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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Alberto Brum Novaes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Suplentes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes

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Ana Cristina de Souza Mandarino


Estlio Gomberg
(Organizadores)

Salvador
Edufba
2010

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2010, By autores
Direitos de edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Projeto Grfico, Editorao Eletrnica e Capa
Joenilson Lopes
Reviso
Cida Ferraz
Normalizao
Normaci Correia dos Santos

Sistema de Bibliotecas UFBA

Racismos : olhares plurais / Ana Cristina de Souza Ma ndarino e Estlio Gomberg


(organizadores). - Salvador : ED UFBA, 201 0.
29 0 p.

ISBN 978-85-232-0690-6

1. Racismo - Brasil - Aspectos socia is. 2. Negros - Brasil - Co ndies so ciais.


3 . Brasil - Relaes racia is. 4. Desigu aldade social. 5. R acismo - Bra sil - H istria.
I. Mandarino, Ana Cristina de Souza. II. Gomberg, Estlio.

CDD - 305.80981

Editora afiliada

EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,
40170-115, Salvador-BA, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br

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S UMRIO

Apresentao
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Expresses de racismo:
mudanas e continuidades
Rosa Cabecinhas
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Razes Afirmativas:
ps-emancipao, pensamento social e a construo
das assimetrias raciais no Brasil
Marcelo Paixo e Flvio Gomes
45

Ao afirmativa no ensino superior brasileiro:


pontos para reflexo
Flvia Rosemberg
93

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Macumba, loucura e criminalidade:


notcias de primeira pgina ou simplesmente
coisas de negro?
Ana Cristina de Souza Mandarino e
Estlio Gomberg
127

Os racismos no esporte
Arlei Sander Damo
155

Direitos em luta:
denegao e reconhecimento
Maria Rosrio Gonalves de Carvalho
179

Mdia e racismo:
colonialidade e resqucios do colonialismo
Jlio Csar de Souza Tavares e
Ricardo Oliveira de Freitas
205

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Sexualidade, gnero e cor em outros tempos


Elisabete Aparecida Pinto
223

Percursos sociais do samba:


de smbolo tnico ao samba de todas as cores
Adalberto Paranhos
253

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APRESENTAO

Recuperar a historicidade dos fenmenos sociais reinserilos, enquanto prticas, no tempo e no espao, reencontrar os caminhos pelos quais aquilo que se esboava de maneira vaga em
diversas reas da vida social veio a se reforar e sedimentar como
um padro de conduta tambm politiz-los, abrir a avenida da
crtica. De modo semelhante, politizar os fenmenos quebrar
sua aparente naturalidade e recoloc-los no campo das decises e
escolhas prticas tambm devolv-los para a histria, ou melhor, para histrias tecidas por variados atores em um campo mvel de definies.
Enfocando as distintas modalidades de manifestao de racismo no Brasil e suas repercusses na sociedade, os textos que
compem esta coletnea oferecem-nos um quadro complexo e
dinmico do problema que a um s tempo recoloca a histria e
a poltica no centro da anlise. Os autores da presente obra, atravs de diferentes enfoques, contribuem de forma profcua para o
debate sobre o racismo e o preconceito racial, desempacotando
um termo por vezes usado de maneira muito vaga, para expor toda
uma gama de prticas e discursos racistas vigentes em campos sociais diversos.
Os organizadores da coletnea acreditam que estabelecer canais de dilogo entre diversos organismos da sociedade acadmicos, governamentais e no-governamentais uma avenida
importante na luta contra o racismo, um caminho que vale a pena
ser trilhado. Neste sentido seu objetivo duplo: analisar as manifestaes de racismo e suas interfaces no Brasil e motivar o
envolvimento de diversas instituies e atores sociais na superao da discriminao. Ambos os objetivos, de fato, complementam-

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se: trata-se fundamentalmente de contribuir para a efetivao de


uma equidade histrica.
Neste sentido, a presente coletnea situa-se perfeitamente no
quadro da proposta do Laboratrio de Investigao de Desigualdades Sociais LIDES, do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade Federal da Bahia. Com foco em atividades
de formao de recursos humanos e assessoria para elaborao de
diagnstico social, desenho e avaliao de polticas e programas sociais, bem como desenvolvimento de projetos integrados de pesquisa e interveno social, o LIDES visa funcionar como um
mobilizador e estruturador de aes de cooperao entre a universidade e setores diversos da sociedade (rgos governamentais, entidades de classe, ONGs, organizaes populares e movimentos sociais). O livro Racismos: olhares plurais marca, sem dvida, um
incio auspicioso para as atividades do Laboratrio.
Salvador, fevereiro de 2010.
Miriam C. M. Rabelo
Profa. Dra. do Departamento de Sociologia e
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Coordenadora do LIDES - UFBA

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EXPRESSES DE RACISMO:
MUDANAS E CONTINUIDADES

Rosa Cabecinhas1

1 PRECONCEITO, ETNOCENTRISMO E RACISMO

No Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da responsabilidade da Academia de Cincias de Lisboa (2001, p. 3062), o
racismo definido como
[...] teoria, sem base cientfica, fundada na crena da superioridade de certas raas humanas, que defende o direito de estas dominarem ou mesmo exterminarem as consideradas inferiores e probe o cruzamento da suposta raa superior com
as inferiores; teoria da hierarquia racial.
So ainda referidos outros dois significados do conceito de
racismo: [...] atitude poltica ou opinio concordantes com essa
teoria e intensificao do sentimento racial de um grupo tnico
em relao a outro ou outros. (ACADEMIA DE CINCIAS
DE LISBOA, 2001, p. 3062) Como veremos ao longo deste captulo, estas definies de racismo so insuficientes para dar conta
dos novos racismos, uma vez que incidem em formas de expresso flagrantes de discriminao racial e no tanto nas suas manifestaes mais subtis, como as que observamos hoje em dia em
sociedades formalmente democrticas.
Na literatura cientfica comum encontrarmos definies
ambguas de racismo, sendo raros os trabalhos em que so

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especificadas as dimenses comuns e diferenciadoras entre o conceito de racismo e outros que lhe so frequentemente associados,
como por exemplo, etnocentrismo, xenofobia e preconceito. Seguidamente, faremos uma breve reviso sobre como o racismo tem
sido definido no seio da Psicologia Social, fazendo tambm breves aluses aos contributos de outras cincias sociais e humanas
no entendimento deste complexo e multifacetado fenmeno. Procedemos igualmente discusso de algumas das ambiguidades
conceptuais que tm caracterizado o estudo desta temtica.
Na obra pioneira sobre a natureza do preconceito, Gordon
Allport (1954) traou as linhas fundamentais para a anlise do
fenmeno, constituindo uma referncia basilar para a investigao
desenvolvida at os dias de hoje. Allport definiu o preconceito como
[...] uma atitude aversiva ou hostil face a uma pessoa pertencendo a determinado grupo, simplesmente por causa
da sua pertena a esse grupo, e em que se pressupe que
esta possui as caractersticas atribudas a esse grupo.
(ALLPORT, 1954, p. 7)
De acordo com Allport, as pessoas justificam a sua hostilidade em relao a certos grupos com base em diferenas grupais
percebidas, reais ou imaginrias.
Na opinio do autor, h pelo menos doze tipos de grupos em
relao aos quais frequente a expresso de preconceito: grupos
baseados em raa, sexo, nveis etrios, grupos tnicos, grupos
lingusticos, regionais, religiosos, nacionais, ideolgicos, castas,
classes sociais, profissionais, nveis educacionais, grupos de interesses (por exemplo, clubes desportivos). No entanto, os grupos
que so mais frequentemente vtimas de preconceito so os que se
encontram numa situao socialmente desfavorecida em mais do

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que uma instncia de comparao, como o caso dos grupos tnicos: por exemplo, os judeus podem ser vistos como uma minoria
tnica, lingustica ou religiosa. (ALLPORT, 1954, p. 88-89)
De entre as vrias formas de preconceito, Allport debruou-se
sobretudo sobre o preconceito tnico, sendo este definido como
[...] uma antipatia baseada numa generalizao defeituosa e
inflexvel. Pode ser sentida ou expressa. Pode ser dirigida a
um grupo como um todo ou a um indivduo porque ele
membro desse grupo. (ALLPORT, 1954, p. 9)
Nesta definio, o preconceito surge como uma atitude negativa (antipatia) que pode ser sentida (dimenso afectiva) ou expressa
(dimenso comportamental), atitude essa que fruto de generalizao defeituosa e inflexvel (dimenso cognitiva). A concepo do
preconceito como resultante de uma actividade cognitiva defeituosa reflecte a busca de elementos universais no preconceito, aspecto
salientado previamente por Walter Lippmann (1922), na obra pioneira sobre a construo da opinio pblica, na qual advogava a
inevitabilidade dos esteretipos sociais, dada a incapacidade humana em lidar com todas as nuances da informao social.
Na opinio de Allport (1954, p. 8), [...] categorizar em
demasia uma das lacunas mais comuns da mente humana. O
autor chamou a ateno para o facto de que nem todas as ideias
preconcebidas sobre determinado grupo se tornarem preconceitos. A diferena entre o preconceito e um simples pr-conceito o seu grau de resistncia mudana: quando uma pessoa tem uma ideia preconcebida capaz de rectificar os seus
julgamentos errneos quando confrontada com nova informao; enquanto que os preconceitos so activamente resistentes
a qualquer evidncia desconfirmatria, sendo que o nvel de

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resistncia emocional tende a aumentar quando o preconceito


ameaado.
A obra de Allport constitui um dos marcos fundamentais do estudo do preconceito e a sua herana bem visvel em muitas das definies posteriores. Algumas definies de preconceito realam sobretudo dimenses cognitivas, outras salientam dimenses afectivas, enquanto outras remetem tambm para as tendncias comportamentais.
Por exemplo, Rupert Brown (1995, p. 8) apresenta uma definio de
preconceito que engloba as trs dimenses das atitudes:
[...] a adeso a atitudes ou crenas cognitivas depreciativas, a expresso de afecto negativo, ou a manifestao de
comportamento hostil ou discriminatrio em relao a
membros de um grupo tendo em conta a sua pertena a
esse grupo.
Estas trs dimenses esto tambm presentes na definio
apresentada por Jackson, Brown e Kirby (1998, p. 110):
[...] o preconceito geralmente considerado como uma
atitude ou conjunto de atitudes face a um grupo, abragendo
um conjunto de sentimentos negativos (afectos), crenas
(esteretipos) e intenes (disposies comportamentais)
para agir desfavoravelmente em relao a grupos ou membros de grupos.
Ambas as definies apresentadas remetem para a concepo do
preconceito como uma atitude, seguindo a proposta de Allport (1954).
No entanto, diversos autores consideram que o preconceito no
simplesmente uma atitude. Na opinio de Blumer (1958, p. 3),

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[...] o preconceito racial traduz-se basicamente numa conscincia da posio social do grupo racial mais do que num
conjunto de sentimentos que os membros de um grupo racial tm face aos membros de outro grupo racial.
Posteriormente, Jones (1972) prope uma definio que visa a
articulao entre estas duas concepes, definindo o preconceito como
[...] uma atitude negativa em relao a uma pessoa ou um
grupo baseada num processo de comparao social no qual o
grupo de pertena tomado como ponto de referncia. A
manifestao comportamental do preconceito a discriminao [...]. ( JONES, 1972, p. 3-4),
cujo objectivo manter a posio favorvel do prprio grupo.
Ora, esta definio de preconceito extremamente semelhante
que foi proposta pelo socilogo William Graham Sumner (1906/
1940) no seu trabalho pioneiro sobre etnocentrismo.
Na acepo de Sumner (1906/1940, p. 13), o etnocentrismo
uma forma de ver em que o grupo de pertena o centro do universo e todos os outros so avaliados tendo como referncia o grupo
prprio. Segundo o autor, cada grupo cultiva o seu orgulho e vaidade prprios, exibe ritualmente a sua superioridade, exalta os seus
prprios deuses e considera com desconfiana os estrangeiros. Cada
grupo pensa que os seus prprios costumes e normas so os melhores, e v-se como o nico detentor da verdade. Na opinio de
Sumner, o etnocentrismo fenmeno universal (observvel em todos os povos humanos) e global (englobando componentes
cognitivas, afectivas, avaliativas e comportamentais). Segundo o
autor, cada grupo se definiria a si mesmo como o nico representante da humanidade, excluindo os outros e elegendo o ns como

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o verdadeiro Homem, por oposio ao outro que seria em certo


grau desumanizado. (SUMNER, 1906/1940, p. 12-29)
Mas, quando falamos de desumanizao do outro, ainda
estamos no domnio do etnocentrismo? Ou j entrmos no domnio do racismo? Como veremos neste captulo, determinados grupos desenvolveram ao longo da histria da humanidade ideologias
que lhes permitiram legitimar o tratamento desumano infligido a
outros grupos. De facto, o Homem Branco durante os ltimos
sculos tem efectuado uma aco sistemtica para levar outros grupos a partilhar a sua definio de realidade, na qual ele representa
a humanidade, enquanto os outros so remetidos para papis subordinados, servindo os interesses dos que se situam no topo da
hierarquia simblica. (AMNCIO, 1998; CABECINHAS, 2007;
CHOMBART DE LUAWE, 1983-1984)
Entramos ento no domnio da dominao simblica: determinados grupos (dominantes) desenvolveram ideologias que lhes
permitiram legitimar o tratamento desumano dos outros grupos
(dominados). Como veremos, o Homem Branco nos ltimos sculos tem efectuado uma aco sistemtica para levar outros grupos a partilhar a sua definio de realidade, na qual ele representa
a universalidade, enquanto os outros so remetidos para a
especificidade de determinado papel. (AMNCIO, 1998;
CHOMBART DE LAUWE, 1983-1984)
Como tem sido demonstrado por inmeros estudos na rea
da psicologia social, esse sistema de dominao simblica pode
conduzir os membros dos grupos dominados a uma viso negativa do seu prprio grupo, o que implica efeitos nefastos para a autoestima dos indivduos. (LEWIN, 1997; PHINNEY, 1990) As
consequncias sobre a autoestima dependem da percepo da legitimidade da discriminao. Os membros dos grupos dominados
podem interiorizar a sua suposta inferioridade, tomando como

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legtima a posio dos grupos dominantes. ( JOST; BANAJI, 1994)


Numerosos estudos demonstram os impactos negativos da baixa
autoestima na capacidade de realizao acadmica e profissional
dos membros de grupos de baixo estatuto social, o que conduz
preservamente autoconfirmao da profecia que recai sobre eles.
(MERTON, 1970)
Frequentemente, os prprios alvos do racismo interiorizam a
hierarquia que lhes transmitida, o que funciona como estigma.
(GOFFMAN, 1988) No entanto, quando os membros dos grupos dominados tomam conscincia da arbitrariedade e ilegitimidade da discriminao, reivindicam uma identidade positiva e no
sentem a sua autoestima ameaada. (KHAN; VALA, 1999) No
entanto, no deixa de ser paradoxal que mesmo quando envolvidos em lutas colectivas contra a discriminao (Ngritude, Black
Power etc.), recorram frequentemente a autodesignaes
racializadas que coincidem, frequentemente, com as usadas nos
discursos racistas dando assim uma continuidade perversa ao que
querem eliminar.
O racismo partilha alguns aspectos com o etnocentrismo: a
diferenciao face ao outro, diferenciao essa que acompanhada
por uma inferiorizao do outro. No entanto, possui aspectos distintos tanto no grau com que a desumanizao do outro operada cognitivamente como na forma como mantida e reforada
socialmente. (CABECINHAS, 2007)
No seio da Psicologia Social, o racismo geralmente considerado como um tipo particular de preconceito em que os alvos da atitude negativa so pessoas de determinada raa (negros, ndios etc.).
Por exemplo, Richards (1997) define o racismo da seguinte forma:
o termo racismo ser usado para referir atitudes e prticas que sejam explicitamente hostis e denegritrias em relao a pessoas definidas como pertencendo a outra raa. (RICHARDS, 1997, xi)

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Outras definies, especificam que a raa em questo a raa negra. Por exemplo, Essed (1991) define o racismo como cognies,
aces e procedimentos que contribuem para o desenvolvimento e
perpetuao de um sistema em que os Brancos dominam os Negros. (ESSED, 1991, p. 39) Esta definio tem o interessante aspecto de salientar os aspectos estruturais do racismo: o desenvolvimento e manuteno de um sistema social, sistema esse que favorece uma raa os brancos em detrimento de um outra os negros.
No entanto, tem a desvantagem de especificar quem so os agentes
e quem so os alvos do racismo. De facto, frequentemente a definio de racismo restringida ao racismo contra os negros, levando ao
esquecimento de outras das suas vtimas (por exemplo, os ndios).
Algumas definies salientam os aspectos ideolgicos do racismo e o facto deste implicar uma hierarquizao dos grupos sociais. Por exemplo, Bobo e Fox (2003, p. 319) definem o racismo
como
[...] um conjunto de condies institucionais de desigualdade e uma ideologia de dominao racial, sendo esta
ltima caracterizada por um conjunto de crenas que sustentam que o grupo racial subordinado biolgica ou
culturalmente inferior ao grupo racial dominante.
A nfase nos aspectos ideolgicos e institucionais do racismo
particularmente evidente nos trabalhos desenvolvidos fora da
Psicologia Social. De facto, no seio desta disciplina so frequentes
os trabalhos que estudam o fenmeno numa perspectiva a-histrica e sem ter em conta as assimetrias de estatuto e de poder envolvidas. No entanto, a compreenso deste complexo fenmeno
exige a convocao de diversos nveis de anlise (DOISE, 1982),
alguns dos quais tm sido negligenciados pela Psicologia Social.

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Em contrapartida, a literatura sociolgica tem enfatizado sobretudo as dimenses ideolgicos e institucionais do racismo. Por
exemplo, Taguieff (1997) refere que o conceito de racismo apresenta
uma diversidade de conotaes. Num sentido restrito, o racismo
definido como doutrina, dogma, ideologia ou conjunto de crenas.
Num sentido mais lato, o conceito envolve tambm o preconceito e
os comportamentos discriminatrios. Enquanto ideologia, o racismo consiste num sistema de crenas fabricado na cincia com
objectivos polticos claros: legitimar um sistema social com fortes
desigualdades sociais que estabelecia claramente a posio que os
diferentes grupos humanos deveriam ocupar na hierarquia social,
grupos esses definidos e reconhecidos a partir de caractersticas fsicas que eram supostas traduzir as suas capacidades intelectuais e as
suas aptides. (TAGUIEFF, 1997; WIEVIORKA, 1995)
Ao longo da histria, o racismo tem variado muito nos seus
alvos (negros, ndios etc.), nos mitos que o legitimam (inferioridade
intelectual ou moral, perigosidade, incompatibilidade de culturas
etc.), nos interesses que serve (explorao de mo-de-obra, manuteno da pureza racial, preservao da identidade nacional, ...) e
nos modos de actuao (extermnio, perseguio, expulso, segregao ou excluso simblica).
Nesse sentido, muito difcil delimitar o conceito, sem cair
em demasiadas restries e sem o alargar demasiado. (MACHADO, 2000; MILES, 1989; TAGUIEFF, 1997) Por um lado, alargar demasiado o conceito pode contribuir para sua banalizao,
por outro, restringir em demasia insuficiente para compreender
a abrangncia do fenmeno, sobretudo as suas manifestaes
actuais, mais subtis. (CABECINHAS, 2007; PETTIGREW;
MEERTENS, 1995; VALA; BRITO; LOPES, 1999a)
No seio da antropologia, Van Den Berghe (1996) props uma
das definies mais influentes de racismo:

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Um conjunto de crenas que sustentam que as diferenas orgnicas geneticamente transmitidas (reais ou imaginrias)
entre grupos humanos esto intrinsecamente associadas com
a presena ou ausncia de certas capacidades ou caractersticas socialmente relevantes, portanto tais diferenas so a base
legtima para injustas distines entre grupos socialmente definidos como raas. (VAN DEN BERGHE, 1996, p. 11)
Como salienta Pereira (2007), nesta definio est implcita a
ideia de inferiorizao e hierarquizao entre os grupos, grupos
esses que so percebidos como raas2 isto , no se trata de
raas de facto, mas sim de um processo de racializao. importante acrescentar que a percepo das diferenas fsicas reais ou
imaginrias3 ela prpria resultante das assimetrias de poder e
de estatuto entre os grupos, j que a existncia de um padro de
referncia previamente estabelecido que permite a percepo da
diferena. (AMNCIO, 1998; DESCHAMPS, 1982) Nesse sentido, s as minorias4 so percebidas como diferentes. (VALA, 1999;
WIEVIORKA, 1995)
Numa reviso sobre os conceitos de racismo e preconceito no
seio da Psicologia Social, Lima (2002) sintetiza o que considera
serem os seus elementos distintivos: o racismo consiste numa crena
na distino natural entre os grupos distino assente em essncias percebidas como fixas e imutveis , enquanto que o preconceito no implica necessariamente um processo de essencializao;
o racismo no existe apenas ao nvel individual, mas sobretudo ao
nvel institucional e cultural, enquanto que o preconceito uma
atitude negativa, geralmente operacionalizada em termos de avaliaes individuais sobre um determinado grupo-alvo.
O autor refere tambm os elementos que aproximam os dois
conceitos:

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Tanto o preconceito quanto racismo implicam a inferiorizao


do outro. Ambos tm as suas expresses ou formas de manifestao definidas em funo dos contextos e normas sociais
que estejam salientes no ambiente histrico onde no produzidos, pois cumprem determinadas funes sociais associadas justificao e acomodao de relaes intergrupais
assimtricas. (LIMA, 2002, p. 29)
Lima define racismo como
[...] um processo de hierarquizao, excluso e discriminao
contra um indivduo ou toda uma categoria social que definida como diferente com base numa marca fsica externa (real
ou imaginria), a qual resignificada em termos de uma marca
cultural interna que define padres de comportamento.
(LIMA, 2002, p. 30)
Neste sentido, o racismo consiste numa reduo do cultural
ao biolgico, uma tentativa de fazer o primeiro depender do segundo. (LIMA, 2002, p. 30) Como o autor salienta, o racismo
mais do que um processo de percepo das diferenas fsicas ou de
caractersticas culturais, um processo de construo e naturalizao das diferenas. (LIMA, 2002, p. 27)
Por seu turno, Cabecinhas salienta o carcter assimtrico do
processo de naturalizao das diferenas:
Consideramos como racista uma discriminao negativa (ao
nvel dos comportamentos, cognies ou emoes) quando
esta se baseia numa diferena essencial entre o grupo de pertena e o(s) outro(s) grupo(s). Uma diferena essencial significa que percepcionada como absoluta, fixa e imutvel,

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isto , define fronteiras ntidas e intransponveis entre os grupos. Esta diferenciao pode basear-se em critrios biolgicos ou culturais, mas sempre remetida para uma essncia.
No entanto, o carcter vinculativo dessa essncia difere em
funo da posio relativa dos grupos: marca um dos grupos
(grupo dominado), mas liberta o outro (grupo dominante),
isto , as fronteiras que delimitam os grupos so impermeveis para uns e fludas para outros. (LIMA, 2007, p. 72, grifos
do autor)
O objetivo deste processo de naturalizao limitar a liberdade dos membros dos grupos de menor estatuto social, retemetendoos para um conjunto de papis especficos, de forma a manter e
legitimar a posio previlegiada dos membros dos grupos dominantes. (CABECINHAS; AMNCIO, 2003)
Seguidamente, procedemos contextualizao do racismo do
ponto de vista histrico, referindo brevemente alguns acontecimentos-chave que marcaram as relaes entre grupos humanos
racializados. Um dos acontecimentos-chave mais marcantes na
histria recente do racismo foi a Segunda Guerra Mundial. Neste
sentido, dividimos entre o antes e o depois deste acontecimento,
pois este marca o fim do racismo cientfico. Mas, como veremos, o
fim do racismo cientfico no significou o fim do racismo na sociedade. Este transformou-se e diversificou-se, o que levou alguns autores a falar de racismos e no de racismo para salientar a
multiplicidade de manifestaes. (PETTIGREW; MEERTENS,
1995; VALA, 1999) As duas seces seguintes sero dedicadas
discusso sumria do que se convencionou chamar os velhos racismos e os novos racismos. No entanto, tal diviso no significa que
se trata de racismos de natureza diferente, mas que as suas formas
de expresso so diferenciadas.

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2 VELHOS RACISMOS

Numa anlise histrica do racismo nas sociedades ocidentais,


Fredrickson (2002) argumenta que na Antiguidade clssica e na
poca medieval no havia conscincia racial. Na histria da humanidade sempre existiram fenmenos de discriminao violenta
associados crena na superioridade de um grupo face a outros,
porm a noo de raa como critrio para a diferenciao entre
grupos humanos relativamente recente em termos histricos (para
revises ver: BANTON, 2000; JAHODA, 1999).
Na Europa da poca medieval a discriminao entre grupos
era baseada sobretudo em categorias teolgicas, sendo a grande
clivagem entre cristos e no-cristos. Embora tratando-se de
categorizaes incidindo em aspectos culturais, as distines baseadas em aspectos fsicos estavam tambm presentes. Nas representaes artsticas da poca, os outros surgem como seres estranhos, exticos, resultantes da mistura de elementos humanos e
animais. ( JAHODA, 1999) Nas representaes icnicas comum
o diabo ser negro ou estar vestido de negro, em oposio aos anjos
brancos. As descries dicotmicas entre o branco e o negro, sendo
o primeiro associado a pureza e bondade e o segundo associado a
impureza e maldade, ainda hoje perduram no discurso ocidental.
(MATOS, 2006)
No final da Idade Mdia verificou-se um aumento dos
contactos com populaes de origens geogrficas diversas. Os
monstros descritos na Antiguidade faziam parte das expectativas
dos navegadores europeus, mas no foram encontrados nos novos
mundos. Pouco a pouco, a figura do monstro popular foi substituda pela do selvagem ser humano semelhante ao macaco, despido, transportando um pau simbolizando violncia, lascividade,
ausncia de civilizao, irracionalidade, imoralidade e pecado.

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( JAHODA, 1999) O conceito de raa comeou ento a fazer parte


do pensamento europeu.
No sculo XVI a Europa tornou-se o centro do mundo. Ao
longo de sculos de conquistas e exploraes coloniais, estabeleceu-se uma relao fortemente assimtrica com os Outros. O capitalismo e o desenvolvimento tecnolgico consolidaram o domnio do Ocidente sobre as outras sociedades.
Mesmo quando a relao com os outros povos era marcada
por um certo grau de atraco pelo extico, prevaleceu a
inferiorizao. Por exemplo, na carta de Pro Vaz de Caminha sobre
o achamento do Brasil, dirigida a D. Manuel, a 1 de Maio de 1500,
evidente o encantamento suscitado pelos indgenas:
A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andavam nus, sem
cobertura alguma. No fazem o menor caso de encobrir ou
de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como
em mostrar o rosto. (CAETANO; GUAS, 1987, p. 65)
No entanto, se o encantamento fsico inicial evidente, a admirvel inocncia dos indgenas rapidamente se transformou em
prova da sua irracionalidade e eventual ausncia de alma.
Jenness (2001) argumenta que no incio do perodo colonial,
nos sculos XVI e XVIII, a justificao para a discriminao dos
povos colonizados tinha por base factores de ordem cultural: o
grau de civilizao e a religio. Mas medida que o colonialismo
europeu se foi desenvolvendo, era necessrio encontrar uma justificao para o trfico de escravos e para o recurso massivo explorao de mo de obra. A ideia de raa, construda na modernidade,
serviu para legitimar a escravatura e tornou-se um dos pilares do
sistema ideolgico que susteve o colonialismo europeu.

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O Iluminismo e o desenvolvimento da cincia moderna conduziram formulao das primeiras teorias sobre a hierarquizao dos seres
humanos. (AMNCIO, 1998; JAHODA, 1999) A cincia moderna,
desenvolvida nos sculos XVIII e XIX, definiu hierarquias claras que
se traduziram na excluso sistemtica de vrios grupos humanos aos
quais no eram reconhecidas as qualidades humanas superiores as
crianas, as mulheres e os selvagens. Estas categorias surgem descritas
como mais prximas da natureza do que da cultura, tendo em comum
as seguintes caractersticas: curiosidade infantil, impulsividade,
irritabilidade, irresponsabilidade e fraca capacidade intelectual.
(CHOMBART DE LUAWE, 1983-1984; GUILLAUMIN, 1992)
O pensamento cientfico do Iluminismo tem sido apontado
como a base cientfica para o que mais tarde viria a caracterizar o
racismo cientfico. A noo de raa estabelece uma ligao directa
entre caractersticas fsicas visveis (fentipo) e caractersticas profundas (gentipo), explicativas das diferentes aptides e capacidades dos indivduos. Esta noo apoiou-se na antropologia fsica
clssica, que utilizava critrios morfolgicos como a cor da pele, a
forma craniana, a textura do cabelo, entre outros. As classificaes
que resultavam da aplicao desses critrios eram contraditrias e
muito variveis, mas essa variabilidade de resultados e ausncia de
rigor foi muitas vezes escamoteada. (GOULD, 1986)
O nmero de raas humanas e a sua designao variava bastante em funo das diversas teorias raciais propostas. No entanto, todas as teorias da raciologia clssica tinham em comum uma
perspectiva hierarquizadora e desigualitria, isto , a raciologia
clssica sempre ordenou as raas em superiores e inferiores
ocupando invariavelmente os brancos o topo dessa hierarquia.
(CUNHA, 2000, p. 193-194)
A cincia da classificao foi iniciada por Carl Linnaeus. Na sua
taxonomia, com base numa multiplicidade de critrios, principalmente

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de natureza fenotpica, os seres humanos foram classificados em quatro raas africanos, americanos, asiticos e europeus. Cada uma destas
raas foi caracterizada com alguns atributos especficos: por exemplo,
os africanos foram descritos como negros, lentos de raciocnio,
descontrados e negligentes; os americanos como vermelhos, vidos e
combativos; os asiticos como amarelos, inflexveis, severos e avarentos; e os europeus como belos, amveis, inteligentes e inventivos.
(LINNAEUS, 1767, p. 29)
Charles Darwin (1871) salientou a origem comum de todas as
raas humanas e a superficialidade das diferenas raciais observadas.
No entanto, apesar do seu esforo para combater as teorias que advogavam a origem separada das raas humanas, a sua teoria da evoluo
foi interpretada de formas contraditrias, servindo de inspirao para
as teorias eugenistas que viriam a desenvolver-se mais tarde.
Uma das referncias marcantes do racismo cientfico foi Francis
Galton, fundador de um laboratrio de eugenia com vista ao aperfeioamento da espcie humana. Galton argumentou em defesa da
eliminao progressiva dos indesejveis da sociedade, proibindolhes o casamento ou impondo a sua esterilizao e, simultaneamente, tentou proteger, aperfeioar e multiplicar os indivduos mais
aptos, de melhor sade fsica e moral. (GOULD, 1986)
Em meados do sculo XIX, os cientistas desenvolveram mtodos de medio supostamente rigorosos (volume da caixa
craniana, tempos de reaco, testes de inteligncia etc.). Quaisquer que fossem os critrios utilizados pelos cientistas, os brancos
eram sempre posicionados no topo da escala e os negros embaixo,
ocupando os amarelos a posio intermdia, mas muito mais prximos dos ltimos do que dos primeiros (para revises ver:
CABECINHAS, 2007; MONTAGU, 1997; RICHARDS, 1997).
No final do sculo XIX, as doutrinas raciais estavam extremamente divulgadas na Europa e nos Estados Unidos da Amrica.

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O determinismo biolgico marcou profundamente a cincia moderna e propagou-se ao pensamento leigo, tornando-se um verdadeiro fenmeno social. Isto , o discurso cientfico da poca estimulou e legitimou o discurso racialista do senso comum, sendo
essa herana ainda visvel nos dias de hoje, apesar da desacreditao
cientfica das teorias racialistas aps a Segunda Guerra Mundial,
como veremos na seco seguinte.
Segundo o historiador Valentim Alexandre, a ideologia dominante em Portugal durante o perodo colonial era extremamente
etnocntrica e desigualitria. Os trabalhos forados, o trfico de
escravos e a escravatura eram considerados fundamentais para que
as colnias africanas fossem rentveis economicamente e a igualdade de direitos era considerada como uma simples utopia, j que
os africanos no seriam capazes de evoluir sozinhos. A poltica
colonial opressora era justificada atravs dos argumentos do racismo cientfico.
Durante o Estado Novo realizaram-se diversos congressos
coloniais onde cientistas, polticos, militares e religiosos expuseram as suas teses sobre a misso civilizadora do povo portugus e
debateram as prticas a implementar para conseguir uma melhor
adeso dos diversos povos indgenas hegemonia dos valores portugueses. (CABECINHAS; CUNHA, 2003) Os negros eram vistos como crianas grandes, incapazes de dominar os seus impulsos e de tomar conta de si prprios. A imagem dos negros oscilava
entre a atraco do extico (o batuque, as danas, os ritmos e corpos sensuais) e a repulsa (a agressidade, a perigosidade, a feitiaria
e a sexualidade descontrolada eram algumas das caractersticas mais
mencionadas). Durante este perodo, os negros eram vistos essencialmente como uma fora de trabalho, mas tambm eram considerados como uma fonte de divertimento e entretimento para o
Homem Branco (especialmente as mulatas...5).

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Aps a Segunda Guerra Mundial, num contexto poltico e


social europeu onde o princpio da assimilao fora substitudo
por uma cada vez maior autonomia e mesmo independncia, o
luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (1999) segundo o qual os
portugueses teriam uma especial aptido para lidar com os povos
dos trpicos e para a miscibilidade6 transformou-se num instrumento de justificao para a afirmao da especificidade do
colonialismo portugus. No entanto, este mito no se dissipou
com o fim do imprio colonial em 1975, continuando a circular
de forma difusa na sociedade portuguesa ainda nos dias de hoje.
(ALEXANDRE, 1999; VALENTIM, 2003)

3 NOVOS RACISMOS

Como referimos anteriormente, a Segunda Guerra Mundial


constitui um acontecimento marcante na histria recente do racismo, conduzindo a um ponto de viragem no posicionamento poltico e cientfico face raa. O genocdio de milhes de judeus e
ciganos, em nome da pureza racial, alertou o mundo para os efeitos
perversos do pensamento racialista. Aps o Holocausto poucos
cientistas continuaram a defender hierarquias raciais e no mundo
poltico diversas medidas foram tomadas no sentido de promover a
igualdade entre os seres humanos.
Um dos marcos fundamentais na implementao das polticas de igualdade foi a proclamao da Declarao Universal dos
Direitos do Homem7 pela Organizao das Naes Unidas (ONU),
no dia 10 de Dezembro de 1948:
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade
e em direitos [...] (1); Todos os seres humanos podem in-

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vocar os direitos e as liberdades proclamados na presente


Declarao, sem distino alguma, nomeadamente de raa8,
de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica ou
outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao [...] (2).
Nas dcadas de 1950 e 1960, a Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) promoveu
amplas investigaes interdisciplinares sobre a questo racial, cujos
resultados foram debatidos por quatro equipas diferentes e que deram origem a quatro Declaraes sobre a raa agrupadas no livro
Le Racisme Devant la Science. (UNESCO, 1973) Neste livro procede-se a uma desmontagem detalhada do carcter falacioso das provas da superioridade branca e recomenda-se o abandono da palavra
raa no meio cientfico e o uso de designaes consideradas menos
discriminatrias, como por exemplo grupo tnico.
Desde ento, o termo grupo tnico tem sido empregue para
referir grupos sociais minoritrios, que so percebidos e classificados em funo da sua diferenciao cultural face aos padres
estabelecidos pela cultura dominante. Todavia, o pensamento leigo acompanhou esta deslocao da raa para os grupos tnicos,
sendo as prticas culturais percebidas como rgidas e imutveis, e
at mesmo geneticamente herdadas. (REX, 1986) Assim, frequentemente, a cultura no entendida como algo fluido e dinmico,
mas como algo fixo anlogo raa.
Como salientmos anteriormente, apenas os grupos destitudos de poder ou de estatuto social so objecto deste processo de
naturalizao. Assim, o deslocamento da percepo das diferenas
entre os grupos humanos, do polo das caractersticas fsicas ou
raciais para o polo das caractersticas culturais, permanece um processo de naturalizao da diferena, isto , a um processo de

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racializao seguiu-se um processo de etnicizao. (VALA; BRITO;


LOPES, 1999)
Assim, apesar de estar cientificamente desacreditado, o mito
da raa (MONTAGU, 1997) continua a existir no pensamento
leigo. O facto da hierarquizao racial ter sido banida do discurso
pblico no significa o fim do racismo. Como o argumento da
desigualdade e da hierarquizao racial actualmente contranormativo, enfatizam-se as diferenas culturais.
Na maioria dos pases ocidentais, a aplicao dos princpios
de igualdade contidos nas declaraes e leis que se foram produzindo ao longo da segunda metade do sculo XX conferiu um
padro legal a esses princpios, com a especificao de punies
severas para a discriminao com base em critrios raciais. Discriminar com base em supostas hierarquias raciais passou a ser, no
apenas antinormativo, mas um crime grave que deve ser punido
exemplarmente.
Face a estas novas normas sociais, a discriminao racial passou a ser expressa sem evocar a ideia de raa. Segundo Augoustinos
e Reynolds (2001, p. 3):
o racismo contemporneo justifica e legitima as desigualdades entre grupos, no com base na biologia ou na cor da
pele, mas com o argumento que determinados grupos violam valores sociais fundamentais, tais como a tica do trabalho, autonomia, auto-disciplina e realizao individual.
Na dcada de setenta, medida que os afro-americanos conquistavam um maior protagonismo social e ocupavam lugares at
a reservados maioria branca, na sequncia do fim da segregao
racial, foi crescendo nos euro-americanos um sentimento de ameaa. Estas alteraes polticas e sociais levaram os cientistas sociais

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a desenvolver novos conceitos com o objectivo de estabelecer uma


distino entre as expresses tradicionais e as novas formas de racismo. (GAERTNER; DOVIDIO, 1986; JONES, 1972; KATZ;
HASS, 1988; MCCONAHAY, 1986; SEARS, 1988)
A renovao conceptual ocorreu inicialmente no sentido de apreender as novas expresses de racismo no seio da sociedade americana e
em seguida alargou-se aos pases europeus, para caracterizar as formas
de racismo contemporneas em relao aos imigrantes e minorias tnicas. (PETTIGREW; MEERTENS, 1995)
Por exemplo, Jones (1972) refere um racismo cultural nos
EUA. Segundo o autor, na opinio dos indivduos preconceituosos,
as minorias seriam discriminadas por razes que lhes so intrnsecas: por partilharem uma cultura que no lhes permite uma boa
adaptao s exigncias do sistema econmico capitalista (o individualismo meritocrtico, a orientao para o poder e o xito). Isto
, uma vez que j no politicamente correcto afirmar publicamente que os negros possuem capacidades intelectuais e aptides
inferiores aos brancos, atribuir-se-lhes a responsabilidade da discriminao de que so vtimas por no aderirem aos valores necessrios para serem bem-sucedidos nas sociedades ocidentais e por
supostamente no efectuarem um esforo de adaptao.
Por seu turno, Pettigrew e Meertens (1995) distinguiram duas
expresses de preconceito racial nas sociedades ocidentais contemporneas: o preconceito flagrante (quente e directo) e o preconceito subtil (frio e indirecto). A partir da II Guerra Mundial,
as sociedades ocidentais desenvolveram progressivamente uma
norma social contra as formas tradicionais de expresso do racismo. A relao dos indivduos com esta norma social pode assumir
trs formas: rejeio, aceitao ou internalizao.
Segundo os autores, os indivduos que rejeitam a norma antirracista no se inibem de exprimir publicamente o racismo tradicional,

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sendo as suas respostas claramente antinormativas (racismo flagrante). Os indivduos que aceitam a norma no exprimem o racismo na
sua forma tradicional, mas manifestam expresses mais subtis de racismo, que no violam a norma antirracista, uma vez que esta incide
apenas sobre as expresses tradicionais do racismo (racismo subtil).
Por sua vez, os que internalizaram a norma, rejeitam ambas as formas
de racismo, uma vez que a norma antirracista se enquadra no quadro
de valores igualitrios mais gerais (igualitarismo). Resumindo: o racismo flagrante claramente antinormativo; o racismo subtil
corresponde aceitao da norma, acompanhada de expresses de
racismo no censuradas por esta; e igualitarismo corresponde
internalizao da norma, com base em valores igualitrios.
O racismo flagrante encontra-se associado diferenciao no
plano biolgico (racializao) enquanto que o racismo subtil se
associa diferenciao no plano cultural (etnicizao). Como salientam Vala, Brito e Lopes (1999b), o facto de ambos se encontrarem fortemente correlacionados mostra que se est perante duas
dimenses diferentes de um mesmo fenmeno. (VALA; BRITO;
LOPES, 1999b, p. 37)
Os estudos realizados por Pettigrew e Meertens (1995) envolveram amostras representativas de quatro pases europeus, questionadas sobre diferentes grupos-alvo: na Inglaterra os gruposalvo foram os antilhanos e os asiticos; em Frana os norte-africanos e os asiticos; na Holanda os surinameses e os turcos; e
na Alemanha os turcos. (PETTIGREW; MEERTENS, 1995)
Posteriormente estes estudos foram replicados noutros pases europeus que entretanto se tornaram tambm eles pases de imigrao. Por exemplo, em Portugal o grupo-alvo foram os imigrantes
negros. (VALA; BRITO; LOPES, 1999a)
Em todos os pases verificou-se uma maior adeso ao racismo
subtil do que ao racismo flagrante, o que apoia a hiptese de que o

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racismo flagrante percebido como antinormativo, mas no o racismo subtil. Contudo, no devemos esquecer que os dados foram recolhidos atravs de questionrio, quer dizer, em condies
que no facilitam a expresso do racismo tradicional antinormativo, e em que os respondentes tm controlo sobre as suas
respostas. (VALA; BRITO; LOPES, 1999b, p. 38) Na opinio
de Vala (1999), relativamente a outras conceptualizaes sobre os
novos racismos, a proposta de Pettigrew e Meertens (1995) tem a
vantagem de colocar claramente a anlise do racismo no mbito
dos processos intergrupais e de realar a importncia das questes
de ordem normativa nas novas expresses do racismo.
Nos anos noventa, os crescentes fluxos de imigrao na Europa e o aumento da visibilidade da discriminao racial e tnica
levaram criao do Observatrio Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC), do qual Portugal se tornou membro. As polticas adoptadas em Portugal relativamente imigrao e ao combate discriminao esto em consonncia com as preconizadas pela
Unio Europeia, embora haja considerveis variaes entre os pases da unio.
A partir da segunda metade da dcada de noventa, a problemtica da imigrao tem vindo a ocupar um lugar cada vez mais
central na opinio pblica portuguesa. O discurso antirracista passou a assumir uma posio central no debate pblico e poltico,
tendo frequentemente lugar de destaque na agenda meditica.
(FERIN, 2003; FERIN et al., 2006)
Em 1996 foi institudo o Alto Comissariado para a Imigrao
e Minorias tnicas (actual Alto Comissariado para a Imigrao e
Dilogo Intercultural ACIDI) cujas funes fundamentais so
contribuir para a melhoria das condies de vida dos imigrantes
em Portugal e combater o racismo e a xenofobia.9 Posteriormente, foram criados outros organismos oficiais de luta

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antidiscriminao, entre os quais se destaca a Comisso para a


Igualdade e contra a Discriminao Racial em 2000.
O discurso poltico oficial um discurso antidiscriminao e de
incentivo integrao das minorias na sociedade portuguesa, no
entanto, tal como se verifica noutros pases europeus, a discriminao racial persiste, quer ao nvel dos comportamentos individuais
como ao nvel das instituies. (MACHADO, 2006; MARQUES,
2007)
Jorge Vala e colaboradores realizaram um estudo pioneiro que
permitiu aferir e evidenciar as novas formas de racismo em Portugal.
Os autores analisaram as atitudes dos portugueses brancos, residentes na rea da Grande Lisboa, face aos imigrantes negros em Portugal. Os resultados obtidos em Portugal em relao aos negros foram
semelhantes aos encontrados noutros pases europeus em relao a
diferentes grupos-alvo, demonstrando que:
As crenas racistas se organizam em Portugal de forma semelhante de outros pases europeus; que os factores que
esto na sua gnese no so, significativamente, diferentes
daqueles que subjazem ao racismo subtil ou flagrante noutros pases. (VALA; BRITO; LOPES, 1999a, p. 55)
Assim, os portugueses parecem ter interiorizado a norma antirracista vigente na sociedade, o que os impede de exprimir publicamente formas de discriminao flagrantes, que contrariem claramente
essa norma. No entanto, as suas respostas revelam formas de discriminao mais subtis que, no contrariando claramente a norma antirracista, no deixam de ser formas de discriminao. Assim, como
afirma Vala (1999, p. 7), possvel [...] descortinar fortes continuidades do fenmeno do racismo entre contextos sociais muito diversificados. Estes resultados colocam em causa o mito luso-tropicalista

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segundo o qual os portugueses seriam menos racistas do que os outros povos europeus.
Este padro de resultados foi posteriormente replicado e
aprofundado num estudo que realizmos em diversas zonas do pas.
(CABECINHAS, 2007) Nesse estudo averigumos as percepes e
as atitudes dos portugueses face a seis grupos-alvo, cinco definidos a
partir da nacionalidade (angolanos, cabo-verdianos, guineenses,
moambicanos e so-tomenses) e um a partir da cor da pele (imigrantes negros). Os nveis de racismo no variaram significativamente em funo das cinco nacionalidades africanas, mas variaram em
funo do tipo de categorizao. Nas subescalas de racismo subtil,
verificaram-se menores nveis de discriminao para o grupo-alvo
negros do que para cada um dos grupos africanos, mas no houve
qualquer efeito do tipo de categorizao nas subescalas de racismo
flagrante. O facto de se terem observado diferenas em funo do
tipo de categorizao nas medidas mais veladas de discriminao,
mas no nas medidas mais evidentes, refora uma interpretao
normativa destes resultados. Na nossa opinio, as diferenas observadas em funo do tipo de categorizao devem-se ao facto da designao negros ser reconhecida como activando respostas conotadas
com racismo. Estando os inquiridos cientes das normas sociais em
vigor contra a discriminao baseada na cor da pele provvel que a
inibio provocada pela designao negros seja mais forte do que a
desencadeada pelas designaes nacionais. Ora, essa inibio ser tanto
mais forte quanto maior for a validade facial das medidas de discriminao. Assim, as medidas de racismo flagrante so automaticamente reconhecidas como discriminatrias, activando de imediato a
norma antidiscriminao. Nas medidas mais subtis de discriminao,
a activao dessa norma facilitada pela designao negros.
Realizmos ainda um conjunto de estudos sobre os esteretipos dos portugueses sobre os imigrantes africanos residentes em

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Portugal, em funo de trs dimenses de anlise: o contedo, a


valncia e o grau de variabilidade. Ao nvel dos contedos dos
esteretipos, verifica-se igualmente a herana das velhas dicotomias
coloniais. Os estudos demonstraram que os novos esteretipos
so aparentemente mais positivos, mas escondem uma constncia
da ideologia que subtilmente perdura: as dimenses mais valorizadas nas sociedades ocidentais (autonomia, individualidade, competncia, responsabilidade) so atribudas ao grupo dominante,
mas continuam a ser negadas aos imigrantes africanos, cuja representao permanece com forte ligao natureza. (AMNCIO,
1998; CABECINHAS, 2007; DESCHAMPS et al., 2005)
As dimenses de contedo estruturantes dos esteretipos so
a instrumentalidade e a competncia para o grupo dominante e a
expressividade e o exotismo para os grupos minoritrios. As representaes raciais durante o perodo colonial continuam a
estruturar o pensamento sobre ns e os outros, embora recorrendo
a uma linguagem mais subtil.
Como vimos ao longo deste captulo, as expresses de racismo
esto extremamente dependentes do contexto histrico e social.
Actualmente, nas sociedades ocidentais assiste-se permanncia
de fenmenos racistas, mas estes so cada vez menos justificados
pela percepo de diferenas raciais e cada vez mais pela percepo de diferenas culturais ou religiosas. Verifica-se uma grande
ambiguidade nas expresses de racismo, que surgem quase sempre dissimuladas. Os resultados de diversos estudos recentes mostram que o racismo sofreu uma metamorfose nas suas formas de
expresso, mas no desapareceu. As expresses pblicas de racismo mudaram muito nas ltimas dcadas, mas as grandes clivagens
entre grupos humanos permanecem. A cor da pele continua a marcar os indivduos e a determinar oportunidades desiguais.

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NOTAS
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Doutora em Cincias da Comunicao, Universidade do Minho/Portugal


e Professora Auxiliar do Departamento de Cincias da Comunicao,
Universidade do Minho/Portugal.

Neste captulo quando nos referimos a raas e a grupos tnicos estamos


a referir-nos a grupos racializados ou etnicizados.

precisamente porque as diferenas fsicas nem sempre so pertinentes


para as classificaes raciais que, ao longo da histria, grupos discriminados
foram obrigados a usar sinais distintivos, como sucedeu, por exemplo,
com os judeus durante o nazismo.

O uso contemporneo do termo minoria reveste-se de uma grande


ambivalncia. Este termo tanto pode designar simplesmente uma minoria
quantitativa (isto , em estatuto numrico) como uma minoria qualitativa
(isto , em estatuto social, prestgio ou poder). Por exemplo, na grande
maioria dos casos os imigrantes so grupos duplamente minoritrios (em
termos quantitativos e qualitativos). Outros grupos constituem minorias
qualitativas apesar de serem maiorias quantitativas: o caso dos negros
durante o regime de apartheid na frica do Sul, por exemplo. De igual
modo podemos observar minorias quantitativas que so maiorias
qualitativas: por exemplo, as elites polticas. (LORENZI-CIOLDI, 2002)

Na clebre obra Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre refere: [...] a


mulher mulata tem sido a preferida dos portugueses para o amor, pelo
menos para o amor fsico. [...] Com relao ao Brasil, que o diga o ditado:
Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar. (FREYRE,
1999, p. 85)

Quanto miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu


ou sequer igualou nesse ponto os portugueses. Foi misturando-se
gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e
multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos
atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir
com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na
eficcia da ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade,
foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia
em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre
reas extensssimas. (FREYRE, 1999, p. 84)

Embora esta Declarao tenha sido ratificada por 159 pases, a realidade tem
ficado sempre aqum das palavras. Dez anos depois desta declarao, instalouse oficialmente o regime de apartheid na frica do Sul (1958-1991) e nos

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Estados Unidos da Amrica, s em 1964, foi aprovado o Act of Civic Rights,


depois de intensas lutas e manifestaes pela igualdade de direitos.
8

De notar que raa aparece sem aspas. De facto, o uso de aspas para referir
a raa s se comeou a vulgarizar nas cincias sociais nos anos oitenta.

Disponvel em: <www.acidi.gov.pt>.

REFERNCIAS

ACADEMIA DE CINCIAS DE LISBOA. Dicionrio da Lngua


Portuguesa. Lisboa: Verbo, 2001.
ALEXANDRE, V. O Imprio e a idia de raa (sculos XIX e XX).
In: VALA, J. (Org.). Novos racismos: perspectivas comparativas. Oeiras:
Celta, 1999. p. 133-144.
ALLPORT, G. W. The nature of prejudice. Cambridge, MA: AddisonWesley, 1954.
AMNCIO, L. Sexismo e racismo: dois exemplos de excluso do
Outro. In: ARAJO, H. G. de.; SANTOS, M.; SEIXAS, P. C.
(Org.). Ns e os outros: a excluso social em Portugal e na Europa. Porto:
S.P.A.E., 1998. p. 79-88.
AUGOUSTINOS, M.; REYNOLDS, K. J. (Ed.). Understanding
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RAZES AFIRMATIVAS:
PS-EMANCIPAO, PENSAMENTO SOCIAL
E A CONSTRUO DAS
ASSIMETRIAS RACIAIS NO BRASIL

Marcelo Paixo
Flvio Gomes1

1 INTRODUO

A perspectiva de adoo das aes afirmativas em prol da


populao afrodescendente brasileira vem causando grande polmica. Para os detratores desta proposta, tais medidas poderiam
desde comprometer o princpio do mrito no acesso aos espaos
pblicos via concursos, a, no limite, colocar em xeque a unidade
e a identidade nacionais. No mesmo sentido, para outros tantos,
este tema alheio nossa realidade ptria, ingenitamente pacfica no plano das relaes entre pessoas de grupos raciais distintos. Portanto, seria como se essa questo problematizao do
baixo perfil da insero social das pessoas negras em nossa sociedade fizesse parte de um universo estranho s nossas melhores tradies sociais, polticas e culturais.
Desde o comeo, podemos apontar que o ponto de vista dos
autores do presente artigo caminha na direo contrria daquele
modo de interpretao crtica s aes afirmativas. Assim, no
presente artigo, ensaiamos uma reflexo sobre ps-emancipao,
cidadania e polticas pblicas, colocando em tela as desigualdades raciais e as narrativas envolventes. Ser que o tema das relaes raciais propriamente uma novidade em nosso meio? Seria

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correto dizer que no processo de construo do moderno projeto


de Estado-Nao essa questo esteve ausente? Ou, por outro lado,
em estando efetivamente presente no debate conquanto de formas muitas vezes ocultas que tipos de utopias ou iderios acabaram sendo mobilizados pelos pensadores das elites brasileiras,
de tal modo a tornar, atualmente, o bvio isto , a realidade das
assimetrias raciais , algo to difcil de entender?
Motivados por essas questes iniciais, em uma tentativa de
reflexo sobre algumas daquelas indagaes, o presente artigo
caminhar por mais seis partes, alm desta introduo. Na segunda seo, a reflexo, mobilizando algumas ilustrativas passagens recolhidas pela pesquisa historiogrfica, se centrar no
debate sobre o significado das relaes raciais no contexto posterior abolio da escravatura, especialmente no incio do sculo XX. Na terceira e quarta partes, estaremos mobilizando
algumas passagens do pensamento social brasileiro, de extrao culturalista, visando um melhor entendimento do papel que
o debate sobre relaes raciais exercia no interior daquela tradio. Nestes momentos tambm nos mobiliza o tema do moderno projeto de construo do Estado-Nao brasileiro e as
possveis consequncias, ou sequelas, que tal matriz, uma vez
levada a termo, poderia acarretar em termos das assimetrias
sociorraciais em nosso Pas. Na sexta parte, so tecidas consideraes sobre o modelo contemporneo de classificao de cor
ou raa no Brasil, incluindo a metafsica questo sobre, afinal,
como se poderia identificar quem seria branco ou negro no
Brasil? Finalmente, na concluso, avanamos algumas reflexes
sobre o significado das polticas de aes afirmativas para os
afrodescendentes em termos de um novo projeto, alternativo,
de pas fundado em parmetros democrticos e equitativos no
plano social.

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2 RAA NO CONTEXTO PS-ABOLIO: ALGUMAS PASSAGENS

A escravido marcou a sociedade brasileira de vrias formas. Foram quase 400 anos de trabalho compulsrio com indgenas e africanos. Como apontara Joaquim Nabuco, no seu clssico, O
Abolicionismo, a escravido procurou, por todos os meios, confundir-se com o pas, e, na imaginao de muita gente, o conseguiu.
(NABUCO, 1999, p. 234) O fim da escravido para vrias sociedades nas Amricas comeou nas primeiras dcadas do sculo XIX. O
Brasil que recebeu cerca de 40% de todos os africanos escravizados enviados para as Amricas foi o ltimo Pas a abolir a escravido. No alvorecer do sculo XX, setores das elites, intelectuais, cientistas e literatos j falavam da escravido como coisa de um passado
muito distante. (CUNHA, 2007) A ideia era apagar a mancha da
escravido e eliminar a memria das lutas abolicionistas oitocentistas.
Escravos e libertos eram transformados em negros e pretos numa
perspectiva racial de classificao estigmatizante das novas hierarquias sociais do sculo XX. A abolio no foi acompanhada de
polticas pblicas que garantissem terras, educao e direitos civis
plenos aos descendentes de escravos e libertos. Pelo contrrio, polticas pblicas urbanas e higienistas refundaram as diferenas sob
novas bases sociais e tnicas. At a dcada de 1930, o 13 de maio era
feriado nacional e com festas cvicas, alm de comemoraes populares. Apesar da manuteno de faces da desigualdade, descendentes de escravos e mesmo libertos comemoravam se no a cidadania
plena a liberdade conquistada com a Lei urea. O passado no era
muito distante. Mesmo hoje no seria difcil encontrar pessoas de
mais de 90 anos de idade, filhos diretos de escravos nascidos antes
1871, quando uma lei decretou o ventre livre para mes cativas. Caso
seus pais tivessem tambm alcanado idade semelhante, teriam falado como foi ser escravo at os 20 anos de idade.

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Podemos mesmo at fazer um clculo, uma simulao. Um homem ou uma mulher hoje com 70 anos. Quem poderia ser? Um
neto de escravos, filho de uma filha de libertos egressos do 13 de
maio. Se no, vejamos: algum com 70 anos hoje teria nascido em
1938. Quando ele nasceu, sua me tinha 40 anos, portanto ela nasceu em 1898. Seu av morreu aos 90 anos, quando ele tinha 18 anos
de idade. Portanto, quando os seus avs morreram, era o ano de 1956.
Portanto, nasceram por volta de 1866. Cinco anos antes da Lei do
Ventre Livre de 1871. Assim seus avs podem ter sido escravos at
os 22 anos de idade. Ou seja, a gerao de pardos e pretos mais idosa,
alcanada hoje nos censos modernos e abrangentes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) pode ser filha e predominantemente neta de ex-escravos do 13 de maio de 1888.
O fato que ainda conhecemos pouco sobre o ps-emancipao no Brasil. O que representaram em reas rurais e urbanas as
primeiras dcadas da liberdade para milhares de homens e mulheres e seus filhos, netos e sobrinhos que conheceram a escravido? A propsito cerca de trs a quatro anos atrs da exibio do
captulo final de uma telenovela (Sinh Moa), possvel conectar
reflexes sobre as expectativas da emancipao no Brasil e ao mesmo tempo as narrativas cristalizadas em manuais de histria e sociologia. Na cena final apareciam duas gigantescas filas paralelas e
em sentidos contrrios uma de chegada fazenda (no perodo ps
1888) era de imigrantes europeus que rumavam em direo ao trabalho livre, supostamente racional e capitalista. Todos brancos. Na
fila de sada, surgiam ex-escravos e libertos negros, ao mesmo tempo expulsos, indesejados, ingratos ou obtusos que rumariam para as
cidades a procura de emprego. Imagem caricata muitos diriam
mas tambm indicativa de como a intelligentsia (literatos e intelectuais) percebeu o que muitos estudos chamariam de transio.
(EINSBERG, 1977; PAPALI, 2003; PENA, 2000)

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Caricaturas ou no, tais imagens indicam projetos de nao no


ontem e no hoje, ainda slidos. Os mitos dos imigrantes radicais,
inventando a histria do trabalho e do progresso ou a sua inverso: milhares de negros analfabetos, miserveis, despreparados, a
indicar problemas sociais no futuro. Desqualificavam-se assim
possibilidades de pensar experincias e expectativas do ps-emancipao, articulando fronteiras econmicas e agrrias abertas e a
migrao de microssociedades camponesas (roceiros, lberos, negros e mestios). A histria foi silenciada em narrativas. Um mar
de progresso e civilizao afogaria aqueles supostamente
despreparados socialmente. Ou seja, silenciou-se fundamentalmente a histria. Mas como este passado foi inventado?
No incio de 1929, o peridico carioca O Jornal apresentava
em suas pginas uma preciosidade suburbana de 114 anos: um
preto velho, curvado sobre um cacete nodoso, typo impressionante, que raramente se v em nossa capital. O homem havia procurado aquela redao no intuito de pedir ajuda para comprar uma
passagem para a Barra do Pira, onde iria visitar seu neto, mas,
diante do olhar de espanto dos jornalistas, decidiu sentar para conversar e contar suas histrias do tempo em que era escravo: Eu
nasci em So Joo Del Rey, quando ainda estava no Brasil o sr.
dom Joo, pai do primeiro imperador. Era molecote e pertencia ao
sr. capito Manoel Lopes de Siqueira. Teria sido vendido para o
coronel Igncio Pereira Nunes, dono da fazenda da Cachoeira,
em Paraba do Sul. Ali labutava quando estourou a Revoluo
Liberal de 1842. Trabalhava tanto na lavoura como nas tropas que
cruzavam o Vale do Paraba, despejando caf no porto do Rio de
Janeiro. O ex-escravo chamava-se Hiplito Xavier Ribeiro e era
morador do morro da Cachoeirinha, na Serra dos Pretos Forros
(localizada entre os atuais bairros de Lins de Vasconcelos e Cabuu,
na zona norte do Rio de Janeiro). Ao longo de sua vida testemu-

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nhou importantes acontecimentos da histria do Brasil, entre os


quais a Guerra do Paraguai, da qual participou:
Quando o Imperador mandou chamar os moos brancos
para servir na tropa de linha, nunca vi tanto rancho em biboca
da serra, tanto rapaz fino barbudo que nem bicho escondido no mato [...] O recrutamento esquentou a cada fazendeiro. Para segurar o filho, agarrando a saia da mame, entregava os escravos. Entregava chorando porque um negro
naquele tempo dava dinheiro. Eu fui num corpo de voluntrios quase no fim da guerra, mas ainda entrei em combate
em Mato Grosso. (Hiplito Xavier Ribeiro, 114 anos)
Terminado o conflito, Hiplito presenciaria outro fato
marcante de nossa histria: a abolio da escravido, com a assinatura da Lei urea no dia 13 de maio de 1888. Ele ainda se
lembrava bem dos festejos um batuque barulhento sapateado
de p no cho, um cateret daqueles, correu de dia e de noite
mas a recapitulao do passado foi interrompida pela dura realidade do presente. Quando j havia reunido uma plateia na redao que ouvia atentamente as suas histrias, o antigo escravo decretou: se eu fosse contar tudo o que sei... no acabava hoje. Queria
mesmo era ajuda para comprar a passagem, pois o tempo de hoje
est pior do que no tempo do imposto do vintm e cad dinheiro?, e a p no chego l, de trem no posso ir. E foi-se embora.
Um dos jornalistas que ouviu o relato descreveu o velho negro em
sua crnica: no obstante a sua idade avanada, apresenta aspecto
sadio. um preto alto, espadado, ainda com esforo consegue-se
empertigar com entusiasmo. Fala com pausa, como a inquirir o
pensamento. O relato de Hiplito Xavier Ribeiro, registrado mais
de 40 anos aps a assinatura da Lei urea, um smbolo da me-

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mria construda no Brasil em torno da Abolio. No discurso


das elites, a escravido deveria aparecer como resqucio de um
passado a ser derrotado, distante, velho e quase nunca alcanado
pela memria. Um passado, se no extico, quase surreal, como o
prprio negro Hiplito.
Por que essa tentativa de apagar o passado? Por um lado, era
preciso fazer vistas grossas s promessas, no cumpridas, de indenizao pelos escravos libertos feitas aos fazendeiros. Por outro,
era necessrio colocar panos quentes nas expectativas de acesso
terra e autonomia nutridas pelos libertos e pela populao negra
em geral nas cidades e no interior. Numa carta enviada a familiares em Valena, em abril de 1889, uma tal Pequetita Barcelos j se
referia ao 13 de maio como o malfadado dia, afirmando que os
libertos preparavam balas para os republicanos e que s pensavam em poltica e raa. O contexto era o temor da Guarda Negra,
da propaganda republicana e de uma suposta retaliao poltica.
Enquanto a populao negra adulta podia ser apelidada como os
13 de maio; fazendeiros insatisfeitos eram chamados de republicanos do 14 de maio, ou seja, aqueles que aderiram campanha republicana e se tornaram crticos ferrenhos da monarquia,
justamente aps a Abolio imediata e sem indenizao. O esforo para esquecer um passado incmodo tambm foi acompanhado pela construo de uma memria seletiva do processo de emancipao, que apresentava a Lei urea como uma ddiva concedida
pela romntica figura da princesa Isabel, amparada pela ao apenas dos abolicionistas brancos e dos parlamentares da poca. Essa
imagem idealizada do 13 de maio produziu uma srie de silncios
sobre as batalhas pela Abolio, marcada pela edio de jornais
que reivindicavam o fim da escravido, fugas coletivas, participao da classe trabalhadora organizada em associaes, meetings
abolicionistas, refregas nas ruas etc. Tentava-se, assim, desmobilizar

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os cenrios, desqualificar os personagens, enfraquecer a fora poltica e os desdobramentos da Abolio, remetendo a escravido e
os ex-escravos para um passado por demais distante.

3 PENSANDO A RAA OU EMANCIPANDO AS ELITES

O debate atual sobre as polticas de aes afirmativas para a


populao negra acendeu uma controvrsia, de certo modo esquecida, em nosso Pas, acerca do modo pelo qual o tema da raa foi
sendo incorporado no moderno projeto de Estado-Nao. De um
lado, recuperando o contexto ps-abolio, a contradio entre um
pas que se entendia como tendo praticado um modelo de escravido benigna, mas em constante tenso sobre a reao dos antigos
escravizados, colocados em uma nova condio de homens livres,
entretanto, portadores de uma situao de cidadania parcial e, muito
provavelmente, ansiosos por uma profunda distribuio de ativos
econmicos, polticos e sociais. Por outro, no decorrer de todo o
sculo XX, as angstias das elites eurodescendentes acerca do futuro do Pas associaram-se a uma interpretao dos males decorrentes de uma suposta tara tnica inicial e o seu legado em termos
de uma virtual incapacidade de desenvolvimento econmico e
social de um povo com origens supostamente to medocres. Assim, por discrepantes que tenham sido os momentos histricos ou
as interpretaes, o fato que em cada um destes cenrios possvel encontrar uma persistente questo: qual a influncia que os
descendentes dos antigos africanos escravizados, e mais secundariamente dos indgenas, teriam na constituio do povo brasileiro
e, por conseguinte, sobre o Brasil, enquanto nao?
O processo de emancipao e ps-emancipao no Brasil e
mesmo numa perspectiva comparativa com outras sociedades

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necessita ser revisitado, redimensionando cronologias, expectativas e agentes. Menos com a lgica das etapas e com o gradualismo
consagrado por uma historiografia que cristalizou o pensamento
de Joaquim Nabuco e outros abolicionistas. Houve impasses, tenses e desdobramentos. O controle maior no foi da histria e sim
sobre a memria. As lutas e as percepes em torno dela foram
apagadas, substitudas por narrativas sobre ddivas e gratido. Fossem nas discusses parlamentares, nos embates nas ruas dos centros urbanos ou nas senzalas havia muita expectativa sobre a liberdade e os seus significados. Raa e Nao estavam presentes nos
debates oitocentistas, embora as narrativas historiogrficas tenham
silenciado sobre isso. Desde a independncia, havia tenses raciais principalmente para homens de cor livres sobre o contorno da
cidadania. Mesmo os debates sobre o fim do trfico e depois da
legislao antiescravista foram marcados com as expectativas de
controle, autonomia e cidadania, reunindo desde parlamentares,
polticos, literatos, fazendeiros, escravos e libertos. A ideia de Nao no Brasil do sculo XIX foi ganhando forma conectada entre
polticas de domnio e a ideologia da racializao. Temores,
reescravizao, polticas pblicas de recenseamentos misturavamse entre prticas e representaes sobre trabalho, gnero, famlia e
hierarquias sociais. Mas esta no foi s uma histria de vtimas e
algozes. fundamental recuperar as experincias e suas dimenses complexas, para alm dos projetos das elites, polticas pblicas e histria intelectual de um suposto pensamento social brasileiro hegemnico. E o legado destas experincias? E os sentidos
de liberdade no sculo XIX? Como sugere Holt (2002, 2005), talvez o que estava em jogo no era a liberdade para quem e sim a
liberdade para o qu. Como analisar a construo juntamente
com a ideia de nao no Brasil da ideologia da desracializao.
Qual? Formas discursivas, silncios, narrativas e prticas de impe-

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dimento plena cidadania que no usavam necessariamente argumentos raciais, mas excluam em termos raciais. Assim foram
algumas polticas pblicas higienistas no final do sculo XIX. Tambm se criava num laboratrio social de prticas, representaes,
desejos e sentimentos os sentidos das hierarquias e classificaes sociais marcadas pelas ideias de raa e identidades. O sistema
de classificao racial do sculo XIX com variveis, mudanas e
projetos no foi criado num vcuo histrico.
Certa imagem de paraso racial no foi criada por um laboratrio de maquiavelismos elitistas. Desde o sculo XIX, viajantes estrangeiros chamavam a ateno para a miscigenao, principalmente
em cidades como Rio de Janeiro e Salvador. Mesmo os abolicionistas
norte-americanos, na dcada de 1840, pautavam a sua propaganda
antiescravista, reafirmando a crueldade da escravido nos EUA, diferente do suposto paternalismo senhorial e das relaes harmoniosas entre brancos e negros no Brasil. (AZEVEDO, 2003) Mas o
que era ser branco no Brasil? Quais eram os sistemas de classificaes raciais, passando por mulato, trigueiro, bode, cabra at
chegar ao pardo, transformado em categoria do mais importante
recenseamento populacional, em 1872? (BARICKMAN, 1999;
LIMA, I., 2003; SLENES, 1976) Um bom exemplo um caso de
injrias verbais com conotao racial na cidade de So Lus, 1865.2
A reclamao partiu de Manoel do Nascimento Mendes dos Reis.
Um brasileiro, morador na rua Madre de Deus. Foi injuriado? No
apenas isto. O insulto principal foi contra sua me, Cndida Rosa
da Conceio Borges. E por isso fez chegar uma queixa ao Chefe de
Polcia. Bradava contra a preta forra Rosa, conhecida na cidade por
Fere-fogo. Teria insultado sua me e toda a sua famlia com nomes injuriosos chamando a me do queixoso de negra escrava e as
suas filhas de bestas, ladras, vacas e outros nomes indecorosos e
infamantes que a decncia faz calar. Manoel tambm reclamou ter

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sido atacado, pois foi diretamente injuriado com os nomes de ladro, negro, filho da puta, vil e desgraado. No seu protesto, que
logo se transformou num denso processo que contaria com a interveno de advogados e curadores, Manoel descreveu sua tentativa
de prender a preta Rosa. No houve a imediata priso desta, mas
gerou-se um processo crime de injrias verbais. A preta Rosa forra
alegou ao depor que foi injuriada de prostituta, rixosa, depravada,
perdida e outros eptetos afrontosos.
Surgiram ataques, argumentos jurdicos e defesas. A acusao, de incio, centrou-se mais na desqualificao da preta forra
Rosa, do que a nfase propriamente no suposto delito cometido
por ela. Alegava-se que havia rixas dirias e que a dita preta
Rosa era mulher de vida e costumes depravados, repreensveis e
reprovados pelas leis do pas e pela s moral. Apareceram outras
desqualificaes que falavam de orgias e devassides da acusada.
Por que tanta indignao ou mesmo intolerncia? A principal
nfase dada pelo advogado de acusao era a de crime de injria
contra a reputao de seu cliente. Avaliava: todos ns temos na
sociedade uma posio que adquirimos pelos nossos esforos e
pela nossa conduta, e desta depende a reputao e a considerao. Mas o que de to grave teria sido injuriado Manoel do
Nascimento Mendes dos Reis? Ele ou sua me? Vaca, ladro,
filho da puta, vil, desgraado? Ou o indignava o fato de terem
sido chamados (ambos) de negros escravos e cabras? Seguir-seia a uma disputa retrica entre os advogados de defesa e acusao deste caso que chegou aos tribunais. Num primeiro round,
argumentava o advogado da acusao:
Se algum, pois com animo de injuriar apelidar-nos de
cabra termo de desprezo empregado contra a gente de cor
parda e que lembra o antagonismo de raas, no pode de-

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fender-se apelante para o fato de sermos mulatos, por que


admitindo mesmo que fossemos mulatos isto no d direito a que se empregue contra ns eptetos afrontosos e
no intuito de se nos ferir e injuriar.
Ns? Mulatos? Quem seriam? O reclamante Manuel do Nascimento? Sua me? Ou todos, inclusive o advogado de acusao por ele
comissionado. Seguiria ainda com mais os seguintes argumentos:
[...] ele prprio [Curador defendendo a preta Rosa] reconhece nas suas razes que as cores no devem servir para
distines pessoais. Por isso mesmo [...] que se no deve
empregar contra aquele que no branco epteto desprezvel como o de cabra na opinio pblica reputado injuriosos [...] Quando os ndios nesta Capitania e na do Par,
eram escravos, apelidavam-nos negros termo que servia para designar a condio aviltante a que haviam sido
reduzidos; apenas porm se publicou a lei de sua liberdade, Proibiu-se expressamente que se continuasse a
denomin-los negros, ainda quando andassem ao servio
dos particulares. Se no tempo do governo absoluto estas
denominaes odiosas para diferenciar as raas eram proibidas, como admiti-las hoje que todo o cidado igual
perante a lei? Tambm no exato que a me do apelado
fosse escrava, e a apelante quando procurou injuri-la lembrou de cham-la escrava por que pretendia tambm expla ao desprezo pblico.
A resposta do Curador veio ligeira. No tentou desqualificar o
autor da acusao, mas sim a prpria acusao. De incio, alegou que
o apelado (Manoel do Nascimento) no deveria considerar o termo

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cabra como injria, uma vez que este era usado para pessoas de cor
parda (se o apelado fosse de cor branca) e ele no era branco.
E que tanto no caso em questo a qualificao de cabra no
injuriosa, que a apelante [a preta Rosa] disse que cabras
como o apelado [Manoel do Nascimento] eram suas filhas e
isto pelo fato de t-las tido de homem branco ou mais claro
que elas, pelo que saram pardas como o apelado.
Uma parte desta disputa estava mais na classificao racial
(sugerida pelas cores) e menos pela origem. A outra estava na questo da classificao da condio social, no caso a escravido. Disse
primeiro o Curador:
[...] a referncia antiga condio da me do apelado tambm nenhuma injria envolve sendo evidente que a apelante [preta Rosa] a invoca para fazer sentir ao apelado [Manoel
do Nascimento] que a [...] me dele tambm foi escrava.
Mas o advogado de acusao contra-argumentou:
Tambm no exato que a me do apelado fosse escrava,
e a apelante quando procurou injuri-la lembrou de chamla escrava por que pretendia tambm exp-la ao desprezo
pblico. A me do apelado pede seu direito a ser acatada,
pois vive recatada, tem filhos que ocupam postos na Guarda
Nacional, lugares de professor pblico e duas filhas casadas com empregados pblicos.
Antes mesmo de ser interrogada, a preta Rosa viu desfilar uma
srie de inimigos (alguns declarados) com depoimentos desfavo-

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rveis a sua pessoa. Como foi o caso de Carlota Maria da Conceio que teria ouvido na ocasio a preta Rosa ter dito para Manoel
do Nascimento: [...] cabra como tu, tenho eu em minha casa e
so as minhas filhas, e da qualidade de sua me era ela querelada,
visto como a dita sua me tinha sido escrava de Leandro de tal.
Quando teve a oportunidade de dar a sua verso, a preta Rosa
alegou que alm de ter sido injuriada foi vtima de tentativa de
agresso por parte de Manoel do Nascimento. Este em companhia de outro irmo tentou agredi-la com uma mo de pilo e
um pau de vassoura, assim como a apelidou de negra,
[...] apelido que foi repetido pela me do queixoso
[Manoel do Nascimento] ao que respondeu ela interrogada
que ela era negra to boa como a me do queixoso, e que
seus filhos eram tambm como o queixoso e seus irmos,
sendo que a me do queixoso tinha sido liberta na pia,
assim como ela interrogada fora liberta.
fundamental reconhecer o cotidiano (urbano e rural), as expectativas de setores sociais de libertos e daqueles considerados
mestios, assim como as polticas pblicas. Como viviam os libertos nas cidades e nas zonas rurais no sculo XIX, antes de 1870?
Quem eram os homens livres pobres? Seus rostos, origens e expectativas? 3 Talvez a sassemos das armadilhas histricas e
historiogrficas, avaliando num s Brasil, a existncia de cenrios
sociais escravistas e aqueles com escravos apenas. A posse e a propriedade escrava definiam as diferenas entre os livres, mas tambm comeavam a se definir horizontes de hierarquias sociais, nos
quais a raa, a cor e a origem social faziam diferenas nas classificaes de classe, prestgio e mobilidade social.4 (KLEIN, 1978;
LIMA, C., 1997, 2001) Enfim, a engenharia da identidade nacio-

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nal se fez entre marcadores raciais e seus dilogos com as hierarquias sociais ao longo do sculo XIX, alcanando a metade do sculo XX. Brancos e negros, para alm de escravos, livres e libertos no foram apenas invenes sociais. Foram categorias redefinidas
entre as expectativas de cidadania e distino social. Parafraseando
uma suposta frase de Marx de que todo negro um negro (no
sentido africano) e que em apenas em algumas situaes ele se tornava um escravo, possvel dizer que a Abolio e as teses higienistas, o darwinismo social e outras teorias raciais envolventes
inventaram o negro. (CORRA, 2000) A no existncia de uma
desigualdade jurdica com o fim da escravido e os estigmas associados provocou novas narrativas sobre distino e identidade: o
negro. cor, raa e tambm um lugar. Um lugar social. Da
subordinao, da no-igualdade. Da a pergunta de ontem pode
ser perfeitamente feita hoje: onde esto os negros no Brasil?
Vrios outros argumentos histricos so levantados entre
distores e manipulaes como o fato de haver escravido e
trfico controlados pelas prprias sociedades africanas desde o sculo XVI e mesmo as possibilidades de libertos conseguirem
alforria e comprarem escravos em vrias sociedades escravistas nas
Amricas. (LUNA; COSTA, 1980) Os argumentos sobre escravido e trfico escamoteiam questes fundamentais para o debate
sobre cidadania e discriminao racial no Brasil: o processo histrico de ps-emancipao e as polticas pblicas republicanas
de negao aos afrodescendentes de direitos de cidadania.5 Foram
assim as polticas de erradicao de epidemias por higienistas ou
mesmo as transformaes da legislao eleitoral no final do sculo XIX. (CHALLHOUB, 1996; GRAHAM, 1990) bem conhecida a montagem de uma ideologia da desracializao no sculo XIX, qual seja, silenciava-se sobre a raa e cada vez mais se
exclua em termos raciais. Tal prtica no se tornou incompatvel

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com as narrativas da miscigenao. Mistura e discriminao em


termos raciais sempre andaram juntas no caso brasileiro. A raa
no era evocada j exaltavam Nabuco e outros abolicionistas
mas as tenses raciais preocupavam sobremaneira. Mesmo na
montagem do Estado Nacional, a questo racial aparecia ausente
dos debates, mas no das tenses em termos raciais no sentido
das expectativas de cidadania que reverberavam nas ruas, parlamentos, palcios e pasquins. O debate sobre participao poltica
no perodo de ps-independncia foi profundamente marcado por
tenses, com expectativas de libertos e homens de cor livres.
(FLORY, 1977; REIS, 1989)
Em outras sociedades ps-coloniais no foi diferente, especialmente em Cuba. (ZEUSKE; ASSUNO, 1998; KIPLE, 1976)
Sob silncios estrondosos os projetos de nao eram apresentados,
escolhas feitas e polticas governamentais desenhadas. Outros
exemplos aparecem na literatura do sculo XIX onde o tema aparece cifrado entre pilhrias, dramas e caricaturas. Desde o debate
do fim do trfico, passando pelas propostas imigrantistas, a questo racial ressurgia em termos dialgicos com os projetos de nao. Quem eram os cidados, suas origens sociais e tnicas? Quais
os limites desta cidadania em termos de imagens de raa e nacionalidade? Nao para quem? Cidadania para o qu? E j havia
portanto no se trata apenas de um problema contemporneo
um debate sobre o sistema de classificao racial do sculo XIX. E
h evidncias tanto de interesses deliberados da elite imperial pela
imigrao europeia no sudeste, em detrimento da populao das
provncias do norte (sempre associada a mestiagem e desordens), como da oposio sistemtica aos recenseamentos por parte da populao livre pobre, que evitava controle e temia a
reescravizao.6 (AZEVEDO, 2004; RODRIGUES, 2000)

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4 A REFLEXO SOBRE RELAES RACIAIS


NA AGENDA CULTURALISTA

No Brasil, ao longo da primeira metade do sculo XX, o pensamento antropolgico foi um tanto mobilizado instrumentalmente, por nossa elite poltica e intelectual, a favor do desenvolvimento econmico nacional e a construo do nation-building brasileiro. (PEIRANO, 1981) Para que possamos entender como esse
processo foi sendo construdo razovel que resgatemos os argumentos originais de alguns pensadores da matriz culturalista brasileira. O fato que passado o secular perodo do escravismo, entre os anos 1890 e 1920, a elite brasileira, em termos ideolgicos,
debateu-se com a angstia quanto s origens genticas mestias
de nosso povo e de sua capacidade de servir de base para o to
sonhado desenvolvimento econmico, poltico e cultural. Em outras palavras, balizados na interpretao racialista, posta as origens mestiadas do povo brasileiro, seramos definitivamente incapazes para o desenvolvimento e o progresso. Roberto da DaMatta
apontou que, at a dcada de 1930, dcada em que foi publicado
Casa-Grande e Senzala, [...] se falava do Brasil atravs de uma
linguagem paramdica. (FREYRE, 1987)
Portanto, a linguagem paramdica usada para o entendimento dos problemas brasileiros, dialogava justamente com o
paradigma originado no campo da antropologia fsica na Europa
da segunda metade do sculo XIX, mas que, at o final da Segunda Guerra Mundial, ainda guardava certa primazia no interior das
teorias sociais. (CHOR MAIOR, 1997) Um dos principais nomes dessa perspectiva em nosso Pas veio a ser o do mdico
maranhense, radicado na Bahia, Raimundo Nina Rodrigues. Esse
autor, cuja obra foi especialmente influente no perodo posterior
Abolio, teoricamente influenciado pela matriz discursiva

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hegemnica no ambiente intelectual europeu de meados do sculo XIX, passou a aplicar de forma sistemtica o conhecimento do
racialismo cientfico7 aos estudos da medicina social, da medicina
legal, da criminologia e o estudo da cultura negra.8 O aporte
racialista acredita que exista uma ntida diferenciao entre os seres humanos de aparncias fsicas distintas, agrupando-os em
subespcies do homo-sapiens. Desse modo, essa corrente entende
que, em conformidade com cada raa, possvel definir o carter,
a personalidade, bem como os atributos morais e culturais de cada
indivduo e de suas respectivas coletividades. Por esse motivo, no
interior desta forma de percepo da realidade, haveria uma radical associao entre raa, etnia e cultura. Ou seja, os padres culturais eram considerados funo da etnia/raa e essa determinava,
como lei de bronze, o modo de ser de cada indivduo pertencente
aos distintos grupos raciais. Estas raas, por sua vez, seriam
hierarquizveis de modo que, para cada estgio cultural e
civilizatrio alcanado por um povo, isto poderia ser visto como
ndice de sua capacidade mental, moral e fsica. A tradio social
darwinista, assumida por Nina Rodrigues, tende a perceber as relaes entre as raas com base em um natural processo de competio pelo usufruto dos recursos naturais. Assim, de acordo com
este aporte, neste processo competitivo, a raa superior, ou seja, a
branca, sairia vitoriosa, o que lhe permitiria o comando sobre as
demais.9 (CRREA, 2000; SCHWARCZ, 1993)
De acordo com essa concepo, as raas, caso mantidas separadas, no representariam um necessrio fator de atraso, tendo em
vista que, ao longo do tempo, no processo de competio natural,
essas tenderiam a serem postas sob controle ou eliminadas. Mas,
para que isso pudesse ocorrer, seria necessrio que estes estoques
remanescessem apartados, nos locais mais apropriados s suas distintas naturezas. Segundo este mesmo iderio, o tipo hbrido seria

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naturalmente degenerado e inconfivel, incorporando a pior das


qualidades das raas das duas pessoas que o teriam gerado.
Dada a pronunciada taxa de mestiagem presente no seio da populao brasileira, Nina Rodrigues nutria grande pessimismo em relao ao futuro de nosso Pas. Tal processo, ao olhar do mdico
maranhense, faria com que estoques raciais inferiores contaminassem o sangue europeu que corria nas veias dos brasileiros brancos. A
populao brasileira, ento, estaria fadada inevitvel degenerescncia
biolgica, moral e psicolgica. Assim, ao longo da segunda metade
do sculo XIX e at a primeira dcada do XX, os estudos dos mdicos
ligados tradio de Nina Rodrigues deixaram de se voltar estritamente para as doenas nelas mesmas, passando a se direcionar para
aquilo que julgavam ser os seus vetores, ou seja, os indivduos das
raas de baixo escol gentico, especialmente os errticos mestios.
Por este motivo, a proposta de Nina Rodrigues trilhou no sentido de aproximar a medicina da criminologia, naquilo que veio a
formar o campo da medicina legal. E dada a importncia desse
personagem no interior dos estudos criminolgicos em nosso Pas
no se deve desdenhar a influncia que o mesmo teve no seio de
nossa elite. Tal como observou Schwarcz (1993, p. 211):
[...] (e)ra por meio da medicina legal que se comprovava a
especificidade da situao ou as possibilidades de uma
sciencia brasileira que se detivesse nos casos de degenerao racial. Os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia,
violncia ou amoralidade passavam a comprovar os modelos darwinistas sociais em sua condenao do cruzamento,
em seu alerta imperfeio da hereditariedade mista.
Ao longo do sculo XX, as interpretaes sobre as mltiplas
diferenas entre os seres humanos passaram por uma importante

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transio. Assim, as explicaes que recorriam s determinaes


bio-lgicas foram sendo paulatinamente substitudas no plano terico por vetores psicolgicos e culturais. Na tradio culturalista
brasileira, um dos mais nclitos autores representantes dessa nova
concepo veio a ser o mdico e antroplogo alagoano Arthur
Ramos.
Ao longo da histria, o nome de Arthur Ramos ficou indelevelmente ligado chamada Escola Nina Rodrigues de estudos sobre os padres culturais dos negros. De todo modo, importante
salientar que Ramos, na anlise dos males que afligiam a populao brasileira, ao contrrio do mdico maranhense, props a mudana do conceito de raa para cultura, como matriz explicativa
bsica do nosso modo de ser coletivo:
[...] (s)e substituirmos na obra de Nina Rodrigues, os termos biolgicos de RAA E MESTIAMENTO pelas
noes de CULTURA E ACULTURAO, as suas concepes adquiriro completa e perfeita atualidade. (RAMOS, [1962], p. 57)
Analisando-se de forma comparada ao aporte de Nina
Rodrigues, podemos encontrar alguns avanos na perspectiva de
Arthur Ramos. O principal: ter relido os problemas nacionais
luz do referencial cultural e no mais biolgico. Assim, ao contrrio das mazelas provenientes dos genes, que seriam supostamente
eternos, os provenientes da cultura seriam alterveis mediante processos que gerassem a mudana de antigos hbitos sociais herdados. De todo modo, denegando fortemente o carter progressista
de sua interpretao, na leitura de Arthur Ramos, a via por excelncia para a modernidade por parte de nosso Pas passava pela
chave da aculturao. Qual o problema desse tipo de leitura?

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Ramos, operando com um conceito de cultura ancorado nos instrumentos tericos do psiclogo francs Levy Bruhl, considerava que
as coletividades indgenas e, especialmente, negras, seriam portadoras
de uma mentalidade pr-lgica. Ou seja, a influncia cultural herdada
dos aportes culturais no europeus gerava uma permanente incapacidade coletiva para a ao estratgica voltada obteno de finalidades:
[...] (a) nossa mentalidade coletiva no est ainda preparada
para compreender a verdadeira noo de causalidade. Acha-se
impregnada de elementos msticos pr-lgicos, herdados na
maior parte da magia e da religio negro-fetichistas, transportadas da frica para c. (RAMOS, 1988, p. 297)
Dessa forma de entendimento podemos depreender que, enquanto povo, portaramos uma enorme incapacidade de incorporarmos coletivamente o modo cartesiano, lgico dedutivo, de pensamento. Dito em outras palavras, se para Nina Rodrigues o problema nacional brasileiro residiria em nossas origens raciais e no
cruzamento entre essas, para Arthur Ramos, o bice ao nosso progresso estaria reportado s formas culturais originais (pr-lgicas)
de formao de nosso povo, provenientes dos stocks negros e indgenas (e mestios resultantes), ainda marcantes no nosso modo de
ser. Por conseguinte, a via por excelncia para o progresso deveria
passar pela radical reconstruo dos nossos hbitos coletivos, tidos como refratrios ao progresso econmico e poltico. Assim,
considerava-se que os indelveis traos formadores de nossos hbitos, originrios das culturas inferiores, negras e indgenas, seriam desprezveis nessa eventual futura formao. Em suma, caso
persistssemos em ser o que sempre teramos sido (lascivos, ldicos,
fetichistas), estaramos impossibilitados para o desenvolvimento.
Portanto, a mestiagem somente poderia ser deixada de ser vista

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como um problema dentro da chave aculturativa, onde ocorreria a


plena incorporao do modo de ser tipicamente racional do mundo ocidental.

5 MAIS RACIAL QUE DEMOCRTICO:


MISCIGENAO E CULTURALISMO

Antnio Cndido apontou que Casa Grande e Senzala, de


Gilberto Freyre, Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda,
e Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jnior, formaram a trade fundamental que alimentou o sopro de radicalismo intelectual que eclodiu no perodo posterior Revoluo de
1930. Deste modo, segundo o autor, para todas as pessoas de sua
gerao:
[...] os trs autores citados foram trazendo elementos de
uma viso do Brasil que parecia adequar-se ao nosso ponto de vista. Traziam a denncia do preconceito de raa, a
valorizao do elemento de cor, a crtica dos fundamentos
patriarcais e agrrios, o discernimento de condies econmicas, a desmistificao da retrica liberal. (CNDIDO, 1995, p. 11)
Tendo em vista to significativo relato, no h motivos para
duvidarmos da importncia da matriz culturalista, em especial, de
Gilberto Freyre, na constituio do moderno projeto de pas. Portanto, no h como se entender esse ltimo aspecto sem que entremos no mrito das principais formulaes do scio-antroplogo pernambucano. Alm do antroplogo alemo Franz Boas, a
grande inspirao do socilogo pernambucano fora o jurista

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sergipano Slvio Romero, este contemporneo de Nina Rodrigues.


Assim como a Escola Nina Rodrigues fora reivindicada por Arthur
Ramos, a Escola do Recife, de Slvio Romero, igualmente o foi
por Gilberto Freyre. Na verdade, se desconsiderarmos as ms apreciaes do literato sergipano contra os indgenas e os negros, explicitamente citados como geneticamente inferiores aos brancos,
talvez possamos afirmar que a obra de Freyre seja to somente um
aprofundamento da obra de Romero.
Segundo Slvio Romero, com o fim do trfico de escravos,
com a progressiva extino dos silvcolas e com a mestiagem, os
brancos, estoque racial mais forte, progressivamente prevaleceriam demograficamente no Brasil. E justamente aqui reside a diferena de Romero, e, mais tarde, Freyre, em relao aos autores que
viam a mestiagem apenas como danao (gentica e/ou cultural).
Segundo Romero, o processo caldeador seria de fundamental importncia para a adaptao aos trpicos dos descendentes de europeus. Assim, o processo civilizatrio brasileiro teria como vencedores os brancos mestiados e, justamente por isso, preparados,
gentica e culturalmente, para suportarem os rigores do meio tropical. Nos seus Estudos sobre a poesia popular no Brasil, o literato
sergipano apontava com as seguintes consideraes essa sua viso
de Brasil:
[...] a obra de transformaes das raas entre ns ainda
est longe de completa e de ter dado todos os seus resultados. Ainda existem os trs povos distintos em face uns dos
outros; ainda existem brancos, ndios e negros puros. S
nos sculos que nos ho de seguir a assimilao se completar. (ROMERO, 1977)
Da prossegue o pensador da realidade brasileira:

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O que se diz das raas deve-se repetir nas crenas e tradies. A extino do trfico africano cortando-nos um grande manancial de misrias, limitou a concorrncia preta; a
extino gradual do caboclo vai tambm concentrando a
fonte ndia; o branco deve ficar dentro em pouco com a
preponderncia absoluta no nmero, como j a tem nas
idias.10 (ROMERO, 1977)
Na interpretao de Romero, portanto, os eurodescendentes
brasileiros, sem perder seus atributos originais incorporariam o
legado dos outros grupos raciais, absorvendo suas melhores qualidades. Lograriam combinar a potencialidade intelectual e moral
dos caucasianos e a resistncia fsica dos amerndios e dos negros.
Do mesmo modo, os brasileiros brancos, necessariamente
mestiados, igualmente herdariam e depurariam a tradio cultural desses dois ltimos contingentes, utilizando-a como um meio
de construo de sua prpria identidade. Essa viso de Romero
foi fundamentalmente seguida pela obra de Freyre.11
De todo modo, h um carter inovador no culturalismo de
Freyre, seja em relao obra de Arthur Ramos, seja mesmo em
relao ao seu antigo mestre, Slvio Romero. A inovao reside no
fato de ter valorizado as matrizes genticas e os hbitos culturais
originrios que formavam o povo brasileiro (resultantes daquilo que,
para Paulo Prado, formavam trs raas tristes: lusitanos, indgenas
e negros). Dessa forma, antes que o repdio ou a vergonha, o brasileiro deveria se orgulhar de suas origens. Com a fora de expresso
que lhe peculiar, Gilberto Freyre (1987), em Casa Grande e Senzala, afirmou que todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro
traz na alma, quando no na alma e no corpo a sombra ou pelo
menos a pinta do indgena ou do negro. Dessa interpretao podemos compreender o modo pelo qual Freyre entendia o passado

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brasileiro, mas tambm o seu futuro. O passado colonial brasileiro


guardaria consigo as mazelas derivadas da m alimentao, do
familismo, do compadrismo e mesmo da violncia sdica (gosto de
mandar dar surras, a depravao sexual, o sadismo contra os moleques escravos e demais subordinados) praticada pelos senhores brancos. Mas, por outro lado, no discurso daquele autor, o passado colonial brasileiro pela plasticidade, mobilidade e miscibilidade dos
portugueses, alm das licenciosidades permitidas pelo catolicismo
tal como j vinha sendo praticado em Portugal nos teria legado
zonas de intimidade (mesmo que frequentemente violentas e sdicas), entre escravizadores e escravizados, que as demais experincias colonizadoras de origem holandesa ou inglesa no teriam admitido. Do ponto de vista das relaes raciais, haveria, por parte dos
senhores brancos, antes o gosto pelo domnio especialmente o
sexual , do que a repulsa racial. Assim, alm da miscigenao, que
continha consigo a reduo das distncias sociais entre os extremos
da pirmide social, mormente pela via da mestiagem, a civilizao
brasileira teria incorporado importantes aspectos sincrticos no plano racial e cultural. De qualquer maneira, no h margem para
dvidas quanto ao fato de que, nesta leitura, as assimetrias raciais
com os brancos no topo, os mestios ocupando escales intermedirios e os negros a base da pirmide social fazem parte essencial e
intrnseca do prprio modelo. Ou seja, mesmo as supostas maiores
proximidades entre dominadores e dominados no plano subjetivo
somente fariam sentido com a preservao destas assimetrias. Sem
ela, ou seja, sem hierarquias sociais e raciais, o prprio quadro desenhado perderia, e perde totalmente o seu significado. Tal como dizia, mais uma vez Nabuco (1999), em seu O Abolicionismo: A bondade dos senhores no passa de resignao dos escravos.12
No obstante, o culturalismo de Freyre, valorizando a
especificidade cultural brasileira e a mestiagem, acabou tendo um

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papel estratgico em termos da construo de um ambiente ideolgico e cultural propcio ao desenvolvimento econmico e
institucional do Brasil, tal como vinha se dando desde a dcada de
1930. A interpretao culturalista trazia para o projeto desenvolvimentista duas contribuies no plano ideolgico: i) o legado lusitano ancestral, medida que favoreceria o contato entre raas
diferentes, suavizaria o processo de modernizao do Pas, em termos de seus eventuais impactos sociais, permitindo com que no
Brasil nossa modernidade pudesse se dar sem a presena de conflitos raciais abertos; ii) a miscigenao racial e cultural forjaria
um povo homogneo, com caractersticas prprias, lembrando-se
ser este um dos principais condicionantes para a formao de um
projeto moderno de nao.
Deste modo, o modelo desenvolvimentista acabou sendo forjado utilizando como motor ideolgico o prprio mito da democracia racial. Ou seja, o iderio mtico da mestiagem, ou da
morenidade, produto sincrtico da fuso das trs raas originrias
formadoras do povo brasileiro, acabou sendo utilizado instrumentalmente pelas elites brasileiras como um instrumento mobilizador
do desenvolvimento e do progresso. Nesse sentido, tendo em vista
o debate sobre as aes afirmativas nos dias atuais, parece que os
autores mais fortemente vinculados uma concepo desenvolvimentista elegeram as reivindicaes do movimento negro como
especialmente imprprias para o contexto nacional. A grande questo, por conseguinte, passa a ser: tal frmula, postos os abismos
sociorraciais existentes, pode ser considerada progressista nos dias
atuais? Em sendo assim, no deixa de ser interessante reportar as
idealizaes existentes do padro brasileiro de relaes raciais, supostamente to democrtico, ao prprio modelo de desenvolvimento que adotamos em nosso Pas, a partir dos anos 1930 (e que
se aprofundou a partir de 1964).

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6 UMA QUESTO METAFSICA:


QUEM SO OS NEGROS NO BRASIL?

Primeiramente, nos permitamos uma reflexo sobre uma questo metafsica, mas de vital importncia em todo esse debate: afinal quem so os negros e os brancos em nosso Pas? Como que
podemos ousar nominar algum de branco ou negro, se os estudos
mais recentes, provenientes do campo da gentica, mostram justamente que raas biolgicas inexistem? (PENA et al., 2000) Como
que conseguiremos defini-los com essa elevada taxa de
mestiagem presente no nosso povo?
Comeando pelos estudos provenientes do campo da gentica,
no existem motivos para discordncia quanto ao fato de que realmente as raas, enquanto realidade biolgica, so entes inexistentes.
Por conseguinte, na contramo dos antigos autores racistas da segunda metade do sculo XIX, as aptides fsicas, mentais e psquicas de cada pessoa no podem ser determinadas por motivos raciais.
Contudo, essa concordncia est longe de esgotar a problemtica
ora tratada. Assim, se bem verdade que as diferenas genticas
existentes entre pessoas de procedncias distintas so mnimas, por
outra via, tal fato no deve implicar no desconhecimento de que
esses mesmos indivduos de origens diversificadas sejam efetivamente diferentes do ponto de vista fsico. Isto , se bem verdade
que raas no existem, as aparncias fsicas entre grupos de seres
humanos efetivamente existem. Desse modo, os diversos tipos de
seres humanos possuem vrios tipos de cabelo, tonalidades de cor
de pele, alturas, formatos faciais e de olhos, entre outras caractersticas que so transmissveis intergeracionalmente.13
Portanto, se bem verdade que raa inexiste enquanto realidade biolgica, do ponto de vista da estrutura fsica corprea de cada
pessoa (ou grupo de pessoas), tais diferenciaes efetivamente exis-

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tem. Que ao longo da histria da humanidade, especialmente nos


ltimos 500 anos, tais formas tenham servido para a constituio
das ideologias e mistificaes mais estapafrdias, com trgicas
sequelas para os grupos e indivduos identificados pelos mais fortes
como inferiores, isso no pode implicar que essa mesma histria seja
irreal. Em suma, raas no existem, mas os tipos fsicos, com toda a
carga de valorao hierarquizadora que eles contm, sim. Inequivocamente, essas formas mentais de associaes esto ancoradas no
interior de uma ideologia racial, ou racializada, mais ou menos explcita ou implcita. Somente dentro desses parmetros que podemos compreender essa, de resto, estranha associao psicolgica entre
cores de pele e tipos de rosto com distintas capacidades fsicas, psquicas e intelectuais. Por isso, posto que a realidade biolgica das
raas uma inverdade, identificamos esses diferentes tipos fsicos
como sendo marcas raciais, essas palpveis. Plenamente identificveis.
(GUIMARES, 1999; PAIXO, 2005)
No Brasil vigora uma modalidade de preconceito racial fundamentado em critrios de classificao que so balizados nos
fentipos raciais dos indivduos, ou s suas marcas raciais. O uso
do termo marcas raciais, aqui utilizado, obedece a uma derivao
da clssica tipologia do socilogo Oracy Nogueira, que definiu a
modalidade de preconceito racial vigente no Brasil como de marca. Tal forma seria diferente das formas assumidas pelo preconceito racial na sociedade norte-americana ou sul-africana, que seriam de origem, muito embora, como j mencionado, nunca se deva
exagerar na avaliao do tamanho dessas diferenas, tendo em vista
que mesmo naqueles pases as chances de mobilidade social ascendente tendem a ser maiores para os que possuem marcas raciais africanas menos intensas. De todo modo, a conceituao de
Nogueira pode guardar dualidades interpretativas, mormente no
que tange associao do preconceito de marca ao preconceito de

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cor. Assim, preferimos utilizar um conceito derivado que seria


preconceito sobre e contra as marcas raciais dos negros. Ou seja, o
racismo brasileira se fundaria em critrios de aparncia (que vai
muito alm da cor, relacionando-se com o conjunto de traos faciais
e corporais), estando inequivocamente relacionado a uma ideologia racial implcita e no menos nefasta. Somente dentro desse
parmetro que podemos entender os motivos pelos quais as pessoas portadoras das diferentes marcas raciais, apenas por portarem esses atributos, so classificadas e valoradas socialmente, sendo tal processo classificatrio decisivo em termos de sua probabilidade de mobilidade social.14
Tal compreenso no significa aceitar acriticamente o iderio que
entende que o contnuo dos fentipos dos brasileiros cria uma
incontvel possibilidade classificatria, de modo a tornar tudo em
uma grande confuso de formas e cores. Antes, to somente o que se
reconhece que os mestios de tez mais clara, mesmo os que portem
visvel ou reconhecida ascendncia pessoal no europeia, podero ter
possibilidades de ascenso social semelhantes aos brancos no
miscigenados e serem aceitos enquanto pessoas brancas. Ou
reconstituindo o termo original de Carl Degler (1976), em nosso
Pas h uma efetiva vlvula de escape para os mestios claros (ou
morenos-claros). J para os demais (falando de forma genrica, os
que se autodeclaram pretos e pardos aos pesquisadores das pesquisas
demogrficas oficiais), tais probabilidades de mobilidade social tendero a ser fundamentalmente menores, comparativamente aos mais
claros, independentemente da intensidade das respectivas marcas raciais. Essa assertiva no implica em afirmar que exista no Brasil uma
ntida ou rgida linha de cor, mas, sim, que a partir de um determinado ponto de difcil exata mensurao, mas inequivocamente existente , gerado pela combinao de aspectos fsicos, locacionais e
situacionais, a possibilidade de sucesso, no plano educacional, profis-

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sional e pessoal, de uma pessoa portadora de marcas raciais mais intensivamente negroides tender a se reduzir correspondentemente.
Essa compreenso igualmente no implica na ignorncia quanto ao fato de que, atualmente, a maioria das pessoas negras no se
reconhece enquanto tal. A esse respeito cabe salientar que, ao contrrio de determinadas interpretaes, que tendem a enxergar nessas dificuldades o prprio sucesso da democracia racial brasileira,
no nosso entendimento, tais formas de autoclassificao representam o prprio sucesso do tipo de racismo que se pratica no Brasil.
Ou seja, o peso da opresso que se abate sobre os negros intenso o
suficiente para fazer com que muitos negros prefiram no se reconhecer enquanto tais, preferindo identificar-se com denominaes
que, pretensamente, lhes poderiam abrir caminhos de mobilidade e
realizao social e pessoal, no interior de uma sociedade notadamente
intolerante aos negros. Assim, se a maior dificuldade dos negros em
se assumirem como tais pudesse representar algum ndice de nossa
democracia racial, o que dizer dos brancos que no apresentam a
menor dificuldade para assumirem sua identidade? Por qual motivo
ento existiria tamanha discrepncia em termos das probabilidades
de assuno de sua prpria forma fsica entre pessoas de tez mais
clara e mais escura?
Destarte, no mbito dessa reflexo, pouco adianta, em termos
dos processos de insero social, para uma pessoa, identificada pela
sociedade como sendo parte de um contingente usualmente discriminado, se recusar a se reconhecer enquanto tal, se os agentes
discriminadores, dominantes na sociedade, insistem em
heteroclassific-la desse modo. Esse parece ser o caso dos que se
autodeclaram pardos no Brasil. De fato, um direito que cabe a
cada um, que se v dessa forma, que se expresse desse modo. Mas,
por outra via, necessrio apontar que tais mecanismos no alteram fundamentalmente sua situao de vida que, em grande me-

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dida, tende a se aproximar das condies vigentes entre as pessoas


de tez mais escura, que se autodeclaram pretas nas pesquisas
demogrficas oficiais. Com isso, a unificao de pretos e pardos,
dentro de um nico epteto: negros, no pode ser entendida como
uma violao do princpio do direito prpria identidade. Isso
porqu nesse caso, essa identidade imposta, se no tanto pelos
militantes ou pesquisadores vinculados ao movimento negro, mas,
sim, pela sociedade, racista, envolvente.
Ademais, para os autores que imaginam que a via da
mestiagem possa ser uma causa eficiente no sentido da produo
da igualdade racial, cremos que algumas consideraes adicionais
precisam ser feitas.
Quando o pensamento culturalista moderno consagrou o princpio da mestiagem, evidentemente o mesmo acabaria valorizando o legado das trs raas formadoras do povo de nosso Pas. Entretanto, essa consagrao no diz tudo acerca dos papis sociais
que cada um dos brasileiros teria no pas do futuro. J tivemos a
oportunidade de mencionar que em nosso Pas existem critrios
locais de classificao racial, distintos, por exemplo, dos norteamericanos. Todavia, isso no deve ser visto como sinnimo de
que no existam sistemas de classificaes raciais em nosso Pas e
que os mesmos no obedeam critrios de hierarquias em termos
dos correspondentes prestgios sociais atribudos. E nessa diferena reside todo o problema. Portanto, em existindo pessoas
classificveis como brancas, negras e mestias (ora, mais claras,
sendo enquadradas como brancas sociais, ora, mais escuras, sendo
enquadradas como negras sociais), o que se trata justamente saber o papel social que cada uma delas desempenhar.
Levando-se em considerao o modelo desenvolvimentista brasileiro, calcado em um mito fundador que justifica e naturaliza as
assimetrias raciais elemento fundamental do prprio edifcio mtico

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da democracia racial nada mais natural que o modelo econmico,


forjado nos anos gloriosos de crescimento vertiginoso de nossa economia no sculo passado, tenha conseguido gerar, ao longo de 50
anos, justamente o que estava previsto, sem trocadilho, em seu prprio DNA: preservao e aprofundamento de abismos sociorraciais.
Assim, postos os marcos ideolgicos hegemnicos neste plano,
o fato que acabou ocorrendo uma lamentvel dissociao entre, de
um lado, progresso e modernidade, e, de outro, populaes
afrodescendentes e indgenas, como se esses grupos estivessem condenados por sua prpria natureza. Afinal, como pretensos portadores de uma mentalidade no cartesiana, pr-lgica, estariam confinados aos espaos sociais, ocupaes profissionais e pontos subdesenvolvidos do territrio, estagnados socioeconomicamente e
simplrios nos planos cultural, religioso e simblico. Aqui, neste
ltimo caso, suas contribuies somente seriam consideradas vlidas quando filtradas pelo crivo branqueador da cultura de classe
mdia (vide a relao existente entre o samba de raiz e a bossanova). J os brancos e mestios mais claros, estes sim portadores de
uma mentalidade cartesiana, e capazes de agir estratgico, estariam
automaticamente associados ao progresso econmico, ao dinamismo sociocultural, em suma, ao Brasil do futuro. Dito de outro modo:
capitalismo = branqueamento e cultura europeia (ou eurodescendente). Destarte, a presena negra ao contrrio do sculo
XIX onde, salvo os limites prprios do Pas naqueles idos, era factvel
encontrar pessoas deste grupo nas mais diversas esferas do pensamento cultural, artstico, poltico e cientfico acabaria sendo o
antnimo de universidades, laboratrios de pesquisa, grandes empresas, alta cultura e qualquer outro espao que denotasse boas condies socioeconmicas e prestgio social.
Apesar de os possuirmos aos montes, nem sequer precisamos
de indicadores sociais para comprovar esta assertiva. Deixemo-

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nos levar pela menina de nossos olhos, que tal evidncia se apresenta ntida pelas ruas e demais espaos sociais (universidades,
mdia, cadeias etc) existentes em nosso Pas.
Como, ento, podemos pensar em um novo projeto de pas
que prescindisse da democracia em sua variante racial, antes se
embasando na democracia e no projeto republicano, em seu aspecto substantivo, no qual as marcas fsicas deixariam de ser causa
eficiente no processo de realizao profissional, poltica e pessoal
das diversas pessoas? Assim, a crtica da ideologia da mestiagem
no remete propriamente visvel pluralidade de origens que forma o povo brasileiro. Antes, a objeo reside na forma pela qual
este fato incorporado pelas mentalizaes dos setores dominantes que, dessa maneira, encontram mecanismos para a ocultao e
a preservao das injustias sociorraciais presentes em nosso meio.
De todo modo, qual a implicao desses modelos, quando o
argumento se volta para aspectos estruturais como desenvolvimento
e desigualdades sociais? Se bem verdade que as estratgias do
poder pblico no Brasil raramente assumiram uma perspectiva
abertamente racialista, por outro lado, os efeitos de suas aes no
deixaram de apresentar efeitos bastante perversos do ponto de vista
das disparidades raciais. Essas prticas do poder pblico, autores
como Fernanda Lopes classificam de racismo institucional.
(LOPES, 2005) Tal processo assumiu pelo menos as seguintes
formas: i) escolha desigual, por parte das autoridades competentes, das reas habitadas primordialmente por brancos e negros para
fins de investimentos em servios pblicos (rede escolar e hospitalar, servios pblicos coletivos, como coleta do lixo, abastecimento de gua potvel e rede de esgoto); ii) postura leniente diante das prticas racialmente preconceituosas e discriminatrias no
interior das agncias pblicas fornecedoras desses servios; iii) ao
seletiva do aparato judicial e policial junto aos afrodescendentes,

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seja pela via passiva, atravs da oferta mais precria dos servios de
segurana pblica (policiamento ostensivo, iluminao de ruas,
acesso aos servios jurdicos, controle da ao dos grupos de extermnio e quadrilhas organizadas) ou ativa, mediante a ao racialmente seletiva da ao judiciria, carcerria e policial, com especiais drsticos efeitos sobre a populao negra, mormente a jovem
do sexo masculino; e iv) ideologias vigentes que legitimam a ausncia dos negros e negras dos espaos da vida social de maior
prestgio social ou que permitam acessos mais favorveis aos mecanismos de empoderamento econmico ou poltico. Nestas formas, tornam, assim, naturais as assimetrias sociorraciais existentes, bem como sua permanente prorrogao.

7 RAZES AFIRMATIVAS GUISA DE CONCLUSO

O debate atual sobre as polticas de aes afirmativas para a


populao negra acendeu uma controvrsia, de certo modo esquecida em nosso Pas, acerca do modo pelo qual o tema da raa foi
sendo incorporado ao moderno projeto de Estado-Nao.
(HANCHARD, 1999) Por um lado, recuperando o contexto psabolio, a contradio entre um pas que se entendia como tendo
praticado um modelo de escravido benigna, mas em constante
tenso quanto reao dos antigos escravizados, colocados em
uma nova condio de homens livres, ainda que portadores de
uma situao de cidadania parcial e, muito provavelmente, ansiosos por uma profunda distribuio de ativos econmicos, polticos
e sociais; por outro, no decorrer de todo o sculo XX, as angstias
das elites eurodescendentes acerca do futuro do Pas, associadas a
uma interpretao dos males decorrentes de uma suposta tara tnica inicial e o seu legado em termos de uma virtual incapacidade

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para o desenvolvimento econmico e social de um povo com origens supostamente to medocres. Assim, por discrepantes que
tenham sido os momentos histricos ou as interpretaes, o fato
que, em cada um destes cenrios, possvel encontrar uma persistente questo: qual a influncia que os descendentes dos antigos
africanos escravizados, e mais secundariamente dos indgenas, teriam na constituio do povo brasileiro e, por conseguinte, sobre o
Brasil enquanto nao?
No deixa de ser mesmo irnico perceber que, muitos dos que
argumentam contra as propostas de aes afirmativas para os
afrodescendentes, o fazem porque veem em tais medidas uma
racializao de nossa sociedade, comprometendo, assim, a nossa
democracia racial. Neste caso, o que parece interessante que tais
atores sociais no percebem a armadilha em que caem. Afinal,
uma democracia somente pode receber a adjetivao de racial, caso
esteja toda ela embebida em uma perspectiva racializada. Mesmo
o termo mestiagem ajuda pouco os defensores daquelas ideias, tendo em vista que, para alm de uma dimenso estritamente gentica, mais uma vez, os sentidos ideolgicos que so atribudos a
mestio somente fazem sentido quando remetidos s supostas raas originrias que formariam a humanidade. Ou seja, mais uma
vez nos vemos no seio de uma concepo racializante. Em suma,
tal aspecto da questo no pode ser tomado como secundrio, fazendo mesmo parte do sentido mais profundo do drama que tentamos expor ao longo destas pginas. Ou seja: o problema das
relaes raciais sempre foi o elemento central da formao da sociedade brasileira, em seus diversos contextos histricos.
No obstante, tendo em vista o conjunto de observaes expostas, a questo que remanesce de ordem normativa, ou prtica.
Afinal, o que fazer? Com o fito da sntese, podemos salientar os
seguintes pontos:

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a) A problematizao do tema da (falta de) cidadania da


populao afrodescendente no Brasil no pode ser tida como
uma questo estranha nossa sociedade, tendo em vista que
ela sempre esteve presente, conquanto at poucos dias atrs
pela sua variante negativa, marcando nossa histria pregressa,
moderna e contempornea. O pior modo de encarar o tema
do racismo, do preconceito e da discriminao racial, e suas
sequelas, pura e simplesmente tentando escamote-lo,
como se estas prticas no fossem correntes em nossa sociedade. Recuperando o termo de Joel Rufino, no Brasil, o
negro um lugar, representando uma condio social subalterna, malremunerada e de baixo prestgio. Mudar esse
quadro uma tarefa para toda uma gerao, ponto de partida para que nosso Pas se torne uma nao prspera e democrtica, em mltiplos sentidos;
b) As aes afirmativas representam o princpio do tratamento desigual aos desiguais, visando superar crnicas situaes de desvantagem para pessoas de grupos, histrica
e estruturalmente discriminados, e que, na falta de mecanismos corretivos com esta inteno, se prorrogaro indefinidamente. Por outro lado, parece pouco crvel que as
foras cegas, seja do mercado, seja das elevadas taxas de
crescimento econmico, ou mesmo da efetiva universalizao de determinados servios para toda a populao,
possam gerar tal resultado. Isto pelo fato de que o motor
dinmico das assimetrias raciais um modelo de relaes
raciais baseado no princpio da preservao das desigualdades entre os diferentes, operando atravs da via do preconceito e da discriminao racial. Neste caso, a maior ou
menor explicitao ou verbalizao de ambas as prticas

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sociais formando a base de diferentes modelos de relaes raciais entre os pases assume uma caracterstica
puramente formal: onde quer que incida, a discriminao
racial um mecanismo de preservao de injustias sociais. Em suma, a efetivao da agenda da equidade tnicoracial requer uma ativa presena do Estado e do conjunto
de atores que formam a sociedade civil;
c) O ceticismo, expresso quanto capacidade de universalizao dos servios pblicos em efetivar o princpio da
equidade racial, no sinnimo de discordarmos da validade dessa perspectiva. Em primeiro lugar, no h contradio necessria entre a universalizao de um determinado servio pblico e a simultnea escolha de prioridades,
ou alvos, entre o pblico mais carente, afetado ou prejudicado por um determinado problema social, tal como o
caso dos afrodescendentes brasileiros. Quem seria capaz
de negar que, por exemplo, hoje, jovens negros, residentes
em favelas ou em periferias no precisam de imediatas e
urgentes aes de proteo social com caractersticas e denodos acentuados? Assim, o que se trata de uma combinao de agendas, potencializando-se o universalismo justamente atravs do combate ao elemento que o impede de
se efetivar, ou seja, a excluso primordial dos afrodescendentes das aes do poder pblico;
d) Em segundo lugar, a extenso dos servios pblicos a
toda a populao necessria dentro de um esprito republicano de compartilhamento, por parte de todos os cidados e cidads, dos espaos sociais comuns, assim
vivenciando e comungando de idnticos problemas e ques-

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tes. A qualidade dos servios pblicos demanda inclusive que os setores mais abastados os reivindique, evitandose que os bens pblicos se tornem polticas pobres para
pobres, isto , de baixo perfil. O universalismo dos servios pblicos, por outro lado, deve estar enquadrado em
uma agenda pr-distributiva, em termos do rendimento,
acesso s oportunidades e direitos sociais, e no entendida
como uma espcie de cala-boca aos que lutam pela causa
da promoo da igualdade racial;
e) As aes no implicam a negao do princpio republicano da igualdade dos indivduos perante as leis e o Estado, pelo contrrio, colocam-se como a nica via de realizao deste desiderato. Por outro lado, parece mesmo
estranho que o princpio republicano do universalismo
dificilmente seja colocado quando diante das ntidas situaes nas quais os negros se vejam especialmente excludos de algum servio pblico ou afetados por alguma mazela social, tal como o acesso escola, ao sistema de sade,
ao mercado de trabalho formal, e s universidades, isso
alm da exposio violncia urbana e policial;
f ) O tratamento desigual aos desiguais, fundamento das polticas de aes afirmativas, forma um princpio normativo
j bastante conhecido, e aprovado, em nossa sociedade. Vide
o que ocorre com as filas para idosos e portadores de necessidades especiais em bancos, o princpio da progressividade
no pagamento dos tributos e as cotas para mulheres nas
listas partidrias quando das eleies. O mesmo pode ser
dito das polticas industriais, que ainda hoje formam uma
aspirao de amplos setores da socie-dade brasileira, e o seu

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principal rgo fomentador, que vem a ser o Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES),
afinal mecanismos de tratamento desigual a desiguais, isto
, a indstria localizada no Brasil frente s localizadas em
outros pases mais avanados, no caso, em termos de acesso
mercados, crdito e tecnologias. Assim, no debate, o que
costuma estar em jogo no so tanto as polticas afirmativas, mas, sim, aquelas voltadas para os negros considerados
no merecedores de semelhante estratgia;
g) A proposta de cotas para negros e indgenas nas universidades pblicas brasileiras constitui uma importante proposta de reverso das desigualdades tnico-raciais de acesso
ao ensino superior. Esta medida se justifica por: i) representar a adoo do princpio da diversidade no interior das
universidades pblicas brasileiras; ii) representar uma importante medida de democratizao de acesso s universidades pblicas, especialmente nas carreiras mais prestigiadas
e disputadas, hoje frequentadas em sua maioria por pessoas
brancas; iii) potencialmente trazer para o interior das universidades novas preocupaes temticas derivadas do perfil social do pblico beneficirio dessas medidas; iv) contribuir para a consolidao de novos quadros intelectuais e
polticos no interior dos grupos historicamente discriminados, alm do positivo fator de servir como exemplos em
suas comunidades, para outros e outras jovens; v) tencionar
positivamente no sentido da diversificao da elite intelectual do Brasil; vi) permitir que negros, indgenas e pessoas
de menos recursos, com evidente vocao para o pensamento
cientfico, possam dar pleno curso aos seus talentos e no
venham a se desviar para outras atividades.15

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NOTAS
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Respectivamente, Doutor em Sociologia/Instituto Universitrio de


Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ) e Professor Adjunto do Instituto
de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Doutor
em Histria Social/Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e
Professor Adjunto do Departamento de Histria do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais (IFCS/UFRJ).

Este processo encontra-se no Arquivo do Tribunal de Justia de So Lus,


Processo de Injrias Verbais, 1865.

Sobre o papel de libertos e livres negros em sociedades escravistas e


sociedades com escravos, ver: Allen (1989), Cox (1984), Cray Jnior.
(1986), Schweninger (1990) e Sio (1987).

Um debate mais recente sobre ps-emancipao para o Caribe, ver:


Heuman e Trotman (2005).

Sobre perspectivas comparadas sobre o ps-emancipao e a questo racial,


ver: Drescher (1988), Foner (1988), Fraga Filho (2004), Holt (1992),
Martins (2005) e Toplin (1974).

Sobre a questo da terra e as hierarquias sociais dos homens livres pobres,


ver: Motta (1998), Palcios (1987) e Slenes (1997).

Defendida por autores como Gobineau, Spencer, Lapouge, Buckle, Agassiz,


Le Play, Le Bon etc. A respeito destes autores ver a sntese de Schwarcz
(1995).

A este respeito ver: Chor Maio (1997), Corra (2000) e Schwarcz (1993).

Nina Rodrigues chegou a alimentar certa simpatia por algumas expresses


artsticas provenientes da cultura afrodescendente, identificando nas
mesmas uma arte genuna. Quer dizer, genuna para os padres de um
grupo considerado racialmente inferior e incapacitado para atingir nveis
mais sofisticados de complexidade mental, emocional e artstica: (o)s
frutos da Arte negra no poderiam mais do que documentar, em peas de
tal valor etnogrfico uma fase do desenvolvimento da cultura artstica. E,
medidas por este padro, revelam uma fase relativamente avanada da
evoluo do esprito humano. j a escultura em toda a sua evoluo,
mesma na sua feio decorativa, do baixo-relevo estaturia. As vestes
so ainda grosseiras porque as ideias no tm a precisa nitidez; os
sentimento e a concepo esto ainda pouco definidos; mas no fundo j
se encontra a gema que reclama polimento e lapidao. (NINA
RODRIGUES, 1977)

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Para uma interpretao sinttica da obra mxima de Slvio Romero,


Histria da literatura brasileira, ver: Abdala Jnior (2002).

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Fazendo-se justia a Freyre, cabe salientar que a perspectiva de que o brasileiro


do futuro seria fundamentalmente branco era compartilhada por amplos
setores da intelectualidade brasileira. (SKIDMORE, 1976) Tal como diria,
em uma obra escrita em pleno otimismo de meados da dcada de 1950, sobre
o futuro racial da populao brasileira, o prestigiado educador Fernando de
Azevedo: (a) admitir-se que continuem negros e ndios a desaparecer, tanto
nas diluies sucessivas de sangue branco, como pelo progresso constante de
seleo biolgica e social e desde que no seja estancada a imigrao sobretudo
de origem mediterrnea, o homem branco no s ter, no Brasil, o seu maior
campo de experincia e de cultura nos trpicos, mas poder recolher velha
Europa cidadela de raa branca, antes que passe a outras mos, o facho de
civilizao ocidental que os brasileiros emprestaro uma luz nova e intensa,
a da atmosfera de sua prpria civilizao. (AZEVEDO, 1963, p. 79-80)

12

A frase citada est parcialmente alterada do texto original que vem a ser A
verdade, porm, que toda a escravido a mesma, e quanto bondade dos
senhores esta no passa de resignao dos escravos. (NABUCO, 1999, p. 133)

13

Para uma reflexo sobre as dimenses entre raa, cor, pessoa e elites
intelectuais no alvorecer do Brasil republicano, ver: Cunha (2002).

14

A esse respeito ver Nogueira (1985, 1998). Derivaes da teoria de


Nogueira podem ser vistas em Hoetink (1971, 1973). Sobre a reflexo
acerca do racialismo implcito, contido no modelo brasileiro de relaes
raciais, ver Guimares (1999) e Paixo (2005).

15

Este pargrafo em especfico foi retirado literalmente de Paixo (2006, p.


141-142).

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AO AFIRMATIVA NO
ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO:
PONTOS PARA REFLEXO

Flvia Rosemberg1

A reivindicao pelo acesso ao ensino superior para a populao negra, indgena e egressa da escola pblica constitui uma
mobilizao poltica cuja visibilidade miditica, nas ltimas dcadas, talvez seja apenas suplantada pela do Movimento dos SemTerra. (GUIMARES, 2002, p. 194) Vivemos, pois, um momento mpar da agenda das polticas educacionais pela introduo de
um novo tema: polticas de ao afirmativa (AA) na educao. Da
minha proposta neste texto: sistematizar informaes e reflexes
sobre o debate e as prticas contemporneas sobre AA no ensino
superior brasileiro, situando-as no contexto de conhecimentos sobre relaes raciais e educao. Isto se faz necessrio, pois circula a
percepo, em contexto nacional e internacional, de que o uso do
conceito de raa, a conformao de movimentos negros e indgenas e a demanda por AA para negros e indgenas significariam a
adoo, no Brasil, de ideias exgenas.2 Que se traga memria o
ruidoso artigo de Bourdieu e Wacquant (1999), no qual os conceituados pesquisadores do como exemplo do imperialismo acadmico norte-americano os estudos e as prticas polticas brasileiras
contemporneas no mbito das relaes raciais, evidenciando desconhecimento sobre o percurso acadmico e poltico do tema no
Brasil, colocando sob suspeita o carter legitimamente brasileiro
de tal percurso.3

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1 CONCEITOS

Adoto a perspectiva nominalista da Sociologia que considera


a noo de raa como uma construo social que ganha sentido ao
ser utilizada para orientar e compreender classificaes sociais
hierarquizadas. Portanto, o sentido atribudo ao termo raa no
o da Biologia, sentido desacreditado em meio acadmico, mas que
permanece vivo no senso comum para classificar hierarquicamente segmentos sociais.4
O Brasil, como vrios pases latino-americanos, aps a abolio
da escravido, no promulgou leis que determinassem o pertencimento a um grupo racial. Com isto, adotamos uma prtica de classificao e denominao racial que se apoia em caractersticas
fenotpicas, socioeconmicas, regionais e geracionais, diferentemente
da regra norte-americana que se baseia na ancestralidade, na
hipodescendncia. No Brasil, a cor, tambm uma metfora, um
tropo para raa. As estatsticas coletadas pelos Censos Demogrficos
e pelas Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclios (PNAD)
baseiam-se em autoclassificao do respondente a cinco alternativas
propostas pergunta qual a sua cor ou raa: branca, preta, amarela,
parda, indgena.5 Desde os anos 1970, manifestaes dos Movimentos Negros (MN) e vrios pesquisadores negros e brancos, identificados com o combate ao racismo no Brasil, consideram que o
segmento negro constitudo por pretos e pardos, o que perfaz 44,7%
da populao brasileira. (CENSO, 2000) O debate vem sendo
obnubilado, muitas vezes, por desencontros ou manipulao do vocabulrio racial adotado, onde se confunde denominao e classificao racial, negro sendo usado como sinnimo de preto, o que altera significativamente o contingente populacional referido.
Como outros estudiosos do tema, venho adotando um conceito de racismo que atenta simultaneamente para as dimenses

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simblica e estrutural na produo e sustentao de desigualdades


sociais. (ESSED, 1991; GUIMARES, 1999; WIEVIORKA,
1991) No plano simblico, o racismo manifesta-se via adoo da
crena (ou ideologia) da superioridade natural (geralmente mediada por uma noo, mesmo que vaga, de transmisso de atributos morais pelo sangue ou pela hereditariedade) de um grupo racial sobre outro. No plano estrutural, o racismo consiste no sistemtico acesso desigual a bens materiais e simblicos entre os
diferentes segmentos raciais. Esta conceituao considera o preconceito interpessoal como apenas uma das possveis manifestaes do racismo. No sentido aqui adotado, enfatizam-se, sobretudo, relaes sociais e no apenas atitudes individuais de pessoas.
Pesquisadores que vm analisando as desigualdades sociais entre
brancos e negros so concordes em afirmar a consistncia dos dados macro disponveis. (OSRIO, 2003; PNUD, 2005) De modo
constante, os indicadores sociais de brancos so melhores que os
de negros em todos os setores sociais e mesmo quando se comparam populaes equivalentes, quanto educao, renda, regio e
local de residncia. Negros apresentam maior taxa de mortalidade
infantil, menor esperana de vida, de renda, para maior jornada de
trabalho, ndice superior de desemprego, menor mobilidade social, ascenso a postos polticos, mdia de anos de estudos etc., que
os brancos. Tais desigualdades so tambm evidenciadas em todos
os nveis do sistema de ensino, inclusive no ensino superior e na
ps-graduao. (PETRUCCELLI, 2004)
Estas desigualdades sociais so atribudas herana do passado escravista, poltica de branqueamento, na passagem do sculo
XIX para o XX (com o estmulo imigrao europeia), histrica
condescendncia das elites brasileiras com as desigualdades sociais e ao racismo estrutural e simblico contemporneo. Porm,
tais desigualdades convivem com intensa miscigenao, especial-

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mente nas camadas populares (TELLES, 2003a), e relaes raciais informais que, em determinados espaos sociais e sob determinadas circunstncias, podem ser amistosas. Fala-se em racismo brasileira, apontando-se diferentes configuraes nas relaes raciais, que podem ser verticais e horizontais. (GUIMARES,
2002; TELLES, 2003a)
A despeito do reconhecimento da desigualdade entre os segmentos raciais, mantm-se uma controvrsia sobre como tais desigualdades so produzidas e sustentadas e, portanto, como devem ser enfrentadas. Uma das tendncias reconhece a condio
subalterna de negros e indgenas, mas explica tal posio, exclusiva ou prioritariamente, por desigualdades econmicas ou sociais.
Outra tendncia, sem negar o impacto da condio econmica
nas desigualdades entre brancos e negros (o diferencial de renda
intenso entre ambos os segmentos raciais em prol dos brancos),
assinala o peso especfico do racismo na produo e sustentao
dessas desigualdades:
A sociedade como um todo tem estado presa a um estado
de inrcia coletiva, esperando por um distante momento
na histria, quando a mudana viria. Devido ao fato de as
desigualdades raciais no serem vistas como um tema nacional relevante, no h presso sobre o governo para a
implantao de polticas especficas que enfrentem as desigualdades raciais. (HERINGER, 2001, p. 9)
O terceiro conceito a ser explicitado o de Ao Afirmativa
(AA). Dentre as mltiplas definies disponveis, privilegio aquela
que destaca tratar-se de uma ao focalizada, que oferece um tratamento preferencial a certos grupos (gnero, raa-etnia, lngua, regio de origem etc.), visando aumentar a proporo de seus mem-

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bros em setores da vida social (fora de trabalho, universidade, representao poltica etc.), nos quais tais grupos se encontram subrepresentados em razo de discriminaes histricas ou atuais.
(CALVS, 2004; SABBAGH, 2004 apud FERES JNIOR;
ZONINSEIN, 2006, p. 21) Trata-se, portanto, de aes voluntaristas
e focalizadas de combate a desigualdades histricas ou atuais que
incidem sobre grupos sociais. Considera-se que as AA podem ser
uma das estratgias para se chegar almejada democracia racial. Se
vrios criticam o mito da democracia racial, como construo ideolgica, muitos somos partidrios da democracia racial como meta,
parafraseando Valter Silvrio, meta passvel de ser atingida, tambm, via polticas de AA. Para alguns, o conceito de AA entendido ou usado como sinnimo de polticas para a igualdade racial.
Para outros, entre os quais me situo, AA constitui uma das estratgias, mas no a nica, de combate s desigualdades raciais. Com
efeito, a sobrerrepresentao de negros nos estratos inferiores de
renda sugere que, para determinados setores da vida social (por exemplo, melhoria do ensino fundamental), polticas de fato universalistas
podem, tambm, diminuir desigualdades raciais.
No atual cenrio brasileiro, as experincias de AA voltadas
para o acesso de egressos do ensino pblico, negros e indgenas, ao
ensino superior so de quatro tipos: a) aulas ou cursos preparatrios para acesso ao ensino superior e de reforo (melhoria do desempenho acadmico); b) financiamento dos custos para acesso
(inclusive o pagamento de taxas para o vestibular) e permanncia
no ensino superior; c) mudanas no sistema de ingresso s instituies de ensino superior, via metas, cotas, pontuao complementar (bnus) etc.; d) criao de cursos especficos para estes
segmentos tnico-raciais, tais como a licenciatura para professores indgenas das universidades Federal de Roraima, Estadual do
Mato Grosso do Sul, ou Catlica Dom Bosco (MS).

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Apenas duas experincias, a nosso conhecimento, vm sendo


desenvolvidas com relao ps-graduao. Uma delas a que
est sendo implantada pela Fundao Carlos Chagas, desde 2002.
Trata-se do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao
da Fundao Ford, que vem sendo coordenado, no Brasil, pela
Fundao Carlos Chagas.6
Por que a agenda educacional brasileira, a partir dos anos 1990,
incluiu o tema do acesso a negros, indgenas e egressos da escola
pblica no ensino superior? Destacarei quatro ordens de circunstncias sociais: a seletividade do sistema de ensino, a mobilizao
pelos cursinhos, a importncia atribuda educao pelos MN e a
atuao do governo federal.

2 SELETIVIDADE DO SISTEMA EDUCACIONAL

Sabemos que a escolaridade mdia dos brancos e dos negros tem aumentado de forma contnua ao longo do sculo XX. Contudo, um jovem branco de 25 anos tem, em
mdia, mais 2,3 anos de estudos que um jovem negro da
mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial
a mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma observada entre seus avs. (HENRIQUES, 2002, p. 27)
Para entender tal processo de desigualdade educacional levanto
trs ordens de explicaes complementarmente relacionadas ao
racismo: herana do passado escravista; expresses do racismo
simblico que ocorrem dentro da escola; segregao espacial de
populaes negras e pobres nos espaos geogrficos brasileiros.
A herana do passado escravista no pode ser omitida (nem
supervalorizada), quando se reflete sobre as desigualdades educa-

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cionais atuais. A interdio a escravos e pretos livres de frequentarem a escola acarretou uma desvantagem histrica a seus descendentes, que no foi compensada pela Abolio, em decorrncia do
lento processo de expanso do ensino pblico no Pas e de processos polticos discriminatrios. At 1960, a maioria dos pretos e
pardos era analfabeta e, portanto, no podia votar. (TELLES,
2003a, p. 202) Apesar da intensa mobilidade educacional, que se
pode perceber para algumas pessoas das diversas geraes de negros (a presena de alpinistas) como tambm de brancos ,
pesquisas contemporneas vm insistindo sobre a importncia da
escolaridade dos pais no sucesso educacional dos filhos. Portanto,
o passado escravista, associado manuteno de um sistema econmico, poltico e educacional excludente, so algumas das bases
histricas para se entender as intensas desigualdades educacionais
observadas na educao brasileira contempornea. Porm, ao peso
do passado escravista devem ser adicionadas as condies educacionais contemporneas.
Regina P. Pinto (1993, p. 26), resumindo resultados de pesquisas e denncias de lideranas negras, refere-se escola como
um ambiente hostil a crianas negras ou pelo menos indiferente
ao racismo que ocorre tanto na instituio escolar, quanto na sociedade abrangente. Este ambiente hostil tem sido detectado no
currculo, no material didtico das mais diferentes disciplinas, nas
relaes entre alunos e nas relaes entre professores e alunos.
Pesquisas realizadas dentro do espao escolar salientam, do
mesmo modo, prticas discriminatrias pelas quais negros so
percebidos de modo negativo no plano de suas possibilidades intelectuais. (FIGUEIRA, 1990) Entre os alunos, prticas de excluso de colegas negros, apelidos pejorativos, ofensas raciais so frequentes, comportamentos estes, com frequncia, ignorados pelos
professores. (CAVALLEIRO, 2002; FAZZI, 2000)

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Ao que tudo indica, a escola, que poderia e deveria contribuir para modificar as mentalidades anti-discriminatrias
ou pelo menos para inibir as aes discriminatrias, acaba
contribuindo para a perpetuao das discriminaes, seja
por atuao direta de seus agentes, seja por sua omisso
perante os contedos didticos que veicula, ou pelo que
ocorre no dia-a-dia da sala de aula. (PINTO, 1993, p. 27)
Alm disso, nota-se, at h poucos anos, pequeno empenho
de instncias governamentais e privadas em aprimorar a formao
de professoras no tocante aos direitos humanos.7 (PINTO, 1999)
Frequentando um ambiente hostil que desqualifica sua identidade racial, crianas/adolescentes negros podem recorrer a prticas de resistncia para lhes fazer face, que vo da passividade ao
enfrentamento agressivo (geralmente condenado pelos pais), com
consequncias importantes, tanto para seu equilbrio psquico, sua
autoimagem, quanto para seu aproveitamento escolar. (TEIXEIRA, 1992) Polticas e prticas no mbito de combate ao racismo simblico vm sendo adotadas no Brasil de modo cada vez
mais sistemtico. Sobre elas, pouco debate na mdia, apesar de a
produo de conhecimento e reflexes j ser relativamente extensa. (OLIVEIRA; SILVA; PINTO, 2005)
Porm, o racismo simblico no suficiente para se entender
a produo de desigualdades escolares. Algumas pesquisas vm
mostrando, desde os anos 1980, que a escola que negros e pobres
frequentam no exatamente a mesma escola de brancos e no
pobres. De incio, nota-se sua maior presena na rede pblica, desde
a educao infantil (EI), passando pelo Ensino fundamental e
mdio. Em seguida, as alternativas de maior ou menor jornada
escolar, turnos, qualificao de professores, disponibilidade de
material didtico, quantidade de alunos por sala/escola etc. A lite-

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ratura refere-se, em alguns casos, a prognstico de desempenho e


profecias que se autorrealizam. (HASENBALG, 1997)
Tentando compreender o menor aproveitamento escolar de
crianas e adolescentes negros no plano material, tenho levantado, tambm como hiptese, o impacto da segregao racial e social no Brasil que, por no ter adquirido os contornos legais, formais e extremos do sistema Jim Crown norte-americano ou do
apartheid sul-africano, isto , por apresentar-se de forma mais fluda, de mais difcil captao. No caso brasileiro, a segregao espacial se articularia desigualdade e segregao econmicas.
Este argumento assenta-se em observaes, ainda raras e
esparsas, de que as escolas frequentadas por crianas brancas e
negras, de mesmo nvel econmico, no se equivalem totalmente.
Em estudo anterior (ROSEMBERG; PINTO; NEGRO, 1986)
havamos apontado algumas tendncias de que crianas negras
frequentariam escolas de pior qualidade que crianas brancas,
mesmo controlando-se o nvel econmico da famlia: escolas com
menor nmero de horas; escolas cujos professores apresentam pior
qualificao; circuitos intraescolares menos valorizados etc. Soares e Alves (2003), com base nos dados do Sistema de Avaliao
da Educao Bsica (SAEB), trazem uma informao de muito
interesse: encontraram uma associao negativa entre desempenho do aluno de 8 srie em matemtica e cor/etnia (desfavorvel
aos negros) tanto do aluno quanto do professor e diretor (grifos
meus). Os autores sugerem:
Quanto ao professor e o diretor, seria importante verificar se,
neste caso, no se trata apenas, de que estes professores e diretores negros esto alocados a escolas que, mesmo aps a considerao de fatores scio-econmicos, ainda tm pior prognstico de desempenho. (SOARES; ALVES, 2003, p. 15)

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Estou sugerindo, no intuito de compreender mediadores da


desigualdade racial no sistema educacional brasileiro, a possibilidade de que atuem mecanismos inversos aos que se encontram
habitualmente no discurso de educadores: no seria a condio
econmica que nivelaria a populao negra, mas a pertinncia racial negra que, na tica do branco, nivelaria as oportunidades de
acesso e permanncia no sistema educacional, tratando a populao negra homogeneamente como pobre. Tal hiptese encontra
suporte nos estudos sobre discriminao racial no Brasil, quando
autores apontam que brancos no reconhecem como iguais (portanto, discriminam) pessoas negras que ascenderam socialmente.
(FERNANDES, 1978; HASENBALG, 1979)
possvel, tambm, que, diante da discriminao a que esto
submetidas, famlias negras de melhor nvel socioeconmico tendam a viver em reas mais pobres, ou a se servirem de equipamentos sociais utilizados por famlias brancas de nvel socioeconmico
inferior. Este tipo de convvio poderia, em princpio, diminuir tenses provenientes do enfrentamento racial, pois no s a chance
de encontrar famlias negras so maiores, como tambm as diferenas socioeconmicas poderiam, em parte, amenizar a
explicitao mais aberta de preconceito racial nas relaes
interpessoais.8 Com efeito, estudos sobre segregao residencial
indicam que integrantes de um grupo racial se concentram no
mesmo espao, no apenas em decorrncia de condies
socioeconmicas, discriminao no mercado de trabalho, mas tambm da preferncia de viver nas proximidades de pessoas pertencentes ao mesmo fentipo. (PNUD, 2005, p. 77)
Considero que a hiptese de segregao espacial pode fornecer
importantes pistas para a compreenso e para a correo de mecanismos de desigualdade racial nas polticas pblicas. Para tanto, seria necessrio que dispusssemos de melhores anlises sobre a dis-

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tribuio espacial e a disponibilidade de equipamentos escolares (em


termos quantitativos e qualitativos). necessrio, alm disso, que
se investiguem as solues que as famlias negras adotam para
enfrentamento da discriminao racial. De qualquer forma, apreendo esta hiptese de segregao espacial social e informal na recente iniciativa da Universidade de So Paulo (USP) de criao de
um campus na zona oeste da cidade de So Paulo, como alternativa
a outras estratgias para maior acesso de negros e egressos da escola
pblica. Lamentavelmente, os cursos ali criados no esto entre os
mais valorizados, conforme estudo de Guimares (2006).
Em decorrncia de processos histricos e contemporneos, as
universidades pblicas e privadas de maior prestgio so espaos
relativamente segregados do ponto de vista racial e social. As taxas
de negritude (razo da populao negra/populao branca) permitem uma boa visualizao (Tabela 1). Se na populao geral encontramos 1 negro (pretos + pardos) para cada 1,1 branco, no ensino mdio, encontramos 1 negro para 1,5 brancos e no ensino superior (graduao) a proporo sobe de 1 negro para cada 4,0 brancos.
Tabela 1 - Taxas de negritude entre estudantes por nvel de ensino.
Nvel educacional
Populao
Creche
Pr-escola
Alfabetizao de adultos
Fundamental
Mdio
Graduao
Mestrado Doutorado

Taxa
0,90
0,71
0,92
1,89
1,06
0,68
0,25
0,16

Fonte: (IBGE, 2000) Taxa de negritude: relao entre o


nmero de negros (pretos + pardos)/brancos.

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Os ndices mostram uma sub-representao de negros nos nveis superiores de escolaridade (abaixo de sua representao na
populao) e uma sobrerrepresentao no ensino fundamental e
na educao de jovens e adultos (acima de sua representao na
populao), tendncia resultante da ao sinrgica entre pertena
tnico-racial e origem econmica. (ANDRADE; DACHS, 2007)
A seletividade econmica e tnico-racial do ensino superior
brasileiro intensa: o segmento composto pelos 20% mais ricos
ocupa 70% das matrculas no ensino superior brasileiro, ao passo
que os 40% mais pobres ocupam apenas 3% das vagas. De modo
equivalente, 78,5% dos estudantes do ensino superior so brancos, apesar de os brancos representarem 55% da populao brasileira, 52% do total de estudantes (em todos os nveis de ensino
e de todas as idades) e 58% dos estudantes do nvel superior.
(IBGE, 2000)
A manuteno de desigualdades viu-se agravada nos ltimos
anos em decorrncia das reformas educacionais brasileiras, inspiradas na teoria do capital humano e no modelo de ajuste econmico aps consenso de Washington. A intensa expanso do ensino fundamental (atingindo praticamente 100% das crianas e adolescentes) no corrigiu sua baixa eficincia em termos de
aprendizagem. Ora, se o acesso educao elementar vem beneficiando os diversos segmentos sociais, as desigualdades internas ao
sistema dificultam a mobilidade educacional de egressos da escola
pblica, de negros e indgenas: [...] se 17,4% dos brancos com
nvel mdio concludo frequentaria universidade, apenas 10,4%
dos indgenas, 9,5% dos pardos e 8,3% dos pretos consegue fazlo. (IBGE, 2000; PETRUCCELLI, 2004, p. 7)
Portanto, apesar de a populao preta e parda estar chegando
ao ensino mdio, sua incorporao posterior ao ensino superior
lenta, mais lenta que aquela enfrentada pela populao branca.

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Da a mobilizao dos(as) jovens pelo acesso ao ensino superior e


as experincias de cursinhos para negros e carentes.

3 AS EXPERINCIAS DE CURSINHOS PR-VESTIBULAR

Com o conseqente aumento dos egressos do ensino mdio


pblico, agora formado por um contingente maior de estratos majoritrios da sociedade, eleva-se o questionamento do
princpio de igualdade de oportunidades que pautou a expanso da escola pblica por meio de polticas homogeneizadoras, as quais vieram a favorecer, sobretudo, a grupos
restritos, portadores de privilgios econmicos sociais e culturais e raciais. (MITRULIS; PENIN, 2006, p. 273)
Com efeito, analisando a seletividade do sistema educacional
paulista, as autoras apontam que se 85% dos alunos do ensino
mdio estudam em escolas pblicas estaduais, apenas 20% dos
aprovados pela Fundao Universitria para o Vestibular
(FUVEST) da USP provm de escolas pblicas.
O carter propedutico do ensino mdio tem sido uma das
vias histricas de manuteno do gargalo de acesso ao ensino superior. Da a criao de cursos pr-vestibulares para negros e carentes, cursos pr-vestibulares que, at ento, eram frequentados
pelas camadas mdias e altas da sociedade.
A partir da dcada de 1990, a criao de cursos pr-vestibular
para carentes e negros tem visado a dois objetivos complementares: preparar negros e egressos da escola pblica para o exame de
seleo ao ensino superior; conscientizar jovens negros e dos setores
populares de sua condio social e racial.9 Trata-se de uma experincia inovadora no Brasil, por vrias razes: muitos desses cursos

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funcionam com trabalho voluntrio, prtica pouco habitual na cultura brasileira; associam uma prtica poltica (conscincia cidad
e racial) a uma atividade pragmtica, visando mobilidade educacional dos jovens negros e egressos da escola pblica; associam aes
de combate s desigualdades econmicas s raciais.10 Para alguns,
trata-se de verdadeiro movimento social (GUIMARES, 2002),
uma das expresses contemporneas dos MN e de jovens no Brasil.
As mobilizaes s quais pude assistir desses grupos e movimento
lembraram-me mobilizaes na USP dos anos 1960 para a representao estudantil (a chamada greve do 1/3), o movimento dos
excedentes, ou ainda, de outra iniciativa popular, dos anos 1970 e
1980, o Movimento de Luta Pr-creches, tambm de So Paulo.
Esta ltima consistiu em iniciativas populares, geralmente de entidades de bairro, com vnculo ou recebendo apoio de igrejas, dos
movimentos sociais, empresas, universidades, escolas.
Apesar de sua expanso e do nmero de alunos, os egressos
dos cursinhos encontraram uma barreira formidvel: o acesso s
universidades pblicas e a cursos de prestgio. Boa parte dos alunos tm sucesso preferencial em exames das escolas privadas.11
(GUIMARES, 2004) Uma avaliao recente das experincias
desses cursinhos desenvolvida pela USP informa: de um lado, uma
taxa de aprovao nas universidades pblicas muito baixa (1,77%);
de outro, um relativo propulsor do ingresso de negros na universidade. Com efeito, em 2005, a aprovao de negros na FUVEST
foi de 10%, na USP Zona Leste 21%, e de 30% entre os alunos
que participaram do programa.
Nesta mobilizao, a reivindicao no tem sido exclusiva para
as populaes negra ou indgena, mas inclui, de modo geral, alunos de escola pblica, componente frequentemente olvidado pelo
debate miditico. E este movimento que questionar o afastamento da universidade pblica da escola mdia pblica:

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[...] possvel perceber que existe uma tentativa de aproximar a escola pblica bsica da universidade pblica,
relativizando o valor do mrito individual e aumentando a
responsabilidade do poder pblico na determinao daqueles que tero chances de ingressar numa universidade
de qualidade. (MOELECKE, 2002, p. 87)
Isto , abalam um nicho que as elites preservam desde a Colnia a universidade pblica e questionam seu processo de seleo: o mrito individual aferido pela engenharia social (e tambm
comercial) em que se transformou o exame vestibular.12
Porm, no so apenas os jovens que vm se mobilizando. A reivindicao por AA no ensino superior tambm ganha respaldo em
expresses mais amplas dos MN, prximo tpico a ser discutido.

4 OS MOVIMENTOS NEGROS BRASILEIROS E A EDUCAO

Organizaes negras so conhecidas no Brasil desde a dcada de


1920. Como em qualquer movimento social, suas formas de organizao e de compreenso das relaes raciais tm se alterado no confronto e interao com instncias polticas, nacionais e internacionais. H uma intensa concordncia, entre pesquisadores negros, brancos e ativistas negros, quanto importncia da educao no iderio
das diversas manifestaes dos MN, desde a constituio da Frente
Negra Brasileira, primeira organizao negra brasileira a atuar no campo poltico nos anos 1930. (PINTO, 1992)
Os MN brasileiros contemporneos se organizaram no final dos
anos 1970, na confluncia com outros movimentos sociais, como o de
mulheres. Suas balizas polticas foram o nacionalismo e as esquerdas.
Tais balizas expressaram-se em um antirracismo diferencialista, que

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[...] considera ser necessrio preservar as identidades culturais diante dos efeitos da cultura ocidental hegemnica
que homogeneza e desenraza o indivduo negro, ao mesmo tempo em que espalhou uma imagem depreciada e
deformada do negro e de seu grupo. (DADESKY, 2001,
p. 161)
Nesse contexto, a educao foi reivindicada em duas perspectivas: acesso do negro ao sistema educacional como estratgia de
mobilidade e visibilidade social; prticas educacionais que valorizem a imagem do negro e a histria da frica, alimento para a
identidade cultural e caminho de combate ao racismo.
As aes dos movimentos negros brasileiros foram impulsionadas, nos anos 1980/2000, por quatro eventos significativos: a
movimentao social pela nova Constituio (1988), a comemorao do Centenrio da Abolio (1988), a Marcha de Zumbi dos
Palmares contra o Racismo pela Cidadania e Vida e a III Conferncia Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em
Durban, em 2001. Como si acontecer, grandes eventos estimulam a realizao de outros eventos, a produo de textos e ganham
a mdia numa bola de neve. Com efeito, foi em 1995, que lideranas dos MN, na comemorao do tricentenrio da morte de Zumbi,
elaboraram carta de reivindicaes pela igualdade racial nas quais
prticas de AA so mencionadas tendo sido acolhidas por Fernando
Henrique Cardoso (FHC) que criou, ento, um Grupo de Trabalho pela Igualdade Racial.13
A educao no se associa aos MN apenas por sua incluso na
agenda de reivindicaes por igualdade de oportunidades: a partir
dos anos 1980, nota-se o incremento de formao acadmica psgraduada de ativistas, o que amplia o leque de temas da agenda

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poltica e os espaos acadmicos para debate e confronto de ideias.


O Pas conta, nas ltimas dcadas, com um intelligentzia negra
ampliada em relao a dcadas anteriores. Por exemplo, em sua quinta
verso, em 2008, o Congresso de Pesquisadores Negros reuniu mais
de 1000 pesquisadores/as (atuantes e em formao) do Pas. So
intelectuais que vm ativamente participando da construo de uma
narrativa sobre o Brasil, a partir da experincia de ser negro(a).
Alm do apoio dos movimentos negros (e de ativistas e pesquisadores/as brancos/as), o debate e as prticas sobre AA na educao
tm contado, tambm, com o respaldo das aes do governo.

5 A AO GOVERNAMENTAL

O envolvimento contemporneo das diferentes instncias do


governo com polticas de combate desigualdade racial tem suas
origens no perodo final da ditadura militar (metade dos anos
1970), quando, nos centros urbanos, eclodiram os novos movimentos sociais, entre eles os das mulheres e dos negros. Com forte
conotao de esquerda e oposio ao regime, esses movimentos
apoiaram candidaturas democrticas aos governos estaduais, colaborando com seus planos de governo e integrando, posteriormente, instncias governamentais de configurao nova: os conselhos, rgos de representao da sociedade civil no governo. O
Estado de So Paulo, no incio dos anos 1980, criou trs conselhos, importantes experincias que se espalharam para vrios municpios e estados: os conselhos da Mulher, do Menor e da Comunidade Negra. (SANTOS, 2007)
Tais conselhos tiveram papel importante na mobilizao pela
nova constituio. A Constituio de 1988, como se sabe, inovadora no plano das relaes tnico-raciais, pois reconhece: que a

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promoo do bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo,


cor, idade ou qualquer outra forma de discriminao constitui um
dos fundamentos da Repblica; as relaes internacionais brasileiras so regidas pelo repdio ao terrorismo; a prtica de racismo
crime inafianvel e imprescindvel sujeito a pena de recluso.
Alm disso, reconhece, pela primeira vez, a diversidade na composio tnico-racial do Pas, que tambm se reconhece como um
pas multilingustico e o direito propriedade da terra ancestral
aos povos indgenas e remanescentes de quilombo.
Se aps a Constituio de 1988, o movimento de mulheres
conquistou um Conselho (Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, hoje Secretaria) atuando junto ao Ministrio da Justia, o
movimento negro obteve apenas a criao da Fundao Cultural
Palmares, junto ao Ministrio da Cultura, mantendo assim a viso tradicional que focalizaria o debate das relaes tnico-raciais
no Brasil ao espao da cultura. Uma Secretaria de Estado para
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) s foi criada na administrao Luis Incio Lula da Silva, em 2002, que adotou, em sua
plataforma, propostas de AA.
Quanto ao tema que nos interessa, a administrao FHC desempenhou papel inovador no mbito do Governo Federal, quanto ao tratamento das relaes raciais no Brasil. Pela primeira vez,
um governo nacional assumiu no apenas a ocorrncia de desigualdade racial no Pas (o relatrio brasileiro ao Commitee for
the Elimination of Racism CERD - de 1996, elaborado pelo
Ncleo de Estudos da Violncia NEV), mas tambm no relegou as causas das desigualdades atuais exclusivamente a uma herana da escravido.
A prxima virada importante foi a preparao para a Conferncia de Durban (2001). Dentre as mltiplas manifestaes, destaco duas: mudana de atitude do Ministrio das Relaes Exterio-

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res, que no mais difunde a imagem do Pas como democracia


racial; o interesse do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(IPEA) pela anlise da desigualdade tnico-racial no Brasil.
Aps a Conferncia de Durban (cujo impacto miditico foi
obnubilado pelos eventos de 11 de setembro de 2001 nos EUA), o
governo federal assinou (maio de 2002) o Programa de AA. Talvez uma das iniciativas mais emblemticas tenha sido a de bolsas
de estudos para preparar estudantes negros e indgenas para prestarem exame no curso de maior prestgio social do Pas: o que
forma funcionrios para o Ministrio das Relaes Exteriores, o
curso Rio Branco.
Os aportes do IPEA para o debate sobre desigualdades raciais
no Pas tambm devem ser destacados. O Brasil vem desenvolvendo, desde o primeiro Censo Demogrfico (1872), uma coleta sistemtica de dados desagregados por cor/raa constantemente criticada,
mas tambm avaliada e melhorada, o que nos tem permitido analisar as desigualdades econmicas e sociais a partir das classificaes
raciais. (OSRIO, 2003; ROSEMBERG; PIZA, 1998-1999;
SANTANNA; PAIXO, 1997; SCHWARTZMAN, 1991) Porm, seu uso permanecia praticamente restrito a pesquisadores e
ativistas, tendo sido rara e esporadicamente objeto de interesse das
instituies governamentais de planejamento, afora o IBGE (Departamento de Indicadores Sociais), at o relatrio brasileiro conferncia de Durban, que se apoiou na anlise de dados macro novos, de boa qualidade, buscando descrever em mincias desigualdades raciais nos diferentes setores da vida social e poltica.
Diferentemente do tradicional, desta feita foi a instncia de planejamento do Governo Federal quem analisou dados sobre desigualdade racial, municiando a liderana dos MN com argumentos slidos. Isto foi inovador no Pas. A participao do IPEA no debate
sobre desigualdades raciais adensou a visibilidade miditica.

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Levanto quatro hipteses parciais para entender esta reviravolta na administrao federal brasileira: um pano de fundo de
mobilizao e visibilidade crescentes dos MN; um debate pblico
sobre relaes raciais e a explicitao, pela opinio pblica, da conscincia de discriminao racial no Brasil;14 caractersticas pessoais
do prprio FHC que, como se sabe, integrou o importante projeto da UNESCO, nos anos 1950, sobre relaes raciais no Brasil,
projeto que abalou o mito da democracia racial.
Quanto nova atuao dos economistas pesquisadores do
IPEA, elaborando descries e interpretaes sobre desigualdade
racial no Brasil, sugiro que a convergncia entre desigualdade racial e econmica deixa intactos os modelos de interpretao da
pobreza, especialmente a teoria do capital humano; as polticas de
AA so conceituadas como polticas focalizadas, que, como se sabe,
tm constitudo uma das estratgias privilegiadas por economistas no combate desigualdade social no Brasil.
Aps a Conferncia de Durban, a introduo de cotas para
negros, indgenas e egressos da escola pblica em algumas universidades pblicas (atualmente so mais de 50), o debate sobre o
Estatuto da Igualdade Racial, as propostas do governo Lula de
reforma universitria (particularmente o PROUNI), o tema tem
pegado fogo na mdia, secundariamente em instncias acadmicas. A, assiste-se mais a um embate de posies (o que agrada ao
estilo miditico sensacionalista) do que um debate de ideias. Em
parte, a indigncia de algumas das posies decorre do pouco apreo
acadmico no geral, e da Educao em particular, pelo tema das
relaes raciais nas dcadas que precederam reivindicao por
AA no ensino superior. Com efeito, como vem mostrando Regina
Pahim (1992), por dcadas, a produo acadmica em educao
vinha relegando o tema das relaes raciais, situao que vem sendo mitigada a partir da dcada de 1990, especialmente pelo aporte

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de jovens pesquisadores(as), particularmente negros(as) e indgenas. (ATHIAS; PINTO, 2008; DAGNINO; PINTO, 2007;
GONALVES; PINTO, 2007)
Como ocorrera com os estudos sobre mulher/gnero nos anos
1980, aqui tambm a academia tende a guetizar tal contribuio,
tratando-a como tema especfico, que no atinge a totalidade do
sistema educacional brasileiro. Alm disso, o debate internacional
sobre AA (norte-americano, canadense, indu, sul-africano e, atualmente, da Comunidade Europeia), bem como suas bases tericas (por exemplo, as contribuies de Rawls) receberam pouca ateno da academia brasileira at os anos 1990. Tal estado de coisas
vem se modificando, nos anos recentes, quando j se dispe, no
Pas, de ncleos de pesquisas que vm efetuando anlises, avaliaes, simulaes, projees de experincias concretas de AA no
ensino superior brasileiro. Dispomos, j, de um acervo de prticas,
reflexes tericas e de avaliaes que constituem uma segunda
gerao de pesquisas sobre AA no Brasil, pois objetivam analisar
sua implantao.
As posies contrrias introduo de AA no ensino superior
levantam uma srie de argumentos, pacientemente refutados pelos
que vm implantando programas de AA. O curioso que, para outros setores sociais que j implantaram cotas ou outras estratgias
de AA como, por exemplo, a cota para mulheres candidatas nos
partidos polticos , o mesmo embate de posies no foi observado. Nota-se um vis de origem econmica nas opinies quanto
AA para negros e indgenas no ensino superior, que pode ser interpretado como defesa de privilgios, pois observa-se uma associao
positiva entre nvel de renda de brancos e negros que se posicionam
contra as cotas nas universidades. (GUIMARES, 2004)
Argumentos contrrios aludem exacerbao do racialismo brasileiro, queda da qualidade da produo acadmica, ao incentivo a

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novos processos de discriminao, perda dos ideais liberais de que


venam os melhores ou, ao contrrio, perda do ideal socialista
ou social democrata de polticas universalistas igualitrias.15 Aes
afirmativas no ensino superior no promovem a verdadeira igualdade de oportunidades na educao, alguns argumentam. O adequado ir expandindo o ensino mdio de qualidade e ampliar-se
naturalmente o mrito dos candidatos, complementa-se. Esta
linha argumentativa, de meu ponto de vista, temerria. Ela remete
ao antigo debate esperar crescer o bolo para dividi-lo ou dividir o
bolo medida que for crescendo. J tivemos experincias, no Brasil, do tempo que o bolo leva para crescer at ser compartilhado. Jaci
de Menezes (2003) evidenciou o uso do mesmo argumento ao final
do sculo XIX para impedir o voto ao analfabeto. Deve-se expandir
a educao primria, argumentava Ruy Barbosa, para ento que todos alfabetizados votem. As pessoas analfabetas conquistaram o
direito de votar apenas na dcada de 1980 e o Brasil atingiu a
universalizao do ensino fundamental apenas na passagem do sculo seguinte. Levamos praticamente 100 anos para o bolo crescer!
A urgncia de transformao vem, tambm, da anlise da composio econmica e tnico-racial da prpria universidade, que
constitui, talvez, uma das instituies sociais com maior ndice de
segregao econmica e racial. No bojo da chamada modernidade
tardia ou ps-modernidade vem se ampliando o debate sobre
diversidade. Assim, proposta de AA sustentada tambm, no Brasil, por defensores de polticas de diversidade, o que no exige o
reconhecimento do racismo nem de suas motivaes e tampouco
entra em conflito com a ideia da democracia racial brasileira: ao
contrrio, vista como uma possibilidade de efetiv-la, valorizando a diversidade cultural brasileira. Tais argumentos em defesa da
AA so aceitos, por exemplo, por certos setores acadmicos que
acolhem com entusiasmo bolsistas negros(as) e indgenas do Pro-

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grama Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao


Ford (IFP) em programas de ps-graduao. Por meio de programas e prticas de AA, a Universidade, na graduao e ps-graduao, estaria se abrindo para a diversidade tnico-racial e social.16
De minha observao no acompanhamento de polticas educacionais no Brasil, e na implementao do Programa IFP nestes sete
anos, observo que as experincias em curso de programas de AA no
ensino superior e na ps-graduao permitem apreender a tecnologia
da produo e sustentao de desigualdades educacionais. Meus
poucos anos de experincia na coordenao do Programa IFP no
Brasil ensinaram-me mais sobre a endogenia e o nepotismo no acesso
ps-graduao brasileira que meus 20 anos anteriores como professora de ps-graduao. Estratgias sutis, como o acesso restrito
bibliografia recomendada para a prova de seleo, ou mais grosseiras, como o custo da inscrio nas provas, ganham relevo quando se
tem que preparar, como fazemos no Programa IFP, anualmente, 40
bolsistas, em sua quase totalidade negros e indgenas, para ingressarem na ps-graduao (Quadro 1).
O Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao
Ford (International Fellowships Program IFP), que est sendo
implantado em 22 pases do mundo, oferece bolsas de mestrado e
doutorado, no Brasil e no exterior, por at 3 anos, para que mulheres e
homens, com potencial de liderana em seus campos de atuao,
prossigam seus estudos capacitando-se para promover o desenvolvimento
de seu pas, bem como maior justia econmica e social.
A Fundao Carlos Chagas (www.fcc.org.br) a instituio que
coordena, no Brasil, o Programa Internacional de Bolsas de PsGraduao da Fundao Ford, sendo responsvel pelas selees anuais
e pelo acompanhamento dos/as bolsistas.
O Programa foi implantado no Brasil em 2002, j tendo concedido
250 bolsas (75% de mestrado). Esto previstas selees anuais at 2010
e a concesso de 40 bolsas por ano. O Programa se integra s

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experincias recentes de ao afirmativa e vem privilegiando pessoas


nascidas nas regies Norte, Nordeste ou Centro-Oeste, de origem
tnico-racial negra ou indgena e que tiveram poucas oportunidades
econmicas ou educacionais.
As candidaturas so avaliadas por uma Comisso de Seleo brasileira,
composta por especialistas dos diversos campos do conhecimento e
interveno, apoiada por assessores ad hoc tambm brasileiros
(www.programabolsa.org.br).
O Programa vem obtendo bons resultados, seja na seleo quanto na
trajetria dos(as) bolsistas. As selees contemplaram bolsistas de todos
os estados brasileiros e do DF; 49,2% dos(as) bolsistas so mulheres;
85,6% declararam-se negros (pretos ou pardos) e 10,4% indgenas; a
mdia de idade dos(as) bolsistas 33,8 anos. A maioria dos(as) bolsistas
permanece estudando no Brasil e o campo de estudos privilegiados a
Educao. Dos(as) 118 bolsistas que terminaram a bolsa (agosto 2008),
98 j defenderam suas teses ou dissertaes.
Quadro 1 Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford

Observo que a disponibilidade de recurso para que esses bolsistas participem de at quatro selees, levou-os a uma taxa de
quase 100% de sucesso no ingresso na ps-graduao. Mrito
dos(as) bolsistas? Com certeza, mas ampliado por recursos disponveis para comprar livros, dispor de orientao pr-acadmica para
se preparar para a seleo na ps-graduao, de recursos para circular, tentar a sorte na seleo em diversas universidades, circulao que prtica recorrente para os filhos das famlias mais abastadas para ingresso no ensino superior. Observo, tambm, as diferenas entre o capital cultural dos que frequentaram o curso
superior nas boas universidades pblicas e daqueles que foram empurrados, por suas condies econmicas e raciais, para universidades ou faculdades mais precrias, mais baratas, oferecendo, quem
sabe, piores condies educacionais. Isto leva a insistir que o debate sobre AA, enrijecido em torno da estratgia de cotas para

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ingresso, deixa de lado a outra dimenso: a da necessidade de


complementao educacional, suprindo insuficincias provocadas
por um ensino de massa pouco eficiente.
A urgncia em implantar programas de AA decorre, ainda, de
modelos internacionais e nacionais para reforma universitria que
associam a expanso de vagas criao de trajetrias acadmicas
de menor e maior prestgio. Trata-se de modelo de demografizao do acesso e que no responde a uma proposta de democratizao do nvel de ensino. Com efeito, Petitat (1994), ao
analisar a expanso dos sistemas educacionais europeu nas ltimas dcadas do sculo XX, nos alerta que:
A democratizao de um nvel educacional deve ser sempre analisada em relao s diferenciaes e s novas hierarquias de ensino que se inscrevem neste mesmo nvel
[...]; [e que] qualquer apreciao da democratizao da
educao , ao mesmo tempo, uma apreciao das
reacomodaes hierrquicas. A avaliao da reduo da
desigualdade de oportunidades prope problemas complexos devido evoluo das hierarquias escolares. A este
problema acrescenta-se o da evoluo das prprias hierarquias sociais. (PETITAT, 1994, p. 230-231)
Portanto, considero urgente o ingresso de negros, indgenas e
egressos da escola pblica no ensino superior de qualidade antes
da institucionalizao de carreiras universitrias hierarquizadas em
decorrncia de sua massificao.
Estratgias para o ingresso no ensino superior de segmentos
sociais e tnico-raciais sub-representados so um caminho, mas
devem ser complementadas com aes educacionais que fortaleam o acesso ao conhecimento. A perspectiva da AA na educao

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no apenas ampliar o acesso de negros, indgenas e egressos da


escola pblica aos nveis educacionais, mas tambm a de investir
em sua permanncia e sucesso. Para tanto, so necessrias aes
complementares. Tais aes envolvem a elaborao de um projeto
poltico-educacional e a disponibilidade de recursos materiais e
humanos. Esta uma questo sria que devemos enfrentar.
De onde sairo (ou saem) os recursos materiais para a implantao de tais medidas? De uma ampliao das verbas para a educao ou se mantero os mesmos recursos, talvez ampliando o
percentual alocado ao ensino superior no oramento da educao.
Este outro ponto que me inquieta: que se implantem no Brasil
apenas cotas (ou outras estratgias para o acesso), sem medidas educacionais complementares; que se implantem cotas com medidas
complementares, usando recursos destinados a outros nveis educacionais, j depauperados. Aqui a vigilncia de pesquisadores e ativistas
deve ser intensa, pois do contrrio, poderemos estar preparando na
EI, no ensino fundamental e mdio candidatos a cotas no ensino
superior algumas dcadas mais tarde. Portanto, AA no ensino superior apenas uma das medidas de promoo da igualdade, devendo ser complementada por outras aes de combate desigualdade racial e social. Evoco Jos Carmelo de Carvalho, quando, ao
final do artigo sobre os condicionantes pedaggicos dos cursos prvestibulares comunitrios, prope Janos como patrono pedaggico
deste momento do debate educacional brasileiro. Janos, que protegia o acesso aos vestbulos dos palcios dos nobres romanos, tem
duas faces: uma voltada para fora e outra para dentro: importante
ter o olhar centrado nos vestbulos da entrada no mundo acadmico, para assegurar o acesso universidade de qualidade a crescentes
contingentes de alunos [...] mas igualmente crucial e imprescindvel manter uma face voltada para o caminho difcil e sucateado da
educao bsica brasileira. (CARVALHO, 2006, p. 323)

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NOTAS
1

Professora titular de Psicologia Social na Pontifcia Universidade Catlica


de So Paulo (PUC-SP), onde coordena o Ncleo de Estudos de Gnero,
Raa e Idade (NEGRI). Pesquisadora Snior da Fundao Carlos Chagas,
onde coordena o Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da
Fundao Ford.

O debate, as prticas, as reivindicaes e a visibilidade meditica relativas


a programas de AA para indgenas nem sempre assumem os mesmos
contornos daqueles referentes a negros. Sobre o tema do ensino superior
e povos indgenas, ver as publicaes do projeto Trilhas do Conhecimento,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Referente ao debate
contemporneo sobre AA no ensino superior focalizado na populao
negra e egressa do sistema pblico, reportar-se-a Feres Jnior e Zoninsein
(2006) e Zoninsein e Feres Jnior (2008). Remeto, tambm, o(a) leitor(a)
ao livro histrico Multiculturalismo e Racismo: uma comparao BrasilEstados Unidos. (SOUZA, 1997)

Curiosamente, a mesma acusao de exogenia s propostas de AA esto


tambm presentes no debate francs sobre discrimination positive.
(CALVS, 2004) Consultar a resposta de Telles (2003) ao artigo de
Bourdieu e Wacquant (1999).

O debate sobre os conceitos raa e etnia intenso, tanto no Brasil, quanto


no exterior. (GUIMARES, 2003; MUNANGA, 2003; ROCHA;
ROSEMBERG, 2007; WIEVIORKA, 1991)

No entrarei na explicitao de nuances do complexo e sofisticado sistema


brasileiro de classificao racial, remetendo o leitor aos textos
contemporneos de Osrio (2003), Telles (2003b) e Rocha e Rosemberg
(2007). Lembrar que o processo de classificao de indgenas no equivale
ao de negros. Pouco se tem discutido a classificao entre amarelos.

Para maiores informaes sobre o Programa Internacional de Bolsas de


Ps-Graduao da Fundao Ford, ver o quadro 1, consultar o site:
www.programabolsa.org.br, bem como Silvrio (2008) e Rosemberg (2004,
2008).

As recentes leis federais 10.639/03 e 11.645/08 visam corrigir esta carncia.

Guimares (2002, p. 186), em estudo sobre insulto racial, mostra sua


incidncia (atravs de queixas registradas): ocorrem com mais freqncia
em mbitos em que as relaes sociais esto mais intensas e tambm mais
formalizadas [...]. Telles (2003b) outro pesquisador que estuda a

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segregao espacial no Brasil. Hasenbalg (1979) aponta processos


migratrios internos como um dos fatores de maior concentrao de negros
em regies menos desenvolvidas do Pas no perodo ps-abolio. Relatrio
do PNUD (2005, p. 77) sintetiza ndices de segregao racial residencial,
usando ndices de dissimilaridade para algumas cidades brasileiras.
9

Bacchetto (2002), autor de uma das primeiras teses sobre o tema,


identificou entre os anos 1999 e 2000, 16 cursinhos populares alternativos
no municpio de So Paulo, sendo que dentre estes, apenas um teve incio
em 1987, os demais entre 1996 e 2000.

10

Santos (2005) localiza a origem desse movimento na regio metropolitana


do Rio de Janeiro Pr-vestibular para Negros e Carentes, mas Moehlecke
(2002) identifica sua origem em Salvador, no Steve Biko, 1992. Em meio
criao de iniciativas isoladas, temos assistido ao estabelecimento de
redes e conglomerados, como o Educao e Cidadania para os Afrodescendentes (EDUCAFRO) e o Movimento dos Sem Universidade
(MSU). O EDUCAFRO conta com mais de 10 mil alunos em So
Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santo. O MSU se
autoidentifica como um movimento cultural, social e popular que luta
pela democratizao da universidade e pela transformao cultural do
Brasil [...] proveniente da organizao dos cursinhos populares, das
pastorais da juventude do meio popular e da juventude, bem como do
movimento hip-hop organizado.

11

Muitos dos candidatos ao Programa Internacional de Bolsas de PsGraduao da Fundao Ford relatam, nos dossis para candidatura, que
desenvolveram seu compromisso poltico ou ao voluntria em cursinhos
pr-vestibular. Os primeiros estudos sobre o impacto de cursinhos prvestibular populares j esto sendo publicados. Ver: Cadernos de Pesquisa
(2006).

12

Para uma reviso histrica (at final dos anos 1980) das prticas do exame
vestibular no Brasil, reportar-se ao elucidativo artigo de Heraldo Vianna
(1995).

13

Para uma anlise das iniciativas dos MN e governamentais relacionadas


a AA e outras medidas de combate s desigualdades raciais na educao,
reportar-se a Jaccoud e Beghin (2002) e Santos (2007).

14

Pesquisa de opinio, realizada em 1995 pela Folha de S. Paulo, evidenciou


89% de brancos, 88% de pardos e 91% de negros que concordam que os
brancos tm preconceito de cor em relao aos negros. (TURRA;
VENTURI, 1995)

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Paixo (2008, p. 136) identifica seis matrizes tericas que sustentam o


debate contrrio implantao de AA no Brasil: liberal, democrticoracial, nacionalista, culturalista contempornea, funcionalista, marxista e
geneticista.

16

Para outros (CALVS, 2004), o tema da diversidade constituiria uma


eufemizao do debate e das prticas de AA, a partir dos anos 1990 nos
EUA, como forma de enfrentar a forte oposio ali observada. Para um
interessante debate sobre os diferentes argumentos que sustentam, no
Brasil, medidas de AA, reportar-se a Feres Jnior (2006).

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MACUMBA, LOUCURA E CRIMINALIDADE:


NOTCIAS DE PRIMEIRA PGINA OU
SIMPLESMENTE COISAS DE NEGRO?

Ana Cristina de Souza Mandarino


Estlio Gomberg1

1 INTRODUO

O presente artigo fruto de reflexes suscitadas durante a


pesquisa que tratava das representaes acerca da relao entre
religio afro-brasileira, loucura e criminalidade e cor da pele nas
notcias de jornal, nas cidades de Aracaju, Estado de Sergipe e
Salvador, Estado da Bahia, que resultou na tese de doutoramento,
em Comunicao e Cultura, apresentada Universidade Federal
do Rio de Janeiro.2
Estas reflexes em verdade, surgiram durante observaes e
do envolvimento enquanto pesquisadores com as comunidades de
terreiro do Rio de Janeiro, no perodo em que, como assistentes de
pesquisa, pudemos desfrutar do convvio de pais e mes de santo, fora do momento ritual, onde a descontrao e a intimidade
faziam as conversas discorrerem sobre os mais diversos assuntos.
Podemos perceber que um dos assuntos preferidos dizia respeito a como hoje se encontra a religio, e quais as medidas que
poderiam ser tomadas para que o Candombl fosse mais bemvisto pela sociedade em geral. Os comportamentos percebidos pelos
adeptos como no condizentes com a tradio, acabavam sendo
tomados como exemplo, nas notcias de jornais e em programas
veiculados na mdia em geral, alm daqueles levados ao ar pelas

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emissoras de rdio neopentecostais, que se aproveitavam destas


notcias para reafirmarem seu preconceito e intolerncia.
A familiaridade adquirida com a viso de mundo do povo-desanto3 conduziu-nos a pensar, sobre as representaes4 que ainda
hoje incidem sobre estes grupos e em que medida so percebidas
pelo senso comum, da mesma maneira que so elaboradas e alimentadas a partir das notcias sadas na imprensa.
Desta forma, decidimos partir primeiramente para uma construo terica que nos desse o apoio necessrio para a interpretao e a prtica antropolgica. Logo percebemos que esta no seria
fcil, pois, fugindo aos autores clssicos que tratam de antropologia e religio afro-brasileira, no encontramos mais do que trs
autores sergipanos dedicados ao tema. Estes eram Agamenon
Oliveira (1978), Beatriz Dantas (1988) e Janana Maia (1998),
alm do que, os registros oficiais sobre a presena dos cultos afrobrasileiros e sua posterior perseguio, invaso e priso de seus
praticantes e adeptos, haviam sidos destrudos por ordem do
interventor de Estado, quando do perodo do Estado Novo. Assim, diante desta nova perspectiva que nos impedia o acesso a um
material bibliogrfico e de pesquisa, resolvemos centrar nossa investigao nos usos da histria de vida e da oralidade, mesmo conscientes da limitao deste mtodo.
Assim, nosso trabalho baseou-se em duas aes distintas: no
Estado de Sergipe, partimos para entrevistar pessoas ligadas aos
cultos afro-brasileiros para que nos contassem da instalao destes no Estado, no incio da dcada de 20, passando pelo perodo
de maior represso, entre as dcadas de 30 e 40, at o momento da
criao das federaes, na dcada de 60. Contra todas as dificuldades, conseguimos levantar cerca de 16 reportagens de distintas
pocas, desde o final do sculo XIX at o ano de 2003, alm de 4
processos relatados em autocrimes, no Arquivo Judicirio da ci-

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dade de Aracaju, e de 7 entrevistas realizadas com pais e mes de


santo e trs adeptos. Este imenso espao de tempo entre as reportagens, pelo menos no Estado de Sergipe, significa a prpria dificuldade em registr-las.
J no Estado da Bahia, especificamente na cidade de Salvador,
empreendemos pesquisa nos rgos e jornais em que houvesse
referncias aos cultos afro-brasileiros, o que nos levou a separar 12
reportagens que colocavam os cultos afro-brasileiros caracterizados como espaos dados criao de marginais, depravados e propcios aos transes, cuja patologia, j nesta poca, era bem discutida
pela prpria Escola de Medicina da Bahia. Discutimos, ainda, as
diferenas que marcam estas duas sociedades to prximas uma
da outra, e, no entanto, distanciadas pela maneira atravs da qual
optaram tratar o mesmo tema uma, a represso e a negao da
existncia, no caso da cidade de Aracaju, e a outra, a represso e a
veiculao da notcia em manchetes de jornais e em que grau
estas atitudes refletem as vises de mundo e modus vivendi das
prprias sociedades.
De acordo com Bastide (2001), Verger (1981), Elbein (1988),
Barros e Teixeira, (1989), Barros (1993), Lima (1977), Teixeira
(1994), Silveira (2006) entre outros, o Candombl pode ser definido como uma manifestao religiosa resultante da reelaborao
das vrias vises de mundo e de ethos5, provenientes das mltiplas etnias africanas que, a partir do sculo XVI, foram trazidas
para o Brasil. somente no sculo XVIII que esta designao ser
aplicada aos grupos organizados e espacialmente localizados.
Verger (1981), porm, indica as primeiras menes s religies
africanas no Brasil como existentes nas anotaes feitas pela
Inquisio, em 1760.
Segundo Elbein (1988), guardando as devidas reservas, uma
vez que a impossibilidade de uma comprovao mais rigorosa es-

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barra na escassez de material oficial, provvel que o primeiro


contingente de escravos, vindo da regio de Ketu, tenha chegado
ao Brasil por volta de 1789. Este grande grupo, proveniente de
uma vasta regio, ser conhecido no Brasil pelo nome genrico de
Nag, portadores de uma tradio, cuja riqueza deriva das culturas
individuais dos diferentes reinos de onde se originaram.
A fim de situar, aproximadamente, a chegada dos primeiros
grupos nag ao Brasil seguindo por um lado, o esquema dos
quatro ciclos distinguidos por Luis Viana Filho (1988) e que foram mais tarde minuciosamente examinados e modificados por
Pierre Verger (1968), e por outro lado a cronologia deduzida das
fontes orais pode-se admitir que os Nag foram os ltimos a se
estabelecerem no Brasil, no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Segundos estes autores os ciclos estariam assim divididos:
I Ciclo da Guin, sculo XVI;
II Ciclo de Angola, sculo XVII;
III Ciclo da Costa da Mina e Golfo do Benin, sculo
XVIII at 1815;
IV ltima fase: a ilegalidade: de 1816 a 1851.
Os chamados Jje e Nag teriam vindo no IV ciclo, no perodo
compreendido entre 1770 e 1850, sendo que estaria a includo o
perodo do trfico clandestino.
Cabe ressaltar que, se estamos dando mais nfase ao grupo tnico jje-nag, porque ser este que ir fundar as primeiras casas de
culto de que se tem oficialmente notcia, passando este modelo a ser
tido como referncia, quando se fala de estudos sobre as religies
afro-brasileiras. Inclusive, curioso lembrar que o prprio Nina
Rodrigues a estes exalta, como os negros nags possuem uma mi-

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tologia bastante complexa, com divinizao dos elementos naturais


e fenmenos meteorolgicos (ELBEIN, 1988, p. 216),
[...] da preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia
e culto dos jejes e iorubanos a ponto de, absorvendo todos
os outros, prevalecer este culto quase como a nica forma
de culto organizada dos nossos negros fetichistas.
(ELBEIN, 1988, p. 215)
Os Terreiros, Roas, Abas ou Casas-de-Santo, denominaes correntes utilizadas para nomear os espaos e grupos de culto
aos deuses africanos Orixs, Inquices e Voduns representam
assim, historicamente, uma forma de resistncia cultural, coeso
social, e ao mesmo tempo centro de fermentao para sublevaes
e rebelies, relatando-se as vrias rebelies ocorridas no sculo
XIX como tendo relao com a f que professavam os insurretos.
(RODRIGUES, 1988) interessante ressaltar que Nina
Rodrigues, ao referir-se s rebelies, levava em considerao apenas a origem e a f dos rebeldes, esquecendo-se que as prprias
condies em que estes viviam sub-humanas por si s j
eram motivos suficientes para a rebelio e o motim.
As formas da religiosidade africana, no caso brasileiro, podem
ser consideradas fatores fundamentais para a formao de
reagrupamentos institucionalizados de africanos e seus descendentes, escravos, foragidos e libertos. Ao lado de associaes religiosas
propriamente ditas, como Terreiros e Irmandades de Igrejas Catlicas, e mais tarde Federaes, desenvolveram-se durante a
escravido formas de resistncia poltica os quilombos que
geralmente estavam associados s prticas religiosas africanas.
Assim, passaremos a encontrar mais tarde, em diversas regies
do Brasil, a disseminao dos cultos de origem africana, que agora

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tomariam o nome de religio afro-brasileira denominadas genericamente sob os nomes de Umbanda e Candombl.
Podemos perceber que a base dessas representaes est situada no nvel de relacionamento existente entre o rtulo religioso, a
cor da pele e o nvel social dos participantes dos grupos religiosos.
Vale ressaltar que as representaes so, elas prprias, marcadas
por critrios sociais e por mecanismos classificatrios fundamentados no sistema hierarquizado da organizao social.
Neste sistema, possvel perceber fronteiras nitidamente
estabelecidas para a firmao individual e grupal, fundamentadas
nos credos religiosos assumidos, na aparncia fsica (cor da pele,
feies, cabelos, vesturio etc.), que indicam a pertena a um dos
diversos grupos profissionais e confessionais que, por sua vez, ajudam a promover a insero individual e grupal nas diferentes camadas da pirmide social. (TEIXEIRA, 1992)
A articulao entre as rotulaes religiosas e a racial considerada como um fator importante para a compreenso do cenrio
social brasileiro, marcado pelo medo do feitio, conforme mostrado por Maggie (1992), e alimentado e reforado pelas notcias
estereotipadas veiculadas na mdia. esse medo exagerado do feitio/malefcio, fruto muito mais de um imaginrio, do que de uma
verdade comprovada, que ir promover durante muito tempo uma
justificativa, onde se apoiavam tanto a imprensa quanto a polcia,
para atriburem suas perseguies.
Assim, procuramos buscar identificar a possvel articulao
existente entre as representaes acerca da loucura, criminalidade
e religies afro-brasileiras (Umbanda e Candombl) e as notcias
veiculadas nos jornais das cidades de Salvador e Aracaju e de como
estas participaram da construo e cristalizao de esteretipos
incidentes sobre aqueles que praticam e cultuam Orixs, Voduns,
Inquices e entidades afro-brasileiras.

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A leitura das representaes engendradas sobre a populao


macumbeira, rtulo genrico incidente sobre negros, mestios e
brancos, adeptos das religies afro-brasileiras, aponta para o processo de classificao que incide sobre grupos e indivduos que
tanto serve para justificar desigualdades sociais, como para
sedimentar hierarquizaes atravs de uma inferioridade atribuda. Um dos aspectos ressaltados na confeco dos retratos dos
adeptos das comunidades religiosas, mostrado nos noticirios dos
jornais, e mais recentemente na TV, o da criminalidade, da loucura, devassido e luxria.
Seguindo esta perspectiva, este trabalho tem como objetivo
demonstrar como os esteretipos acerca das religies afro-brasileiras acabaram por se cristalizar no imaginrio dos indivduos, e
que, por sua vez, acabavam estampados nas notcias de jornais nas
cidades de Aracaju e Salvador, durante o perodo de maior represso aos cultos afros, que teve seu incio na dcada de 30. Assim, as
dcadas de 40 e 50 podem ser pensadas como aquelas em que os
cultos sofreram uma maior perseguio por parte do Estado, onde
as prises de vrios lderes e adeptos, alm da destruio de vrios
espaos de culto acabavam ocultadas pela imprensa, que se mantinha alinhada com o momento poltico de ento.
Embora no possamos precisar com exatido a data da primeira notcia a tratar dos cultos afro-brasileiros no Estado de
Sergipe, temos um depoimento que pode nos indicar uma data
aproximada:
Eu fui criada aqui mesmo em So Cristvo, e a logo
cedo fui pra Aracaju trabalhar na casa das pessoas... Eu
acho que eu tinha uns quatorze anos por a [...] Ns brincava Nag e Tor, eu nem gostava muito, mais minha me
ia, e ns tudo ia atrs, porque tambm tinha as comidas

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n! Ia escundido, porque os branco l da Atalaia, da cidade n, num gostava de gente do nag. Eu nin falava nada
pra ningum, nem pro menino que eu tinha, tudo
escondidinho, secreto [...] A um dia ns j tava quase no
final era Domingo sabe, e a pareceu o Tintureiro, o Esquadro n, tudo muntado nos cavalo e levou tudo preso...
Ns ficou esperando, a um homem do Simeo, ficou com
pena de ns e mandou d gua e um biscoito pra ns. Tinha os moos do jornal, que perguntava pra gente, mas
ns s falava que era dia do mestre, e que ns tinha que
fazer pra ele no ficar triste, zangado com ns. A quando
eu tava l no trabalho, nos patro, a a dona chamou e
disse que eu tava no jornal, perguntou pra mim se aquela
cara preta era eu e eu falei que era. A ela disse que eu era
do nag, e que eu no podia mais ficar l, que ela no
gostava... Eu tava de barriga do menino, e a fui pr rua.
Tudo por causa do jornal, foi eles que falaram pra ela, eu
no falei nada no, mais o jornal falou pra ela [...]. (Ziza
de Omol, 79 anos, 2003)
At onde nos foi possvel pesquisar, os primeiros terreiros de
que se tem notcia na cidade de Aracaju datam da dcada de 20,
excetuando-se claro o terreiro de Santa Brbara Virgem, fundado no final do sculo XIX em Laranjeiras, importante regio
produtora de cana-de-acar e, portanto, concentradora de uma
significativa populao negra. Este terreiro se transformar em
uma referncia durante anos em relao ao culto nag, e marcar
forte oposio aos primeiros pais de santo que procuram se instalar e s suas casas de culto, vindos da Bahia. Muitos chegavam
at aqui conforme nos foi relatado, fugidos das perseguies,
e outros, motivados apenas pela possibilidade de verem seus

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ganhos pessoais aumentados, em um novo e promissor mercado


de bens simblicos.
A cidade de Aracaju por esta poca encontrava-se em uma
agitao nunca antes imaginada, pois a visita do Imperador D.
Pedro II havia exaltado os nimos e reacendido a vontade de projetar a cidade para alm de suas fronteiras. Assim, segundo Maia
(1998, p. 32):
[...] A partir do incio do sculo XX, a cidade de Aracaju
comea a passar por um forte crescimento demogrfico, impulsionada por um forte interesse do Estado que investe na
construo de vrios prdios pblicos e na urbanizao, isto
devido ao grande fluxo de habitantes do interior que vinham buscar na capital melhores condies de sobrevivncia, fugindo da seca, das epidemias e do banditismo [...]
Assim, Aracaju torna-se a primeira cidade planejada no Brasil, o que faz com que seus governantes e habitantes busquem
imprimir uma atmosfera diferente, rica e de classe, inspirada nas
metrpoles do sul e do exterior, financiada pelo dinheiro da canade-acar e do fumo, cuja mentalidade, moldada nos padres mais
ortodoxos possveis, negava a presena de qualquer outra modalidade religiosa que no estivesse em consonncia com sua viso de
mundo. O historiador Fernando Aguiar nos diz que:
[...] a cidade foi criada estrategicamente, ela uma das
primeiras cidades planejadas do Brasil e, ela vai ser planejada por um militar, o formato da cidade de um tabuleiro de
xadrez, onde todas as ruas do para o rio e o rio para o mar,
o que deixa bem claro a questo da delimitao e controle
da ocupao dos espaos. Por ser criada num primeiro mo-

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mento, para funcionrios pblicos que estavam trabalhando diretamente ligados ao poder, que mais adiante viriam a
se tornar empresrios e comerciantes, desejando assim desviar o eixo econmico tanto do Vale do Cotinguiba como o
de So Cristvo, assume um carter elitista. Portanto, pretos, pobres e forasteiros no teriam lugar nesta sociedade
constituda para seus dois pblicos: empresrios e comerciantes. (Fernando Aguiar, janeiro 2003)
Logo aps o perodo de ascenso do nag, entre os anos de 1924
a 1925, a cidade v despontar uma nova modalidade religiosa mais
prxima dos rituais de pajelana, o Tor ou Caboclo, que vai atrair
um grande nmero de adeptos, passando a disputar a preferncia entre os mesmos. Curiosamente, ao contrrio, esta modalidade chega
at Sergipe trazida por dois pais de santo de Alagoas, Floriano
Barbaceiro e Z Marinho, que ganharam notoriedade em todo o Estado e aqui deixaram vrios filhos.
Maia (1998, p. 37) aponta que, atravs dos depoimentos colhidos,
[...] possvel observar que a maioria dos antigos sacerdotes costumava misturar os cultos, ou seja, tocavam nag
e tor. Este era um dos fatores que propiciava o relacionamento entre os sacerdotes da poca, resultando numa troca de experincias religiosas.
Como consequncia da introduo dos ritos Caboclo, surge a
Quimbanda, caracterizada por vrios adeptos e entrevistados como
ligada esquerda. Sem nenhuma projeo especial, esta vai se incorporar ao Tor e, dificilmente, se ver identificada sem esse.
a partir do ltimo quarto da dcada de 1920 (aproximadamente 1927), que o Candombl de feitoria, vindo da Bahia, come-

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a a ganhar notoriedade. No entanto, o primeiro registro da feitura


de um barco de ia data de janeiro de 1930. Este teria sido feito por
Manezinho Sandai ou Manezinho de Oxssi, da nao ketu. Os
registros orais relembram que o episdio, sendo este confirmado
por muitos do povo-de-santo, que Manezinho foi obrigado a
voltar a Salvador, escondido e disfarado, pois a polcia estava em
seu encalo, atravs da denncia de familiares de uma das ias que
teria falecido no dia de sua sada pblica. Este incidente verdico
teria dado incio s primeiras notcias veiculadas nos jornais acerca
das religies afro-brasileiras no Estado de Sergipe. A partir deste
momento, os ainda poucos Candombls e casas de culto da cidade
de Aracaju comeam a sofrer as primeiras perseguies.
No por acaso, a primeira notcia sobre as religies afro-brasileiras ir surgir exatamente nos jornais, na dcada de 30, momento em que os meios de comunicao de massa solidificam-se a
partir dos Estados Unidos e estes expandem sua influncia e ideologia no panorama internacional.
A comunicao de massa que tem como objetivo ampliar o
poder de persuaso e influenciar nos comportamentos individuais, encontra no panorama poltico brasileiro um espao ideal para,
atravs dos meios de comunicao, impor uma ideologia que represente as aspiraes da classe dominante. Neste momento, a
sociedade brasileira/branca, recm-sada do processo da escravatura, olha com muita desconfiana e pouca aceitao toda ou qualquer manifestao das classes populares, especialmente as de cor.
Paradoxal, esta sociedade cujo perfil pode ser definido como
o de uma sociedade supostamente branca, classista e hierarquizada,
evita toda e qualquer veiculao de notcias relacionadas s religies afro-brasileiras. Assim, ao mesmo tempo em que esta ordenava a perseguio e a condenao, impunha total sigilo de
informaes.

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2 NOTCIAS: IDEOLOGIAS E ESTERETIPOS DOS NEGROS

O pas passava por grandes transformaes polticas e econmicas, pois a vitria de Vargas, representava a vitria dos interesses urbanos do sul em expanso, que se industrializava, sobre as
elites agrrias antigas do Norte e do Nordeste. O apoio de Vargas
ao desenvolvimento industrial, suas posies fortemente nacionalistas em assuntos econmicos e culturais, a expanso que promoveu da burocracia estatal fornecendo empregos aos setores
mdios bem como a ampliao dos direitos e da oferta dos
benefcios da assistncia social aos trabalhadores, tudo isso fazia
parte do seu esforo para ganhar o apoio das populaes urbanas
em expanso e unir diversos interesses regionais em um Estado
nacional fortemente centralizado.
Com efeito, essas polticas mascararam para muitos daqueles
afetados por elas, o que era, na realidade, a criao de um regime
altamente autoritrio, que vai se consolidar em 1937 com a criao do chamado Estado Novo, que tomou como modelo o Estado
fascista italiano.
As relaes que se estabeleciam entre as classes urbanas em
processo de mudana expressavam o reconhecimento, pelos setores mdios, da fora crescente das massas, e um desejo crescente
de controlar suas atividades.
neste panorama que as religies afro-brasileiras vo ser retratadas como lugares que so abrigos para marginais, loucos, lugares de cultos demonacos, de libidinagem e prostituio, tendo
estes esteretipos cristalizados atravs da atuao e veiculao das
notcias de jornais.
No perodo de 1937 a 1950 descobrimos atravs dos jornais
de Sergipe, que alm das transformaes ocasionadas no perodo,
decorrentes do tipo de governo instaurado, estes deixaro

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transparecer exatamente a imposio de ideologias, esteretipos e


de preconceitos que iro se cristalizar na sociedade, mascarados
como notcias, e que tinham como objetivo principal, a sustentao da poltica nacional.
Partindo da ideia de que a lgica dominante em tempos de
guerra diferente daquela que prevalece em situaes de paz
(TORRES, 1993, p. 42), podemos afirmar que em Sergipe, por
conta do regime militar e da situao brasileira vigente na poca,
tnhamos um ambiente similar, em alguns aspectos.
Os jornais da poca viviam momentos to difceis quanto o
prprio momento poltico do Pas, ou, melhor dizendo, suas existncias estavam fortemente vinculadas ao momento poltico. Estes, se quisessem sobreviver, tinham que se adequar s circunstncias polticas, tais como: aceitarem pagamento do governo de matrias encomendadas e pagas ou omitirem opinies mais
contundentes sobre as mesmas.
No que se refere formulao e veiculao de notcias ligadas s
religies, percebemos que os jornais sergipanos, em sua maioria,
priorizavam um posicionamento ligado quela que, at ento, sempre
fora proclamada como religio oficial no Brasil, ou seja, a religio
catlica. Para a comprovao deste fato, seguem notcias do tipo:
A Grande Semana
Estamos a celebrar os dias pela Igreja consagrados comemorao dos inefveis e sacrossantos mistrios da Paixo de Cristo...
[...] nesta hora de angstia universal e de sofrimentos coletivos, lanai as vistas solcitas e misericordiosas sobre todas
as naes reconstituindo-lhes a paz e a tranqilidade [...]. (A
GRANDE... 1957, grifo nosso)

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a) Posse da Orientadora de Ensino Religioso


Empossada a orientadora do ensino religioso Foi
empossada a orientadora do ensino religioso, a Sra. Lucia
Margarida da Fonseca Sobral, que para a dita funo havia sido nomeada pelo Exmo. Governador do Estado, h
algumas semanas atrs. A educao da conscincia religiosa do nosso povo sem dvida tem feito sentir acentuadamente, nestas ltimas dcadas. Ao menos j deixamos de
ser esta irriso: uma gente absolutamente catlica, em cujo
pas o ensino religioso nas escolas era simplesmente proibido, os catlicos conquistaram este direito, que ao mesmo tempo veio a beneficiar outras religies que tenham
seus adeptos nas escolas pblicas, e lhes queiram l ministrar o ensino religioso. (POSSE..., 1950, grifos nossos)
Com isto, podemos notificar a presena de um reforo ideolgico cujo objetivo consistia em acentuar no imaginrio social a concepo de que a religio catlica seria a melhor forma de estar prximo do bem, do que divino, em detrimento das demais religies,
assim como eram evidenciados a presena e o controle do Estado.
Em contrapartida, era ntido e tendencioso o tipo de notcia
que se via veicular na mdia aracajuana, quando se falava das demais religies, como a afro-brasileira e a esprita, como podemos
constatar nas notcias a seguir:
a) Irmo Fgo Arib
Faleceu ontem no bairro do Arib, devendo sepultar-se
hoje, o ferrovirio popularmente conhecido por irmo
Fgo, fiel as doutrinas espritas, era tido como um ilumi-

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nado. Vivia, por isso, cercado de grande nmero de pessoas simples, crentes na sua clarividncia, presumiam ser ele
um enviado do Alto. Atribuem-se ao falecimento do irmo Fgo curas admirveis, no passando as mesmas, ao
nosso ver, poderosa fora sugestiva.
O extinto era uma figura popular e queridssima, por isso
atraia numerosos romeiros ao Arib. (IRMO..., 1937,
grifos nossos)
b) Rituais de origem africana proliferam em Sergipe
As runas de um tempo que pareciam extinto voltam aos
nossos dias modernos, com costumes e idias que herdamos e que por desgraa conservamos.
o trao da histria remota da existncia de escravos, onde
seu mundo era um autntico ergstulo, dentro da sua misria moral, com seu baixo nvel cultural e educacional.
Ao voltarmos s vistas s pginas negras desse tempo em
que o homem prepotente ou senhor dos latifndios explorava o seu semelhante inculto, vislumbramos os seus
hbitos ferozes e seus vcios objetos.
Hoje essas tradies j esto caducas, pois nossa atual
organizao social j se torna impossvel esses rituais desprezveis.
Trazemos baila esses conceitos sobre uma poca que no
se coaduna mais com a nossa porque no acreditamos e
mesmo inadmissvel que retrocedamos aos brbaros rituais de um povo selvagem, onde predomina o esprito da
ignorncia e do desatavio, legando-nos os ritos baixos de
uma baixa religio, qual seja a deixada pelos escravos africanos.

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Hoje, podemos dizer que na atual administrao a macumba, o Xang, o candombl em terras sergipanas esto
oficializados, dantes no combatidos pelos governos passados.
Em Aracaju brinca-se em mais de cem terreiros de Xang,
sem a mnima interveno policial, at mesmo no centro
da cidade.
No somos contra quaisquer religio. Mas sim, contra as
baixas religies que s fazem entorpecer e degenerar a
mentalidade e a moral humanas. (RITUAIS..., 1958, grifos
nossos)
c) J que a moda pegou
A macumba nestes ltimos tempos tem tomado um grande impulso em Sergipe, principalmente em nossa querida
Aracaju. Raros so os dias em que no aparecem pelas
nossas ruas quase centrais, despachos os mais originais.
Embora um frango magro esteja custando em nosso mercado quarenta e cinco cruzeiros, os fanticos da seita de
Ogum e Orix no medem sacrifcios para comprlos. H dias na esquina da rua Divina Pastora com Simo
Dias seguramente as 22 horas, quando faltava luz naquele
trecho, num fechar e abrir de olho, um emissrio de um
terreiro deixou exposto ali um despacho. [...] no s o
Z Povinho tambm a alta burguesia que assiduamente
freqenta os mais importantes terreiros da nossa rea.
( J QUE A MODA..., 1953, grifo nosso)
Tal estratgia permeia o que a comunicao, atravs da Escola
Funcionalista denominou de funo narctica a qual procura desviar

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as atenes dos consumidores dos produtos miditicos adormecendo sua


conscincia social e ativando os mecanismos de controle dentro da
sociedade. Em referncia ao leitor de jornal, podemos dizer que este
acaba por acatar, reservadas as propores, aquilo que lhe proposto
como verdade oficial, sem ao menos perceber que est fazendo parte
de uma corrente de sustentao ideolgica dominante.
Notemos que, mesmo sendo o primeiro caso ligado religio
esprita, ainda assim, manifestada uma viso que, de certa forma,
leva os leitores a questionarem a veracidade dos acontecimentos
que se ligam ao fato e, logicamente, religio esprita, a qual
disposta como sendo ligada a atos de curandeirismo e, como pde
ser visto, a crendices populares.
J no segundo caso, temos diretamente uma posio, do responsvel pela notcia, de guiar o leitor a atribuir um carter negativo ao
que esteja ligado s religies afro-brasileiras, haja vista sua ferrenha
ideia de serem estas primitivas e inaceitveis, na atualidade.
Conforme Dantas (1984, p. 51),
[...] a oposio que historicamente se constri entre religio e magia/feitiaria, a primeira tida como manifestao
legtima do sagrado e a segunda, como manipulao ilegtima e profana, desliza geralmente da classificao para a
acusao. Atravs dela se desqualificam prticas, crenas e
agentes religiosos.
Ao contrrio do Estado de Sergipe, onde encontraremos as
primeiras notcias acerca das religies de matrizes africanas somente a partir da dcada de 30, no Estado da Bahia, podemos
v-las em evidncia desde o incio do sculo, pois acreditamos,
que diferente de Aracaju, que no possua uma tradio forte
em relao organizao dos cultos e quanto a uma origem que

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pudesse ser evocada, em Salvador, ao contrrio, desde cedo a organizao dos grupos de culto, mesmo que em pequena escala,
resistia s investidas da imprensa que, desde cedo, acostumou-se
a ceder espaos em seus dirios aos debates levados principalmente pela Escola de Medicina e por seus seguidores, que acreditavam ser de suma importncia a divulgao na imprensa sobre a periculosidade que envolvia negros e mestios praticantes
das religies afro-brasileiras.
Com relao loucura associada aos praticantes dos cultos
afro-brasileiros, partiremos por considerar que durante os primeiros anos deste sculo, os estudos da Psiquiatria voltavam-se para
as religies afro-brasileiras como local capaz de promover a teoria
aceita por muitos e, principalmente, por alguns psiquiatras de que
negro e religio eram os ingredientes perfeitos que, combinados,
eram capazes de promover a loucura e a criminalidade.
Os estudos de Raimundo Nina Rodrigues6, Ulisses Pernambucano e Cunha Lopes entre outros, grandes expositores desta
teoria, acreditavam que a populao negra participante das religies afro-brasileiras (Umbanda e Candombl) eram passveis de
desenvolver algumas patologias e degeneraes.
Assim, diante desta perspectiva, os terreiros, em vrios pontos
do Pas, especialmente os do Rio de Janeiro, Salvador e Recife,
viram-se invadidos durante as sesses pblicas (fato que daria maior
destaque s notcias de jornal) por ilustres personagens que tentavam ali encontrar a prova cabal que referendasse suas teorias.
Este autor inclusive foi o fundador da Escola de Patologia Social, fortemente influenciado pelas teorias evolucionistas em voga
na Europa, que articulava trs disciplinas: a medicina, o direito e a
antropologia social. Esta associao tinha como objetivo demonstrar, atravs de argumentos lgicos e cientficos, que a populao brasileira era intelectual e psicologicamente inferior na con-

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frontao com a superioridade indiscutvel dos brancos.


(RODRIGUES, 1988)
No quadro em que se explana a pluralidade da sociedade brasileira,
alm da discriminao que recai sobre tudo ou todos que so considerados negros ou afro, o rtulo de macumbeiro supe ainda uma outra
dimenso: aquela estabelecida pela Escola de Patologia Social que associa certas prticas rituais, como possesso, loucura e criminalidade.
(BIRMAN, 1978) O que percebemos que os pensamentos e teorias
que justificam as interpretaes acerca do que caracteriza o indivduo
branco e o indivduo negro, em verdade, so injustificveis, pois seno
como explicaramos a existncia da miscigenao. (VELHO, 1974) A
nica forma capaz de justificar estas ideias encontra-se repousada nas
questes ligadas ao controle social, que podem, de um momento para o
outro, serem acionadas conforme os papis sociais em jogo.
Outras doenas tambm foram atribudas aos negros e mestios, assim como atributos morais e comportamentais que contribuem fortemente para o enquadramento dessas populaes e de
suas manifestaes culturais e religiosas como produzidas por gente de segunda categoria, conforme Nina Rodrigues.
Uma outra questo que no deve ser desconsiderada era a de que
o discurso psiquitrico, vigente na poca, direcionava e determinava
quais os padres de comportamento a serem seguidos pela sociedade.
Em contrapartida, assim como ocorrera em outras parcelas da sociedade, os negros faziam uma leitura diferenciada da realidade, afinal
seu olhar sobre o outro tambm fora constitudo sob outras perspectivas, que no necessariamente contemplavam a viso do branco.
a) Num candombl as coisas de feitio demncia e morte
Ontem a tarde, quando se divertia em um candombl, na
estrada do Rio Vermelho, foi repentinamente atacado de

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uma sincope, que o prostrou por terra, sem sentidos o cidado Antnio Ernesto Soares. Retirado para sua residncia, o infeliz, aps incessante e penosssima agonia, veio a
falecer cerca de meia noite, sendo baldados todos os esforos para salv-lo Antnio Ernesto Soares a tempos
oficial de polcia, tendo sido aposentado em virtude de
seu estado de demncia proveniente de sua iniciao em
coisas de feitiarias de negros. (NUM CANDOMBL..., 1905)
b) Sequestro no Candombl
Um certo Pio, vendedor ambulante de po, levou Angela
Maria, filha de Maria Eustquia Lopes, para um candombl na Mata Escura, sem que o soubesse esta ltima. Quando Maria Eustquia deu pela ausncia da filha, correu a
procur-la no tal candombl, onde a encontrou num estado de enorme exaltao, como louca prostrada, dizendolhe os da orgia que ela estava com o santo, e que s a entregariam quando ele se retirasse. Felizmente, o senhor doutor
Moura, comissrio e mdico da primeira circunscrio,
providenciou para que apesar do santo, fosse Angela entregue a sua me. (SEQESTRO..., 1900, grifo do autor)

c) Nota
Nestes antros de feitiaria, dispersos pela cidade, ocorrem
scenas monstruosas, impressionantes verdadeiras alucinaes no raro victimando os imprudentes que se prestam
as bruxarias, rara das vezes a um estado de torpor sem vol-

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ta. A polcia deve junto com o servio de higiene pblica


fiscalizar tais antros, lugares de orgia. (NOTA, 1920)
d) Os eternos exploradores da boa f
A Sade Pblica vae (sic) agir rigorosamente contra a perigosa estirpe dos curandeiros, cartomantes, advinhos, etc.
H muito tempo, a Directoria de Assistncia Pblica, numa
atitude louvvel, vem se empenhando no combate ao
charlatanismo, magia negra, baixo espiritismo e feitiaria,
combate que tem encontrado o mais decidido apoio por
parte do Dr. Barros Barreto, Secretrio da Sade Pblica.
(OS ETERNOS..., 1930)
Vale ressaltar que, segundo Angela Lunhing (1997), no perodo
em que realizou sua pesquisa, que vai de 1920 at 1942, nos jornais A
Tarde e Estado da Bahia sobre as perseguies aos candombls baianos,
apenas uma reportagem foi escrita por um jornalista presente invaso,
no havendo nenhum outro registro, nas inmeras reportagens, que
prove a presena de jornalistas presentes. Isso demonstra que as notcias eram veiculadas de acordo com o imaginrio e o senso comum daqueles que as escreviam, deixando transparecer no s o desconhecimento a respeito das religies afro-brasileiras, como representavam os
esteretipos pelos quais as religies afro-brasileiras eram percebidas.
Com o passar do tempo, notcias que relatavam a invaso e
posterior captura e encarceramento dos frequentadores e adeptos
dos terreiros comearam a aparecer na imprensa escrita. Estas notcias serviriam para reforar os preconceitos que j se encontravam latentes no imaginrio social, agora substanciados e legitimados pela imprensa. Essas notcias transformar-se-iam na manh seguinte em manchetes de jornais.

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3 CONSIDERAES FINAIS

Os jornais de uma forma geral sempre trouxeram em suas manchetes relatos acerca das curas obtidas nos terreiros da mesma forma
que questionavam a validade e a veracidade de tais fatos, fornecendo, assim, material amplo para moldar o imaginrio social acerca da
loucura e da criminalidade das religies afro-brasileiras.
Assim, perda de controle, explorao pblica, crime, suicdio, brigas,
adultrio, roubos, loucuras sempre foram vistos pelos jornais como
atividades comuns no mbito dos terreiros, da mesma forma que
seus frequentadores eram percebidos como cidados perigosos, que
deveriam permanecer sobre suspeita policial. Em sntese, todo macumbeiro era classificado como um possvel delituoso ou delinquente.
Quase sempre matria de primeira pgina em jornais populares, este tipo de destaque tanto pode ser interpretado como apelo
para a venda de jornais, atravs do sensacional e do misterioso,
marcas, representaes e estigmas quanto o que se desejava ver
reforado. Nesta perspectiva era delimitado, de forma mais ntida
o espao social para as religies afro-brasileiras; principalmente
na dcada de 50, quando tais formas religiosas no tinham recebido ainda a marca da legitimidade conferida pelos estudos antropolgicos desenvolvidos a partir das dcadas de 50 e 60. 7
(BROWN, 1985; TEIXEIRA, 1992)
Assim, buscamos demonstrar que as notcias veiculadas na
imprensa valorizam o sensacional e o caricato, sendo enfocados
principalmente homicdios, suicdios e casos de loucura. Tendo
sempre consciente que a notcia no um ingnuo relato de um
fato, mas uma construo elaborada segundo determinada tica e
tica, do nosso ponto de vista, todo jornal um veculo, um instrumento criador de um mundo que se pe conscincia e ao
consumo dos leitores.

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As informaes, portanto, so elaboradas por escolha, interpretao e avaliao, tornando-se assim significativas. O jornal,
colocando-se como reprodutor de uma realidade que se d observao, torna-se, na verdade, produtor e reprodutor de um universo ideolgico que atende a interesses especficos.
Acreditamos que a notcia atende a um determinado fim, no
entanto, resta-nos saber se aqueles que a produzem tm uma conscincia clara de seu contedo e de como este repercutir sobre
aqueles que as leem, ou se simplesmente atuam como agentes de
uma coisa maior, reproduzindo, eles prprios, articulaes do imaginrio social acerca de determinados grupos, em especial daqueles que professam a religio dos Orixs, Inquices e Voduns.
Sobre as perseguies aos cultos afro-brasileiros, podemos
concluir que, diferente do que ocorreu em outros estados, embora
o contrrio seja enunciado nas poucas reportagens recolhidas, e
apenas apontado nos depoimentos, em Aracaju, as perseguies e
a represso no tinham como principal objetivo a punio dos
adeptos, por estes praticarem feitiarias ou malefcios. No Estado
de Sergipe, a perseguio fora muito mais organizada como forma
de instaurao da ordem do que por acusaes de feitiaria
As transformaes polticas, econmicas e culturais por que
passava o Pas foram responsveis pelo surgimento de vrias correntes contrrias aproximao, se que se pode dizer desta maneira, entre as classes populares e os setores mais conservadores e
hegemnicos da sociedade.
A busca pela instaurao de uma nova ordem, mais prxima das
aspiraes daqueles que pensavam a necessidade de um Brasil
moderno, no condizia com uma sociedade onde a presena de
negros e de seus rituais impuros pudessem proliferar.
Com isso, procuramos demonstrar que os mecanismos reguladores, criados pelo Estado desde a Repblica, no extirparam a

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crena na magia e em sua eficcia, mas, ao contrrio, foram fundamentais para sua constituio.
Nesta linha, identificamos ainda que os que se intitulam serem
brancos, vm, desde o incio do desenvolvimento desse Pas, pontuando e delimitando seu territrio, seja este ligado aos aspectos polticos, culturais, sociais, enfim, na maneira pela qual marcam e exercem suas aes em sociedade. Neste sentido, encontramos os jornais e as notcias veiculadas servindo em verdade como difusores e
norteadores das opinies cristalizadas de um determinado grupo.

NOTAS
1

Respectivamente, Doutora em Comunicao e Cultura/Universidade


Federal do Rio de Janeiro, Professora convidada do Departamento de
Antropologia/Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Professora
Associada do Ncleo de Ps-Graduao em Medicina/Universidade
Federal de Sergipe (UFS) e Ps-Dutorando em Cincias Sociais (Bolsista
FAPESB Ps-Doc I) e Doutor em Sade Pblica, UFBA, Pesquisador
Associado do Laboratrio de Investigao em Desigualdades Sociais/
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UFBA.

A referida tese apresentada na Escola de Comunicao da Universidade


Federal do Rio de Janeiro intitula-se No Deu na Primeira Pgina:
macumba, loucura e criminalidade representaes sobre a cor da pele nas
notcias de jornais nas cidades de Aracaju e Salvador.

A expresso utilizada pelo senso comum povo do santo ou povo de


santo serve para definir os indivduos que cultuam os orixs, voduns e
inquices, as divindades das religies de matrizes africanas em terras
brasileiras.

Segundo Goffman (1975, p. 17), [...] representao seria toda atividade


desenvolvida por um indivduo num perodo caracterizado por sua presena
contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre
estes alguma influncia.

Na discusso antropolgica recente, os aspectos morais e ticos de uma


dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo

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ethos, enquanto os aspectos cognitivos, existenciais foram designados


pelo termo viso de mundo. (GEERTZ, 1978, p. 143)
6

Introdutor do rigor cientfico nas pesquisas sobre o social, Nina Rodrigues


inaugurou a prtica etnogrfica no meio urbano e sobre as relaes entre
negros e brancos, dando especial ateno ao fenmeno religioso afrobrasileiro e sua incidncia sobre a criminalidade praticada por negros e
mestios.

A produo acadmica ultrapassa os meios intelectuais, vindo a tornar-se


objeto de interesse dos adeptos nas comunidades, ou temtica para
romances, novelas e filmes.

REFERNCIAS

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Dumar, 1995.
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CONCONE, M. H.; NEGRO, L. N. Umbanda: da represso
cooptao: o envolvimento poltico partidrio da Umbanda paulista
nas eleies de 1982. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985.

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da Etnografia. Monografia (Bacharelado em Histria) - Departa-

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1998.
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escravido. Prefcio Giberto Freyre. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

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OS RACISMOS NO ESPORTE

Arlei Sander Damo1

1 INTRODUO

A relao dos afro-descendentes com o esporte paradoxal.


Por um lado, o campo esportivo apresenta-se como um dos raros
espaos ao lado da msica, provavelmente em que eles so
considerados predestinados aos olhos do pensamento euro-americano. Por outro lado, o esporte, em que pese seus altos ndices de
audincia e a expanso mercadolgica, continua sendo visto pela
elite euro-americana como um espao menos prestigioso em relao a outras modalidades de produes simblicas tais como o
teatro, o cinema, a msica.2
Na primeira parte do texto, pretendo mostrar que a crena na
suposta predestinao dos negros ao esporte pode conden-los ao
preconceito at mesmo no interior do esporte. Para tanto, deter-meei no caso do futebol brasileiro, amide percebido como um espao
no qual os negros no teriam contra si qualquer tipo de preconceito
racial. Pretendo, ainda, mostrar de que forma o fato de haver muitos
jogadores negros e mulatos bem-sucedidos por vezes encobre uma
outra realidade: a quase inexistncia de negros na crnica especializada, na direo de clubes, federaes e, sobretudo, no comando tcnico
das equipes. Por que isso ocorre? Quais so os parmetros simblicos
que instituem essas fronteiras invisveis? Nesse sentido, valer-me-ei
das experincias etnogrficas acumuladas a partir dos centros de formao de jogadores para tratar desse assunto, sugerindo que no futebol brasileiro se reproduz uma forma de discriminao racial branda,

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porm eficaz em seus propsitos, que desencoraja os negros e mulatos a lutar por postos estratgicos, para os quais so exigidos atributos
tais como inteligncia e poder de mando. A percepo socialmente
estabelecida de que os negros no disporiam desses atributos no significa que isso seja uma verdade ftica, entretanto o consentimento
em relao crena tem, efetivamente, desdobramentos concretos na
consecuo das carreiras no interior do campo futebolstico.
Na segunda parte, problematizo a polmica questo em torno
da relao entre predisposies genticas e performances esportivas.
Meus argumentos pretendem mostrar como a ideia de predestinao
empobrece a compreenso do fenmeno esportivo, em especial quando se pretende tornar as disposies genticas o denominador absoluto do sucesso. Esse tipo de crena, aparentemente inofensiva, pode
ter consequncias deletrias, como seria o caso do uso estratgico de
critrios exclusivamente biolgicos para o recrutamento de talentos
esportivos, sob a alegao de que isso seria, por exemplo, a frmula
mais adequada de maximizao dos investimentos. Em um pas que
vive a expectativa de organizar megaeventos esportivos, como a Copa
do Mundo de Futebol e os Jogos Olmpicos, esse tipo de discusso
me parece oportuna. Meu argumento de que o esporte de espetculo, no qual exigida a maximizao do desempenho, apenas uma
das manifestaes sociais do esporte ao passo que outras no prezam tanto pelos resultados em si mesmos e, sobretudo, que tais
performances visam, justamente, a dramatizar os limites humanos,
incluindo-se aqueles de ordem biolgica.

2 O LUGAR DOS NEGROS NO FUTEBOL BRASILEIRO

No intuito de tratar do lugar dos negros no futebol brasileiro,


escolhi comear com o relato de um episdio de campo, que acre-

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dito paradigmtico, observado poca em que realizava pesquisa


etnogrfica acerca da formao de jogadores. (DAMO, 2007) Estvamos em Conceio de Macabu, uma pequena cidade prxima
a Maca, no litoral norte do Rio de Janeiro, por ocasio da realizao de um campeonato de futebol juvenil com delegaes de diversos estados brasileiros. Eu acompanhava a delegao do Internacional de Porto Alegre, e j estvamos h pelo menos 10 dias na
cidade, onde o Inter disputara, e vencera, os trs primeiros jogos
da competio. Naquela tarde de quarta-feira, o jogo seria contra
o Corinthians, clube tradicional do futebol brasileiro e que at
ento jogara em Maca, e apenas o vencedor, no tempo normal ou
nos tiros livres, seguiria na competio. Embora o jogo fosse dramtico, a delegao colorada estava confiante, uma vez que o Inter
havia conseguido excelente desempenho nas edies anteriores e
uma eliminao nas quartas-de-final seria considerada precoce, o
que acarretaria em questionamentos por parte dos dirigentes acerca
da competncia da comisso tcnica, afinal o grupo de jogadores
era considerado altamente qualificado Rafael Sobis, por exemplo, estava entre eles.
Mal o jogo comeara, ambas as comisses tcnicas j tinham
do que se queixar em relao arbitragem, algo relativamente frequente e at mesmo orquestrado. Se o tcnico ou dirigente de
uma das equipes fizer qualquer tipo de reclamao, recomenda-se
ao oponente fazer o mesmo. Assim, a crena de que no se pode
deixar o adversrio tomar conta da arbitragem e calar tem significado de consentir, autorizando o rbitro reparao dos erros protestados, quer eles tenham de fato ocorrido ou no. Na diviso
social do trabalho de uma comisso tcnica, pressionar a arbitragem tarefa dos dirigentes, e isso tende a ganhar importncia
quando os rbitros so inexperientes ou os dirigentes so nefitos,
vidos por mostrar ao pblico do que so capazes. Em certas cir-

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cunstncias, parte da comisso tcnica tambm pode se ocupar


com esse tipo de intriga, mas raramente o tcnico, visto que sua
excluso do jogo por excessos contra a arbitragem um risco e
acarretaria em prejuzos ao time. No caso da delegao do Inter,
os encarregados das disputas paralelas eram o auxiliar do tcnico
(que seguidamente acabava expulso) e o dirigente que acompanhava a delegao: um jovem advogado, negro, impetuoso nas atitudes e fisicamente avantajado.
A mesa, como chamada a equipe de retaguarda da arbitragem, era vinculada Federao de Futebol do Rio de Janeiro (FFRJ),
e estava posicionada bem em frente ao vestirio, na lateral do campo, entre os bancos de reservas do Inter e do Corinthians. Como
dito, implicar com a arbitragem usual, contudo a comisso tcnica
do Corinthians parecia fora de si. Eles reclamavam mesa a fim de
que tomasse providncias em relao a uma irregularidade inadmissvel: o tcnico do Inter no apenas tinha um segurana, seno
que o sujeito tinha se dirigido mesa e, pasmem, havia sido
indelicado com a delegao paulista. A mesa alegava, corretamente, que no se tratava do segurana do tcnico, mas do dirigente do
Clube e, portanto, nada havia de irregular no fato de aquele homem
estar no banco de reservas. Os corinthianos acharam que aquilo era
abusado demais, e passaram a acusar a equipe de retaguarda de
favorecimento ao Inter; da em diante, o clima azedou completamente. Uma disputa paralela, nada amistosa, travara-se durante o
jogo e, nesse momento, os corinthianos passaram a xingar a FFRJ,
acusada de m gesto do evento. Do banco do Corinthians, ouvi
uma ofensa mais contundente, estendendo o qualificativo de desorganizados aos cariocas em geral, com o que a torcida local, situada
do outro lado do campo, manifestou-se indignada. Alguns membros das comisses tcnicas foram expulsos, e o jogo chegou a ser
interrompido a certa altura por detalhe no houve pancadaria. Os

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dois nicos policiais assistiram, como eu, ao desenlace da discrdia;


a diferena que no fizeram anotaes.
O Inter saiu vencendo, cedeu o empate, porm recuperou a vantagem e manteve-a at o final. Para tanto contou com a experincia
de alguns atletas, entre eles Felipe Soares, exmio na tcnica, que
prendeu a bola numa das laterais do campo por quase trs minutos,
entre dribles, faltas e laterais, num momento decisivo do jogo. Em
futebols, isso se chama amarrar o jogo ou gastar o tempo, o
que irrita a equipe que precisa buscar o resultado. Estava claro que
aquilo no iria terminar em confraternizao e, bastou o rbitro soar
o apito final, para que meio time do Corinthians partisse na direo
de Felipe Soares. O goleiro reserva do Inter foi dar suporte ao companheiro e apanhou por ele. O roupeiro do Inter, empunhando uma
mangueira dobrada ao meio, que havia mobilizado com antecedncia, prevendo um desfecho daqueles, dispersou os jogadores que
chutavam o goleiro Mateus, em seguida fazendo o mesmo com
outros meninos que se perderam do grupo principal. Tio Paulo no
teria sido exitoso no houvesse contado com a colaborao de um
expressivo grupo de moradores de Macabu, que a essa altura havia
saltado o alambrado. Tal acontecimento acabou se caracterizando
como uma verdadeira batalha campal, com socos, voadoras, pauladas, pedradas e no sei o que mais. Raros foram os que no se envolveram na disputa e, nesse contexto, a sorte do Inter, definitivamente, foi selada pelos nativos, que perceberam a franca desvantagem dos colorados e retriburam em boa hora a simpatia que a
delegao gacha havia galgado, s custas de pequenos presentes
fardamento esportivo, basicamente.
Esse episdio paradigmtico em relao ao lugar dos negros
no futebol brasileiro, uma vez que o ponto de inflexo, a partir do
qual a intriga entre as comisses tcnicas tornou-se incontornvel,
foi a constatao dos corinthianos de que havia algo fora de lu-

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gar no banco de reservas do Inter. Para entender melhor as razes


pelas quais a presena do dirigente negro colorado causou tanto
alvoroo, preciso ter em mente algumas especificidades do futebol voltado para o espetculo, visto que nele que se encaixa o
episdio de Macabu. A verso espetacularizada do futebol possui
certas caractersticas que a distinguem de outras formas sociais
esportivas, como so os casos do futebol comunitrio (tambm
chamado de amador ou varzeano) ou bricolado (referente aos jogos improvisados, s ditas peladas). O futebol de espetculo (ou
profissional) caracteriza-se como um segmento da indstria esportiva e seu objetivo principal oferecer a um pblico cativo,
preponderantemente masculino, uma modalidade particular de
bem simblico: jogos ou, preferindo-se, embates entre agremiaes
clubsticas. assim que convm pensar os campeonatos e torneios, sejam eles regionais, nacionais, continentais ou de qualquer
outra natureza, j que nada mais so do que formas organizadas
de disputas entre times profissionais que, por seu turno, so vinculados a clubes (ou selees nacionais) e representam comunidades afetivas denominadas de torcidas. A forma de organizao das
disputas nada tem de aleatria, pois incorpora os recortes
geopolticos e, portanto, reduplica certos princpios de diviso do
mundo vigentes num espectro mais amplo do que o esportivo.
O futebol de espetculo destaca-se, pois, pela profissionalizao,
regulamentao, agenciamento, midiatizao e mercadorizao,
entre outros aspectos. Diferentemente das outras matrizes futebolsticas, no futebol de espetculo a diviso social do trabalho precisa e hierarquizada, correspondendo a cada qual dos principais
grupos implicados nesse universo, atribuies, remuneraes e status
distintos. Como argumentei alhures (DAMO, 2007, p. 33-67), so
quatro as categorias principais de agentes e de agncias em interao
nesse campo: os profissionais propriamente ditos (atletas, tcnicos,

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auxiliares etc.), responsveis pela realizao do espetculo; os torcedores (pblico geralmente vinculado a uma agremiao clubstica),
a quem a performance dos profissionais dirigida; os mediadores
especializados (profissionais das mais diversas mdias), responsveis pela promoo, difuso e reelaborao do espetculo; e os dirigentes (de clubes, federaes e outras agncias), responsveis pela
organizao e o controle das instituies futebolsticas, cujo monoplio em escala planetria est em poder da Fdration
Internationale de Football Association (FIFA).
Cada qual desses segmentos no interior do futebol de espetculo tem seus prprios critrios de recrutamento de pessoal, sendo que o dos torcedores sem dvida o mais amplo. No interior
dos clubes, existem critrios mais rigorosos com a finalidade de
separar, por exemplo, os scios dos simples torcedores, os conselheiros dentre um grupo seleto de associados e os diretores entre
os conselheiros mais influentes. Mesmo nos estdios, territrios
imaginados das torcidas, h uma segmentao dos espaos cujo
critrio de acesso preponderantemente econmico conquanto
tambm sejam recorrentes certas divises tendo em vista a idade,
gnero, sensibilidade etc. No Brasil, todos os clubes seguem esse
modelo de diferenciao, e aqueles que dispem de um estdio
prprio o fazem mais claramente. Os estdios atuais, diferena
de outras pocas, tendem a ser cada vez mais sensveis em relao
s diferenas. Um estdio sem subdivises, ou com subdivises
muito tnues, como era o caso dos estdios construdos na primeira metade do sculo XX, seria impensvel na atualidade, dada
a segmentao do pblico e elitizao do espetculo in loco. Isso
tudo importante de ser considerado quando se observa o lugar
das elites, das classes mdias e dos pobres nos estdios. Dizer que
existe um lugar destinado aos negros nos estdios seria um exagero; a tendncia, contudo, encontr-los em maior proporo nos

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espaos das gerais ou populares, reproduzindo um critrio de


classe mais amplo.
Diferentemente do que ocorre entre os torcedores, raro encontrarmos negros entre os dirigentes e os cronistas especializados,
sobretudo entre os primeiros. Tal questo j foi bastante debatida
pela literatura especializada, havendo um consenso em torno da
ideia de que a popularizao do futebol, que muitos chamam de
democratizao, foi responsvel pela criao de mecanismos visando manter o controle dos clubes pelas elites. Ocorre que o futebol chegou ao Brasil e se disseminou inicialmente entre os jovens das classes altas mais sensveis aos modismos europeus. Por
diversas razes, o futebol popularizou-se, tornando impossvel s
elites permanecerem alheias aos desafios dos clubes de subrbio,
com a presena de jogadores negros e mulatos em seus quadros.
Diante desse novo cenrio, vrios clubes abandonaram o futebol,
voltando-se exclusivamente para a sociabilidade entre os pares de
status equiparado atravs da supresso de esportes susceptveis ao
gosto e ao bolso popular. Outros clubes, que tornar-se-iam os clubes tradicionais do presente, optaram por uma soluo intermediria, restringindo certos espaos para os scios e monopolizando a
gesto poltica e financeira, entretanto franqueando o acesso de
populares nos estdios. Esse movimento foi batizado de democratizao conservadora (LOPES, 1994), e seus desdobramentos
esto bem presentes na estrutura atual do futebol de espetculo.
A adjetivao da pretensa democracia futebolstica, apregoada por muitos cronistas e dirigentes a partir do argumento de que
os negros tornaram-se vedetes no Brasil, no um mero jogo de
palavras. Efetivamente ocorreu uma abertura nos clubes, e aqueles que o fizeram tardiamente acabaram ficando marcados com a
pecha de racistas e, ainda hoje, precisam proteger parte de seu
passado. A abertura concedida aos negros e mulatos no aconte-

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ceu sem restries, como dito acima. Os pioneiros pagaram um


preo caro, com constantes acusaes de frouxido de carter e
constrangimentos diversos como a no participao em eventos
comemorativos, restrio s reas sociais dos clubes (piscinas, sobretudo), obrigatoriedade no uso da entrada secundria (de servios), entre outros.
Alguns anos atrs, ocorreu uma polmica em torno do famoso
livro de Mrio Filho, O negro no futebol brasileiro, entre aqueles
que supostamente o tinham como um documento histrico que
retratava a bem-sucedida incluso dos negros, e outros que o consideravam demasiadamente comprometido com a verso oficial
da histria, clivada pela viso dos estabelecidos especialmente
cronistas e dirigentes. O negro no futebol brasileiro efetivamente
no resiste a uma crtica a partir dos horizontes com os quais trabalham os historiadores profissionais no presente, no entanto
indiscutvel o mrito de Mrio Filho, e sob certo aspecto, o seu
pioneirismo, na esteira do que estava sendo produzido por Gilberto Freyre que escreveu o prefcio do referido livro , ao valorizar a contribuio dos negros no processo de afirmao do futebol como um esporte nacional. O que eles fizeram no foi apenas
dispor de seus corpos aos clubes controlados por homens brancos,
mas trouxeram para dentro de um jogo inventado pelos ingleses
tcnicas corporais que so patrimnio da cultura afro-brasileira,
principalmente da capoeira e do samba. O estilo de jogo altamente tcnico e individualista, assentado em dribles e passes curtos
rentes ao solo, altamente cadenciado e avesso ao corpo-a-corpo,
que se tornou conhecido entre ns como futebol-arte e, internacionalmente, como estilo brasileiro, traz as marcas indelveis da
cultura corporal dos afro-brasileiros.
Negar a contribuio dos afro-brasileiros seria um equvoco.
O fato de o Brasil ser um dos mais respeitados pases no cenrio

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futebolstico internacional e isso algo que pode ser menosprezado deve-se, em boa medida, contribuio dos negros. Todavia, no se pode ficar apensas nisso. Se olharmos com mais acuidade
para certos aspectos do mercado profissional, veremos que o destaque alcanado por alguns atletas concomitante ao insucesso de
muitos outros que ficam pelo caminho, e o que mais incmodo:
um e outro fenmeno esto estreitamente associados.
A profissionalizao dos futebolistas, que exige em torno de
5.000 horas de treinamento ao longo de aproximadamente 10 anos,
compreende um risco altssimo, que se destaca em relao a outras
profisses. (DAMO, 2007) Como se sabe, no futebol se trabalha,
basicamente, com o baixo corporal e, sobretudo, com os ps. Em
outras palavras, os investimentos realizados pelos futebolistas so
to especializados que difcil reconvert-los, para no dizer impossvel. Como esse um mercado restrito, que em muito se parece
com o campo artstico, s existe espao para uma porcentagem muito
reduzida dos que pretendem exerc-la. Isso faz com que haja, ao
longo do prprio processo de profissionalizao de ps-de-obra
no Brasil, a produo de um excedente a ser descartado. O drama ao
qual esto sujeitos os futebolistas em formao no afeta somente
os afro-descendentes, porm vivido mais intensamente por aqueles para quem o futebol se apresenta como a nica oportunidade de
ascender social e economicamente. Isso implica dizer que, nesse
caso, o recorte de classe mais importante do que o de raa ou etnia;
entretanto, na medida em que a maioria dos negros se encontra
entre os extratos sociais mais baixos, eles acabam sendo as vtimas
preferenciais do chamado sistema de formao brasileira.
Ao contrrio dos jovens de classe mdia, que normalmente tm
um projeto paralelo carreira de futebolista alguns at chegam
universidade enquanto treinam, os meninos oriundos das classes
trabalhadoras esto quase sempre focados exclusivamente no fute-

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bol. Como no Brasil a legislao muito frouxa em relao ao emprego do tempo nos centros de formao, estes dispem dos atletas
em tempo integral, uma disciplina que os solicita de corpo e alma,
no raro centrada exclusivamente no binmio treinamento-reparao (treinar, comer e dormir, em termos nativos). Manter um projeto paralelo, como frequentar a escola regular diurnamente, exige
um suporte material, emocional e social que os jovens vindos das
classes populares no dispem, mesmo porque quase um tero dos
que esto na categoria juvenil, que uma etapa intermediria na
formao, j se encontra distante de suas famlias de origem. Em
pases como a Frana, a legislao acerca dos centros de formao
mais rigorosa, fixando, entre outras coisas, as horas de atividade para
o treinamento, e exigindo que os clubes ofeream formao escolar
aos atletas. Ou seja, no caso da Frana, o Estado quem assume, via
legislao, parte da responsabilidade sobre o destino dos jovens em
formao; enquanto no Brasil eles ficam vulnerveis aos interesses
dos dirigentes dos clubes e, sobretudo, dos empresrios sempre vidos para comercializ-los.
Ao longo de quatro anos de trabalho etnogrfico entre futebolistas em formao, no me pareceu, em momento algum, que a
cor da pele, que no Brasil definidora da categoria raa, tivesse
qualquer implicao na consecuo das carreiras. O mesmo no
pode ser dito de outras disposies biolgicas, porm disso me
ocuparei mais adiante. Algumas brincadeiras de franco mau gosto, mas nada que pudesse gerar constrangimentos mais graves,
mesmo porque no raro os meninos formam grupos visando a
autoproteo em relao a esses preconceitos e tantas outras
adversidades. Isso precisa ser dito para que fique bem claro que
jogar futebol e, principalmente, jog-lo profissionalmente, percebido como algo perfeitamente ajustado aos negros no interior
do prprio campo futebolstico.

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H tantos negros e mulatos bem-sucedidos no futebol que


serve como estmulo para muitas crianas e adolescentes que se
projetam nesses destaques tambm porque se identificam com eles
sob o ponto de vista tnico/racial e classista. A questo que existe uma contrapartida para tudo isso. Quando se afirma que os
negros so vocacionados por natureza para as prticas corporais,
no raras vezes est sendo dito, subliminarmente, que eles no o
so para atividades que demandem habilidades intelectuais. Trata-se de um racismo difuso, mas muito presente dentro e fora do
campo esportivo.
Em se tratando de racismo difuso, nada pode ser mais
ilustrativo do que o fato de serem raros, no Brasil, tcnicos de
futebol negros, o que no chega a ser uma exclusividade nossa,
evidentemente. Num pas em que h tantos negros bem-sucedidos como atletas, e no qual a maioria dos tcnicos recrutada
entre ex-atletas, como explicar a quase inexistncias de negros no
comando das equipes de primeira e segunda linha? Para mim, essa
a questo que revela, claramente, a sobrevivncia plena do preconceito de raa no Brasil.
Poder-se- argumentar que so raros os dirigentes negros porque a base de recrutamento dos dirigentes so as classes altas
empresrios, polticos, profissionais liberais etc. e raros so os
negros entre elas. Ento seria uma barreira de classe, e no de cor,
mais um indicativo de englobamento da primeira em relao
segunda, como supem muitos intelectuais brasileiros. Que o critrio de classe seja decisivo na composio dos conselhos
deliberativos dos clubes de futebol no Brasil, de onde saem os
dirigentes, no h dvidas, contudo o episdio de Macabu descrito anteriormente me parece claro quando se trata de indagar em
que medida no brancos so percebidos como vocacionados para
ocupar posies de mando.

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Dessa forma, convm insistir: por que so to raros os tcnicos


negros, se a base de recrutamento dos tcnicos so os ex-atletas e
entre eles h sabidamente muitos negros? Essa pergunta, uma vez
dirigida a um tcnico das categorias de base do Internacional, que
se autoidentificava como negro, causou embarao. As razes me
parecem evidentes: se ele reconhecesse publicamente as barreiras
que se impem progresso dos negros como tcnicos, teria de
justificar por que insistia em tal projeto se tinha escassas possibilidades de tornar-se exitoso. E o que poderia ser ainda pior: vir a ser
solicitado a apresentar evidncias de que seria vtima de preconceito ou de que outros na mesma condio do que ele tivessem sido.
Na ocasio, ele me ofereceu uma resposta protocolar, negando qualquer constrangimento; entretanto eu havia presenciado, durante uma
competio no interior do Rio Grande do Sul, o mesmo profissional ser hostilizado por um grupo de torcedores, que entre outros
xingamentos dirigiram-lhe ofensas alusivas cor da pele.
No est escrito em parte alguma, e no ser fcil arrancar de
quem quer que seja, no universo do futebol, fatos que comprovem
restries aos tcnicos negros. Trata-se de um preconceito difuso,
velado, mas absolutamente presente, e que consiste, entre outras
coisas, na repetio ad nauseam de que os negros no fazem sucesso na carreira de tcnicos porque no investem nela, quando so
desacreditados a faz-lo. Conquanto possa haver mais do que uma
modalidade de perfil de tcnico, quase todos sugerem que esse
profissional deva possuir alguns traos essenciais, dentre os quais
se destacam: capacidade de coordenar uma equipe de trabalho,
impor-se perante os jogadores, fazer-se respeitar frente aos dirigentes, desdenhar dos eventuais xingamentos dos torcedores, relacionar-se satisfatoriamente com a imprensa, alm, claro, de ser
um bom estrategista. Ao contrrio do que se imagina, boa parte
das atividades pedaggicas dirigidas aos jogadores so realizadas

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por auxiliares, reservando ao treinador uma funo mais poltica


do que tcnica. Mandar em outros homens, num contexto em que
os valores masculinos so dramatizados, eis a disposio da qual
nenhum tcnico pode prescindir. pelo fato de que a funo de
treinador considerada prpria queles vocacionados por natureza a mandarem em outros, que os negros so alijados da concorrncia ao cargo. Na perspectiva do status quo, compete-lhes a obedincia, e isso no combina com as exigncias em relao a um
treinador, homem que se faz respeitar por outros homens.

3 XITOS ESPORTIVOS E EXPLICAES BIOLOGIZANTES

A performance espetacular do negro norte-americano Jesse


Owens nascido no Alabama e vencedor de quatro provas olmpicas, incluindo-se os 100 e os 200 metros rasos, nas Olimpadas
de Berlim, em 1936 entrou para a histria do esporte como uma
das maiores faanhas atlticas com repercusso poltica. Hitler
organizara aqueles jogos para mostrar ao mundo uma Alemanha
pujante e, sobretudo, persuadi-lo da supremacia racial ariana. Com
o incentivo do pblico, que incentivava os atletas locais com o
coro Deutschland, Deutschland ber Alles (Alemanha, Alemanha
acima de todos), os alemes foram os campees de medalhas,
todavia Jesse Owens foi a estrela daqueles jogos. Sua performance
foi um feito to ou mais retumbante do que os de Michael Phelps
e Usain Bolt dos jogos de Pequim. Alm de ofuscar as pretenses
dos arianistas alemes, o xito de Owens repercutiu nos EUA,
que poca ainda tratavam legalmente os afro-americanos como
cidados de segunda classe.
Casos de reviravoltas de expectativas, como ocorreu com
Owens, no devem, no entanto, servir de pretexto para se fazer

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apologia ao esporte, como se ele fosse impermevel ao racismo.


Antes pelo contrrio, o esporte e os esportistas, incluindo seus
idelogos, foram usados para promover o aperfeioamento da raa
humana e, simultaneamente, demonstrar a suposta supremacia de
algumas raas em detrimento de outras. O termo raa, desacreditado cientificamente desde que os geneticistas comprovaram serem as diferenas entre os humanos menos relevantes do que o
patrimnio compartilhado, foi amplamente utilizado pelo menos
at a 2 Guerra Mundial, quando o genocdio nazista revelou ao
mundo a face perversa de uma ideologia que se pretendia cientfica. A eugenia no foi apenas uma prspera especialidade mdica,
que migrou para os esportes por acaso. Foi tambm a crena que
baseou certas polticas de Estado com o intuito de aperfeioar ou
purificar determinados grupos humanos, como no caso do nazismo, ou as polticas do Estado brasileiro visando atrair imigrantes
europeus com a finalidade de branquear a raa, para ento alavancar
o pas economicamente.3 As associaes esportivas, ou algumas
delas pelo menos, foram centros de irradiao dos ideais eugnicos,
ainda que o termo raa significasse, nesse contexto, algo equivalente a nao. De qualquer sorte, o termo raa tinha vida prpria
no interior do esporte, e o fato de que ainda hoje seja dada tanta
importncia dramatizao de certos limites fsicos, como prprio de algumas modalidades esportivas voltadas para o espetculo, tem muito a ver com a tradio de se pensar as fronteiras biolgicas como as fronteiras humanas.
A diversidade de tipos humanos que competem em grandes
eventos, como nos jogos olmpicos, serve de pretexto aos entusiastas do esporte. Eles acreditam, e no cessam de repetir, que o
esporte contribui para romper com certos preconceitos, incluindo-se os de raa, na medida em que o xito nesse caso depende do
mrito tcnico. uma viso bastante ingnua, conquanto no seja

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difcil localiz-la nas pginas esportivas, no raras vezes nos editoriais dos jornais, e em outros tantos espaos, sobretudo naqueles
destinados ao grande pblico. A meritocracia , sem dvida, um
valor afirmado pelo esporte e pelas democracias liberais em geral,
contudo h muitas outras variveis implicadas numa disputa esportiva, de modo que no se pode reduzir uma conquista, mesmo
as mais efusivas, exclusivamente ao esforo ou s habilidades dos
atletas. As chances que um mesmo sujeito predisposto prtica
esportiva tem de vir a ser um atleta bem-sucedido so radicalmente distintas se ele for brasileiro ou norte-americano, por exemplo. Ocorre que nos EUA h uma estrutura voltada para a promoo, recrutamento e treinamento de atletas que poucas modalidades dispem no Brasil. E alm dessas variveis propriamente
esportivas, que no so alheias a outras variveis econmicas e
polticas, h muitas outras envolvidas no processo que conduz um
talento ao pdio olmpico.
Diferentemente do que ocorrem em relao a outras modalidades de produes artsticas, nos esportes as disposies fsicas
ou, preferindo-se, biolgicas, possuem notvel influncia. No falo
aqui em termos da possibilidade de praticar esportes, j que nesse
caso so possveis as mais diversas adaptaes, alm de que os praticantes nem sempre se impem, como meta principal, a desempenhar uma performance ao pblico, nem mesmo derrotar seus
adversrios a qualquer custo. No isso que ocorre nas competies esportivas nas quais as performances so realizadas por profissionais. Nesse caso, exige-se do telespectador ao patrocinador,
desempenhos destacados no apenas em relao queles que os
leigos seriam capazes de realizar, mas em relao aos adversrios e,
quase sempre, em relao a eles mesmos. A propsito, melhorar as
prprias marcas seguidamente o primeiro objetivo que os atletas
se impem, sobretudo aqueles que competem individualmente e

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em modalidades mensurveis como so as provas da natao e


do atletismo, por exemplo. Com a tecnologia disponvel na atualidade, as metas so estipuladas em fraes de tempo ou de espao
to reduzidos que o alcance de tais objetivos depende de ajustes
em termos tcnicos, fsicos ou psicolgicos que vo ao encontro
dos limites dos atletas.
Tamanha obsesso com os mnimos detalhes desafia a compreenso antropolgica, especialmente na medida em que coloca as
disposies biolgicas no centro do debate. Elas fazem a diferena,
muito embora no sejam as nicas variveis implicadas no mrito,
como dito acima, e haja uma diversidade tal de modalidades esportivas que no conjunto seja possvel acomodar vrios perfis antomofisiolgicos. No sem motivos, portanto, so frequentes as indagaes acerca da influncia biolgica nas performances, uma questo
que os antroplogos do presente no gostam muito de responder,
visto que percebem nela certas armadilhas nas quais nossos colegas
do passado se deixaram enredar penso nos antroplogos fsicos ou
biolgicos e suas obsesses com medidas corporais.
As pessoas perguntam, e com razo, por que os etopes e
quenianos parecem imbatveis nas provas de fundo, ou por que as
provas de velocidade (tais como os 100 metros rasos, uma das mais
tradicionais do atletismo) so igualmente dominadas por negros
estado-udinenses e jamaicanos, por exemplo. O fato de que os
componentes biolgicos sejam importantes e eles so muito relevantes nas provas de atletismo no pode mascarar o fato de
que h outras variveis em jogo. O equvoco de certos experts em
treinamento esportivo, e mesmo dos comentaristas especializados
em esporte, no est em atribuir importncia s variveis biolgicas, mas em esquecer-se de contextualiz-las ou de prender-se
excessivamente a elas. Por vezes, tm-se a impresso de que o sucesso dos negros em geral, e dos africanos ou afro-descendentes

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em particular, tem de ser explicado em funo de vantagens biolgicas, como se outros fatores no influenciassem nas suas
performances. Ao atribuir demasiado peso biologia, o que se faz
naturalizar esses atletas, tratando-os como animais de competio. Por que no se tem a mesma preocupao em relao
hegemonia branca nas provas de natao, por exemplo? Ser em
funo de que nesse caso a resposta bvia, evidente ou coisa que
o valha? No quero fazer sensacionalismo, nem acusar quem quer
que seja, porm gostaria de chamar ateno para certas nuances
que cercam a repercusso do sucesso de atletas de cor.
Se algum do sexo masculino no tiver 1, 90 metro, independente da cor da pele, da nacionalidade, do credo, da classe social
ou no sei de que outras variveis, dificilmente ser um campeo
no voleibol ou no basquete, simplesmente porque a rede e a cesta
encontram-se numa altura desfavorvel aos atletas medianos, quanto mais aos que esto abaixo da mdia de altura. Sob certo aspecto,
o boxe, o jud e outras lutas democratizaram-se ao criar diferentes
categorias, ainda que o critrio seja outra vez biolgico, nesse caso
o peso. De qualquer modo, a predisposio gentica, decisiva na
determinao da estatura, um fator importante no vlei e no
basquete, porm novamente no tudo, j que apenas alguns entre os que possuem estatura acima da mdia da populao so aproveitados. Claro que os japoneses assim como os coreanos , cuja
estatura mdia inferior aos europeus, entram em desvantagem
num esporte como o voleibol; ainda assim, os resultados deles so
melhores do que os obtidos pelos ingleses, de pouca tradio nesses esportes inventados pelos norte-americanos.
De outra parte, existe predisposio gentica para velejar ou
cavalgar? Por que, ento, os medalhistas desse esportes so, via de
regra, brancos? E se tomarmos como referncia o boxe, a impresso de que os negros so predestinados. Seria em razo de eles

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terem os genes da agressividade? A investigao de Loc Wacquant


(2002) um raro exemplo que vai na contramo dessas vises
preconceituosas. Em sua etnografia sobre os aprendizes de boxe,
realizada em um bairro popular de Chicago, Wacquant mostra
como boxear no algo que se resuma ao emprego da fora bruta,
ao impulso violncia ou a uma predisposio natural. Trata-se
de uma atividade que demanda aprendizado prolongado, sendo
este realizado diretamente no corpo e atravs de pedagogias prticas, e consiste, basicamente, na aquisio de certas disposies que
permitam agir com preciso num dado tempo e espao precisos.
No se trata, efetivamente, de um treinamento visando a
automao, como supuseram as pedagogias behavioristas, mas uma
preparao do corpo para que os clculos necessrios para encaixar um contra-ataque, por exemplo, sejam feitos numa frao de
tempo muito reduzida, uma vez que do contrrio perderia completamente sua eficcia.
Tanto o boxe quanto o futebol, ou quaisquer outros esportes,
demandam habilidades propriamente cognitivas e emocionais, muito
embora no sejam as mesmas de um filsofo ou matemtico. Todavia, o boxe, no se pode negar, recruta seus talentos nos subrbios,
oferecendo uma luz no fim do tnel para jovens pobres que no tm
outras perspectivas. Loc Wacquant (2000, 2002) mostra como os
negros, antes de serem predestinados geneticamente para o boxe,
so predestinados socialmente. Uma combinao de indicadores,
dentre os quais se destacam a pobreza, o desemprego crnico, o
trfico, a violncia, a baixa escolaridade e a valorizao da virilidade,
fazem dos jovens dos guetos suburbanos norte-americanos, entre
os quais h muitos negros, boxeadores potenciais.
Atletas de alta performance so excees regra, visto que as
performances so avaliadas nos detalhes. Um multicampeo, como
Michael Phelps, por exemplo, uma exceo entre as excees.

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No h dvida de que existem em Phelps certas predisposies


genticas que contribuem, e muito, para sua performance excepcional a sua envergadura, por exemplo, que as transmisses brasileiras da Olimpada de Pequim no cessavam de destacar. Contudo, h muito mais do que isso. Coisas muito simples, como o
fato de ele ter crescido nos EUA, um pas com tradio em natao, permitiu-lhe uma trajetria esportiva bem-sucedida. E se ele,
com todas as predisposies genticas, tivesse nascido no Vale do
Rift, no Qunia, teria tido o mesmo sucesso? Provavelmente no,
em virtude de que as oportunidades para desenvolver suas predisposies no seriam certamente as mesmas. No entanto, arriscaria
dizer que se os atletas quenianos e etopes, que h alguns anos
dominam as provas de meia e longa distncia,4 tivessem nascido
nos EUA, eles provavelmente seriam fundistas, o que eles efetivamente so. Por qu? Em funo de que sendo negros seriam orientados para o atletismo (ou para o boxe, talvez) e no atletismo
seriam designados para as provas de resistncia, uma vez que o
sistema esportivo norte-americano muito eficaz no recrutamento e orientao dos talentos esportivos. No entanto, ser essa
fixao pelos resultados esportivos sinnimo de algum progresso
civilizatrio? Ou ser antes mais uma obsesso?
Em sntese: certo que fatores genticos associados a determinadas classes de indivduos influenciam na performance esportiva. Esse o caso de alguns grupos quenianos, cujo patrimnio
gentico inclui alto percentual de fibras tipo I (responsveis pelo
metabolismo aerbico), de hemoglobia (transporta 2) e alto limiar
de acidose (ponto de acmulo de lactato no sangue). H outros
fatores, mesmo nesse caso, que influenciam no xito de quenianos
e etopes, conquanto eles no sejam imbatveis. A gentica importante, mas no por si s. Todavia, por vezes tem-se a impresso
de que se reproduz no esporte de alta performance a anedota do

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sujeito que, estando diante de uma obra de arte de valor incalculvel, passou o tempo intrigado com a moldura. A aluso pode ser
um pouco exagerada, contudo cumpre o propsito de chamar ateno para os riscos implicados na naturalizao do corpo e, por
extenso, das performaneces esportivas.

4 CONSIDERAES FINAIS

No h uma separao radical entre natureza e cultura, e soam


efetivamente racistas os comentrios que pretendem explicar o
sucesso dos atletas africanos ou descendentes por fatores exclusivamente de ordem biolgica. Talvez algum dia o sucesso desses
atletas, de naes perifricas ou de etnias minoritrias, assim como
de todos os demais, possa ser visto sob outras perspectivas. Tambm as fronteiras raciais que ainda persistem no caso do futebol
brasileiro, quase invisveis porm operantes, precisam ser questionadas, pois do contrtrio continuaro distanciando os negros de
atividades situadas no polo da cultura e/ou da civilizao. No
por outra razo que os afro-brasileiros so desencorajados carreira de tcnicos, afinal trata-se de uma ocupao que demanda,
entre outras atribuies, a imposio da disciplina sem o uso da
violncia fsica, o que s possvel com o suporte de estratgias
bem articuladas que potencializem a dominao simblica.
De outra parte, estou convencido de que a perspectiva esttica
a mais adequada para a compreenso do esporte voltado para o espetculo. Nesse caso, no penso apenas nas discusses que tratam
os gestos esportivos a partir de uma tica do sublime, bem ao estilo
clssico, mas em outras modalidades discursivas, mais prximas da
antropologia e da sociologia, que tentam decifrar a prpria constituio do gosto pelos esportes seja por algum evento, modalidade

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ou atleta em particular. Essa seria uma possibilidade de superar, inclusive, as narrativas calcadas na maximizao dos resultados e na
obsesso pelos limites biolgicos, uma vez que certamente mostraria como o interesse pelos esportes em grande parte construdo
pelas mdias, no raro s vsperas das competies.
Seja como for, o gosto em desafiar os outros, que nos esportes so
tratados como adversrios, da mesma natureza do gosto pelo desafio
das prprias possibilidades, e ambos so um dos pontos mais sensveis
da tica e da esttica esportivas. Adversrio, como o termo sugere,
algum que impe adversidades, razo pela qual vencer algum , na
maior parte das vezes, superar os prprios limites, o que poderia muito bem ser classificado como um tipo peculiar de narcisismo moderno. Das olimpadas empresariais s terapias de autoajuda, da otimizao
das aplicaes bancrias ao rendimento dos automveis, a preocupao em aperfeioar a performance tornou-se uma espcie de obstinao moderna que em alguns casos beira paranoia. Em razo disso,
no se pode condenar o esporte, visto que ele dramatiza, em muitos
momentos, essa busca desenfreada pela superao, a ponto de os indivduos tornarem-se adversrios de si prprios, de seus tempos, de suas
distncias, de seus saltos e assim por diante.
Quando se atribui demasiado peso s variveis psico-biolgicas, a tendncia essencializar a compreenso dos eventos, no
raro declinando o psquico do biolgico e ressuscitando certos aspectos do discurso eugnico, pretensamente sepultado para alm
do espao esportivo. No custa acrescentar que os afro-descendentes so, seguidamente, as vtimas preferenciais dessa cilada
biologizante que trata os atletas como naturalmente predestinados a realizar certas performances, e alguns como sendo aptos a
realizar apenas saltos, corridas, arremessos e assim por diante.
Por fim, no custa lembrar que, embora o racismo pblico e
manifesto nos estdios esteja sob forte vigilncia, no significa

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que seus protagonistas habituais tenham mudado seus pontos de


vista. Nos estdios de futebol e em outras praas esportivas, certos
cdigos morais e legais so temporariamente suspensos, e disso se
favorecem os preconceituosos. Se nos estdios vigorasse o cdigo
do politicamente correto, a polifonia, uma das suas marcas distintivas, seria obviamente restringida. Todavia, muito questionvel
at que ponto a liberdade de expresso deve ser preservada quando ela visa degradao do outro. As chances de se ouvir um
xingamento religioso num estdio brasileiro so praticamente
nulas, j que as diferenas de credo no so para ns motivo de
grandes controvrsias. Contudo, raa uma categoria com plena
vigncia em nossa sociedade, razo pela qual tambm no futebol
ela se reproduz, mesmo onde se acredita que os afro-brasileiros
lograram considervel sucesso na luta contra o preconceito.

NOTAS
1

Doutor em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do


Sul e Professor Adjunto do Departamento de Antropologia Social,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Entendo que o esporte, sob a forma espetacularizada, um bem simblico


produzido pela Indstria Esportiva um equivalente da Indstria Cultural
e destinado ao consumo de um pblico amplo e heterogneo.

Sobre os princpios da eugenia e sua apropriao por mdicos brasileiros,


sugiro a leitura de Silveira (2005). Acerca dos ideais eugnicos na educao
fsica brasileira e nos clubes de futebol, conferir Castro (1997), Soares
(1994) e Damo (2002). Em relao s polticas migratrias brasileiras no
Imprio e na Velha Repblica, ver: Seyferth (2002).

O Qunia foi o 15 colocado no ranking de medalhas em 2008 (com 5


ouros, 5 pratas e 4 bronzes, 14 no total, todas no atletismo e em provas de
meia e longa distncia) e a Etipia foi a 18 colocada (4 ouros, 1 prata e 2
bronzes, 7 no total e todas no atletismo e em provas de meia e longa
distncia). O Brasil, para efeito comparativo, foi o 23 colocado, com 15

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medalhas no total, mas apenas 3 de ouro. diferena de quenianos e


etopes, os brasileiros levaram medalhas em modalidades diversas tais
como: natao, jud, vlei (de quadra e de praia), futebol, vela, atletismo
e taekwondo.

REFERNCIAS

CASTRO, C. In corpore sano: os militares e a introduo da Educao Fsica no Brasil. Antropoltica, Niteri, n. 2, p. 61-78, jan./jun.
1997.
DAMO, A. Do dom profisso: a formao de futebolistas no Brasil e
na Frana. So Paulo: Hucitec: ANPOCS, 2007.
______. Excertos de histria social do futebol gacho e sua
especificidade em relao ao Brasil. Verso e reverso. So Leopoldo:
Unisinos, v. 16, n. 34, p. 79-88, 2002.
LOPES, J. S. Leite. A vitria do futebol que incorporou a pelada.
Revista USP, So Paulo, n. 22, p. 64-83, ago. 1994.
SEYFERTH, G. Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil. Revista da USP, So Paulo, v. 53, p. 117-149, 2002.
SILVEIRA, E. A cura da raa: eugenia e higienismo no discurso
mdico sul-rio-grandense nas primeiras dcadas do Sculo XX. Passo Fundo: Universitria de Passo Fundo, 2005.
SOARES, C. L. Educao Fsica: razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 1994.
WACQUANT, L. Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz
de boxe. Rio de Janeiro: Relume-Damar, 2002.
______. Putas, escravos e garanhes: linguagens de explorao e de
acomodao entre boxeadores profissionais. Mana, Rio de Janeiro,
out. v. 6, n. 2, 2000.

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DIREITOS EM LUTA:
DENEGAO E RECONHECIMENTO

Maria Rosrio Gonalves de Carvalho1

Para o historiador Jos Murilo de Carvalho, os cidados brasileiros, do ponto de vista da garantia dos direitos civis, podem ser
divididos em classes. Assim, h os de primeira classe, que compem a denominada elite privilegiada, cujos interesses so defendidos pelo poder do dinheiro e do prestgio social. So empresrios, banqueiros, grandes proprietrios rurais e urbanos, polticos,
profissionais liberais e altos funcionrios. Os de segunda classe
(classe mdia modesta, trabalhadores assalariados com carteira de
trabalho assinada, pequenos funcionrios e pequenos proprietrios urbanos e rurais) esto sujeitos aos rigores e benefcios da
lei, uma vez que os seus direitos so arbitrados, na prtica, pela
polcia e demais agentes da lei. Finalmente, os cidados de terceira classe a grande populao marginal das grandes cidades, trabalhadores urbanos e rurais sem carteira assinada, posseiros e trabalhadores informais fazem parte da comunidade poltica nacional apenas nominalmente. (CARVALHO, 2004, p. 215-217)
Os fatos relatados a seguir, provenientes de fontes diversas, parecem validar, em termos gerais, o sistema de classificao de Carvalho que, todavia, como costuma ocorrer com as classificaes, no
reproduz completamente a plasticidade do jogo social e os desempenhos dos agentes em luta de acordo com a acepo utilizada por
Max Weber, para quem, pelo seu reconhecimento social,

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Uma relao social denomina-se luta quando as aes se


orientam pelo propsito de impor a prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros. Denominamos pacficos aqueles meios de luta que no consistem em violncia fsica efetiva. A luta pacfica concorrncia quando
se trata da pretenso formalmente pacfica de obter para si
o poder de disposio sobre oportunidades desejadas tambm por outras pessoas [...] Somente falaremos de luta
quando efetivamente existe uma situao de concorrncia.
(WEBER, 1991, p. 23-24)
O fio que conduzir este pequeno texto a luta travada, em diferentes cenrios, por agentes sociais em busca de reconhecimento social e poltico, em geral traduzido pelo termo direitos. Direitos que
devem ser arduamente conquistados, na luta, sob o permanente risco
de denegao por outrem.

CENRIO 1

A Federao da Agricultura e Pecuria de Mato Grosso


do Sul (Famasul) est mobilizando os produtores rurais
sul-mato-grossenses para tentar impedir o incio dos trabalhos de demarcao de territrios indgenas na regio
sul do estado. Representantes da entidade reuniram-se na
tera-feira (29 de julho de 2008) com agricultores do municpio de Dourados (a 220 quilmetros de Campo Grande) para discutir possveis aes que evitem que os antroplogos contratados pela Fundao Nacional do ndio
(Funai), que esto no local, comecem a levantar locais tradicionalmente ocupados pela etnia Guarani-Kaiow.

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Temos articulado uma srie de aes para impedir o cumprimento do TAC (Termo de Ajustamento de Conduta,
firmado entre Funai e Procuradoria Geral da Repblica e
que prev a demarcao). Tambm estamos fazendo uma
srie de estudos para embasar nossa posio, completou.
Levantamento realizado pelo Conselho Regional de Economia do Mato Grosso do Sul, e apresentado na terafeira aos agricultores de Dourados, aponta que os 26 municpios includos no roteiro de pesquisa dos grupos de
trabalho da Funai so responsveis por 20% do Produto
Interno Bruto (PIB) do Estado. Nestas cidades, tambm
h previso de grandes investimentos do setor sucroalcooleiro. Quando criamos uma reserva, engessamos uma
rea, afirmou o deputado estadual Z Teixeira (DEM),
que tambm participou da reunio em Dourados. Esto
impedindo o crescimento do pas que o celeiro do mundo. (KONCHINSKI, 2008)

CENRIO 2

Os preparativos para a Marcha a Roraima, que se inicia


no prximo dia 11 de agosto Mato Grosso (MT), se aproximam da fase final. A caminhada, que percorrer cerca de
trs mil quilmetros, contar com produtores agrcolas e
pecuaristas de Roraima e do Estado de Mato Grosso. Os
manifestantes atravessaro parte de Rondnia e cortaro
todo o Amazonas at chegarem ao extremo norte, em
Roraima. A previso que dia 15 deste ms eles cheguem
ao Estado e, um dia aps, rumem para Pacaraima, na fronteira com a Venezuela.

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O movimento, com o slogan Acorda Brasil! A Amaznia


nossa Marcha rumo a Roraima, pretende chamar a ateno dos brasileiros para a deciso do Supremo Tribunal
Federal (STF) que julgar, no prximo dia 27, a legalidade da demarcao em forma contnua da terra indgena
Raposa Serra do Sol. Espero que com a manifestao o Governo Federal acabe com essa miopia. necessrio enxergar o
que est acontecendo. Esto formando naes independentes
dentro do Brasil e que sero monitoradas pelos estrangeiros,
disse o diretor-secretrio da Federao da Agricultura e Pecuria de Mato Grosso (Famato) e um dos organizadores do
acontecimento, Valdir Correa. Para atrair as atenes s manifestaes, participaro cerca de 50 caminhonetes tracionadas
vindas do Mato Grosso e que se uniro, na divisa do Amazonas com Roraima, no dia 14, aos veculos de produtores locais. Ainda no sabemos a quantidade exata de carros do
Estado que estaro na manifestao. Porm, o objetivo levar
em torno de 100 veculos. Esta semana nos reuniremos para
decidir a nossa participao no movimento, afirmou o presidente da Associao dos Arrozeiros, Nelson Itikawa.
Conforme Itikawa, a expectativa quanto ao julgamento no
Supremo que seja uma deciso no apenas favorvel aos
produtores roraimenses, mas ao Brasil, pois com a demarcao em forma contnua a segurana do pas estaria
ameaada. O Conselho Indgena de Roraima (CIR) classificou a manifestao como um desrespeito s leis brasileiras. Dionito Jos de Souza, coordenador do CIR, fez crticas duras s tentativas dos produtores do Estado para anular
a demarcao em forma contnua da reserva indgena Raposa Serra do Sol e considerou essas atitudes como discriminao racial. (KONCHINSKI, 2008)

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CENRIO 3

Na comunidade de Bolsas, no Pecm, o desenvolvimento


que se quer para o Cear assusta. Moradores temem desapropriao, sendo que muitos j receberam a visita de enviados do Governo. A casa simples de dona Clarice, 75, e
seu Salomo Aguiar, 70, tem cheiro de mandioca e limo.
L, criaram os filhos e netos, mas temem ter que sair da
propriedade em que moram desde sempre para dar lugar
ao desenvolvimento. que o terreno do casal est na rea
de interesse pblico para receber os grandes empreendimentos previstos para o Cear. H duas semanas chegou
um casal aqui dizendo que estavam a mando do Governo.
Entregaram o carto e disseram que nossa famlia ia ser
desapropriada para a Siderrgica, conta dona Clarice.
Ela explica que eles chegaram a sugerir uma reunio entre
a famlia dela e os vizinhos mais prximos, que tambm
so da famlia, mas no falaram em valores. Na hora eu
disse, meu amigo, mas que conversa essa?! Poderamos
comprar um terreno do outro lado da CE (085)? Eles disseram que no, que a inteno que as desapropriaes
sigam at a BR-222, diz. Para a surpresa da famlia, h
alguns dias pessoas estranhas teriam entrado no terreno
sem pedir autorizao e feito uma espcie de medio.
Cortaram at uns galhos do cajueiro, reclama.
A famlia do casal Aguiar vive da agricultura. Ao lado da casa,
fazem farinha e se orgulham de ter no quintal boa parte da
alimentao que consomem. Ns vamos pra onde? Aqui temos tudo que precisamos, coco, goiaba, gua boa, diz. O medo
principal da famlia com a termeltrica, que deve funcionar
a carvo. Dizem que a termeltrica vem acabando com tudo.

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Contam que o carvo vai passar por uma esteira pelo ar, repercute o boato local. Medo eu no tenho. Mas no tenho
vontade de sair daqui, conta seu Salomo. A propriedade de
32 hectares o seu orgulho. No venderia nem por um milho. No sei nem lhe dizer sobre esse desenvolvimento. Acho
que pro pessoal novo t certo. Mas na minha idade s se quer
cuidar da casa e das galinhas, finaliza seu Salomo.
Antnio Balhmann, presidente da Agncia de Desenvolvimento Econmico do Cear (Adece), confirma que j est
havendo o dilogo com pessoas que vo ser atingidas pelos
empreendimentos. Balhmann reconhece ainda que as desapropriaes feitas para a construo do porto foram polmicas, fazendo com que as famlias que ainda resistem na
regio fiquem apreensivas. Como no passado as comunidades foram mal informadas e mal abordadas, a ideia conhecer os anseios de cada um deles para construir uma
interface entre Governo, empresa e moradores. Todas as
pessoas das reas devem ser beneficiadas com treinamento
e capacitao. No deve ser uma desapropriao por desapropriao, defende. Ainda no se sabe quantas famlias
sero desapropriadas. Cada caso um caso. Os processos
vo nos dizer o que melhor: discutir as desapropriaes
em conjunto ou individualmente, diz Balhmann, complementando que a situao agora deve ser entendida como definitiva. (ECONOMIA..., 2008, grifos nossos)

CENRIO 4

Deputados dizem que ONG alicia pessoas na regio para se


passarem por ndios. Funai promete esclarecer o caso A dis-

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cusso envolvendo o polmico complexo turstico hoteleiro


Cidade Nova Atlntica, que teve as obras paralisadas desde
2004, mediante liminar do Ministrio Pblico Federal interposta por suspeita de que o terreno pertenceria a uma reserva
indgena, ganha agora uma nova adeso: a dos parlamentares
da Comisso de Turismo da Cmara Federal.
Acompanhados pelo governador do Cear, Cid Gomes
(PSB), os membros da comitiva vieram ao Cear e sobrevoaram a rea de trs mil hectares que abrigar o empreendimento. Segundo eles, no local, no h rastro algum de
indgenas. O que existe uma ONG que j recebeu quase
R$ 1 milho para aliciar pessoas na regio para se passarem por ndios, afirma a deputada Gorete Pereira (PRCE). Fomos at l, conversamos com a populao local e
no vimos nenhum ndio. O que vimos foram pessoas que
querem a implantao de um projeto que ir trazer desenvolvimento e empregos, emenda o deputado Albano Franco (PSDB-SE), presidente da Comisso de Turismo da
Cmara Federal. Aps a visita tcnica Itapipoca, os deputados, o Embaixador da Espanha no Brasil, e os espanhis do Afirma Grupo Inmobiliario se reuniram, a portas fechadas, com o governador. As terras para a construo
do megaprojeto Cidade Nova Atlntida foram adquiridas, em 1978, pelo grupo empresarial espanhol de mesmo
nome, durante o Governo de Virglio Tvora. Em 20 anos,
muitas questes barraram seu andamento. Investigado pelo
Conselho de Controle de Atividades Financeiras (Coaf ),
vinculado ao Ministrio da Fazenda, o presidente do grupo espanhol Nova Atlntida, Juan Ripoll Mari, foi acusado, em 2007, de lavagem de dinheiro do crime organizado
internacional. H seis meses, o Afirma Grupo Inmobiliario

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assumiu o comando do projeto. Orada em US$ 15 bilhes, a Cidade Nova Atlntida pretende ser o maior empreendimento turstico do Pas. Est prevista a construo
de 13 hotis cinco estrelas, 14 resorts, seis condomnios
residenciais e trs campos de golfe, numa rea contnua de
12 quilmetros de praia e 3,1 mil hectares (o equivalente a
167 estdios do Maracan). (ECONOMIA..., 2008).

CENRIO 5

Um ataque feito por um grupo encapuzado Comunidade Quilombola do Varzeo, em Doutor Ulisses, no Vale
da Ribeira, na divisa com So Paulo, deixou trs casas
destrudas pelo fogo na noite de sexta-feira. Policiais Militares estiveram no local, mas no identificaram a autoria
do atentado. Quem passou informaes imprensa foi o
deputado federal Dr. Rosinha (PT). Integrante da Frente
Parlamentar da Terra, ele criticou a ao da Polcia Militar
do Paran, que saiu do local sem ter coletado nenhum depoimento. Durante o atentado, cerca de vinte famlias foram obrigadas a se refugiar dentro da mata por mais de 5
horas. Ainda segundo o parlamentar, na ltima tera-feira
(15/7), policiais militares da regio, sem autorizao da
Secretaria de Estado da Segurana Pblica, acompanharam a notificao de um mandado de reintegrao de posse na Comunidade do Varzeo e teriam feito disparos de
pistola e ameaado moradores. Contatada, a assessoria de
imprensa da Secretaria de Segurana informou que a Polcia Militar abriu sindicncia para apurar os fatos. No
incio desta semana, o juiz Marcos Takao Toda, da Comarca

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de Cerro Azul, concedeu mandado de reintegrao de posse


da rea, cuja propriedade disputada pela madeireira Tempo Florestal S/A e pelas irms Germene e Marjorie
Mallmann, que ingressaram com ao de reintegrao de
posse contra os membros da comunidade quilombola. A
rea onde as famlias quilombolas vivem possui aproximadamente 500 alqueires. Mas o processo de titularidade que
tramita no Ministrio do Desenvolvimento Agrrio considera uma rea ainda maior, de 4 mil alqueires. H algumas semanas, o mesmo magistrado Marcos Takao concedeu uma liminar madeireira Tempo Florestal. Sua deciso
autoriza a explorao e retirada de 30% das rvores de pnus
existentes no local (ENCAPUZADOS..., 2008)

CENRIO 6

Um incndio destruiu seis ocas de uma tribo guarani instalada desde abril na praia de Camboinhas, endereo nobre na regio oce-nica de Niteri, na Grande Rio de Janeiro. O incndio ocorreu no momento em que os homens
do grupo participavam de uma reunio em outro ponto do
bairro. Somente mulheres, crianas e um ndio estavam na
aldeia. O fogo deixou um nico ferido, Joaquim Kara
Benite, de 43 anos, que teve queimaduras de segundo grau
nas costas e no brao esquerdo. De acordo com a Polcia
Civil, o incndio foi criminoso. Ldia Nunes, de 67 anos,
espcie de lder do grupo, ouviu quando um homem gritou: Olha os ndios pegando fogo!. Segundo Ldia, ele
correu em direo ao canal que divide as praias de
Camboinhas e Itaipu. Quando o fogo comeou, havia

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muitas crianas no local. As ndias correram para tirar trs


bebs, um de 11 meses, um de 1 ano e outro de 1 ano e 3
meses de uma das ocas. O fogo se espalhou rapidamente e
no houve tempo de retirar roupas e pertences pessoais.
(FOGO..., 2008)
Os seis cenrios, como j ter concludo o eventual leitor, tm
caractersticas comuns, a principal das quais concerne aos atores
sociais: de um lado, distintos povos indgenas, pequenos agricultores e uma comunidade quilombola; do outro, potentados locais
relacionados aos setores do agronegcio e do turismo e polticos
com interesses locais e atuao no cenrio federal. Em campos
opostos, os primeiros buscam, em face a todas as dificuldades com
as quais se defrontam, preservar o seu direito bsico de permanecer nos locais de origem, nos quais tm assegurado a sua reproduo biolgica e social, ao passo que os segundos, mediante alianas esprias, lanam mo de todos os meios, em geral ilcitos, para
lhes desapossar ou reduzir, drasticamente, as suas condies materiais de existncia, invariavelmente com o uso da fora fsica e
constrangimentos simblicos.
No primeiro cenrio, a Federao da Agricultura e Pecuria
do Mato Grosso do Sul mobiliza produtores rurais para impedir o
roteiro de pesquisa dos GTs criados pela Fundao Nacional do
ndio (FUNAI), sob a coordenao de antroplogos. O argumento utilizado exclusivamente econmico, isto , os municpios sobre
os quais o roteiro incide so responsveis por 20% do PIB do Estado. Ademais, como h previso de grandes investimentos por
parte do setor sucroalcooleiro, a demarcao de terras indgenas
vista como obstculo ao desenvolvimento do pas, retoricamente
denominado o celeiro do mundo. A FAMASUL tem respaldo
poltico de um deputado do DEM; A FUNAI e o Ministrio

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Pblico Federal (MPF) tentam cumprir os seus deveres constitucionais, mas tm suas aes obstadas pela FAMASUL.
No segundo cenrio apresentado, a Federao de Agricultura
e Pecuria de Mato Grosso (FAMATO), em estreita articulao
com a Associao dos Arrozeiros, promove a Marcha a Roraima,
para pressionar o Supremo Tribunal Federal (STF) no sentido de
uma deciso contrria homologao, pela presidncia da Repblica, de uma rea contnua para a Reserva Raposa Serra do Sol2,
sob o slogan A Amaznia nossa. O argumento utilizado combina, de forma oportunstica, a xenofobia com a suposta preocupao com a segurana nacional: essa estaria ameaada em decorrncia da formao de naes independentes dentro do Brasil,
monitoradas por estrangeiros. Do outro lado, o coordenador do
Conselho Indgena de Roraima observa que a demarcao das terras indgenas um dever constitucional e no hesita em qualificar
as atitudes da FAMATO e Associao dos Arrozeiros como discriminao racial.
No Estado do Cear, o casal que atende aos reprteres do Jornal O Povo (cenrio 3) criou filhos e netos, semelhana de milhares de outros pelo pas, mediante os 32 hectares de terras que
cultiva, e tomou conhecimento, agora, de que o seu roado constitui um obstculo ao desenvolvimento do Cear. Sem aviso prvio
e qualquer considerao aos velhos moradores, pessoas estranhas
procederam medio das terras e, como testemunho da sua semcerimnia, cortaram at uns galhos do cajueiro, como registrou,
eloquentemente, Dona Clarice.3 O seu marido, Salomo, afirma,
incisivamente, que no venderia as terras nem por um milho4 e
que no sabe nem dizer sobre esse desenvolvimento que pretende ocupar as suas terras com uma termeltrica a carvo. Por sua
vez, o presidente da Agncia de Desenvolvimento Econmico do
Cear (ADECE) ao tempo em que refere existncia de dilogo

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com pessoas que vo ser atingidas pelo empreendimento, afirma


que a situao agora deve ser entendida como definitiva.
O complexo turstico hoteleiro Cidade Nova Atlntida (cenrio 4), que o governo do Estado cearense j apregoa como futuro maior empreendimento turstico do pas (rea contnua de
12 mil km de praia e 3,1 mil hectares), teve as suas obras paralisadas desde 2004, por fora de uma liminar interposta pelo MPF
para salvaguardar os direitos dos ndios Trememb, mas antes
disso o grupo imobilirio responsvel era qualificado como
inidneo, da o controle atual haver sido transferido para outro
grupo, igualmente espanhol. Parlamentares da Comisso de Turismo da Cmara Federal, entre os quais o seu presidente,
recepcionaram, no local, o embaixador da Espanha e empresrios, e, com muita desenvoltura, negaram a presena histrica de
ndios e reconheceram apenas pessoas aliciadas para se passar por
tal!5 Vale notar que a sistemtica negao de ndios no Cear
remonta ao sculo XIX: aps a abdicao de D. Pedro, o Ato
Adicional de 1834 incumbiu as Assembleias Legislativas Provinciais de legislarem sobre a catequese e a civilizao de indgenas, cumulativamente com a Assembleia e o governo geral. Foi o
suficiente para que a Assembleia Provincial do Cear extinguisse, em 1835, duas Vilas de ndios, seguidas, em 1839, de mais
outras. (CUNHA, 1992, p. 13)
A negao da existncia de ndios no Cear, presentemente,
suscitou pronta resposta: dezenas de ndios, de vrias etnias, saram em passeata, no cento de Fortaleza, para afirmar que existem
e esto decididos a lutar pelos seus direitos histricos. O paj Lus
Caboclo, do povo Trememb de Almofala, protestou contra a ocupao de suas terras por empresrios, sob a complacncia da justia, e lembrou que houve ndios que percorreram 600 km para participar da manifestao; j o cacique Pitaguary, de Maracana,

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Daniel Arajo, declarou que a passeata foi realizada para mostrar


que o povo indgena est vivo. (Dirio do Nordeste, 22 ago. 2008)
O fato eloquente da luta por reconhecimento que est no cerne
da maioria dos conflitos sociais. Como ensina Axel Honneth, a
tenso afetiva que o sofrimento de humilhaes desencadeia, no
indivduo e no grupo, s pode ser dissolvida ao reencontrar a possibilidade da ao ativa.
Simplesmente porque os sujeitos humanos no podem
reagir de modo emocionalmente neutro s ofensas sociais,
representadas pelos maus tratos fsicos, pela privao de
direitos e pela degradao, os padres normativos do reconhecimento recproco tm uma certa possibilidade de
realizao no interior do mundo da vida social em geral:
pois toda reao emocional negativa que vai de par com a
experincia de um desrespeito de pretenses de reconhecimento contm novamente em si a possibilidade de que a
injustia infligida ao sujeito se lhe revele em termos
cognitivos e se torne o motivo da resistncia poltica.
(HONNETH, 2003, p. 224)
Os dois ltimos cenrios revestem-se de maior dramaticidade:
duas comunidades, respectivamente quilombola e indgena
(Guarani), so tentativamente eliminadas ou intimidadas atravs
de incndios provocados por encapuzados. Tratam-se, ambas, de
reas economicamente valorizadas, pela presena de madeira, no
primeiro caso, e pela localizao geogrfica (regio ocenica de
Niteri), no segundo. O poder judicirio acolheu, simultaneamente,
mandado de reintegrao de posse da rea ocupada pela comunidade quilombola do Varzeo e liminar para que uma madeireira
explorasse pnus, ao passo que a Poltica Militar se omitiu quanto

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apurao do incndio, tendo sido, por isso, criticada por um deputado da Frente Parlamentar da Terra.
Situaes como as seis descritas no so excepcionais; ao contrrio, so usuais e tm requerido crescente mobilizao por parte
dos diretamente atingidos e por aliados distribudos majoritariamente em organizaes no-governamentais, no por acaso frequentemente presentes nos noticirios da imprensa e apontadas como
radicais inimigas do desenvolvimento econmico. Os conflitos so
inumerveis e a distribuio da justia ocorre quando ocorre!
parcimoniosamente para os destitudos de poder econmico-social,
concentrando-se na parcela que o detm e almeja acumular muito
mais, mediante o monoplio de dispor de determinadas pores
do globo terrestre como esferas privativas de sua vontade particular,
com excluso de todas as demais vontades. (MARX, 1983, p. 707)
A utilizao da fora de trabalho por salrios aviltantes e desumanas condies de trabalho completam um verdadeiro regime de terror, que, crescentemente, se espalha pelo pas.6 Nos ltimos seis anos,
medidas de carter redistributivo, embora tmidas, adotadas pelo
executivo federal, tm sido confrontadas pelo legislativo e solapadas, muito frequentemente, pelo judicirio, numa eloquente manifestao de que a denominada elite socioeconmica brasileira especialmente voraz, no admitindo prticas e polticas voltadas para
a desconcentrao da renda e, portanto, para a reduo da gigantesca desigualdade socioeconmica e poltica prevalecente.
Situaes estruturalmente similares s representadas pelos seis cenrios aqui descritos tm sido, desde o final dos anos oitenta do sculo
XX, classificadas como modalidades de racismo ambiental. O conceito racismo ambiental concerne a qualquer poltica, prtica ou diretiva
que afete ou prejudique, de diferentes formas, voluntria ou
involuntariamente, a pessoas, grupos ou comunidades por motivaes
raciais ou de cor. As instituies governamentais tenderiam a reforar

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o racismo ambiental e, de modo particular, os lugares onde moram,


trabalham e tm o seu lazer as pessoas de cor. (BULLARD, 2005)7
Trata-se de fenmeno mundialmente recorrente, uma vez que as populaes humanas, nas vrias partes do mundo, sofrem, crescentemente,
as consequncias do mesmo sistema de explorao econmica, opresso racial e desvalorizao da vida humana. (BULLARD, 1996)
O conceito, vale observar, no de aplicao consensual, havendo quem o considere atenuador da problemtica do racismo, cujo
contedo seria mais amplo e institucional do que o atingido pelo
denominado racismo ambiental. (PACHECO, 2007, p. 1) Elsa
Dorlin, ao empreender a genealogia do racismo, sopesa essa questo.
Ela identifica o texto Nouvelle division de la terre par les differentes
espces ou races dhommes qui lhabitent, cujo autor Franois Bernier,
como o primeiro escrito em lngua francesa em que o termo raa
recebe sua acepo moderna. O termo se apresenta, a, pela primeira
vez, como uma determinao endgena, um princpio de discriminao que transcende as famlias, mas tambm as fronteiras polticas
e culturais da terra, tornada necessria em razo da intensificao
das migraes. O ponto determinante na sua classificao foi a passagem de um princpio de determinao externa o clima, o pas e
seus recursos para um princpio de determinao interna aos indivduos e populaes. Assim, esse princpio naturaliza raa. De acordo com ele, existem diferentes espcies ou raas de homens sobre a
terra, em razo de uma causa interna que produz fisionomias com
caractersticas estticas e fsicas distintas. Tomada nesse sentido, a
raa compreendida como o efeito do temperamento, do natural
e no do clima: no se muda de raa, muda-se de latitude. O temperamento permitiu, assim, operar esse processo de naturalizao das
diferenas antropolgicas como fundamento da definio moderna
de raa. A histria do conceito de temperamento, o fato de que ele
tenha, eficazmente, produzido e mantido a diferenciao sexual dos

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corpos e sua hierarquizao, o transformou em instrumento ideal no


momento da intensificao da colonizao e do trfico negreiro. Ideal
porque ele contm a ideia de um princpio endgeno de diferenciao e discriminao, articulada s categorias de so e de malso. Nesse sentido, o temperamento pode ser definido como um esquema,
uma noo-instrumento, e fornece a regra de aplicao das categorias poltico-histricas sexo ou raa. Dito de outro modo, na Idade
Clssica, o temperamento no apenas permitiu conceituar sexo e
raa, mas definir a quem se aplicavam, prioritariamente, essas categorias: s mulheres, aos ndios, aos escravos. Trata-se, ento, de um
esquema cognitivo e discursivo que participa de um dispositivo de
poder. (DORLIN, 2006, p. 1-15, traduo nossa)
A eventual discordncia em relao ao conceito no impediu,
contudo, a criao de um movimento de justia ambiental que se
consolidou como uma rede multicultural e multirracial nacional,
e, mais recentemente, internacional. A justia ambiental foi, assim, elevada condio de questo central na luta pelos direitos
civis. (ACSELRAD, 2000, p. 2) A Rede Brasileira de Justia
Ambiental (RBJA) integrada por cerca de uma centena de entidades e pouco mais de trs centenas de pessoas, e tem desenvolvido intenso trabalho de comunicao e assessoria a grupos e indivduos atingidos por injustias de carter ambiental.

1 QUEM TEM DIREITO AO ESPAO TERRITORIAL?

Essa questo, provavelmente a mais relevante em qualquer


agenda de justia ambiental, foi objeto da Mesa-Redonda Populaes tradicionais, conservao e polticas territoriais realizada
na 59. Reunio Anual da SBPC, em julho de 2007, em Belm.
Um dos seus participantes, o advogado e professor Jos Heder

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Benatti, presidente do Instituto de Terras do Par (ITERPA), se


posicionou sobre o tema, com especial lucidez e senso de justia
histrico-social. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Ele rejeita, muito apropriadamente, o conceito clssico de formao da propriedade consagrada nos sculos XVIII e XIX, e que
privilegia o proprietrio privado, para adotar uma definio
socioambiental que considera os recursos naturais utilizados, o
grupo social que os utiliza, assim como o seu sistema de organizao social e parentesco, prticas culturais e religiosas, e as caractersticas dos ecossistemas, tendo em vista uma regularizao
fundiria que produza o mnimo possvel de impacto ambiental.
(FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Nesse sentido, a proposta de ordenamento territorial, regularizao fundiria e combate grilagem por parte do Instituto de
Terras do Par (Iterpa) considera, prioritariamente, a definio da
destinao, luz de uma realidade em que diferentes atores reivindicam os mesmos direitos.
Desse modo, ela apela ao direito originrio dos povos indgenas s terras que ocupam para lhes reservar o primeiro lugar entre
os pleiteantes, em face do que as reivindicaes de terceiros cessam, automaticamente. Em seguida, so consideradas as reas necessrias proteo de ecossistemas ou aquelas ocupadas por populaes tradicionais, entre as quais esto includas as habitadas
pelos quilombos. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Em terceiro lugar, esto as reas destinadas propriedade familiar mediante a reforma agrria, e, na sequncia, as atividades
agroambientais para mdios e grandes imveis. A ordem por ela
adotada, cujo princpio a equanimidade, inverte, assim, a ordem
de prioridade vigente na sociedade brasileira, que confere precedncia s grandes propriedades agroambientais. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)

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Ademais, atendendo ao mesmo princpio de justia socioambiental, o critrio do apossamento preexistente acolhido para
regularizar, externamente, a posse por parte de seringueiros, ribeirinhos e categorias similares de seus espaos coletivos, cujas
formas particulares de ocupao territorial variam de acordo com
a atividade econmica. A propriedade, nesses casos, indivisa, no
se admitindo, pois, o seu fracionamento em lotes, de forma a preservar a estrutura social preexistente e o sistema de utilizao
diversificada dos recursos naturais. Preserva-se, do mesmo modo,
a ocupao das vrzeas e as suas caractersticas decorrentes do regime de cheias e vazantes. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Finalmente, a proposta destaca que parcela pondervel das
terras pblicas constitui concesses de uso, sem possibilidade, portanto, de apropriao e titulao individual, a exemplo das reservas extrativistas (RESEX), surgidas na dcada de 80 e regulamentadas em 1990; reservas de desenvolvimento sustentvel (RDS);
quilombolas, Projetos de Assentamento Agroextrativista (PAE);
Projetos de Desenvolvimento Sustentvel (PDS) e Projetos de
Assentamento Florestal (PAF). Essa ltima categoria est apenas
prevista, mas no criada efetivamente.
Os dados do Iterpa informam que 55% do Estado do Par so
formados por unidades de conservao e terras indgenas; 7% por
assentamentos do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA); 3% por reservas extrativistas; e 0,5% por quilombos
j reconhecidos. Por outro lado, cerca de 20 milhes de hectares requerem regularizao, representando 14% de terras devolutas, sobre
as quais, face indefinio da propriedade, a conquista vem se dando pela fora e o Estado compelido a atuar na intermediao do
conflito de interesses. (FERRAZ; OLIVEIRA, 2007)
Como vimos, trata-se de uma posio tecnicamente correta e
politicamente corajosa, que poderia servir de exemplo para as v-

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rias regies e estados brasileiros, onde, crescentemente, as reivindicaes se avolumam, e, na mesma proporo, as contrarreaes.8
O seu principal valor incide no reconhecimento da diversidade
tnico-cultural e socioambiental brasileira,
[...] num contexto constitucional de preservao do
patrimnio imaterial, de reconhecimento da formao
cultural diversificada (em que negros e ndios so
estruturantes) e de distintas formas de conhecimento
ambiental. (BALDI, 2008)
Posio igualmente firme e apoiada nas determinaes emanadas da Constituio foi a do TRF4, em recente deciso. O Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) recorreu ao TRF4
contra uma liminar da Justia Federal de Curitiba que havia suspendido o processo de reconhecimento como terra tradicional ocupada
por quilombolas uma rea de 8 milhes de metros quadrados na localidade de Paiol da Telha, no municpio de Reserva do Iguau (PR).
A deciso considerava inconstitucionais o Decreto 4.887/2003 e a
Instruo Normativa 20/2005, que regulamentam os procedimentos
para demarcao das terras ocupadas por remanescentes de
quilombolas. No incio de abril, a desembargadora federal Maria Lcia
Luz Leiria, relatora do caso no TRF4, decidiu cassar a liminar, permitindo ao Incra prosseguir com o procedimento. Em julgamento
realizado no dia 1 de julho, a 3 Turma confirmou, por maioria, o
entendimento da magistrada, considerando ser constitucional a legislao questionada. (TRF4 MANTM..., 2008)
Para a relatora, plenamente aplicvel ao caso a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre povos indgenas e tribais. Ela entende, assim, que o Decreto 4.887/
03, ao prever a autoatribuio das comunidades envolvidas; a

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conceituao de territorialidade como garantidora de direitos culturais; e o reconhecimento da plurietnicidade nacional, no destoa dos parmetros fundamentais do tratado internacional de proteo de comunidades tradicionais. Ela assinalou, ainda, que comits internacionais (como o de Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e o para a Eliminao da Discriminao Racial) tm
recomendado, em relatrios relativos ao Brasil, a adoo de procedimentos para a efetiva titulao das comunidades quilombolas, e
lembrou que a Comisso Interamericana de Direitos Humanos
da Organizao dos Estados Americanos realizou, em 20079, audincia para discutir a questo dos quilombolas, ocasio em que
foram narrados
[...] problemas relacionados falta de identificao oficial
e registro por parte do Estado brasileiro, demora e ineficcia para a concesso da titularidade das terras e carncia de polticas pblicas eficientes destinadas a tais comunidades. (TRF4 MANTM..., 2008)
Como Csar Augusto Baldi (2008) ressalta, os votos majoritrios do acrdo sugerem a reviso do suposto de que a preservao ambiental requer, inapelavelmente, inexistncia de presena
humana, antes acolhendo a relao entre o respeito biodiversidade
e a preservao da sociodiversidade, como bem atesta o fato de
75% da biodiversidade brasileira se encontrarem em terras indgenas e de comunidades ditas tradicionais; a incorporao do conceito de comunidade tradicional consagrado pela Conveno 169
da OIT, da qual o Brasil signatrio, que rompe com o pressuposto eurocntrico de que os conhecimentos e as expresses, materiais e simblicas, das comunidades tradicionais so inferiores, reconhecendo-as como parte indissocivel da estrutura agrria pre-

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sente e desautorizando, consequentemente, a associao entre terra


e utilidade econmica estrita, o que equivale a reconhec-la como
um bem cultural. (BALDI, 2008) Para ele, essas decises
[...] repem a discusso, presente no Direito Internacional desde Durban, sobre a justia histrica, que, longe de
estar associada ao passado, o reconhecimento de que o
colonialismo10 continuou produzindo efeitos mesmo depois de oficialmente abolido [...]. (BALDI, 2008)

NOTAS
1

Doutora, Professora Associada do Depto. de Antropologia e Etnologia e


Profa. Permanente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos,
Universidade Federal da Bahia (UFBA).

Ao popular contra a Unio, ajuizada em 20 de maio de 2005, pelo senador


da Repblica Augusto Affonso Botelho Neto, que foi assistido pelo
tambm senador Francisco Mozarildo de Melo Cavalcanti, e que impugna
o modelo contnuo de demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do
Sol e pede, no mrito, a declarao de nulidade da Portaria n 534/2005,
do Ministro de Estado da Justia, bem como do Decreto homologatrio
de 15.04.2005, do Presidente da Repblica. O relator, Ministro Carlos
Ayres Britto, votou pela improcedncia da ao popular sob julgamento
em face do que assentou a condio indgena da rea demarcada como
Raposa/Serra do Sol, em sua totalidade, ficando revogada a liminar
concedida na Ao Cautelar no ano de 2009, devendo-se retirar das terras
em causa todos os indivduos no-ndios. (Relatrio 27 de agosto de 2008)

Pierre Bourdieu lembra que, num estado do campo em que o poder se


apresenta por toda a parte, no intil lembrar que necessrio saber
descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais completamente
ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles
que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem.
(BOURDIEU, 1989, p. 7-8)

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Ele no as vende porque, alm de no comporem o mercado de terras, elas so


fonte de vida (GARCIA JNIOR, 1983, p. 6), medida que so
predominantemente ocupadas pelo roado, que tem prioridade sobre o gado,
j que o primeiro responsvel pela proviso de bens reconhecidos socialmente
como mais importantes. (HEREDIA, 1979, p. 138) So, nesse sentido, meio
de trabalho, um rgo que acrescenta a seus prprios rgos corporais,
aumentando seu prprio corpo natural [...]. (MARX, 1983, p. 203)

O comportamento desses parlamentares enseja reflexo sobre a sua


conduta: teria havido quebra de decoro? Erro de conduta? Carla Costa
Teixeira observa que a conceitualizao de decoro parlamentar tem lugar
em torno de dois eixos, isto , a tipificao de atos imprprios ao exerccio
do mandato; e a avaliao da (in)dignidade ou des(honra) do
comportamento do parlamentar, limitando-se o primeiro a normatizar o
desempenho de um papel social especfico o de representante poltico;
e pretendendo abarcar, o segundo, a totalidade da conduta em questo,
esteja ou no o parlamentar no exerccio de suas funes polticas.
(TEIXEIRA, 1995, p. 4) Ela lembra, ainda, que o decoro tem que ser,
sempre, localizado, temporal e socialmente, pois deve contemplar padres
de condutas especficos, no se esgotando em ideais universais da
humanidade, da a importncia do caput do artigo 244 do regimento
interno da Cmara, que deixou margem para a avaliao contextualizada
de condutas. (TEIXEIRA, 1995, p. 23)

O panorama encontrado pelo Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE)


na Fazenda e Usina Debrasa, em Brasilndia (MS), durante fiscalizao
coordenada pelo rgo, em novembro de 2007, constitui evidncia emprica
do regime de terror a que aludi: alimentao deficiente, banheiros
entupidos e alojamentos precrios Nos dormitrios dos cortadores de cana,
havia superlotao, mofo e restos de comida pelo cho. Segundo os fiscais,
tambm faltava gua para o banho e os salrios estavam atrasados. Oito
meses antes, o MTE havia encontrado problemas em outra usina de Mato
Grosso do Sul. Na Destilaria Centro-Oeste Iguatemi (DCOIL), em
Iguatemi (MS), uma diligncia flagrou trabalhadores sem carteira assinada,
sem equipamentos de segurana e, mais uma vez, em alojamentos
superlotados. Os dois casos que apareceram com destaque entre as
operaes de 2007 foram includos na atualizao semestral da lista
suja do trabalho escravo. A lista suja congrega infratores de todo o
territrio nacional que exploraram pessoas em condio anloga de
escravos crime que, no Cdigo Penal, abrange tanto situaes de trabalho
degradante, como as descritas, quanto de restrio liberdade de ir e vir.
Alm da localizao geogrfica, outra caracterstica une as duas usinas: o
emprego macio de mo-de-obra indgena. Na Dcoil, 150 dos resgatados
eram dos povos Terena ou Guarani. J na Debrasa, quase todos eram

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ndios. O Ministrio Pblico do Trabalho estima em 10 mil os ndios que


labutam nos canaviais do Estado. Juntamente com boias-frias trazidos
quase sempre de forma irregular da Regio Nordeste, os ndios
constituem a principal fora de trabalho utilizada pelo setor sucroalcooleiro
em plena expanso. (CAMPOS, 2008)
7

Pesquisa desenvolvida por iniciativa da Comisso de Justia Social da


United Church of Christ, em 1987, mostrou que a composio racial de
um comunidade a varivel mais apta a explicar a existncia ou inexistncia
de depsitos de rejeitos perigosos de origem comercial em uma
determinada rea e que a proporo de residentes pertencentes a minorias
tnicas em comunidades que abrigam depsitos de resduos perigosos
igual ao dobro da proporo de minorias nas comunidades desprovidas
de tais instalaes. (ACSELRAD, 2000, p. 3) Foi a partir desta pesquisa
que o reverendo Benjamin Chavis cunhou a expresso racismo ambiental
para designar a imposio desproporcional intencional ou no de
rejeitos perigosos s comunidades de cor. (ACSELRAD, 2000, p. 3)

Setores conservadores, como vimos atravs dos seis cenrios descritos,


tm se insurgido contra os direitos de antigos atores sociais at muito
recentemente mantidos ocultos. Eles proliferam, nos vrios mbitos
institucionais, a exemplo do poder legislativo. Em pronunciamento recente
no Congresso, o senador Gerson Camata (PMDB-ES) afirmou que a
regularizao fundiria de terras quilombolas pode gerar uma guerra no
Pas. Segundo Camata, falsos quilombos estariam se multiplicando pelo
Pas. Esto se baseando num direito que no existe. Esto pregando o
dio racial, pensando que vo iniciar uma revoluo cubana no Brasil.
Escrituras centenrias esto sendo invalidadas. Tem gente se armando e
se preparando para uma guerra. Estou avisando pela segunda vez, antes
que algo lamentvel acontea, declarou. (BARBOSA, 2008) Vale notar,
por outro lado, que a bancada ruralista cresceu 58% na atual legislatura da
Cmara dos Deputados: so 116 deputados (22,6% do total) contra 73 na
legislatura 2003-2007. Entidades no-governamentais, setores do governo
e parlamentares da situao atribuem bancada ruralista parte da
responsabilidade pelo andamento arrastado de 11 projetos que tm algum
tipo de punio a fazendeiros acusados de fomentar o trabalho escravo.
(Folha de S. Paulo, 21 out. 2007) Por sua vez, a tese de doutorado de
Leonardo Sakamoto identifica relao entre a morosidade na apreciao
dos projetos antiescravagistas e as doaes de campanha eleitora.
(SAKAMOTO, 2007)

Um dos processos apreciados, em novembro de 2007, pela Corte


Interamericana de Direitos Humanos, envolveu a comunidade Saramaka
cerca de 24.000 pessoas, em 1994, que vivem em uma floresta tropical densa

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do interior da Repblica do Suriname. Seus ancestrais faziam parte dos


africanos que foram vendidos como escravos, ao final do sculo XVII e comeo
do XVIII, para trabalhar nas plantaes de cana, de caf e nas reas florestais.
Eles travaram uma guerra de libertao que durou quase um sculo. Em 1762,
cem anos antes da emancipao geral dos escravos do Suriname, conquistaram
sua liberdade (PRICE, 1994, p. 11) e o governo do Suriname (que no
signatrio da Conveno 169, mas que assinou os pactos de direitos
econmicos, sociais e culturais) entendeu que as caractersticas especficas
culturais, econmicas e sociais, colocavam os Saramaka ao abrigo do artigo
21 da Conveno Americana de proteo do direito de integrantes de povos
tribais ao uso e gozo de sua propriedade comunal. (BALDI, 2008)
10

Ao colonial por natureza, deformante e extremamente contagiosa.


(LAURENTIE, 1944 apud BALANDIER, 1993, p. 116)

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MDIA E RACISMO: COLONIALIDADE


E RESQUCIOS DO COLONIALISMO

Jlio Csar de Souza Tavares


Ricardo Oliveira de Freitas1

1 INTRODUO

Aps exatos sete anos da realizao da Conferncia Mundial


Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia
Correlata, promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU),
em Durban, frica do Sul, em agosto de 2001, no Brasil, reflexos
da pauta no plano da produo miditica j podem ser percebidos.
O primeiro, e talvez o mais importante, diz respeito poltica
de aes afirmativas, caracterizada pela implantao do sistema
de cotas em diversas universidades brasileiras e s discusses que
projetam a aplicao de tal poltica em outras esferas, entre estas
na esfera da mdia.
A segunda grande mudana refere-se frequente apario e
debate na mdia de uma dita cultura perifrica, atravs da evidncia de produes artsticas elaboradas em regies e por populaes
perifricas urbanas, por conta do expressivo aumento dos ndices
de violncia nos grandes centros urbanos brasileiros e das inmeras iniciativas que fazem uso de recursos de mdia e de expresses
artsticas para promoo da incluso social no mais das vezes,
promovidas por organizaes de terceiro setor (ONGs).
Se tais aes trazem cena o debate sobre desigualdade, que,
no caso brasileiro, est profundamente atrelado s questes tnico-raciais, por outro lado, contribuem para a efetiva presena e

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participao de atores at ento invisibilizados e, no por coincidncia, na sua totalidade, negros e mestios.
Foram tantas as produes em mdia que nesses ltimos sete
anos retrataram os modos de vida da periferia2, que mesmo a grande
mdia, num gesto absolutamente inovador e incompatvel com seus
princpios, reconheceu a necessidade de permitir a circulao da
presena negra e mestia para alm das sees de registro policial
e de obiturio, reservando-lhe participao em horrio nobre.
Entretanto, se este momento marca certa familiaridade entre
brasileiros com a presena negra e mestia alm dos registros de
crime e violncia, o caos social, traduzido pela desestruturao das
famlias negras, pela desordem urbana nos territrios e espaos de
habitao da maioria negra, pelo uso de drogas ilcitas entre jovens negros, alm da clssica morte imatura proporcionada pela
violncia, continua sendo elemento recorrente nas produes veiculadas pela grande mdia que retratam a periferia e seus modos
de vida. Alm disso, parece que a tnica que d ritmo s novas
aparies est mais centrada no interesse em retratar os modos de
vida da periferia (este, uma espcie de modismo global), propriamente, que na preocupao com as questes tnico-raciais. Alm
disso, tais produes continuam sendo elaboradas por integrantes
das classes privilegiadas e da elite empresarial do Pas (nesse caso,
comunicacional), mesmo que saibamos do expressivo nmero de
produes autctones que tm marcado o dilogo entre populaes desprivilegiadas e recursos de mdia. Ou seja: a produo em
mdia realizada desde dentro da periferia sobre a periferia e, por isso,
autctone, ainda continua reservada aos espaos alternativos, quase
sempre ilustrados pelos festivais apoiados por organizaes de terceiro setor, ONGs. Raramente so exibidas em grandes emissoras
ou salas de projeo renomadas. Por isso, a questo que aqui levantamos : ser que hoje podemos dizer que, no mbito da co-

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municao (produo televisiva e cinematogrfica, publicidade,


produo de impresso, novas tecnologias de comunicao e informao etc.), o cenrio de excluso reservado populao afrodescendente brasileira encontra-se, de fato, modificado? Ou ainda: como tornar familiar maioria dos receptores brasileiros a to
desejada presena afro-descendente em mdia?

2 POR UMA MDIA ATIVA

Douglas Kellner (2001) credita existncia de uma dita cultura da mdia, formada por imagens, sons e espetculos, a possibilidade de forjar identidades na contemporaneidade. Segundo o
autor, a cultura da mdia fornece o material necessrio com que
muitas pessoas constroem seu senso de classe, de etnia e raa, de
nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles, construindo valores, regras e normas de comportamento. (KELLNER, 2001, p. 9)
Kellner parece retomar os consagrados modelos tericos da comunicao, que creditam mdia e seus produtos o poder de persuadir e manipular conscincias passivas, criando uma espcie de
cultura comum homognea. Entretanto, chama ateno para o fato
de que essa mesma mdia, supostamente onipotente em termos de
transmisso, presena e controle social, oferece, paradoxalmente,
recursos para que os indivduos possam acatar ou rejeitar os modelos aparentemente dominantes distribudos para a formao de
suas identidades. (KELLNER, 2001) A ideia de que a mdia,
mesmo quando veicula aes excludentes e possibilita ao receptor
reconstituir leituras e produzir textos centrados em experincias
prprias e particulares a fim de [auto] promover e gerir aes polticas inclusivas, coincide com as discusses sobre a no-passividade do receptor e da sua apropriao e reelaborao de uma men-

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sagem ou texto aparentemente fechados em nova mensagem ou


texto. Tal fato atribui ao receptor um lugar de autoria, tendo sido
tema recorrente nas discusses das cincias sociais.3
Para Jesus Martin-Barbero (1997), o atual momento no permite classificar o processo de comunicao como estruturado entre
emissores-dominantes e receptores-dominados sem o
menor indcio de seduo nem resistncia, e na qual, pela
estrutura da mensagem, no atravessam os conflitos nem
as contradies e muito menos as lutas. (MARTINBARBERO, 1997, p. 15)
Para o autor, as descontinuidades do mundo contemporneo
em face do atual momento revelaram a verdade cultural das naes perifricas, traduzida pela mestiagem tanto racial como cultural, ou, como podem preferir, tnica. Entretanto, se tal verdade
cultural destitui o clssico esquema da lgica da comunicao
tecnocrtica, permitindo com que assistamos emergncia de novos modos de produo e de presena em mdia, por outro lado,
chama ateno o fato de novas formas de comunicao e representao contra-hegemnicas ou alternativas receberem pouca ateno
dos responsveis por distribuio e veiculao em grande mdia. O
que significa dizer que, se a crena na clssica lgica de meios dominantes versus receptores passivos parece reconhecer certa autonomia nas audincias e receptores, que reagem e se contrapem
manipulao da mdia, utilizando recursos oferecidos pelas suas prprias culturas e criando seus prprios significados, a deciso sobre o
que ser ou no veiculado pela grande mdia parece continuar nas
mos de um grupo pequeno de detentores dos meios e modos de
produo, de proprietrios de empresas de comunicao, que ainda
regem o mundo e que pouca ateno do elaborao de novas

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circulaes de mercadorias e de novos sistemas socioculturais que


congregam a lgica dos interesses da classe dominante [...] com a
dinmica e a complexidade do universo dos dominados.
(MARTIN-BARBERO, 1997, p. 18)
Mas, se as formas contra-hegemnicas e alternativas configuram-se no desejo de re-conhecimento, como defendido por
Martin-Barbero (1997), como podem grupos e populaes ausentes ou invisibilizadas das produes em mdia elaborarem formas de produo contra-hegemnicas se no tm, nem mesmo, a
chance de reconhecerem-se? Essa talvez seja a questo que mais
chama ateno na permanncia de uma poltica de invisibilidade
e excluso dos grupos minoritrios e que, no caso brasileiro, traduzem-se, na sua quase totalidade, pelas minorias raciais.

3 RACISMO, DESENVOLVIMENTO E EXCLUSO

Tendo seu sistema racial fundado num ideal de democracia


racial, a mistura entre raas tem sido a base fundamental para a
construo de um significado definidor do Brasil, desde o sculo
XIX, momento inaugurador da busca de um modelo de identidade e cultura nacional. A ideologia da mestiagem no foi um caso
particular do Brasil. A partir dessa mesma poca verificou-se por
quase todas as ex-colnias latino-americanas, nas quais o sistema
escravocrata, estruturado pela utilizao da fora de trabalho do
negro africano, foi desenvolvido. Entretanto, a especificidade do
caso brasileiro reside no fato de que o Brasil foi a nica nao
americana que desassociou a discriminao e a desigualdade social da desigualdade racial. Com a ideologia da mestiagem popularizada pelo mito da democracia racial brasileira sendo plenamente positivada, a desigualdade social, resultante da excluso do

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processo civilizatrio brasileiro da maior parte da populao de


negros e mestios (e, no por acaso, maioria significante entre os
pobres no Brasil), no tinha como ser associada ao recorte racial.
Afinal, a excluso a anttese da miscigenao. A miscigenao
no Brasil tem conotao de incluso racial e no de excluso
(TELLES, 2003, p. 17), mesmo quando denota o apagamento da
presena africana numa imagem de sntese entre brancos e negros, europeus e africanos.
A dcada de 1960 marca o desentrave do desenvolvimento econmico brasileiro, traduzido pelos investimentos em tecnologia,
sobretudo de comunicao e transporte, que de modo inovador apagaro os resqucios de uma economia baseada na produo agrcola e que teria na exportao do caf, at a dcada de 1940, seu
principal produto. Esse tambm o momento de consolidao da
televiso como veculo de massa, do aumento do poder aquisitivo
das classes populares provocado pelo primeiro milagre econmico
brasileiro, da consolidao da indstria cultural brasileira, do investimento em estradas com a construo da Transamaznica materializando um projeto de integrao nacional etc. somente nesse
momento que o Brasil ingressa no projeto de modernizao h
muito tempo vigente no mundo ocidental capitalista. Porm, tambm ingressa num projeto de modernizao sem modernidade, caracterstico de boa parte das sociedades ps-coloniais. Tal panorama evidencia a direta correlao entre desenvolvimento socioeconmico e investimentos que asseguram avanos tecnolgicos em
comunicao, construo da primeira estao terrena de comunicao por satlite, transmisso de TV em cores, utilizao de
videoteipe etc. Contudo, o deslanche da modernizao brasileira,
ao atrelar-se aos investimentos em meios de comunicao, no vislumbrou a totalidade do proletariado brasileiro, ao no oficializar a
obrigatoriedade da participao e presena afro-brasileira nas pro-

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dues em comunicao. Considerando as presses estruturantes


dessa ausncia, ainda nos anos de 1930, criava-se, pois, um habitus
de invisibilidade que, at bem pouco tempo, parecia deixar as audincias brasileiras muito confortveis.
Os anos de 1970 marcaram tambm a primeira apario do
negro brasileiro associada ao que conceituamos como Comunicao Social: televiso, teatro, literatura, cinema, imprensa negra.
(COUCEIRO, 2000, p. 12) Na verdade, negros e mestios sempre estiveram presentes nas telenovelas, assim como em todos os
outros gneros de fico televisiva produzida no Brasil desde as
primeiras produes ainda na dcada de 1950. Contudo, mesmo
quando presentes, afro-brasileiros foram relegados a posies e
papis secundrios nas produes ficcionais (ARAJO, 2000), o
que fez com que somente percebssemos a sua presena anos mais
tarde. O fato que essa presena, apesar de marcada, caracterizava-se pelo apagamento, pela presena apagada, que, se no os fez
desaparecer, apresentou-os a partir de representaes pejorativas
ou desfavorecidas.
Ao considerar a importncia da telenovela para a consolidao da indstria televisiva brasileira e, por extenso, para dar forma sociedade brasileira, a participao em papis secundrios,
caracterizando certo desprezo ou subservincia, pode muito bem
exemplificar os reflexos de uma posio secundria, uma subposio
em um sublugar reservado populao afro-descendente dentro
da tela e aplicado na vida cotidiana brasileira.
Ao relacionarmos desenvolvimento econmico e avanos
tecnolgicos em comunicao, logo entendemos que se os investimentos em comunicao (concentrados, sobretudo, na produo
e compra de telenovelas, na indstria fonogrfica e na radiofonia)
significaram o ingresso do Brasil no rol de naes modernas, transformando-o numa sociedade, de fato, de consumo, o sublugar re-

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servado populao afro-brasileira pareceu traduzir a nopotencialidade para consumo dessa significativa parcela da populao brasileira. Para uma nova sociedade de consumo, no-consumidores no poderiam ser vistos com simpatia. Alm disso, tal
esquema deixava transparecer resqucios do pensamento
evolucionista, que toma corpo no Brasil ainda no final sculo XIX,
estruturado na lgica de positivao de um iderio de civilizao,
traduzida por traos de europesmos, em detrimento da barbrie e
selvageria, clssica dos africanismos. A indstria televisiva, nesse
sentido, cumpriu a cabo o compromisso de perpetuar o apagamento da participao afro-descendente no processo civilizatrio
brasileiro.
Se a crena vigente ainda era a de um Brasil ilustrativo de um
paraso racial, por conta da renomada teoria da democracia racial
brasileira, as diferenas provocadas pelo racismo e pela desigualdade racial pareciam, por conta disso, muito bem acomodadas.

4 A WHITE MEDIA BRASILEIRA

Jesus Martin-Barbero (1997) aponta como causa de motivao para tratar a questo do massivo e das mediaes, a ineficincia das antigas estratgias da lgica de dominao aplicadas comunicao e seus meios (entre dominadores e passivos) em relao ao esquema comunicacional contemporneo, pontilhado por
indcios de seduo e resistncia, com seus conflitos e contradies. Dessa forma, a comunicao se tornou para ns questo de
mediaes mais que de meios, questo de cultura e, portanto no
s de reconhecimento, mas re-conhecimento. Mediaes, segundo o autor, seriam as articulaes entre prticas de comunicao e
movimentos sociais para as temporalidades e para a pluralidade

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de matrizes culturais (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 16), que


permitem compreender a natureza comunicativa do sujeito, esfera em que as noes de cultura e poltica so redefinidas, saindo
da centralidade da esfera que avalia apenas a mera circulao de
informaes dos meios comunicacionais na qual o receptor
apenas decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem e partindo para o ponto em que ele se reveste de mero
decodificador a produtor. (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 16)
Por isso, os cenrios miditicos elaborados absolutamente em
mo nica, custa de uma nica ordem, usam e abusam de toda
sorte de recursos de excluso para promover invisibilidade e, dessa
forma, provocar o no-reconhecimento do Outro indesejado, atravs de aes discriminatrias, da marcao de estigmas, do racismo dissimulado, do preconceito, da promoo de sublugares, da
permanncia da imobilidade, da materializao da subservincia e
de tantas outras formas de apagamento.
como se os grandes produtores tivessem percebido que a
questo que aqui repousa , sobremaneira, da ordem do reconhecimento. Talvez por isso, ainda hoje, seja encontrada tanta resistncia aceitao nas grades das grandes emissoras brasileiras de
produtos audiovisuais elaborados por iniciativas de comunicao
popular e comunitria. Afinal, mesmo que os ltimos anos tenham proporcionado uma mudana significativa no panorama
miditico brasileiro, com a apario de negros e mestios na produo audiovisual brasileira em papis nunca imaginados, ainda
assim tais aparies so nfimas frente grandiosidade de produes autctones e, sobretudo, das expectativas em verem-se positivamente representados e, com isso, reconhecidos.
Por exemplo, se a presena de protagonistas negras em telenovelas pode ser um bom exemplo dessa nova realidade, por outro
lado, a ausncia de protagonistas negros chama ateno. Afinal, numa

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nao que reservou mulher negra o papel de smbolo sexual e


elemento primrdio para movimentar a indstria de turismo sexual
internacional, a presena de personagens e atrizes negras, sofrendo
todo o tipo de humilhao junto a mocinhos brancos, parece muito
bem aceitvel. Para o homem negro, mesmo que casado ou namorado de mocinhas brancas, o papel principal no universo ficcional
televisivo ainda realidade longnqua. Boa ilustrao reside no fato
de que tanto a personagem Xica da Silva4 como a personagem Preta5, ambas interpretadas na televiso brasileira pela atriz Tas Arajo, tinham como pares romnticos personagens brancos, interpretados por atores brancos. Desse modo, reconhecemos a permanncia
de uma colonialidade cognitiva, que permite a fixao de modelos
eurocntricos em detrimento de outras formas de saberes, modos
de vida e vises de mundo como coisa aceitvel.
Por colonialidade cognitiva entendemos a subjetividade que
restou do colonialismo. Essa herana colonial responsvel por
inferiorizar grupos, raas e etnias de origem no-europeia. Uma
estrutura cognitiva transmitida de gerao a gerao e, portanto,
estruturante das relaes de percepo do Outro e da cultura alheia.
O conceito desenvolvido por Walter Mignolo (2003) revela o reverso inevitvel da modernidade seu lado sombrio, como a parte
da lua que no enxergamos quando a observamos da terra. A
colonialidade traz como primeiro plano a coexistncia e interseo tanto dos colonialismos modernos quanto das modernidades
coloniais, na perspectiva dos povos e histrias locais que tm, queiram ou no, que confrontar o colonialismo moderno.
A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois processos que articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a organizao colonial do mundo. Com o incio do colonialismo na

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Amrica inicia-se no apenas a organizao colonial do


mundo, mas simultaneamente a constituio colonial
dos saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995)
e do imaginrio (Quijano, 1992). D-se incio ao longo
processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual,
pela primeira vez, se organiza a totalidade do espao e do
tempo todas as culturas, povos e territrios do planeta,
presentes e passados numa grande narrativa universal.
Nessa narrativa, a Europa ou sempre foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento
temporal. (LANDER, 2005, p. 3)
Para os autores acima referidos, o projeto colonial marca o
incio da negao do Outro, que no o colonizador, e o
firmamento do lugar de enunciao associado ao poder imperial. (MIGNOLO, 1995, p. 328) como se no Brasil, a terra de
Pel, todos quisessem se casar com a Xuxa. Tal fato ilustra o
modo com que representaes de raa e etnia determinam prticas configuradas com base nas representaes veiculadas pela
mdia, que contribuem para a reproduo daquela estrutura sutil
de injustia social, to presente nos modos de ver, classificar,
hierarquizar e conceituar a realidade.
De um modo geral, a mdia dominante no promove a crtica
afirmativa. Simplesmente executa o mecanismo cognitivo que reitera grande parte da viso do mundo operante e dominante. Por
vezes, em nome da necessria facilidade de constituir ampla audincia, simplifica o contedo para torn-lo palatvel, assimilvel e
mais facilmente digerido. A simplificao no implica condensao,
mas desconteudizao.
Sob a justificativa de se fazer compreender, a mdia recorre a
uma srie de argumentos que so frgeis, insustentveis, porm de

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entendimento imediato por parte do receptor. Com isso, os veculos de comunicao reafirmam o senso comum, cristalizando no
pensamento popular o que se apresenta muitas vezes incoerente,
fragmentrio e desarticulado, resultado da histria de colonialismo,
escravido e intolerncia tnica e cultural, que foram fundamentais para a criao do estado eurocntrico brasileiro e que, ainda
hoje, sustentam o preconceito, a discriminao e o racismo.
Atravs da televiso, do cinema, da publicidade, do rdio e de
todos os outros veculos de comunicao, milhares de brasileiros
formam e deformam suas identidades culturais e identidades alheias. Vtimas de uma mdia impregnada pela colonialidade, sofrem
os efeitos do processo de homogeneizao cultural. O paradoxo
reside no fato de que, ao invs de incluir homogeneizando, a mdia
brasileira diferencia e cria o excludo, que nada mais do que parte integrante (e indispensvel) do sistema capitalista. O excludo
como componente outro de uma engrenagem, que precisa criar o
diferente para que continue a funcionar. Tal diferenciao,
construda de forma massiva, traduz-se pelo modo como grupos e
populaes so representados pelos veculos de comunicao. Uma
diferenciao que aparece como natureza da cultura da mdia em
busca da homogeneizao. Demonstrando que so diferentes, os
induzem a buscar o igual proposto pelos padres miditicos, a
consumir os mesmos produtos, a engrossar os mesmos discursos,
a pensar com a mesma lgica, a fazer as mesmas escolhas, a acreditar que tudo o que bom para o grupo de includos ser bom
para o grupo de excludos.
Para Frantz Fanon (1983), a sociedade burguesa a responsvel pela criao do indivduo alienado, daquele que enxerga com o
olhar da elite. Destaca-se, aqui, o papel dos veculos de comunicao para que se alcance esse objetivo. O prprio Fanon (1983, p.
23) explica:

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[...] h uma constelao de dados, uma srie de afirmaes


que lentamente, sorrateiramente, aproveitando-se dos textos, dos jornais, da educao, dos livros escolares, dos cartazes, do cinema, do rdio penetram o indivduo constituindo a viso do mundo da coletividade a qual pertence.
Hlio Santos compartilha a mesma ideia ao afirmar que preciso reconhecer que os meios de comunicao dominantes no
deixam de estar a servio da viso dominante na sociedade. Veculos de comunicao e sociedade so partes de um mesmo mecanismo: so imagem e sua respectiva sombra, j que se confundem
e se referendam. (SANTOS, 2002, p. 89)
Do acima exposto por Santos, destacamos dois aspectos fundamentais para que se compreenda a influncia da mdia sobre a sociedade brasileira. O primeiro refere-se importncia da televiso no
cenrio nacional. Praticamente a totalidade dos lares no Brasil possui um aparelho de TV. E para esse universo, entendido por quem
faz televiso como uma massa indiferenciada, que so produzidos,
veiculados e oferecidos comportamentos, vocabulrios, referncias
estticas, culturais e de consumo. Para tanto, utilizam-se do apelo
imagtico, sempre sedutor e idlico, que aos poucos, embora num
processo contnuo, cristaliza uma forma de ver o mundo, de agir e
de compreender os fatos, a partir de um padro que nos incessante
e repetidamente apresentado, de forma sistemtica. O segundo aspecto refere-se simbiose perfeita entre sociedade (entenda-se elite) e veculos de comunicao. Pois, o que oferecido ao telespectador
justamente o padro da elite nacional, os tipos que compem essa
camada da sociedade brasileira: brancos, olhos claros, cabelos loiros, potenciais consumidores.
Portanto, ao contrrio do que representam econmica e
demograficamente no Pas, na televiso eles so quase unanimidade.

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5 CONSIDERAES FINAIS

No perverso sistema socioeconmico brasileiro, afro-descendentes foram vistos, quase sempre, como consumidores ordinrios
ex-escravizados, recm-assalariados, integrantes de classes
subalternizadas e, por isso, consumidores de um mercado de produo barata, no mais das vezes, informal (por mais que este seja forte
movimentador de capital no Brasil). O fato que a dinmica e a
complexidade do universo dos dominados (MARTIN-BARBERO, 2007, p. 18) continua, ainda hoje, sendo produzida na mdia
brasileira a partir do interesse de produtores dominantes.
Pois, se na premissa proposta por Nestor Garcia Canclini
(1997), a cidadania firma-se, hoje, mais atravs das formas e possibilidades de consumo do que atravs dos exerccios clssicos de
cidadania, como integrar afro-descendentes ao processo
civilizatrio brasileiro, se tais formas e possibilidades de consumo
so determinadas por e para os eleitos como potenciais e, por isso,
ativos consumidores?
O anseio por reconhecimento por grupos descontemplados
dos processos de cidanizao e, por extenso, dos processos comunicativos, torna-se, nesse sentido, ao bsica e imediata para a
incluso sociopoltica de parcelas populacionais, que, atravs do
(re)conhecimento e da (auto)visibilidade em mdia podem recompor e reorganizar suas instituies, histrias, identidades. Pois, acreditando que o comportamento humano define-se na relao com
o Outro e que so essas relaes ou comportamentos em situaes
sociais que permitiro categorizar e determinar atributos ao sujeito, como atribuir papis sociais a indivduos que tm sido excludos das aparies em meios de comunicao num mundo regido
pela comunicao e seus meios?

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A mdia brasileira, no que no contempla todos os segmentos


sociais que do processo civilizatrio brasileiro participam, reproduz uma realidade manipulada e entremeada de uma viso
negativada e discriminatria acerca de certos segmentos sociais
que, por isso, tm sido resvalados condio de excludos,
desprivilegiados, desprestigiados, inferiorizados... Minoritrios.
Representar a diversidade brasileira pode no parecer tarefa
fcil, j que parece significar uma diviso igualitria dos espaos
(fsicos e temporais) numa mdia que deve servir a uma sociedade
to plural. Contudo, se os espaos (fsicos e temporais), exaustivamente destinados produo de clichs e esteretipos de determinados segmentos da diversa sociedade brasileira, forem utilizados para a promoo das culturas excludas, a diversidade racial,
sexual, geracional e regional do caso brasileiro pode tornar-se legtima e original.
Pois, como questionamos antes:
Como entender que num mundo regido por uma poltica
econmica global e pela expressiva circulao de imagens,
idias e pessoas (que tem nos meios comunicacionais seu
principal instrumento) possam coexistir tanto a excluso
como a permanncia de grupos sociais que parecem ter
sido resvalados condio de subsistentes de um mundo
arcaico, primitivo e brbaro, anterior condio global?
(TAVARES; FREITAS, 2003, p. 15)

NOTAS
1

Doutor em Antropologia University of Texas at Austin e Docente no


Programa de Ps-Graduao em Antropologia Universidade Federal
Fluminense e Doutor em Comunicao e Cultura Universidade Federal do

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Rio de Janeiro e Docente no Curso de Comunicao Social e Mestrado em


Linguagens e Representaes Universidade Estadual de Santa Cruz/Bahia.
2

Cidade de Deus (2002), Cidade dos Homens (2002), Antnia (2006) e Tropa
de Elite (2007) s para citar alguns.

Para o caso da comunicao, o clssico artigo de Stuart Hall (2003) boa


ilustrao.

Xica da Silva. Direo de Walcyr Carrasco. 1997. Exibida pela Rede


Manchete de Televiso.

Da Cor do Pecado. Direo de Joo Emanuel Carneiro. 2004. Exibida pela


Rede Globo.

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So Paulo: SENAC, 2000.
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SEXUALIDADE, GNERO E COR


EM OUTROS TEMPOS1

Elisabete Aparecida Pinto2

1 INTRODUO

Este artigo tem como propsito refletir acerca dos contextos


histricos remotos nos quais foram montados os cenrios das relaes e interaes sociais envolvendo as sexualidades negras. H poucos estudos que tratem especificamente das sexualidades existentes
no Brasil Colnia e Imprio. Por isso, perguntamos: Quais eram os
discursos sobre sexualidade que vigoravam na Europa nesse perodo? J que, com certeza, esses discursos, de uma forma ou outra,
foram aplicados na Colnia. Segundo Foucault (1980, p. 22):
At incio do sculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As prticas (sexuais) no procuravam o segredo;
as palavras eram ditas sem reticncia excessiva e as coisas
sem demasiado disfarce; tinha-se com o ilcito uma tolerante familiaridade. Eram frouxos os cdigos da grosseria, da obscenidade, da decncia, se comparados com os
do sculo XIX.
Segundo ainda a cronologia do referido autor, a partir do sculo XIX, as regras e normas se alteram e a sexualidade lcita passa
a ser vigiada, sendo destinado a ela o espao domstico, ou melhor, dentro da casa, no quarto da famlia conjugal que o sexo
com objetivo de procriao pode acontecer.

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Para pensar no contexto brasileiro ancoro-me nos estudos de


Ronaldo Vainfas (1997, 1989), Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista e Trpico dos pecados: moral sexualidade e inquisio no Brasil, e de Richard Parker
(1991), Corpos, prazeres e paixes: a cultura sexual no Brasil contemporneo.
Em seus estudos, Vainfas toma como recorte o perodo colonial e baseia-se nos documentos inquisitoriais. Esses documentos, que tratam das punies e das sanes, falam de prticas sexuais; como bem alerta o autor, o fazem a partir da tica do poder.3
Poder esse exercido, principalmente, pela Igreja Catlica:
Os agentes eclesisticos da colonizao tentaram, por
todos os meios a seu alcance, transformar o Brasil numa
parte legtima da cristandade romana, o que implicava,
entre outras coisas, difundir o modelo matrimonial cristo: unies sacramentais, famlia conjugal, continncia
e austeridade. Tentaram com os ndios, depois com os
africanos; tentaram-no desde sempre com os reinis que
aqui chegavam em busca de aventuras. (VAINFAS,
1997, p. 224)
Se, na Europa, conforme afirma Foucault, havia certa
permissividade, aqui tambm, mas devido ao fato de na Colnia
ser mais complicado exercer controle sobre a sexualidade. Assim,
a tentativa de normatizao desta em terras brasileiras foi frustrada. Vainfas (1997) reafirma essa ideia e acrescenta tambm como
impedimentos os motivos econmicos e polticos, ligados aos
imercantis da colonizao, pelo escravismo, pelo hibidrismo cultural que a colnia braslica possua por vocao. (VAINFAS,
1997, p. 224)

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2 MULHERES E MULHERES: AS DESIGUALDADES

A posio da mulher na famlia e na sociedade consequncia


de um sistema de dominao mais amplo. Verificamos que a estrutura de dominao da sociedade brasileira pode ser caracterizada como tendente para o tipo patrimonial-patriarcal (paternalista), que aqui se implantou desde os princpios da colonizao.
(MOTT, 1985; PRIORE, 1988)
A estrutura de dominao patriarcal legitima-se e se consolida
com a utilizao dos escravos e escravas como fora de trabalho,
tornando-os parte de uma categoria diferenciada de humanidade.
No sistema patriarcal, o papel da mulher branca na famlia das
classes dominantes o da procriadora legal, restrita vida do lar.
Contudo, Mott (1985) e outros apontam para uma participao e
uma ao poltica das mulheres, desde o Brasil Colnia, lutando
por si mesmas, pelos grupos aos quais pertenciam, pela Nao ou
pelas injustias sociais sofridas por outros.
Todavia, apesar das lutas, a grande maioria das mulheres tanto
das classes dominantes como das camadas mais pobres vivia sob a
dominao do pai e do marido, sendo uma realidade concreta tambm a falta de acesso educao formal. (CRESCENTE, 1980;
RIBEIRO, 1989; SAFFIOTTI, 1979)
Segundo Ana Maria Rodrigues Ribeiro, no final do sculo
XIX, no Brasil, o movimento de mulheres reivindicava a educao
formal. Essas mulheres, pertencentes s classes dominantes, queriam espao nas escolas femininas e repudiavam o preconceito
contra as mulheres letradas e intelectualizadas difundido pela ideologia patriarcal. Contudo, havia muitas divergncias entre elas
quando se tratava da igualdade de direitos, no trabalho ou em
casa. Isso mostra que mesmo as mulheres brancas em sua maioria
haviam introjetado o sistema de dominao patriarcal e se consi-

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deravam seres humanos diferenciados; eram hostis para com aquelas que desejassem igualdade poltica e social entre os sexos, pois
isto, segundo elas, implicaria a perda da virtude e da moral.
A saber, a mulher branca, que no tinha quase ou nenhuma
autoridade nesse sistema social e, em especfico, diante do homem
branco (pai ou marido), exercia, como funo administrativa no lar,
o controle dos escravos, reproduzindo assim o poder masculino.
Nesse contexto, as mulheres brancas que lutavam por participao poltica e social no pensavam nas negras como suas semelhantes, pois eram preconceituosas e racistas como sempre foi a
sociedade brasileira.
Dentre os reformadores do sculo XIX que se preocuparam
com a formao moral e profissional dos trabalhadores livres, distingue-se Nsia Floresta Brasileira Augusta Faria (apud AZEVEDO, 1985), que explicitou, principalmente, a situao da mulher,
sendo por isso considerada uma de nossas primeiras feministas.
Algumas de suas crticas direcionaram-se criao das meninas
ricas como objeto de luxo e inteis e ao aproveitamento das
meninas pobres. Para ela, a mo-de-obra nacional seria formada
por mulheres pobres nascidas de famlias livres e mulheres indgenas. A autora evidencia ainda sua preferncia pelas indgenas,
porque acreditava na superioridade destas sobre as africanas (FARIA apud AZEVEDO, 1985, p. 70)4:
As mulheres (ndias) so no somente mais asseadas que
as africanas e mais prprias a ajudar-nos a criar nossos
filhos, servindo-nos com fidelidade e submisso, sem o
servilismo e vcio das infelizes escravas, mas tambm susceptveis das doces e nobres afeies, suas almas encerram
preciosos tesouros, que uma educao bem dirigida abrir
queles mesmos que tanto desdenham a sua raa.

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Aconselhava tambm s mes brancas a cuidar pessoalmente


da educao de suas filhas em vez de deix-las entregues s escravas cheias de vcios e desmoralizadas pelo cativeiro.
Segundo Mott (1985), o movimento abolicionista parece ter
sido, para as mulheres brancas5, a primeira experincia de militncia
poltica organizada no mbito nacional. Todavia, para elas, lutar
contra a escravido no significava ver o negro como cidado igual,
ntegro, capaz de cuidar da prpria existncia ou, antes pressupunha, que o negro deveria continuar sujeito s elites brancas.
(MOTT, 1985, p. 73) Com esse pensamento no se propiciava a
participao do negro escravo nem mesmo liberto nos movimentos emancipatrios, abolicionistas e liberais e nas sociedades
femininas organizadas.

3 A MULHER NEGRA NO IMAGINRIO SOCIAL

A partir da segunda metade do sculo XIX acelera-se o processo de desintegrao do sistema escravocrata, e, apesar das presses cotidianas de ordem legal ou mesmo dos preconceitos existentes na sociedade, os negros livres passam a trabalhar no espao
urbano: os homens principalmente nas atividades de transporte e
de construo civil; as mulheres nos diversos servios domsticos,
no comrcio ambulante, nas barracas no mercado de verduras, frutas
e comidas, e como operrias nas fbricas. (RIBEIRO, 1989)
Na transio do trabalho escravo para o trabalho livre, o negro
passou por um processo de excluso que foi articulado por reformistas polticos pertencentes a dois grupos: nacionalistas e
imigrantistas.
Os nacionalistas, apesar de verem a populao de negros e
mestios sob um esteretipo de inferioridade, acreditavam na pos-

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sibilidade de incorporar ao mercado de trabalho ex-escravos e


homens livres nacionais.
Os imigrantistas, partidrios da vinda de mo-de-obra estrangeira para o Brasil, acreditavam ser impossvel adaptar e educar os
nacionais ao trabalho e se recusavam a tratar da incorporao do
nacional ao mercado de trabalho livre, reagindo com desprezo e
apartes irados contra aqueles que ousavam lembrar a existncia do
potencial de homens livres; pensavam em utilizar os negros s em
ltima hiptese. (AZEVEDO, 1985)
Com a crescente aceitao dos projetos imigrantistas na Cmara dos Deputados, os africanos e descendentes foram alijados do
mercado de trabalho, chegando a fazer parte de uma grande massa
que o sistema poltico-econmico tornou desocupada e submeteu
ao subemprego.
Foram as concepes polticas e ideolgicas, elaboradas visando a
construo da superioridade das civilizaes arianas, por meio da dissimulao de uma origem branca dos gregos e romanos, que desembocaram, nos sculos XVIII e XIX, na viso dos europeus como civilizao superior. Esses povos justificaram e legitimaram, atravs da
cincia, a colonizao da frica e da sia, e a escravido na Amrica.
Utilizando-se dessa mesma metodologia e de suportes ficos, justificaram tambm a excluso do negro do projeto de uma nova sociedade
brasileira que seria liberal e capitalista. (DIOP, 1955; SAID, 1990)
Ana Maria Rodrigues Ribeiro, aps pesquisar teses defendidas
por mdicos cariocas inspiradas no gobinismo e no darwinismo
social, mostrou que tais trabalhos estipulavam os novos padres de
comportamento para a famlia. De acordo com a pesquisadora, os
negros no se encaixavam nesses novos padres, porque a mulher
negra, escrava ou livre, era vista como obstculo construo da
famlia nuclear branca, sendo acusada de ter contaminado a famlia
brasileira com toda espcie de imoralidades.

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A escrava exemplo da corrupo que poder fazer frutificar nas jovens brancas o germe da corrupo que lhes foi
instalado na alma pelo leite com que foram alimentadas.
Uma boa educao poder neutralizar estes germes, mas a
educao dada a continuao da presena negra. Nestas
condies, as jovens no podem... uma vez ligadas ao carro matrimonial, nem bem cumprirem os mister de me,
nem mesmo engendrar filhos fortes e robustos. (RIBEIRO, 1989, p. 197)
A presena da mulher escrava se dar em vrios nveis da sociedade: do espao rural ao urbano e, tambm, no espao domstico
do branco. A presena da escrava na casa dos brancos ricos e remediados, durante um grande perodo do sistema escravocrata,
era sinal de status. Na segunda metade do sculo XIX, entretanto,
essa prtica passa a ser considerada como desonra por parte da
elite dominante da poca, principalmente por seus especialistas
mdicos, juristas ou padres, que afirmavam que as mulheres negras no podiam ser honestas nem honradas.
O corpo jurdico tenta moralidade e honestidade traando
uma linha atravs de padres que considera afianveis (RIBEIRO, 1989, p. 201), com a inteno clara de julgar e excluir a mulher negra e seus descendentes. Foram estabelecidos padres to
rgidos que nem mesmo grande parcela das mulheres brancas neles se encaixava.
Pelo que podemos perceber, a grande represso era baseada na
obedincia aos padres sexuais de comportamento, norteados por
uma ideologia ocidental crist, cujo objetivo era a manuteno
das famlias brancas.
Nesse contexto, os padres negros, conforme Ribeiro, eram
somente lembrados quando podiam ser utilizados como exemplo

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do que no fazer. A forma de se relacionar com o corpo, de conceber o casamento e o amor dos negros na frica era diversa, porque
estes no davam sexualidade e ao corpo o mesmo tratamento e o
mesmo valor que a sociedade branca.
Para a referida autora, essa forma de ser negro no se dilui
com a escravido:
A mulher negra sempre tratou sua sexualidade de forma
diferente das outras mulheres brasileiras [...] A imagem da
populao negra [a autora refere-se produo de fotgrafos, e viajantes estrangeiros], reproduzida durante o sculo
passado, nos mostra que a lembrana da frica era mais que
incidental. O modo de trazer suas crianas s costas, com
uma forma peculiar e nica de dobrar o pano onde o filho
colocado, o rosto marcado com cicatrizes profundas, semelhantes quelas usadas para iniciao das moas negras na
puberdade africana, os cabelos elaboradamente arrumados,
o modo de tran-los, ou a forma de colocar o leno na
cabea, toda uma percepo de mundo diferente do da populao branca. (RIBEIRO, 1989, p. 213)
Ao ser estabelecido pela cincia e pela sociedade que o comportamento da mulher negra era desviante, as presses cotidianas
provavelmente foram intensas. Dessa forma, at mesmo algumas
funes ocupadas por mulheres negras e pobres, e que lhes garantiriam a sobrevivncia, como as de costureiras, enfermeiras, floristas e outras, foram qualificadas moralmente como marginalizantes.
Essas ideias passavam a fazer parte da construo simblica
da sociedade. Assim, se, no sculo XIX, as meninas negras adolescentes so severamente castigadas por suas senhoras, com a justificativa de estar vigiando suas virtudes para delas cuidar, no incio

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do sculo XX, essa prtica estende-se ao policial, que passa a


perseguir mulheres negras por suspeitas de prostituio, controlando qualquer comportamento mais espontneo delas em lugares pblicos. (MACIEL, 1987)
O trecho a seguir, transcrito do trabalho de Ribeiro (1989),
mostra que no final do sculo XIX e incio do XX havia uma separao tnica e independente de padres de conduta. Ser negro
era considerado sinnimo de imoral, e seu lugar era predeterminado na sociedade.
[...] pelas indagaes que tenho feito, procedeu tudo de
ver o Povo ali em um dos camarotes uma parda que trazida
pelo Desembargador Francisco Baptista tem sido alvo de
escndalos de todos que a vem ali aparecer; contra a Polcia que se deve guardar no Teatro, contra a decncia mesmo. importante que Vossa Merc mande notificar a esta
parda que se chama Francisca de Tal para que no torne
mais ao Teatro com a pena de que sendo ali vista ser presa na cadeia Pblica, e esta execuo ficar a cargo do
Ministro Inspetor. Tenho mais de lhe recomendar que nos
dias de concurso ser preciso apresentar-se no seu camarote momentos antes de principiar a pera, para providenciar todo o motim que ali se proponha fazer, sem permitir assobios, gritos... e que longe importa ir coibindo de
baixo do auxlio da guarda militar que ali esto. Importa
tambm tirar uma exata informao sobre o que foi naquela noite, quem principiaram a desordem e levantaram
as vozes dirigidas a atacar quela mulher e o Desembargador Francisco, que ali apareceu mesmo a frente em
companhia dela, e logo que tiver descoberto quais foram
os principais cabeas que concorreram e facilitaram esta

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desordem me daro parte assim, como haver cumprido e


como que aqui fica determinado, confiando das suas luzes
e de sisudo comportamento com que Vossa Merc sempre
se emprega em servir que tero muito cuidado na poltica.
(RIBEIRO, 1989, p. 208-209)
No caso exposto, o crime ser mestia e ir ao teatro com um
branco desembargador, no obedecendo predeterminao do
lugar inicialmente destinado a ela. Parece, tambm, um desafio
regra, e tal situao no condizia com aquilo que a sociedade entendia e perpetuava acerca do que era ser negro e qual o lugar que
ele deveria ocupar.
importante frisar que mesmo quando mdicos, juristas e
pensadores sociais no ousavam dar justificativas ao racismo vigente na sociedade brasileira, a literatura se incumbia desses tipos
de justificativas e legitimaes, talvez de forma mais romntica,
eficiente e prazerosa, difundindo na sociedade que o negro lascivo, promscuo e bestial; seres sexualmente desagregados.
(QUEIRS JNIOR, 1975)
Essa ideia aparece nos romances do final do sculo XIX e continua presente at hoje, principalmente nas obras de Alusio de
Azevedo e Jorge Amado, que no do a seus personagens negros o
direito de constituir famlia.
Desse modo, o racismo passa a operar com estratgias diferentes, mas se utiliza ainda de categorias geradas pela escravido.
A negra associada sensualidade e ao prazer sexual (principalmente na figura da mulata e na execuo do trabalho domstico),
funes essas que foram preferencialmente designadas s mulheres negras pela sociedade brasileira. Alm de Ribeiro (1989), os
estudos de Carneiro da Cunha (1985) e Mattoso (1988) tm provado que a prostituio e o exerccio do trabalho domstico no

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foram as nicas atividades ocupacionais desempenhadas pelas


mulheres negras; no foram suas nicas trajetrias profissionais
nem seus nicos meios de mobilidade social. No surgimento de
outras oportunidades sociais, elas foram aproveitadas e, ainda que
em nmero restrito, muitas conseguiram obter certa ascenso social, mesmo que, para tanto, construssem uma identidade tnica
e de gnero negativa, ou seja, identidades construdas sob projetos
idealizados pelo grupo branco6 e que elas absorveram.

4 CASAMENTO, SEXUALIDADE E
MULHERES NEGRAS EM OUTROS TEMPOS

Verena Stolcke (1992), no livro Racismo y sexualidad en Cuba


colonial, afirma que seu estudo pode permitir no somente a compreenso dos aspectos essenciais da sociedade colonial em Cuba,
mas tambm a legitimao racial e sexual da explorao colonial.
Ao revisitar o passado, sua obra, conforme as palavras da autora:
asimismo pistas tericas para interpretar el rebrote racista en la
Europa actual. (STOLCKE, 1992, p. 14)
O objeto de estudo da autora so os matrimnios ocorridos na
sociedade cubana do sculo XIX (Cuba decimonnica) com base
na Pragmtica Sancin, lei que restringia a liberdade de matrimnios, coibindo o abuso de contra-los desigualmente. Essa lei foi
promulgada pelo monarca espanhol reformista Carlos III, em 1776,
para ser aplicada nos reinos e domnios da Espanha.
La intencin declarada de la Real de 1776 sobre
matrimonios era impedir cualquier matrimonio que
ofendiera gravemente el honor de la familia y amenazara
al Estado. Sin embargo, ni en la Pragmtica ni en la

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legislacin posterior se daba ninguna instruccin sobre los


trminos exactos en los que se poda considerar que un
matrimonio interracial era desigual y, por lo tanto,
censurable. La ley cannica estableca una serie de impedimentos especficos al matrimonio, tales como los parentescos consanguneo, ritual y de afinidad. Los impedimentos sociales se dejaban a la costumbre, y slo se hacan
explcitos cuando los padres, haciendo uso de sus derechos
legales, se oponan ante las autoridades civiles al
matrimonio de sus hijos menores de edad. (STOLCKE,
1992, p. 132-133)
Dessa forma, em Cuba, a exogamia passa a ser um comportamento ideal para os relacionamentos judicialmente aceitos. Entretanto, as condies sociais entre os iguais brancos serviram
de base para a oposio paterna. Ao analisar os processos de solicitao de casamentos e/ou impedimento, requeridos por um parente prximo, a autora verifica que, na maioria dos casos, os pedidos de impedimento partiam dos pais e mes e/ou irmos das
partes pertencentes ao estrato reconhecido como legalmente branco: espanhis ou cubanos com descendncia direta. Ambas as partes (aquela que solicitava o consentimento para casar e/ou aquela
que estava em desacordo) ancoravam-se nos parmetros estabelecidos na referida lei e/ou nas brechas nela existentes. Naquele
momento, outras instituies se articulavam e as correlaes de
foras existentes entre Estado, Igreja Catlica, famlia e a prpria
escravido se explicitaram, criando novos cdigos, novos personagens e/ou novas instituies.
O sculo XIX foi marcante nos pases que lanaram mo da
escravido negra, tanto em mudanas de ordem poltica como econmica. Assim, a questo negra, os negros escravos e libertos trans-

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formaram-se em peas fundamentais, em joguetes, do debate poltico. Mesmo os abolicionistas no viam a populao escrava como
igual. A libertao dos escravos, para muitos, era condio fundamental para a independncia poltica e econmica da Coroa
(Espanha em relao a Cuba). Nesse sentido eram favorveis
aos casamentos inter-raciais, aunque muchos abolicionistas se
hubieran pensado dos veces que sus hijas se casaran con alguien
de color. (STOLCKE, 1992, p. 132)
Mesmo os homens brancos mais simples e comuns orgulhavam-se de sua pureza de sangue, sua nica marca de distino,
pois os pobres no eram vistos como iguais entre os brancos. A
diferena de classe era pontuada, era motivo e justificativa para a
oposio paterna. A oposio estava motivada por critrios como
el nacimiento, la fortuna, la ocupacin laboral y la religin [...]
Mas la caracterstica de Cuba fue, no obstante, la preocupacin
por la raza, que reforz el inters por el origen. (STOLCKE,
1992, p. 132-133)
Entre os racialmente iguais, as razes de disenso paterno localizavam-se na diferena de classe e nascimento: un joven que
no pertenece a su clase le ha robado una hija. A preocupao
centrava-se na linhagem do candidato:
No puede haber matrimonio porque no hay igualdad de
linaje. Otro se refera si mismo y a su familia como personas
de honradez y de algn nacimiento, y otro sostena que la
familia de la pretendida novia es de origen incompatible
con la del que expone. (STOLCKE, 1992, p. 135-136)
A questo da ilegitimidade do pretendente estava tambm relacionada com o ofcio que exercia. A ilegitimidade estava diretamente ligada sua situao laboral. Aos ilegtimos se impunha o

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impedimento de acesso aos cargos de distino, bem como s artes


e ofcios. Apesar de Carlos III haver implementado uma lei de reabilitao dos mesmos, esta no teve impacto sobre a opinio pblica
e os costumes locais. Todavia, a preocupao com a ilegitimidade
estava diretamente ligada: mancha de color diferente lo que causaba
el rechazo paterno de los ilegtimos. (STOLCKE, 1992, p. 136)
Los ms ordinarios es que nacen de adulterio o de otros ilicitos
y punibles ayuntamientos, porque pocos espaoles de honra
hay que casen com indias o negras, el cual defecto de los
natales les hace infames, por lo menos infamia facti, segun la
ms grave y comn opinin de los autores, sobre l cae la
mancha del color vario, y otros vicios, que suelen ser como
naturales y mamados en la leche. (SOLORZANO apud
STOLCKE, 1992, p. 135)
No Brasil no houve lei da Coroa que impedisse os casamentos inter-raciais. Porm, as relaes entre pobres, brancos nobres e
negros deram-se de forma similar ao ocorrido em Cuba, no que se
refere afetividade, sexualidade e ao casamento; regidas por leis
e normas sociais tcitas e/ou pelo estabelecido a partir dos ditames da Igreja Catlica.
Segundo Vainfas (1989), em Portugal o preconceito racial era
fortemente dirigido aos encontros sexuais entre os colonizadores,
as ndias e as negras, que as subjugavam ou ao violar seus corpos
ou em outras demonstraes de como se davam as relaes de
poder, ainda que existissem relaes duradouras construdas, no
sob as bases dos casamentos legtimos, mas dos amasiamentos e
concubinatos.
Ento, no Brasil Colnia, a quem eram destinados os casamentos legtimos?

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A Igreja, principalmente atravs do Santo Ofcio, buscava a


moralizao da Colnia. Cabia-lhe uniformizar os ritos matrimoniais, impor regras do sacramento sobre costumes sociais ou
decises individuais. Assim, zelava pelos impedimentos oficiais,
regulava as dispensas nos casos cabveis, proibia a coabitao dos
noivos, assegurava a bno do proco como requisito sine qua non
para o matrimnio, garantia a publicidade da cerimnia com a
exigncia de duas testemunhas.
Todavia, apesar do rigor, possvel identificar as controvrsias
e contradies existentes em suas leis dada a escassez de casamentos e o alto ndice de bastardos, indicativos de que as relaes sexuais ocorriam, predominantemente, na forma de concubinato. De
fato, o casamento oficial era restrito elite branca proprietria de
terras, ligada ao comrcio ou aos cargos pblicos. O casamento
oficial era uma opo das classes dominantes motivadas por interesses patrimoniais ou de status, restando o concubinato como alternativa sexual e conjugal para os demais estratos da Colnia.
Nos primrdios da colonizao, a falta de mulheres brancas e
honradas, isto , de posies sociais mais elevadas , sobretudo,
um fato incontestvel para a explorao das negras e ndias e das
mulheres brancas pobres, consideradas mulheres solteiras, no com
o sentido que atualmente dado palavra solteira, mas no sentido
de mulher sem proteo familiar e, assim, passvel de desfrute.
Para essas mulheres no seria possvel, poca, reclamar por sua
honra em caso de defloramento sexual se o homem violador
defendesse sua inocncia.
Histrias de amor e unio estvel entre eles ocorreram. Todavia, no se cogitava o casamento com essas mulheres, consideradas degradadas pelo colonialismo e pelos valores ibricos de pureza racial, mesmo que por elas se apaixonassem os abastados. Os
homens de linhagem e/ou pobres viviam amancebados por anos,

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mas preferiam a morte vergonha de desposar mulheres infamadas


pelo sangue, pela cor ou pela condio social. Em verdade, se ousassem casar com mulheres no brancas e/ou crists-novas, ficariam impedidos de concorrer aos quadros burocrticos da Monarquia; ingressar nas Ordens Militares de Cristo, Aviz e Santiago;
integrar o clero; obter vereanas nas Cmaras Municipais, associar-se a certas irmandades, misericrdias, instituies de caridade e outras, alm de igualmente bloquearem toda a sua descendncia. O racismo ibrico era poderoso para barrar muitas aspiraes; dessa forma, relegava as unies plurirraciais ao mundo instvel
do concubinato.
A contribuio de Vainfas grande no que concerne compreenso das subjetividades negras e brancas, passadas e contemporneas, no que diz respeito s relaes afetivas e sexuais, no contexto das hierarquias de classe e origem tnico-racial. Entre as
histrias que descreve encontra-se o dilema do governador de
Gois, Delgado de Castilho, que, por volta de 1592, apaixonado
por uma mulher pobre com quem vivia publicamente no palcio,
incluindo a prole ilegtima, preferiu suicidar-se a lev-la casada
para o Reino. (VAINFAS, 1989, p. 76)
Aqui importante termos em mente Stolcke (1992). Para ela,
o passado distante pode explicar as relaes hierrquicas vividas
no presente europeu, principalmente entre a populao imigrante
oriunda da Amrica Latina. Os tempos da memria, da linguagem e da cultura fundem-se e, no passado, possvel encontrar
explicaes para as situaes presentes, evitando sua continuidade
em novos processos histricos.
Os estudos de Vainfas podem nos ajudar a entender os depoimentos que sero analisados nos prximos captulos, bem como
reforar uma das hipteses contidas na pesquisa O aborto numa
perspectiva tnica e de gnero.7 Os resultados dessa pesquisa corro-

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boram a hiptese de que as mulheres negras, ainda nos dias de


hoje, so vistas para as relaes ilcitas e menos para o casamento
e constituio familiar. De forma geral, nas falas dos homens brancos nela retratadas explicitam-se as dificuldades sociais e culturais
que um relacionamento com uma mulher negra traria s suas vidas, principalmente, no que diz respeito vida familiar. Essas dificuldades influenciam de forma indireta o comportamento dos
homens brancos, levando-os, muitas vezes, a no assumir uma famlia, nem mesmo reconhecer um filho com uma mulher negra:
Paulo (13): [...] uma pessoa da famlia sendo branca, e a
famlia toda branca, se resolver casar com uma pessoa negra... porque muitos no aceitam uma pessoa negra com
uma famlia com uma pessoa branca, isso (ainda) existe
muito.
Paulo (14): Famlia, amigos: Voc est louco? Casar com
uma mina dessas? (Voc) est louco? Que isso a? No
pode! Escolhe isto direito, que isso e tal, que cabelo! O
cabelo de uma mina dessas, muito louco.
Paulo (16): No. A famlia, no. A famlia um pouco
tradicional, aquela coisa de tradio ainda, mas para mim
() normal. [...] Minha famlia no ia aceitar muito no.
[...] Por exemplo, na minha famlia, todos os meus avs j
morreram, o meu pai a nica famlia que me resta, fora
os meus avs, outra ramificao. Minha famlia basicamente meu pai e meus irmos. Os meus irmos, eu me
dou bem com eles. O meu pai, embora ele at tenha discriminado um pouco, ele j casou com uma negra, quer
dizer, no negra, ela era cafuza. No, eu no posso dizer
isso hoje, atualmente, ele est morando com uma mulher

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que no branca. E ele tem um filho, uma filha, e ela


meio indiazinha.
So vrias as posies que os homens brancos tomam diante
das questes tnicas. Contudo, esses contedos que parecem pessoais e particulares, fazem parte do universo de significaes partilhado por toda a sociedade. Assim, dentre as vrias formas de se
representar as mulheres negras, salientamos o estigma caracterstico, narrado nos romances de Jorge Amado, nos quais s mulheres negras no dado o status de famlia, porm valorizada a sua
volpia sexual.
Paulo (16): - Eu acho, eu percebo isso em mim, quando eu
vou a (um) encontro, que uma coisa que vem de dentro
[...]. Primeiro uma atrao fsica, acho (que) o que fala
mais. Primeiro voc tem uma parte visual e depois voc
tem um contato com essa pessoa. Eu acho que funciona
mais ou menos deste jeito [...]. No para todo mundo,
uma coisa muito minha assim, num nvel bem ntimo, por
exemplo, se eu sentir alguma coisa... que no so todas as
mulatas. Se eu sentir uma coisa por uma parda; uma mulata pode at ser uma negra porque eu j tive uma namorada bem negra mesmo [...]. Bom, eu no posso dizer assim: aquela pessoa porque ela mulata, porque ela negra,
eu vou ficar com ela e eu pretendo casar com ela. E (pode)
acontecer de eu conhecer uma pessoa com essas caractersticas, que (eu) v gostar, a gente se d (e) bem, at acontea de ter objetivos comuns, no ? Eu acho at legal,
timo! Se no acontecer, normal. Se for uma branca, por
exemplo, se acontecer uma paixo... nunca aconteceu comigo, eu me apaixonar por uma branca. Necessariamente,

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no (tem que ser negra), mas a minha viso, concepo de


comeo, por exemplo, o sexo, entende? De comeo tem
que ser. De comeo, por exemplo, eu j tive vrias relaes,
como exemplo: mulher branca, mulher negra, mulata, entende? Todas essas variantes, entende, em termos de raa;
ento eu j percebi uma coisa, posso no estar certo, que
as mulheres negras tm mais desempenho sexual e mais
fora em termos de fora... mental, uma coisa. No sei se
so razes, que eu me agarro a isso. [...] isso que me
encanta! Na maioria. Mas no o desempenho sexual s,
tambm a parte do [...] afeto bem mais forte que eu sinto, no posso dizer se sexual ou no. Acho que isso.
O ltimo depoimento fecundo em expressar o mundo de
esteretipos e preconceitos organizados numa hierarquia em relao questo tnica, que reflete a viso de alguns dos renomados
cientistas sociais brasileiros.
Assim, em sua fala, Paulo (16) classifica as mulheres segundo
uma tabela de cores, ao modo dos precursores da chamada Cincia da Raas, de Gobineau a Nina Rodrigues e Oliveira Vianna.
As mulheres mulatas, pardas, e at negras so atraentes porque possuem um melhor desempenho sexual e so fortes. Porm,
esses atributos so valorizados pelo entrevistado quando o relacionamento com essas mulheres se restringe ao prazer sexual. Paulo
(16) passou pela experincia do aborto, resultado de sua relao
com uma mulher negra, com quem namorava. Quando interrogado por que no casou e/ou assumiu o filho, a sua resposta se reportou a diferenas culturais e familiares. Questionado de forma diferente pelo entrevistador, Paulo (16) descreve a famlia da parceira da seguinte forma:

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Eu gosto at hoje dela, s que hoje ns no estamos juntos. At hoje eu gosto dela, s vezes, sei l, ligo querendo
saber. Ah... bom... ela como pessoa tima, mas a formao dela tambm. Ela j tem umas outras caractersticas.
Qual a formao dela?
A formao familiar que eu digo!
Sim.
Ela foi criada com o pai. Os pais so separados, a me
dela tem outro marido e o pai vive s. Teve outra mulher
tambm, mas a maioria do tempo separado, ele vive s e
essa filha...
a filha mais velha?
. Morou com ele; ele crente. Mora em Itaquera, onde o
pai trancava ela em casa pra ir trabalhar e queria que ela
fizesse todos os afazeres domsticos e se ela fizesse qualquer
coisa errada ele batia nela, entende. Ela no assistia televiso
por causa da religio. Ela no podia ter amigos homens,
podia s ter amigas mulheres e uma srie de outros fatores.
(Este relato parece referir infncia da sua noiva.)
Ela no saa, no frequentava os bailes, as festinhas?
No.
Onde ela frequentava, saa?
A igreja, a escola.
Onde vocs se conheceram?
Ela tambm gosta desse meio religioso.
Ela professa tambm a religio evanglica?
Atualmente no.
Quando vocs se conheceram ela professava?
No, tambm no.
E a formao escolar dela, qual ?
Segundo completo tambm.

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Trabalhava?
Trabalhava.
Na ocasio em que vocs se conheceram, ela trabalhava?
Tambm.
Ela executava o qu?
Vendas. Em loja. Eu tambm estava nesse meio.
Ah! Vocs eram colegas de trabalho?
Colegas de trabalho.
L em Itaquera?
Na cidade.
E etnicamente, racialmente, como essa sua parceira?
Ela branca como voc ?
No. O pai dela negro e a me branca.
E ela?
Ela eu no sei se mulata ou parda.
Ela no branca?
No, no branca.
E ela se considera o qu: branca, parda, amarela?
Eu at brincava, eu no sei o que ela se considera n! Ela se
considera marrom. Ela at brincava: Marrom-bombom.
Parece-nos que as diferenas culturais alegadas pelo entrevistado referem-se diferena tnica, uma vez que o padro de
vida da parceira e de sua famlia era mais alto que o dele e o da
mdia da populao com a qual fizemos a pesquisa. A totalidade
de sua entrevista nos permite verificar, ao compar-los, que o grau
de escolaridade de Paulo (16) era inferior ao de sua noiva. Ela
tinha o segundo grau completo e, no momento em que a histria
aconteceu, ele somente havia concludo o primeiro grau. Ambos
dividiam, na poca, o mesmo espao de trabalho; todavia, a funo desempenhada por ela era superior realizada por ele.

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Quando faz referncia famlia da noiva, menciona a profisso do pai mestre de obra, construtor, com casa prpria, carro e
com amigos brancos e negros pertencentes a uma classe mdia
baixa. Sua famlia possua padres semelhantes aos da sua noiva.
Paulo (16) diz no ser racista, mas reconhece que teria problemas
se contrasse matrimnio com uma mulher negra. Aponta seu pai
como sendo um pouco discriminador; entretanto, diz que o pai
casou, pela segunda vez, com uma cafuza mistura de negro com
ndio. Paulo (16) preza muito a sua famlia, considera muito seus
irmos; mas, discorrendo sobre a vida de seu pai, nos fala sobre
uma outra irm, que ele no considera como parte dele: ela
meio indiazinha.
Ao descrever o pai da sua noiva, qualifica-o como ntegro, religioso, trabalhador e possuidor de um inabalvel carter. Diante
de tanta perfeio, o que poderia separ-lo da convivncia com
essa famlia? Novamente, ele responde que uma questo cultural
e no racial:
Eu no percebo a origem, eu no perteno aos costumes
entende. Eu no falo, apesar de falar o portugus junto
com ele, eu no falo a mesma lngua; o que existe um
paralelo de cultura, no Brasil voc fala portugus, mas
no africano.
Questionado pelo entrevistador, Paulo (16) revela que o pai
de sua noiva era um sujeito simples e pacato e que no pertencia a
nenhum movimento poltico, social e/ou tnico-racial.
Tendo em vista tudo isso, por que Paulo (16), que se coloca
como no racista, quando pensa em sexo, pensa em mulher negra?
Ele gosta at hoje da sua ex-noiva, mas no para casar. Ela passou,
segundo ele, pela experincia do aborto porque no se cuidou,

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apesar de estarem namorando h um ano e meio, indicando que


ela pretendia prend-lo:
Ela meteu os ps pelas mos, sem saber se vale a pena
insistir, uma coisa assim: se h interesse maior ou no.
Ento, no sei, se foi da parte dela trancar os anticoncepcionais ou no pra ocorrer esse fato engravidar, e
nos casarmos.
Poderamos ainda pensar que alguns relacionamentos entre
homens brancos e mulheres negras chegam esfera do sexual, mas
ficam abortados nesse estgio, uma vez que os homens brancos,
segundo este e outros depoimentos, no desejam ter filhos mestios ou famlia negra.
Quanto aos casamentos intragrupais, Vainfas tambm aborda
as crticas j realizadas por diversos autores ao modelo freyriano8,
que adocica os rigores da escravido colonial, por negar o preconceito racial dos portugueses e por generalizar os padres das famlias da casa grande ao conjunto da sociedade colonial. Todavia,
Vainfas (1997) acredita que Freyre tinha razo em insistir na importncia da miscigenao tnica para o povoamento do territrio
luso-brasileiro, que no se deu dada a suposta propenso lusa
miscibilidade com outras raas, mas a um projeto portugus de
ocupao e explorao territorial at certo ponto definidos.
Dentre outros autores j citados, Vainfas (1989, 1997) um dos
que menciona recentes pesquisas apontando a existncia da famlia
ao modo cristo entre a populao negra, africana e crioula, o que
muito tempo se julgou impossvel, dada a predominncia de homens no trfico negreiro e a m vontade senhorial no tocante aos
matrimnios entre cativos (VAINFAS, 1997, p. 223), que, de fato,
colocavam impeditivos de ordem econmica, poltica e tico-mo-

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ral; este ltimo impeditivo reportando-se degradao humana do


escravo, incompatvel com as normas e leis do casamento.
Destacamos tambm Slenes (1988, 1999), Kjertive e Brugger
(1991), e Mattoso (1988), que utilizaram inventrios post-mortem,
listas nominativas, revistas e jornais, e registros paroquiais como
fontes de pesquisa. Esses autores revelam a possibilidade de formao e organizao da famlia negra mesmo no perodo colonial,
mostrando que o sistema de dominao e explorao escravagista
operava de forma diferente de acordo com o tempo e espao, no
havendo um comportamento rigidamente sistematizado e padronizado para escravos e senhores.
Slenes, ao analisar as obras de Florestan Fernandes e Otavio
Ianni, demonstrar que eles utilizaram, como fonte de dados, relatos de viajantes que tm os seus contedos afetados pelo racismo, o que contribui, segundo Slenes, para as concluses dos autores citados em relao organizao da famlia escrava e da famlia negra no ps-abolio.
Esses autores (Fernandes e Ianni) esgotam a possibilidade da
existncia de famlia escrava, a partir das restries do prprio sistema escravista. Assim, os contatos sexuais so definidos por eles
como promscuos, licenciosos e passam a atribuir e classificar a
famlia negra no ps-abolio como anmica e com um carter
socioptico, oriundo da prpria vivncia como escravos.
Especificamente, o universo geogrfico da pesquisa de Slenes
(1988, 1999) so os cartrios e parquias da cidade de Campinas,
no Estado de So Paulo. Seu estudo revela que constituir famlia
era uma das expectativas da populao escrava, mas s poderia
faz-lo atravs do casamento, que, em princpio, era um
complicador, pois no bastava o despertar dos sentimentos de um
pelo outro, mas se devia obedecer a certas regras estabelecidas pelos proprietrios de escravos. Apesar de a Igreja comprometer-se

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em formalizar o casamento dos escravos, essas unies s seriam


realizadas entre escravos do mesmo proprietrio. No se realizavam casamentos entre escravos e libertos, nem entre escravos de
donos diferentes.
Por sua vez, os escravos tambm tinham a sua preferncia na
escolha dos seus parceiros. Como casavam bem jovens, preferiam
antes se casar com escravos crioulos (escravos nascidos no Brasil)
do que com os africanos, que tinham mais idade, evitando riscos
de viuvez prematura. Casar, para o escravo, significava dividir com
sua companheira as punies e privaes impostas pelas suas condies de vida, ou ainda, ganhar maior espao de moradia.
Sexualidade, gnero e cor em outros tempos foram marcados
pela sujeio dos corpos. Todavia, existiram as brechas que, para
os negros escravos ou livres, sempre foram mais difceis de serem
alargadas. As escolhas, o desejo e o afeto permanecem refletindo o
passado, limitando os corpos, hierarquizando as paixes.

NOTAS

Este artigo um dos captulos da Tese, de autoria de Elisabete Aparecida


Pinto Sexualidade na Identidade da Mulher Negra a partir da dispora
africana, defendida em agosto de 2004 na Pontifcia Universidade de So
Paulo.

Professora Adjunta I do Colegiado de Servio Social da Universidade


Federal da Bahia, Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade de So Paulo e Scia fundadora da FALA PRETA!
Organizao de Mulheres Negras

No por acaso, vale dizer, as principais fontes que permitem conhecer,


com alguma sistemtica, o universo das intimidades sexuais na Colnia
so as fontes produzidas pelo poder, especialmente pela justia eclesistica
ou inquisitorial, sem falar na correspondncia jesutica, tratados de
religiosos e sermes. [...] (ou seja), s visitas do Santo Ofcio, tribunal que

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alm de cuidar dos erros de f propriamente ditos, imiscuiu-se tambm


no territrio de certos atos sexuais assimilados a heresias. (VAINFAS,
1997, p. 228)
4

Ver tambm Mott (1985, p. 58-60).

Brancas acrscimo meu.

A respeito, ver Souza (1983).

Essa pesquisa faz parte do rol de estudos de FALA PRETA! e foi


coordenada por mim em 1995, com financiamento da Fundao Ford, e
realizada com a populao de baixa renda residente em bairros das regies
leste e sul da cidade de So Paulo. Seu propsito era estudar as
representaes sociais de negros e brancos sobre o aborto, bem como a
participao masculina na deciso e na experincia do aborto e no psaborto. Em 2002 foi publicada com o ttulo Ventres Livres: o aborto numa
perspectiva tnica e de gnero.

Alm do prprio Vainfas (1989), alguns desses autores so Bocayuva


(2001), Slenes (1998) e Parker (1991).

REFERNCIAS

AZEVEDO, Clia Maria M. de. O negro livre no imaginrio das elites (racismo, imigrantismo e abolicionismo em So Paulo). 1985. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, 1985.
CRESCENTE, I. Maria Rita Cambuy. Um pouco de nossa histria.
So Paulo: Congregao Missionria de Jesus Crucificado, 1980.
FOUCAULT, Michel. LOrdre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
______. Histria da sexualidade: a vontade do saber. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1980.
______. Histria da sexualidade II. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
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______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

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GIACOMINI, Snia Maria. Aprendendo a ser mulata: um estudo


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Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 213-246.
______. Mulher e escrava: uma introduo histrica ao estudo da mulher negra no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988.
HARRIS, O.; YOUNG, K. (Org.). Antropologa y feminismo. Barcelona: Anagrama, 1979. p. 9-31.
KJERTIVE, Tnia M.; BRGGER, S. Compadrio: relao social e
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1766). Estudos Afro-asiticos, Rio de Janeiro, n. 20, p. 223-238, jun.
1991.
MACIEL, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas: 1888-1921. Campinas: Unicamp, 1987.
MAESTRI FILHO, Mrio Jos. Depoimentos de escravos brasileiros.
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MOLYNEAUX, Maxine. Mobilization without emancipation?
Womens interests, state and revolution in Nicaragua. Fem. Stud., v.
11, n. 2, p. 227-253, 1985.
MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo:
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MOSER, Caroline. La planificacin de Genero en el tercer Mundo:
enfrentando las necesidades prcticas y estratgicas de gnero. In:
GUZMN, V.; PORTOCARREO, P.; VARGAS, V. (Org.). Una
nueva lectura: gnero en el desarrollo. Lima: Entre Mujeres: Flora
Tristn, 1991. p. 55-124.
MOTT, M. L. de B. Submisso e resistncia: a mulher negra na luta
contra a escravido. So Paulo: Contexto, 1985. (Coleo Repensando a Histria).

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NCLEO DE ESTUDOS SOBRE MULHER E RELAES


SOCIAIS DE GNERO. Relaes de gnero x relaes de sexo. So
Paulo, 1989.
PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes: a cultura sexual no Brasil
contemporneo. So Paulo: Best Seller, 1991.
PINTO, Elisabete Aparecida. Etnicidade, gnero e educao: a trajetria de vida de Laudelina de Campos Mello (1904-1991). 1993. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, 1993.
______. Ventres livres: o aborto na perspectiva tnica e de gnero. So
Paulo: Fala Preta: Terceira Margem, 2002. (Coleo Falas Pretas, 1).
PRIORE, Mary del. A mulher na histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 1988. (Coleo Repensando a Histria).
QUEIROZ JNIOR, T. Preconceito de cor e a mulata na literatura
brasileira. So Paulo: tica, 1975.
RIBEIRO, Ana M. R. A imagem e o silncio: o lugar da mulher negra
no sculo XIX. 1989. Tese (Doutorado em Sociologia) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 1989.
SAFFIOTI, H. I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1979.
______. Novas perspectivas metodolgicas de investigao das relaes de gnero. In: SILVA, Maria Aparecida de Moraes (Org.).
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______. Rearticulando gnero e classe social. In: COSTA, A. de O.;
BRUSCHINI, C. (Org.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa
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______. Reminiscncias, releituras, reconceituaes. Estudos Feministas, So Paulo, n. 2, p. 97-103. 1989.

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SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica em


educao e realidade. Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2,
p. 5-22, jul./dez. 1990.
SLENES, Robert. Lares negros, olhares brancos: histria da famlia
escrava no sculo XIX. Revista Brasileira de Histria, v. 8, n. 16, p.
189-204, mar./ago. 1998.
______. Na senzala uma flor esperana e recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. (Coleo Histria do Brasil).
STOLCKE, Verena. Cafeicultura: homens, mulheres e capital (18501980). So Paulo: Brasiliense, 1986.
______. Racismo y sexualidad en Cuba colonial. Madrid: Alianza, 1992.
______. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n. 20, p. 101-119, jun. 1991.
VAINFAS, Ronaldo. Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica
na sociedade escravista. In: NOVAIS, F. A. (Coord.). Histria da vida
privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 411438. (Coleo Histria da Vida Privada no Brasil, 4)
______. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil.
So Paulo: Campus, 1989.

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PERCURSOS SOCIAIS DO SAMBA: DE SMBOLO


TNICO AO SAMBA DE TODAS AS CORES

Adalberto Paranhos1

Na galeria de cones nacionais, a inveno social do Brasil como


terra do samba representa uma imagem que perdura at os dias de
hoje, atravessando os tempos apesar de todos os contratempos no
terreno da msica popular brasileira. Denominador comum da
propalada identidade cultural brasileira no segmento da msica, o
samba urbano teve que enfrentar um longo e acidentado percurso at
deixar de ser um artefato cultural marginal estigmatizado como coisa de pretos e vagabundos e receber as honras da sua consagrao
como smbolo nacional. Essa histria, cujo ponto de partida pode ser
recuado at a virada dos sculos XIX e XX, foi toda ela permeada por
idas e vindas, marchas e contramarchas, descrevendo dialeticamente
uma trajetria que desconhece qualquer traado uniforme ou linear.
Os caminhos trilhados pelo samba mais especificamente pelo
samba carioca esto conectados ao contexto mais geral do desenvolvimento industrial capitalista. Embora me dispense de abordar aqui, em detalhes, as transformaes que estavam em andamento, aponto, de passagem, algumas mudanas fundamentais que
levaram o samba mesmo sem perder contato com suas razes
negras a incorporar outras atitudes e outros tons. Como msica
popular industrializada, sua expanso girou, e nem poderia ser diferente, na rbita do crescimento da incipiente indstria de entretenimento ou, como queira, da indstria cultural. Para tanto jogaram um papel decisivo a prpria urbanizao e a diversificao social experimentada pelo Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX.

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Interligada a essas transformaes, a msica popular, tornada


produto comercial de consumo de massa, revelar a sua face de
mercadoria. Pelo menos quatro fatores bsicos, a meu ver, convergiro no sentido de favorecer esse processo que atingir em
cheio o samba: a) originalmente, bem cultural socializado, isto ,
de produo e fruio coletivas, com propsitos ldicos e/ou religiosos, o samba alcanou tambm o estgio de produo e apropriao individualizadas, com fins comerciais; b) ancorada nos
dispositivos eltricos de gravao, a indstria fonogrfica, com
suas bases sediadas no Rio de Janeiro, avanou tecnologicamente
em larga escala e conquistou progressivamente consumidores de
setores mdios e de alta renda; c) o autoproclamado rdio
educativo cedeu passagem, num curto lapso de tempo, ao rdio
comercial, que adquiriu o status de principal plataforma de lanamento da msica popular, deixando para trs os picadeiros dos
circos e os palcos do teatro de revista; d) a produo e a divulgao do samba, num primeiro momento praticamente restritas s
classes populares e a uma populao com predominncia de negros e/ou mulatos, passaram a ser igualmente assumidas por compositores e intrpretes brancos de classe mdia, com mais fcil
acesso ao mundo do rdio e do disco.
No constitui novidade alguma falar sobre a converso de smbolos tnicos em smbolos nacionais, inclusive no caso do samba.
Uma extensa bibliografia j se ocupou do assunto, e no pretendo
repisar, a todo instante, fatos e argumentos ao alcance de todos. O
que me proponho fazer aqui consiste simplesmente em destacar
apenas mais um ngulo de viso do mesmo tema, por entender
que, em geral, ele no foi suficientemente explorado. Por outras
palavras, sem pretenses a um trabalho de carter musicolgico,
disponho-me a examinar um aspecto particular: o discurso musical de compositores e intrpretes da msica popular brasileira in-

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Adalberto Paranhos

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dustrializada, entre o final dos anos 20 e meados dos 40 do sculo


XX, perodo que cobre desde o surgimento do samba carioca at
sua consolidao como expresso musical de brasilidade.
Buscarei, por consequncia, privilegiar os registros sonoros
a produo fonogrfica como corpo documental. Tomando como
referncia a audio das gravaes da poca, trata-se de evidenciar
como, no campo de foras que se delineava na rea da criao
musical, o samba foi sendo inventado como elemento essencial da
singularidade cultural brasileira por obra dos prprios sambistas.
Obviamente no se deve ignorar a presena em cena de outros
sujeitos sociais engajados nesse movimento de fabricao/inveno dessa tradio. No entanto, irei me concentrar no papel desempenhado pelos produtores/divulgadores do samba como protagonistas de uma histria cujo enredo no foi ditado to-somente pela ao das elites e/ou do Estado.
medida que o Estado entrou em campo para empreender
uma operao simultnea de institucionalizao e/ou ressignificao do samba notadamente sob o Estado Novo , ele
atuou de modo seletivo na perspectiva de aproximar o samba dos
seus projetos poltico-ideolgicos e de apart-lo daquilo que era
tido e havido como dissonante em relao ao iderio do governo
Vargas. Esbarrando em limitaes de espao, no poderei determe na anlise da ao estatal. Quero, desde j, entretanto, frisar
que este texto est em sintonia com as crticas que, no de hoje,
se vm formulando s tendncias historiogrficas que erigem o
Estado como o grande sujeito ou o sujeito demirgico que faz a
histria, relegando os demais atores condio de meros coadjuvantes, quando no de massa carente de voz prpria. (SADER;
POELI, 1986)
Gostaria de lembrar ainda que a ao estatal, por no ser nica
nem uniforme, apareceu em meio a tenses permanentes que en-

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volveram o processo de legitimao do samba. Tenses presentes


quer na trincheira da produo musical brasileira, quer no interior
das classes dominantes e elites intelectuais, quer entre integrantes
do prprio aparelho de Estado. Tenses, alis, que se estendero
inclusive s relaes entre a msica popular e o Estado Novo,
que alimentou um dia a iluso da criao do coro da unanimidade
nacional.

1 SALVE O PRAZER! O SAMBA COMO


PRODUTO NACIONAL

Nos ltimos anos da dcada de 20 do sculo passado, um terremoto de efeito prolongado abalou, de alto a baixo, a msica popular brasileira. Seu epicentro foi o bairro de Estcio de S,
encravado entre o Morro de So Carlos e o Mangue, nas proximidades da zona central do Rio de Janeiro. Reduto de gente pobre,
com grande contingente de pretos e mulatos, era um prato cheio
para as associaes que normalmente se estabelecem entre classes
pobres e classes perigosas. Da viverem cercados de especial ateno por parte da polcia.
Bero do novo samba urbano, o Estcio no ter, todavia, exclusividade no seu desenvolvimento. Quase simultaneamente, o
samba carioca, nascido na cidade, iria galgar as encostas dos
morros e se alastrar pela periferia afora, a ponto de, com o tempo,
ser identificado como samba de morro. At impor-se como tal e,
mais, como cone nacional, uma batalha, ora estridente, ora surda,
teve que ser travada. Estava-se diante daquilo que Roger Chartier
(1990, p. 17) designa como lutas de representaes. 2 Tornava-se
necessrio remover resistncias at no prprio campo de produo
do samba, das gravadoras e dos hbitos musicais dos maestros.

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Na corrida do samba para afirmar-se como produto nacional,


era preciso saltar um sem-nmero de obstculos dispostos pelo
caminho. Ao enfocar aqui a rea da produo musical, chamo a
ateno para a necessidade do samba incorporar outros grupos e
classes sociais, promovendo assim um deslocamento relativo de
suas fronteiras raciais e sociais. Esse avano em direo a outros
territrios encontra a sua figurao simblica mais acabada nas
relaes Estcio-Vila Isabel e na parceria Ismael Silva-Noel Rosa.
Estcio de S, centro propulsor do samba carioca, do samba de carnaval ou do samba de morro, era, repito, bairro de
gente simples. Nele as prticas musicais das classes populares
contavam com o talento de pessoas que ganhariam projeo na
histria da msica popular brasileira, como Ismael Silva, Bide
(Alcebades Barcelos) e Armando Maral. Esbanjando engenho
e arte, os sambistas confeccionavam frequentemente seus prprios instrumentos de percusso, uma forma de tentar contornar crnicos problemas financeiros (consta, por sinal, que Bide foi o inventor do surdo de marcao utilizado nas escolas de samba, que
seria feito de couro de cabrito ou de gato que por vezes se comia
aqui ou ali...).3 Ao compor, em 1936, msica e letra da belssima
O x do problema, Noel Rosa rendia-se aos encantos do samba do
Estcio, que admirava de h muito. E exprimia a atrao que parcela pondervel das classes mdias sentia pelo novo tipo de samba que viera tona na segunda metade dos anos 20.
Ainda na passagem das dcadas de 20 e 30, componentes do
Bando de Tangars tinham l seus pudores em mexer com esse
negcio de msica e se meter com gente do rdio. Tamanho
preconceito de setores significativos das classes mdias e das elites, em relao ao samba e a cantores profissionais de rdio, levaria o filho de um executivo de indstria, o tangar Carlos Alberto
Ferreira Braga (Braguinha), a adotar o pseudnimo de Joo de

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Barro ou mesmo de Furnarius Rufus, nome pelo qual conhecido


o pssaro joo-de-barro no jargo cientfico. Ele se explica: Naquele tempo, ser compositor, ser sambista era sinnimo quase de
cafajeste, de malandro, desocupado. (BARRO, p2000)
Noel Rosa, no entanto, lanaria uma ponte entre bairros e
segmentos sociais diversos, e transitaria muito vontade entre os
bambas do Estcio. Poeta da Vila, ele reconhecia como ningum o Feitio da Vila (Isabel) nos versos com os quais deu voz
sofisticada melodia de Vadico: Quem nasce l na Vila/ nem sequer vacila/ ao abraar o samba/ que faz danar os galhos do arvoredo/ e faz a lua nascer mais cedo. No era para menos. A Vila
Isabel de fins dos anos 20 e incio dos 30 transpirava musicalidade.
Point do agito cultural, a Vila, bairro de classe mdia, legou histria da msica e do rdio no Brasil nomes da envergadura de
Almirante, Joo de Barro, Francisco Alves, Nssara, Cristvo de
Alencar, Orestes Barbosa, Antonio Almeida, Ciro de Sousa, J.
Cascata, os irmos Evaldo Rui e Haroldo Barbosa, Barbosa Jnior
etc., mais agregados como Lamartine Babo e as amizades estranhas de Noel, recrutadas entre gente do morro.
Mas no se pense que a Vila cultivasse pretenses hegemnicas
relativas apropriao do samba, apesar de sua contribuio para
o refinamento da cano popular no Brasil. O que se evidencia
nas palavras de Noel Rosa que o samba carioca no pertence ao
Estcio ou Vila Isabel. Ele produto do Rio de Janeiro, como
est dito com todas as letras em Palpite infeliz, com Araci de
Almeida: Salve Estcio, Salgueiro, Mangueira/ Oswaldo Cruz e
Matriz/ que sempre souberam muito bem/ que a Vila no quer
abafar ningum/ s quer mostrar que faz samba tambm.
Diferentemente dos compositores de sua origem social, Noel
Rosa demonstrava um apego s coisas e s pessoas do subrbio e do
morro que, tambm sob esse aspecto, o transformava num tipo ex-

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cepcional, cruzando e entrecruzando mundos distintos, numa palavra, aproximando-o como autntico mediador cultural.4 Francisco Alves tinha um faro fora do comum para garimpar novidades e
talentos onde quer que eles surgissem, para em seguida gravar discos de sucesso. Noel ia muito alm: de modo mimtico, integravase aos sambistas de morro, como atestam as suas parcerias com
Canuto (do Salgueiro), Cartola e Gradim (da Mangueira), Ernani
Silva, o Sete (do subrbio de Ramos), Bide e Ismael Silva (do
Estcio), sem falar no exmio ritmista Puruca, em Antenor Gargalhada e outros mais.5 No por si s emblemtico que o ex-estudante de Medicina e bomio Noel Rosa tivesse justamente em Ismael
Silva o parceiro com quem mais msicas comps? Justo ele, um
negro pouco afeito ao trabalho, que, imbudo do orgulho de criador
artstico de respeito, vivia de biscates e trapaas de jogo.
A vida e a obra de Noel Rosa fornecem um testemunho
eloquente do movimento de transregionalizao do samba carioca. Gerado numa determinada regio do Rio de Janeiro, o samba
migra, num processo dinmico de constante recriao, para outras
reas da cidade. Ao mesmo tempo, conduzido pelas ondas do rdio, ele se desloca para outros lugares do Pas, o que elevaria o
samba carioca condio de samba nacional, embora no se excluam outras pronncias ou outras dices do samba.6
Esse reconhecimento est presente na linguagem musical dos
sambistas. O samba j foi proclamado/ sinfonia nacional,
enfatizavam, em 1936, por meio de Carmen Miranda, os compositores Custdio Mesquita e Mrio Lago, em Sambista da Cinelndia.
Enquanto isso, o piano de Custdio Mesquita, com sua habitual
elegncia, aderia em breves passagens pulsao rtmica da batucada. Aparentemente haviam sido derrotados os preconceitos mencionados, dois anos atrs, por Marcio de Azevedo e Francisco Matoso
em Abandona o preconceito, com o Bando da Lua. Afinal, em 1935,

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numa gravao em que msica, letra e acompanhamento do conjunto regional se acham estreitamente ajustados, Carmen Miranda
cantava em Se gostares de batuque, cuja autoria se atribui a Kid Pepe:
Oi, se gostares de um batuque/ tem batuque que produto nacional/ sobe o morro e vai ao samba/ e l vers que
gente bamba/ est sambando no terreiro/ pois tudo aquilo
bem brasileiro.
E isso com direito, no final, a um provocativo e escrachado yeah!

2 YES, NS TEMOS SAMBA:


O NACIONALISMO MUSICAL

Yes, ns temos samba. E o samba se converteria na principal


pea da artilharia musical brasileira na luta desencadeada contra
as ms influncias culturais norte-americanas, que, no front da
msica popular, seriam encarnadas acima de tudo pelo fox-trot. Se
para uns era perfeitamente aceitvel que o sambista e o compositor de fox habitassem uma mesma pessoa, para outros essa
dualidade era intragvel. Se de ambos os lados podiam-se recolher manifestaes em defesa do samba como smbolo musical da
identidade nacional, os usos de um ritmo de procedncia estrangeira os dividiam, apesar de poderem at atuar como parceiros,
como foi o caso, por exemplo, de Noel Rosa e Custdio Mesquita.
Quando se pesquisam os registros fonogrficos, o que se constata que o samba originariamente ligado ideia de festa regada
a msica comeou a ser designado como gnero especfico na
primeira metade da dcada de 10. Aps conhecer um incremento
substancial nos anos 20, tanto sob o rtulo de samba como de

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samba carnavalesco, tornou-se hegemnico na dcada de 30, no


terreno da produo musical brasileira.7
Ao se examinar a discografia brasileira em 78 rpm, verifica-se
tambm que h elementos expressivos da penetrao do fox-trot
desde a segunda metade dos anos 10. A influncia de gneros
musicais norte-americanos, com o fox frente, acentuou-se na
dcada de 20. Era a poca da formao de diversas jazz-bands,
dentre as quais a do Batalho Naval do Rio de Janeiro. Nos anos
30, o fox-trot rodava pelo mundo com inegvel sucesso e, no Brasil, sua presena continuou a crescer, notadamente na primeira
metade da dcada, para depois voltar a estar em grande evidncia
at, grosso modo, o trmino da Segunda Guerra Mundial.
Durante esses aproximadamente 30 anos do fox-trot em terras
brasileiras, as etiquetas dos discos aqui gravados fizeram meno a
uma variada gama de foxes: fox-cano, fox-canoneta, fox-cowboy,
fox-marcha, fox-sertanejo e... fox-samba. E se ouviro foxes nacionais e estrangeiros, no original ou em verses (em compensao, se
gravaro fado-samba, guarnia-samba, mazurca-samba, samba-rumba,
samba-tango e... samba-fox, sem contar samba-boogie e samba-swing).
Armado esse cenrio, pode-se ento compreender por que, j em
1930, num samba amaxixado de Randoval Montenegro, Carmen
Miranda descarregava a ira dos nacionalistas contra o fox-trot, esse
intruso, e espalhava aos quatro cantos que Eu gosto da minha terra:
Sou brasileira, reparem/ no meu olhar, que ele diz/ e o
meu sabor denuncia/ que eu sou filha deste pas// Sou brasileira, tenho feitio/ gosto do samba, nasci pra isso/ o foxtrot no se compara/ com o nosso samba, que coisa rara.
E por a ia esse precursor do samba-exaltao, a transbordar
de felicidade com as belezas naturais do Brasil. Sem ser dado a

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compartilhar de qualquer ufanismo tolo supondo-se, claro, a


possibilidade de existir ufanismo que no seja tolo , Noel Rosa
era um dos que compactuavam, no entanto, com as restries feitas ao modismo do fox-trot. Na verdade, com frequncia ele torcia
o nariz diante do que lhe parecesse americanizado, da mesma
maneira como achava deplorvel ver brasileiros cantando em outras lnguas. Nas palavras dos seus melhores bigrafos, os
estrangeirismos simplesmente no combinam com seu jeito de
ser. So chiqus de gr-finos e intelectuais enfatuados, pura moda,
mania de exibio. Sob a tica de Noel, o Brasil est
[...] aqui perto, na cidade do interior, no morro, no bairro,
na esquina. Ou mesmo no botequim, na gafieira, na penso
de mulheres, no carnaval, na roda de jogo, nos lugares, enfim, onde todos os brasileiros se igualam. Seu nacionalismo
tem esse sentido. De gostar das coisas nossas. De preferir o
samba ao fox-trot. (MAXIMO; DIDIER, 1990, p. 242)
Tudo isso est sintetizado de forma magistral por Noel Rosa
numa composio de 1933, No tem traduo, na qual msica e letra
se integram perfeio num s corpo, em sua investida contra aqueles
que, dando pinote, apenas queriam danar o fox-trot:
Tudo aquilo que o malandro pronuncia/ com voz macia/
brasileiro, j passou de portugus/ amor, l no morro,
amor pra chuchu/ as rimas do samba no so I love you/
esse negcio de al, al, boy/ al, Johnny/ S pode
ser conversa de telefone.
Msica-plataforma, por assim dizer, No tem traduo entrava
em linha de sintonia com Macunama, personagem concebido pelo

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modernista Mrio de Andrade, que j percebera e procurava


apre(e)nder as duas lnguas da terra, o brasileiro falado e o portugus escrito (ANDRADE, [1893], p. 115). Como se sabe, Mrio
de Andrade nutria o desejo de captar a fala que nasce do Brasil
popular, do Brasil brasileiro, como que a saborear o coco que o
coqueiro d. Nessa perspectiva, a sintaxe submetida a um processo de abrasileiramento em busca de uma lngua brasileira. E
essa sintaxe, musicalmente falando, para Noel era o samba.
Ainda em No tem traduo, o cinema falado era acusado como
o grande culpado por umas tantas transformaes em curso. Seria, de fato, o cinema falado o vilo apontado por Noel Rosa? Exageros parte, era indiscutvel que, ao desembarcar no Brasil em
1929 trazendo a bordo o idioma ingls e os musicais norteamericanos , ele contribuiria poderosamente para originar uns
tantos modismos. Do cultivo da aparncia fsica ao vesturio, passando pela incorporao de expresses inglesas linguagem cotidiana, seu raio de influncia foi amplo.
Nacionalista assumido, Assis Valente se insurgia igualmente
contra esse estado de coisas. Mulato de origem humilde, que dividia seu tempo entre a arte de fazer prtese dentria e a arte de
compor, ele aconselhava em Good-bye, uma marcha de 1932: goodbye, boy, good-bye, boy/ deixa a mania do ingls/ fica to feio pra
voc/ moreno frajola/ que nunca freqentou/ as aulas da escola.
Alis, j na sua estreia em disco, com Tem francesa no morro, ele
confiava a Araci Cortes, estrela cintilante do teatro de revista nas
dcadas de 20 e 30, a misso de mostrar, com muita graa, que
samba e morr (ou seria morreau?) no rimavam com Frana:
vian/ petite francesa/ danc/ le classique/ em cime de mesa. Alguns anos mais tarde, em Oui... oui..., Floriano Pinho, por intermdio de Snia Carvalho, voltaria a bater na mesma tecla: As
francesas sambando/ eu fiquei a sorrir/ marcao de bailado/

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moda chic de Paris!/ [...] no Brasil o samba patenteado/ e ns, os


brasileiros, somos diplomados.
As consequncias da chegada do cinema falado ao Brasil no
se resumiam, contudo, ao domnio dos costumes. Ela provocou,
no comeo dos anos 30, desemprego em massa de instrumentistas,
at ento habitualmente convocados para trabalhar nas salas de
projeo ou nas salas de espera dos cinemas. O nmero de msicos atirados ao completo abandono era calculado em cerca de
30.000 por todo o Pas. Da uma manifestao de protesto da
corporao musical do Rio de Janeiro, empenhada em assegurar
espao para a apresentao de orquestras tpicas nacionais.
(CABRAL, 1997, p. 137-139) A ideia que animava os msicos
brasileiros era a de fazer frente s jazz-bands, estrangeiras ou nacionais, surgidas sob inspirao do figurino norte-americano, bem
como s orquestras tpicas argentinas. Mas a proposta, por falta
do esperado amparo oficial, caiu no vazio.
O panorama musical brasileiro da poca era, obviamente, um
campo de foras, com suas disputas e concorrncias. O samba,
hegemnico, no reinava sozinho, como tambm bvio.8 O levantamento dos gneros musicais veiculados no mundo dos discos indicava, em segundo lugar, a gravao de marchas (por sinal,
era muito comum a dobradinha samba-marcha em cada lado dos
discos em 78 rpm, especialmente nos meses que antecediam o
carnaval). Gravavam-se em grande quantidade canes, valsas (estas quase exclusivamente de autores nacionais), msicas sertanejas ou regionais (agrupando muitos gneros ou subgneros). Sem
o mesmo peso quantitativo de antes, o choro era outra modalidade sempre presente, inclusive sob a nova denominao de sambachoro. J o samba-cano, que despontara como rubrica musical
em 1928, ainda contava com um nmero de registros relativamente reduzido.

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O fado, o tango e o fox-trot eram, sem dvida, os gneros populares estrangeiros mais em voga nos anos 30, no Brasil. A maior
influncia, entretanto, continuava a ser exercida pelos foxes, nacionais ou estrangeiros (incluindo-se verses de Joo de Barro, Alberto
Ribeiro, Lamartine Babo e Orestes Barbosa, muitas delas de filmes
musicais norte-americanos). O versionista-mor do momento era
Osvaldo Santiago, posto ocupado por Haroldo Barbosa na dcada
de 40. Mesmo Orestes Barbosa, nacionalista at a medula, figurou
como co-autor de fox-canes e de fox-trots, em parceria com o
maestro J. Toms. Chegariam ao ponto de compor um fox-samba,
Flor do asfalto, em 1931. Nesse terreno, todavia, ningum excedeu
musicalmente em qualidade Custdio Mesquita, com impecveis
composies em que dava mostras da assimilao criativa de procedimentos musicais norte-americanos, tal como em Nada alm (dele
e Mrio Lago) e Mulher (dele e Sadi Cabral).
Nesse cenrio, de novo se pode recorrer a Noel Rosa como uma
espcie de tipo-ideal weberiano da trincheira do samba. O exame
da sua obra um atestado disso. Num esforo de recuperao meticuloso, Joo Mximo e Carlos Didier (1990) arrolaram 259 canes
de Noel. A imensa maioria de suas composies constituda por
sambas, 164 ao todo, dos quais, na prtica, se se considerar a existncia de diversas parcerias fictcias, cerca de metade to somente
dele. Bem mais abaixo aparecem as marchas, 31 no total, 23 delas
em regime de parceria. Todos os demais gneros tm uma presena
pouco significativa no conjunto da produo de Noel.
O nacionalismo popular de Noel, contudo, no se permite arrebatamentos ou derramamentos grandiloquentes. O Brasil lhe deu
rgua e compasso para desenhar o Brasil de tanga, o Brasil da
prontido. De olhos voltados para o corpo-a-corpo do dia-a-dia,
seu universo povoado pela mulher, pelo pandeiro, batuque, violo,
prestamista e vigarista, como em Coisas nossas, que ele canta com

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sua voz pequena e em tom coloquial: malandro que no bebe/ que


no come/ que no abandona o samba/ pois o samba mata a fome/
[...] e o bonde que parece uma carroa/ coisa nossa, muito nossa.
Noel Rosa, Ari Barroso, Joo de Barro, Alberto Ribeiro e
muitos outros tinham em comum traos nacionalistas, mais ou
menos pronunciados, e, quaisquer que fossem as diferenas que os
separassem, elegiam o samba como produto nacional. Com a
marchinha Yes! Ns temos bananas... (interpretada por Almirante)
xito carnavalesco de 1938 em diante, Joo de Barro e Alberto
Ribeiro faziam uma rplica a um fox-trot que deu volta ao mundo,
Yes! We have no bananas, de Frank Silver e Irving Cohn. Isso equivalia a um brado nacionalista de quem se sabia subdesenvolvido,
sim, mas achava, ainda assim, razes para se orgulhar de seu pas:
Yes! ns temos banana/ banana pra dar e vender/ banana, menina/ tem vitamina/ banana engorda e faz crescer. E, musicalmente, quem ia para o trono no Brasil era, de fato, o samba, como
cantava Almirante em Touradas em Madri, da mesma dupla que se
celebrizou com suas marchas:
Eu conheci uma espanhola/ natural da Catalunha/ queria
que eu tocasse castanhola/ e pegasse o touro unha/
caramba/ caracoles/ sou do samba/ no me amoles/ pro
Brasil eu vou fugir/ isso conversa mole/ para boi dormir.

3 ESSA GENTE BRONZEADA: O SAMBA E A MESTIAGEM

A escalada do samba para obter seu lugar ao sol entre os smbolos nacionais levou-o a percorrer territrios minados. Sofrendo
nos primeiros tempos com as investidas policiais, que no poupavam a malandragem e a capoeiragem, ele foi achincalhado como

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coisa de negros e de vadios. O violo, companheiro das horas


certas e incertas, foi desqualificado como instrumento de
capadcios.9
O reconhecimento de que o samba era negro de nascena provinha inclusive de compositores e intrpretes brancos que no viam
nisso, necessariamente, algo de negativo. Como no amaxixado O
nego no samba (de Ari Barroso, Luiz Peixoto e Marques Porto),
com Carmen Miranda, que zombava, em 1929, da falta de jeito
dos brancos ao carem no remelexo do samba: Samba de nego/
quebra os quadri/ Samba de nego/ Tem parati/ [...] Num samba,
branco se escangaia/ Num samba, nego bom de saia/ Num samba,
branco no tem jeito, meu bem/ Num samba, nego nasce feito.
Coisa de nego que envolve negaa (seduo, provocao, requebro) e parati (cachaa) para festejar o momento ldico, eis, em
suma, o retrato falado do samba. Poucos anos depois, j no seria
esta a imagem que outros compositores fariam dele.
Na realidade, o samba no seu fazer-se e refazer-se permanente ia incorporando outra tez e outro tom, quer dizer, outras
dices e tonalidades, imerso num processo simultneo de relativo embranquecimento e empretecimento dos grupos e classes
sociais que lidavam com ele. Sua prtica o conduzia rumo a direes opostas e complementares, tecendo a dialtica da unidade
dos contr-rios, to bem expressa nas contraditrias trocas culturais realizadas entre as classes populares e as classes mdias.
Pavimentava-se o caminho para a entronizao do samba como
cone cultural de toda a nao e no apenas desse ou daquele
segmento tnico ou social.
Testemunha ocular e ativo participante dessa histria da nacionalizao do samba, Orestes Barbosa prestava o seu depoimento
(na voz de Araci Cortes) em Verde e amarelo, calcado em msica de
J. Toms, revelando, em 1932, sinais de um novo tempo:

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Vocs quando falam em samba/ trazem a mulata na frente/ mas h muito branco e bamba/ que no samba renitente/ no me falem mal do samba/ pois a verdade eu revelo/ o samba no preto/ o samba no branco/ o samba
brasileiro/ verde e amarelo.
Para acentuar o clima nacionalista, essa gravao entrecortada
por acordes do hino nacional. E mais: nos versos seguintes (nesta
terra de palmeiras/ onde canta o sabi/ as almas das brasileiras/
so da flor do resed) h uma citao de Cano do exlio, de Gonalves Dias, poeta romntico repetidamente parodiado pelos modernistas. Nada a casual: o arremate recorda a colorao amarela da flor do resed.
O Brasil parecia se encher de cores, a julgar ainda pela denominao de algumas formaes musicais, como o Grupo Verde e
Amarelo, a Dupla Preto e Branco e a Dupla Verde e Amarelo.
Tudo isso devia ser sintoma de alguma coisa. Sintoma da
mestiagem que passou a ser cantada e decantada como nunca se
viu por estas terras. Sua trilogia pode ser buscada, por exemplo, na
sequncia das marchas compostas por um dos maiores nomes dos
carnavais brasileiros, o branco Lamartine Babo, originrio da classe
mdia. Em O teu cabelo no nega (dele e dos Irmos Valena), de
1931, a mulata reverenciada. No ano seguinte ela cede seu lugar
Linda morena. Em 1933 ele cantaria D c o p... loura (dele e de
Alcir Pires Vermelho).
Em sntese, o que se tematizava musicalmente no era seno o
carter misto, multirracial da sociedade brasileira. A miscigenao, ora execrada, ora enaltecida, permanecia no centro de debates intelectuais que punham mostra como a questo da identidade nacional se ligava umbilicalmente temtica racial. O antroplogo Gilberto Freyre (1933) louvaria a miscigenao brasileira

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como a simbiose de negros, ndios e brancos com final supostamente feliz na histria do Brasil.10 Simbiose que seria retratada
por Almirante em mais uma marcha de Lamartine Babo, Hino do
carnaval brasileiro, na qual ele resume, de certa forma, suas trs
composies anteriores e joga com outros smbolos nacionais: salve
a morena!/ a cor morena do Brasil fagueiro/ [...] salve a loirinha!/
dos olhos verdes, cor das nossas matas/ salve a mulata!/ cor do
caf, a nossa grande produo.
Outros autores consagrariam indistintamente as loiras e as morenas, como Jaime Brito e Manezinho Arajo em Lal e Lel, com
Luiz Barbosa. Cantor cheio de bossa, criador do samba de breque,
Luiz Barbosa batucava na copa de seu chapu de palha instrumento de percusso patenteado por ele para homenagear alegremente a loira Lal e a morena Lel, duas garotas do desacato, que
quando caem no samba/ [...] provocam at cenas de pugilato.
O leque da miscigenao na msica popular se abre por inteiro, todavia, na marcha do barulho (de Assis Valente e Zequinha
Reis), com o Bando da Lua. Nela se encontram referncias explcitas s morenas, loiras, mulatas e crioulas. E se afirma, em alto e
bom som: sou pacificador/ no quero brigar/ por causa de cor/
[...] todas elas so rainhas/ de igual valor. O Bando da Lua interpreta essa cano harmonizando vozes da mesma maneira como
idealmente se harmonizam cores e raas no Brasil.
Esse policromatismo, base sobre a qual se erigiu o mito da
democracia racial brasileira, consistia num dos pontos de partida
de reflexes poltico-sociais de pensadores ideologicamente comprometidos com a ditadura estado-novista. Cassiano Ricardo no
se cansava de elogiar o berreiro cromtico ou o escndalo de
cores chamado Brasil. Nacionalista de corte autoritrio, moda
dos idelogos de Estado,11 ele, ao reescrever a histria do Brasil,
enfatizava: parece que Deus derramou tinta por tudo. Da

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exaltao natureza exaltao da fbula das trs raas (ndios,


negros e brancos) era um passo: todas as cores raciais na paisagem humana. (RICARDO, 1940, p. 500-501)
Mas nem tudo era consonncia quando a questo dizia respeito raa e ao samba. Vozes dissonantes tambm se faziam ouvir, quebrando a aparente harmonia estabelecida. No palco de disputas montado em torno dos destinos da msica popular no faltaram ataques de fundo racista. O samba do morro, por exemplo,
ficou sob a ala de mira de articulistas inconformados com a propagao dessa coisa de negros. Um deles, Almeida Azevedo,
pegava pesado contra esse estilo de samba ao escrever, em maro
de 1935, na revista A Voz do Rdio. Qualificava-o de maltrapilho,
sujo, malcheiroso, incriminando-o como o irmo vagabundo
do samba que no quer limpar-se nem a cacete. Da apelar para
os responsveis pelas emissoras de rdio: o rdio pode, se o quiser,
higienizar o que por a anda com o rtulo de coisas nossas a desmoralizar a nossa cultura e bom gosto. (CABRAL, 1996, p. 55)
Isso representaria, aos olhos desses crticos refinados, um desacato aos nossos padres de civilidade. Desacatar, alis, era um verbo muito conjugado por sambistas ao fazerem aluso a mulatas do
desacato, a sambas que desacatavam, no sentido de botar pra quebrar. Nessas circunstncias que, na esteira do sucesso que Carmen Miranda comeava a alcanar nos Estados Unidos, foi detonada, em meados de 1939 por intermdio de A Noite e O Jornal ,
uma polmica que tinha como contendores Pedro Calmon e Jos
Lins do Rego. Um, historiador, que no escondia seus pressupostos
racistas, outro, romancista, ambos preocupados com o samba.
Jos Lins no deixava por menos ao desferir suas crticas quele
filho dileto das classes dominantes baianas: o sr. Pedro contra o
samba. [...] quer que se extinga de nossa vida essa coisa vil e negra
que a msica brasileira. Pedro Calmon se defendia, fazendo vir

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tona seus pressupostos racistas: Denunciei no o samba, porm


o batuque e onomatopeias que lembram, ao luar da fazenda, o
perfil sombrio da senzala. Nada poderia haver de pior para a imagem do Pas: l fora nos tomaro como pretos da Guin ou
hotentotes de camisa listrada. [...] Em vez de parecer o que chegamos a ser um povo de cultura e ambiciosa civilizao [...].12
Tal debate se vinculava, pelo menos em parte, a outra discusso que, volta e meia, sacudia a msica popular ao longo dos anos
30. Entrava ento em pauta a higienizao, o saneamento do
samba ou, no dizer de Almirante (1977, p. 146), a necessidade de
regenerao dos temas poticos da msica popular. Vale relembrar
que, quando o mulato semialfabetizado Wilson Batista comps,
em 1933, Leno no pescoo, cantado malandramente por Slvio Caldas, esse samba desatou uma controvrsia que se arrastou por algum tempo. Nele Wilson Batista referia-se a um determinado tipo
de malandro em tom de glorificao: meu chapu de lado/tamanco arrastando/ leno no pescoo/ navalha no bolso/ eu passo
gingando. A reao foi imediata. Orestes Barbosa, na sua pioneira coluna de rdio no jornal A Hora, estrilou: num momento em
que se faz a higiene potica do samba, a nova produo de Slvio
Caldas, pregando o crime por msica, no tem perdo. (apud
CABRAL, 1990, p. 118) E tanto no teve perdo entre os guardies
dos bons costumes que a comisso de censura da Confederao
Brasileira de Radiodifuso vetou sua irradiao.13
Outro defensor do saneamento e/ou da desodorizao musical do Brasil era Joubert de Carvalho. Filho de fazendeiro, mdico, socialmente muito bem relacionado, ele apreciava msicas eruditas. Sem maior intimidade com o samba, seu forte eram as composies romnticas, msicas para uso interno. Numa dcada de
inequvoco domnio do samba como gnero musical, Joubert de
Carvalho propunha um deslocamento do eixo sobre o qual se apoi-

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ava a msica popular brasileira e, em descompasso com os adeptos


da miscigenao, clamava pela valorizao da raa branca. Em Sai
da toca, Brasil!, de 1938, afirmava, pela boca de Carmen Miranda,
que senzala, macumba, o bater o p no cho, tudo isso pertencia
ao passado: a dana agora no salo. Para elevar o Brasil ao foro
de civilidade, urgia trocar a favela pelo arranha-cu. E ponderava:
Brasil das avenidas/ da praia de Copacabana e do asfalto/ a tua
gente branca e forte/ ningum cantou ainda bem alto. Em tempo: Sai da toca, Brasil! era uma rumba...
A resposta no se fez por esperar. Vestindo a carapua, Nelson
Petersen, integrante do Bando Carioca, replicou, tambm com
Carmen Miranda, num diapaso francamente nacionalista. Em
Quem condena a batucada ele ia direto e reto ao assunto: quem
condena a batucada/ dessa gente bronzeada/ no brasileiro/ e
nada mais bonito / que um corpo de mulher/ a sambar no terreiro. Era uma quimera, no seu entender, algum pensar em acabar
com o samba e a malandragem. O samba que, frisava Nelson
Petersen, nasceu num cruel barraco e foi educado sambando
no cho/ com a gente de cor.
Por um tempo as resistncias ainda iam estalar, aqui ou ali.
Todas elas, no entanto, seriam insuficientes para barrar a consagrao do samba como smbolo nacional e cone musical da
mestiagem. Com tudo o que Carmen Miranda pudesse ter de
expresso caricatural, caracterstica de um exotismo apimentado
(basta mencionar a salada de frutas que carregava sobre a cabea, a
sua imagem mais difundida no exterior), ela no deixou de personificar o paradigma mestio. Como sublinha Hermano Vianna
(1995, p. 130), branca europia, Carmen Miranda no via nenhuma contradio em se vestir de baiana (usando a roupa tpica
das negras da Bahia), ou em cantar ou danar samba (msica de
origem negro-africana).

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Nesse contexto, afinal, chegou a hora/ dessa gente bronzeada/


mostrar seu valor, como reivindicou Assis Valente na esfuziante
Brasil pandeiro, gravada pelos Anjos do Inferno. Os ganhos advindos
da nacionalizao do samba no foram, porm, divididos na sua
justa proporo. Os cantores brancos de classe mdia com certeza
estavam entre os que mais tiraram proveito do fato do samba atingir
a crista do sucesso. Multiplicavam-se as queixas de compositores
das classes populares sobre a dificuldade de acesso s gravadoras,
que acumularam lucros e mais lucros com a explorao do trabalho
alheio. Criadores do nvel de Bide e Maral, de origem negra, se
profissionalizaram, quer em rdios quer em gravadoras, figurando
como simples acompanhantes. Eles, os bambas, relegados a pano
de fundo como ritmistas [...].14 Por sua vez, os proprietrios das
emissoras de rdio lanaram mo at de lockout a fim de conservar
no mais baixo patamar possvel a remunerao dos direitos autorais.15 Enfim, nada de novo sob o sol. Na sociedade de classes a
acumulao do capital se d, em regra, exatamente assim.

4 MULATO FILHO DE BAIANA E GENTE RICA


DE COPACABANA: O SAMBA DE TODAS AS CLASSES

Mesmo com a desigualdade que imperava na hora da distribuio dos lucros gerados pela rede de negcios em volta da mercadoria samba, este, em termos gerais, se converteria em ponto de
atrao e de encontro das mais diferentes classes sociais. Um Brasil, digamos, pluriclassista se reuniu e se conciliou ao redor do
samba. Moda que se espraiava, sua mobilidade social abarcava
amplos segmentos, como j documentava Josu de Barros numa
composio de 1929, o choro Se o samba moda (lado B do disco
de estreia de Carmen Miranda): O samba era/ original dana dos

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pobres/ E, no entanto, hoje/ vive nos sales mais nobres/ [...] ainda h quem diga/ que o samba no tem valor/ mas l se encontra/
o deputado e o senador.
Novos cenrios acolhiam o samba entre fins dos anos 20 e
princpio da dcada de 30. E eles no passaram despercebidos a
observadores atentos da cena musical, como Pixinguinha e Ccero
de Almeida (Baiano). Na interpretao despojada de Patrcio
Teixeira, o partido-alto Samba de fato (que era, de fato, um sambachoro), de 1932, registrava: Samba do partido-alto/ s vai cabrocha/ que samba de fato (estribilho)// S vai mulato filho de baiana/
e a gente rica de Copacabana/ dot formado de an de oro/ branca cheirosa de cabelo louro, ol.
Apesar de reconhecer que no samba nego tem patente e, mais,
que no samba sem cachaa a boca fica com um gosto mau/ de
cabo velho de colher de pau, celebrava-se o congraamento social
promovido por esse ritmo que se nacionalizava. como se, do
subrbio cidade, ningum conseguisse escapar sua pulsao,
fruindo o Sabor do samba, ttulo de uma composio, de 1935, assinada por Kid Pepe e Germano Augusto e cantada por Patrcio
Teixeira: Peo licena pra dizer/ que hoje em dia/ o samba l no
morro/ tambm tem sua valia/ eu fui a um samba/ na alta sociedade/ vendo sambista de smoking/ eu me senti vontade.
Se nesses exemplos de conciliao social, via samba, os sambistas comemoravam, em ltima anlise, o reconhecimento por outras
camadas sociais da importncia da sua criao, haver casos, no campo da produo musical, em que se procurar deliberadamente, de
forma programtica, a harmonizao das classes sociais. o caso do
compositor e regente da rea erudita Heitor Villa-Lobos, empenhado em puxar o coro da unidade nacional. Na sua viso, afinada
com a de outros msicos modernistas, a msica deveria servir como
uma alavanca para a integrao social e poltica sob a batuta estatal

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e como instrumento de exaltao da disciplina e do civismo.


(CONTIER , 1988; WISNIK, 1983, p. 178-190)
Pelo mundo afora estava na ordem do dia o combate sem trguas luta de classes com o objetivo de impedir o avano da barbrie
comunista. E para tanto, como garantia, num discurso de 1937, o
futuro ministro da Justia estado-novista Francisco Campos, sabiase a que recorrer, pois s o corporativismo interrompe o processo
de decomposio do mundo capitalista previsto por Marx como
resultante da anarquia liberal. (CAMPOS, 1940, p. 62)
Enquanto isso, sem maiores preocupaes com os problemas
polticos conjunturais, os sambistas iam, na prtica, ao som da
batucada, aproximando as classes sociais. At no plano estritamente sonoro tal fato podia ser percebido, por exemplo, com os
rearranjos feitos, no decorrer do tempo, na composio da famlia
instrumental do samba. Ao se referir ao conjunto Gente do Morro um grupo regional cujas gravaes vo de 1930 a 1934 e cujo
nome, a julgar pela procedncia de seus componentes fixos, era
mais uma espcie de fachada comercial , Tinhoro chama a ateno para a simbiose musical que ele representava:
[...] o que o conjunto Gente do Morro fazia e isso era de
fato novidade era realizar a fuso dos velhos grupos de
choro base de flauta, violo e cavaquinho com a percusso dos sambas populares herdeiros dos improvisos das
rodas de batucada, com base em estribilhos marcados por
palmas. Sob o nome logo popularizado de conjunto regional, o que tais grupos vinham a realizar (o prprio lder do
Gente do Morro frente, com seu depois famoso Conjunto de Benedito Lacerda) era o casamento da tradio
do choro da pequena classe mdia com o samba das classes baixas. (TINHORO, 1990, p. 234)

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A adeso da classe mdia ao samba, em meio sua recriao


incessante, contou com exemplos notveis. Sem falar novamente
de Noel Rosa, podem ser lembrados os bacharis em Direito Ari
Barroso e Mrio Lago, o mdico homeopata Alberto Ribeiro, alm
de Custdio Mesquita, moo de boa famlia, regente diplomado
pela Escola Nacional de Msica, e muitos outros. No nvel
estilstico, uma evidncia a mais se corporificou na apario, em
1928, de um gnero ou subgnero musical o samba-cano
que buscava maior apuro meldico e que teve como marco Ai, ioi,
de Henrique Vogeler. Lanada com sucesso a partir de 1929, sob
quatro ttulos diferentes e, na falta de uma, ostentando trs letras,
sua verso definitiva com o ttulo de Iai surgiu em maro
desse ano, com uma dico interpretativa um tanto quanto
operstica de Araci Cortes, escorada por um acompanhamento da
Orquestra Parlophon com acento amaxixado.
O samba-cano estilo particularmente adequado ao perodo
de entrecarnavais, e que fazia parte do conjunto das ento denominadas msicas de-meio-de-ano de incio deslancharia junto a compositores que sabiam ler msica (como Ari Barroso e Custdio
Mesquita), alguns inclusive com formao erudita. Posteriormente,
num movimento de sentido contrrio ao do samba, stricto sensu, ele
expandiria seu alcance em direo s classes populares. Historicamente, Cartola e Nelson Cavaquinho so exemplos marcantes desses intercmbios culturais, testemunhados por Roberto Martins e
Waldemar Silva em Favela, de 1936, ao cantarem, via Francisco
Alves, a favela dos sonhos de amor/ e do samba-cano.
As relaes entretidas entre a classe mdia e a gente do povo
esto flagradas em diversas canes. No foram Vadico e Noel
Rosa, dois compositores provenientes das camadas mdias da sociedade, que, em Feitio da Vila (com Joo Petra de Barros), j
afirmavam que l em Vila Isabel/ quem bacharel/ no tem medo

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de bamba? Trs anos depois, em 1937, com sua veia satrica saltada, Assis Valente produziria mais uma de suas brilhantes crnicas/crticas musicais de costumes. Na berlinda, um acontecimento que se integrara vida cotidiana: a escapada de doutores de
classe mdia, fantasiados de malandros, que se entregavam ao reinado da folia nos dias de carnaval. Camisa listada, apesar da rejeio que sofreu da parte de diretores de gravadoras, acabou sendo
gravada por Carmen Miranda ante a insistncia de Assis Valente
e obteria enorme sucesso. Mais ainda: com esse samba-choro perpetuou-se uma das mais memorveis interpretaes da pequena
notvel, encarnando, a, a graa em pessoa:
Vestiu uma camisa listada e saiu por a/ Em vez de tomar
ch com torrada/ Ele bebeu parati/ Levava o canivete no
cinto/ E um pandeiro na mo/ E sorria quando o povo
dizia/ Sossega leo, sossega leo// Tirou o anel de doutor/
Para no dar o que falar/ E saiu dizendo/ Eu quero mamar/ Mame, eu quero mamar.
Esse estado de coisas, lgico, s jogava a favor da nacionalizao do samba, na medida em que apagava as linhas demarcatrias
que pudessem subsistir, dificultando o livre trfego do samba pela
sociedade. E sem isso dificilmente o samba exibiria suas credenciais
de coisa nossa. Afinal, como demonstrou Hermano Vianna (1995),
mltiplos sujeitos sociais intervieram nesse processo, dentre os quais
se deve mencionar negros, ciganos, baianos, cariocas, intelectuais,
polticos, folcloristas, compositores eruditos, franceses, milionrios,
poetas. Vem da que o samba no se transformou em msica nacional atravs dos esforos de um grupo social ou tnico especfico,
atuando dentro de um territrio especfico. Do mesmo modo,
complementa esse antroplogo, nunca existiu um samba pronto,

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autntico, depois transformado em msica nacional. O samba, como


estilo musical, vai sendo criado concomitantemente sua nacionalizao. (VIANNA, 1995, p. 151)
Nada disso, porm, significa que tivesse se evaporado, como
que por efeito de um passe de mgica, todo e qualquer ressentimento de classe ou a percepo da discriminao social/racial. As
contradies inerentes a uma sociedade assentada nas desigualdades compunham, evidentemente, o dia-a-dia dos sambistas. E Assis
Valente, por exemplo, no engolia aquilo que afetava, em especial,
as pessoas simples. Assim, em Isso no se atura, de 1935, com Carmen Miranda, depois de, sintomaticamente, atirar farpas visando
ao pessoal do Caf Nice, ele atacava a questo da desigualdade
social ou do tratamento diferenciado dispensado pela polcia.
Determinados comportamentos dos sambistas populares, a polcia no consente/ aparece o tintureiro (carro de polcia, camburo)/
e seu guarda leva a gente, denunciava o autor. Por outro lado,
completava, eu j fui numa macumba/ que no fim o pau comeu/
mas foi entre gente fina/ e a polcia no prendeu.
Apesar da nacionalizao do samba em marcha, ainda se guardava, nos setores populares, uma certa distncia dos penetras de
outras classes. Vestgios disto so captados tambm em Voc nasceu
pra ser gr-fina, numa gravao de Carmen Miranda. Nessa composio, Laurindo de Almeida zombava de uma madame que teimava em aprender samba, sem voz, sem ritmo, nem nada que a
credenciasse a tanto: se compenetre/ que o samba alta bossa/ e
pra nego de choa/ que no fala o ingls. Na mesma linha, na
outra face desse disco de 1939, o mesmo autor retratava um Mulato antimetropolitano que no gosta da cidade, dispensa o cinema/ e neres (nada) de fox-trot/ do samba-cano/ [...] e hoje ele
vive no morro/ onde h samba pra cachorro/ e o povo mais igual.
(ALMEIDA, 1939)

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Embora esses exemplos revelem que o discurso musical dos sambistas no atingira um grau de uniformidade plena, no h como
descartar que o tom preponderante apontava para uma relativa comunho de classes em torno do samba. Quanto a isso, reafirmo algo
que me parece crucial. O samba, ao extrapolar os territrios e os
grupos sociais de onde se originou, era motivo de orgulho para os
sambistas. Numa palavra, ele atuava como fator de afirmao e de
identificao sociocultural de grupos e classes sociais normalmente
marginalizados na esfera da circulao dos bens simblicos. Eles
assistiam, com justa satisfao, transformao, seja l como for, da
obra brotada do seu talento em smbolo de brasilidade.
Custdio Mesquita soube interpretar como poucos esse sentimento que tomava conta dos construtores do samba em geral,
aqui includa a parcela das classes mdias que ele prprio exprimia. Sua cano Doutor em samba, de 1933, por si s eloquente,
no fora ainda a performance do mestre do canto-falado, Mrio
Reis, bem como a participao primorosa dos Diabos do Cu no
acompanhamento:
Sou doutor em samba/ quero ter o meu anel/ tenho esse
direito/ como qualquer bacharel/ vou cantar a vida inteira/ para meu samba vencer/ a causa brasileira/ que eu
quero defender// S o samba me interessa/ e me traz animao/ quero o meu anel depressa/ pra seguir a profisso.
(MESQUITA, p1933)
O prottico Assis Valente, outro doutor no-doutor, manifestava igualmente o sentimento de superioridade dos sambistas na
arte de criar msica popular. Os termos eram praticamente equivalentes. No clssico Minha embaixada chegou, de 1934, levado ao
disco por Carmen Miranda, ele recordava que no tem doutores

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na favela/ mas na favela tem doutores/ o professor se chama bamba/ medicina na macumba/ cirurgia l samba.
Paralelamente, no prprio solo do samba despontariam mediadores polticos e culturais, dentre os quais Paulo da Portela talvez
fosse o mais emblemtico. Homem muito chegado imprensa, constantemente em contato com as autoridades, cumpriu a funo de aproximar grupos e classes sociais distintos, contribuindo, sua maneira,
para a maior aceitao do samba. Como frisa Srgio Cabral (1984, p.
2), a sua luta consistia em tirar as escolas (de samba) da marginalidade
e que no fossem mais olhadas como antro de malandros e
desordeiros. Nesse particular certamente haveria um vasto campo de
entendimento entre o mundo do samba e o grand-monde. E o Estado
brasileiro no tinha por que no aplaudir iniciativas do gnero.
Do mesmo modo, soavam, em mais de um sentido, como msica, aos ouvidos das classes dominantes e dos governantes, palavras
como as do ex-capoeirista Heitor dos Prazeres em favor da regenerao do malandro. doloroso, vergonhoso, no negcio ser malandro, pregava ele em Vou ver se posso, com Mrio Reis, enquanto
expressava a confiana de que, com trabalho, tudo mudaria. Como
quem se demite da malandragem, anunciava em 1934: eu vou deixar
esta vida de vadio/ ser malandro hoje malhar em ferro frio. E ainda
estvamos um tanto quanto distantes da cruzada antimalandragem
patrocinada pelo Estado Novo, quando, em nome da unidade nacional, todos foram convocados, para dizer o mnimo, a engrossar as
fileiras do exrcito da produo em prol do progresso nacional.

5 OS SAMBAS DA MINHA TERRA: ACORDES FINAIS

O(s) territrio(s) do(s) samba(s) permanecer(o) em aberto,


dotado(s) de fronteiras mveis, nele(s) tendo lugar sempre novos

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rounds das lutas de representaes. Basta relembrar que, no momento em que a Bossa Nova, a partir do final dos anos 50, avanou o sinal e dilatou o universo do samba, inmeras foram as reaes de indignao das foras sociais esteticamente mais conservadoras, deflagrando-se um debate musical em escala jamais vista
neste Pas. (PARANHOS, 1990)
No perodo a que me restringi neste texto, a vigncia do Estado Novo e a relao especial que ele estabeleceu com a msica
popular constituem tema do maior interesse para a anlise dos
canais institucionais de comunicao que se criaram entre as agncias estatais e a produo/difuso do samba. Deliberadamente, pus
de lado o enfrentamento dessa questo por no poder, aqui, ir alm
de uns tantos limites, embora sem ignorar que o Estado, desde
meados da dcada de 30, comeava a emitir claros sinais de aproximao com a rea da msica popular (a oficializao do desfile
de carnaval pela Prefeitura do Distrito Federal, em 1935, um
indicador disso).
O samba, que j chegara aos cassinos e s telas de cinema,
conhecer, sob o Estado Novo, o momento de consolidao da
sua afirmao como smbolo musical nacional. Despido, pelo menos na verso oficial, dos pecados de origem que o mantiveram
margem dos lugares respeitveis, o samba ganhava terreno. No
por acaso, esse ser o perodo do florescimento de uma grande
safra de sambas cvicos, os chamados sambas-exaltao, dentre os
quais sobressair Aquarela do Brasil, de Ari Barroso, como exemplo mais bem acabado. Essa composio exalava o esprito oficial
da poca, mesmo sem conter, bom que se diga, qualquer referncia ao regime estado-novista.
Com um ar grandiloquente, tpico de quem transportou para
o campo da msica popular a esttica monumental, essa fornada
de sambas-exaltao recorreria a clichs do ufanismo tupiniquim.

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Da exaltao natureza se passaria, sem nenhuma dificuldade


aparente, exaltao mais ou menos explcita da vida poltica brasileira (subentenda-se, do regime poltico institudo). Tal foi o caso
de Brasil! (de Benedito Lacerda e Aldo Cabral), ou ainda de Brasil, usina do mundo (de Joo de Barro e Alcir Pires Vermelho), samba
que nos coloca diante de trabalhadores cantando felizes, parceiros
ou, mais do que isso, cmplices dos novos tempos simbolizados
pelo Estado Novo.
O nacionalismo espontneo de compositores de extrao popular e/ou de classe mdia, que se orgulhavam da sua condio de
criadores do samba, era, portanto, ressignificado, em sintonia com a
poltica cultural estado-novista. Ao mesmo tempo, as temticas da
mestiagem e da conciliao de classes eram retrabalhadas pelos
idelogos do regime, tendo em vista o enaltecimento da democracia racial e da democracia social supostamente existentes no Pas.
Nem tudo, porm, acontecia ao sabor dos desejos dos
governantes ou dos defensores do Estado Novo. O Departamento
de Imprensa e Propaganda (DIP) procurava, seja por meio de polticas de aliciamento, seja por meio de uma censura frrea, coagir
compositores renitentes a abandonarem o culto malandragem
nos seus sambas. Da decorreu, basicamente, o aparecimento de
uma quantidade aprecivel de sambas de exaltao ao trabalho, de
autoria at de malandros escolados, como Wilson Batista (o caso
mais notrio o de O bonde de So Janurio, sucesso do carnaval
de 1941, composto em parceria com Ataulfo Alves). Entretanto,
nem com recursos de poder draconianos a seu dispor o Estado
Novo logrou silenciar e/ou cooptar por completo os compositores. Multiplicaram-se s dezenas as composies que, de uma ou
outra maneira, driblavam e/ou contornavam a censura ditatorial.
(PARANHOS, 2002) Uma obra exemplar, nesse sentido, Recenseamento, de Assis Valente, que, parecendo reproduzir o discur-

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so do Brasil grande e trabalhador, desmonta com sutileza os argumentos oficiais, salpicando de ironia a fala da mulher que responde ao funcionrio pblico que a interpela.
Desse prisma pode-se dizer que, na verdade, so muitos os
sambas da minha terra, at sob a ditadura estado-novista. Nunca
se conseguiu uma tal padronizao ou uniformizao na produo do samba que calasse as vozes destoantes, inclusive as diferenas estilsticas. Alis, nem sequer no interior dos aparelhos de Estado existiu um pensamento nico, monoltico, acerca do significado do samba. As contradies e conflitos prprios das lutas de
representaes afloraram a tambm.
Na ausncia de um projeto cultural hegemnico (CONTIER
, 1988, p. 300-312), distintas propostas de disciplinarizao das
manifestaes artsticas de origem popular terminaram por emergir. Pondo s claras seu rano profundamente elitista, um grupo
de intelectuais ligados ao Estado deu vazo sua repulsa ao samba
em artigos publicados na revista Cultura Poltica.16 Nivelando-o a
expresses artsticas primitivas, ao desregramento da sensualidade, batucada da ral do morro, eles o elegeram como objeto de
uma campanha movida por propsitos educativos e civilizadores.
Tratava-se no de abat-lo objetivo que admitiam ser impossvel , mas, sim, de dom-lo.
As disputas iriam se acirrar na prpria rea da produo do(s)
samba(s). De novo a mobilidade de fronteiras do samba se evidenciava. E ele comeava, aos poucos, a enveredar, uma vez mais,
por territrios inexplorados, como preldio de outros tempos que
estariam por vir, cenas dos prximos captulos que desembocariam na Bossa Nova. Sob a rubrica de samba-swing que por si
mesma anunciava a presena e a assimilao de elementos musicais norte-americanos , um compositor como Janet de Almeida
trazia o futuro para o presente.17 Pesadelo (dele e de Leo Vilar),

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gravado em 1943 pelos Anjos do Inferno, rico em dissonncias e


recortes harmnicos pouco usuais no Brasil. Da ao samba Boogiewoogie na favela (de Denis Brean, pseudnimo de Augusto Duarte
Ribeiro), de 1945, havia um curto caminho a ser vencido. Apesar
da reao dos que, em honra s tradies nacionais, insistiam em
argumentar que Boogie-woogie no samba (de Hlio Sind).
Acima das disputas, pairando sobre as suas diferentes pronncias, o samba seguia sua(s) trilha(s), consolidando-se como smbolo da nacionalidade. Expresso cultural plural, ele era glorificado como portador da nossa singularidade musical. E soava como
algo to natural, to entranhadamente brasileiro, que, em 1940,
Dorival Caymmi, j proclamara em Samba da minha terra, na voz
do Bando da Lua: quem no gosta de samba/ bom sujeito no /
ruim da cabea/ ou doente do p.

NOTAS
1

Doutor em Histria/Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,


Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais/Universidade
Federal de Uberlndia.

Noutro contexto, esse autor observa que a investigao sobre as


representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo
de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos
de poder e de dominao. (CHARTIER, 1990, p. 17)

Sandroni (2001, p. 178-182) chama a ateno para o papel que assumiram


a cuca, o surdo e o tamborim como instrumentos bsicos ou signos
identitrios do samba de estilo novo que tinha a cara do Estcio,
enquanto o samba de estilo antigo se agarrava ao pandeiro, ao prato-efaca e ao ganz.

Tomo emprestado de Vovelle o conceito de mediador cultural, por ele


usado ao se referir aos desafios que perpassam as relaes entre cultura
de elite e cultura popular. Sobre os intermedirios culturais.
(VOVELLE, 1991, p. 207-224)

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Sobre sua inusitada experincia vivida, circulando por morros e subrbios.


(MXIMO; DIDIER, 1990, cap. XVI)

Inflexes diferenciadas transparecem tambm no samba carioca, que


no pode ser encarado como uma forma que uniformiza todos os seus
produtos. No admitir isso seria desconhecer que o samba comporta vrias
vertentes.

Para essas e outras observaes da mesma natureza, foi extremamente


importante a anlise do material coligido por Santos (1982).

O samba era lder no s em nmero de gravaes como em aceitao


popular. Sobre os sucessos desse perodo, ver Severiano e Mello (1997).

A relao visceral que uniu, historicamente, o samba malandragem est


exposta em diversos trabalhos. Ver, dentre outros, Vasconcelos e Suzuki
Jnior (1984) e Salvadori (1990, cap. 3). Importa destacar que, lado a
lado com a represso, havia tambm a valorizao e/ou assimilao de
prticas culturais das classes populares por uma parcela de membros das
elites intelectuais e das classes dominantes. Este , por sinal, o fio condutor
do livro de Vianna (1995, p. 34), no qual o autor mostra por que a
transformao do samba em msica nacional no foi um acontecimento
repentino, indo da represso louvao em menos de uma dcada, mas
sim o coroamento de uma tradio secular de contatos [...] entre vrios
grupos sociais na tentativa de inventar a identidade e a cultura popular
brasileiras.

10

Ao retomar a discusso sobre o assunto, Schwarcz (1995, p. 54), ressalta


que no Brasil, sobretudo a partir do final dos anos 20, os modelos raciais
de anlise comeam a passar por uma severa crtica, semelhana do que
j acontecera em outros contextos intelectuais. E lembra a decisiva
contribuio da escola culturalista norte-americana, principalmente de
Franz Boas, na imploso dos equvocos do determinismo racial.

11

Sobre a ideologia de Estado em movimento, durante o Estado Novo,


ver: Paranhos (2007, cap. I).

12

Essa polmica reproduzida em Cabral (1996, p. 70-72).

13

Quanto atitude de Noel Rosa diante dessa composio de Wilson Batista,


ver as interpretaes de Mximo e Didier (1990, p. 291-292), e Paranhos
(1999, p. 212-213), que vo de encontro s anlises correntes.

14

Sobre a insatisfao de compositores populares muitos deles negros ou


mulatos com as minguadas quantias que recebiam a ttulo de direitos
autorais, bem como com as panelinhas que se formavam nas emissoras de
rdio, nas gravadoras e nos meios de comunicao em geral, ver o revelador

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estudo a respeito da Sociedade Brasileira de Autores Teatrais (SBAT),


em Barros (2000, p. 281, 291, 305).
15

Sobre a greve que tirou do ar, em julho de 1933, as cinco emissoras cariocas,
ver Cabral (1996, p. 115-116).

16

Cultura Poltica, editada pelo DIP entre 1941 e 1945, acolhia


sistematicamente em suas sees textos sobre msica e radiodifuso.

17

Est longe de ser mera coincidncia sua redescoberta, vrias dcadas


depois, precisamente pela figura-smbolo da Bossa Nova, Joo Gilberto,
que regravar sambas como Pra que discutir com madame (de Janet de
Almeida e Haroldo Barbosa), de 1945.

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