A LTIMA PSCOA DE JESUS E A SANTA CEIA

Mt 26.17-30
Snia Duarte dos Santos1

RESUMO
O Evangelho de Mateus destacado pelos estudiosos como o mais importante entre os
quatro evangelhos, por narrar a vida de Jesus dentro dos parmetros da biografia grecoromana. Neste gnero literrio as aes e discursos do protagonista eram descritos com o
propsito de se tornarem exemplos de vida a serem seguidos. Tomando como base este
evangelho, o presente artigo analisa a narrativa da paixo de Cristo relatada no captulo 26,
versculos 17-30. Como referncias de anlise so utilizados os elementos constitutivos da
narrativa bblica: personagens, tempo, cenrio, enredo e narrador,como tambm os
recursos retricos que atuam no texto. A concluso a que se chega que, Jesus, cordeiro
pascal, instituiu a ceia como ritual litrgico em memria de seu sacrifcio substitutivo pelos
seus discpulos e smbolo de libertao e purificao de pecados. No desfecho da narrativa
o leitor verifica que a purificao pressupe arrependimento sincero e obedincia aos
ensinos de Jesus.

Palavras-chave
Narrativa bblica, Pscoa, Jesus, Ceia.
ABSTRACT
The Gospel of Matthew is highlighted by scholars as the most important among the four
Gospels, by narrating the life of Jesus within the parameters of the Greco Roman
biography. In this literary genre the protagonists actions and speeches were described in
order to become life examples to follow. Based on this gospel, this article examines the
narrative of Christs Passion reported in chapter 26, verses 17-30. References are used to
analyze the elements of the biblical narrative: characters, time, setting, plot and narrator as
well as rhetorical devices that operate in the text. The conclusion reached is that Jesus, the
Passover Lamb, instituted the supper as liturgical ritual in memory of his substitutionary
1

Mestranda em Letras, Universidade Presbiteriana Mackenzie.

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sacrifice for his disciples and as a symbol of liberation and purification of sins. In the
outcome of the narrative the reader finds that the purification requires repentance and
obedience to the teachings of Jesus.

Key words
Narrative Biblical, Passover, Jesus, Supper.
Texto bblico: Mateus 26.17-302

17 E, no primeiro dia da Festa dos Pes Asmos, chegaram os discpulos junto de

Jesus, dizendo: Onde queres que faamos os preparativos para comeres a pscoa?
18 E ele disse: Ide cidade, a um certo homem, e dizei-lhe: O Mestre diz: O meu
tempo est prximo; em tua casa celebrarei a pscoa com os meus discpulos.
19 E os discpulos fizeram como Jesus lhes ordenara, e prepararam a pscoa.
20 E, chegada a tarde, assentou-se mesa com os doze.
21 E, comendo eles, disse: Em verdade vos digo que um de vs me h de trair.
22 E eles, entristecendo-se muito, comearam cada um a dizer-lhe: Porventura sou
eu, SENHOR?
23 E ele, respondendo, disse: O que pe comigo a mo no prato, esse me h de
trair.
24 Em verdade o Filho do homem vai, como acerca dele est escrito, mas ai
daquele homem por quem o Filho do homem trado! Bom seria para esse homem
se no houvera nascido.
25 E, respondendo Judas, o que o traa, disse: Acaso sou eu, Rabi? Ele disse: Tu o
disseste.
26 E, quando comiam, Jesus tomou o po, e abenoando-o, o partiu, e o deu aos
discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo.
27 E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos;
28 Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por
muitos, para remisso dos pecados.
29 E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em
que o beba novo convosco no reino de meu Pai.
30 E, tendo cantado o hino, saram para o Monte das Oliveiras.
Introduo

Por ser o primeiro livro do Novo Testamento, o evangelho de Mateus torna-se

importante por contar a vida de Jesus dentro dos parmetros da biografia grego-romana3.

2
3

O texto bblico da verso BBLIA Sagrada. 2. ed. Revista e atualizada no Brasil.

Charles H. Talbert define assim a biografia greco-romana:

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Atravs de suas aes e palavras, o protagonista apresentado com o objetivo de ser

exemplo de vida e de autoridade aos seus seguidores. Segundo Ferreira:
A histria de Jesus apresentada com atualizaes que a tornam
relevante queles que a lem [...] Nesse sentido, o gnero literrio
cumpre seu objetivo, uma vez que, como salientou Culler, ele prope
convenes e expectativas a seus leitores (2006: 58).
O objetivo deste artigo analisar a narrativa da paixo de Cristo descrita em
Mateus no captulo 26, versculos 17-30. A metodologia utilizada ser a teoria narrativa
aplicada na anlise de textos bblicos. Para delimitar o texto desta narrativa bblica
observamos quatro critrios: tema, tempo, lugar, personagens. O tema unificador, que d
sentido narrativa em estudo, encontra-se no versculo 18, quando o Mestre diz: [...] em
tua casa celebrarei a pscoa, com meus discpulos. Com relao ao tempo o recorte foi
obtido ao encontrarmos uma nova indicao de tempo, no discurso direto, quando Jesus
diz: Esta noite [...] (v. 31). Quanto ao lugar, ocorre uma mudana no espao onde se
desenrolam os fatos dentro do tema (v. 30), quando Jesus e os seus discpulos saem para o
Monte das Oliveiras. O quadro dos personagens se modifica com o desaparecimento de
Judas, que certamente sai para buscar os soldados que iriam prender Jesus mais adiante (v.
47).
A narrativa tem incio com os preparativos para a celebrao da pscoa,
comemorada por Jesus e seus discpulos e encerra-se com o fim desta celebrao, ao
cantarem um hino.
Sero analisados os seguintes componentes da narrativa: Tempo, em que momentos
as aes tem o seu desenvolvimento; Cenrio, ou seja, os lugares onde ocorrem as cenas da
narrativa; Personagens, quais so e sua classificao conforme sua atuao e presena na
narrativa; Narrador, a posio que ocupa em relao histria que narra e as estratgias
que utiliza, com o objetivo de levar o leitor compreenso do texto; Enredo, importante
por garantir a unidade de ao e por dar sentido aos diversos elementos da narrativa.
Estudaremos cada parte que compe este ltimo item: Exposio, Tenso, Resoluo e
Desfecho.

Uma narrativa em prosa sobre a vida de uma pessoa, apresentando fatos supostamente histricos que so
selecionados para revelar o carter ou essncia do indivduo, geralmente com o objetivo de afetar o
comportamento do leitor (apud FERREIRA, 2006a: 56).

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Tempo
A narrativa tem incio com um indicativo temporal informando-nos que era o
primeiro dia da festa dos Pes Asmos [...] (v. 17). Os fatos relatados acontecem no
decorrer de um dia: pela manh com os preparativos para a celebrao da Pscoa e tarde
com a instituio da eucaristia. No versculo 21 lemos: Chegada tarde, ps-se ele mesa
com os doze discpulos.
A voz narrativa conta a histria conjugando os verbos no pretrito perfeito do
indicativo, caracterizando uma narrativa Ulterior4. A voz do protagonista Jesus faz-se
presente como co-narrador anunciando os fatos antes de acontecerem: quanto ao anncio
de onde ser comemorada a Pscoa (v. 18), quanto revelao de que um dos discpulos o
trair (v. 21 e 23) e quanto declarao de que ele s beberia do fruto novo da videira,
daquela hora em diante, quando estivesse com os discpulos no reino de seu pai (v. 29).
Este tipo de narrativa classificado como Anterior5.
H sincronia no enredo que possui cronologicamente incio, meio e fim. Observa-se
tambm anacronia, conforme nos ensinam Daniel Marguerat e Yvan Bourquin no livro
Para ler as narrativas bblicas:
A anacronia surge no momento em que a narrativa d um salto, seja para
trs (para o passado), seja para frente (para o futuro). Volta para trs [...]
A referncia s Escrituras um caso clssico de volta para trs (ou
flashback) nos evangelhos; essa evocao do passado tem um nome:
analepse (2009: 112 e 113, grifo nosso).
A anacronia ocorre na histria individual de Jesus quando ele faz meno do
passado, referindo-se s Escrituras Sagradas que profetizaram sua traio e morte,
constituindo-se uma analepse. A analepse aqui tem como funo mostrar que esse
passado d ao presente seu carter determinante (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009:
118). Outra anacronia se d no plano sociorreligioso: Jesus celebra a Pscoa, institui a
Santa Ceia entre seus discpulos e anuncia a grande ceia que ser celebrada no reino de seu
pai, com todos os remidos juntos com ele. O salto para a frente, dentro do tempo na
narrativa, anunciando a paixo e a futura ceia constitui um caso de antecipao
denominado prolepse.
4
5

Ulterior a posio clssica da narrativa no tempo passado (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 107).
Narrativa prenunciativa, anterior aos fatos (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 108).

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[...] esse salto para o futuro mostra a importncia da ligao

estabelecida entre um acontecimento e um costume que tem nele sua
origem. Para o leitor, passado e presente se ligam; [...] Por ocasio da
sada do Egito, Moiss se dirige aos ancios de Israel: Observareis este
rito quando tiverdes entrado na terra que o Senhor vos dar, como ele o
disse. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito esse que estais
celebrando? Direis: o sacrifcio da Pscoa para o Senhor, que passou
diante das casas dos filhos de Israel no Egito, quando golpeou o Egito e
libertou nossas casas(Ex 12.26-27). A funo da prolepse a de lembrar
ao povo que a promessa divina se cumprir (MARGUERAT;
BOURQUIN, 2009: 115).
A Pscoa aponta para o sacrifcio de Jesus, que ainda no havia acontecido, mas a
prolepse vem confirmar a promessa feita atravs do ritual relatado. Po e vinho simbolizam
a obra redentora de Cristo em favor de seus seguidores.
No versculo 22 o narrador nos faz cientes da reao emocional que ocorre aos
discpulos quando tomam conhecimento de que um dentre eles trair o mestre. Este um
caso de tempo psicolgico6 que conduz o leitor reflexo dos seus prprios sentimentos
mais ntimos, fruto de planos executados ou a executar.

Cenrio

O cenrio tem sido subdividido em duas ou at trs cenas conforme comentaristas

bblicos. Para Davies e Allison Jr.: As cenas esto associadas por tema (todas as trs
concernentes ltima ceia Pascal de Jesus) (1997: 455, traduo nossa), As trs cenas
so: Cena 1 a preparao da Pscoa (v. 17-19); Cena 2 - A declarao de Judas como
Traidor (v. 20-25) e Cena 3 - Instituio da ceia (v. 26 - 29). Para MacArthur (1989: 139),
a mesma narrativa pode ser dividida em duas cenas.
Nesta anlise optaremos por dividir a histria em duas cenas: cena 1 Mt 26.1719
e cena 2 - Mt 26.20-30.
Na primeira cena no h nenhuma referncia quanto ao local onde se encontram os
personagens. Ao dar as instrues aos discpulos Jesus diz: Ide cidade [...] (v. 18). Uma
hiptese que estivessem nos arredores de Jerusalm. No primeiro versculo de nossa
percope percebe-se uma preocupao dos discpulos em saber onde eles iriam celebrar a
6

[...] o tempo psicolgico o tempo que se passa na interioridade dos personagens ou na fala do prprio
narrador (FERREIRA; AMARO; PROFETA, 2008: 58).

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Pscoa. Ainda no versculo 18 indicado o lugar especfico onde ocorreram os fatos

relatados na segunda cena: na casa de certo homem, na cidade. Esta cidade era Jerusalm,
pois no versculo 30 eles saem para o monte das Oliveiras, que fica em Jerusalm. A
Cidade Santa identificada nos evangelhos como o lugar da rejeio do protagonista,
Jesus.
Em Mateus a geografia parece indicar focos de aceitao e rejeio.
Jerusalm o local onde so erguidas barreiras de oposio a Jesus desde
o princpio. Pode-se constat-la logo aps seu nascimento quando
Herodes, o rei cujo poder situa-se em Jerusalm, tomando conhecimento
do fato, alarma-se. [...] Ao final do ministrio de Jesus Jerusalm retorna
cena como o local onde ser martirizado (FERREIRA, 2006a: 46, 47).
No versculo 20, o narrador nos informa sobre um lugar mais especfico: Jesus e
seus discpulos esto sentados mesa.
A norma em Israel era que, se algum nessa poca tivesse espao de
sobra, devia ced-lo gratuitamente a qualquer famlia ou grupo que
quisesse fazer uso sagrado dele. O dono da casa seria um dos seguidores
de Cristo, que consequentemente ficaria feliz em acomodar ao Mestre e
seus discpulos (HENDRIKSEN, 2000: 567).
Durante a ceia os discpulos tm um momento de comunho com Jesus, que abre a
eles o corao, declarando que ir ausentar-se deles e que o prximo encontro ser no reino
de seu pai (v. 29). Aquele lugar terreno significava separao, sofrimento, sacrifcio,
paixo e morte. O reino do pai ser o lugar de reunio, festa, vitria, exultao e vida
eterna.

Personagens

Para classificar os personagens da narrativa levada em considerao a intensidade

destes na histria e seus traos caractersticos. Hierarquicamente eles so identificados
como primeiros papis, segundo papis e figurantes, conforme lemos:
Chamaremos os primeiros papis de protagonistas. Os protagonistas
desempenham um papel ativo na intriga e situam-se em primeiro plano:
Ao inverso dos protagonistas, os figurantes se limitam a compor pano de
fundo, podendo ser individuais ou coletivos: uma multido, um habitante,
um transeunte. Entre esses dois extremos (protagonista e figurantes)

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situam-se os segundos papis, que os narratlogos batizaram com o

curioso nome de cordo. Sua funo limitada est a servio do enredo
(MARGUERAT; BOURQUIN, 1998: 77).
No texto em foco, o narrador no traz ao leitor, de um modo geral, as caractersticas
de seus personagens. Os nicos a serem descritos em termos de aes e caractersticas
psicolgicas so os discpulos: eles vo at Jesus, obedecem as suas ordens no que diz
respeito aos preparativos para a festa da Pscoa, ficam muitssimo contristados por
saberem que um dentre eles trairia o Mestre (v. 22). Portanto, os discpulos desempenham
um papel ativo no enredo e ocupam os primeiros papis.
Jesus o principal personagem que se apresenta atravs do discurso direto como
aquele que d a vida em favor de muitos, para remisso de pecados (v. 28b). Jesus o
heri nesta narrativa, porque quando seus inimigos procuram destru-lo atravs da sua
morte, eles esto, na verdade, cooperando com o plano divino de salvar o seu povo.
Judas o antagonista que vai entregar Jesus aos principais sacerdotes, os quais
desejavam tirar-lhe a vida. Assim, Judas quem gera o conflito no enredo.
O certo homem descrito como aquele que possui uma casa e abre as portas para
Jesus e seus discpulos. Ele ocupa o segundo papel, pois sua ao contribui para o
desenrolar dos fatos dentro da histria contada.
Numericamente os personagens podem figurar sob forma singular ou sob forma
coletiva. Os discpulos so um exemplo de personagem coletivo e os demais personagens,
nomeados, so considerados singulares: Jesus, Judas, certo homem.

Narrador

O Narrador aquele que percebe o acontecimento a ser contado. Quando utiliza o

verbo na 3. pessoa, por que se situa fora da histria, sendo onisciente e onipresente,
possuindo vrios ngulos de viso. O texto sempre a expresso do narrador, e s
comunica o que o narrador quis transmitir (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 92).
Ele faz uso de comentrios para acrescentar informaes que julga serem
necessrias para a compreenso do leitor. Vejamos primeiramente os comentrios
explcitos:

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A glosa um comentrio acrescentado. H diversas formas de glosas: os

argumentos bblicos, a explicao, a traduo, a viso do interior e a
viso por trs, a avaliao (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 127).
possvel identificar uma glosa explicativa no versculo 25: Ento, Judas, que o
traa [...] onde o narrador faz uma comunicao direta ao leitor. No versculo 22, constatase uma viso interior dos personagens: Eles, muitssimo contristados, [...], tornando o
leitor ciente da razo por que cada um dos discpulos se dirigiu at o Mestre para lhe
perguntar se seria ele mesmo o traidor.
Este sentimento, por parte dos discpulos, resultante do costume oriental,
conforme lemos em Hendriksen, sobre o versculo 23, [...] o que mete comigo a mo no
prato, esse me trair:

No estavam todos os dozes discpulos molhando bocados de comida na

tigela cheia de um caldo feito com frutas modas (provavelmente
tmaras, figos e uvas), gua e vinagre? Judas seguramente no era o
nico homem a fazer isso. Portanto, o que o Senhor est fazendo isto:
ele est enfatizando o vil carter do ato do traidor. Ele est dizendo:
Pensem nisto; meu traidor est participando de minha comida. Jesus
mesmo era o anfitrio. Todos os demais estavam participando de sua
refeio. Especialmente no Oriente Prximo, uma regio onde aceitar a
hospitalidade de algum para ento les-lo, era considerado muitssimo
repreensvel [...] (2000: 569).
Dessa forma, o costume do Oriente preservava a comunho no partir do po e no a
traio, a qual Jesus se referia. Essa notcia da traio deixou os discpulos perplexos.
Contudo, eles no sabiam que era esse o modo pelo qual Jesus seria entregue nas mos dos
lderes religiosos para ser sacrificado.
Como estratgia, recursos retricos compem os comentrios implcitos. No incio
da histria o narrador cita a festa dos Pes Asmos ou a festa da Pscoa. H aqui uma
intertextualidade7 com o Antigo Testamento, no livro de xodo captulo 12 versculos 114, quando foi instituda a Pscoa por Moiss. Esta passagem traz a instruo sobre como
seria celebrada a Pscoa de gerao a gerao como memorial da libertao da escravido
no Egito operada por Deus.

Intertextualidade explcita corresponde ao fato de que todo texto absoro e transformao de outro
texto (KRISTEVA apud BARROS, FIORIN, 1998: 71).

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xodo

12.1-14

1 E FALOU o SENHOR a Moiss e a Aro na

terra do Egito, dizendo:
2 Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses;
este vos ser o primeiro dos meses do ano.
3 Falai a toda a congregao de Israel, dizendo:
Aos dez deste ms tome cada um para si um
cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro
para cada famlia.
4 Mas se a famlia for pequena para um cordeiro,
ento tome um s com seu vizinho perto de sua
casa, conforme o nmero das almas; cada um
conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao
cordeiro.
5 O cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um
macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou
das cabras.
6 E o guardareis at ao dcimo quarto dia deste
ms, e todo o ajuntamento da congregao de
Israel o sacrificar tarde.
7 E tomaro do sangue, e p-lo-o em ambas as
ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o
comerem.
8 E naquela noite comero a carne assada no fogo,
com pes asmos; com ervas amargosas a comero.
9 No comereis dele cru, nem cozido em gua,
seno assado no fogo, a sua cabea com os seus
ps e com a sua fressura.
10 E nada dele deixareis at amanh; mas o que
dele ficar at amanh, queimareis no fogo.
11 Assim, pois, o comereis: Os vossos lombos
cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso
cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta
a pscoa do SENHOR.
12 E eu passarei pela terra do Egito esta noite, e
ferirei todo o primognito na terra do Egito, desde
os homens at aos animais; e em todos os deuses
do Egito farei juzos. Eu sou o SENHOR.
13 E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em
que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima
de vs, e no haver entre vs praga de
mortandade, quando eu ferir a terra do Egito.
14 E este dia vos ser por memria, e celebr-loeis por festa ao SENHOR; nas vossas geraes o
celebrareis por estatuto perptuo.

Mateus

26.17-30

17 E, no primeiro dia da Festa dos Pes Asmos,

chegaram os discpulos junto de Jesus, dizendo:
Onde queres que faamos os preparativos para
comeres a pscoa?
18 E ele disse: Ide cidade, a um certo homem, e
dizei-lhe: O Mestre diz: O meu tempo est
prximo; em tua casa celebrarei a pscoa com os
meus discpulos.
19 E os discpulos fizeram como Jesus lhes
ordenara, e prepararam a pscoa.
20 E, chegada a tarde, assentou-se mesa com os
doze.
21 E, comendo eles, disse: Em verdade vos digo
que um de vs me h de trair.
22 E eles, entristecendo-se muito, comearam cada
um a dizer-lhe: Porventura sou eu, SENHOR?
23 E ele, respondendo, disse: O que pe comigo a
mo no prato, esse me h de trair.
24 Em verdade o Filho do homem vai, como
acerca dele est escrito, mas ai daquele homem por
quem o Filho do homem trado! Bom seria para
esse homem se no houvera nascido.
25 E, respondendo Judas, o que o traa, disse:
Porventura sou eu, Rabi? Ele disse: Tu o disseste.
26 E, quando comiam, Jesus tomou o po, e
abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e
disse: Tomai, comei, isto o meu corpo.
27 E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho,
dizendo: Bebei dele todos;
28 Porque isto o meu sangue, o sangue do novo
testamento, que derramado por muitos, para
remisso dos pecados.
29 E digo-vos que, desde agora, no beberei deste
fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo
convosco no reino de meu Pai.
30 E, tendo cantado o hino, saram para o Monte
das Oliveiras.

O texto do livro de xodo autentica o discurso de Jesus na Santa Ceia ao conferi-lo

com o seu selo original. Esta intertextualidade introduz uma informao ao leitor sobre
os dados com os quais far ressonncia ligando uma verdade do passado, prpria da cultura
judaica, com a instituio da ceia no presente da narrativa, destacando valores comuns
entre os dois textos, segundo Marguerat e Bourquin:

99

A relao que o discurso citante tece com o discurso citado merece ser
examinada, de cada vez, se queremos determinar que funo
argumentativa o narrador pretende faz-lo desempenhar (2009: 13).
Tanto no texto de xodo como no de Mateus o discurso versa sobre a Pscoa,
trazendo o significado de libertao. No tempo de Moiss referia-se libertao da
escravido do Egito. Em Jesus refere-se libertao da escravido do pecado. Ocorre ento
a ambivalncia do signo que constitui a interdiscursividade entre os dois textos.
A linguagem simblica rica neste enredo: o cordeiro Pascal smbolo de Jesus
quando diz: Tomai, comei, isto o meu corpo e Bebei dele todos; porque isto o meu
sangue (v. 28). A metfora tem o objetivo didtico de aprofundar o conhecimento a
respeito de Jesus e levar o leitor a compreender o significado de seu sacrifcio para sua
vida. Simbolismo, aplicado aos textos bblicos, :
Efeito pelo qual um motivo da histria contada portador de um
significado mais amplo; sem que este seja explicado pela narrativa
(MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 145).
Assim, Jesus serviu po e vinho na refeio Pascal. O po e o vinho apontam para a
nova manifestao salvadora de Deus: a paixo de Cristo.
A polissemia8 tambm est presente atravs de um efeito retrico que visa provocar
um processo de reflexo no leitor. Baseado nesta informao, o po, dentro da Santa Ceia
instituda por Jesus, significa o seu corpo, como tambm o alimento para edificao da
alma. O vinho significa o sangue de Jesus que ser derramado na cruz, alm de ser o nico
meio de purificao dos pecados.
Outra estratgia, chamada paradoxo, a construo do enredo onde os fatos so
organizados de modo a contrariarem o senso comum. No versculo 24 Jesus faz uma
declarao, como co-narrador, de que ser crucificado conforme as Escrituras (Sl 41.9),
mas ai de quem o entregar morte. interessante observar que a morte de Jesus j
estava nos propsitos divinos, mas todos que se envolveram no plano de tirar a vida do
Mestre e o executar foram responsabilizados pelos seus atos.

Polissemia a pluralidade de significaes ligadas a um termo ou a uma expresso (MARGUERAT;

BOURQUIN, 2009: 145).

100

Enredo

O enredo o desenrolar dos acontecimentos, incluindo e envolvendo os elementos

j apresentados. Ele organizado de modo a produzir sentido, relacionando fatos dentro de
uma lgica causal. Todo enredo envolve um conflito que dever ser solucionado at o fim
da narrativa. O enredo est dividido:
a) Exposio: introduz os fatores iniciais, os personagens, s vezes o
tempo e o espao. o momento em que o leitor se situa diante da histria
que ler b) Tenso: nesse tpico da narrativa inicia o conflito. Como
tenso, entendemos que algum elemento da narrativa (personagens,
situaes, idias, sentimentos) se ope a outro, criando uma relao
dramtica que organiza os fatos da narrativa e prende a ateno do leitor.
Pode haver mais de uma tenso em um mesmo texto. Essa parte da
narrativa mais intensa, a mais dinmica de toda a histria, c)
Resoluo: traz soluo questo geradora da tenso. Nela a intensidade
narrativa diminui e o texto se torna lento, d) Desfecho: proporciona a
concluso da narrativa, afirmando os resultados da resoluo da
narrativa, as conseqncias. Nesse ponto a desacelerao narrativa
evidente (FERREIRA; AMARO; PROFETA, 2008: 63).
Em nosso texto, a exposio encontra-se nos versculos 17 20, onde foram
apresentados os personagens Jesus, os discpulos e o homem que os hospedou por ocasio
da Pscoa; os cenrios (um local fora da cidade de Jerusalm e ao redor da mesa numa casa
em Jerusalm) e o tempo interno da histria contada que aqui descrito como No
primeiro dia da festa dos Pes Asmos. Entendemos manh e tarde. Manh e tarde trazem
um significado. Manh traduz-se por um tempo de preparao e tarde estabelece um
comeo: nela Jesus ceia com seus discpulos mesa, anuncia sua morte e a institui como
ritual em memria dele.
A narrativa compe-se de tenso 1 e tenso 2. A tenso 1 tem lugar nos versculos
21-24, sendo uma tenso entre Jesus e seus discpulos: quem dentre eles iria trai-lo? Por
que Jesus fez essa declarao que causou aflio em todos os discpulos e no s em
Judas?
A resposta dada por Jesus no versculo 23: O que mete comigo a mo no prato,
esse me trair, serviu a alguns propsitos, conforme Hendriksen:
1) Propiciar uma oportunidade a que os discpulos se examinassem [...]
Por no hav-lo identificado, o Senhor estava fazendo um favor a todos.

101

Ele sabia que o auto-exame seria o melhor exerccio para homens como
esses. Que cada discpulo se encha de srios pressentimentos, de
saudvel desconfiana de si mesmo. 2) Era uma advertncia para Judas.
O srio carter de admoestao implcita aumenta a culpabilidade de
Judas. A revelao desse detalhado conhecimento teria posto Judas em
guarda para que, mesmo nessa hora j avanada devolvesse as 30 peas
de prata (2000: 570).
No versculo 25 Judas usa a mesma expresso que os discpulos ao perguntar a
Jesus se seria ele o traidor: Acaso sou eu, Mestre? Interessante que, analisando a
expresso em grego, constata-se que o termo usado espera uma resposta negativa. Carter
em seu comentrio diz: A pergunta dos discpulos [...] expressa sua confiana de que
permanecem leais. [...] O foco se estreita a uma pessoa. Jesus parece saber quem o
traidor, mas no o nomeia (2002: 625). J o comentarista Rienecker escreve:
Considerou-se improvvel que Judas tambm tenha perguntado assim (Mt 26.25). Porm,
como todos os outros perguntavam, ele no podia deixar de faz-lo, para no se delatar
(1998: 417). Esta atitude de Judas demonstra sua ndole de enganador e revela o
mecanismo retrico da ironia 9.
A ironia aqui se constata pelo fato do narrador j ter revelado que Judas traa Jesus.
O leitor percebe uma incoerncia entre a histria contada e o comentrio do narrador feito
anteriormente. A ironia visa chamar a ateno dos leitores para o ponto de vista avaliador
do narrador, a lev-los a partilhar de seu julgamento, de sua hierarquia de valores, de sua
viso de mundo, de sua ideologia, enfim (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009: 139).
A pergunta de Judas resulta na sua prpria acusao com a resposta de Jesus: Tu o
disseste. Neste momento estabelece-se a resoluo da primeira tenso. Ocorre aqui a
ruptura de Judas com Jesus e os discpulos.
A segunda tenso, nos versculos 26-28, ocorre quando Jesus ministra a Santa Ceia:
entre os elementos da Pscoa, conforme o texto de xodo 12:3 e 6, o cordeiro deveria fazer
parte da refeio. Mas, contraditoriamente ao costume judaico, o cordeiro no havia sido
comprado, nem assado e temperado. A indagao dos discpulos mesa, implcita no texto,
logicamente seria: Onde est o cordeiro?

Nas narrativas bblicas, a ironia se manifesta de duas formas: a ironia verbal ocorre no momento em que
algum diz conscientemente uma coisa, mas pensa o contrrio; a ironia dramtica, ou situacional, traduz uma
discordncia entre uma situao da histria contada e os sinais contraditrios emitidos pelo narrador quanto
significao (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009).

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Na Pscoa havia derramamento de Sangue. A vinda de Cristo, portanto,

aboliu a necessidade de se sacrificar animais, pois o que era anunciado
pelos sacrifcios encarnou-se como o perfeito Cordeiro (COCCARO,
2010: 10).
A tenso fica mais drstica pela identificao, totalmente estranha aos discpulos:
isto o meu corpo e isto o meu sangue. Jesus assume ser o Cordeiro, revelando, na
comunho ao redor da mesa, que eles iro se separar, pois ele ser morto.
Neste momento a tenso se intensifica: o partir do po denota o seu corpo sendo
ferido, e ao falar de derramamento de sangue enuncia um ato violento de autodoao
(CARTER, 2002: 626).
A resoluo da tenso 2 o prenncio de um futuro glorioso em que o Mestre e
seus discpulos se uniro novamente no reino de seu pai, e celebraro ento a vitria do
Cordeiro sobre a morte, (versculo 29b). Naquele momento a ceia anunciava o sacrifcio
iminente do Cordeiro. L no reino de seu pai sero comemorados os resultados deste
sacrifcio: a vida eterna e triunfante de um povo com seu heri.
O anncio de um reencontro futuro possibilita aos discpulos uma nova viso e
compreenso dos acontecimentos preanunciados, e encaminha a narrativa para o seu
desfecho no versculo 30, quando Jesus e seus discpulos deixam o cenrio onde esto e se
dirigem para o monte das Oliveiras.

Concluso

Considerando o desenvolvimento desta metodologia de anlise, podemos concluir

que o uso dos elementos que compem a estrutura da narrativa nos permite extrair do texto
muitas informaes importantes para sua interpretao. A aproximao do leitor para com
a narrativa bblica o conduz a refletir sobre si mesmo. A comunicao se estabelece pela
identificao do leitor com a histria da Pscoa que traz como significado a passagem da
escravido para a liberdade.
Este enredo, particularmente, nos leva a pensar no comportamento dos discpulos
em relao a Jesus. Onze deles demonstram que aprenderam a am-lo e respeit-lo como o
Senhor (como o chamaram no v. 22) e por isso o obedeciam. No entanto, o traidor
demonstra ser frio e insensvel para com o ser humano. Passou trs anos andando com o

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Mestre (como o chamou no v. 25), mas os ensinos recebidos no foram assimilados. Ele
era uma pessoa que valoriza mais as coisas do que as pessoas.
A atitude de Jesus para com os seus discpulos, levando-os a sentarem com ele
mesa para cearem, revela que os considerava como seus familiares. O cenrio de
comunho: assistimos Jesus abrir seu corao perante os discpulos. A advertncia feita a
Judas, dando-lhe ainda oportunidade de no efetuar seu plano de traio no muda o
quadro j traado por ele mesmo, pois sua ganncia fala mais alto ao corao. Somente
para este discpulo o cenrio de excluso.
Dentro do tema da Pscoa, a ceia instituda como memorial do sacrifcio de Jesus
pelos seus seguidores como smbolo da libertao e purificao de pensamentos,
sentimentos enganosos e paixes vis.
Na vivncia ps-Pscoa a comunidade crist reafirma sua relao com
Jesus Cristo mediante uma refeio celebrada em seu nome, na qual ele
est presente. Esse aspecto se destaca pelas expresses: meu corpo e
meu sangue referentes ao po e ao vinho, respectivamente
(FERREIRA, 2006: 51).
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