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Filosofia

estudos avanados

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Adorno e Kierkegaard
Sergio Paulo Rouanet I

tradio acadmica nos obriga a buscar um ponto de contato


com a chamada realidade brasileira sempre que nos dispomos a falar sobre um autor estrangeiro. Essa tarefa facilitada quando o autor se chama Stefan Zweig, que escreveu sobre o Brasil e morreu em Petrpolis. Ou Thomas Mann, filho de uma brasileirinha de Paraty. Ou Bernanos, que passou boa
parte da guerra refugiado no Brasil. Abrasileiramos nosso autor, que se torna
um pouco nosso compatriota. Criamos com isso uma certa simpatia em nosso
pblico, utilizando um artifcio de seduo que a antiga retrica chamava captatio benevolentiae.
Mas parece difcil aplicar essa tcnica aos dois pensadores que figuram no
ttulo desta palestra: Adorno (1903-1969) e Kierkegaard (1813-1855).
Sem dvida, podemos procurar um ponto de contato na mera influncia
desses filsofos no Brasil. A doutrina de Kierkegaard chegou ao Brasil na vaga
existencialista que tambm trouxe consigo Heidegger e Sartre, e foi muitssimo
lida pela juventude brasileira de ps-guerra. Adorno foi um autor cult, cujo
prestigio vinha em grande parte de sua obscuridade. Ele foi lido com avidez pelos jovens que frequentavam a praia de Ipanema nos meses que antecederam o
golpe militar de 1964. Precisamos algo mais para demonstrar o lado brasileiro
dos dois filsofos?
Precisamos, sim: falta a dimenso pessoal.
A ligao pessoal de Adorno com o Brasil indireta, mas para mim de
grande significado afetivo. Ele nunca foi professor na USP, como quase aconteceu com seu amigo Walter Benjamin, mas foi professor em Frankfurt de uma
pessoa que se encontra hoje nesta sala, a quem devo tudo o que sei sobre a teoria crtica. Passadas quatro dcadas, Barbara Freitag continua interessada nesse
tema, sobre o qual organizou recentemente, para a Tempo Brasileiro, uma coletnea de ensaios, intitulada Adorno 100 anos.
No que se refere a Kierkegaard, a dimenso pessoal fornecida pelo fato
de que o filsofo era compatriota e parente pelo lado materno de Peter Wilhelm
Lund, o mesmo que fez escavaes paleontolgicas em Minas Gerais e descobriu o homem da Lagoa Santa. Os dois se escreviam, um na Dinamarca e o
outro no Brasil.
Quem tinha um interesse enorme por toda essa temtica era outro dinamarqus, o romancista Henrik Stangerup. Ele esteve no Brasil, onde trabalhou
num filme intitulado Erasmus Montana, baseado numa pea de Holberg, comedigrafo dinamarqus muito citado por Kierkegaard. No Brasil, Stangerup coma velha

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lheu materiais para escrever um dos seus maiores sucessos, O caminho de Lagoa
Santa, publicado em 1981 e j traduzido em portugus. O romance, quase todo
passado no Brasil, menciona com grande frequncia o nome de Kierkegaard.
Outra curiosa convergncia com o Brasil foi produzida quando Stangerup
e o historiador britnico Poole resolveram publicar uma coletnea dos textos
literrios de Kierkegaard. Segundo informa Poole, os dois colaboradores passavam horas combinando os detalhes do seu trabalho, em interminveis caminhadas por uma rua de Paris, a rue de Bassano, onde na poca residia Stangerup.
Poole no diz o nmero, mas esclarece que durante essas caminhadas, passavam
pela casa que fora o Quartel General da Gestapo, durante a ocupao. Acontece
que a casa ao lado era o nmero 40, um prdio sem nenhum interesse arquitetnico especial. O pequeno detalhe era que nesse local ficava o palacete de propriedade de Eufrsia Teixeira Leite, o grande amor da vida de Joaquim Nabuco.
Coincidncias, cruzamentos, correspondncias, no sentido de Baudelaire e de
Breton: encruzilhadas noturnas ligando o passado ao presente, o amor tortura,
a barbrie da escravido barbrie do nazismo, Paris ao Rio, numa trajetria em
que no se sabe mais qual era a cidade tropical e qual a que Walter Benjamin
chamou a capital do sculo XIX. Mas como para o flneur toda cidade sempre extica, sobretudo quando se trata de sua cidade natal, e como o nmero 40
da rue de Bassano tem um muro revestido de hera, exatamente como a casa de
Vassouras onde Eufrsia passou a infncia, podemos conjeturar que para os dois
flneurs, que bem entendido nunca tinham ouvido falar nem em Nabuco nem
em sua noiva, a cidade misteriosa era Paris, o longe trazido para perto, como na
poca das exposies universais, em que os citadinos podiam observar em Paris,
transformada em cidade extica, neves tibetanas e florestas amaznicas.
Falar da relao entre dois pensadores, um dos quais produziu uma interpretao do outro, significa fazer duas coisas. Por um lado, o expositor precisa
examinar essa interpretao, desvendando os pressupostos do intrprete, seus a
prioris culturais, seus condicionamentos ideolgicos. Por outro lado, ele precisa
investigar em que medida o prprio intrprete foi influenciado em sua obra posterior pelas ideias que ele descobriu no interpretado.
o caso exemplar da relao entre Adorno e Kierkegaard. Adorno interpretou Kierkegaard segundo uma ptica marxista muito particular, que tentava
afastar-se do materialismo histrico ortodoxo, nas linhas do que veio a ser conhecido como o marxismo ocidental e mais especificamente, a Escola de Frankfurt. A tarefa, no caso, examinar a validade dessa anlise. E depois impe-se
fazer o movimento inverso, procurando na obra posterior de Adorno os ecos do
pensamento de Kierkegaard. No primeiro caso, Kierkegaard objeto de interpretao, e no segundo, fonte para a compreenso do pensamento de Adorno e
da teoria crtica em geral.
A pergunta, no primeiro caso, simples: que avaliao podemos fazer hoje
da interpretao de Kierkegaard feita por Adorno?

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Essa interpretao est contida essencialmente na tese de ps-doutorado,


ou de habilitation, na terminologia alem, que o jovem Theodor Wiesengrund
Adorno apresentou a seu orientador, Paul Tillich, em 1931. A tese foi publicada
em livro dois anos depois, sob o ttulo Kierkegaard: a construo do esttico. As
edies posteriores contm dois apndices, um sobre A doutrina do amor em
Kierkegaard, na edio de 1962, e outro intitulado Kierkegaard mais uma
vez, na edio de 1966.
Quando Adorno defendeu sua tese, em 1931, Kierkegaard j no era o
pensador relativamente marginal que poucos levavam a srio na Dinamarca.
Pouco demais de sua morte, j era respeitado como jornalista, filsofo e telogo.
Sua polmica contra a Igreja luterana dinamarquesa, que para ele era o reduto
de uma ortodoxia burocrtica e obscurantista, suscitou evidentemente reaes
indignadas, mas ningum contestava mais a fora e a originalidade do seu pensamento. As primeiras tradues contriburam muito para a difuso de suas ideias.
O mundo alemo j as conhecia pelo menos desde 1905, quando Hermann
Gottsche publicou os dirios de Kierkegaard. Suas obras principais tinham sido
traduzidas por Christoph Schrempf a partir de 1909. Os telogos protestantes
(entre os quais Karl Barth e Rudolf Bultman) agrupados em torno da revista
Zwischen den Zeiten, lanada em 1922, estudaram a fundo a teoria de Kierkegaard, o mesmo acontecendo com os adeptos da chamada teologia do dilogo,
entre os quais Martin Buber e Franz Rosenzweig,. Em Sein und Zeit, publicado,
em 1927, Heidegger utiliza explicitamente certas categorias de Kierkegaard.
Isso no significa que a filosofia do pensador dinamarqus tivesse se tornado aceitvel para todos os marxistas. Mesmo os mais abertos, como o jovem
Lukcs de Historia e conscincia de classe, no tinham grande simpatia por um
filsofo que parecia menosprezar o social, dizia que o verdadeiro estava unicamente na interioridade, independentemente do mundo exterior, e tomara
partido, nas revolues liberais de 1848, pela causa do poder e da represso.
Esse preconceito afetava os prprios integrantes do Instituto de Pesquisa
Social, ncleo bsico do que mais tarde seria conhecido como a Escola de Frankfurt. Seu diretor, Horkheimer, elogiou a tese de Adorno, mas escreveu que as
ideias de Kierkegaard eram profundamente alheias ao seu modo de pensar.
Adorno partilhava muitas dessas objees, mas no quadro de uma crtica
salvadora, como a praticada por Walter Benjamin em sua anlise do drama
barroco, uma crtica que no destri a obra, mas busca redimi-la, trazendo luz
seu contedo de verdade.
O procedimento de Adorno consiste, assim, no em sociologizar Kierkegaard, mas em desprender o contedo social desde sempre alojado na essncia
da obra. O antissocial em Kierkegaard faz parte do prprio movimento do social. o produto de uma exterioridade reificada, produzida por relaes humanas opacas, que no se deixam devassar pelo sujeito, e por isso so voltadas
para dentro. Seu anti-hegelianismo no se dirige contra o pensamento dialtico

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em si, mas contra a legitimidade de uma dialtica pacificadora, com a sntese


esperando, no fim do caminho, para absorver todos os contrrios, eliminando a
estrutura paradoxal da existncia humana. Por isso, ele no pode ser classificado
entre os hegelianos de esquerda, como Feurbach e Marx, que se limitavam a
repor a dialtica sobre seus ps, pois sua dialtica uma dialtica sem sntese,
uma dialtica negativa, que nenhum verdadeiro hegeliano, de direita ou de esquerda, poderia aceitar.
Mas como explicar, sociologicamente, o conceito-chave de Kierkegaard,
a interioridade? Seu correlato no mundo objetivo o interior burgus. A obra
de Kierkegaard est cheia de pequenas vinhetas descrevendo sales da mdia e
alta burguesia: ornatos, pndulas, cortinas, quadros e sobretudo espelhos. um
mundo fechado, que no precisa de ventilao. Pode-se fazer tudo no interior,
at mesmo flanar. o que fazia o pequeno Kierkegaard, quando o pai o levava
pela mo, para passear. Eram passeios esplndidos, porque o menino tinha o privilgio, s concedido a prncipes de sangue real, de escolher o lugar de destino.
Ora os dois viajavam para castelos, ora para praias, ora para montanhas. Passeios
interminveis, porque se davam inteiramente na imaginao, como as viagens de
Xavier de Maistre, que no ultrapassavam os limites de um quarto. O pai podia
ir para onde quisesse, porque os pais podem tudo, como sabe qualquer criana,
Enquanto caminhavam, o pai explicava tudo o que viam, conversava com todos
os transeuntes, e as frutas expostas nas vitrinas eram mais apetitosas que nunca.
Mais tarde, Kierkegaard flanava num espao mais amplo, mas sempre fechado,
grande salo circunscrito pelas muralhas da velha Copenhagen, e nessas ocasies
deve ter pensado nas viagens que no mesmo momento Peter Lund fazia no
grande serto de Minas Gerais.
Mas quem habita o interior? O rentier. Algum segregado do processo
produtivo, como o prprio Kierkegaard, que no tinha nenhum trabalho remunerado, e vivia do rendimento de aes herdadas do pai, que tinham se desvalorizado no final da vida do filsofo. O rentier conhece o tempo, porque esse dos
elementos da interioridade, mas no conhece a histria. Ele v a histria acontecendo na rua, pela janela do seu salo, mas sempre a histria como Schein,
como aparncia, iluso a nica maneira pela qual a histria pode ser vivida
pelo particular no interior burgus. Ela um ornamento na interioridade vazia
da conscincia, uma objektlose Innerlichkeit. Mas esse Schein pode ser perverso,
demonaco, provocando mortes e perdas materiais, como em 1848, ano em que
Kierkegaard teve grandes prejuzos financeiros.
Alm de exorcizar a histria, o filsofo-rentier exorciza tambm a natureza. Ele condena o prazer, a felicidade profana, a livre sexualidade. Foi perseguido toda a vida pela culpa, por ter visitado um bordel, o que o levou a romper
o noivado com Regina Olsen. Culpa duas vezes grave, porque era uma culpa
hereditria, como a procedente do pecado original. Pois o pai, que ele idolatrava, tambm fora um pecador, no somente por ter mantido um relacionamento

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extraconjugal, como por ter amaldioado Deus, quando criana. O pai estava
convencido de que Deus se vingaria mais cedo ou mais tarde, o que pareceu
confirmar-se, pois entre 1819 e 1834 morreram sucessivamente a me de Soren,
trs irms mais velhas, e dois dos seus irmos. O velho Kierkegaard se julgava
condenado a sobreviver a todos os seus filhos, que no ultrapassariam nunca a
idade de Cristo, 33 anos. Ou seja, por culpa dele, seus filhos seriam sacrificados.
A profecia no se verificou no caso de Soren, que morreu com 42 anos, mas a
ideia do sacrifcio permaneceu uma das constantes de sua filosofia. Ele se referiu
vrias vezes ao sacrifcio de Ifignia por Agammenon, e dedicou todo um livro
exegese da narrativa bblica sobre a ordem divina dada a Abrao de sacrificar
seu filho Isaac.
Mas para Adorno, a prpria radicalidade da filosofia de Kierkegaard, que
recusa qualquer conivncia com o existente, tanto em suas estruturas eclesisticas como seculares, permite entrever os contornos de uma intuio justa sobre
a histria e a natureza. uma crtica salvadora, na melhor tradio benjaminiana, que nisso alis autenticamente marxista, como demonstra o entusiasmo
de Marx pela lucidez sociolgica de Balzac, que apesar de suas posies polticas
legitimistas teria devassado melhor que qualquer revolucionrio os mecanismos
de poder numa sociedade baseada no capital.
Sem dvida, para Kierkegaard, a salvao verdadeira de natureza espiritual e s pode dar-se pela religio. A salvao no deste mundo. Mas alm dessa redeno mtica, h na filosofia de Kierkegaard, segundo Adorno, um espao
de liberdade que permite pensar uma salvao terrena, que ultrapassa as fronteiras da mera interioridade. Esse espao estaria localizado na esfera esttica, ponto
de partida do itinerrio do esprito em direo aos outros dois estgios: o tico
e o religioso. O estgio tico a relao do homem com o dever, e o religioso,
sua relao com Deus. J o estgio esttico a relao do homem com sua sensibilidade. o reino da espontaneidade, da disperso, do descontnuo. o no
mediatizado, o cio, o lugar de uma entrega no reflexiva mera existncia. a
esfera da arte, do amor, da seduo. Como bom pietista, Kierkegaard desaprova
moralmente a atitude esttica, que para ele irresponsvel, e impede o esprito
de dar o salto da f, ingressando no estgio religioso. Ao mesmo tempo, no
nos esqueamos de que o prprio Kierkegaard foi um esteta, tanto no sentido
convencional do interesse pelo teatro, pela literatura e pela msica (o Don Giovanni, de Mozart, era para ele a maior obra de arte de todos os tempos) como
no sentido mais idiossincrtico de libertinagem. evidente que o Kierkegaard
religioso tem um fraco pelo Kierkegaard esteta. No h nada mais ridculo,
diz ele, que uma atitude de profundidade e de seriedade estpida onde um
humor brincalho e categorias estticas seriam mais apropriadas.
Adorno prossegue sua crtica salvadora citando uma passagem em que um
tico zomba de um esteta: Se tudo o que V. tem a dizer que no suporta
mais tudo isso, V. deveria procurar um mundo melhor. E Adorno conclui:

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Sren Aabye Kierkegaard

Aquilo que de modo to zombeteiro o tico censura no esteta contudo


o que este possui de melhor... como clula de um materialismo que procura
um mundo melhor, no para esquecer, sonhando, o mundo existente, mas
para mud-lo, graas fora de uma imagem ...cujos contornos se realizam em
cada momento dialtico de modo corporal e unvoco. A quintessncia dessas
imagens a esfera esttica de Kierkegaard.

Qual o valor, atualmente, da interpretao de Kierkegaard realizada por


Adorno? A meu ver sua principal fragilidade, que tambm, literria e filosoficamente, sua maior virtude, o mtodo de atribuir a Kierkegaard intenes
polticas inconscientes, fazendo desse hiperconservador um marxista avant la
lettre. Dito isso, a anlise de Adorno sem dvida a tentativa mais bem-sucedida
de compreender Kierkegaard segundo as categorias de um marxismo no reducionista. Em nenhum momento Adorno diz que a filosofia de Kierkegaard
uma superestrutura ideolgica, o que reduziria seu pensamento a um simples
epifenmeno das condies materiais. Ele se limita a apontar para uma relao
de analogia ou de isomorfismo, portanto sem carter causal, entre certos aspectos sociais e certas manifestaes da cultura, como a que ele estabelece entre a
filosofia da interioridade e o interior burgus.
Outra crtica, esta sem carter poltico, a de que Adorno teria tratado as
obras de Kierkegaard como se todas representassem desdobramentos coerentes

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Fotos Agncia France-Presse

Theodor Ludwig W Adorno

de um pensamento nico, deixando de lado uma das principais caractersticas


formais de sua tcnica de apresentao, a fico de que cada uma seria escrita por
um autor diferente. Assim, Ou-ou assinado por Victor Eremita; Temor e
tremor, por Johannes de Silentio; O conceito de Angustia, por Vigilius Haufniensus; e Migalhas filosficas, por Johannes Climacus. Segundo os crticos,
ignorar esse artifcio da autoria mltipla falsifica Kierkegaard, que pretende, justamente, dissociar-se da unidade espria do sistema, mostrando-se a seus leitores
em toda a riqueza de suas contradies.
Conversando com Cleonice Berardinelli sobre a bvia semelhana que existe nesse ponto entre Kierkegaard e Fernando Pessoa, dei-me conta da importncia crtica de distinguir entre pseudnimos e heternimos Os primeiros so nomes
falsos, e os segundos so literalmente nomes de outros; Kierkegaard trabalha
com pseudnimos; Pessoa, com heternimos. Neste, parece haver realmente uma
Spaltung, uma ciso do Eu, sua diviso em vrios outros, como lvaro de Campos, Ricardo Reis, Alberto Caeiro e Bernardo Soares, e na qual o prprio Fernando Pessoa parece ser apenas mais um desses outros, sem nenhum privilgio
ontolgico com relao s demais figuras da heteronmia. J Kierkegaard recorre
pseudonmia, usando nomes supostos, como o agente secreto que s vezes ele
dizia ser, sem se expor a nenhum processo de desintegrao do Eu, porque tem
plena conscincia de estar utilizando uma simples fico metodolgica, destinada
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a ilustrar o carter mltiplo e paradoxal da existncia. Se isso verdade, no parece que Adorno tenha cometido um erro de interpretao muito grave atribuindo
a um s e mesmo filsofo Kierkegaard obras assinadas por autores diferentes.
Falta agora dar um segundo passo: no mais examinar a interpretao que
Adorno faz de Kierkegaard, mas de examinar a contribuio dada por Kierkegaard ao pensamento de Adorno, e ao de seus companheiros do Institut fr
Sozialforschung.
Essa contribuio s se tornou frutfera depois que a tese de Adorno
desencantou a filosofia de Kierkegaard, fazendo por ela o que Marx fizera
pelo idealismo de Hegel. Assim, Adorno teria rompido o invlucro mstico de
Kierkegaard, liberando seu ncleo racional. Feito isso, as ideias do pensador
dinamarqus constituram algumas das fontes mais importantes para a formao
e desenvolvimento da teoria crtica.
Entre essas ideias, a mais decisiva a importncia da individualidade, crescentemente sabotada pelos dois totalitarismos rivais que estavam esmagando o
sujeito o nazismo e o stalinismo aos quais se acrescia a despersonalizao
advinda da sociedade de massas, nos prprios pases democrticos. Contra essas tendncias, a interioridade kierkegaardiana, devidamente laicizada, parecia
oferecer um santurio extraterritorial. Mais que um refgio, a interioridade podia ser o lugar de uma resistncia: a innere Emigration, a emigrao interna, a
recusa radical e absoluta do sujeito de mitmachen, de colaborar com o inimigo
externo. Foi a luta travada pelo pintor Emil Nolde, a dar crdito ao romance
Deutschstunde, de Siegfried Lenz.
Nessa luta pela livre subjetividade, Adorno atribua arte um papel decisivo. Era uma promessa de felicidade, como ele gostava de dizer, citando
Stendhal. Reconhecemos nessa prioridade o privilgio que, apesar de todo o seu
rigorismo moral, Kierkegaard reconhecia esfera esttica.
A angstia com a desindividualizao um leitmotiv do pensamento de
Adorno. Ele recorda, nostalgicamente, a poca em que o processo de socializao se fazia pelo jogo das instncias psquicas, no prprio individuo, num trajeto
que podia levar formao de personalidades autnomas. Hoje, o processo de
gesto das conscincias se tornou demasiadamente importante para ser deixado
contingncia do psiquismo individual. A administrao do consenso feita
diretamente pelo todo social.
Numa troca de correspondncia com Walter Benjamin, Adorno o censura por ter defendido a existncia de sonhos coletivos. Para Adorno, a ideia do
sonho coletivo uma aberrao junguiana. uma noo mtica, porque apesar
de todas as interaes entre a realidade exterior e a cena onrica, quem sonha
sempre o indivduo. No uma apologia do individualismo, acrescenta ele, mas
o individuo burgus deve ser aufgehoben, transcendido dialeticamente, e no
wegmythisiert, dissolvido no mito.
A salvao do particular uma ideia fixa em Adorno, quase to obsessiva

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quanto em Kierkegaard. Para este, uma salvao no sentido religioso, j que a


relao com Deus, com a ira de Deus, com o tribunal de Deus, sempre uma
relao com o indivduo. Para Adorno, salvar o particular significa defend-lo das
investidas do sistema. Nos dois casos, uma atitude de rebeldia contra Hegel.
Kierkegaard quer salvar o particular rompendo com a filosofia especulativa, que
afasta do concreto. Adorno quer salv-lo rompendo com a totalidade, categoria
hegeliana muito cara a Lukcs, mas que no por acaso tem a mesma raiz que totalitarismo. Por isso, Adorno corrige a frase de Hegel: das Ganze ist das Wahre,
o todo o verdadeiro, para das Ganze ist das Unwahre, o todo o falso.
Gostaria de encerrar esta palestra resumindo um texto intitulado A idade
presente. Nossa poca, diz o autor, caracterizada pelo nivelamento. Uma
poca apaixonada destri e derruba tudo em nome da ao. Uma era desapaixonada nivela tudo. a nossa poca. A revoluo ruidosa como um vulco
em erupo. O nivelamento silencioso, matemtico, um silncio mortal em
que se podem ouvir as batidas do nosso corao. O nivelamento no tem lderes, porque o lder se destacaria e escaparia ao nivelamento. O nivelamento a
vitria da abstrao sobre o indivduo, e nisso desempenha o papel do destino,
na Antiguidade. O nivelamento busca a igualdade a todo preo, ao contrrio
do mundo antigo, em que o homem buscava sobressair pela virtude, pela aret. O indivduo que nivela ele mesmo engolfado pelo nivelamento, e mesmo
quando acha saber o que est fazendo, as pessoas que constituem a massa no o
sabem. Assim como o entusiasmo coletivo produz um excedente que no vem
do indivduo, h tambm um excedente no caso do processo de nivelamento.
Um demnio invocado, sobre quem nenhum indivduo tem qualquer poder,
e embora o indivduo que nivela possa com isso ter um prazer momentneo,
ele est ao mesmo tempo assinando sua sentena de morte. O entusiasmo pode
terminar na catstrofe; o nivelamento a catstrofe a destruio do indivduo.
O nivelamento no se limita a uma s nao: ele global. Mas para que se d o
nivelamento, preciso produzir um fantasma, uma abstrao monstruosa, uma
miragem: o pblico. Maiorias ou minorias so compostas de pessoas concretas,
enquanto o pblico uma abstrao. E quem cria o pblico? O jornal, o grande
indutor de nivelamento.
Essas palavras constituem a sntese mais completa da teoria de Adorno
sobre o nivelamento extremo (Marcuse falaria em unidimensionalizao) que
caracteriza a moderna sociedade de massas. No falta nada, nem a referncia
psicologia coletiva de Freud, que descreve o desaparecimento do indivduo na
massa. H at uma pequena aluso proftica ao nivelamento provocado pela
globalizao. E para no decepcionar os que no gostam da rede Globo, no
est ausente nem mesmo uma crtica imprensa (hoje falaramos em mdia)
como inventora do pblico e veculo do nivelamento. Mas em que obra de
Adorno est mesmo essa passagem? Em nenhuma, porque ela no de Adorno,
e sim de Kierkegaard, nascido 90 anos antes de Adorno.

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Falar da relao entre dois pensadores, um dos quais produziu uma interpretao do outro, significa fazer duas coisas. Por um lado, o expositor precisa examinar essa
interpretao, desvendando os pressupostos do intrprete, seus a prioris culturais, seus
condicionamentos ideolgicos. Por outro, ele precisa investigar em que medida o prprio intrprete foi influenciado em sua obra posterior pelas ideias que ele descobriu no
interpretado. o caso exemplar de Adorno e Kierkegaard. Adorno interpretou Kierkegaard segundo uma ptica marxista muito particular. A tarefa, no caso, examinar a
validade dessa anlise. E depois impe-se fazer o movimento inverso, procurando na
obra de Adorno os ecos do pensamento de Kierkegaard. No primeiro caso, Kierkegaard
objeto de interpretao, e no segundo, fonte para a interpretao da teoria crtica em
geral. O autor tentou examinar as duas vertentes dessa dialtica.
resumo

palavras-chave:

Filosofia, Teoria crtica, Adorno, Kierkegaard.

To speak of the relationship between two thinkers, one of whom produced


an interpretation of the other, means doing two things. On one hand, we must examine
this interpretation, exposing the assumptions of the interpreter, his cultural a priories,
his ideological conditionings. On the other, we must investigate to what extent the
interpreter himself was influenced, in his later works, by the ideas he uncovered in the
interpreted. This is the exemplary case of Adorno and Kierkegaard. Adorno interpreted
Kierkegaard according to a very particular Marxist viewpoint. Our task here is to examine the validity of such analysis. The reverse movement is then required, i.e., to seek
in Adornos works echoes of Kierkegaards thinking. In the first case, Kierkegaard is the
object of the interpretation; in the second, he is the source for a general interpretation of
critical theory. We have tried to examine both aspects of this dialectics.
abstract

keywords:

Philosophy, Critical theory, Adorno, Kierkegaard.

Sergio Paulo Rouanet nasceu no Rio de Janeiro, em 23 de fevereiro de 1934. Formou-se


em Direito pela PUC do Rio de Janeiro. Fez cursos de ps-graduao em Economia
(George Washington University), Cincia Poltica (Georgetown University) e Filosofia (New School for Social Research). Doutorou-se em Cincia Poltica pela USP.
Diplomata de carreira, formado pelo Instituto Rio Branco. Entre outros postos, foi
cnsul-geral em Zurique e em Berlim, e embaixador em Copenhague e Praga. Quando Secretrio Nacional de Cultura, elaborou o projeto da lei de incentivo cultura
que leva seu nome. Professor na Universidade de Braslia. Ministrou curso em 2004
na Universidade de Oxford. Atualmente est coordenando a publicao da correspondncia completa, ativa e passiva, de Machado de Assis. @ bfreitag@uol.com.br
Exposio feita pelo autor no Ciclo de Conferncias Existncia e alternativas: um
olhar sobre Kierkegaard, promovido pela Academia Brasileira de Letras (ABL), no
dia 12 de maro de 2013, e publicada originalmente na Revista Brasileira, Fase VIII,
abril-maio-junho 2013, Ano II, n. 75.
Recebido em 25.8.2013 e aceito em 10.9.2013.
I

Academia Brasileira de Letras, Academia Brasileira de Filosofia, Instituto Histrico e


Geogrfico, Pen Clube. Rio de Janeiro/RJ, Brazil.

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