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IGNACIANA
S U M A R I O
JUAN M . GARCA-LOMAS, S.I.: San Francisco de Borja contemplativo
en la accin?
.
23
clusin?
ALEJANDRO
R O L D A N V I L L E R , S.I.:
naciana
CANDIDO DE D A L M A S E S , S.I.: LOS
San Ignacio
Notas y Comentarios
Siempre
73
contemporneo
V C T O R CODINA, S.I!:
79
Recensiones bibliogrficas
Noticias bibliogrficas
Libros recibidos ... . . . . . . ... .
...
85
92
95
LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL
53
.rae mana
wefiiroMMil*fla
NUM.
,
806
. j.^
C o n s e j o i l e R e d a c c i n : J o s e p R a m b l a , S.I. ( B a r c e l o n a ) ; M a n u e l Tejera, S.I. (Sevil l a ) ; Elias Royn, S.I. ( M a d r i d ) ; Jess C o r e l l a , S.I. ( V a l l a d o l i d ) ; ngel T e j e r i n a ,
S.I.
(Salamanca);
Redaccin:
Fermn
(Artculos.
d e Loyoia. A z p e l t i a
Ojnaga,
Reseas.
S.I. ( B i l b a o ) ; A . Lpez A m a t
Notas
bibliogrficas).
Centro
(Valencia).
de Espiritualidad
(Guipzcoa).
?
Propietario:
C.E.S.I. Pablo A r a n d a , 3. M a d r i d - 6 .
Administracin
yol.'
(Suscripcin.
Azpeitla
Distribucin.
(Guipzcoa).
Caja):
C e n t r o de E s p i r i t u a l i d a d d e Lo-
( C t a . c t e . : Revista
Manresa,
Banco d e Vizcaya.
Azpeltia).
...
Espaa
.
. . . ..."
950 p e s e t a s
, .Otros pases . . . . . . . . .
17 dlares U S A
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que rima bien canana vocacin apst^6.\y para, la jmscwk # qu#
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GARCIA-LOMAS 8.J.
Hemos dicho que hay que admitir en Borja, por condicionamientos de su ambiente, una tendencia a lo spero y monacal, tan
apreciado entonces en Espaa; paralelamente hay que admitir tambin los impulsos extremistas a que le empujaba la vehemencia de
su temperamento. Sin embargo la leyenda ha engrosado de tal manera los resultados de esa tendencia que es imprescindible una
puntualtzacin, si no se quiere desfigurar el cuadro completamente.
Se dice que, durante sus aos en Catalua, el Virrey sola levantarse a las dos o tres de la madrugada, para hacer a continuacin
seis horas de oracin seguidas; y que a esto aada la Misa, lecturas espirituales, examen de conciencia prolongado, y frecuentes conversaciones piadosas a lo largo de la jornada \ Ms tarde, durante su
estancia en Ganda, tambin se habla de oracin seguida desde las
dos de la madrugada hasta las ocho, dedicando cada da las dos
primeras horas de esa oracin a profundizar en el propio conocimiento; e igualmente conversaciones y lecturas espirituales a medio da. retirndose pronto por la tarde a su recogimiento'.
Respecto a su penitencia, se cuenta que perdi pronto todos los
dientes por orar prolongadamente pegado al suelo; y que de tal manera adelgaz, que la piel sobrante de su cuerpo lleg a darle nada
menos que dos vueltas a la cintura (!!)'.
Los datos fidedignos de la realidad nos alumbran una imagen
ardiente todava, desde Juego, pero bastante distinta y mucho ms
humana.
Segn ellos, dorante su virreinato en Catalua probablemente
rezaba oad da las tres partes del Rosario, en cumplimiento de su
obligacin como Caballero de Santiago; y escribi un pequeo M^'^.'^i^J^ii^^fZ.
-**
Z a r a z a 1963, pp.'115-118.
d Bor|a en el ArcMvtn
R M a h u * Artete* 1 s V * t t . VKa#'* # . * 7 v W * 9*8t
mbMdefflCiSJ.; Vida t
Padre Francisco d a Borja, Madrid, 1582. (Publicado en Biblioteca de Autores Cristianos,
vo. fe MaeVM, 4048, |H>.
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Serta. Z a r e y u a IMS, pp. U597-<
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todo para rezar el Rosario de nuestra Seora (su primera obra espiritual) para ayudar a rezarlo mejor. Y, si tal vez aada algn tiempo
ms de oracin (lo cual, por cierto, no consta), resulta inverosmil
que fuera muy largo: su da estaba lleno por las largas sesiones en
el Consejo y en la Audiencia, por las campaas frecuentes contra el
bandidaje, por los cumplimientos de protocolo y su asistencia a fiestas. En sus cartas se trasluce que todo eso era lo que le absorba su
tiempo'
Sobre sus espacios de oracin en Ganda tenemos un punto de
referencia que, sin especificarnos la medida de ese tiempo, resulta
por deduccin indirecta muy iluminador. Se trata de la intervencin
de San Ignacio, cuando, juzgando ciertamente excesivos los ratos* de
oracin del duque Borja, los redujo a la mitad No se menciona en la
carta de Ignacio la longitud de ese tiempo que l quiere dividir por
dos; pero ah est la inferencia indirecta que decimos y que tiene
probabilidad grande: si es bien conocida y repetida la costumbre tgnaciana de aconsejar una hora decoracin (apart de la Misa)', es
muy probable que a eso quedara reducida la de Borja, y que por
lo tanto fueran dos horas lo que antes haca. Esas dos lloras pueden
suponer desde luego un exceso de retiro, pero que dista mucho de
las seis horas que la leyenda nos ha contado.
Y es que el testimonio de las seis horas y ios dems detalles
tiene visos de constituir sencillamente una proyeccin idealizada del
P. Antonio de Cordeses, que admir mucho a Francisco de Borja, y
que traspas a l con poca crtica el itinerario espiritual del Via SpJ-i
ritus. El autor d e este libro, el franciscano fray Bernab de Palma;
propugnaba en l las horas de oracin y de ^propio cortooimiettto*
que hemos dicho; fue muy leido desde luego en Ganda y por FraiF
cisco de Borja, y fue particularmente apreciado por Cordeses. De es^
te ltimo nace el testimonio citado sobre Borja, probablemente por,
un deseo, poco fundamentado en la historia, de presentar encarnado
en el P. Francisco las metas con que l soaba.
Respecto a las penitencias, las practic en alguna medida d$sjf
Barcelona y ms en Ganda. Tambin en este camp la n t e r y n c 7 4 B
ignaciana reduce a la mitad su ayuno y disciplina, juzg^d^ps\e*;
cesivos. Desea Ignacio que Borja d ms tiempo ai.trabaioide^estudio, y ponga ms empeo en desear los santsimo? dones de p,Q4
en vez de estropear el cuerpo e imposibilitarlo para e,se estadio
Tamppco aqu se nos relata lo que Borja haca primero y
ip^MfoA^
bi reducir; pero, por la misma deduccin de antes, no pdi'Ser tan
excesivo.
Adems, y con relacin arsti supuestq'enftaquftimihto, sabjemos
que cuando entr pblicamente en la Compaa, n 155, er8 hombre grueso y corpulento^ $ 8 cierto q u e ms. tarde adeJgazyiqe> en
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.* B * f c n p l W f K S B h l l f l s
''ioialio o j - . io8 s o m o i i b v ! vjtonr,3 . u e a ! ' .o2 ir.M
En Monumanta Histories 8oclstls> Iesu, Epstolas Mixtas I I , 115. y MIIIWMIIU
Ignatlana, Eplstol ^ ^ S j L ^ y ^ l ^ ^ ^ ^ ^ ^ * ?
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^^Ra jpo^r^iac^n del exceso de esta inclinacin suya la encontramos en l juicio y reaccinde otros jesutas espaoles, hombres
muy identificados con el espritu de la naciente Compaa, y que
eoneefn y a veces recelaron de estas inclinaciones de Francisco de
feorjai El R.Jernimo Nadal pusodificultades al proyecto que hemos
Itjo de una ermita junto a Plasencia; y pidi que, al menos, no s
liajfluidV ermita sino casa (Se ve que Borja simpatizaba ms y espontneamente con el primer nombre)'. En realidad el proyecto no
H^rRareellMrse.HAIeer nombrado Comisario de la Compaa para
Espaa y Portugal por e P. Nadal en nombre de S. Ignacio, el mismo
Hadaf, contento J d e todos modos con el nombramiento y el buen
nirno de Ben)a, aade tambin el comentario de que necesitar ayu*
d'por euan i^scogimientoe^^ Cuando en 1540 huy prcticamente
de Espaa por causa de ia inquisicin y se retir a Portugal, el P.
> Lapez, Genejral de la Compaa entonces, antes de conocer
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de un
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j f S S^rnriWbf
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recogimiento": lo cual significa
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del P. Antonio de Crdoba,
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% ^ ^ l oracin *; Finalmente favoreci una
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cor, al rrenos en determinados
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tnea lugar retirado, pero basculada por la conciencia de su vocacin apostlica: -Mon.
Hiat. Soc. leeu. wamms frandasus Borgia. Lo citaremos eiv-adelnt corrtO! MB
M o e M M w M y ,8M i/U, eaixiM estotra ,wl elrjsj:-;^ c j . v / ^ H t'<tuM.-.^A f>1 '
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EN LA ACCIN"?
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MB I I I . 262, 346.
" Mon. Hlst. Soc. Iesu, M o n . Ion., Epstolas I I , 43; Eplst. Mixtas I, 467-472, 473-474.
.-.M-uefKr.sU B r o t s , &JJ M t a l e i y aAsjlstsrlv splritsafe-aW Pt AntoniotCiiilsi. 8 J .
(1518-1601), Unrversldad Graoortana. Facultad de Historia EctMstldkV pp. 87-68iD '
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jffiffiv testa|titijti. Por. ejemplo
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Este es el marco de un proceso en que se entreveradla leyenda y la realidad. A continuacin recogemos elementos de los escritos mismos de Borja, indicadores del proceso interno en esta faceta suya.
2. L A ASCTICA DE LA ORACIN
EN LA ACCIN Y EN LA VIDA
Bardlo Espiritual.; editado en San Francisco de Borla. Tratados ssplrilusja*, Introduccin y edicin por Cndido de Calmases, S.J. l o citaremos corno Tratados, Barcelona 1964. p. 132.
Brava tratado da la confusin, Tratados p. 160.
-i'. .i<..-'.-Cfr. J . M. Garca.Lomas, 8 J . . ( C o n atada y . arnsrxt i Uasida1ariTjas*ual da
San Francisco da Soria, Roma 1879.
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12
r?sY4lnrejemplo isignificativo, tanto de este tono como de su aplicacin a la asctica de la oracin en la vida, lo constituye su pequea obra Espeje de las obras del cristiano. Es un intento esforzado
para hacer de la vida oracin, a base del tema muy borgiano de contrastar la propia confusin con los beneficios de Dios. Recargado,
como todos sus escritos de aquella poca, pero apreciamos en l
la belleza de la decisin con qu camina.
Algunos ejemplos:
A te mesa. La confusin: porque comiendo su pan, le
has sido traidor ingrato a sus beneficios. Las gracias:
porque te ha mantenido siendo su enemigo. [...] En los
negocios que tocan a nuestra sustentacin o al bien del
prjimo. Confusin: porque, habiendo sido perseguidores
dotante de Dios con el mal ejemplo, nos vuelve a recibir
por hacedores de ellos [...] Gracias: porque, no teniendo necesidad en su casa de estos negocios, los recibe
'como si estuviese necesitado de ellos. [...] Al desnudar
la noche. La confusin: porque te desnudas, dormiendo
'Cristo por ti vestido, no teniendo do reclinar su cabeza,
tas gracias: porque sos trabajos que por ti pas, te desnudaron el hombre viejo.
ubi ;gn | mismo estilo, y recordando los pasos d la vida de Cristo^ se proponen sugerencias para cuando estoy en pie o sentado
anttendo, para cuando recibimos contradiccin o sentimos el fro,
fbaWbre y la sed, para cuando nos despertamos durante el sueo
j o t r e s situaciones de la vida .
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nojrEn med'0 del severo ascetismo de esa poca, sabe Borja apreciar das< criaturas compidon del Seor y encontrar su amor en ellas;
y as aspirar por eso a que, el hecho de verlas, se nos convierta en
continuos fuelles para encender a las potencias en el fuego de la
efrVina caridad".
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pp. 71-74.
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EN L A ACCIOn"?
Respecto en particular a la multiplicidad de recursos ascticos, que utiliza Borja para avivar su recuerdo y oracin, puede sugerir una artificialidad y rigidez que mata el efecto, y entonces entorpecera tambin la oracin. No fue as, aunque sorprenda, en el
caso de Borja, como lo sera comnmente. Reconociendo sin duda
los aspectos discutibles de sus diversos momentos, un conocimiento complexivo de su personalidad nos impulsa a admitir tambin que su extraordinaria riqueza de espritu le haca capaz de
dirigir su atencin a multiplicidad de focos, sin perder la espontaneidad de su afecto. El hecho de que el cuidado programado por el
detalle coexistiera incluso con su vida mstica, como veremos ms
adelante, es un dato significativo a favor de ese estilo peculiar
suyo, apto y bienhechor para l.
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Tratados fl*.
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35
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Ao y medio antes del texto anterior, ya anotaba Borja que
pidi el gozar de los atributos trinitarios en las criaturas**; y otra
vez consider durante el da:
Con accin de gracias la potencia del Padre, la sapiencia del
Hijo, la bondad del Espritu Santo, mirndola en todas las cosas, y en m principalmente; porque, si puedo algo, es con aquella potencia; si entiendo, es participando de aquella sapiencia; si
amo bien, etc. es con aquella bondad' "
Quiz tenga que ver con todo esto una expresin no aclarada
pf Borja acerca de los rayos del Seor, cuando, despus de men'cloriarlos, anota escuetamente: cmo daban primero en la Santtima Humanidad* . Debe de referirse a las perfecciones divinas
comunicadas por Dios a las criaturas a travs de Cristo, en quien
se recogen de un modo eminente como Primognito de la creacin;
^reflejadas por su Humanidad, se difunden a todo lo creado.
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Las criaturas abrirn as el? paso pare ese amor nico en de-
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Dijnftt.MBnll'100.-' n s e v NUPIE i , i
M B II, 511-512.
Mon. Hiat.
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I g n ^ Epistois*
I , 379-380.
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esto mundo no puede de un
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EN LA ACCIN Y EN LA VIDA
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Cfr. J . Oa Quibert. S J . . Etudaa da Thoiogla mystlqua, Touloustt 18SO0IMp. 18-23.
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S- FRANCISCO DB B O f J k ^ J t a s B f M S j ^ ^
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ACOOs!*?
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rnenaane8f!d8Q^a^rid:den^
ontinaa* o^eaauiriencan frecuencia 1a forrn dei^eiieidnestoipetieiooesB corno, jnateria, de plegaria para cada .una d las: vdnticuatro
b e h B S o d e b j ^ a . olTpdriab pensarse a veces q u e fiorja seala intew^nesi,pasa toda l a s a h o r a s , no precisamente con objeto de ocupan su espfrituyertellas ininterrumpida y actualmente, sino por una
especio (desintoacfln .virtual de ofrecer al Seor cada u n a de sus
horas, o pedir algo por ellas. Sin embargo existen no pocos indicios
de que se trata, al menos en ocasiones, de una oracin prolongada
bbn^i^nti^ient durante cada hora del da e incluso de la noche,
s y ^ r j i c V d stultri aria con el trabajo variado y absorbente de
&s cargos; cdifid t&mbfen con el indispensable descanso: y si esto
e&'iW:.jo cabe'dudia de que el alma de Borja haba sido enriquecf^kJff'eT'Sirf^
la oracin mstica en el trabajo de la
W f e u q . m M l oaoq uoy,
. .ii j Nlp sieropre las intenciones en que se divide el da son veinticuatro^ inoi tees,siete, ocho. Sin embargo, con frecuencia a este n rrer^raducidoede intenciones se aade: ut fieri solet o idem:
to cual hos hace pensar en la existencia de un campo de oracin
m8(clJa*ada qu lo> que consta en esos das. Por ejemplo, el 6 de febrera de J564 comienza; diciendo: Ut fieri solet, pidiendo todas las
grockasde tCdds:los das: y enumera a continuacin slo tres punto,
sern porto tanto o aadidura o variacin insistencia espoGialo83pbre;ipque ha hecho los dems das".
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el. sentido y alcance de las
expresiones borgianas de la oracin continua y la oracin en todas las horas, tal como aparecen en su Diario espiritual.
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*- Ibid. 734. , ,
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Ibld. 792.
Ibld. 816.
ibid. BIT.
Ibld. BIS.
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Ibld. 748.
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Ibld. 744.
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* * *
A la luz de lo expuesto podemos ofrecer ya una respuesta al
interrogante con que hemos encabezado este artculo: San Francisco de Borja fue o no fue un contemplativo en la accin? Si se
toman como puntos de referencia algunos momentos de sus primeras etapas en su evolucin espiritual, habr que decir que aquella sntesis no est an consumada; o incluso, cargando las tintas
de su parte dbil, habr que responder negativamente. "Ahora bien,
es necesario distinguir con cuidado lo que son momentos de un
proceso y lo que constituye el trmino de l, y la figura definitiva
que de ah surge: el confundir esos dos estadios no es justo ni
/
" Cap. 31, nn. 4 y 5; an Biblioteca de Autores Cristianos, n. 102, v o l . I I , pp. 229-230.
F.l texto est tomado del llamado Cdice de Toledo.
" En Biblioteca de Autores Cristianos, n, 120, v o l . I I , p. 525.
O. Karrer, en su obra Dar Hallfge Franx von Borja, Frelburg 1921, pp. 396-398.
Propone una interpretacin diferente del texto tereslano y de la respuesta de Borja; interpretacin que nos paraca claramente subjetiva, y que desfigura el sentido natural dt>
taxto. La obra de Karrsr posee mritos IndudaMse. y al mismo tiempo adolece de posiciones preconcebidas en algunos puntos. Sobre esta cuestin y para una valoracin de
conjunto da la mstica de 8 a n Francisoo de Borja, c f r . J . M. Garca-Lomaa, S J . , Con
temor y amor, t a f l s o m a j l a sxtrlftaal da> San Francisco da BotjR Bwrw
p#3349-362.
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El principi y fundiwiejSto;^i e J J
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EXPERIENCIA ESPIRITUAL DE LOS EJERCICIOS
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53
Desde aqui, se comprenda bien, que no es lo mismo disponerse ,e le indiferencia como fruto del P y F, que estar en indiferencia.
Por ,eso= deca al comienzo, que es importante saber qu respuesta
se le da a la pregunta planteada en el ttulo de este artculo. Si el
Director de ejercicios cree que el P y F es para conseguir en l
mismo unos frutos concretos, por ejemplo, la indiferencia, deber
tener al ejercitante en la consideracin de esta meditacin, mucho
tiempo; hasta qu haya conseguido la actitud de indiferencia. Y
posiblemente p lo conseguir, porque ta indiferencia no es cuestin d unos pocos diW. En cambio, si el Director opta por la respuesta de iniciacin, sto es, que de lo que se trata es de disponerse a la indiferencia, la perspectiva cambia bastante. Se intenta Iniciar en el ideal del conjunto de los ejercicios.
i El cmo San Ignacio daba el P y F, nos puede iluminar bastante
pera profundizar en el contenido y en la finalidad del P y F. San Ignacio, como ye es conocido, insiste mucho en la preparacin del
ejercitante. El no deba los ejercicios a cualquiera, ni en cualquier
momento de ia vida de esa persona. El caso ms llamativo fu el
de Fabro. No fue admitido a los ejercicios hasta despus de un largo perodo de cuatro aos de preparacin. Evidentemente es un
caso excepcional: Pero nos'muestra que Ignacio preparaba mucho
al ejercitante. n est* ceso re prepar po ajlo a nivel espiritual, sino tambin a nivel humano; necesitaba madurar y necesitaba estar
en paz Interjqn
!
'" ;''^riJ^z^pf^prado el ejercitante, Ignacio comienza a proponerlelos e f e c t o s ' por la declaracin del P y F, a la vez que le instru>
y ^ r T e l mtodo de lo? exmenes: Esto en l primer da. Aquella
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. ni ^m^j( (* sp ve esta conclusin desde el resultado de la expe^r^c/flgespintiual, d los,! Ejercicios. Desde lo que se ha llamado
^'e#PW3fe /--'^J -'.lerccfi?,'.e?e .hombre nuevo a que tienden
^' .eM^uaba^j^l.,fioinbr, n definitiva, que vive segn las actitujfef*-.Vriv'y la 'Contemplacin para alcanzar amor'.
"k tBt#hortbfe elige siempre segn un cuadro de referencia crisW^lV.'S decir, segn las actitudes de Cristo. Cuando hace disehi^nw, cudndo elige, el cuadro de referencia siempre ser
WSto^y Wmensaje. Por otra parte, ver a Dios en todaS las cosas,
ser WKtrtitre contemplativo en l accin. Ese hombre' Ser libr
para elegir, porque ha ido desapareciendo en l, pobo a poco, el
aapegg_p^o^dpp^dp a jos valores. Est viviendo, en la vida ordi----^ a^tit>j|des fundamentales que estn contenidas n el
!.nj:emos bien, que todo ello es fruto final de los ejercin^ parte, elegir en libertad y segn Jos esquemas del
de otra, en actitud de contemplar a Dios, en todas tas
J
Desde estas consideraciones se podra sugerir, que la estructura ignaciana del mtodo de los ejercicios puede ser representada como una serie de crculos concntricos. El primero de ellos,
el ms interno 4Sft P dPP ^?'."Ssp se Van ampliando los
temas ya presentes.^EStiiBah iy fhioldbs fl el P y F. Podemos
tomar otro ejemplo: la 'tercera semana'. El contenido de esta etapa nottiennnada nuevo, Est sugerido muchas veces en la segunda.
Peveode aunri^nodo rmiy particular e n la experiencia de la tercera
mWwaoid cfcupRldad. l a 'tercera semana es un crculo nuevo que
sepsb^ensrnptlando el anterior.
;
1
" f o t o f a j t & ^ W \ M p ? d b
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f l de qu,el P 'v_.fr
es conclusin de la experiencia de Ids ejercicios. Se podra hacer uoepamplia presentacin, tanto temtica como literab, peto nos
reducbwiwsJ srnptement a lunos lotalos ejemplos significativos.
} ,
EL PRINCIPIO Y f l I W I I I ll
.lilil ITI O
CONCLUSIN?
En otras palabras, necesitamos que se nos presente una nueva escala de valores, a la cual nos apeguemos; C'afectarso'l, de tl
manera que se creen en nosotros, como conaeouoncia, una,, serie
de actitudes; porque de lo contrario, no hemos hecho nada no
somos capaces ni siquiera de decir cules son nuestros efectos
desordenados. Es necesario que acojamos 'afectivamente' ese orden nuevo; y ehtohcs comenzar l proces d Conversin que
siempre implica liberacin interior.
>' >
n o
btadOj
Necesita, por tanto, que se vaya convirtiendo, y la convereinr no sel dajlmpl bin ale oton i la' razn ,''Stoo iquei nsB^prarjobn el
feK(fiiso> deeteip Wip^<K(eeproponhlitmm eotttooWri<modo
d^r^losld^eiipifW
b^rmw&ti*o*e&B)m*
I;*;V..-.
M'Marerencia,
delslsbsiguedel fin del nombre y del fin de las cosas< fute tei
tforabreiftnto ha de usar de ellas cuanto le ayudan para su firi.
>noio|w gg-y-pj-Q lugar, la norma de la indiferencia: por lo cual
es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas.
hay todava una* tercera conclusin, que es como el ideai
y el horizonte a donde se dirigen las anteriores actitudes. Las tres
Altan acorn escalonadas; pero, en algn sentido, las dos primeras
est** incluidas en esta tercera, y no se pueden considerar indepenatorftas entre si Solamente deseando y eligiendo lo que m s nos
bflduce para el fin que somos criados. Por esta conclusin el
llrttpaaoebrea un crculo mayor, definitivo y total, que es preciimertte^el objetivo ltimo de los ejercicios: la identificacin con
Wsto.
, obstas 2 rv o
.
oei ?Pflf(r actuar en libertad plena, porque no hay afectos desorj^ntft; pero _sa actuacin es posible, porque se tiene el corazn
ap^e'g^dpia Cristo. Las elecciones en la vida ordinaria tendrn siempre como criterio ltimo las actitudes de Cristo. De un Cristo concreto, un Cristo pobre, un Cristo humilde. Es una actitud, por tanto,
-ajaw nos empuja a buscar, no simplemente lo que nos lleva al fin;
fefapi* aqullo qife ms nos conduce a ese fin. No se dice desear
y^ftegW l o <|te^comiuce al fin..., sino lo que m s conduce....
L i dinmica del iagia est aqu concentrada, despus desplegaM^idda su intencionalidad.
10; ,980
tfnt-ff.'-
eup
PS.Ia primera comprobacin de cmo el P y F es conclusin de toda la dinmica de los ejercicios. Contiene en s todo lo
que est en estrecha relacin con el objetivo de los ejercicios: un
W O ^ ^ unas actitudes para llevar a cabo en la vida ese orden.
IB n$9$9 vamos a detenernos todava ms en las elecciones. El
fiioj^queo de los valores implica necesariamente una eleccin.
SjftUeo, unos valores y no otros, ya he elegido. El quitar los afectos
OjS^Bftdenados-tiene> una finalidad muy concreta: buscar y hallar la
wlujS^adt^vina; esto es, poder elegir en libertad. As Ignacio dir
ordenar la vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea [21].
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principio r
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M # e"? j ; e t e i ^ en 9 $ disposicin g^r
nyeestar para^pq^r^cer bien, la.oteccon ^e,del?p inalsjlr eWgue
entre en (as elecciones l que las, Ha de hacer con entera.resignar
cin de su voluntad y si es posible que llugue al tercer grado
de humildad:!.-Y aade un poco despus: quiert no est en ta indiferencia aol segundo grado rio oat, para ponerse eh elecciones
y as es mejor entretenert'w otfns jercicos, hasta que venga a
ella (n 1 7 ) . P o r consiguiente, se supone y se exige quvtte!Id
tneno3, el ejercitante Ost en el segundo grado de humildad". Pero
curiosamente dice: en la indiferencia del segundo grado de humildad.
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das las cosas criadas, etc.. Se indican dos cosas: una necesidad,
aeb meflesterJOt,ano cammona treeorlr-eti- ahaoaftfe i indifereiMav-tegar
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9 o^alindtferencia que sa formula aqu incluye la regla del tantoenante*;; pec avanza un poco ms; no es el simple usar o no usar
late oosaa segn me ayuden o no; implica llegar a estar afectivamente en el fiel de la balanza entre valores que son contrarios:
rtajueataipobreza, salud-enfermedad, honor-deshonor. No se quiere
decir que la pobreza es un valor y a la riqueza se le descalifica; no,
se est ante dos valores, y lo que San Ignacio quiere con la indiferencia es que el ejercitante se site en una actitud crtica ante los
6e, qAi tome distancia ante las cosas. En principio, las dos pueden
iyOdar. Lo que debe hacer inclinarse el platillo de la balanza a un
1OT8u otro, es la voluntad de Dios.
obyv,;.
-ni i Ahora bien, esta actitud de indiferencia corresponde a la segundenmanera de humildad. Hemos visto que el 'Directorio Autgrafo'
deefai!f)ue quien no est en la indiferencia de la segunda manera de
humildad no puede entrar en elecciones. La indiferencia del P y F,
formulada en esta segunda conclusin que estamos analizando, coincide ttasi; literalmente, con la segunda manera de humildad: La segunda es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si me
hallo en tal punto que no quiero ni me afecto ms a tener riqueza
ffle pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que
corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Seor y salud de niWH.$ t166}. Tenemos pues, reproducida la actitud de indiferencia
o W P y F n esta segunda manera de humildad.
El tanto-cuanto regula, por as decir, el uso de las cosas, teniajMkn como norma la ley de Dios. En la indiferencia el uso de las
coafta est regulado por un distanciamiento, afectivo y efectivo, de
Jo* Helores, hasta tanto no se conozca cul es la voluntad de Dios.
Tambin est incluida aqu la actitud del tercer binario: el tercero
quiere quitar el afecto, ms as le quiere quitar, que tambin no le
lime affeccin a tener la cosa acquisita o no la tener, si no quiere
socamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le
pondr en voluntad... [155]. Esta es la indiferencia. La noma ltima de su eleccin ser lo que Dios quiera. Afectivamente se distancia tambin del valor, porque quiere estar equidistante de uno u
air, del s del no, y entre tanto, quiere hacer cuenta que todo lo
fttt&'rt afecto. Cualquiera de los dos puede ser bueno. Cualquiera
t"1bsdps puede ser voluntad de Dios. Esa es la actitud de estar
cdmd'n hedo de un peso [179].
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01
EL PRINCIPIO Y *UMVUPJOm01gMKaB
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1 . E! P y F en cuanto a su contenido y quizs tambin en cuanto a su estructura interna, tiene su origen en la misma dinmica de
n i , ejercicios. Quiero decir, que a donde se llega como culmen en
le experiencia de ejercicios es precisamente lo que contiene el
> y F. Ciertamente como iniciacin. El deseo de identificacin con
J<rt8to, el deseo de pobreza y humildad con Cristo pobre y humilde
que significa el punto de llegada de los ejercicios en la tercera
manera de humildad, est contenido en el P y F.
En este sentido es Iniciacin a Inexperiencia. Pero a la vez, y
fJrVelsamehte para que tea iniciacin, tiene que ser conclusin,
jfotesis de toda la dinmica. Ya, lo hemos dicho, el culmen de la
g u o d a semana en la tercera? m a n e r a de humildad, como^prap*
SB
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E. Royn Lara
Madrid
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a i e c n v i a a a e n la asctica i g n a c i a n a
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El tema que enuncimoa puedapatdcft'ficticio a primera vista. Es tan claro el matiz volitivo de la asctica de S. IGNACIO,
el querer
resaltar el aspecto afectivo de la misma puede P A &mS6't<MiiMao.
Hr& t\o s. CbHiectms'
rbohdcleo^eT carbter prevalente de la A S C T I C A griaCtana e yon^V&
FLNAB ^ u dla p s ^ l o ^ P M O N S L de S, I Q r M C f V H
ti? ias clnco horas d' oracin Q U E prescribe en s W f i
"{fifii de Has a mtf noche },'y LA V A R I E D A D de exa^ehW de
" ' < - -' 'QUE'lfllBJih'lar'^
te W , ola tertSTOn'psieorogica -considramr para rio D U D P J
foala'de' I V voluntad L T W sistemaw^cb-JGIWEIJKT^An^
dase EL valor que da el Santo en sus Ejercicios al eshJeTzB prsoc
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explcito,a f|n de eflos e^la, ^C^rtfern;
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mente que: el amog>4&jafaponeri rr*s,en ^ 8 . 9 0 ^ ^ ^ J a *
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Delectatlonea bonarum operatlonum sunt bonae, malarum vero malae, 1-4-, tr-94,
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1-2, q. 18, a. 5. ad 3 y c.
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Todava ma claro ea el caso de la pastilla de chlole, e n >?* . y j j f i * ! * ' !
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llega prcticamente a cero, quedando solo la razn de ' P ^ ^ ^ ^ ^ B H B p ^
F. HUftTH, O* a t - B i m .
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a) En primer, lugar, una sombra, considerfc|ji numera, d i
JOSr prrafos del libro de loa Ejercicios on que entra el sentimiento
[lbete o indirectamente, ya nos hace ver la importancia que S.IGfl&Ctp, concede a stos. En efqtd, i el tsxtp d los Ejercicios
JPa^prSftfipMiN 4eide 1928)
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91
Supuestos estos dos prenotandos, veamos el valor que confeede 8. IGNACIO a lo afectivo en el juego interno de sus EjercicToW^mos a ver cmo la afectividad entra en lo ms medular de
jlb*, corno es su fin y su metodologa. Desarrollemos ambos extraernos comenzando por el segundo.
1
L O S S E N T I M I E N T O S E N T R A N E N LA
METODOLOGA GENERAL DE LOS EJERCICIOS
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JoLifc A C H V I D A D E N T R A C O M O M T O D O .
--jlljmA^aBOGlON^'ESTADO
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LA A F K T I V I D A D ENTRA ESPECIALMENTE
N EL T I E M P O D E S T I N A D O A LA O R A C I N
c) Aplicacin de sentidos. En esta (en que nos dice S.IGKACIO que se trata de sentidos de la imaginacin [121]), busca tambin el gusto espiritual en un plano casi mstico: oler y gustar con
el olfato y con el gusto la infinita Suavidad y dulzura de la diviniad, del nima, y de las virtudes, y de todo [124]. Como ese tipo
contemplaciones de segunda semana se presta a ali, Invita el
Santo al ejercitante a hacerse present a los misterios que contempla: hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirando
los, contemplndolos, y sirvindoles en sus necesidades, cmo'si
presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia M14J llegando a besar los sitios donde se posan los miembros dla Sagr
da Familia [125].
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pacados va el Seor a la Pasin [193]. Ha de esforzarse el ejercitante en: doler, tristar y llorar con CRISTO paciente [195]; y, en
eral, en la Pasin: dolor con CRISTO doloroso, quebranto con
STO quebrantado, lgrimas pena interna de tanta pena que
3 pas por m [203]. Finalmente en cuarta semana: gozo
'CRISTO gozoso [48]; gracia para me alegrar y gozar intens^mifte de tanta gloria y gozo de CRISTO nuestro Seor [221].
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grar detenrdmriosialsctocl [2521. Parece intuir. S.IGNAiCHO una aplicacin oe lo^qoo l^nwdlobo siempre los escolsticos aceros de que
los sentimientos no se gobiernan despotice-, sino politice. Por
eso, si a cada actitud corporal corresponde un sorrtfmlentO determinado, alimentado por ella, uno de los modos de obtener stos e*
ponerse en determinadas posiciones corporales que los favorece!),
as como evitar otras que los impiden.
c) Fobias. Tambin debe consignarse aqu el trato que prescribe frente a determinadas fobias, Tenemos efectivamente miedo
cerval a la humillacin y pobreza. Pues bien S. IGNACIO sabe qufe
las fobias se curan afrontndolas, no alejndose de las circunstancias que nos causan el miedo. Por eso, para vencer la repugnancia
que tenemos a la pobreza actual, hace pedir al ejercitante aunque
sea contra la carne, que el Seor le elija en ella, lo cual quiere,
pide y suplica [157]. Lo mismo ha de hacer con la humillacin
[146]. Esta es parte de su asctica a-la-ofensiva,, por la que en
tiempo de desolacin quiere que el ejercitante al sentir tentacin de
abortar la oracin, la alargue [13], y por lo menos que no ta acorte,
procurando: que el nimo quede harto en pensar que he estado una
hora entera... antes ms que menos [12].
<
d) En general. Completemos este apartado afirmando que S.
IGNACIO est siempre atento a los sentimientos. Por ejemplo, no
se le escapa el hecho de que los doctores positivos (S. Jernimo,
S. Agustn, S. Gregorio, etc.) mueven ms tos afectos para en todo amar y servir a Dios nuestro Seor, que los escolsticos (Sto.
Toms. S. Buenaventura, etc.) [363]; y asimismo cortstata' que <tt
lectura de Erasmo le deja fro y con sequedad espiritual, por lo que
no recomendar nunca su lectura, antes la desaconsejar; Vista la
importancia que el Santo concede a los. sentimientos, no puede extraarnos que unas veces los busque o promueva y otras loa i combata; nunca los quiere inactivos. Ya liemos dicho cmo; por Un la*
do, va detrs de determinados sentimientos en cada semana; y, por
otro, los combate, como el apago desordenado al objeto-de-ld^elnc*
cin [150], [153-155], la repugnancia a la pobreza actual [157;], el
apetito desordenado en el comer [217], [210J, [21^1, etc.et. Pe
re, despus de lo dicho, no es. menester detenernos en esto;!p#ste
con apuntar la idea. Creemos que queda suficientemente claroV qu
S. IGNACIO busca que el ejercitante logre vibrar con sentlrrtntb
profundoe para afianzar el fruto de los Ejercicios.
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perdona da J E S U G R I S T O t (fin total prximo*!, !>JB I cWiblt^^ eoraart del ejercitante (torcer fin par-
Cinco son las fases del amor y del odio": 1. Elemento upiaheii
sivo (por el que se perciben los estmulos tpicos y atpicos del
amor y del odio); 2. Elemento afectivo (emocin agradable! o desagradable, que liga afectivamente a dos personas). Por el fenmeno
de la irradiacin afectiva comienza el proceso de Idealizacin, por
el que la persona (objeto del proceso) deja de ser indiferente y Se
va recubriendo progresivamente de un halo afectivo agradable o
desagradable. En la idealizacin positiva del amor, irn esfuminndose o aun desapareciendo los factores menos atractivos, o aun
tal vez objetivamente repelentes de la persona (enamoramiento); y
en la idealizacin negativa del odio irn difuminndos o aun desapareciendo los factores menos desagradables, o aun objetivamente atrayentes de la persona. 3. Elemento impulsivo (tendencia a estar juntos en el proceso del amor para prolongar la situacin agradable creada por el factor afectivo; o, por el contrario, estar alejados,
en el proceso del odio); 4. Elemento cintico (por el que se pone
en prctica la unin o la separacin); 5. Elemento final (descanso
psicolgico en el logro de la tendencia, sea de unin con la persona
amada, sea de separacin con la persona odiada).
a
' ALEJANDRO
ROLDAN
S.J.
14
forma) horrible y espantosa {140] como enemigo nuestro; ni de forrtsntart e l santo temor que aiaba [370] ante las consecuencias
ojo sftfftatarfan seguir del pecado [65-70],
^i^ijra peticiones de primera semana son las ms reveladoras en
BbetyBpara afianzar esos sentimientos profundos, invita al ejercitant%'hcer confesin general voluntaria, por el mayor dolor actual
oVItodos pecados y malicias de toda su vida [44]a; y a que haga
perdrtelas externas por tres motivos: para satisfacer por los pecaooWfpara vencer a s mismo, y para lograr la gracia de la interna
contricin de sus pecados, o llorar mucho sobre ellos [87].
ov
15
se* tales ltomkim*ilnaBrto&
(es decir ponderar ios beneficios personales recibidos de Dios y de JESUCRISTO).
rr-M
Efecttamehte) S; K3NACIO nos presenta a CRISTO: a) atractivo
en s miamos y b) atractivo ms concretamente para m. Veamos
ambos extremos.
a) S. IGNACIO presenta a JESUCRISTO atractivo en s mismo.
Ante todo es digno de notarse que S. IGNACIO nombra siempre
a CRISTO con afecto. Las ms de las veces (en casi un 50% de veces) le apellida en los Ejercicios CRISTO nuestro Seor; otras
veces (ya en mucho menor porcentaje): nuestro Seor, Seor
vCRISTO, o simplemente JESS. Una sola vez le llama JESUCRISTO, que es el nombre ms acadmico, y probablemente por
serlo.
Es curioso (notmoslo de paso) la aureola afectiva con que nimbamos los eptetos que aplicamos a las personas que queremos.
No seguimos en ello normas rigurosas, pero s aproximativas. Efectivamente JESUCRISTO es trmino acadmico, que usamos preferentemente en conferencias, clases o libros teolgicos. A veces en
ese mismo ambiente se habla tambin de los milagros de CRISTO,
pero nunca de los milagros del Seor y menos del Maestro.
CRISTO es trmino que conlleva una cierta connotacin de mascujinidad, que viene bien para la oratoria arrebatada y vehemente. JfcSUS es vocablo ms bien devoto, que usamos cuando queremos referirnos a relaciones de una mayor intimidad. El Seor es trmino
todava ms familiar que el anterior en Asctica; y El Maestro
suena ya a nuestros odos a algo casi mstico y nimbado de un cierto
esoterismo. No creemos estirar demasiado estas observaciones, al
afirmar que el trmino usado con preferencia por San IGNACIO
CRISTO nuestro Seor refleja una doble condicin del Santo,
le llamaba CRISTO por su tipo marcadamente masculino' fcrho
buen somatotnico) *", y aada nuestro Seor por su trato familiar
e ntimo con El en la oracin.
?
Pues bien, en las pocas contemplaciones que desarrolla S. IGNACIO, presenta a CRISTO siempre especialmente atractivo, por
lo que podemos sospechar cmo lo hara al dar l personalmente las
contemplaciones de la vida de CRISTO. El nunca las desarroll en su
libro de los Ejercicios. Consignemos brevemente las pocas que expone con una cierta amplitud:
Ene| Rey Temporal, CRISTO se nos presenta como un rey
bum*rw{9al; tan .humano, que puede arengar a sus solda>lpabwltf nsielea^ comer con l, a beber como. l. a vestir co.vaao *J.($3ftaceeiguandias como l [93]. y. todosto, dicho
*^*N*>>Ga an que el General era respetado como un semi^f^lBm%mm^^^^
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entre el mando y la tropa
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t a s p a t ^ ' rietmoso y gracioso se aplican a CRISTO, no al luga*. CALVEmsi tt*<M*< t*Ati&9, Barcelona 1044, filosa estas palabras de eate <hddo:
mosa y graciosamente.
Her-
ffJU<M ...
'
"' -
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tament* a t t f M H d a d do CflISTO.
tena MO a t r a c o
, sobrehumano e irresistible...!
-i
nenoq se aup no
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r.
.c-ur. :o < , ,o
:..-r-Ere dtHvmnti y comprensivo. Es invitado CRISTO a unps bo*
das en Cana con sus apstoles. Ntese que no,ee slo que
le acepten los esposos, sino que positivamente le invitan a l y a sus discipulo. Pero es que falt-l vino!:.; y a
pedicin d su Madre, subsana CRISTO la falta de l, contribuyendo a la alegra de los convidados**.
:
S. I G N A C I O PRESENTA A
A T R A C T I V O PARA M I
JESUCRISTO
18
-ns 80133:b- :
OtJgitt . 0
i...
>.. .-. , . ,
'
" Opino que dehe explicarse bien- este punto de capital Importancia so pena de
edificar sobre arena movediza, ya que la fuerza gratificante del beneficio hecho a m i
peaoaalrqente. no la tiene el beneficio general hecho a una colectividad en la que
me encuentro: CRISTO ha muerto' por todos, y consiguientemente tambin por mis pe0%SaaVpehD ZhuWera-'mnerto por l pecado de- un solo hombre, y ms en concreto exduelvanW$9 por ra;pecados? La'Importancia de la respuesta que damos a esta preBMrl^.efl^o^i gran trascendencia para lo que decimos (fomentar el amor agradecido a
JESUCRISTO), y debe quedar claro l sentido que da S. IGNAC.IO a las palabras muerto por ml>. La redencin cruenta ta acepta l HIJ primariamente por amor al Padre,
y consiguientemente por amor a los hombros; pero debe entenderse esto rectamente,
porque cualquier exageracin en este punto captada por el ejercitante, podra hacer
p e ^ e r uno da los frutos principales de los Ejercicios..
Trastydnlohos corno lo hace S. IGNACIO [107] a la deliberacin trinitaria sobre
ttVreneWn *le4 geKVb humano. La extrema generosidad de la eleccin divina sobre el
modo de redencin, se explica prlmordialmente como acabamos de decir por el amor
Infinito del Hijo para con su Padre. Hagamos redencin del gnero humano quiso decir,
en primer lugar, que la ofensa Inferida por el hombre a Dios no deba ser simplemente
condonada por el mero perdn de la culpa. Esto habra restituido de algn modo la
gloria de Dios que el pecado habla destruido; pero el Hijo quiso actuar, por la mayor
gloria de su Padre. Por eso no se content con una simple condonacin de la ofensa,
ibwjf ta Coligi una redencin de condigna. La ofensa a Dios, aunque hecha por un
bre, tena un valor infinito, porque ofensa est in ordlne ofensi. De ah que, como
as In ordjne honorantis, quien haba de satisfacer por la ofensa del hombre
i ser tiir hombre-Dios, cuyos actos fuesen de valor infinito en el plano del honor.
Hasta aqu todo aparece claro. Pero la oscuridad brota al razonar sobre el modo de
redencin que eligi la Trinidad. Por qu no bastaba la mera encarnacin? Solo el hecho
dW'haoere^carne l Verbo habra teido valor Infinito, y sera capaz de borrar la ofensa
Inducid* por el pecado. A qu viene una redencin con la muerte en la cruz?
^ y i & m j a m a s en ,el misterio de la cruz. Decir que el Hijo se-ofreci a una redencin
cruhta/en j a cruz simplemente por amor a los hombres, es halagar a nuestros odos,
piro no'bonvencer a nuestras Inteligencias. La frmula generosa de la redencin con
muerte ert'W ent. tiene su plena y casi exclusiva explicacin en el amor infinito del
Wljoinarai con s u Padre, que le lanz a lo mea difcil, costoso y meritorio, para devolverle
JaJoorla que el pecado del hombre l e haba quitado.
p^^g'u,e ^Jend
verdad
que
CRISTO.
no slo muri
por
habra muerto
pecado
d un]
hombre,
concretamente
por
lostodos,
mos; sino'.que
pero repitmoslo
una
i'%I6M la razona de este proceder del Hijo fue el amor Infinito a su Padre. Naturalrtenos iqt r a j a s t e el amor del Padre e loa hombres (a quienes cre para destinarlos
a la felicidad, y a quienes concedi su filiacin adoptiva elevndolos de rango), el amor
de CRISTO se extiende tambin a stos, como motivo. Pero poner como motivacin primarla de la muerte en cruz, el amor de JESUCRISTO a los hombres, sera
Innecesariamente la dificultad del misterio de la cruz.
Estas consideraciones restan algo de valor a la frase d e S. IGNACIO' K
venido a morir por m i s pecados [ 5 3 ] ) , t a l como suele explicarse; pero S i '
terte sobre bases ms firmes. CRISTO ciertamente he muerto por todo*, #
iW.a'bRtSTO^arft a*rto en ^ ' p o t e l peiado de un slo '
bra eatdo dispuesto a morir solo por nato pecados, al hubiese aMo y *
emmwt
Cuarta Semana.
Aqu subraya ms tos beneficios. Primero
CRISTO trae oficio de consolador [2243; y mueve a la identificar
cin iniciada en tercera Senna: gracia para riie alegrar y gozar
intensamente de tanta gloria y gozo de nuestro Seor [221]. Y o n
la Contemplacin para alcanzar amor como hemos dicho quiere que se detenga largamente en los beneficios generales y en los
particulares.
Parece claro que todos los Ejercicios van a mover al ejercitante al agradecimiento* y a que, en retorno, entable na mlst'ajq.Vtirme y duradera con Dios y oon la persona d JESUCRISTO. CmQ
dice CALVERAS, en la Contemplacin par alcanzar amor quiere
S. IGNACIO que se afianc la vida de comunicacin con Dios A
una presencia activa de Dios, ha d responder una presencia activa
nuestra: Hay qu ver a Dios presente en todas las criaturas R3SJ;
hay que ver a Dios trabajando .por m en la naturaleza [236!}: y.jhay
que ver tambin gom;t^dps (os dones descienden d, Pos [237],
y i ^ t ^ m
*f|. lo que me
" viene de p^ipe^
" hay qu"
~
psta.! lw<tabr4*i%JOi Mrii
&
M & M m
*4rMl1t )leM.
por m i ; y esto M una
m i
mi agradecimiento y . m i
.maroM "
"
20
tUb O B D E M A O J O M " : L * f l M A D E L A M Q B
-aiflQ.IOaODS; O U 5
3 J
asorden
i
m\ .Hemos visto cmo S. Ignacio maneja los sentimientos para lograr los frutos de los Ejercicios. Les conceda un valor extraordinario,. Aadamos una objecin. Alguna vez S. IGNACIO formula al"^^^rsion,"'que parece oponerse a lo dicho, y que puede serJ"^r, perfilar mes la valoracin altamente positiva que haca
'Santo d la afectividad. Cuanto a la sequedad o aridez de espfni. que f parece encontrar en s escriba el Santo al P. F. LEERi53)|- puede fcilmente proceder de la desconfianza o pusi|dlid; 'V consiguientemente curarse con lo contrario; y sobr
iu..o acuerde V. R. que Dios busca en nosotros las virtudes sf ^ ^ i , como es la paciencia, humildad, obediencia, abnegacin de la
tad propia, caridad, es decir, buena voluntad de servirle a El,
m i i n i e m o e . MIC6LANEA OOMILtAa,
eata l d . eni u. abr fonck-
ALveM
31
LA AK^CTVWMA>/ ENAM&WVMft(4BBTACIANA
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EPILOGO
toctos
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M I , Consttt. P. 3, c. 1 . n. JO.
MHSI, Fon*. Narr. I.
Diarlo Espiritual (14 M a i f t *
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ttfalfdacfr junto; a sa destacada personal ida* <wal ik*va. "gozaba tamta^'tffont-/rica personalidad afectiva. Adunco brevemente unos
ftoSodBt08^obre
ello. Por una carta de JAVIER conocemos la ltjiilraeo de otra d IGNACIO (que no conservamos) y que desMiftm^irtt finura de sentimientos, que no se espera de un somato
ftied pronunciado: Una carta de vuestra santa caridad recib en
Malaca...; y entre muchas santas palabras y consolaciones de su
arta/lef las ltimas que decan: Todo vuestro, sin poderme olviO^w'fiempo alguno, Ignacio; las cuales as como con lgrimas le,
ebrPtgrlmes las escribo, acordndome del tiempo pasado, del mujhoamor que siempre me tuvo y tiene...". No poda olvidar IGW A C I O E * JAVIERI Dride"est el tipo duro y cerebral que algunos
imaginan?
Por otro lado, el corazn sensible de IGNACIO ya hizo acto
de presencia a poco de convertido. Cuando, bajando de Mqnserrat
ireea, se enter de que haban apresado a aquel pobre a quien
Fss ricos veetldos eh Mbnerrat: le altaron las lgrimas
jos OOS, de compasin del pobre, porque entendi, que lo veja.OieiwsTido que los habla hurtado Esta fina sensibilidad coni rris con las er rudo' soldado -de' entonces. Ms tarde, cuanr* trifla a su cargo subditos, dar muestras de ser un padre carioso. Quera ver siempre la sonrisa en los labios de los que le roWftir^ 'cerraba las bromas d sus hijos en recreo. Deca a un
lfiferrrl tierras de misin, que querra scer cmo coman, vest a n ^ o*prrth, y an que le gustara saber s fuese -posible
las veces que en una noche les picaban las pulgas. Captulo aparte
merece su trato exquisito con los enfermos* de quienes tuvo siemcuidado maternal. Se reserv siempre el cuidado de ellos (cuando fue necesario aliviarle de algunos menesteres), y orden que se
lee atendiese con toda clase de cuidados, recurriendo si fuese
mpnestera vender algunas cosas del ajuar de la casa.
r
*' |.'V'todoS;'estos rasgos son facetas desconocidas por gran nmero/'q% |bs mismos que le admiran por otros captulos, y prueban la
Importancia excepcional que tuvo la afectividad no slo en su doctrina asctica, sino en su misma vida espiritual y humana. J
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Los
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testamentos\M'^'p^^
de san Ignacio
INTRODUCCIN GENERAL
Los testamentos que aqu se publican son: el de lata materna
de san Ignacio, Mara Ochoa de Licona, y los de'las sobrinas del
santo, Catalina y Marina Usoa. Por falta de espacio no pudieron ser
incluidos en el volumen Fontes documentales de S. Ignatio , donde
pueden leerse otros testamentos ^ie personas importantes de la i familia Oaz-Loyola. Una vez descubiertos: con no poco trabajo, no
convena que estos testamentos permaneciesen sepultados en los
fondos de los archivos. En nuestro caso, los testamentos que publicamos son un fragmento de la vida en la Guipzcoa del siglo XVI. Son
muestras apreciables del estilo seguido en los testamentos guipuzcoanos de la poca.
1
Las personas otorgantes son de importancia dentro de la familia de san Ignacio. MARA QCHOA DE LICONA, hermana de la madre
de san Ignacio, era seora de la casa de Iraeta, de parientes mayores del bando de los gambonos. La historia de la casa Iraeta se inserta en la de Aizarna y de Cestona. Si Mara Ochoa muri en 1516,
como todo hace suponer, su sobrino Iigo estaba lejos, en Arvalo,
al servicio del contador Juan Velzquez de Cullar. Pero no hay
duda de que en los aos de su infancia Iigo trat con su ta*Cabe
imaginar que sta ms de una vez se dirigi a Loyola a caballo de
aquel rocn suyo con el que ella nos dice que iba a ta iglesia.
Los testamentos de CATALINA y de MARA USA vienen a Sumarse a los de sus padres y al de su hermano mayor, Bertrn de
Oaz y Loyola, ya publicados'. Catalina fue la esposa de Juan Martnez de Lasao, urt azpelt^p qqe, ocup en Madrid el importante
cargo de s e q r e t a r o ^ e ^ ^
junto COT el. historiador Jernimo Z u r l t ^ ^ a r ^ i J s p a c^upa^un puesto relevante n
1
Fontes
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' La casa de Iraeta, de parientes mayores en Aizarna, Jurisdiccin de CestonafotTe
por armas un escudo con un roble, y un Jabal atravesado al pie, y una caldera. Lope de
I6A8TI, Oempandle historial d e Oulpeooa, p. 130. Sobre s u pertenencia al bando de los
M f e t a - , Ibld. p. 74.
KtAliY.kU
.JO/
TESTAMENTO 1BX
*. Cf. la nota 1.
*
TESTAMENTOS* BSf
rjMEV'WXMnCmAB
BE S. IGNACIO
zarna,llamada Monte! na; oeh su huerta: TH erra'ganados h tas^eiserfs de Eehet, Ert9r^K^a^'68ttr1oV''De^Pe sus-Mfo^'y Tarafe
personas con las qu s siente obligada; diVersw ^Jeto^ Wfc vertidos, una taza d plata, las camas, qu nutic feharf en lotf estamentos de la poca. A su hija Mara Lpez' le deja ^urr rdcrf qti
tengo en casa para quando yva a f yglesla*.
' ' * " "
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1
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oi.ia.V.);
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TiiTirrin
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m im iniininiiiii
un
&8^rjpen**! ^#*.,^
de m i s a s rrezadas en la dicha yglea ^ p e r , ^ fl|ma ^ por l a s taimas de m i s defuntos e n c o m e n d a d o s , que y o s o y
en c a r g o e esta c a s a de Yraeta e s en c a r g o .
[ Y t e n ] m a n d o e declaro q u e s t a s sobredichas m i s m a n d a s me a m p i a * [e
e i d i ^ i T ) hijo J u a n Veltrn, por Trazn que est obligado en contrato de
c a s a m i e n t o a cunplir e pagar las dichas m i s m a n d a s .
0fmt
P
raneando
e declaro para la obra de la dicha ygfesfa de S a n t a M a r a d e
A y c a r n a clnquenta florines corrientes; los veynte e cinco por la nima de mi
sefior Juan Beltrn d e Yraeta, porque m e rremuerde que no conpl enteramente
au testamento e n esta clusula. L o s otros veynte e cinco por m i nima e para en
luda d e azer el altar e capilla de Santa:'Catalina.
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^erj^t i ^ ^ i f f f f
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JijiarQ'
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dup P a r :h ygJeste d e S a n Bartolom d e O y q u l n a y para la y g l e s l a de S a n t E s 4tlma 4* A r r o n a c a d a cinco florines corrientes, e para la hermita de S a n Chris4 i l ^ n b o ^ Llrente c i ^ t r e s florines corrientes.
e i u n / M n m a n d o a S a n t a M a r a d e G o a d a l u p e un florn de oro.
* P ^ W r i l i $&$ j ^ ^ 8 a n t a - Gracia cinco florines corrientes.
^ f ^ , m f w 6 e declaro que los herederos de Hernando [ ? ] de C u m a y a s e a n
^ S j K t a . f Q ^ t W a c i o a de la s u m a e quantfa que s e aliare dever e que a y a d e
p a g a r l d i c h o m i hijo Juan Veltrn, c o m o est obligado a pagar la dicha s u m a
pr contrato de c a s a m i e n t o .
H
0 l c
Voe^W Siafldo
declaro, que s e a s a t i s f e c h a e p a g a d a M a r a Juango de Bao m i S a ^ , ! ^ ^ , 'd, irgilt, de s u m a de trezlentos e setenta y d o s florines corrientes, c o m o est e parece en la yguala que entre mi hijo e en mf s e p a s ,
i l o s d i c h o s trezlentos e setenta y d o s florines corrientes me diese p a g a s e a
f ^ t t f m l hijo Juan Veltrn, e que y o pagara a la dicha M a r f a Juango de
^ r t H B n i ia alcha s u m a , y no he rreclbldo c o s a alguna de la dicha s u m a de mi
' T p f os> rilaften. quel dicho mi hijo e s obligado e tenudo a pagar los dichos tref n r o s e sethta e do florines corrientes, e a s y m a n d o e rruego al dicho m i
S
m
t$jtft
-O Y t e n m a n d o i e declaro que rreclbl e s o y en c a r g o a los hurfanos y heredeflO dftvOomlBgo d e Pagufno e s u m u g e r M a r a S a e s [ ? ] doze d u c a d o s d'oro
biejos, e l e * a s e g u r o e quiero que s e a n p a g a d o s c o n el g a n a d o que tengo con
f^rriandjp
S o r a c a b a l , m i c a s e r o , e que e s t el dicho g a n a d o ypotecado fasta
tanto que s e a n p a g a d o s l o s dichos doze d u c a d o s .
, Y e n ' r n a n d o - o declaro que debo a Gracia d e Soracabal tres
flSj^rSfla,
pegada' d e mi azlenda.
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quintales
de
TESTAMEzrroa^^
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TBKmrjmmmm
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Y r a e t a , vezina de A y z c o y t l a , una
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Y t e n ms - J f t a ) M K | W M f c | | | | | |WsfO- | p a
Mamada M o n t w s t a a a a H H H H M
q u e * e a por i p * l
c a r g o de mi
M f l ^ ^ H H H B * | ^
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cas e n l a ; placa de
p a r e I dicjho
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jMMomox'a<muuatm>-.y -: *
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| dicha y g l e s l a .
E para conplir e hefetuar l o p o r m mandado e n esta clusula, quiero e e s m i
MBJHJ^L quaja, d k ^ ^ ^ J i | ] f h ^ a r ^ , . i x 9 ) e 8 d e - Yraeta tenga c a r g o d e , conplir e
nazw^^igzar- 1 ^ debas t$f, njij^s c a n t a d a s , c o n s e n d a s l i b r a s d e cera en c a n detas? en cada m i s a una l i b r a , e n s u bida; e d e s p u s de s u bida d e la dicha
MaVrir iS^s^JuB V l r a n &>Vata.---rW h i j o , e l o s s u b c e s o r e s d e l solar d e
f l t t t i ^ M e w ' t l ^ ' ^ ( i ^ H f ' ' e b r i li-rreMa d e la dicha c a s a d e Morrtesinay
dlchfi d o s ' m i s a s cantadas perpetuamente. M s , l e s d o y facultad e poder a l
i & V b B H t c i a d o s d e la dicha y g l e s l a d e S a n t a M a r a d e A y c a r n a , a l o s q u e
. . i P a ^ t f T u ^ r e n a.%tjui'. a o ' e l a m V p e f o e t u a m n t e , tengan poder para que h a g a n
8 e ? n % l l r n | S ' dichas m i s a s e 'npllr enteramrrte p o r cada ao perpetuamente
|P h ^ i w ^ ^ M u u ^ n ^ l b s
<|u(' .-ibH^m'-cargol
o f f i
>
TB8KAMBmmBJMm^mWmW**B'
> IGNACIO
Ston
S a n t Johan
Introduccin
CATALINA DE LOYOLA fue hija del hermano mayor de san Ignacio, Martn Garca de Oaz, quien, en su testamento, la nombra
en tercer lugar entre sus hijas, despus de Magdalena y d Mara
Blaz, y antes de Marina Usoa'. El 16 de abril de 1542 firm las
capitulaciones matrimoniales con Juan Martnez de Lasa, ciudadano de zpeitia, que fue secretario del Consejo de la Suprema i
General Inquisicin. Esto explica que Catalina, siguiendo a su marido, fijase su residencia en Madrid, aun despus de quedar viuda el
23 de diciembre de 1566. All hizo su testamento ante el notario
Cristbal de Riao, el 9 de mayo de 1574.
A los datos que sobre Catalina recog en el tomo de Fontes documentales ' este testamento aade otros de inters. En l habla
Catalina de sus padres adoptivos,^ Pedro Snchez de Emparan y Do
. .
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-'i ['':> .03 eob.li30q9lj
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EntMf>dee>probaW^nWaizfta;ie e o lux.* .
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Lo q, s r i g e . h f t * 3 l . ^ e ^
porque la tinta ca.aj; ha
desaparecido.
,
,
. .. .,
..
Ibarreche es solamente una lectura probiaUe. A l final; el notario firma solamente
Sant
^ t ^ l V . n l f c j ^ ^ ^
;
10
m e n j B p d e CHabefrar, los cuales, careciendo de hijos, se hicieron cargo de eJte'derspOHe d la muerte de aut padre, Martn Garca, en 1538.
No.se mertctn, ri cambio, ni la casa de Emparan de Suso> ni la
caSrfa 'd Agnz, qu sus padres adoptivos le dieron mediante
contrato hecho ante el notario de zpeitia Pedro d Uranga*. Esta
omisin demuestra que, al momento de hacer su testamento, aquetls sa y casero ya no le pertenecan. La explicacin hay que
bSarla en el testamento del padre de Catalina, Martn Garca .
P_qr l vemos que aquellas propiedades estaban gravadas con una
cantidad de ducados, que Martn Garca se encarg de pagar por
cuenta de su hija.. Adems, Martn Garca mejor la casa y el casero, inyirtiendo ms de 600 ducados. En compensacin dispuso
que Se diesen a Catalina como legtima 600 ducados o ms. De hecho, l hermano mayor de Catalina, Beltrn, le dio, con ocasin de
su matrimonio, 700 ducados.
4
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TESTAMXNTI
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Cerne tff\\tn.
Segn la tradicin familiar, encarga un elevado nmero de misas en sufragio de su alma, la de su marido y las de sus parientes.
Las misas encargadas son 1.500. Como ya hemos apuntado, dispone
que, tras su muerte, las casas que posee en zpeitia sean vendidas,
para la fundacin de una capellana, encargada de celebrar misas
perpetuas.
Texto
En el n o m b r e d e D i o s , a m n . Sepan q u a n t o s e s t a c a r t a d e m a r i d a , t e s t a m e n t o , ' u l t i m a e p o s t r i m e r a v o l u n t a d v i e r e n , cmo y o , doa C a t h a l i n a de L o y o l a ,
i
<,
bluda, m u g e r q u e f u i d e Juan WS^8t ip WM,
s e c r e t a r l o d e l Consejo' d e la
sancta y g e n e f a F ' f n q t e ^ ^ W a i l t t ^ , vetffna d e la v i l l a d e A r p e y t i , ' q u e s
en la p r o v i n c i a * d" QiJf&&83k^Oif
foes'iW; e s t a n d o corri e s t o y ' e n f e r m a
d e l curpd, p e r o err m i san aeatv jateto
em^wdlmrentfr natura!; q u a l D i o s
n u e s t r o Seor f u e s e r v i d o d a m*-4my y n&nom*
de la m u e r t e , q u e s c o s a
^gy
12
iitare^ator40aby abrs-nSqiriHBfert)
Hsnftein es-tai mi manda y testamento
le* rjjte#ua&ti^ejri iyridjai la ,flterlpwJ8l*apwrVjirflen n^upsfta Safiqra
liM*r%*tebWI<8l " J * ^ HoW ^tWftjWbSeera y or abogada, ma
jP
J a s a C r i s t o , la qual le encomiendo, creyendo c o m o creo e n la S a n c t s s l m a Trinidad, Padre, Hijo, Spiritu S a n c t o , tres p e r s o n a s y un s o l o D i o s verdadero; y
.fOTftBtelP *M*im^%*<^J*mk
sencta Y g | e e i a rromana; y c o n e s t a
JoWfriftP Jfe f r J W ^ I ) m*! 3 e . W ! . V morir e n s u aancta f e a cathoJica. y c o n
b
B b 6 t W H M ^ f ^ \ ^ ^ ^ y ^ ' ^ ^ 9 i u e ' . l a
crio y rredimi
' ^ ^ f r i ^^^' ^r^f
^
s a h c t s s l m a oera cruz, y el cuerpo a la
8
lo 'que
S ' D f o s ' n d s t r ' S e f r f u e r e servido d e m e Habar, desta presente vida estando e n e s t a corte, que m i cuerpo s e a enterrado e n e r monesterio
^ e n g a ^ f l a m H w n c l s c o d e s t a dicha, villa d e M a d r i d , e n ja sepultura donde
| e r ^ a ^ . e | J^jc^p, s e c r e t ^ J o m | seor y marido.
WGkSfflrcsflfr''I**
f licsci(n(ento, s i fuere a t i e m p o q u e s e pueda
' s a , fluV d i g a n una m i s a ' cantada, c o n dicono y s u b d i c o h o , y s a l g a
u p o o r S r r e s p o n s b , y que digan y celebran p o r m i nima m i s a s
Srdo&s.tfel a^chti rnonestero d e s a n t Francisco y de l o s d e m s m o 8 f f l T i e r e d e r o ' y testamentarios p a r e s c l e r e n , y q u e sealadamente
a l a ! ? r m 8 a # e l A n g e r d e m i g u a r d e , y s i n o fuere a ora para poderse celei r i r ^ t f ^ H J b t r S o d t e seguiente, y s e p a g u la limosna d e m i s b i e n e s .
i O q te^Qftitd^
l a s dichas n a s a s , cantada y rrezadaa. d e l dicho
Oi,atarle o 1 g a U i | t a : ^ ' d i c h o monasterio cada uno d e l o s ocho d a s primeros s e -jB>S9tearpinrirro una m i s a cantada de requlen c o n s u s m i n i s t r o s , c o n un
B^rtetaooJa^^4fW^Ctos eo^re m i sepultura, y q u e d e n d e limosna lo que s e
f ^ l u f a b r g b ifjjiqeorl ! , ' r ; .
f
b HSqtoffiffa
WftrPf? p a p "
m i s bienes la ofrenda
q u e paresciere a m i s
testamentarios.
Yten mando que quando D i o s fuere servido de m e llebar deste presenta vida
ara e 9 a f e o w w r u n ; hbito- d s i i g l o r i o s o s e o r s a n t Francisco, al qual suplico s e a
a * ahogado djjntehdrpiqe <nb*aJrOi S e o r , y m a n d o q u e d e n d e l i m o s n a m i s tes^ a n j e j ^ a j i o s - ' p e f r t l a e p u ^ r a y e s t e hbito veynte d u c a d o s , [f. 496v].
,8Gb)n>%^J rMf^iqMetse rp^ 4 i g a n hasta el cumplimento d e mili y quinientas m i ^ ( p n i ^ ^ u e j S e ^ l j d a r e n el d a d e m i muerte o el seguiente, y s e rrepartan
[ d a ] e s t a manera:
|
En
-see^.rJrffin^JrP* ^ V M
. e l o v g p fe, WM&m>F*&*
. - M
8
al ( P n o ^ i t r
M e r c e d clant m i s a s
eei)p^iff.ifj9lWfe> da.apctoi T h o m s d e l o s d o m i n i c o s cient m i s a s
smi8^koY4fr& S a f l S e b a s t i a n d e Azpeytla trezientae y s e a o i a Isup VfarX $m,R*&
. . . . . . . . . ...
:
s o a aoup .airjLm >' o., ca,
. .v:.
fal^-feS*
CCCLXV
CL
C
C
C
C
CCCLXV
MCCLXXX
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.u , u p cnrur.n
.
Y t e n m a n d o que (aa cofrada dL l ^ o a p t t a i e s de la c o r t e y o d a d a s a g r a d a
P a s s i n a c o m p a e n mi -cuerpo* y- s e l e e p d . dei l i m o s n a U> aco3tumbrado> nyYten m a n d o quei da de m i enterrrriento acompaen a m i uerp#''te Pad r e s de la horden de s a n t Francisco y l o s Padres d o m i n i c o s dl c o l e g i y le
P a d r e s d e la Trinidad, y s e les d d e l i m o s n a lo que s e a c o s t u m b r a ,
1
con
nieY
seys
la
Y t e n m a n d o a A n a G a r c a de Loyola, mi sobrina, m u g e r d e J o a n de C u l ,
veynte d u c a d o s *.
" 1
::Ai
l!
h!?l>;.*| J f f c o m o J M ^ ^ m e ^ S ^ * tito W ; m l h e r e st
tos
o * ' hevb
obneiseb o-ioi-
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m&J0;l*
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aiwW A- suri -; "
aMateO .-.upi.bl b I M M
-JQ
-&b
m a , diez d u c a d o s ,
d e s u salarlo del
fe^^rij^tantrnaado
dado p o r a l g u n o s s e r v i c i o s
9ui Y l W c ^ p J * f l > .
debo a Joan d e Lastur, criado d e S u M a g o s t a d , trezlentos
y g l n q e n l d u c a d o s q u e m e ha prestado par hazerme buena obra e n d i v e r s a s
1 dineros d e contado, l o s quales m a n d o q u e s e le p a g u e n luego d e
es'."
n^dec^aroque devo a Cathalina d e u l a n o " , m i sobrina, mili y trezlentos
~ ^ '
l o s d i o prestados e n v e z e s , l o s quales s e le paguen d e m i s
que 'este d a otorgu obligacin dellos e n s u favor ante el presente
:i
aibiYJu$ pta5laO\,qj, por qarrto l secretarlo, m i marido, mand por u n c o n d|OT6 'mie TsrzW a dona Juana d e L a s a o , s u hija, mujer d e Joan Lpez d e A l e g r a ,
'k&rtaib'""'de, fe Ynqukstcln n C r d o b a , q u e hubiese doclentos d u c a d o s , y
m f e w a s r i o s e le p a g a s e n g z a s e d e l o s rredlctos q u e corresponden a la
dicha s u m a , d e a rrazn [f. 498] de qulnze mili maraveds el millar, c o m o e s w a V ' l o P n i r t t d u c a d o s 'empleados e n el conde d e Benavente, la qual cantidad s e
W a e t n f l t l o d i c h o s mili d u c a d o s a Ib dicha doa Joana; l o s quales d i c h o s d o ^nts^
decados mondo s e l e p a g u e n con l o s rredlctos corridos y q u e corrieren,
l
k^^fmiMti-ilk'
l d a n y- p a g u e n .
t
fegV'y declaro qu s i alguna persona o p e r s o n a s , d e qualquier c o n que sean, paresglere dezlendo deverle y o a l g u n o s maraveds p o r qualepi?^TraJftir"ejae s e a , sean e r e y d o s la tal persona personas hasta n cantiE,19
" 'Yt n
dicin
Era hija de Mara Vlez de LaWfc' hermanel **mom-**fK** mi Obmlnge Prez de Idlquez. Catalina, ai final de su testamento, la nombra *t- heredar*'6hlversal.
:
15
TESTAMENTO
:tSIBkt#WMK*-
S. IGNACIO
ff'
v
Yten d i g o que, por quanto A s e n g i o de Urqulga, vezlno de Azpeytia, ha tenido
y tiene quenta d e la administracin y cobranca d e Ja c a s e r a d e A s u r l n , Q U E
t e n g o en la dicha villa, m a n d o que s e a c o n l aberiguada la cuenta de lo q u e
ha rresgebido y c o b r a d o , y s i por ello m e ateancare e n a l g o , que s e a p a g a d o d e
m i s bienes, [f. 498v] E s i yo le alcangare, s e cobre el a l c a n c e ; y d e s p u s de
hecho e s t o , m a n d o a mi heredero que s e d e n veynte d u c a d o al dicho A s n c l o
de Urqulga, por quanto e s mi voluntad d e s e l o s dar g r a c i o s a m e n t e .
Y t e n declaro que para el cumplimiento
"
XV. M V >
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Vase el twtamontp
f: ibid. p.
*.:
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XXVI. M .
DCCLXXXV
XVI M .
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b rq.:'') v
XXX. M
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317
TESTAMENTA sM.ljrJUfKMa)MMf""* ^
I C N A C I
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TJ
r:-W,-i- oMprna^at i s i u p
v
Yten mando que en c a s s o quel capelln que' f u f e nombrado e s t u b W s e ynpedldo de enfermedad o otra c o s a a l g u n a ' p a r a rio poder crnplff y eiel^ 1ae
dichas m i s a s , que n tal c a s o el dicho mi heredero pueda' norhbrar otr"c1Vge
para el dicho effetto, de manera que cada dia s e dfarf l i s d l c n a s ^ i n f s a a ^ p r netuamente.
"
'-^'^^
>
Yten mando que, para q u e e s t o s e a mejor SMAJidado s cumplido, que el 8acristn de la dicha y g l e s i a o otra persona prebenga cada da por la dicha tabla
a los capellanes al tiempo que fueren a dezlr las m i s a s de qu officlo y por
c u y a s n i m a s han. de* dezlr las m i s a s de aqul da, y taan la campana para que
se ajunten l a s p e r s o n a s que quisieren oyr las d i c h a s m i s a s ; y lo m i s m o encargo
tenga mucha quenta en e s t o a los capellanes que fueren, y que al sacristn o
persona qu tubiere quenta, el dicho mi heredero pague en cada un ao lo que
fuere justo de los rredlctos del dicho c e n s o o juro que s e pusiere. Y para lo a n s
guardar y cumplir todo lo contenido en e s t a s d i c h a s mandaa, doy facultad s u sodicha a los dichos s e o r e s vicario y cabildo, justicia y rregimiento de la dicha
villa, [f. 500v].
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pago
fcti rrvoco V a n u l o y xloy p o r ninguno y d e ningn valor y fftto otro qualtaatamento cobdlclio y d i s p o s i c i n que por escrlpto o por palabra a y a hej M i u f l u e ninguno vala ni s e c u m p l a , saib, ste q u e al presente a g o y
i f p n j N J r i u f quiero y a t a por m i testamento y ltima d i s p o s i c i n , y por la escrip~^W^1#*rMtorH
lugar d e derecho, c o n declaracin q u e a g o q u e quiero q u e
e t r p e d e r q u e d o y a l o s d i c h o s mi a l b a c e a s , aunque d e s p u s d e m i
p a s e u n a o , porque quiero que siempre l e s dure y t e n g a n * el
ajn limitacin d e t i e m p o , para q u e mejor p u e d a n cumplir y executar
i q^e.aie dicho rnj testamento el qual firmo d m i nombre,
eb 'iflHtWofasha. en la villa d e M a d r i d , a nuebe d a s [f. 501] del m e s d e m a y o ,
W ^ j i d e ^ aaaslmlento d e N u e s t r o S e o r J e s C r i s t o d e mili y quinientoe y s e AMt. y quatro a o s , estando p r e s e n t e s por t e s t i g o s fray Juan d e G a m a r r a , lector
aMiclalo. d e S a n c t o T h o m s , d q ,la horden d e l o s d o m i n i c o s , d e la dicha villa,
v e c i n o d a M a d r i d , y fray P e d r o d e B e r g a r a , frayle profeso d e la dicha horden, y
' f , d e J^eete,. eetante a n la c o r t a , . d a S u Majestad,, y A l o n s o de RJ*fto y
Janano, vazinoa d e |a d i c h a villa., y c o m o djcho es. la firm la dicha
d^ft, Cathallna en, el rceglstro, a quien doy fee q u e la conozco y o , el
j^in>:notario. ,
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1
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Cndido de Dalmases
Boma
(Concluir!
NOTAS Y COMENTARIOS
E n el IV
centenario
Qaver
Siempre contemporneo
O
.51
Verd es una villa ilerdense, situada en el justo lmite entro laJ comarcas de Urge! y la Segarra. Saliendo de Trrega en direccin a MonJr
blanc, pronto se la distingue a la izquierda por sus dos caractersticas b>
i res: la del castillo medieval y la de Ja antigua parroquia de romnica
fachada. Una larga historia de sigios^ia legado a ios verdunensea magnf>
fieos valores no slo arqueolgicos, sino, sobre todo, humanos y cristiane.
Entre sus ms preclaros hijos descuella Pedro Claver, el predilecto
y el Santo patrono. Cuando se trata de algo relacionado con Claver, todos
los verdunenses los all residentes y los establecidos en otras partes
por lejanas que sean se aunan y movilizan rpidamente. Conociendo
esta profunda admiracin y devocin por su Santo, no nos sorprende,,
que, de hecho, prcticamente todos los actos conmemorativos del IV
centenario dei nacimiento del esclavo de los esclavos* se hayan celebrado en Verd, su patria chica.
La Comisin organizadora, constituida en Verd en octubre de 1978,
bajo la presidencia del Sr. Obispo de Solsona y del P. Provincial de ta
Compaa de Jess de Catalua, dispuso que los actos principales del
centenario se programaran en o alrededor de fechas claverianae; y en
Verd. Permtasenos una breve recensin casi telegrfica a modo de
crnica.
13 De ENERO, (15 de enero 1888: fecha de la canonizacin): Aperr
tura del centenario. En la iglesia paroquial, concelebracin eucaristica presidida por el Sr. Ariobiapo de,Tarragona (Presidente da la Conferencia
Episcopal Tarraopnan^^ielc^r. .flWappj de SoJeona y el P, Provfncjal de
la Compaa de Jess. Q e^Caaa>, pregn, del centenario por al Pt
Joan Galwnetcog^iiiijti*^
de Verd.
En el 8ai*ui^
towu^^
al ^antc^Por. la
tarde, en L G a w b ^ c l ^
y comarca
- re De MARZO? ^ f r W ^
en 1616)1
Ordermcln s a b e t o ^ a f ^ P ' j W ^ H l | h
9f.
e.i
n
TOB
PO'J':>I3
si MOEJMfc
NOTAS Y COMENTARIOS
s u profesin
relgiosa, cuando escribi debajo de su firma esclavo de los negros para
siempre): Semana Santa. El lunes, con ocasin de la Misa Crismal, homenaje de la dicesis a San Pedro Claver; se rene en Verd la mayor
parte del presbiterio de Solsona y numerosa representacin de religiosos
y religiosas. Previamente, en el Santuario, retiro dirigido por el P. Jos
Mara Torell: St. Pere Claver* dajxebte del Crtet. Da 3 de abril: Velada
conmemorativa de la^rofesjn religiosa del Santo.
24 de JUNIO. (Probable fecha de nacimiento; 26 de junio 1580, fecha
exacta del bautismoj-.gante^
Homenaje de la CompaWWjWus.'BTla tgye^la^aVrqalr atestada de fieles,
concelebracin eucarstica presidida por el P. Pedro Arrupe, General de
la Compaa de Jess, acompaado por todos los Provinciales de Espaa,
numerosos jesutas y varios sacerdotes y religiosos de otras rdenes.
uWUo^rpr^lrrK), presentacta de l i s dos nuevas biografas d Claver.
ftapMfloe'PP Gabernet y Lamet. Asiste a estos actos, en representacin
McfttirtMrttere te Generalidad; Miqiiel Coll I Alentorn, ConseUer Adfi*tn1a90reldenola. Para ta presentacin de las biografas lleg el Sr.
' <HWpo ^bisoe. Por la tarde, reunin del Sr. Obispo con los familiares
irMlti^ltfs'^
de ta dicesis.
1
1 1
e^lVti^nae^ra^^
'efe otras
fl|M^dade%^f j o j i e l i l i ^
que |Jar* Bej|U)laB djy.ersa* obras cmivr.f^^e^^^^^^vijia
:
fa9$0tyHfeitei9Mfo-.n\.ounr.r.
espera
y
j.
M. TORELLO:
wnnr>>ncENT.
wnr,
pKDno
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ni,
79
CLAVER
I - I
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Desde Verd y c o n fecha 9 de septiembre de I98Q, en el IV.twrtenario del nacimiento de San Pedro Claver, l o s Abades y' Provinotetasi d
Catalua dirigan en cataln una carta abierta a los averies, Difundrdaifwfc
meramente n hojas ctefostitdadas, la hemos visto impresa en fsgtsiaxde
Solsona (Boletn Oficial del Obispado) n. 460, ( o c t . tQSOl. pp 4B9<**t>ty
en el Full Dioces. (Hoja diocesana) de Tarragona, Vic y Solsona, deJ domingo, d ^
estilo incisivo y
qvtte^0 \t^^^^er^a
y ,p|e^!si.n.. jnfec$:.ji$J^
tura. a t e n t a , ' S < m o ^ ^
un da
cuando r a m e * ^ v e f , e % , n g s n m * ^ W J { 9 J S j^lfya Q$ |vapa$ic;, y
no nos resignarnos a. < $ t e , 4 r f f l m ^
, i*
Cuatro dtumentori^^
noCei.
tbmbt'hanlieg^^
pos y fieles d> G1orht*PBfi 1iMtmp0^mm\Mm'milO[
tel/goteerpaf
4
e s
testimonio
4
r/or.nEKbdrtsein Pastora) dar EpiscopadoColombteno ( P P . 430-435 en EaMaterde dotama n. 460 oct. 1980) . Y , del P. Arrope. Carta del P. Gemtreia'MPfOvIncle de Colombia (Informacin SJ.>, n. 68, Julio-agosto
tfitO pp>^7<k174). Unos y otros insisten en la actualidad del testimonio y
dfA/njensae cJaverlanoe. Nos Interroga con fuerza sobre la manera cmo
atamp*TVLVIENDP la misma vocacin que l tuvo (Arrupe).
^. i^^
sear'anioi ver publicada la conferencia que e| P. Batllori
BiroiunSl^' en Verd l da 9 de septiembre; mejor dicho, la que llevaba
PflfrtwMb,. poet ttv%' ;qe' resumirla notablemente, debido a la premura del
tiempo.'tifia' buena sntesis d la misma apareci en la crnica que sobre
frjfeffliad escribi el P. Lamet para Vida Nueva del 20 de septiembre
S
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TORELLO, Josep Mara, S.I.: CataH curt de panules i prodig d1erolsme. Sumar I. A s s o c i a p i d'Antics A l u m n o s d e C a s p . n. 59, (1980), 2-7.
V A L T I E R R A , n g e l * 6.I.: El esclavona tos esclavos. 3.* e d i c i n , auraff.Na, % actualizada. Ediciones C o j g r ^
1980. 103 p p .
t
OOH.?:J
-iv:u'-:v,
6i .dwMti^..^i^M.^^et^^c-.<l9
Valtlerra (a quienes conocemos s u qbra .jnonA|{|)fp^
en Bogot en
1954 con eltftuJea.iSaatje, qua,rjli|ef*P 9,raza,: .Se^-Pedro Claver, la
q u e le elev a la c f t e j ^
mente t o d a v a no superada por to m t ^ t n ^ ^ . t este psflefte jlbro
n o s s a b e a p o c o , aunque adtVlrtaffia ta^BWanlqeri vulgarlzadora de su
reedicin en Colombia ^WB^tM
eetajpaajfraB ^ 1 p^c oWW qu,
p o r " extnatonv wfm^fHWmmWmgm
mWtmWtYWh %ata bibliografa las ddef rrtje^ W o ^ M ^ ^
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ouantp, significa .el hererfarnp
de Clavar?
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qu.as ante ta creciente escasez d e ^ r o ^ o T o c S o . ParecerfFpues qu
t^aeero^od.lns* de f t r f a e o I f m m w j m m i n o mehos el^tofelemp r e y terrdrte que" com*m m ^lqa.alrvfaatoitm
:\*rq*
hit tidoohastBca*oa.(i9(um o tftdmort) oxea .(onomhia.r. . , ; s . . . ] T j
d e ;
80
NOTAS Y COMENTAMOS.
religiosa (vg. celibato, oficio divino, etc.) y que la vida religiosa se haya
Ido lentamente clericalizando \
.
Pero tanto la actual situacin del sacerdocio como la de la vida religiosa obligan a reflexionar crticamente sobre todo ello, y obligan a profundizar tanto en la teologa del ministerio como en el de la vida religiosa. Todo ello tiene consecuencias en el modo de enfocar el sacerdocio de los jesuitas en el futuro.
II.
... -
PrftMrtrtum
urid
RUtestand.
Getst
und Leben
33 (1960)
109-118;
.30.'n<$Qt>Oum, I M p l o g l e -d*i J'glise< >et crlse du mbtlstare, Etudes 350 <1B) ,140419,:
* j r M S T O . (ApjfOBjMlidiflf! . r ^ l ^ l o a sur, Ifapoai u piwbytflrat,: Budoa^asa
415-
i f m l f & l ^ ^
'
m ^ ^ - m ^ - , ^
: a . : , ? . ob \<2 G, : . .
:
:-, U-rh.^iu . . . , - : J . ; i B. A r , i * ! d * x * ^ W l l * n * l ^
f j n e r a t a ; m j^t^ ^v
con
an nmero suficiente d sacerdotes aln renunciar a la obligacin del celibato, es evidente y no es objeto de ulteriores discusiones teolgicas, que debe renunciar a tal
obligacin. K. Rahner. Cambio estrUcturs! en la iglesia. Madrid 1^4.^,131-.,.,.>
J . Kerkhofs. Sacerdote y panpqutte. Estudio estadstico. * ^ l f l U m T f t^(19809
,,u.t,.
o fy jffitftE^
de los rniininaos. *e^>>MHOWBMWfc !We n U i e u M activa e t Insertlon daa te
donde d u ^ v a j t a a 1 | ^ ^
Dto
!
Me ta Ce*npna de Jess
on
ouf . ;
zsjt&^^ft^^'-Vr
lar
TSBNUNS
ADVB
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. . .
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-TTI
biibi'-/
.OPFLOT
SOL
>&
a*^i<MJllbn^4ltmo^
u b SBNOB
* V . Codlna, 8. Ignacio y Rabio IV, Manraaa 40-MI aMa*ej^-iobB-!R>d>L BSBLNUMOO y
,
V.
Ms que imponer a la iglesia un modelo nico de ministerio el clsico deberamos esforzarnos y luchar por que apareciesen formas ms
pluralistas de ministerios, aunque todas ellas deberan tener una sensibilidad mayor hacia la justicia. Y todo esto se puede hacer sin caer en sospecha.
Ms que ir cogiendo parroquias para as paliar la falta de clero y retrasar la toma de decisiones de la iglesia universal sobre el ministerio, deberamos abrir campos nuevos y misioneros vg. en el mundo juvenil, obrero,
intelectual, tercer mundo...
Ms que ir manteniendo sin energa ni imaginacin las instituciones
que corresponden a otro modelo de iglesia y de sociedad, actuar de fermento en las instituciones civiles ya existentes y en todo caso crear o
mantener las verdaderamente necesarias (vg. drogadictos, catequesis, tercera edad, emigrantes, subnormales etc.).
L*.
justicia sufrida, desde el pueblo marginado, desde los pases del tercer
''
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Recensiones bibliogrficas
Oe
las Constituciones.
Centrum
La conjuncin de d o s palabras que encabezan el libro puede s e r una explicacin de este libro: ya de s u contextura, ya de la expectacin que s u s c i t a , y a
de la impresin final que de s u lectura resta.
La conjuncin e s : Inlciaotn-Aldama. U n trabajo sobre el conjunto de las
C o n s t i t u c i o n e s , ofrendado por el P. A . M . de A l d a m a , lleva en s i t o d a s las g a rantas de a l g o serio, profundo y completo. Pero s e trata de una iniciacin y
puede sealar lmites a lo que de hecho s e propone el P. A . M . de A l d a m a ; y
a lo que s e encierra en e s t a s 296 p g i n a s .
Es importante el prlogo* c o n que el Autor define l o s a l c a n c e s d e s u
trabajo. S e trata de una m o d e s t a contribucin... por mejor conocer la gracia
de nuestra vocacin. N o pretende escribir un comentario propiamente dicho:
intenta nicamente ofrecer a l g u n a s aclaraciones, a l g u n o s datos histricos, alg u n o s puntos de v i s t a . . . . Lo m s objetivo posible, de m o d o que la luz... brot a s e del texto m i s m o de las C o n s t i t u c i o n e s , del m o d o c o m o s e fue formando,
de la fuente literaria, del contexto histrico y semejantes m e d i o s para conocer
el pensamiento verdadero del autor.
Otra
tituciones
limitacin
mmif^m^^ani^^nPtt
:t
sol
eoubo, -.olua *3
88
::
- ,
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.obni;root
|5^l|ffekj.':
e<! C o m o
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.-. ".:>3
Martare*? oetf'ao^ella^w
RftV, hlP rebirigidO'iestfasP expUeactonas d e S . Juart d e Avila,- ordenndolas-, s e g n
iidrftefdd d tos EJMcloa:>N v a m o s : e x p o n e r e t contenida Ldel brojispoiv
^ T f c r f t l ' X W r l b s c W o ^ ' ^ m t o d o d - loe EJerciotos: tfe S . otgnaeio, b a s t a - n
olrdftoiqii*iW9U8 s ^ Cuatro !s*aftaiP!aTlKJIendo^una raedttctn y u n k pleitea
eVqntNfo^ki6Wn^cy.Vuna''plthta a d a i d a k l e te Eersioi. -up .-3 rtjnomorn veri
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mMdfatiM,fu9teW&sPkiMrtm>
aftidatnousfi pro-
MAffiMSSA.
flS0tr 8ft
(1981) BECENSIQNJEfS
paramal
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Esta obra puede ser una excelente ayuda para quienes quieran h a c e r Ejercicios espirituales en particular, y no tengan experiencia en el m o d o d e ftflrtos. E s sabido de t o d o s que S . J u a n de v i l a admiraba y estimaba extraordiflariamente a S . Ignacio y a los Ejercicios espirituales; y en t o d a s tea exprcaolones r e c o g i d a s por el P. Marturet s e puede decir que todo est e n , la direccin
y en las orientaciones de S . Ignacio en s u s Ejercicios. Tambin puede s e r , e s t o
libro una ayuda excelente para una lectura en tiempo de Ejercicios. t , t >
iuo
El libro, a d e m s de los o c h o d a s da Ejercicios con s u s Cuatro meditaciones
y en a l g u n o s , c o m o h e m o s indicado, hasta s e i s o cinco, y la pltica correspondiente, lleva al final s e i s plticas m s s o b r e el s a c e r d o c i o , la v o c a c i n religiosa,
los v o t o s de pobreza, castidad y obediencia y sobre la S a n t s i m a V i r g e n que
r e c o g e n la doctrina del S a n t o sobre e s t s materias. Y finalmente u n , ndice de
citas de las obras de l a s que ha tomado l o s textos del S a n t o .
R e c o m e n d a m o s el libro c o m o ayuda d e una profundlzacin espiritual
lo doctrina de S . Juan de A v i l a .
A.
segn
Arza '
y modernos, i ^ l e v s M M P i p i M p s k l * 4 m p r ^ l 6 n d e l
vangeiio; y u n a introduccin General a todo el C i s ^ wan#t1v e W * q u e se
pean, ageites .puntos q u e s o n y a c l s i c o s de e s t a temtica: t o d o s Jos t e m a s
:4$|! t|8to#,f((W/,una.conv|eta referencia a l a s opiniones cientficas s o b r e
aj)ejiy,e AcMd> ca* e l - c o m e n t a r i s t a expresa s u propio parecer. C o n espcial c u i d a d e fj^t^ratodp el toma del autor, q u e a Schnackenburg le s e g u i r preocupand o hasta, al final d e s u obra.
- n i Desde 9 punto d e vista exegtlco s e podra d e s e a r un mayor aquilatamiento entre lo que procede d e la tradicin c o m n y lo que pertenece a la tradicin
toplainej#e juanea; as c o m o una diversificacin m s detallada de l a s diversas
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tt' p>t^^olumeh
contiene tambin 7 e s t u d i o s de t e m a s e s p e c i a l e s c o n s u
$brtes|^HIerm ImSit&grafa. adecuadamente realizados s o b r e : Procedencia y peculiaridad d f ' c r l c e p t o j o n f c o de L o g b s , la Idea de preexistencia, l o s n o m b r e s
icdignidad: d * Jess en-Jn 1 . tosi.signos Jonlcos. el Hijo del hombre en el
(nanfollri r|n hlnn ni mito g n s t i c o del redentor y la cristologa jonlca, la fe
.JoAtfOi*, t;i:v-y***P
felfWe'%
>
para
la entrega del mensaje a una comunidad concreta c o n s u propia vida y problei | * i e a j ^ i a j relacionar la redaccin c o n la tradicin y el s m b o l o c o n la historia; se npta tambin un inters mayor por la crtica literaria y por la interpYnKldn existencial y s e tienen m s en cuenta l o s problemas d o g m t i c o s , q u e
surgen d la e x g e s l s , abrindose a s nuevos horizontes a la reflexin. Este s e gundo v o l u m e n e s quizs el m s apto para una profundlzacin espiritual.
La
organizacin del comentarlo en el tercer v o l u m e n s i g u e e s t o s p a s o s : ltil d i s c u r s o de despedida (13-14), otros d i s c u r s o s de despedida (15-16),
del W w e n t o f ' e n , l" hora de l ' partida (17), el prendimiento e fnterroO^'J'ru^(Ifl; \ & 1 f proces; ante Pllto ( 8 , 28-19, 16a), l Pasin
9, 16r>42), t a resurreccin (2b), el captulo final de la redaccin (21). Los exd e e s t e v o l u m e n s o n de u n vayor m u y significativo: la cena jonica y s u s
ptobetoaa, Jai: P ^ c i i t o y l a s sentencias sobre l , d i s c p u l o s y comunidad e Igle3*)eBrr*i S v o n g e t o d . J u a n , el discpulo a m a d o .
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t y f^^lpfi^fiS^^^->'ct^t^'con
Wil^'frJNl 'evangelio ;tf^ildah7
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tierra' l
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Vlsiumbfa^liesfuerzo necesario para Uyar a rcabp u n comengPP 'W^HK^^^^m'i^
actual de l a e x g e s l s puede valorar plenamente
J j # , , s p 1 a ^ o ^ que, da todas p a r t e s le h a n .|lajado. j|H,,j|rtor...Oja - a s t e obra, aunque
# ' ) f a | ^ s t i ^ c / i W ; e J n > a l g u n o s , cientficos difieran,>der l El comentarista
SIpWStajiw^ceoo
claridad difana, u n g r a n
0mSz^mmMmk\wmiiHMo
m a d u r o s a u n q u e en o c a s i o n e s multiplique guia t a <fiMi>siiamantai las; notas, d a erudicin. E s t e obra durante m u c h o s ano'prr
anwnsri -sjampiie con utw: ref^
loa .que quieran
oneeeieta onde W evangelle de. J u a n , tanto desde el p u n t a d e , v i s t a aiastffteo
tmwumton
lannacaatdad d^iuadawiintar. slidamente la iaat>Mtoallilad^ i g e . peren-ort dilogo abierto cc#aw enervaciones
:
\fa
Wm>m*Q*Hy*delus
mwmtrmiiikm
i. Uizarraga, 8-i.
Universidad de Deusto
G A R C A V I L L O S L A D A , R. L A B O A , J. M . V
B A C . n. 4 1 1 . M a d r i d 1980, 654 p g s .
i e s t e d W s l n del
tonto
dan%*r,d^^^
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fflstoria^
torlal que le la ha presentado
B?n08rii
192
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A r t o n l r a J * I g l M ^ ^ e n n l a FAINJINIEII l 8la*sa>rK\Afc3r d O 0 H
eaod(Htstotta^fJa!<4f1itataeR Earjmto, d i r i g i * } pojr
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n a B U f l i i M B l B r *8l i d i e j t Mdri4i)07BJ.4AS.'i^p.ni-tsu3
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lab n f t l o e l a i q w n i
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P - - M e s t r e ^ y , j 6 ^ U ^ , , p o n . J A c ( > j a o b w # n <ja nueo s u n t o s d a . i n j e r s , para,, nuestra -revista. .DestacaRAMOS l o s captulos OMRCAO^,:A...$r..,M|A^{A Agre$ ; ( P j f y ' k c V j l l , j. de las
controversias doctrinales p o s t r i d e n t l n s ( i b ? c . ' l v ) , l dedicado a M o l i n o s y el quit l s m o t j m W l l K ^ L V el de la formacin del clero en l o s s s . 17 y 18 (ib. c . V I ) .
o f w e O ob bsbli9vtU
V a m o s a centrarnos en el c a p . V I I I (2.* Parte), dedicado a la expulsin de
los Jesutas de Espaa (pp. 746-792, a las que habran de s e r aadidos los apnd i c e s I V y V ) . Y a el S r . M e s t r e s e ha referido de m o d o especial a este tema
a
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a r l
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.llUftiP*!^^ W t ^ ^ ' ^ ^ . W f t ^ - - .
. 9 8 * W W fautor
I Capitulo, T e f a n e s Egido, a s e g u r a , que jan Ja e x p u l s i n tiip opera c o m o factor
primarlo el religioso ni la hostilidad hacia a i g l e s i a ( X X X ) .
LOHEBIR.gfipij
rtfit, "profesor de Historia Ivotrra en.la U n i v e r s i d a d d$ Valladolid,
vuftb n n$ hanja de'' I j i t l F p r e ^ b ^ . " ^
xpulipW I f ^ l a f t ^ ^
ser*slrhpTlfSadort^dds; t r ^ r ^ r se '-trata fundap
mentalmerrft de
ftom,s.
fmjtotofffijj*
jWt&hffai&rW^lW,
y;tnfo
ne 019J9I;-: r -. :
,
ir.M
' rtBri fics/ninado el estudio d e , T , E g i d o a l q u e , p r e c e d e una .bibliografa especial i z a d a c r e e m o s q u e el autor.> refleja el p u n t o a que e o atoa m o m e n t o s ha
i investigacin documental del acto de C a r l o s III. ltimamente s e han
*8rpabliA fcante^^
et conoclrieritb del fondo
cf p r t l a ' ^ P e q p a 1 r e s e r v a d a .
:
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p.ffiSamn FISCAL.
f^e^'Wdbcmsrftd
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,
t
F
bajo someftW'a'fo s%ris Jers de c l t i N a ri!m?d eh sstorl^'^f^oHflnaias.
6yrrtatrtojTtiabeo, s i - s * q u i e r e ; pero Instrumento imprescindible p a r e a r - Inteliaewclaoy bebmprbnsn d e - la .'dcisMn td^Carl*'-1* "'
w .!v>v
8onojDugj .afiLxL
jaH&nW&M''^'W--9iMlo'po?.
V CMtri0:
1
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m a y o r e s a p o r t a c i o n e s d o c u m e n t a l e s ; y a g r a d e c e r e m o s al Prof. T,
d' tr
91
-Tum
Noticias bibliogrficas
,Bl-ll' U1 ;
rtBJfIliiS9V|
J'--y bmxfr
dbhnoMo:
tamaa
nuncupata.
XIV
Octobrl
1980.
Archhr. Hlt.
6.1.
-ieo B^Wi ^e^s^rnarnos al homenaje dedicado al benemrito historiador y ar.<fjvftfr d^'rffeWIPJM en s u s 80 a o s , q u e r e m o s destacar tres artculos que
.fTstnuyn el p r i m e r bloque del v o l u m e n : De s a n c t o Ignatio e i u s q u e temporlbus.
iH^Bjrfmero e s el estudio titulado: El hogar donde Iigo de Loyola s e
Mj|^
j ^ 5 7 . , S u autor e s el P. L U I S F E R N A N D E Z M A R T I N , quien n o s
V l ^ r W ^ l s t u d i * b a s a d o s en d o c u m e n t o s del A r c h i v o de S i m a n c a s . l
^B^ftblW^ t P
* ' - p g i n a s 21-94, est dividido en l o s s i g u i e n t e s apartados:
^U%^f^ ^iMin'Vltq^
de Cullar. I I . La casa de Juan Velxqitz de Cuft^^pWi '
. i * > %" '"to: ! perodo m e n o s conocido de s u vida, e s d e
$gtyfarslrno mrito. el haber reconstruido el marco en que Iigo p a s m s d e
j ^ y a ^ O S n d * U juxentud,, justamente l perodo de v|d m s influenciable p o r
mjfm$ltijjifc, ifl
kprfa, i j desarrollo de Ja personalidad. S a b i e n d o que Juan Veasq u e z tuvo a ilgo en s u c a s a c o m o a un hijo m s , y que l o fue educando e n
la vida cortesana para luego incorporarlo a ella, el cuadro reconstruido d e
9MlWb HaoJ da urta i n m r f s i i ^ u i z d d a t o s para estructurar l'juventud de
fjHflctipt&f sbie descubrir ert la vida posterior del c o n v e r s o y del Fundador
fMInmsf' huellas d e s t a M i d a de I i g o en c a s a de Juan vlzquz y M a r a
i * v t o i t f c . P a s i b l e m e n t e ^ A N R E S A dedicar unas pginas recoger datos r1
0 0 0
a s
or^
ttlo^ton^r*
^ concubinato,
M
laloaxtanMon efectiva ^ g a toda; Gdkpzcoarv r n * : ^ T d a fa rH>W? d
^
d i s p o s i c i o n e s existentes sobre; el vertido femeriinb y s o b r e e t ' j u g b d * c a r t a s .
El estudio de Brfskorn resultante i n t e r n a n t e para juzgar el realismo a p o s t l i c o
d Iigo n s u s actuaciones y a d e s d e Azpeltia n 1535.
3. El tercer estudio e s debido al P. C . d e D A L M A S E S , bien conocido por loa
lectores de M a n r e s a . El patrimonio d e l o s s e o r e s de Loyola (Ind. p g s . 113-134),
El estudio de O a l m a s e s tiene por cierto un inters histrico para entender mejor
el rgimen consuetudinario vigente entonces e n Guipzcoa; pero ceido el e s tudio a Iigo, n o s da el ambiente seorial en que naci y vivi durante s u e s tancia en Loyola. O a l m a s e s hace un estudio de las propiedades de Loyola, e s pecialmente de las incluidas en el mayorazgo d e 153$, y de las rentas resultant e s . Pero ofrece especial valor el apartado 3: L i s t a s d e l a s propiedades, de las
heredadas o de l a s c o m p r a d a s por M a r t i n G a r c i a ; de l a s c a s a s que M . G a r c a
tena en zpeitia. D i s t i n g u e D a l m a s e s entre l a s propiedades Incluidas en la e s critura d e mayorazgo (15 de marzo 1536) y las excluidas de l. Finalmente, ofrec e una lista por orden alfabtico de las propiedades de la familia Loyola, c o n un
mapa de s u situacin geogrfica respectiva.
TABOADA VZQUEZ,
212 p g i n a s .
Rafael:
A g u a viva. B A C popular
20.
Edlca. M a d r i d ,
1979.
dlJabTMbgftnKRTDAAASJLILLIIBFLcM&a dsTttau s f t i e a y e i a i
dpJecle libada ydsin8efnirteJ6i**YCF> Qtaftssano.-ISBV s e n o l o e o q e i b
NsCQIAU,<1**s..
tetmoimt.
o i b u t a a |3
Ito es de m u c r ^ A a y r ^ ^ ^ ^
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una teologa de la espiritualidad, o de la vida
espiritual. Es tal la naturaleza de
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en nV'vMb ap1*o*t def U la stuaW*tooebMbWn**seb >v^^rn4jaf'a^emg^MifflWW
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Macal. 4 ^ b # * t f T f c r * * P L T O 2 l ^
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ftrrilrt^
I #*flo WrrhWyarW.;' o'cft^MS
teologa laicizada, corno un estudio Htii3flftfa d''rfiroc^lte^^^W'e
ha producido en la historia. El telogo es un hombre singular enfrentado con
u*i conocimiento tambin singular. Acogemos con gratitud el estudio del P. Nietesrl onltaelsnoO 4. uqseb laiieqmi siealgi ..aJ :n'.uH ,wQ3i.
.enoleo-iS .lebteH tshoiibS .(11 o m o r ,ieal6 el s b c i i o t e l l i eb IJU,tM) .IIV
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ntodem^p^nids. Id"i#
aWbsmi*m&
'ialvlBoH. ^fV gW>%nrirJe c
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antecrWo y ante'*odgW mndw re^SnWr: TrWrfad.
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f^'^i^Ssrriie "ttrcleisy-'
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G R A N E R O , J e s s M . : M a d r e MarayJUas " d e
1979. 19 x 11 c m s . 230 p g s .
Je*M
.::T-J2A
Universidad
de s u res-
Biografa espiritual.
Madrid
24.
25.
Instituto
Espaol
de
historia
eclesistica.
Roma.
R O L D A N VILLER, Alejandro: S a n Ignacio de Loyola a la Luz de la Tipologa. C e n trum Ignatianum Spiritualitatis. R o m a 1980. 23,5 x 18 c m s . 210 p g s .
D e la E D I T O R I A L H E R D E R , S . A . Barcelona, 25. (Provenza
388):
pequeo
catecismo.
D i l o g o con
un
nio.
1981.
12 x
20
la Iglesia.
20
12
96
LIBROS
RECIBIDOS
ADEL-Th. K H O U R Y :
S G H O T B O R G H , Fr. S C H L O R , W . : El prtico
postela. 1980. 22 x 14,5 c m s . 16 p g s .
De
V o l m e n e s de 20 x 13 c m s .
CARTUJO:
414.
415.
S A N T A C A T A L I N A D E S I E N A : El dilogo. Oraciones
cin preparada por J. Salvador y C o n d e . 1980. 540
416.
A R C E , Agustn:
WT.
7.
pgs.
y
horizontes
y Soliloquios. Edipgs.
352 p g s . m s 15 lminas.
L P E Z T R U J I L L O , A l f o n s o , Presidente del C e l a m :
^
BAC Popular.
pgs.
Catlica, S A . Madrid;
413.
De Medeilfn a Puebla,
V o l m e n e s de 19 x 12 c m s .
JA PABLO II:
28. J U A N P A B L O I I :
er
x 14 c m s . 272
la B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O S . La Editorial
BAC Normal.
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1981. 21,5
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