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CONCEITO DE FILOSOFIA

A filosofia , basicamente, o estudo de questes relacionadas existncia, verdade, ao


conhecimento, aos valores morais, mente, linguagem e valores estticos. A palavra filosofia
grega e significa amor sabedoria. O filsofo, indivduo que pratica a filosofia, movido pela
curiosidade e fundamentos da realidade, que sempre faz com que ele busque conhecimento,
sem uma viso realista.
A filosofia foca em questes sobre a existncia humana, mas no se baseia na f ou revelao
divina, e sim na razo. A filosofia uma anlise racional da existncia humana. Apesar das
semelhanas com a cincia existem vrias questes que no podem ser respondidas pelo
empirismo experimental.
FATORES QUE FIZERAM SURGIR A FILOSOFIA
A Filosofia no surge por acaso...Vrios fatos colaboraram para o surgimento dessa nova forma
de pensar o mundo. Fatos estes que ajudaram a alterar a viso mtica predominante.
1. A inveno da escrita
Por meio dessa inveno os gregos puderam tambm ampliar sua capacidade de
generalizao, pois diferente de outras formas de escrita, a escrita alfabtica independente,
podendo ser distribuda de forma a exprimir diferentes idias.
2 - O surgimento da moeda.
O enriquecimento dos comerciantes acelerou a substituio de valores aristocrticos por
valores da nova classe em ascenso.
3 - Inveno da poltica (lei escrita)
Por meio dessa inveno foi possvel introduzir novos conhecimentos. A lei tornou-se coletiva,
surgiu um espao pblico prprio para os discursos e o estmulo para que todos os gregos
pudessem discutir e transmitir suas idias relacionadas poltica.
4 - Viagens martimas
Por meio dessas os gregos descobriram que no existiam seres mitolgicos e deuses em
outras regies, como propunha a mitologia.
5 - Surgimento da vida urbana
Graas a tal surgimento os gregos puderam melhorar suas condies financeiras, diminuindo o
prestgio centralizado em algumas famlias apenas, assim puderam buscar o prestgio pelo
patrocnio e estmulo s artes e tcnicas, tais fatos favoreceram o surgimento da Filosofia.
6 - Inveno do calendrio
Por meio dessa inveno os gregos puderam calcular o tempo das estaes do ano,
determinando quando e como ocorriam as alteraes no clima e do dia, percebendo que o
tempo sofria modificaes naturalmente e no por foras divinas.

PASSAGEM DO MITO RAZO


A passagem do mito razo ocorreu na Grcia antiga, no Sculo VI a.C. Antes desse perodo,
todas as explicaes e os questionamentos que, eram feitos pelos homens, eram baseados
nos mitos, o mito uma representao da realidade, um interpretao alegrica de
determinado fato que, tem como base o transcendental e o sobrenatural.
Os mitos eram inquestionveis e a filosofia era questionadora.
Cosmologia - na passagem do mito razo, os primeiros pensadores, chamados de PrSocrticos( receberam esse nome porque vieram antes de Scrates) passaram a estudar o
Cosmos (mundo,universo) isentos dos mitos, isto , investigaram a origem do universo (a
Cosmogonia) a partir dos elementos da natureza. Por exemplo, antes do estudo dos PrSocrticos, tudo era explicado a partir dos mitos. Se ocorresse, por exemplo, uma tempestade,
a interpretao seria a seguinte: Zeus (o Pai dos deuses) estaria irado, e , por isso, estava
lanado na terra os seus raios. Os Pr-Socrticos chegaram concluso de que, o universo
originou-se a partir dos elementos da natureza, como a gua, a terra, o fogo e o ar, o tomo, e
atravs de uma substncia primordial da natureza.
O Nascimento da Cincia comum, ouvirmos a seguinte pergunta: Afinal, quando surgiu a
cincia? A cincia surge com a Filosofia ( podemos dizer que a Filosofia a me da cincia)
os Pr-Socrticos foram os primeiros Cientistas da humanidade. O primeiro pensador grego,
Tales de Mileto, foi filsofo, matemtico e gemetra ( ele o criador do Teorema de Tales).
Pitgoras, tambm, foi filsofo e matemtico (ele o criador do Teorema de Pitgoras) alm de
outros Pr-Socrticos, que podem ser considerados os primeiros gegrafos, fsicos,
astrnomos e qumicos da humanidade, pois,as suas anlises foram feitas a partir do
Empirismo (mtodo em que se baseia toda experincia cientfica) Portanto, antes de
tecermos qualquer comentrio maldoso, idiota e sem conhecimento de causa, em relao a
filosofia, lembramos que todo conhecimento cientfico, surgiu com a filosofia.
O Surgimento da Filosofia A partir do pensamento dos Pr-Socrticos, a filosofia surge para
nos trazer uma nova viso de mundo, essa viso s foi possvel, graas a alguns meios
necessrios para nos conduzir ao caminho da filosofia, esses meios so: A) O Questionamento,
a filosofia nos leva a questionar (por que? Para que? Quando? Onde? O que ?)questionar
tambm repensar, perguntar, refletir, desvelar. B) O Dilogo, filosofar dialogar, trocar idias,
usar dos recursos dialticos (Dialtica) por meio da contradio de idias, a fim de chegarmos
a essncia do conhecimento. C) A Investigao (investigar, quer dizer: buscar vestgios)
filosofar superar a aparncia, sair do cotidiano, desafiar a rotina, libertar da mesmice e
procurar a verdade.
PERODOS
Costuma-se dividir a filosofia grega em trs grandes perodos, que veremos a seguir.
* perodo pr-socrtico (scs. VII e VI a.C); os filsofos das colnias gregas (Jnia e Magna
Grcia iniciam o processo de desligamento entre a filosofia e o pensamento mtico. Procuraram
desenvolver formas de explicao da realidade natural, da origem da vida, do mundo que os
cercava, independentemente do apelo a divindades e a foras sobrenaturais.
* perodo socrtico ou clssico (scs. V e IV a.C.) o centro cultural passa a ser Atenas; desse
perodo fazem parte Scrates e seu discpulo Plato, que posteriormente foi mestre de
Aristteles; o pensamento organizado e sistemtico de Plato e Aristteles influenciar durante
sculos a cultura ocidental; tambm os sofistas so deste perodo e foram duramente criticados
por seus contemporneos.
* perodo ps-socrtico (scs. III e II a.C.): caracteriza-se pela expanso macednica sobre os
territrios gregos e formao do imprio de Alexandre Magno, que se estende por regies da
sia e parte do norte da frica; aps a morte de Alexandre, inicia-se a poca helenstica,
marcada pela influncia oriental; as principais expresses filosficas do perodo ps-socrtico
so o estoicismo e o epicurismo.

OS PRIMEIROS FILSOFOS
Os gregos so os primeiros a colocar a questo da realidade numa perspectiva no mtica.
Embora revelando influncias do pensamento mtico anterior e contemporneo, as explicaes
produzidas pelos primeiros filsofos, por volta do sculo VI a. C., na colnia grega de Mileto, na
sia Menor, so consideradas por muitos o embrio da cincia e da filosofia, ou seja, do
pensamento racional .
1. Tales, Anaximandro, Pitgoras
Mais antigo filsofo de que se tem conhecimento que ter encontrado uma resposta para esta
questo foi Tales. Pensou ele que o princpio nico de todas as coisas era a gua. Pela mesma
poca outros filsofos tomaram posies mais ou menos parecidas com a de Tales. Foi o caso
de Anaximandro e de Pitgoras que fizeram do indefinido e do nmero respectivamente o
princpio originrio a partir do qual tudo proveio .
2. Heraclito e Parmnides
As respostas iro progressivamente tornando-se mais elaboradas, embora sempre centradas
no problema da unidade ou da multiplicidade, da mudana ou da permanncia das coisas.
Nesse sentido, Heraclito e Parmnides representam, historicamente, um radicalizar de
posies: o primeiro, aparece como o defensor da mudana: no se pode penetrar duas vezes
no mesmo rio; o segundo, como partidrio radical da unidade fundamental de todas as coisas.
Esta oposio no resiste, todavia, a um estudo aprofundado das posies dos dois
pensadores.
Ficaram clebres os argumentos ou paradoxos inventados por Zenon de Eleia, discpulo de
Parmnides, com o objetivo de mostrar o carter contraditrio do movimento, e assim defender
as teses do mestre sobre a imutabilidade do real. Para alm de uma reflexo sobre a natureza
do espao, do tempo, do conhecimento e da realidade, os paradoxos de Zenon
desencadearam uma crise na matemtica da Antigidade, que s viria a ser resolvida nos
sculos XVII e XVIII d. C., com a criao da teoria das sries infinitas.
3. Scrates
Finalmente, com Scrates verifica-se uma assinalvel ruptura em relao aos antecessores.
Explicar a origem e a verdade das coisas atravs de objetos e realidades materiais torna-se
absurdo. S no interior do homem se pode encontrar a verdade e Scrates passa toda uma
vida a ridicularizar aqueles que pensam saber qualquer coisa que no seja de natureza
espiritual. A ontologia, ou cincia do ser, entra aqui numa fase completamente nova, mas para
isso remetemos para o captulo relativo s respostas dos filsofos, mais especificamente as
respostas de Plato, discpulo direto de Scrates, e Aristteles, discpulo de Plato.
O HOMEM COMO ANIMAL POLTICO
Para Aristteles, o Homem um "animal poltico", pois somente ele possui a linguagem e esta
o fundamento da comunicao entre os seres humanos. Segundo seu ponto de vista, os
demais animais s exprimem dor e prazer, mas o Homem utiliza a palavra (logos) e com isso
sua capacidade de julgamento entre o bem e o mal, o certo e o errado. Na busca de
interpretao da realidade social, devemos levar em considerao tambm a capacidade de
atuao do Homem sobre a natureza e a sua consequente criao de novas condies de
existncia, como fundamentais para compreendermos o desenvolvimento da comunicao na
sociedade.

MUNDO NATURAL X MUNDO CULTURAL


A fundamental caracterstica do ser humano a inteligncia, que o torna fortemente cnscio
dos seus valores. Sob esta acepo, encontra-se adstrito a dois mundos diferentes: o mundo
natural, onde simplesmente busca as oferendas da Natureza; e o mundo cultural, atravs do
qual transforma a realidade ftica e produz ininterrupta Cultura, compreendida como peculiar
engenho intelectual do ser humano.
O mundo natural a prpria natureza ,somos parte do mundo natural assim como tudo ao
nosso redor que tenha matria.
J o cultura foi criado pela homem , o mundo das idias , costumes, normas, regras etc...
HOMEM X ANIMAL
Uma primeira afirmao que o ser humano, embora tambm um animal, se diferencia
daqueles que assim so chamados. At mesmo a sociabilidade dos demais animais diferente
daquela desenvolvida pelos humanos.
Alis essa a afirmao aristotlica: "o homem um animal poltico em grau maior que as
abelhas ou todos os outros animais que vivem reunidos". Ele um animal poltico porque se
associa de forma diversa dos demais animais.
Podemos entender melhor essa distino entre o ser humano e os demais animais
comparando os comportamentos. Os animais vivem em harmonia com a natureza usufruindo
dela a partir de suas condies e necessidades biolgicas: sua ao instintiva. O homem
tambm vive na e da natureza e a explora a partir de suas necessidades, mas movido por seus
interesses: sua ao intencional.
As aes animais se extinguem to logo terminadas. So aes sem histria. Ou seja no h
transmisso dos conhecimentos acumulados, pois nem acmulo de conhecimentos existe.
Nunca se ouviu falar em um Joo-de-barro que tenha construdo um condomnio para alugar
apartamentos.
Por seu lado o ser humano no s capaz de aprender, mas de ensinar e de tirar lies das
experincias vividas. Por esse motivo capaz no s de construir habitaes, mas de faz-las
diferentes umas das outras e coloc-las disposio de outros humanos, em troca de um
preo estipulado.
Podemos dizer que enquanto os animais possuem uma inteligncia concreta, o ser humano
desenvolve-se e desenvolve inteligncia abstrata.
Os animais desenvolvem uma srie de atividades que lhes so inatas ou aprendidas.
Entretanto sua conscincia da ao termina to logo se afaste dela.
Por isso sua ao no tem histria; razo pela qual, tambm, no produz cultura.
Por mais que um cavalo, atrelado a uma carroa, transporte inmeras cargas de madeira, no
se dar conta de que com ela possvel construir um estbulo a fim de abrigar-se das
intempries.
Por esse motivo no podemos dizer que os animais trabalham, e, consequentemente, lhes
impossvel produzir cultura, pois no so capazes de, intencionalmente, transformar a
natureza. Podemos dizer, portanto que o homem trabalha, ao fazer o cavalo transportar a
madeira, mas o cavalo no est trabalhando ao transportar a madeira. O que ocorre que os
animais to somente realizam aes prprias da espcie ou que lhes so impingidas pelos
homens.
Ao transformar a natureza o homem est trabalhando. O "trabalho a ao transformadora
dirigida por finalidades conscientes, a partir da qual o homem responde aos desafios da

natureza" (Aranha, 1991, p. 4). E, mais ainda, a ao humana no se explica por si mesma,
nem ele age somente em benefcio prprio. As aes humanas recebem sentido na relao
com outros humanos. Alis as aes humanas so desenvolvidas como resposta s exigncias
dessas relaes. Por isso se diz, que o ser humano se humaniza na relao com outros
humanos.
A cultura, resultado do trabalho, portanto, no produzida em causa prpria, mas a partir das
exigncias do grupo social em que o homem est inserido. Um exemplo tpico da ao
desenvolvida a partir das exigncias do grupo so as vestimentas. Usamos roupas no para
nos cobrir o corpo, mas porque os padres sociais assim o determinam, o que pode ser
comprovado pelos diferentes tipos de conceber a vestimenta, no mundo ocidental e oriental,
por exemplo.