Exmen Cuestionario

Teodicea o teologa natural

La teologa natural es la parte de la metafsica que estudia a Dios. Es denominada

tambin teodicea. Este nombre fue acuado por Leibniz en 1710 con su publicacin
Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del
mal.

El problema de Dios

histricamente, todos los filsofos han afrontado el problema de Dios, de un modo o

de otro. No ha existido ni un solo filsofo que no haya escrito sobre Dios, incluso los
que con sus principios filosficos pretenden no dejar lugar a Dios, desplazarlo,
negarlo, decir que ha muerto, borrar su mismo nombre, etc. Es una caracterstica
comn a todas las doctrinas metafsicas, por muy divergentes que puedan ser, el
estar de acuerdo en la necesidad de hallar la causa primera de lo que es. Llmesele
materia con Demcrito, Dios, con Platn, Pensamiento de su Pensamiento con
Aristteles, Uno con Plotino, Ser con todos los filsofos cristianos, Ley Moral con
Kant, Voluntad con Schopenhauer, o bien sea la Idea absoluta de Hegel, la
Duracin creadora de Bergson u otra cualquiera de las que podran citarse, siempre
el metafsico es un hombre que anda a la bsqueda, detrs y allende toda
experiencia, de un fundamento ltimo para toda experiencia real y posible. Aun si
restringimos nuestro campo de observacin a la historia de la civilizacin
occidental, es un hecho objetivo que los hombres han ambicionado tal conocimiento
por ms de veinticinco siglos y que, despus de haber demostrado que no se
debera buscarlo y de haberse comprometido a no buscarlo ms, se han encontrado
a s mismos procurndolo de nuevo.

El conocimiento de Dios no es evidente

Que el recto conocimiento espontneo pueda llegar y llegue de hecho al

conocimiento de Dios no significa que la existencia de Dios sea una verdad de
evidencia inmediata para el hombre. Por el simple hecho de que hay ateos se
comprueba la inevidencia de Dios, ya que si Dios fuera naturalmente evidente no
podra haber necios que dijeran en su corazn: no hay Dios. O mejor todava,

precisamente por la no evidencia inmediata para el hombre de la existencia de Dios

se da la posibilidad real de que el hombre niegue a Dios.

Existe un conocimiento espontneo de Dios

Sin necesidad de una demostracin elaborada de modo preciso, se da un

conocimiento natural espontneo de la existencia de Dios, como lo prueba la
experiencia continua y universal. Hay una especie de espontnea deduccin,
totalmente atcnica, pero absolutamente consciente de su propio significado, en
virtud de la cual cada hombre se encuentra a s mismo elevado a la idea de un Ser
trascendente por la mera visin en la naturaleza de su impresionante majestad.

Diversas posturas:

El Ontologismo:

Para el ontologismo, pues, el conocimiento de Dios es original, esto es, el primero

de todos nuestros conocimientos, y originario, es decir, fuente de todos los dems
conocimientos humanos. No es slo que el hombre conozca primeramente a Dios en
s mismo y despus conozca los dems seres, tambin en s mismos; se afirma ms
bien que todo cuanto el intelecto humano conoce, lo conoce en Dios. El intelecto
humano, pues, tiene una visin inmediata de Dios, y esta intuicin, esencial a
nuestro espritu, es la fuente de todo otro ulterior conocimiento.

El Agnosticismo:

La negacin de la posibilidad de demostrar metafsicamente la existencia de Dios

recibe el nombre de agnosticismo. El trmino ha dado lugar a la doctrina que
establece la imposibilidad de conocer las verdades metafsicas y la existencia de
una realidad trascendente a lo sensible (que algunos han llamado precisamente lo
incognoscible); dichas realidades careceran de sentido, puesto que mas all de los
datos de nuestra experiencia no sabemos nada.

Agnosticismo Positivista

La tesis fundamental del agnosticismo positivista es la imposibilidad de trascender

los fenmenos. Por caminos distintos aboca a la misma tesis kantiana. El
positivismo es heredero del nominalismo y afirmar que los sentidos son la nica
fuente de conocimiento, y no nos proporcionan ningn dato sobre la existencia de
Dios.
o

El Atesmo

Es ateo quien afirma la no-existencia de Dios. En lneas generales, el atesmo puede

ser prctico o terico. Hay un atesmo prctico en quien sin elaboraciones
tericas se comporta como si Dios no existiese, es decir, sin preocuparse para
nada de su existencia y organizando la propia vida privada y pblica prescindiendo
de la existencia de cualquier Principio absoluto trascendente a los valores del
individuo y de la especie humana70. Y hay un atesmo terico, el de quienes
niegan la existencia de Dios, como conclusin de un proceso intelectual.

Argumento ontolgico:
o San Anselmo

1. La idea que tenemos de Dios es la de un ser mayor que el cual no es posible

pensar otro.
2. Si el mximo pensable no existiera en la realidad no sera el mximo pensable,
ya que se podra pensar un ser mayor, a saber, uno que adems de existir en la
inteligencia existiera tambin en la realidad.
3. El mximo pensable es Dios.

Descartes

Como puede verse, se trata de un silogismo;

La premisa mayor: ser verdadero todo aquello que se conciba con claridad y
distincin.
La premisa menor: manifiestamente se observar que la existencia es propia de la
naturaleza divina.
La conclusin: es que Dios existe.

Hegel

Es la autoconciencia del Absoluto la que se sabe a s mismo en el saber del

hombre. El espritu del hombre, al conocer a Dios, no es sino el espritu de Dios
mismo. No es la pretendida razn humana, con sus lmites, la que conoce a Dios,
sino el espritu de Dios en el hombre... es la autoconciencia de Dios la que se sabe a
s misma en el saber del hombre

Pruebas a posteriori

Las cinco vas de Santo Toms de Aquino

A) Estos puntos de partida en cada una de las vas son los siguientes:
1.) Las criaturas se mueven: experiencia del movimiento.
2.) Las criaturas obran: experiencia de la causalidad eficiente.
3.) Las criaturas no son necesarias por s mismas: diversos grados de no
necesidad.
4.) Las criaturas son ms o menos perfectas: grados de perfeccin.
5.) Las criaturas estn finalizadas: experiencia del orden del universo.

B) Aplicacin de la causalidad al punto de partida En congruencia con los distintos

puntos de partida, se expresa en cada va como sigue:
l.) Todo lo que se mueve se mueve por otro.
2.) Toda causa subordinada es causada por otra, o mejor, es imposible que algo
sea causa eficiente de s mismo.
3.) El ser contingente es causado por un ser necesario.
4.) Toda perfeccin graduada es participada (y por tanto causada).
5.) La ordenacin a un fin es causada.

C) Como corolario del principio anterior, algunas vas presentan el paso de la

imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas; en concreto, las tres
primeras. Aunque en la exposicin de la cuarta y la quinta no se formule ese

elemento comn a las otras pruebas, puede fcilmente formularse sin violentar los
textos tomistas.

D) El trmino de las vas La conclusin de cada una de las vas es la necesaria

existencia de Dios:
a) primer motor inmvil (1. va),
b) causa eficiente incausada (2.),
c) necesario no por otro (3.),
d) ser por esencia (4.),
e) primera inteligencia ordenadora (5.).