Nome: Thas Gonalves Ferreira da Silva

Nmero USP: 8982178

Disciplina: Histria da frica (Perodo Vespertino)
Questo 1
Quando se fala em histria da frica, impossvel no abordar o conceito da tradio.
Nas sociedades tradicionais africanas, as narrativas orais representam a ancestralidade,
religio e identidade dos grupos. So sociedades amplamente fundadas na importncia da
palavra e da memria. inconcebvel tentar compreender essas sociedades sem admitir
as fontes orais como fontes vlidas de pesquisa.
Essa concepo, , contudo, algo novo na historiografia, j que at meados do sculo XX,
uma historiografia ainda extensamente influenciada pelas correntes historicistas e
positivistas julgava no haver histria do continente africano antes da presena europeia,
j que no havia a presena da escrita, logo, de documentos oficiais, que eram o objeto
de trabalho do historiador, de acordo com essa corrente.
Atravs do advento das novas concepes historiogrficas que surgiram ao longo do
sculo XX, o objeto de estudo do historiador se expandiu as fontes a serem
consideradas, as interdisciplinaridades, etc. Deste modo, a tradio oral, caracterstica
to marcante das sociedades africanas, revelou uma sociedade com uma cultura
riqussima que havia sido negligenciada pela academia, e que agora era possvel conhecer
atravs de relatos orais.
Para muitos, a fonte oral pode gerar certa desconfiana, principalmente quando se tenta
entender uma sociedade to distinta com as vises ocidentais do sculo XXI. necessrio,
portanto, entender a constituio e o funcionamento desse tipo de tradio oral e sua
importncia nas sociedades africanas, a fim de desconstruir os preconceitos existentes em
relao a ela.
essencial compreender a importncia da palavra nas sociedades africanas. A palavra
falada expressa no apenas valor moral na sociedade, como tambm possui carter
sagrado. Sobre a origem divina da palavra, a tradio bambara do Komo explica que a
palavra uma fora fundamental que emana do Ser Supremo, criador de todas as coisas.
A palavra o instrumento de criao. O homem, de acordo com a tradio, recebeu deste
Ser, parte do poder criador divino: o dom da Mente e da Palavra. As palavras ento, so
divinas porque provem do criador Maa Ngala, quando ainda no haviam entrado em

contato com a materialidade. Aps o contato com a corporeidade, a palavra se carrega de

sacralidade. (HAMPAT B, 2010).
Acredita-se, portanto, que, a fala a exteriorizao que gera movimento para as
potencialidades do homem, e que atravs dela que a humanidade exerce seu dever de
manter a harmonia, de conservar ou destruir. A fala , deste modo, o principal agente
ativo da magia. Nessa concepo de mundo, tudo est interligado, e o universo visvel
apenas envoltrio de um universo invisvel, e o comportamento do homem em relao ao
mundo necessita de uma regulamentao ritual especfica, que se violada, pode gerar
desequilbrios diversos.
Sendo ento a fala o principal agente da harmonia entre o homem e o mundo que o cerca,
quando se conta uma mentira, o indivduo gera grande desequilbrio, de acordo com a
crena. A mentira considerada uma lepra moral, perturbadora da harmonia interior e
exterior.
Tendo em vista toda a relao mgico-religiosa da sociedade africana com a palavra,
comeamos a compreender o valor e o respeito dado transmisso das narrativas orais e
da herana ancestral.
Todos os indivduos da sociedade africana em geral valorizam suas genealogias e
ancestralidade, porm existe, nessa sociedade, uma classe que se dedica especialmente ao
conhecimento da tradio: os tradicionalistas (Doma ou Soma). Alm de poder conhecer
um ramo especfico ou mais das cincias iniciatrias (ferreiro, tecelo, etc.), em geral, so
os tradicionalistas que arquivam os fatos passados e contemporneos e os transmitem
oralmente. Eles so, consequentemente, a memria viva capaz de reconstituir o passado
das sociedades africanas.
Aos Doma, a mentira matria de proibio ainda maior. mais do que um defeito moral,
uma interdio ritual. Neste caso, o ato da mentira corromperia os rituais. O
tradicionalista que mente no mais est apto realizao do ato sagrado, estando ele
prprio, detentor da Palavra, em desarmonia, como poderia ele manipular as foras da
vida? As narrativas so transmitidas, deste modo, com o apoio de testemunhas, que
corrigem o contador de histrias caso ele cometa um erro ou esquea algo.
A cadeia de transmisso do conhecimento tradicional para esta sociedade crucial. Toda
a organizao social-religiosa depende dela. atravs da cadeia de transmisso que os

ofcios artesanais eram transmitidos, de gerao em gerao, com todos os seus

significados mgicos, j que eram atividades que possuam a fora criadora que
modificava a matria, ou seja, era mais um aspecto do divino. atravs dessa mesma
transmisso oral, tambm, que os grupos se identificavam, exaltando suas genealogias e
seus ancestrais, era isso que garantia a identidade. A transmisso deve ser regular para
que mantenha seu carter mgico.
necessrio fazer um adendo, neste momento, sobre a classe dos griots, que geralmente
so confundidos com os Doma, os griots so contadores de histrias, msicos, poetas,
embaixadores, genealogistas que podem ser tradicionalistas ou no. Em geral,
diferenciam-se dos Doma na finalidade de suas atividades, enquanto os Doma visam a
manuteno da transmisso ritualstica das narrativas, os griots, quando no so iniciados
na tradio Doma, visam apenas o entretenimento, podendo faltar com o compromisso
verdade mais do que qualquer outro grupo nessa sociedade.
Nas sociedades africanas, a relao do homem tradicional com o mundo era uma relao
de participao, as aes do homem, em todos os seus aspectos ligadas de alguma forma
com a criao e com o mundo invisvel, destinadas a manter o equilbrio, s podiam ser
compreendidas, nesse contexto, atravs da vivncia. Segundo Hampat B,

Por esse motivo, o pesquisador europeu ou africano que deseja aproximar-se

dos fatos religiosos africanos est fadado a deter-se nos limites do assunto, a
menos que a aceite viver a iniciao correspondente e suas regras, o que
pressupe, no mnimo, um conhecimento de lngua. Pois existem coisas que no
se explicam, mas que se experimentam e se vivem (HAMPAT B, 2010).

O trecho dialoga com os retratos existentes sobre frica da poca dos viajantes europeus
e da colonizao, em que diversos contedos foram produzidos, porm imbudos de
preconceitos e informaes imprecisas. Hampat B alerta para a necessidade de
renunciar ao hbito de julgar tudo segundo critrios pessoais, e esse talvez seja o grande
desafio para indivduos estrangeiros nessa sociedade ao se voltar em direo ao passado
das sociedades africanas.
Questo 2

Uma mudana que ocorreu graas influncia estrangeira nas sociedades africanas que
pode ser citada a absoro do cristianismo no reino de Congo. No final do sculo XV,
se deram os primeiros contatos entre portugueses e as chefaturas do Congo. O mani
Congo aceitou adotar o cristianismo pregado pelos portugueses, e membros da
aristocracia e da elite local foram batizados, assim como o prprio mani Congo.
Para entender essa converso, costuma-se associar o cristianismo que foi introduzido
lgica tradicional das religies locais. A explicao mais difundida afirma que os brancos
portugueses foram considerados seres do alm, que traziam uma verso mais poderosa
das crenas tradicionais.
Nessa lgica, os ritos pr-existentes so utilizados combinados com os novos elementos
introduzidos. A religio catlica, nesse caso, no substitua a lgica tradicional, mas
incorporava novos elementos.
A questo religiosa se somava instabilidade poltica que havia no Congo. Logo, as
disputas sucessrias se dividiam entre faces tradicionalistas e faces renovadoras, que
pregavam a adeso religio catlica. Por fim, D. Afonso I (nome de batismo de Mbemba
Nzinga), instaurou a religio catlica, estreitando os laos comerciais com os portugueses.
Religio e atividades econmicas estavam, portanto, interligadas.
Fundava-se ento, um sistema que produzia uma elite crist educada, um clero nativo e
um corpo de catequistas, medidas tomadas com a autoridade do mani Congo, e no
foradas pelos portugueses. A proximidade do mani com a religio fortalecia sua conexo
com o sobrenatural e aumentava seu poder. A adoo da religio crist, nesse contexto,
contribua para a centralizao do poder do mani.
Uma outra mudana que ocorreu devido ao estrangeira foi o comrcio com a frica
Ocidental atravs do Saara, que foi crucial para a articulao das economias da frica
ocidental e frica setentrional. O deserto sempre representou um obstculo ao contato
humano, mas essa situao se modificou com a chegada dos rabes na frica setentrional,
j que estes possuam o conhecimento sobre o uso do camelo nos transportes pelo deserto.
Foi estabelecida, ento, uma rede de rotas comerciais pelo deserto. Ouro e escravos do
sul eram transportados para o norte. Bens manufaturados e sal do norte eram exportados
para o sul. Esse comrcio persistiu por mais de mil anos, e apenas decaiu com o comrcio
martimo europeu nas costas do oeste africano.

A influncia dos rabes foi decisiva para esse comrcio, j que eles foram os primeiros a
aprender sobre a selagem, criao e manejo dos camelos, que podiam percorrer uma
mdia de 65 a 80km por dia ao longo de duas semanas, tornando possvel a empreitada
das viagens de caravanas atravs do deserto.
As viagens no eram, contudo, isentas de perigo. A dificuldade de administrar a gua ao
longo do caminho, as tempestades de areia, os ataques de nmades, os riscos de
desnutrio e desidratao, o perigo da desorientao, eram apenas alguns dos obstculos
enfrentados.
Esse comrcio gerou os portos caravaneiros, locais de parada obrigatria que se
transformaram em centros de comrcio que forneciam servios para os animais, conserto
de selas, armazenagem de produtos e escravos, hospedagem, venda de alimentos, etc.
Esses portos se tornaram centros urbanos.
O rendimento desse comrcio era altssimo e isso o impulsionava e o mantinha
funcionando. Uma rede de rotas era utilizada para que o comrcio fosse possvel. Havia
trs rotas principais rumo frica ocidental, o tempo de viagem era de aproximadamente
dois meses.
A mais conhecida a rota oeste, que ligava o Marrocos com a regio do Nger, nessa rota
o produto mais importante comercializado era o ouro do oeste africano. A segunda rota,
a rota central, ia da atual Tunsia at o norte da Ngeria. A mercadoria protagonista dessa
rota eram os escravos. A terceira rota, a rota do leste conectava Trpoli, Murzuk e Bilma
com Borno, nos arredores do lago Chade. O principal produto transportado nesse caso era
o sal de Bilma que ia para o sul, mas outros bens manufaturados como cobre, cavalos, e,
mais tarde, armas de fogo, tambm eram importantes. Em troca eram exportados
escravos, principalmente, marfim, peles e ouro.
Esse comrcio transaariano impactou ambas as sociedades: frica setentrional e frica
ocidental. Para a primeira, ela possibilitou a aquisio de ouro, escravos, marfim, etc.
Para a segunda, eram fornecidos bens manufaturados do norte e sal do deserto. Os lucros
desse comrcio promoveram o crescimento nas sociedades da savana, alm da promoo
da f islmica ocasionada pelo contato com estes povos, que gerava uma elite convertida.
Por outro lado, o comrcio de escravos trouxe consequncias desestabilizantes para partes
da frica Ocidental.

Bibliografia
CONNAH, Graham - Viagens atravs do Saara, o comrcio com a frica Ocidental,
captulo 18, frica desconhecida. Uma introduo sua arqueologia.
HAMPAT B, Amadou A tradio viva, Histria Geral da frica I. Metodologia e
pr-histria da frica.
SILVA, Alberto da Costa e A histria da frica e sua importncia para o Brasil, Um rio
chamado Atlntico.
SOUZA, Marina de Mello e - Religio e poder no Congo e Angola, sculos XVI e XVII
- universo mental e organizao social, O governo dos povos.