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Esta publicacin ha sido sometida a evaluacin interna y externa organizada por la Secretara de Investigacin de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata.
Diseo: D.C.V. Federico Banzato
Diseo de tapa: D.G.P. Daniela Nuesch
Correccin de estilo: Cristian Vaccarini
Ilustracin de tapa: Daniel Goncebat, Sin ttulo, Acrlico y tinta sobre papel, 2005.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina
2016 Universidad Nacional de La Plata
ISBN 978-950-34-1341-8
Coleccin Estudios/Investigaciones 59
Cita sugerida: Karczmarczyk, P. (coord.). (2016). Incursiones althusserianas : Sobredeterminacin, ideologa e interpelacin. La Plata : Universidad
Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. (Estudios/Investigaciones ; 59). Recuperado de http://libros.fahce.
unlp.edu.ar/index.php/libros/catalog/book/71
ndice
Prlogo
Pedro Karczmarczyk ...............................................................................
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Prlogo
Hace casi cincuenta aos, en 1965, se publicaron La revolucin terica
de Marx (Pour Marx) y Para leer El Capital (Lire le Capital). Desde entonces el trabajo de Althusser y su crculo de allegados no ha cesado de generar
debates y controversias. Sin embargo, la publicacin pstuma de su autobiografa, continuada por la de miles de pginas de correspondencia, cursos y
otros escritos inditos, ha producido un notable incremento del inters por
el trabajo de este pensador. El efecto ms profundo de estas publicaciones es
haber contribuido a cambiar nuestra comprensin del alcance y el significado del mismo. Adems de una serie de sorprendentes escritos tardos, los
Fondos Althusser en el IMEC (Institut Mmoire de ldition Contemporaine) han dado a conocer una buena cantidad de material de los aos sesenta
y setenta hasta hace poco simplemente indito o inhallable. Este material
ha venido viendo la luz en castellano a buen ritmo. Puede hablarse, sin muchos rodeos, de un renacimiento de los estudios althusserianos. El mismo
est teniendo una peculiar relevancia en Latinoamrica, no solo debido a la
enorme influencia que el pensamiento althusseriano tuvo en nuestra regin
en los aos sesenta y setenta, sino tambin porque buena parte de lo que la
produccin pstuma mostr a plena luz (Cf. por ejemplo textos como La
corriente subterrnea del materialismo del encuentro o Retrato del filsofo materialista, Althusser, 1994a) tuvo un anticipo con la publicacin de
una entrevista que la filsofa mexicana Fernanda Navarro le realizara en los
aos ochenta, aparecida en un opsculo titulado Filosofa y marxismo (Navarro, 1988), solo publicado en francs aos ms tarde en Sur la philosophie
(Althusser, 1994b).
Desde entonces el inters por la obra de Althusser no ha dejado de aumentar, multiplicndose los encuentros acadmicos en torno a su pensamiento, las publicaciones de volmenes monogrficos o colectivos y tambin de
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que el fenmeno de la indecidibilidad no es propio de algunos conflictos particulares (en contraste con marcos firmemente establecidos dentro de los que
se desenvolveran) sino el ndice de una deficiencia que afecta constitutivamente al conjunto de los fenmenos polticos y sociales, incluidos los marcos
estructurales en los que se desarrollan. Se trataba, en definitiva, de insistir
en la originariedad del conflicto. Althusser pudo ser ledo, en este contexto,
como un posmarxista avant la lettre.
Los estudios que los nuevos textos hicieron posibles plantearon un serio
desafo a la interpretacin dominante del pensamiento del maestro de la rue
dUlm, dejando en claro su carcter esquemtico y empobrecedor. La imagen
de un estructuralismo reproductivista es cuestionada no solo a la luz de las
tesis sobre la importancia del encuentro y la coyuntura en la conformacin
de un orden, sino a partir de lcidos anlisis sobre la nocin de sobredeterminacin, la totalidad compleja estructurada con dominante, la articulacin
entre prcticas diversas dotadas de autonoma relativa, la temporalidad diferencial, la interpelacin ideolgica, la primaca de la lucha de clases sobre las
propias clases, etc., temas nucleares del proyecto althusseriano, cuyas implicaciones hay buenas razones para creerlo solamente pueden apreciarse
plenamente a partir de las tesis tardas. Deberamos agregar, adems, que
no solo el pensamiento althusseriano est siendo reledo y repensado, sino
tambin buena parte del pensamiento crtico de los aos sesenta y setenta.
Los resultados de estas investigaciones son potentes. Estudios diversos han
mostrado de manera satisfactoria que el contraste entre estructuralismo y posestructuralismo fue forzado a entrar en unos moldes que ejercan violencia a
uno y a otro, empobreciendo la comprensin de ambos tanto en trminos filosficos como histricos. Por mencionar solo un ejemplo, desde la concepcin
heredada dominante no puede comprenderse cmo Deleuze pudo escribir un
trabajo en general elogioso del estructuralismo como En qu se reconoce el
estructuralismo? ms o menos en simultneo con la redaccin de Diferencia
y repeticin (1968), considerado como uno de los mojones fundadores del
posestructuralismo. Estudios acerca de la filosofa de Althusser en su coyuntura, ya sea poltica o terico-filosfica, pudieron mostrar la sensibilidad y el
posicionamiento de este pensador con relacin a la misma, lo que se tradujo
en una influencia invisibilizada, pero que no podemos dejar de lado si queremos entender nuestra propia coyuntura terica y poltica. La nocin de prc8
Bibliografa
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Introduccin
Por qu buscar la especificidad de la dialctica marxista?
Es necesario interrogarse, sin duda, acerca de cul es la razn de ser
de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista, y plantearse la
cuestin de saber cmo la concepcin marxista de la sociedad puede
reflejarse en esta sobredeterminacin. Esta cuestin es capital, ya que
es evidente que si no se muestra el lazo necesario que une la estructura
propia de la contradiccin en Marx a su concepcin de sociedad y de
la historia, si no se funda esta sobredeterminacin [] esta categora
permanecer en el aire []
La revolucin terica de Marx, Louis Althusser
Una de las principales razones que motivaron los desarrollos y la lectura
de Marx que realiz Althusser en sus trabajos clsicos de la dcada del sesenta
fue exponer de un modo muy riguroso, sistemtico, con una argumentacin
densa y extensa, el acto en el cual el pensador alemn funda la ciencia del
movimiento histrico el materialismo histrico a partir de la ruptura que,
segn Althusser, establece con la tradicin ideolgica en la que l mismo se form y de la cual, en un momento de su historia intelectual, fue parte integrante.
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Si bien fundamentar este punto de vista fue una de las grandes motivaciones que impulsaron su trabajo, una de las mayores virtudes de la empresa
althusseriana fue que en su misma realizacin problematiz en profundidad
ciertas cuestiones del marxismo y, dentro de ellas, del mismo Marx que
en ese entonces parecan incuestionables para algunos, como por ejemplo los
debates sobre la interpretacin y relaciones que existiran entre el joven Marx
y el Marx maduro, sobre la herencia hegeliana, sus relaciones con Feuerbach y con el materialismo e idealismo filosficos en general, entre otras. No
obstante, la virtud de su empresa no se redujo solo a problematizar dichas
cuestiones, as como aspectos oscuros de la teora y sus silencios lo cual no
hubiera sido poco, sino al hecho mismo de cuestionar conceptos cannicos
del corpus terico de Marx como la dialctica y la contradiccin. Particularmente, a muchos franceses pero tambin a intelectuales marxistas de otras
latitudes1 contemporneosde Althusser no se les presentaban demasiados
problemas al momento de hablar de estos conceptos, en tanto suponan que
su significado haba sido claramente determinado por los sealamientos de
Marx en los que afirmaba que su mtodo dialctico no era ms que el opuesto
del hegeliano o, incluso, su justa inversin. A su vez, segn Althusser, esta
interpretacin era reforzada o se apoyaba en un supuesto fundado en una lectura analtico-teleolgica de Marx (Althusser, 2004), que trazaba una lnea
de continuidad que ira desde el joven Marx, claramente influenciado por el
idealismo hegeliano y por la antropologa filosfica de Feuerbach, y llegara, abarcndolo, hasta el Marx maduro, el de El Capital. La celada de esta
lectura analtico-teleolgica era que, justamente, llevaba a sus intrpretes a
no ver el cambio de problemtica, la ruptura de Marx, con esa tradicin de
pensamiento en la cual lo sometan a ser un punto de continuidad y no una
lnea de fuga, obviando as todas sus implicancias. Pero no nos adelantemos:
veamos primero qu deca Marx, con su propia voz, sobre este aspecto en una
de sus obras capitales.
En efecto, son conocidos los pasajes de El Capital en los que Marx realiza comentarios acerca de que la especificidad de su mtodo radicara en una
inversin del hegeliano:
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Althusser cita en La revolucin terica de Marx (2004) el caso del reputado marxista
Georg Lukcs y su interpretacin hegeliana de Marx.
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Mi mtodo dialctico no solo difiere del de Hegel, en cuanto a sus fundamentos, sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar,
al que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo,
es el demiurgo de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa.
Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material traspuesto y traducido
en la mente humana (Marx, 2010: 19-20).
Posteriormente a ese pasaje, agrega en l [Hegel] la dialctica est puesta al revs. Es necesario darla vuelta [invertirla], para descubrir as el ncleo
racional que se oculta bajo la envoltura mstica. Evidentemente la frase es
clara o, mejor, parece serlo ya que si para Hegel la Idea es el demiurgo
de lo real y para Marx lo ideal no es sino lo material traspuesto a la mente
humana, podra extraerse la conclusin de que no hay ms que inversin en
el pasaje de la dialctica hegeliana a la dialctica marxista. Nadie podra culpar a los contemporneos de Althusser de tomar ese camino, ni mucho menos
de haberlo profundizado.
Vistas as, las frases de Marx parecan apoyar, en su misma evidencia, la
tesis de que la dialctica es decir, el mtodo dialctico que se encontrara
en las obras del Marx maduro no sera ms que la plena inversin de la
dialctica hegeliana. Y si nicamentehubiera una inversin de un pensador
a otro, tambin habra continuidad, pues lo mismo subyace, solo que ahora
invertido. Como dijimos, en este sentido se orientaron muchas de las interpretaciones sobre el papel de la dialctica en Marx. Pero no la de Althusser.
Como los espritus inquietos, nuestro autor no acept las evidencias a las que
podran haberlo llevado las afirmaciones de Marx si las tomaba en su plena
literalidad. En lugar de esa estrategia, opt por cuestionar aquellas evidencias que muchos decidieron o no pudieron evitar aceptar, consciente o
inconscientemente. En consecuencia, realizando una lectura distinta de Marx
(Cf. Althusser, 2004), una lectura que ya no es analtico-teleolgica o en
clavede futuro-anterior, sino una en la que el Marx joven no se reducira a
ser la verdad en proceso que se ira desenvolviendo hasta llegar a ser el Marx
maduro, se propuso analizar la cuestin de saldar las cuentas con la filosofa
anterior a Marx y ver cul es su especificidad, su nota caracterstica.
A partir de su lectura materialista de Marx, Althusser rompe con la hiptesis de la continuidad y establece el argumento en el que el Marx maduro
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Como muestra Callinicos (1976), Engels es un claro ejemplo de las derivas tericas y
polticas- que trae aparejado el tomar la dialctica hegeliana y aplicarla a la realidad.
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Esto implica, a su vez, dar cuenta y pensar la especificidad de estas diferencias de estructura en el pensamiento de Marx, para poder as encontrar lo
propio de la dialctica marxista.
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se muestra como espiritual, lo que es como decir que se muestra como pura
interioridad, pues el espritu, en efecto, es lo que no tiene exterior (Fernndez, 1998: 180). Por lo tanto, todo conjunto de facticidad, todo conjunto
de contingencias y relaciones externas se reduce a no ser ms que el despliegue de una realidad que es pura interioridad, y cada determinacin, en
caso de ser reconocida, lo es como una parte del proceso de conocimiento
de s mismo por el Espritu y no como una exterioridad que ejerce un efecto
desde otro lugar.
Inseparable de lo anterior, otra diferencia se encuentra en la nocin de
totalidad.4 Segn Althusser, la totalidad hegeliana constituye una totalidad
orgnica gobernada por un principio espiritual interno, nico, que es la verdad de todas las determinaciones concretas. As, esta mquina asimiladora
de toda exterioridad tendra un solo centro que la determina, la realizacin
de su verdad, en la que toda instancia se reduce a ser-momento-de (Fernndez, 1998). De este modo Hegel se autoriza a reducir todo el conjunto de
determinaciones que constituyen una sociedad en un momento dado a este
principio interno.
Esta reduccin misma [], la reduccin de todos los elementos que forman la vida concreta de un mundo histrico [] a un principio de unidad
interna, esta reduccin misma no es en s posible sino bajo la condicin
absoluta de considerar toda la vida concreta de un pueblo como la exteriorizacin-enajenacin de un principio espiritual interno que no es, en
definitiva, sino la forma abstracta de la conciencia de s de ese mundo
[](Althusser, 2004: 83-84).
En consecuencia, no puede haber sobredeterminacin, ya que todo se
reduce a la simplicidad de este principio interno, su centro, y no al complejo
nudo de determinaciones a travs de distintas instancias.
En resumidas cuentas, la simplicidad de la contradiccin hegeliana es
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Sobre este punto es interesante reparar en que varios de los crticos de Althusser le
achacaron el hecho de que en su afn de mostrar la ruptura de Marx con Hegel, no se esforz en
ver las continuidades, siendo el concepto de totalidad una continuidad entre Hegel y Marx. No
obstante, consideramos que la crtica no est bien fundada, ya que como Althusser se encarga
de mostrar la continuidad es en la palabra, pero el concepto que contienen es totalmente
distinto. Un ejemplo de esta crtica puede verse en Vargas Lozano (1977).
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tributaria del principio interno que constituira la esencia de todo perodo histrico. Como afirma Althusser, es debido al hecho de que Hegel se autoriza
a reducir la totalidad y el infinito conjunto de diferencias que constituye una
sociedad en un momento dado, a un principio interno simple que la llevara
a ser lo que est destinada a ser, que esta simplicidad, incluida en la contradiccin, puede reflejarse en ella. Esta parece ser la operacin realizada
por la postura economicista; ellos parecen ser los que invierten a Hegel, no
Marx, puesto que este principio simple pasa de aplicarse a la idea a implementarseen la economa, el principio simple que explicara toda la realidad
histrica, heredando, en el proceso de inversin, la tajante separacin entre
esencia y fenmeno.
Pero an nos queda una pregunta pendiente. Si la contradiccin marxista
no es simple, por qu sera una contradiccin sobredeterminada? La respuesta de Althusser se orienta al hecho de que la sobredeterminacin, si bien
no fue formulada por Marx, es coherente con su concepcin de la historia y
de la sociedad y, de hecho, se refleja en ellas. Pero esta conexin entre una
y otra debe ser expuesta, dado que se encuentra en la prctica y experiencia
marxista (caso de Lenin) pero no en la teora.
Para mostrar este punto Althusser sostiene que es necesario asegurar que
ni la concepcin de la sociedad ni la de la historia son la pura y simple inversin de la hegeliana. Es necesario, porque bien podra pensarse que lo
que en la concepcin de la Historia de Hegel es esencia (la Idea) y lo que es
fenmeno (la vida material) adquieren en Marx un rol invertido, el fenmeno
deviene esencia y la esencia fenmeno. En otras palabras,
hay una manera de invertir a Hegel, dndose el aire de engendrar a Marx.
Esta manera consiste justamente en invertir la relacin de los trminos
hegelianos, es decir, conservar estos trminos[], pero transformando
la esencia en fenmeno y el fenmeno en esencia o, si se prefiere, haciendo jugar la Astucia de la Razn a contrapelo (Althusser, 2004: 88).
Lo que en Hegel toma el lugar de la esencia de lo econmico, lo poltico-ideolgico, pasa en Marx a ocupar su opuesto. Lo econmico deviene
la esencia de lo poltico-ideolgico; lo econmico deviene la astucia de la
razn. As, la economa pasara a ser el principio de inteligibilidad de todas
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constituyen la principal condicin de existencia de la estructura de dominacin-subordinacin de las contradicciones, puesto que
en ninguna parte existe una produccin sin sociedad, es decir, sin relaciones sociales; la unidad, mas all de la cual es imposible remontarse,
es la de un todo en el que, si bien las relaciones de produccin tienen por
condicin de existencia la produccin misma, la produccin, a su vez,
tienen por condicin de existencia su forma: las relaciones de produccin
(Althusser, 2004: 170).
Viendo las relaciones de produccin de este modo no es difcil comprender el papel de la determinacin en ltima instancia por el nivel infraestructural sobre la unidad compleja del todo ya-dado. Esta no determina de un modo
unilateral el todo social, ni tampoco constituye el principio de inteligibilidad
de toda determinacin. Solo constituye la condicin de partida ms all de la
cual es imposible remontarse al momento de pensar o concebir una formacin social, puesto que el todo estructurado siempre-ya-dado la presupone.
Y la presupone en tanto es a partir de relaciones de produccin concretas
donde las instancias superestructurales son posibles y se realizan. Pero, como
dijimos previamente, las superestructuras tienen su propia consistencia y autonoma relativa. La determinacin en ltima instancia por parte de la economa consiste en asignarle a una instancia en particular el papel de instancia
dominante (Callinicos, 1976). Por lo tanto, la autonoma de la superestructura
es relativa a la determinacin en ltima instancia de la economa, que no consiste en una relacin de esencia-fenmeno, sino en ser el suelo sobre el que
estas ltimas se realizan y son posibles. En resumidas cuentas, lo que estamos
tratando de decir es que la autonoma relativa de las instancias se da en la
propia forma que toman estas instancias como instancias del todo, es decir en
el modo en que se realizan en la historia, en sus manifestaciones concretas.
Esto se refleja en que, a pesar del rol de invariante estructural de la determinacin en ltima instancia, las distintas instancias no tienen un desarrollo
homogneo a lo largo de la historia, no estn mecnicamente determinadas.
Estas cambian, tienen un desarrollo heterogneo, y las que en un momento
son primarias pasan a ser secundarias y viceversa.
As, partiendo de la unidad necesaria de todos los niveles contradicto-
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dentro de ella misma, esta reflexin sobre la estructura articulada dominante que constituye la unidad del todo complejo dentro de cada contradiccin, he aqu el rasgo ms profundo de la dialctica marxista, aquel
que trat de expresar anteriormente a travs del concepto de sobredeterminacin (Althusser, 2004: 171).
Bibliografa
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Coyuntura histrico-filosfica
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res y aciertos, sus ausencias y presencias, que tienen como base conceptual
el relato mtico-psicolgico de la visin. Aqu los errores conceptuales de
Smith quedan reducidos a una ausencia psicolgica del ver, al pecado de
la ceguera y, por tanto, sus aciertos a una presencia del ver, la virtud de
la clarividencia.
En el segundo caso, las lecturas ortodoxas que se han hecho del pensamiento de Marx consisten, en pocas palabras, en proyectar la sombra del
Marx maduro sobre el Marx joven o viceversa, considerando las distintas
problemticas en su integridad a partir de una asociacin espontnea de los
elementos tericos de su pensamiento. Estos elementos son discriminados
en materialistas e idealistas, cuya comparacin exhibe el sentido de los
textos en su conjunto.
Ambas lecturas se identifican como seala Althusser en Sobre el joven Marx (Cuestiones de teora) con una teora de las fuentes narrada en
futuro anterior o una teora de las anticipaciones que comparten un mtodo
analtico-teleolgico: consideran que todo sistema de pensamiento es reductible a sus elementos y que estos son juzgables en referencia a un patrn que
dictamina su verdad. En el primer caso, lo es el origen; en el segundo, el
fin. A su vez, dicho mtodo tiene como presupuesto que el mundo de las ideas
contiene en s mismo el principio de su aprehensin y de su inteligibilidad.
Por tanto, se concluye que estas teoras no solamente pecan de circularidad
al no reconocer una totalidad distinta de su propia norma, sino que a partir de
esa autointeligibilidad o autorreconocimiento ideolgico entraan la misma
dialctica hegeliana.
Pasamos ahora a desarrollar el segundo nivel de lectura de Marx. Esta
lectura sintomtica consiste en advertir que existe una relacin oculta necesaria entre lo que se ve y lo que no se ve en un texto, entre lo visible y lo invisible, y en donde lo primero no es sino un efecto necesario de la estructura
de lo segundo. Aqu, la visin abandona su condicin psicolgica para pasar
a ser la relacin reflexiva del campo de una problemtica determinada con sus
objetos y sus problemas; es este campo estructurado de una problemtica el
que excluye lo invisible del campo de visibilidad y lo define como excluido.
Todo problema u objeto ajeno a esa problemtica entrar dentro del campo de
invisibilidad como no-problema o no-objeto; lo invisible es, entonces, interior a lo visible en cuanto es definido por su estructura. Por tanto, esta lectura
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quo entre lo que ve y lo que produce. Si Marx logra leer lo que es necesariamente ilegible para estos economistas, es porque su reflexin se sita en una
nueva problemtica que le permite plantear esa pregunta indita.
Pasemos ahora al caso de Althusser: este se asume culpable de leer a
Marx utilizando las mismas reglas que l aplic en su lectura de la economa
poltica clsica; por tanto, pretende leer sintomticamente las obras de Marx y
del marxismo. Ser con vistas a este propsito que, en primer lugar, a la hora
de analizar la obra de Marx, detecte en ella dos problemticas fundamentales:
una primera etapa que corresponde al perodo de juventud1840-1844 dominada por una problemticaideolgica, y una segunda etapa relativa al perodo
1845-1883 determinada por una problemticacientfica. En este punto, ya se
vislumbra la gran oposicin que cruza toda la obra althusseriana y que separa
a una ciencia de una ideologa; esto es, que separa a una ciencia nueva en
vas de su constitucin y a las ideologas tericas precientficas que corresponden al terreno sobre el cual aquella se erige. Para pensar el carcter de esta
mutacin se sirve de la categora de ruptura epistemolgica [coupureepistemologique] de Gaston Bachelard, para marcar la discontinuidad cualitativa
terica e histrica entre dos discursos, esto es, entre una problemtica cientfica y una problemtica ideolgica. As, a partir de ella se produce un hiatus
estrictamente epistemolgico que divide dos sistemas de pensamiento, dos
dominios objetuales susceptibles de conocimiento, dos horizontes de problemas, dos espacios tericos insondables entre s.
Considerando la cronologa del pensamiento de Marx, Althusser sita
el lugar histrico de dicha ruptura en 1845, en Ideologa alemana y Tesis
sobre Feuerbach.2 Aqu se asiste, al mismo tiempo, a la fundacin de dos
nuevas disciplinas diferentes: fundando la teora de la historia (materialismo
histrico), Marx en un solo y mismo movimiento, rompi con su conciencia
filosfica ideolgica anterior y fund una nueva filosofa (materialismo dia2
Siguiendo las referencias de Althusser en el prefacio a La revolucin terica de Marx,
encontramos dos momentos tericos fundamentales en el pensamiento de Marx, mediados por
el momento de la ruptura:
Primer perodo 1840-1844: obras de la juventud.
Perodo de la ruptura 1845: obras de la ruptura.
Segundo perodo 1845-1883, subdividido en: a)1845-1857: obras de la maduracin;
b)1857-1883: obras de la madurez.
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El problema de la inversin
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Podramos mencionar aqu las distintas referencias que hace Althusser con respecto a la
ruptura de Marx con Hegel. En primer lugar, en Sobre la dialctica materialista (de la desigualdad de los orgenes), se menciona la expresin liquidar cuentas [Abrechnung] con nuestra
conciencia filosfica anterior del prefacio de Marx a Para una crtica de la economa poltica de
1859. Luego, en De El Capital a la filosofa de Marx refiere, por un lado, al prefacio de Engels
de 1885 al segundo libro de El Capital, donde este identifica la inversin con un cambio de
su teora, esto es, dice Althusser, con un cambio de su problemtica. Por otro lado, tambin
seala que en el captulo sobre el salario de El Capital, Marx utiliza la expresin cambio de
terreno para indicar, nuevamente, el viraje de dicha problemtica (Althusser, 1965/2010: 135,
nota 3; Althusser y Balibar, 1967/2010: 33-34, nota 13).
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Proceso de conocimiento
Pasemos ahora a analizar los distintos elementos filosficos que hacen
a la estructura fundamental de la dialctica hegeliana y de la dialctica marxista. Para llevar a cabo esta tarea, seguimos la lnea expositiva de Althusser
en Sobre la dialctica materialista (de la desigualdad de los orgenes) en la
cual se explica, en primer lugar, cmo funciona el proceso de conocimientoen
el sistema filosfico de Hegel, con sus variantes empiristas, y cmo funciona
en el materialismo dialctico.
Comencemos por el modelo de explicacin hegeliano que no es sino el
modelo del desarrollo de una interioridad,pues el lugar que ocupa el proceso
del trabajo cientfico en este sistema radica en ser un fenmeno que expresa
otra realidad, la esencia del movimiento dialctico de la Idea, mediante el
cual lo universal abstracto se produce a s mismo como concreto. As, es este
movimiento el que se expresa en la realidad del trabajo cientfico y que remite
a una unidad del proceso que se despliega de lo abstracto a lo concreto como
la autognesis del concepto, esto es, como un despliegue expositivo de dicha
unidad. De modo que en esta serie dialctica no hay una diferencia fundamental entre proceso y resultado, sino que este ltimo se encuentra contenido ya en la interioridad del primero: en este sistema, todos los elementos
o momentos alienados del desarrollo, sus mediaciones, solo son inteligibles
como momentos de esa totalidad simple y originaria a la que remiten y en la
cual se restituyen mediante el movimiento dialctico de aquella. Son negaciones que luego son conservadas y superadas para adquirir la conciencia de
su pertenencia al seno original.
Esta teora hegeliana de la expresin en el ncleo mismo del proceso
cognoscitivo cae en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en
s mismo y se mueve por s mismo (Marx, 2007: 21-22). Dicha ilusin radica, como seala Althusser, en una doble confusin: en primer lugar, identifica
el proceso de produccin del conocimiento con el proceso real de la gnesis
de lo concreto. En segundo lugar, toma el concepto universal del que se parte
en todo proceso cognoscitivo por la esencia y motor de dicho proceso, bajo
la forma de un desarrollo simple: el desarrollo del in-sich [en-s] al fr-sich
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bras que fundamenta esta concepcin. Aqu, tanto el objeto que se pretende
dilucidar, la parte esencial de lo real, como la operacin de conocimiento,
cuyo lugar se deposita en la distincin misma de lo real, estn inscriptos
enteramente en la estructura misma de ese objeto real; de modo que todo
el conocimiento ya est incluido en ella. De esta manera, esta concepcin
dice establecer una diferencia entre el objeto de conocimiento y el objeto
real, al afirmar que este ltimo existe independientemente del sujeto y de su
operacin cognitiva y que, por tanto, se distingue de aquel. Pero lo que no
dicees que esa diferencia la reducey por tanto la suprime a una sencilla
distincin entre las partes de un nico objeto, el objeto real, que incluye al
objeto de conocimiento. En consecuencia, seala el filsofo, la ambigedad
de este juego de palabras no se forma alrededor de la palabra real, que es su
mscara, sino alrededor de la palabra objeto, que es su verdadera cara y el
responsable de la identificacin entre objeto de conocimiento y objeto real.
Pasemos ahora a considerar el proceso de conocimiento en Marx, tal
como lo expone en la Introduccin de los Grundrisse, y la articulacin
terica que hace Althusser de ella para pensar una nueva concepcin de conocimiento concebido como produccin. Aqu no solo se rechaza la identificacin hegeliano-empirista entre objeto real y objeto de conocimiento que
ya haba denunciado Spinoza, sino tambin entre los procesos de produccin
que competen a cada cual. Concentrmonos en el objeto de conocimiento de
la prctica cientfica y en su proceso productivo para entender cmo funciona
el materialismo histrico en cuanto tal. Este proceso, a diferencia del proceso
histrico del objeto real, acontece por entero en el pensamiento segn la funcin que cumplan las categoras pensadas en dicho proceso. El hecho de que
ocurra en el pensamiento, significa concebir a este ltimo como un modo
de produccin determinado de conocimientos, que est
constituido por una estructura que combina [Verbindung] el tipo de objeto (materia prima) sobre el cual trabaja, los medios de produccin terica
de que dispone (su teora, su mtodo y su tcnica, experimental u otra) y
las relaciones histricas (al mismo tiempo tericas, ideolgicas y sociales) en las que produce (Althusser y Balibar, 1967/2010: 47).
De este modo, dicho pensamiento se instituye como un sistema especfico de produccin terica definido por su propia estructura combinatoria,
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Comencemos con Hegel.Con lo expuesto recientemente ya se vislumbra la caracterstica fundamental de esta unidad: su carcter espiritual y su
simplicidad originaria inserta en la totalidad. As, esta unidad originaria se
desarrolla dialcticamente a travs de un proceso simple en el que se desgarra
en dos contrarios, en el que se enajena como otredad, pero al mismo tiempo
conserva su identidad primigenia. Si bien cada uno de los contrarios se establece como el opuesto y la abstraccin del otro, ambos son la misma
unidad, pero en la dualidad; la misma interioridad, pero en la exterioridad (Althusser, 1965/2010: 163). Aqu, el proceso dialctico consiste
en el despliegue expositivo de esa unidad, que ser alienada, escindida,
para luego ser reabsorbida mediante la superacin, de la cual resulta una
nueva unidad enriquecida por el trabajo pasado de su doble negacin.
No obstante, ella nunca pierde ni su carcter de unidad ni su simplicidad
originarios, ya que la pluralidad y la complejidad aparentes del proceso
no son sino el fenmeno de aquella que expresa su esencia. En dicho
proceso, alienacin [Entfremdung] y superacin [Aufhebung] constituyen
un crculo en el que la unidad simple se escinde para ex-ponerse y se expone para restituirse, esto es, no sale de s ms que para volver a s: el
principio es el fin y viceversa.
De esta manera, la consecuencia que se sigue de este supuesto de la
unidad de una esencia simple es que todas las diferencias concretas de la
totalidad hegeliana, incluidas sus esferas (sociedad civil, Estado, etc.), quedan reducidas a momentos de la enajenacin [Entusserung] de aquella.
As, estas diferencias que aparentan tener una existencia independiente en
esferas visibles articuladas, solo existen en y por esa unidad espiritual
que se enajena en ellas, de modo tal que nicamente son planteadas para
ser negadas, siendo, por lo tanto, igualmente indiferentes (Althusser,
1965/2010: 168).
Examinemos ahora la nocin de unidad-totalidad en el marco de la dialctica marxista. Empecemos por sealar que las dos caractersticas fundamentales de la unidad hegeliana su simplicidad y su carcter originario
son rotundamente excluidas en esta nueva perspectiva. En la Introduccin
de 1857 Marx demuestra no solo que la existencia de una categora o esencia
simple ya supone la existencia de un todo complejo estructurado de la sociedad; sino que adems esa pretendida simplicidad nunca es originaria ya que es
44
45
Segn lo expuesto hasta aqu, nos trasladamos ahora al papel motor que
cumple esta contradiccin en el despliegue del proceso dialctico. As pues,
tal como sentencia Althusser, lo que le otorga movimiento a este proceso es
el trabajo de lo negativo entendido como lo que se mantiene a s mismo
en el ser otro, esto es, como Entfremdung. En este sentido, la contradiccin
hegeliana es motora como negatividad, es decir, como negacin de la negacin, como labor reflexiva de esa Entfremdung que sufre la Idea y que luego
ser restaurada a su seno de simplicidad y origen. Una vez ms, se ilustra la
estructura cclica del sistema; pues el papel que juega la contradiccin es el
de una astucia de la razn [List der Vernunft] en tanto constituye una anticipacin de su resolucin en la Aufhebung hegeliana. As, el supuesto terico
de un principio simple y originario no es otra cosa que la forma abstracta
de la conciencia de s de ese mundo, esto es, su forma ideolgica: he aqu
la mystische Hlle que afecta toda la estructura de la dialctica hegeliana.
Nos ubicamos ahora en lo que Althusser considera la especificidad de
la dialctica marxista: su contradiccin, que es siempre una contradiccin
sobredeterminada. Este trmino de sobredeterminacin [surdtermination]
lo toma de la lingstica y del psicoanlisis, aparentemente de la nocin de
sobreimpresin [surimpression] de Jacques Lacan, teniendo en cuenta que
es necesario poseer una palabra nueva para designar una precisin nueva
(Althusser, 1965/2010: 171, nota 46). Esta precisin consiste en la complejidad de una contradiccin que es indisociable de las condiciones formales de
su existencia, o sea, indisociable de la totalidad social estructurada en instancias en la que se inserta. De modo que si bien determina al cuerpo social
y a sus diferentes instancias y niveles, tambin se encuentra determinada por
ellos y por la coyuntura histrica nacional e internacional que la atraviesa.
En este sentido, la naturaleza de la unidad estructurada de una formacin
social reside en la naturaleza de su contradiccin; pues esta no radica en la
manifestacin de dicha unidad como unidad preexistente, sino que la constituye como tal. De modo que la totalidad marxista es la existencia de sus
contradicciones.
Podramos decir entonces, que as como la complejidad del todo social
reside en la interaccin de las diversas estructuras segn la posicin que ocupan en l; la complejidad de la contradiccin como sobredeterminacin radica en que cada una de ellas, en el seno de una estructura particular, implica y
49
51
nes implica que los papeles que ellas ocupan en determinadas condiciones no
son inamovibles, sino que mutan as como muta el mismo devenir histrico.
Althusser propone una nueva terminologa, otra vez extrada del psicoanlisis, para dar cuenta de estas formas de adopcin de la contradiccin.
Cuando una contradiccin principal pasa a ser contradiccin secundaria y el
aspecto principal toma el lugar del aspecto secundario y viceversa, se produce un desplazamiento. Este fenmeno de sustitucin da cuenta del paso
en palabras de Mao de un contrario al lugar de otro. A su vez, llamar
condensacin al fenmeno de fusin de mltiples contradicciones en una
unidad real que posibilitar el punto nodal estratgico de mutacin revolucionaria o refundicin. Ambas formas de metamorfosis asumidas por la
contradiccin y ejemplificadas por Lenin en su anlisis de la revolucin del
17, son decisivas para la prctica poltica y tambin, aade Althusser, para
la prctica terica marxista.
Esta desigualdad no admite excepciones bajo ningn aspecto. As,
Althusser decreta:
Esta desigualdad es, por lo tanto, sin duda, interior a la formacin social,
ya que la estructuracin dominante del todo complejo, esta invariante
estructural, es ella misma la condicin de las variaciones concretas de las
contradicciones que la constituyen, por lo tanto, de sus desplazamientos,
condensaciones y mutaciones, etc., e inversamente debido a que esta variacin es la existencia de esta invariante (1965/2010: 177).
El que la totalidad marxista sea calificada de invariante estructural implica dos cuestiones. Por un lado, que no es esta totalidad la que vara sino
que es el sistema explicativo de las variaciones de las estructuras y de las
contradicciones, justamente porque es ella misma el mecanismo que articula
dichas variaciones. Por otro lado, que su existencia es estructural en tanto existe por medio de los efectos que ejerce sobre estas estructuras y contradicciones que la componen. Sin embargo, como ya hemos indicado, esta
invariante puede ser transfigurada por medio de la sobredeterminacin de
la contradiccin principal y de la condensacin de diversas contradicciones
(como fue el caso de Rusia). En este sentido, podramos decir que el hecho
de que esta invariante sea la condicin de la variacin de las contradicciones
y a la inversa, no significa otra cosa que la accin recproca entre la instancia
52
econmica y la instancia superestructural: su relacin siempre sobredeterminada. Si este es el rasgo ms profundo de la dialctica materialista es
porque no solo afecta al carcter de la totalidad social sino tambin a su contradiccin. Definiendo entonces esta especificidad de la contradiccin marxista como compleja-estructural-desigualmente-determinada, tocamos la
dialctica marxista (Althusser, 1965/2010: 174).
Por ltimo, nos queda por sealar el papel motor que cumple dicha contradiccin en el desarrollo del proceso histrico. De acuerdo con Althusser,
en el seno de la teora marxista, la contradiccin es propulsora del movimiento de la historia en tanto involucra una lucha real que se sita en terrenos
precisos de la estructura compleja de la sociedad. De modo que este afrontamiento se encontrar atado a la relacin y al papel que cumplan las contradicciones en el marco de la estructura dominante. La cuestin fundamental
aqu radica en que la condensacin de esta lucha real como punto nodal estratgico es inseparable del desplazamiento de la contradiccin que ocupa el
rol dominante. Pues ambos constituyen orgnicamente lo que Mao llama la
identidad de los contrarios, que bajo determinadas condiciones alcanzarn
la mutacin que propicia la situacin revolucionaria o refundicin del todo.
Recordemos que la posicin decisiva que corresponde al momento actual y que permite actuar sobre la singularidad histrica del presente es la
prctica poltica. De all que cobre validez terica la idea de Marx de la lucha de clases como motor de la historia, pues la lucha poltica constituye
la condensacin real, la fusin de una acumulacin de contradicciones
que posibilita una unidad de ruptura.7
Conclusiones
53
cer hincapi en que el mvil que ha guiado este escrito pretendi aproximarse, aunque sea sumariamente, a los puntos fundamentales que entraan la
diferencia althusseriana entre la dialctica hegeliana y la dialctica marxista.
Y remarcar, en este sentido, que ms all de los reproches tericos que se le
pueden hacer a Althusser, consideramos hay un punto en el que ha acertado
con firmeza, y este radica no solo en la disyuncin terica que est en la base
estructural de ambas dialcticas, sino tambin en la disyuncin de problemticas que cruzan la cronologa terica de los discursos de Karl Marx.
Dediquemos unas pocas palabras a esa primera disyuncin, que estimamos se vuelve inteligible si analizamos cmo procede tericamente cada filsofo en la produccin de sus conocimientos. En la dialctica de Hegel, por
su mismo carcter de repeticin especulativa, la sistematicidad de su discurso
funciona como espejo de la sistematicidad de la realidad. Aqu, no hay prctica terica sino prctica ideolgica, pues no hay un proceso de apropiacin de
lo real que se transforma en objeto-de-conocimiento, sino reproduccin del
discurso de la realidad en realidad de su discurso. De all que, como afirma
Karsz, la cuestin del status de la dialctica no tiene sentido en el marco de
esta problemtica.
En la dialctica de Marx, en cambio, se establece una diferencia cualitativa entre el proceso de apropiacin cognitiva y el proceso material del
que se apropia. Es decir, el ncleo conceptual que se expone en El Capital no
es una repeticin especulativa del movimiento aparente que se expresa
en el modo de produccin capitalista, sino que all se produce una sistematicidad distintiva. Es a partir de esta que es posible detectar la dimensin
ideolgica de la economa y de la poltica para pasar a producir un efectode-conocimiento que conduce al conocimiento del movimiento real. En
este marco hay posibilidad de una prctica terica puesto que hay proceso
de transformacin; esto es, hay, de hecho, produccin de conocimiento. Solo
aqu cobra sentido preguntarse por el estatus de la dialctica.
Podramos decir entonces que la relacin entre Marx y Hegel se entiende
althusserianamente como un cambio de terreno, en el sentido de una ruptura epistemolgica entre una ciencia y una ideologa. Y como toda relacin
entre una prctica cientfica y una prctica ideolgica, esta se vuelve, a su
vez, necesaria e inadmisible. Necesaria porque, como se afirma hacia el
final de Sobre el joven Marx (Cuestiones de teora): en todo gran descu 54
brimiento histrico, el individuo que ser su autor se ve sometido a la condicin paradjica de tener que aprender el arte que le permitir decir lo que va
a descubrir en aquello mismo que debe olvidar (Althusser, 1965/2010: 70).
En este punto, Althusser seala que la liberacin por parte de Marx de su
punto de partida no solo conlleva una significacin negativa la emancipacin de la cscara ideolgica que recubra la problemtica de la filosofa
hegeliana sino tambin una significacin formadora.
De este modo, si bien la relacin entre Marx y Hegel es necesaria si
consideramos que para comprender la revolucin terica del primero es preciso conocer la filosofa del segundo; dicha comprensin se torna inadmisible si no atendemos a la ruptura epistemolgica que existe entre ambos, esto
es, entre una ideologa y una ciencia: esta diferenciacin se torna vital para
el desarrollo de la prctica poltica y terica marxista.
En relacin con esto ltimo, podramos decir que una de las apuestas
filosficas ms importantes de Louis Althusser radica en el concepto de sobredeterminacin, pues este concepto no solo permite abordar la diferencia
especfica entre la dialctica hegeliana y la dialctica marxista, sino que tambin permite, y esto es fundamental, dar cuenta tericamente de la prctica
poltica y terica marxista. Identificar y asumir este tipo particular de determinacin lleva a la comprensin de las variaciones y las mutaciones histricas y concretas que se dan en una sociedad compleja y estructurada. De
modo que, por un lado, dicha comprensin posibilita el reconocimiento de la
situacin actual y la ocasin de actuar polticamente en esa coyuntura precisa
en la que estamos inmersos. Y, por otro lado, esta nueva nocin le concede
dinamismo a la ciencia de la historia de las formaciones sociales en tanto
abre camino, parafraseando a Althusser, al juego entre sus categoras; y as,
explicar tericamente el juego entre las contradicciones, que no es sino el
juego entre las articulaciones de la estructura dominante.
Concluimos este trabajo destacando la importancia de esta apuesta
althusseriana por reestructurar tericamente el discurso marxista y la apertura que de ella se desprende para repensar el legado de Marx; para impedir
utilizando una expresin de Lenin que este se convierta en una flor
estril; pues mientras las condiciones que dieron origen a sus reflexiones
no sean superadas, el marxismo continuar siendo la nica filosofa viva de
nuestro tiempo.
55
Bibliografa
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Introduccin
La nocin de prctica
Para un abordaje de la prctica terica en la obra de Althusser es ne 57
cesario que esta sea considerada en cuanto tal, es decir, qua prctica. Para
Althusser, la existencia social est constituida por prcticas determinadas. Se
trata de sistemas especficos, estructurados como una produccin (Althusser
y Balibar, 2010: 65). As, la especificidad de una prctica est dada por su
aplicacin a un objeto o materia prima propia sobre la cual se operan transformaciones segn medios y relaciones especficas de produccin, las cuales
redundan en un producto especfico a esa prctica. Pueden diferenciarse una
prctica econmica, una poltica, una ideolgica, una terica, etc., a las cuales corresponde una materia prima, transformaciones y productos que les son
propios. La instancia de articulacin de esas prcticas diferenciadas constituye la prctica social. Cada prctica constituye un todo parcial, es decir,
goza de un grado autonoma relativa respecto de la prctica determinante en
ltima instancia, que es la prctica econmica; el tipo de dependencia con la
prctica econmica determina el modo en que las diferentes prcticas se articulan (Althusser, 2011: 65). As, la articulacin entre las diferentes prcticas
est dada tanto por su grado de autonoma relativa como por la especificidad
de su produccin. El ejercicio de un efecto de una prctica sobre las otras en
una coyuntura dada es la intervencin, la cual deriva en la conservacin o en
la transformacin de una prctica social determinada (Karsz, 1970: 85).
Es en virtud de la autonoma relativa de las prcticas que es posible su
estudio cientfico, permitiendo as la posibilidad de una teora relativamente
autnoma del nivel econmico de un modo de produccin dado (Althusser, 2011: 28). Es preciso notar, en este punto, que uno de los aspectos de la
desviacin teoricista en Althusser consiste justamente en otorgar una singular autonoma a la instancia terica.
Ideologa prctica/ ideologa terica
La prctica cientfica se vincula con la prctica ideolgica en trminos de
oposicin, dado que un discurso solo puede ser caracterizado como ideolgico respecto de una ciencia que produce su conocimiento. Adems de su vnculo con la prctica terica, la ideologa puede ser tomada en su relacin con
lo social. En este ltimo sentido, la ideologa cumple una funcin consistente
en asegurar la ligazn de los hombres entre s en el conjunto de las formas
de su existencia (Althusser, 2011: 55). La ideologa es una realidad objetiva
de carcter indispensable para la cohesin social; a su vez, es una represen 58
60
tos aptos para efectuar esa transformacin (crtica de las doctrinas ideolgicas
vigentes en ese dominio, empleo regulado del anlisis y la abstraccin, []
etc.) (Karsz, 1970: 41/2). Por ltimo puede identificarse un efecto pertinente
a esa prctica, constituido en este caso por el efecto-de-conocimiento, es decir, el conocimiento de lo real. Podemos resumir su estructura diciendo que
en la prctica cientfica, una materia prima es transformada por los medios
de produccin tericos disponibles es decir mtodos, conceptos, teora y
tcnicas en determinadas relaciones histricas de produccin, rematando
en un producto especfico a su estructura, que es el conocimiento de lo real.
Se trata de un aparato de pensamiento que pone en actividad la fuerza de
pensamiento de los individuos, asignndoles un lugar y funcin en el sistema
de la prctica terica (Althusser y Balibar, 2010: 47).
La materia prima de la prctica terica cientfica est constituida por su
objeto-de-conocimiento, el cual es producido por la misma prctica; desarrollaremos brevemente esta caracterstica del proceso de produccin de conocimientos. Esta materia prima es siempre-ya compleja, combinacin de elementos sensibles, tcnicos e ideolgicos (Althusser y Balibar, 2010: 49). Esto
significa que la materia prima de la prctica terica no puede confundirse con
el objeto real-emprico, sino que es producido por la prctica terica misma
como un objeto-de-pensamiento del que se produce el conocimiento. Si todo
trabajo terico se orienta en ltimo trmino al conocimiento de los objetos
reales, concretos y singulares, esto no significa que aquellos objetos se presenten como un dato inmediato o se deduzcan de conceptos generales.2 Esos
objetos reales, concretos y singulares son abordados desde el trabajo terico
como algo ya-elaborado, y, puesto que no existe una investigacin pasiva,
solo pueden ser aprehendidos bajo la conduccin y el control de conceptos
tericos que actan en ellas ya sea directa o indirectamente, en sus reglas de
observacin, de eleccin y de clasificacin, en el montaje tcnico que constituye el campo de la observacin o experiencia (Althusser, 2011: 78). Es as
que la pura intuicin sensible le es completamente ajena a la produccin de
conocimiento, la cual produce sobre las condiciones de la coyuntura terica
en que le es dado producir y no sobre una realidad desnuda que es necesario
2
Este modo de concebir al objeto de conocimiento corresponde a posiciones idealistas o
empiristas, las cuales sern abordadas en el apartado siguiente.
61
63
con toda forma de empirismo, que hace que el carcter cientfico de una
teora dependa de la relacin inmediata que se afirma existe entre esa
teora y lo real, ya sea que esa relacin tome la forma de verificacin,
induccin, falsacin o cualquier otro dispositivo caracterstico de la filosofa de la ciencia burguesa (Callinicos, 1976: 42).
Significa, en fin, una ruptura con la problemtica de las garantas, del
fundamento y de las condiciones de posibilidad del conocimiento, excluyendo toda discusin sobre un criterio general del carcter cientfico de una ciencia en tanto externo a ella. Sin embargo, veremos reaparecer la cuestin de las
garantas en la concepcin de la filosofa como teora de la prctica terica.
En virtud de su interioridad radical, las ciencias gozan de una autonoma
tal que les es posible elaborar conocimientos objetivos, siendo que son irreductibles a una simple expresin ideolgica. Althusser afirma que la prctica
terica no puede reducirse a una prctica componente del todo social ni tampoco su temporalidad histrica a la de la estructura del todo social. Dicha reduccin llevara a identificar a la ciencia con una pura ideologa, tal como lo
habra hecho Gramsci a partir de su posicin historicista, retornando as a la
ideologa empirista4. En efecto, identificar la teora de la historia a la historia
real significa caer en la misma reduccin que el idealismo empirista opera al
concebir a la relacin de conocimiento como interior a lo real, volviendo el
conocimiento de la historia real una relacin interior a la historia real. En fin,
reducir o identificar la historia propia de la ciencia a aquella de la ideologa
orgnica y a la historia econmico poltica, es finalmente reducir la ciencia a
la historia como su esencia (Althusser y Balibar, 2010: 145).
Pese a tener su origen en las ideologas, la prctica terica rompe con estas inaugurando as una nueva existencia y una nueva temporalidad histrica.
Esto, segn aclara Althusser, no significa conferirle a las ciencias una ahistoricidad, como habra hecho el idealismo, sino conferirle a un objeto real como
la ciencia la especificidad propia de una instancia relativamente autnoma.
En este punto Althusser busca apoyo en la letra de Marx, quien en sus obras
de madurez jams atribuy a la superestructura una extensin tal que incluyese a la prctica cientfica; al romper con una ideologa, la ciencia escapa de
4
64
66
67
viejos conceptos o bien vacos o bien los somete a un nuevo centro de gravedad dentro de la teora.
La modalidad de este corte, que es de carcter continuado e inacabado, es pensada por Karsz en trminos de efectos mediatos e inmediatos de
la ruptura. Los efectos inmediatos refieren a la fundacin cientfica misma
que tiene lugar en la ruptura. Por su parte, los efectos mediatos, son dos:
uno corresponde a la reorganizacin del espacio del saber en su totalidad por
la irrupcin de una ciencia, modificndose de esta manera el horizonte de
problemticas para todas las ciencias y producindose reinscripciones ideolgicas de los saberes producidos; el otro compete a la sobredeterminacin7
poltica del hecho de la ruptura, que supone efectos prcticos en las otras
instancias de la estructura. Esto es, la intervencin recproca entre la prctica
terica y las otras prcticas por efecto de la ruptura epistemolgica (habida
cuenta que el problema del modo en que se articulan no est resuelto en las
obras de Althusser).
La autocrtica de Althusser
La desviacin teoricista
En Elementos de autocrtica, texto de 1974, Althusser revisa sus anteriores posiciones respecto de la prctica terica, en particular de la prctica
filosfica. En dicho texto, el filsofo opera una crtica de su obra anterior,
identificando lo que l mismo llama su desviacin teoricista. Teoricismo
significa para Althusser primado de la teora sobre la prctica; insistencia
unilateral en la teora; pero, y tambin ms exactamente: racionalismo especulativo (Althusser, 1975: 34). Pese a que renuncia en este trabajo a algunas
de sus anteriores tesis, no abandonar la idea de una ruptura en la historia
del pensamiento de Marx, ni la nocin del carcter cientfico de la doctrina
marxista. Insiste en la afirmacin de la cientificidad del materialismo histrico como un deber terico y, sobre todo, poltico: sostener la existencia de
7
El concepto de sobredeterminacin supone en Althusser una contradiccin entre trminos
que implica un carcter complejo, puesto que presume efectos en otras estructuras. En trminos
de Karsz una contradiccin compleja se da entre dos trminos o entre varios [] lo que la hace
compleja es que pone en juego varias estructuras, presentes en ella segn su posicin en el sistema. Hay sobredeterminacin cada vez que la contradiccin propia a una estructura particular
implica otras estructuras (Karsz, 1970: 160/1).
68
70
ciencia establece con su propia historia (Althusser, 1975: 58), no puede hablarse
ya de la verdad o del error de las proposiciones filosficas, sino de su justeza.
Las tesis o tendencias filosficas son justas o desviantes en la medida en que se
aplican a intervenir en la lucha de clases en la teora, es decir, en la medida en
que expresan una determinada posicin de clase en la teora. De esta manera, la
justeza de una tesis le viene a la filosofa de un exterior, que es la prctica social.
Las posiciones de clase que estas tendencias manifiestan se reducen, en ltima
instancia, a dos tendencias antagnicas: el materialismo y el idealismo.
Ahora bien, las tendencias en filosofa no se presentan de modo puro,
y, en la lucha terica, ambas posiciones se encuentran contaminadas por sus
adversarias; esto es as en virtud de la subordinacin de la filosofa a la lucha
de clases. As reorganizada la posicin de la prctica filosfica, Althusser
pretende llegar al resultado de un primado de la funcin prctica sobre la
teortica (Althusser, 1975: 59) en filosofa, dando cuenta de su vnculo con
la lucha de clases. La lucha de clases en la teora se presenta como oposiciones entre bloques heterogneos, donde los sistemas de tesis son permeables a
posiciones adversarias, constituyndose un entramado en que se encuentran
tendencias principales y secundarias. Los elementos de las tendencias materialistas e idealistas se entrelazan y no se encuentran realizados en modo
puro en ninguna filosofa. Este combate en el campo terico se edifica sobre
posiciones aseguradas por la historia de la lucha del movimiento obrero; el
filosofo marxista [] no puede conocer el estado actual del terreno terico e
ideolgico sino a condicin de reconocerlo terica y prcticamente al mismo
tiempo: en y por la lucha (Althusser, 1975: 60). Es a causa de que las tendencias en filosofa constituyen un entramado que pueden identificarse nudos principales y secundarios; permite identificar eslabones decisivos, cuya
posicin central les viene dada de la coyuntura terico-poltica, al modo en
que la prctica econmica determina la dominancia de tal o cual estructura en
una formacin social. A partir de estas consideraciones, Althusser vuelve la
mirada sobre sus primeros ensayos e identifica all una unidad contradictoria
(entre la tendencia principal, justa en su conjunto, y la tendencia secundaria,
desviante) (Althusser, 1975: 63). As, considera sus anteriores tesis, si bien
afectadas por las tendencias secundarias y generando desviaciones racionalistas y especulativas, justas en cuanto apuntaban a un objetivo de clase y
fueron enunciadas desde una posicin materialista.
73
bajo relaciones ideolgicas que la determinan [] incluida la prctica cientfica, por supuesto (2004: 38). Althusser ha concebido a la prctica terica
como una prctica pura, incontaminada de la ideologa; la ideologa aparece
como exterior a la prctica terica, la cual, si bien puede transformar a la
ideologa no se ve verdaderamente transformada por ella.
Este es el lugar de una contradiccin en la obra de Althusser, pues por
un lado, la praxis terica se asimila a esas habituales constituyentes de la superestructura, la poltica y la ideologa, como una de las prcticas que junto y
bajo la determinacin de la economa, en ltima instancia, forman la totalidad
social (Callinicos, 1976: 61). A su vez, tal como se ha sealado en torno a la
polmica de Althusser con el historicismo, la prctica terica constituye una
prctica que no puede reducirse a un elemento superestructural.9 No se pone
en duda que exista un vnculo entre la prctica terica y el resto de las prcticas sociales, que constituyen el origen de una ciencia. El problema se plantea
en torno a una ruptura con la unidad que constituye la estructura y la superestructura, donde la prctica terica inauguraba una nueva existencia histrica,
autnoma e irreductible a la historia del resto de la formacin social. Esta
autonoma de la prctica cientfica respecto de la historia de las formaciones
sociales, que constitua un requerimiento para la objetividad del conocimiento cientfico, entra en contradiccin con el carcter de prctica del proceso
de produccin de conocimientos. El problema en la obra de Althusser no es
simplemente afirmar o negar la lucha de clases y su primaca; siempre ha
sido el de saber cmo ella determina la teora y, en particular, cmo determina
su propia teora (Balibar, 2004: 41).
Es por ello que Althusser se ve llevado a reconsiderar su nocin de ruptura. Segn Balibar, la nocin de ruptura epistemolgica presente en la obra
de Althusser responde a una forma constante que se ver llevada a cambiar
de contenido a partir de la emergencia de ciertas contradicciones en el aparato conceptual althusseriano. Balibar encuentra que la ruptura es pensada
en Althusser bajo el objetivo de implantar materialmente la historia de la
ciencia en el campo de la historia a secas (Balibar, 2004: 23) y no pensar
el paso de una ideologa a una ciencia bajo el par verdad/error. As, lo que
9
Sobre este punto remito al apartado La interioridad del proceso de conocimiento y su
vnculo con lo real.
75
definira la naturaleza del corte sera la de ser un acontecimiento sin fin (en
el doble sentido de no teleolgico y necesariamente inacabado), un proceso. Pese a que esta formulacin del corte permanezca a lo largo de la obra
de Althusser, ser caracterizada de modo diferente, pasando de encontrarse
reducido a la instancia terica a identificarse con el proceso de fusin de
la teora marxista y el movimiento obrero. Es all donde se presenta en
Althusser la necesidad de una reconceptualizacin de la nocin de prctica
terica filosfica.
La concepcin de la filosofa como teora de la prctica terica es dejada de lado por el filsofo, puesto que reproduca aquello mismo que intentaba
excluir: una filosofa de las ciencias o una teora general de las condiciones
de posibilidad del conocimiento. En efecto, dado que la teora de la praxis
terica es responsable del establecimiento de lo cientfico como tal, la teora
debe involucrar un criterio general de lo cientfico (Callinicos, 1976: 45), lo
cual viene a restituir la problemtica ideolgica de las garantas. Esta teora
de la prctica terica funciona al modo de una garanta externa a la objetividad de las ciencias, lo que contradice la interioridad radical de la cual se ven
afectadas en cuanto a la validacin del conocimiento que producen.
Esta concepcin de la filosofa como teora de la prctica terica constituye una contradiccin dentro de la concepcin althusseriana de la prctica
terica, la cual, como vimos, concede total autonoma al proceso de conocimiento y lo exime de cualquier validacin de su producto que provenga del
exterior a ella. En efecto, dado que la teora de la praxis terica es responsable del establecimiento de lo cientfico como tal, la teora debe involucrar
un criterio general de lo cientfico (Callinicos, 1976: 45). Pero el problema
de una teora general de la validez de los conocimientos es justamente lo
que se ha criticado a las posiciones idealistas, tanto empiristas como especulativas. As, la idea de una teora de la prctica terica viene a restituir la
problemtica ideolgica de las garantas. Se trata de una contradiccin entre
la especificidad de cada ciencia y la generalidad a la que aspira la filosofa en
tanto que se orienta a producir una teora de la validez de la produccin de
conocimientos para toda ciencia.
A esto se agrega lo que Althusser llama una definicin unilateral de la
filosofa, en la cual no se da cuenta del vnculo orgnico que une a la filosofa no solo con las ciencias sino tambin con la poltica. Sin embargo, el
76
problema del vnculo entre la prctica terica (entendida esta vez nicamente
como ciencia en sentido estricto) permanece, puesto que se torna oscuro por
qu habra la ciencia de tramitar su vnculo con lo poltico a travs de la
filosofa. Es decir que, Si la lucha de clases es el marco ineludible en el que
toda prctica tiene lugar, por qu no iba a ser propio de la prctica terica
en general el estar en relacin con la poltica (Fernndez Liria, 2002: 94).
Si bien Althusser permite romper con el problema ideolgico de la dicotoma
entre la prctica y la teora (y esto constituye un punto de no retorno), resulta
un nuevo problema: pareciera ser que conferirle un vnculo directo a la ciencia con la lucha de clases comprometera la objetividad de las ciencias. Por
ello la filosofa es introducida como un mediador entre la instancia terica
y la poltica, lo que introduce el problema de la heterogeneidad que existe
entre la prctica y la ideologa que seala Balibar.
Bibliografa
77
Introduccin
El siguiente trabajo tiene por fin plantear una posible articulacin entre
dos instancias centrales del pensamiento de Althusser: la prctica ideolgica y la prctica econmica. Pretende ser apenas una manera en que puede
pensarse la articulacin entre instancias de enorme riqueza y complejidad
conceptual. Propongo, por tanto, establecer la articulacin entre ellas a partir
de la reproduccin de las condiciones de produccin en el marco del Aparato
Ideolgico de Estado escolar. Para ello no solo es necesario precisar ciertas
nociones y categoras que nos presenta el autor, sino adentrarnos en algunos
postulados sobre los que se asienta el sistema educativo nacional. Esto nos
abre, al menos, tres rdenes de interrogantes; por un lado, una serie de preguntas parecen dirigirse directamente a las condiciones superestructurales:
De qu estamos hablando cuando decimos que el aparato ideolgico escolar
es central en la reproduccin ideolgica? A qu se refiere Althusser cuando
nos habla de ideologa? Qu es, cmo funciona, el mecanismo de la interpelacin? De qu manera la ideologa interpela a los individuos como sujetos?,
etc. Por otro lado, los ojos parecen dirigirse a las condiciones infraestructurales: A qu hacemos referencia cuando hablamos de relaciones de produccin? Qu significa que la prctica econmica sea determinante en ltima
instancia?; en definitiva, cul ha de ser la estructura compleja del modo de
produccin capitalista? Por ltimo, cabe pensar de qu manera se articulan
78
estas frtiles instancias tericas con algunos de los principios rectores del
sistema educativo nacional.
Como paso previo a transitar por estos interrogantes es necesario explicitar en qu lugar de la arquitectura conceptual de Althusser se hallan las prcticas ideolgica y econmica, y ello nos conduce directamente a la categora
de prctica social. La prctica ideolgica y la prctica econmica no pueden
pensarse sin la prctica terica y la prctica poltica; la estructura compleja
que las unifica es la prctica social.1 Con tal categora demuestra que las
diversas prcticas que existen en una formacin social pertenecen orgnicamente a una misma totalidad compleja.2 De este modo, por prctica social
Althusser entiende a la unidad compleja de las diversas prcticas que existen
en una sociedad determinada, cada una de ellas es un (sub)sistema especfico de produccin cuyo mecanismo autnomo remata en un `efecto pertinente (Balibar) que le es exclusivo (Karsz, 1970: 36). Pero no pasemos por alto
la idea de totalidad compleja. Si bien cada prctica comporta un mbito de
autonoma, esta no es absoluta sino que est determinada segn el lugar que
ocupe respecto a las restantes en una organizacin jerarquizada pero abierta
a la contingencia. Cada prctica est articulada con el resto por un doble criterio: por el modo en que las restantes prcticas ejercen sus efectos sobre ella
y por el modo en que ella ejerce sus efectos sobre las restantes; pero, como
sealamos, las relaciones entre estas diversas prcticas no ocurren de manera
homognea y lineal, sino sobre la base de una articulacin jerarquizada. As,
tanto la prctica poltica, como la ideolgica y la terica estn determinadas
en ltima instancia por la prctica econmica, pero aun as debe considerarse
la autonoma relativa de cada una de ellas y el ndice de eficacia de cada una
1
Dice Althusser: Por prctica entendemos todo proceso de transformacin de una materia
prima dada determinada en un producto determinado, transformacin efectuada por un trabajo
humano determinado, utilizando medios (de `produccin) determinados [] el momento determinante del proceso no es la materia prima ni el producto, sino la prctica en sentido estricto:
el momento mismo del trabajo de transformacin, que pone en accin, dentro de una estructura
especfica, hombres, medios y un mtodo tcnico de utilizacin de medios. (1967/2011: 136).
Respecto a la carga terica de la nocin de formacin social dice Balibar que designa el
objeto de la ciencia de la historia en tanto que es una totalidad de instancias articuladas sobre la
base de un modo de produccin determinado [] (1967/2012: 225). Lo mismo afirma Althusser en su autocrtica: la ciencia fundada por Marx [materialismo histrico] es la ciencia de la
historia de las formaciones sociales (1974: 77).
2
79
sobre el resto.3 Todo lo dicho tiene el aroma de un concepto central en Althusser: sobredeterminacin. En Pour Marx dice Althusser que el concepto de
estructura dominante define la totalidad marxista como un todo complejo
que posee la unidad de una estructura articulada [] siendo el nivel econmico el que determina en ltima instancia el elemento que desempear el papel
de dominante [] (1965/2011: 6). Y seguidamente seala que este concepto
permite dar cuenta de la contradiccin sobredeterminada e indica, al mismo
tiempo, el terreno donde se debe investigar el problema de la especificidad
del determinismo marxista, la causalidad estructural, que se aleja tanto de
la causalidad expresiva de tipo hegeliano como de la causalidad de origen
cartesiano (Althusser, 1965/2011: 6-7).4 Interesante y denso punto el de la
sobredeterminacin, que diferencia de modo francamente agudo la dialctica
marxista de la dialctica hegeliana, echando por la borda la interpretacin de
la primera como mera inversin de la segunda. Segn Althusser, la dialctica hegeliana no tiene sino apariencia de sobredeterminacin.
De este modo, y es importante comprenderlo pues salva a Althusser de
caer en las interpretaciones economicistas, nunca llega la hora de la ltima
instancia de la economa, nunca suena la campana ltima de la economa
(Fornillo y Lezama, 2002: 185). Esto es, la imposibilidad de considerar a la
economa como instancia determinante absoluta: la prctica econmica es
determinante, pero lo es en ltima instancia.
Una vez aclarado el lugar que ocupan en la arquitectura conceptual de
Althusser estas diversas prcticas a la luz del concepto de sobredeterminacin, es pertinente destacar con mayor especificidad de qu tratan la prctica
econmica y la prctica ideolgica en sus cualidades ms intestinas, para luego s poder establecer la articulacin que pretende este trabajo. Comencemos
no casualmente con la prctica econmica.
3
Dice Karsz: La causalidad estructural nombra el efecto pertinente de una estructura sobre
sus instancias componentes y el efecto producido por estas instancias sobre aquella estructura.
Este tipo de causalidad permite pensar el concepto de sobredeterminacin (1970: 156).
80
Que la prctica econmica sea determinante en ltima instancia no supone decir que sea el fundamento de las restantes prcticas, ni que la determinacin sea dentro de un esquema unilateral donde lo econmico explicara
por s solo toda la complejidad de una formacin social. La determinacin en
ltima instancia supone que la posicin ocupada por otra prctica depende
de la posicin relativa respecto de la prctica econmica.5 Dice Balibar que
si bien en estructuras diferentes, la economa es determinante en cuanto determina la instancia de la estructura social que ocupa el lugar determinante
[] En el modo de produccin capitalista ocurre que este lugar est ocupado
por la economa misma [] (Althusser y Balibar, 1967/2012: 245).6 Ahora
bien, esta es la posicin que ocupa la instancia econmica como elemento
particular de la estructura compleja de toda formacin social, pero es en el interior mismo de esta prctica donde tambin observamos un tipo de relacin
compleja entre sus elementos.7 Quisiera distinguir a continuacin una serie
de categoras que pueden pensarse como los elementos que bajo la gida de
una causalidad estructural conforman la prctica econmica. Nos introducimos as en los intersticios del objeto cientfico fundador de una nueva ciencia
(el materialismo histrico) que, segn Althusser, Marx present en estado
prctico en El Capital.
Dice Althusser: la gran ventaja terica de la tpica marxista [] consiste en hacer ver
que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales, y en hacer ver que
es la base lo que determina en ltima instancia todo el edificio; [] obliga a pensar [a su vez] lo
que la tradicin marxista designa con los trminos de autonoma relativa de la superestructura y
reaccin de la superestructura sobre la base. (1970/2011:17).
5
En este sentido Ernesto Laclau se equivoca cuando menciona que si `la economa es
determinante en ltima instancia para todo tipo de sociedad debe tambin definirse con independencia de todo tipo particular de sociedad (Laclau y Mouffe, 1985/2010: 133). Justamente
el concepto de sobredeterminacin impide tropezar con esta independencia: la determinacin
en ltima instancia, como seala De Ipola nunca entona en soledad y lo rotula el mismo Engels
cuando alega enfticamente que nunca han afirmado con Marx que el factor econmico sea el
nico determinante y quien lo leyese as terminara cayendo en tergiversaciones vacuas y absurdas (Althusser, 1965/2011: 92).
6
81
tienne Balibar sostiene que el modo de produccin consta de los siguientes elementos: 1) el trabajador; 2) los medios de produccin (objeto de
trabajo y medio de trabajo) y 3) el no trabajador (establece aqu una distincin relevante entre relacin de propiedad y relacin de apropiacin real)
(Althusser y Balibar, 1967/2012: 234). Intentemos desarrollar, al menos esquemticamente, cada uno de estos elementos desde Althusser.8 En el apartado La
crtica de Marx en Para leer El Capital, Althusser destaca la diferencia entre
el objeto de la economa poltica clsica y el objeto de el capital valindose
de las categoras de consumo, distribucin y produccin. Comencemos por la
produccin; con respecto a ella dice que tiene dos elementos indisociables: A)
el proceso de trabajo y B) las relaciones sociales de produccin.
A) El proceso de trabajo, que da cuenta de la transformacin infligida
por el hombre a las materias naturales para hacer de ellas valores de uso
(Althusser y Balibar, 1967/2012: 183) se reduce a la combinacin de tres
elementos: a) El trabajo propiamente dicho (fuerza de trabajo), b) el objeto
sobre el cual acta el hombre y c) el medio por el cual acta. A su vez destaca
que en el proceso de trabajo despuntan dos caracteres esenciales: 1) su naturaleza material y 2) el papel dominante de los medios de produccin. Respecto al primer carcter dice Althusser que el materialismo de Marx supone
una concepcin materialista de la produccin econmica [] hace evidente
las condiciones materiales irreductibles del proceso de trabajo Althusser y
Balibar, 1967/2012: 186). En cuanto al papel dominante de los medios de trabajo, seala que el concepto de modo de produccin es decir, el concepto
que permite no solamente la `periodizacin de la historia, sino, ante todo, la
construccin del concepto de historia est fundamentado en las diferencias
cualitativas de los medios de trabajo (Althusser y Balibar, 1967/2012: 187).9
Una aclaracin necesaria: segn Balibar, la articulacin entre estos elementos no es a
partir de una combinatoria (en el sentido que hay una invariancia estructural cerrada algortmicamente) sino que es a partir de una combinacin. No se trata, pues, de una combinatoria
donde solo mute el lugar de los factores y su relacin, sino de una combinacin que cambia la
misma naturaleza de los elementos (Althusser y Balibar, 1967/2012: 235). Como dice Karsz, si
hay lugar para una invariante es justamente la misma totalidad, es decir el sistema que permite
explicar los desplazamientos de las contradicciones [] pero no la relacin entre los factores, ni
la naturaleza de los mismos (Karsz, 1970: 164).
8
9
Dice Marx: lo que diferencia unas pocas de otras no es lo que se hace, sino cmo, con
qu medios de trabajo se hace (1867/2009: 218).
82
B) Las relaciones de produccin, por su parte, son las condiciones sociales del proceso de produccin concernientes al tipo especfico de relaciones
que existen entre los agentes de la produccin, en funcin de las relaciones
que existen entre estos agentes, por una parte, y los medios materiales de
produccin por otra (Althusser y Balibar, 1967/2012: 188). Preocupado por
salvar la nocin de relaciones sociales de produccin de interpretaciones que
la consideran solo como relaciones entre individuos, Althusser seala que
las relaciones entre los hombres estn definidas all por relaciones precisas existentes entre los hombres y los elementos materiales del proceso de
produccin(Althusser y Balibar, 1967/2012: 189). Pero esta relacin de los
agentes y los elementos materiales nos lleva a otra instancia del modo de produccin: al problema de la distribucin y las clases sociales. Citando a Marx,
Althusser nos presenta el problema:
En su concepcin ms banal la distribucin aparece como distribucin
de productos [] pero antes de ser distribucin de productos es 1) distribucin de instrumentos de produccin y 2) [] distribucin de los
miembros de la sociedad entre los diferentes tipos de produccin (subordinacin de los individuos a relaciones de produccin determinadas)
Althusser y Balibar, 1967/2012: 189).
De esta forma, la distribucin es una atribucin de los medios de produccin a los diferentes agentes de la produccin, determinando as el tipo de
relacin social de produccin. Esta distribucin permite distinguir entre los
agentes inmediatos de la produccin cuya fuerza de trabajo est en accin en
la produccin, y otros hombres que desempean un papel en el proceso general de la produccin como propietarios de medios de produccin (Althusser
y Balibar, 1967/2012: 190), los cuales no ponen en juego su fuerza de trabajo,
la que no es empleada en el proceso de produccin. De esta manera puede
hablarse de una distribucin de los ingresos (plusvalor y salario) determinada
por una distribucin de los medios de produccin. Como se seal arriba,
estos son los ndices de la estructura de clases de la sociedad.
Con estas distinciones generales dentro del proceso de trabajo y dentro
de las relaciones sociales de produccin abordamos algunos de los elementos
constitutivos del modo de produccin capitalista que mencionramos antes
con Balibar: el trabajador, el no trabajador y los medios de produccin. Res 83
tara sealar los dos tipos de relaciones de propiedad: por un lado la relacin
de propiedad, y por otro la relacin de apropiacin real, como elementos
de las relaciones de produccin. Ahora bien, Balibar habla de relacin de
propiedad para hacer alusin a la apropiacin del producto de trabajo por
el capitalista: el capital es propietario de todos los medios de produccin y
de trabajo, por consiguiente, es propietario de todo el producto por entero
(Althusser y Balibar, 1967/2012: 233). La segunda relacin indica la reunin
en la figura del capitalista de las funciones de direccin y control del proceso de trabajo social, pues sin el control del capitalista no pueden ponerse
en accin los medios de produccin de la sociedad (Althusser y Balibar,
1967/2012: 234).
As, las dos relaciones tienen implicancias directas para con los agentes
intervinientes; por un lado indican las dos funciones del capitalista: es beneficiario de plusvalor a partir de la explotacin de la fuerza de trabajo; por
otro lado aparece como el nico que tiene el poder para poner en accin los
medios de produccin sociales.10 Por su parte el trabajador est `separadode
todos los medios de produccin, est desprovisto de toda propiedad (salvo la
de su fuerza de trabajo); pero al mismo tiempo el trabajador como individuo
humano est `separado de toda capacidad de poner en accin por s solo los
instrumentos del trabajo social (Althusser y Balibar, 1967/2012: 235). En
este sentido Marx nos seala que la separacin de los productores directos de
los medios de produccin por la fuerza fsica es el aspecto definitorio de la
acumulacin originaria del capital, que resulta central para analizar el origen
de este tipo de distribucin que implica relaciones sociales de clase. Lejos de
la explicacin ilusoria de la economa poltica que figura un origen mitolgico del capitalismo (en pocas antiguas existieron algunos hombres laboriosos
y diligentes los que acumularon riquezas que se contraponan a hordas
de vagos y holgazanes, a los cuales les qued como riqueza apenas su fuerza fsica) Marx postula la nocin de acumulacin originaria del capital, en
tanto proceso a partir del cual
Balibar se preocupa por sealar que los elementos de la estructura del modo de produccin estn articulados segn esta doble relacin; ello hace que la categora de produccin sea
comprendida como un tipo de combinacin compleja, la cual caracteriza la totalidad marxista y
la contrapone (alejndose de las hiptesis de la inversin) a la totalidad hegeliana (Althusser
y Balibar, 1967/2012: 235).
10
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11
En Para leer El Capital, Althusser, preocupado por sealar cmo el consumo est determinado por la produccin y no por una antropologa ingenua (homo oeconomicus) sobre la
que reposa la economa poltica clsica, diferencia dos sectores de la produccin: el sector I es
la parte de la produccin que se ocupa de producir las condiciones de produccin. El sector II
es la parte de la produccin destinada a producir bienes de consumo (Althusser y Balibar,
1967/2012: 178).
85
Marx dira que la forma del salario, pues, borra toda huella de la divisin de la jornada laboral entre trabajo necesario y plustrabajo, entre trabajo pago e impago (1867/2009: 657). Por otra parte, la reproduccin de la
fuerza de trabajo debe atender al punto de la competencia: debe garantizarse que el trabajador sea competente en tal o cual fase del proceso de produccin. Esta reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo tiende
[] a asegurarse no ya en el `lugar de trabajo sino, cada vez ms, fuera de
la produccin, por medio del sistema educativo capitalista [] (Althusser,
1970/2011: 14). En este ltimo punto Althusser destaca un nuevo factor que
debe considerarse a la hora de la reproduccin de la fuerza de trabajo: la
reproduccin de la sumisin al orden establecido por la clase dominante. Es
decir la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia,
y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las `habilidades bajo formas que
aseguran el sometimiento a la ideologa dominante (Althusser, 1970/2011:
15). Y ms adelante sentencia [] la condicin sine qua non no solo radica
en la reproduccin de su `calificacin sino tambin en la reproduccin de su
sometimiento a la ideologa dominante (1970/2011: 15).
Hasta aqu hemos sealado la reproduccin de la fuerza de trabajo (salario, calificacin, sumisin a la ideologa dominante); tambin los elementos
destacados por Balibar respecto al modo de produccin (trabajador, medios
de produccin, no trabajador y las dos relaciones de propiedad) y los mencionados por Althusser (consumo, distribucin y produccin). Resta ahora
considerar la reproduccin de las relaciones de produccin desde el sesgo
ideolgico. Nos dir que las condiciones de reproduccin estn aseguradas
por el ejercicio del poder del Estado en los aparatos de Estado: por un lado
el aparato (represivo) del Estado y por otro lado los Aparatos Ideolgicos de
Estado.12 Y como resulta imposible pensar las relaciones de produccin en
su concepto, haciendo abstraccin de sus condiciones de existencia superestructurales especficas (Althusser y Balibar, 1967/2012: 192) el mismo
Althusser nos gua directamente hacia el otro pilar que queremos relacionar
en este trabajo: la prctica ideolgica.
12
El Aparato Represivo de Estado tiene por funcin asegurar por la fuerza las condiciones
polticas de la reproduccin de las relaciones de produccin, que son en ltima instancia relaciones de explotacin (Althusser, 1970/2011:31).
86
La prctica ideolgica
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88
El Aparato Ideolgico de Estado escolar: el mecanismo de reconocimiento/desconocimiento en las consideraciones tericas del
sistema educativo nacional
gico de Estado escolar.13 Para ello fue que necesitamos indagar, al menos
de modo general, en qu consistan sendas prcticas. Ahora intentaremos
mostrar cmo en el interior del Aparato Ideolgico de Estado escolar pueden
articularse ambas instancias a partir de identificar el funcionamiento del mecanismo de reconocimiento/desconocimiento en algunos postulados tericos
en los cuales se asienta el sistema educativo nacional. Dnde est o qu es
aquello que la funcin ideolgica del desconocimiento vela? En qu materialidad encontramos el proceso de desconocimiento? Por otro lado, dnde
funciona el mecanismo de reconocimiento del Aparato Ideolgico de Estado
escolar? Y a partir de ello, y si la ideologa interpela a los individuos como
sujetos, qu tipo de sujeto es el que el Aparato Ideolgico de Estado escolar
coadyuva a conformar?
Destacaremos a continuacin una lectura que presenta dnde y cmo
funciona una de las instancias del mecanismo ideolgico de reconocimiento/
desconocimiento en algunos de los documentos que ofician de basamento
terico del sistema educativo nacional. Lo haremos exclusivamente en aquellos dedicados a la educacin secundaria en diferentes instancias. Por un lado,
una instancia general: en lo que respecta a los lineamientos estratgicos y
polticos de la educacin secundaria y obligatoria y en lo referido al Plan
Nacional para la Educacin Secundaria. Por otro lado, las instancias curriculares agrupadas en los Ncleos de Aprendizajes Prioritarios (NAP): ya sea en
el Ciclo Bsico de la secundaria (en los Ncleos de Aprendizajes Prioritarios
tanto de Ciencias Sociales como de Formacin tica y Ciudadana); en el
Ciclo Orientado (en Ciencias Sociales, en Filosofa y en Formacin tica y
Ciudadana); como tambin en el marco de referencia para el Bachillerato en
Economa y Administracin.
A. Lineamientos estratgicos y polticos de la educacin secundaria obligatoria
13
El mismo Althusser le otorga un lugar de relevancia en lo que concierne a la reproduccin de las relaciones de produccin: pensamos que el Aparato Ideolgico de Estado que ha
sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras [] es el aparato
ideolgico escolar (1970/2011: 34). Lugar especial, pues este AIE tiene la particularidad de
que toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde
el jardn de infantes les inculca [] `habilidades recubiertas por la ideologa dominante [] o
ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (1970/2011: 34).
91
En ningn punto de los Lineamientos polticos estratgicos de la educacin secundaria obligatoria se menciona la necesidad de propiciar instancias
educativas de reflexin sobre el funcionamiento del modo de produccin.
Adems de ser un documento atiborrado de frases ideolgicas (oportunidades igualitarias, sentido de integracin, ejercicio pleno de la ciudadana, formacin relevante, etc.; no poda ser de otra manera dentro de un
Aparato Ideolgico de Estado) esta ausencia, este bache ideolgico muestra
cmo tales lineamientos polticos estn ajustados a procesos de reproduccin
ideolgica y en ningn momento a instancias de transformacin. Es decir,
el mecanismo de desconocimiento crece all donde el modo de produccin
parece ser una evidencia tal que en la formacin de los alumnos no tiene
cabida, puede prescindirse. En cuanto al mecanismo de reconocimiento, hay
un apartado del documento (la modalidad tcnico profesional) en el que se
asiste a una formulacin que evidencia la necesidad de reproduccin de la
fuerza de trabajo; dice:
la Modalidad Tcnico Profesional garantizar a los estudiantes un recorrido de profesionalizacin definido a partir del acceso a conocimientos
y el desarrollo de habilidades profesionales para la insercin en reas
ocupacionales amplias y significativas [] Procurar responder a las demandas y necesidades del contexto socio-productivo en el cual se desarrolla, con una mirada integral y prospectiva que exceda a la preparacin
para el desempeo de puestos de trabajo u oficios especficos y habilite
para ingresar a cualquier tipo de oferta de estudios superiores (Ministerio
de Educacin de la Nacin, 2009: 18).
Es decir, la nica mencin que encontramos en el documento sobre el
modo de produccin capitalista es para adaptarse a l en la condicin fuerza
de trabajo (reconocimiento) y nunca para arrancarle las evidencias ideolgicas que sobre l se construyen (desconocimiento). Si bien el documento habla
de una formacin que exceda la preparacin tcnica para estudios superiores, el nfasis est claramente posicionado en la calificacin de la fuerza de
trabajo: recordemos que la competencia de la fuerza de trabajo era una de las
condiciones que deban asegurarse para la reproduccin de las condiciones de
produccin. Por ltimo aparece una mencin digna de destacar:
92
94
Reflexiones finales
99
Bibliografa
En el presente trabajo propondremos algunas hiptesis en torno a la necesariedad en el proceso de subjetivacin, a partir del concepto de interpelacin
ideolgica que Louis Althusser esboza en su texto Aparatos Ideolgicos de
Estado (AIE), en vistas a seguir pensando las perspectivas polticas que pueden vislumbrarse desde este enfoque.
Para ello abordaremos, por un lado, los argumentos principales de la teora de Althusser, con el objeto de obtener un punto de apoyo que nos permita
dar cuenta de algunas tensiones e interrogantes. Luego, a partir del concepto
de imaginario, nos adentraremos en el desarrollo lacaniano del estadio del
espejo para fundamentar la configuracin intersubjetiva (significante) y especular de la funcin del yo en el sujeto, as como desmontar algunos de
los mecanismos presentes en dicha configuracin.
Finalmente, una vez circunscripto un campo de interrogantes, indagaremos sobre algunas perspectivas polticas, en el mbito del anlisis materialista del discurso en la lnea terica de Michel Pecheux.
De este modo, a partir de esta constelacin discursiva (Althusser-LacanPecheux) procuraremos dar cuenta de cierta funcin estructural del sin sentido, el absurdo, la falla y el fracaso en las configuraciones socio-simblicas,
como una brecha apropiada para plantear perspectivas polticas de reconfiguracin discursiva, social y subjetiva.
tiva althusseriana acerca de la interpelacin ideolgica y su proceso de subjetivacin respectivo, como tambin presentar las argumentaciones que la
sostienen. Tenemos presente la gran cantidad de trabajos que han reseado y
analizado las tesis y argumentaciones althusserianas, destacndose en nuestra
regin la reconstruccin clara y pormenorizada realizada por Karczmarczyk
a propsito de algunos cruces entre Althusser y Wittgenstein.1 Sin embargo,
consideramos que toda reconstruccin argumental posibilita distribuir estratgicamente acentuaciones, articulaciones y distinciones, aspecto que nos invita a insistir con una reconstruccin y visin de conjunto que nos permita dar
cuenta de algunas tensiones.
A. Mecanismos para asegurar la mantencin de una formacin social
En su ya clebre trabajo Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE), Althusser retoma a Marx para subrayar el modo fundamental de supervivencia de
toda formacin social: la reproduccin de las condiciones de produccin.
Ahora bien, respecto a estas condiciones distingue: a) las fuerzas productivas
y b) las relaciones de produccin existentes. En el primer caso refiere a la
reproduccin de la fuerza de trabajo que se opera fuera de la empresa o industria. En efecto, esta ltima, cuyo papel principal lo cumplen las instituciones,
implica la reproduccin de su calificacin y de su sumisin a las reglas del
orden establecido, asegurando el sometimiento a la ideologa dominante. Los
clsicos del marxismo han denominado aparatos del Estado a los medios por
los cuales este permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre
la clase obrera, constituyndose especficamente por la fuerza represiva de
apoyo (polica, prisiones, etc.).
Con el objeto de arrojar mayor luz sobre aquellos mecanismos y su funcionamiento, Althusser entiende que el Estado tiene sentido en funcin de
su poder, y por ello distingue la conservacin o toma del poder con relacin
a la lucha de clases y el aparato especfico del Estado. Esto le permite a su
vez diferenciar junto al aparato represivo (que asegura la reproduccin por
la fuerza), los aparatos ideolgicos del Estado, entre los que destaca los religiosos, escolares, familiares, jurdicos, polticos, sindicales, de informacin
y culturales. Si el aparato represivo del Estado pertenece al dominio pblico
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lgica, por otro, la categora misma solo existe a travs de los sujetos.
En suma, no es posible comprender, en este contexto, un sujeto por fuera
de este mecanismo de interpelacin ideolgica: desde su nacimiento el individuo es siempre interpelado. Ahora bien, atendiendo a la unidad especular que
est en juego en la interpelacin y en su momento de reconocimiento, cmo
puede explicarse su necesariedad? Acaso por una disposicin al intercambio
con los semejantes que supone el empuje de un instinto gregario?
Para responder a estas cuestiones proponemos retomar el concepto de
imaginario y su unidad especular otorgada, a partir de las fuentes con las que
Althusser dialoga, es decir, con la teora de Lacan. En efecto, ya en su texto
Freud y Lacan nos ofrece su interpretacin de la cuestin de lo imaginario
en la teora lacaniana. En especial, explora el retorno a Freud propulsado por
Lacan a partir del estudio de la constitucin de la individualidad humana,
donde establece una alianza fundamental con la lingstica. Aparece, de este
modo, un primado de la estructura formal del lenguaje y de sus mecanismos.
Como veremos, si lo que est en juego es la unidad imaginaria que permite la inclusin en el espectro social, entonces puede pensarse que dicha
unidad constituyente tiene, en parte, una funcin de semblante: se configura
en una anticipacin que permite sortear imaginariamente el carcter fragmentario, inacabado e insuficiente de la constitucin biolgica y socio-simblica.
Adentrmonos en estas cuestiones con los desarrollos de Lacan a partir de la
teora del estadio del espejo y en torno a los vnculos entre lo imaginario y
lo simblico.
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Lacan indica que en Freud el placer, por definicin, tiende a su fin, por ello este principio
consiste en que el placer cese. Por su parte, y complementariamente, el principio de realidad
consiste en que el placer se renueve y se preserve para continuar con la adaptacin a la realidad
(la cual, desde el marco especular de lo imaginario, es un sutil escenario para la consecucin de
los placeres). Cf. Lacan, 2010: 37-60.
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Figura 1
Sujeto (S)
a (otro)
a (yo)
A (Otro)
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puede dar cuenta de una apertura del lado del sujeto. Consider que esta
carencia o falta no debe ser llamada en s misma sujeto, aunque implique
al sujeto ideolgico.
Por su parte, Pecheux destaca siguiendo a Lacan que el yo se encuentra dentro de la esfera de lo imaginario en el sujeto, de modo tal que, por
la va del mecanismo ideolgico, queda oculta su subordinacin simblica
dando la apariencia de un sujeto inicial con interior sin exterior. Este autor
parte de la tesis lacaniana segn la cual el significante es lo que representa al
sujeto para otro significante,15 para reelaborar desde una teora del discurso
el efecto ideolgico por el cual el sujeto es producido/atrapado en esa red
significante (sustantivos comunes, propios, efectos de desplazamiento, etc.)
de modo que, por el efecto retroactivo de la interpelacin ideolgica, se comprende como la causa de s mismo.
En suma, aqu el sujeto es el resultado de un proceso discursivo, y en su
efecto retroactivo ideolgico de autonoma (ilusorio) Pecheux encuentra las
tradicionales fantasas metafsicas que han aludido a la cuestin de la causalidad, atravesadas por lo que denomina como el efecto Munchhausen en referencia al barn que, al quedar atrapado en un pantano, se levant a s mismo
en el aire tirando de sus propios cabellos (Pecheux, 2005: 167).
B.2. Inconsciente y poltica
Ahora bien, las cuestiones e implicancias polticas no pueden descuidarse en estas perspectivas: Cul es el margen para desarticular las relaciones de dominacin cristalizadas? Cmo podemos pensar la poltica a partir
de subjetividades constituidas? Pecheux aborda estas cuestiones en la lnea
del inconsciente y su falta en ser que subyace tambin al discurso (Pecheux,
1997, 2008).
En efecto, coloca en un lugar fundamental al no-sentido (o sin-sentido).
Sostiene que el no-sentido del inconsciente nunca es enteramente recubierto
u obstruido por la evidencia del sujeto-centro-sentido que es su producto,
pues all el tiempo de la produccin y del producto no son sucesivos, sino
15
Definicin que postula, claramente, el sujeto en una segunda instancia respecto al proceso significante, al tiempo que busca dar cuenta de una oscilacin de ausencia/presencia del
sujeto, al sostener su representacin respecto a otro significante.
120
que estn inscritos en una lucha por la cual el no sentido del inconsciente no
deja de regresar en el sujeto y en el sentido, en el que pretende instalarse. El
proceso de configuracin subjetiva, de este modo, no puede pensarse como
cerrado y acabado, ms bien se constituye de un modo frgil a partir de un
antagonismo permanente de fondo.16
De este modo, el sentido surge del sin sentido por el movimiento carente
de origen del significante: las sustituciones metafricas sobre el sentido cumplen un papel fundamental para pensar los cambios discursivos. En relacin
con los vnculos que este autor establece con la teora de la interpelacin, en
lo que atae a su siempre fallida configuracin, Karczmarczyk destaca:
las conclusiones que Pecheux extrae de este planteo no son que el
lapsus o el acto fallido son las condiciones histricas de la constitucin de las ideologas dominadas, como podra pensarse, sino que la
ideologa debe pensarse por referencia al registro de lo inconsciente,
porque all radica una posibilidad de revuelta o cambio (Karczmarczyk, 2011: 481).
En este marco, entonces, el cambio o transformacin se centra en el lenguaje, puesto que la divisin o falta en ser del sujeto (inconsciente) se encuentra inscripta en lo simblico de su constitucin.
En suma, Pecheux, centrndose en la configuracin discursiva que acompaa el proceso de subjetivacin destaca, por un lado, el carcter falible de
este proceso y, por otro, la imposibilidad de totalizacin que tiene el campo
simblico en la inscripcin subjetiva. Por los recovecos, fallas y fracasos de
Zizek nos ofrece una sugerente analoga para dar cuenta de esta frgil configuracin como
modo contingente de simbolizacin, en el marco de los antagonismos sociales. Este autor toma
una investigacin de Lvi-Strauss en torno a dos dibujos antagnicos de los habitantes de una
aldea, respecto a la disposicin de las chozas en el espacio geogrfico. Las dos percepciones
del espacio social (uno de ellos dibuja la aldea con una separacin al medio que reparte por separado las dos clases sociales de la tribu; el otro, en cambio, establece un grfico concntrico
donde la clase social inferior orbita en torno a la superior) suponen la referencia oculta a una
constante, un ncleo traumtico o antagonismo fundamental del que los habitantes de la aldea no
pudieron dar cuenta: subyace a la aldea un desequilibrio en las relaciones sociales que impidi
a la comunidad estabilizarse en una totalidad armnica. Zizek subraya que los dibujos son dos
intentos legtimos de arreglrselas con ese antagonismo traumtico, de curar su herida a travs de
la imposicin de una estructura simblica equilibrada. (Zizek, 2005: 36-38).
16
121
En este marco, entonces, aquel empuje a la totalizacin y la unidad revelan estructuralmente su revs falible. Toda estrategia de ocultamiento, borramiento y renegacin de esta ambigedad por un lado, conlleva la marca
ilusoria de un sujeto centro sentido fundante que busca preservar un falso
trono, y por otro, avanzan por los desfiladeros de una ceguera espuria, recubierta no solo de los mecanismos de dominio propios de toda ideologa
dominante, sino tambin, ya en las fronteras del muro del lenguaje, de cierto
patetismo y cobarda.
Bibliografa
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Introduccin
En la primera parte de su obra El sublime objeto de la ideologa, el filsofo esloveno Slavoj iek vuelve a Althusser, ms precisamente a la teora
althusseriana de la ideologa, con el objetivo de cuestionar y complejizar algunos aspectos de la misma. El eje de la crtica iekiana se articula en torno
a un problema fundamental: la cuestin de la internalizacin de la interpelacin. En el anlisis de iek, el carcter traumtico del mandato ideolgico
y su asimilacin en el inconsciente emergen como una suerte de vida psquica
del poder (Butler, 2001), cuyos mecanismos y recorridos no aparecen tematizados en el esquema althusseriano. La pregunta por la sujecin de los sujetos
se desva del curso que haban trazado Althusser y Foucault (en obras como
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado y Vigilar y castigar) y se dirige
hacia lo que Le Blanc (2006) denomina vertiente interna del poder. Por
qu se sujetan los sujetos y cul es el mecanismo interno mediante el cual se
asegura su obediencia, su adhesin al poder: tal es la nueva trayectoria de los
anlisis sobre la ideologa.
Ubicndose en esta vertiente, iek cuestiona a Althusser en tanto que su
teora no da cuenta del vnculo que a la vez liga y separa lo externo y lo interno; es decir, en tanto que no indaga la relacin que une el Aparato Ideolgico
de Estado, por un lado, y el efecto ntimo de la interpelacin subjetivante, por
el otro. En este sentido, iek propone las obras de Kafka como una especie
de crtica a Althusser avant la lettre (iek, 2012: 74), sugiriendo que en
ellas se expresa un modelo de interpelacin sin subjetivacin; esto es, un modelo de interpelacin incompleto, condenado al inacabamiento de un recono 127
cimiento siempre fallido. En el presente trabajo, luego de examinar las crticas iekianas, retomaremos algunos fragmentos de El Castillo (Das Schloss)
de F. Kafka para continuar con la propuesta de lectura en clave althusseriana.
Con el objetivo de complejizar las crticas de iek, presentaremos finalmente algunas tesis provenientes de un artculo de Althusser publicado en 1964,
titulado Freud y Lacan. Consideramos que en este escrito aparecen elementos
que permiten cuestionar la lectura que iek hace del esquema althusseriano
de interpelacin/identificacin. Sin embargo, para poder analizar la crtica de
iek es preciso, en primer lugar, abordar el marco desde el cual el esloveno
formula sus objeciones. Ello nos conduce varios siglos antes de Althusser,
hasta los Pensamientos de Blaise Pascal.
El Castillo, F. Kafka
Como bien seala iek (2012: 65), Pascal es uno de los principales referentes de Althusser en el ensayo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.
Althusser retoma a Pascal al enunciar su segunda tesis, la ideologa tiene
una existencia material, formulada en oposicin a las teoras ideolgicas
de la ideologa. Desde la ptica de estas ltimas, cualquier creencia de un
individuo depende de ciertas ideas presentes en su conciencia. Se trata del
sujeto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce libremente las
ideas en que cree (Althusser, 2011: 48). Siguiendo la secuencia temporal de
este esquema, lo primero que encontramos es la conciencia de ciertas ideas de
naturaleza inmaterial, que conforman un conjunto ms o menos coherente de
creencias (por ejemplo, creo en Dios/la Justicia/el Deber, etc.); solo a partir
de dichas creencias originarias y libres se siguen comportamientos concretos
(actos) que se corresponden con las ideas inmateriales. Segn Althusser:
la representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer
que todo sujeto dotado de una conciencia y que cree en las ideas que su
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le ensea el verdadero camino de la fe: Seguid el modo por donde ellos [los
apostadores] comenzaron, haciendo como si creyesen, tomando agua bendita, haciendo decir misas, etc. Naturalmente, eso mismo os har creer, y os embrutecer (Pascal, 1984: 161). Exhorta as al incrdulo a que abandone los intentos por
comprender racionalmente la necesidad de la creencia; como dice iek (2012):
abandona la argumentacin racional y somtete simplemente al ritual ideolgico [], acta como si ya creyeras, y la creencia llegar sola (p. 68).
Extrapolando las observaciones pascalianas de sus orgenes apologticos, iek observa que en ellas se expresa algo ms general: no un procedimiento para convertir a los necios al catolicismo (Salmos 14:1), sino la
forma general de cualquier interpelacin ideolgica. El procedimiento pascaliano adquiere de este modo validez universal. Segn iek, los individuos
actan siempre movidos por el automatismo prctico inconsciente antes que
por las creencias ntimas subjetivas. Notemos que en el esquema propuesto
por Pascal, la autoridad de la costumbre descansa en un fundamento mstico; misticismo que debe entenderse como carencia de principios racionales:
Quien la refiere a su principio, la aniquila. La costumbre extrae su autoridad del mero hecho de haber sido heredada, con lo cual no tiene ms razn
que la de ser recibida (Pascal cit. por iek, 2012: 66). De ello se siguen
dos consecuencias interrelacionadas, a partir de las cuales iek construir
su argumentacin. Por un lado, al no poder derivarse de principios racionales,
la autoridad de la costumbre no puede ser explicada. Por otro lado, que no
pueda sealarse principio alguno implica que la costumbre no tiene origen,
con lo cual podramos afirmar que es eterna. Veamos cmo operan estas
conclusiones en el anlisis iekiano.
En la lectura de iek, la descripcin antropolgica pascaliana constituye un verdadero descubrimiento terico. Pascal entrev el carcter dual que
atraviesa a todo individuo, visibilizando a la vez el hiato constitutivo del
sujeto y su posible sutura; es decir, describiendo la relacin existente entre
el aspecto externo y el interno, es decir, entre el autmata inconsciente y el
espritu racional. En palabras de iek, Pascal descubre que la interioridad
partida, al extremo de esta distancia infinita, donde resultar cara o cruz [] Es preciso apostar.
Esto no es voluntario [] Pesemos la ganancia y la prdida, apostando a cruz que Dios existe.
Tengamos en cuenta estos dos casos: si ganis, ganis todo; si perdis, no perdis nada. Apostad,
pues, porque Dios existe, sin vacilar (Pascal, 1984: 158-159).
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abierta una fisura en la constitucin misma del sujeto. Este punto aparece
tematizado claramente en la obra de Butler, donde el carcter paradojal de
la sumisin constituye la clave para pensar la posibilidad de la agencia. Tal
como explica Mara Luisa Femenas:
El poder es paradojal. Por una parte, es externo al sujeto pero, por otra,
la formacin misma del sujeto depende de l. [] La sujecin [] consiste precisamente en la dependencia fundamental (fundante) del sujeto a
un discurso que nunca ha elegido, pero que paradjicamente es origen y
sostn de su agencia (Femenas, 2003: 94-95).
Volviendo al anlisis de iek, el esloveno afirma que, para que la internalizacin se logre, el carcter traumtico del mandato debe ser reprimido.
iek compara esto con el concepto psicoanaltico de supery, como mandato traumtico que no puede ser integrado al universo simblico del sujeto (Cf.
iek, 2012: 66-67). Para iek, el mandato se reprime en el inconsciente del
sujeto mediante la experiencia ideolgica del significado del mandato es
decir, de la Ley y su valor fundado en ideales imaginarios como la Justicia,
la Verdad, etc. Qu es lo que se reprime? Que no existe ningn origen oscuro
ni puro de la Ley (al cual podra acudirse para legitimarla, como el momento
fundacional en que Moiss recibe los mandamientos), sino que como deca
Pascal su autoridad descansa en el simple hecho de haber sido recibida.
Salvando ciertas distancias, aqu podra marcarse un paralelismo interesante
entre la teora iekiana y el escrito de Jacques Derrida,, que afirma: La
ley es intolerante con su propia historia; ella interviene como una orden que
emerge absolutamente, absoluta y desligada de toda procedencia [] Si hubiera historia, esta no sera presentable ni contable: sera la historia de aquello
que no tuvo lugar (Derrida, 2011: 30). De manera semejante, iek entiende
que la Ley no tiene historia; en este sentido, podramos decir que es eterna,
como los conceptos a ella asociados de ideologa e inconsciente. La Ley no
es justa ni verdadera, afirma iek, solo es necesaria, pero dicha necesidad
no transfiere ninguna verdad: su autoridad no se sustenta ms que en aquella
obediencia externa, irracional, consolidada en la tautologa: obedezco la ley
porque es la ley. El fundamento ltimo de la Ley, entonces, no es sino aquella enunciacin tautolgica que representa el crculo vicioso de la creencia:
las razones para creer solo convencen a quienes ya creen.
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diciones del lugar, los toma por reales (Kafka, 1979: 64-65).
El sentimiento de extraamiento que invade al sujeto es tambin evidente
durante el primer encuentro con Frieda:
K. experimentaba sin cesar la sensacin de extraviarse o de hallarse ya
muy lejos, tan lejos en algn pas extranjero, como no haba estado jams ningn hombre; una tierra extranjera en la cual ni el aire conservaba
ya partcula alguna del aire natal, en la cual uno tena que sofocarse y
ahogarse en la extraeza, y bajo cuyas tentaciones absurdas no se poda,
sin embargo, hacer otra cosa que seguir andando, que seguir extravindose (Kafka, 1979: 40).
Este clima de incomprensin y desconocimiento atraviesa toda la novela. Aun cuando parece que se alcanza algn tipo de reconocimiento, este es
rechazado por el protagonista. En el captulo 10, K. recibe por intermedio
de Barnabs, el mensajero, una carta de Klamm, donde lo felicita por los
trabajos de agrimensura ejecutados; Klamm le pide que contine realizando
su trabajo sin interrupciones y le informa que prximamente se decidir su
salario: Es un malentendido. Barnabs no comprenda. Es un malentendido, repiti K. [] El seor est mal informado. La verdad es que ni hice, ni
estoy haciendo actualmente ningn trabajo de mensura (Kafka, 1979: 102).
Sin embargo, pese a que K. no logra identificarse como agrimensor contratado por el Castillo, no parece cierto que no tengan lugar otras identificaciones, precarias y parciales. En efecto, K. encarna simultnea y sucesivamente los roles de jefe (de los ayudantes), bedel de escuela, amigo/enemigo,
forastero, novio y futuro esposo:
Qu es usted? Usted, cuyo consentimiento en la boda solicitamos aqu
con tanta humildad! No es usted del castillo, no es usted de la aldea, no es
usted nada. Pero, por desgracia, es usted sin embargo algo: un forastero,
uno que resulta supernumerario y est siempre ah, molestando; uno por
cuya causa se tienen constantemente los []; uno cuyas intenciones se
desconocen; uno que sedujo a nuestra queridsima Friedita, y a quien,
por desgracia, hay que drsela por esposa. No es que en el fondo le haga
reproches por todo esto. Es usted lo que es (Kafka, 1979: 45-46).
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La ltima frase resulta sorprendente: Es usted lo que es, le dice la mesonera a K., como una proyeccin especular casi perfecta del Yo Soy El que
Soy, traducido ahora en segunda persona. Reaparece as en Kafka una suerte
de espectro del Ego sum qui sum, el dictum bblico retomado por Althusser
a la hora de explicar la estructura formal de toda ideologa, donde los individuos son interpelados como sujetos en nombre de un Sujeto Absoluto del cual
los interlocutores interpelados no son sino reflejos. La estructura especular
de la interpelacin ideolgica se hace explcita en la respuesta que da Dios
(el Sujeto con maysculas de la ideologa religiosa cristiana) cuando habla
a Moiss desde la zarza en llamas: Y el Seor llam a Moiss: Moiss!
Soy (precisamente) yo!, dijo Moiss, yo soy Moiss tu servidor, habla
y yo te escuchar! y el Seor habl a Moiss y dijo: Yo Soy El que Soy
(Althusser, 2011: 60). En este caso Dios, el Sujeto, interpela al individuo que
se reconoce en el llamado; Moiss sabe que se estn dirigiendo a l, reconoce
que es precisamente l a quien se dirige la interpelacin, y en ese mismo acto
se reconoce como sujeto sometido al Sujeto (Dios), como sujeto de Dios. El
Sujeto con maysculas ocupa a su vez el lugar de centro de la ideologa y de
garanta, ya que es l quien asegura que los sujetos sean tales, es decir, garantiza que sean precisamente quienes son. Dios se defini a s mismo como el
Sujeto por excelencia, aquel que es por s y para s (Yo soy Aquel que soy),
y aquel que interpela a su sujeto (Althusser, 2011: 60).
Si volvemos a la frase de Kafka, sin embargo, el cuadro descripto por
Althusser se complejiza. La trasposicin de la primera a la segunda persona
(Usted es lo que es) desplaza el lugar de la garanta, anulndola. Ya no
hay un Sujeto que llame a los interpelados como a sus imgenes, como a
sus espejos. El sujeto con minsculas parece ser su propia causa inmanente.
Resulta muy interesante subrayar que el propio discurso de la mesonera se
vincula con la imposibilidad de un llamado. K. exige hablar con Klamm, pero
Klamm es un seor del Castillo, y K. no puede llamarlo. En todo caso, debe
esperar que Klamm reclame hablar con l, debe aguardar a ser llamado. La
mesonera, sin embargo, afirma que Klamm nunca habla: Pero, hablar! l no
hablaba nunca [] l, sencillamente, exclamaba el nombre Frieda -quin
conocer sus intenciones?-, y que Frieda acudiera presurosa, era asunto suyo
[...] pero que realmente la hubiera llamado, eso no puede afirmarse (Kafka,
1979: 47). Tambin Frieda confirma lo que dice la mesonera: Klamm no ha 137
bla con nadie. El Sujeto Absoluto parece retirarse; las autoridades del Castillo, el AIE kafkiano, no hablan. La ambigedad entre ser y no ser llamado,
entre ser el agrimensor contratado por el Castillo y no serlo, encuentra en este
pasaje una de sus mejores expresiones.
Esta ambigedad es llevada a tal extremo que en paralelo, y a la espera
del nuevo llamado que confirme o desdiga la primera interpelacin (la que
iek designa como una interpelacin anterior a cualquier subjetivacin, la
creencia anterior a la creencia), el sujeto kafkiano contina su marcha a los
tropiezos. K. es toda la serie de posiciones que la mesonera enumera en su
reproche: aquel que molesta, que causa problemas, que seduce a Frieda, un
extranjero, un desconocido que quiere hablar con las autoridades, cuyas intenciones se desconocen, que es nada. Es lo que es. La serie de posiciones
asumidas y desechadas por el protagonista expresa una dialctica sumisin/
subversin que caracteriza las acciones de K. a lo largo de toda la novela:
Le entristeca gravemente notar que, con tales escrpulos, ya empezaban a
manifestarse, por lo visto, las temidas consecuencias de la subordinacin de
la condicin de obrero (Kafka, 1979: 34). El protagonista no asume pasivamente las diferentes posiciones de sujeto, sino que ejerce una resistencia
(expresada mediante diferentes actos de rebelin) que impide que se identifique plena o definitivamente con los lugares que le son asignados. K. es un
sujeto que marcha mal, por usar la expresin de Althusser, pero no por ello
deja de ser sujeto.
De este modo, ms que una ausencia de subjetivacin como sugiere
iek parece tomar lugar una absurda e interminable sucesin de subjetivaciones, ninguna de las cuales es definitiva. Las autoridades callan, pero K.
sigue reconocindose y desconocindose. Proponemos entonces hablar de interpelacin sin identificacin definitiva, o interpelacin con subjetivaciones
mltiples, defensivas, estratgicas. Nos parece que ello no anula el potencial
crtico de la obra de Kafka, sino que, al contrario, lo refuerza, al mostrar en
esa proliferacin los efectos inesperados, los azares absurdos de un devenir
sujetos que, como la novela de Kafka, no tiene captulo final.
Freud y Lacan
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140
(In)conclusiones
Bibliografa
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Los autores
Luisina Bolla
Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de La Plata. Participa en los proyectos de investigacin a cargo del Dr. Pedro Karczmarczyk
y de la Dra. Mara Luisa Femenas, analizando la interseccin terica entre
marxismo y feminismo. Desarrolla tareas docentes como adscripta en la
ctedra de Antropologa Filosfica (FaHCE-UNLP). Becaria doctoral del
CONICET, actualmente elabora su plan de Doctorado en Filosofa, proponiendo una relectura de la filosofa de Louis Althusser desde la filosofa
de gnero, en dilogo crtico con las corrientes materialistas actuales en el
mbito del feminismo. Ha publicado diversos trabajos en revistas, en actas
de congresos y captulos de libros, entre ellos en el volumen colectivo El
sujeto en cuestin, Pedro Karczmarczyk (comp.), recientemente publicado
en esta editorial.
E-mail: luisinabolla@gmail.com
Profesor de Filosofa en la Universidad Nacional de La Plata, actualmente se desempea como docente de Problemas filosficos contemporneos en
dicha institucin. Es becario doctoral de la UNLP, encontrndose actualmente en la etapa de escritura de su tesis para el Doctorado en Filosofa, cuyo ttulo es Ipseidad, alteridad y lenguaje en el pensamiento de Martin Heidegger.
En lnea con esta investigacin en el marco de la Filosofa contempornea,
ha publicado diversos trabajos en revistas, captulos de libros, Congresos y
Jornadas especializadas en diferentes reas. Asimismo, es miembro y alumno
del Centro Descartes (CABA), especializndose en la perspectiva del lenguaje y las consideraciones de la subjetividad en el pensamiento de Jacques
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Blas Estvez
Pedro Karczmarczyk
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