FENOMENOLOGA

COMO

FILOSOFA PRIMERA
Lszl Tengelyi
Bergische Universitt Wuppertal

No slo Heidegger, sino tambin Husserl saba estar en oposicin a la metafsica europea tradicional. Al final de las Meditaciones Cartesianas Husserl describe la metafsica en sentido habitual como una metafsica histricamente
desnaturalizada, que no es, segn su sentido, otra sino la metafsica que haba
sido fundada originariamente como filosofa primera.1 Husserl aade que la
manera de acreditacin de la metafsica excluye cualesquiera aventuras metafsicas y exageraciones especulativas.2
No obstante Husserl intenta en esta obra lograr resultados metafsicos3 a
partir de sus investigaciones fenomenolgicas. Adems Husserl asevera que la
fenomenologa slo excluye la metafsica ingenua, pero no la metafsica en s
misma [...].4 Ahora bien, cmo se distingue la metafsica, que Husserl tiene
en mente, de la figura tradicional histricamente desnaturalizada que l
llama metafsica en sentido habitual y metafsica ingenua? No resulta fcil
hallar en Husserl una respuesta inequvoca a esta pregunta. Sin embargo est
claro que se trata de una metafsica que se ocupa de proto-hechos (Urtatsachen),
y por consiguiente puede designarse como una metafsica de la facticidad
(Metaphysik der Faktizitt).
Las consideraciones siguientes tratan de definir, en un primer momento,
qu debe entenderse por metafsica de la facticidad en Husserl. En un segundo momento habr que aclarar el sentido de tal metafsica a la luz de un
ejemplo que a la vez indica una cierta ambigedad de todo el proyecto
husserliano. En un tercer momento se extraern consecuencias de la comprenDEVENIRES XI, 21 (2010): 115-131
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sin husserliana de la metafsica, las cuales otorgan a la fenomenologa el carcter de otra filosofa primera, para utilizar una expresin de Jean-Luc Marion.
En el punto central de nuestras reflexiones surgir la pregunta sobre la manera
como deben comprenderse las categoras de la experiencia en la fenomenologa.

1. Metafsica de la facticidad en Husserl

Ante todo Husserl considera la fenomenologa trascendental (configurada
eidticamente) como filosofa primera. A la filosofa primera as concebida
Husserl opone la metafsica como filosofa segunda en el sentido de una
ciencia fundamental de la realidad. Manifiestamente esta oposicin se apoya
sobre un presupuesto que, por su parte, ha sido tomado de la metafsica tradicional. En Ideas I Husserl afirma: La antigua doctrina ontolgica, segn la
cual el conocimiento de las posibilidades debe preceder al de las realidades, contiene, en
mi opinin, una gran verdad, en la medida en que sta se comprenda y se
utilice correctamente.5 En concordancia con esta conviccin Husserl asignar
a la fenomenologa trascendental la tarea de determinar, mediante reflexiones
eidticas, las posibilidades a partir de las cuales las realidades pueden ser derivadas y conceptualizadas.6
Empero Iso Kern hace notar, con razn, que esta concepcin fue complementada, incluso revisada por Husserl mismo en sus obras tardas.7 Ya al comienzo
de la dcada de 1920 resulta manifiesto que la idea husserliana de la metafsica
no se agota en una interpretacin eidtico-fenomenolgica de las ciencias positivas. En un anexo a la leccin sobre Erste Philosophie Husserl alude a la irracionalidad del factum trascendental, la cual ser designada como el objeto
principal de una metafsica en sentido nuevo.8 El conocimiento de la irracionalidad de toda racionalidad mundana (Irrationalitt aller Weltrationalitt)
conduce a una extensin de la metafsica como ciencia fundamental de la realidad. De manera anloga se mencionarn en las Cartesianische Meditationen los
problemas de la facticidad casual (zufllige Faktizitt) como problemas de la
metafsica.9 Husserl tiene en mente problemas de la muerte, del destino,
pero tambin problemas de la posibilidad de una vida humana autntica,
del sentido de la historia, los problemas tico-religiosos.10 Ms notable
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Fenomenologa como filosofa primera

resulta que Husserl mismo cuestiona y revisa la oposicin entre la

fenomenologa trascendental, fundamentada eidticamente como filosofa
primera, y la metafsica de la facticidad como filosofa segunda. Surge as
una manera nueva de comprender la relacin entre eidos y factum. Resultar
claro que en las cosas del mundo las posibilidades preceden las realidades,
pero en el caso del yo trascendental esta relacin se invierte por fuerza.11 El yo
se muestra como un factum absoluto, imborrable12, y a la vez el eidos se destaca como dependiente de este factum. Husserl escribe: El yo, esta mnada,
puede pensarse como siendo de otra manera, pero en s mismo es dado como
siendo absolutamente. La posicin de su ser-de-otra-manera presupone la posicin de su ser.13 De ah concluye Husserl: En esta medida la esencia de
cada mnada es inseparable de la existencia mondica.14 O ms claro an:
Todas las posibilidades mondicas son existencialmente relativas (daseinsrelativ)
a las realidades mondicas.15
Iso Kern dirige nuestra atencin hacia este cambio en el pensamiento de
Husserl. Empero Kern opina que Husserl realiza este cambio despus del
perodo de las Cartesianische Meditationen. Kern apoya su opinin en manuscritos husserlianos de la dcada de 1930. Sin embargo la cuestin es embrollada.
Las aseveraciones husserlianas sobre la relacin entre eidos y factum proceden de
textos del ao 1922. De hecho las ideas de Husserl sobre la metafsica de la
facticidad surgen a comienzo de la dcada de 1920. Corresponde a Marc Richir
el mrito de haber analizado a fondo los textos concernientes a la metafsica de
la facticidad (particularmente los anexos XIX-XXI del volumen XIV de la
serie Husserliana).16 En este contexto hay que mencionar tambin el nombre
de Ludwig Landgrebe, quien en su obra Faktizitt und Individuation17 pone el
acento en el proto-factum (Urfaktum) de la historia, basndose en un manuscrito de 1921. Por ltimo cabe mencionar que S. Micali, en su trabajo doctoral,
ha incluido fructuosamente el volumen XXXV de la serie Husserliana en el
anlisis de la metafsica husserliana de la facticidad.18
Un texto de la dcada de 1930 aclara particularmente las consecuencias de
la idea de que el yo, al ponderar posibilidades eidticas, no puede transgredir
su ser fctico. Husserl escribe: Llegamos a los hechos ltimos (letzte Tatsachen),
proto-hechos (Urtatsachen), a las necesidades ltimas (letzte Notwendigkeiten), las
proto-necesidades (Urnotwendigkeiten).19 Husserl aade: Pero yo pienso tales
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proto-hechos, tales proto-necesidades, los interrogo y retorno a ellos desde el

mundo que ya tengo [] Yo soy el proto-factum de este proceso, yo s que
en mi poder fctico de variacin eidtica etc., en mis preguntas fcticas se
producen proto-estados (Urbestnde) propios como proto-estructuras de mi
facticidad. Tambin s que llevo en m un ncleo de proto-contingencias
(Urzuflligkeiten) en formas esenciales, en formas de posibilidades funcionales,
en las cuales se fundan las necesidades esenciales mundanas (weltliche
Wesensnotwendigkeiten).20 Parece fcil interpretar esta cita como expresin de
una metafsica del sujeto. Husserl no slo afirma que el hilo racional conduce
a proto-hechos ltimos; adems aade que estos proto-hechos no son ms
que proto-estructuras de mi facticidad. Sin embargo tal interpretacin sera,
si no incorrecta, al menos superficial e infructuosa, pues oculta el aporte nuevo
de Husserl, objetndole sostener una metafsica del sujeto. El aporte nuevo
consiste en la idea de que todas las formas esenciales eidticas, tradas a luz por
la fenomenologa trascendental, contienen un ncleo de proto-contingencia. Se debilita as la diferenciacin tajante entre la fenomenologa trascendental como filosofa primera y la metafsica de la facticidad como filosofa
segunda. La edificacin de la fenomenologa entera depende de determinados proto-hechos o estructuras de la facticidad.
En lo esencial se trata de cuatro proto-hechos: a) El yo como proto-factum
parece tener la primaca, pero viendo las cosas de cerca se descubre que a este
yo corresponden ms estructuras fcticas, las cuales cuestionan tal primaca.
b) Una de estas estructuras fcticas es la tenencia del mundo (Welthabe) por
parte del yo.
c) En otro texto de la misma poca se habla de la circunstancia de que cada
yo trae consigo intencionalmente el otro, la interioridad del ser-el-uno-parael-otro (Freinandersein) como un ser-el-uno-en-el-otro intencional (intentionales
Ineinandersein), llamado simplemente el proto-hecho metafsico.21 El hecho
de un ser-el-uno-en-el-otro intencional cuestiona la primaca del yo, incluso
ms que el hecho de la tenencia del mundo. Cuando se califica el hecho
intersubjetivo como el proto-hecho metafsico, se quiere decir que proporciona el marco general donde encuadran todos los dems proto-hechos. Esto
concierne sin ms al yo como proto-factum. Del hecho del ser-el-uno-en-elotro intencional concluye Husserl: No slo no soy solus ipse, ningn absoluto
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Fenomenologa como filosofa primera

concebible es solus ipse []22 As Husserl dice inequvocamente que un yo

trascendental slo es concebible en el marco de un ser-el-uno-en-el-otro intencional. Algo parecido vale para la tenencia del mundo. El mundo, que el yo
tiene, nunca se restringe a la esfera de propiedad de un sujeto singular; ms
bien el mundo supone siempre co-sujetos (Mitsubjekte), con los cuales el yo
mantiene un ser-el-uno-en-el-otro intencional.
d) El cuarto proto-hecho, puesto de relieve por Ludwig Landgrebe, es la
teleologa de la historia (Geschichtsteleologie), la cual no slo es mencionada a principio de la dcada de 1920, sino adems en textos posteriores, y en algunos
casos Husserl la vincula con una peculiar idea de Dios.23 Tambin esta teleologa
de la historia presupone una comunidad intersubjetiva.
Esta primaca del ser-el-uno-en-el-otro intencional entre los proto-hechos
resulta importante porque hace sentir la diferencia entre la metafsica de la
facticidad de Husserl y la metaphysica specialis de la tradicin. Como afirma E.
Marbach apoyndose en un manuscrito de Husserl, la estructura tridica yo,
mundo y Dios (propia de la metafsica moderna y discernible en la dialctica
trascendental de Kant) ser modificada a fondo, si no superada, por la idea de
que el sujeto egolgico se escinde (spaltet sich) en una multiplicidad.24 El descubrimiento de la significacin central de la relacin entre yo y el otro revel
a Husserl una estructura completamente nueva, que condiciona todas las investigaciones fenomenolgicas.
De esta manera asoman los rasgos de una metafsica de la facticidad que,
desde un principio, se distingue de toda metafsica tradicional. Ahora bien, la
diferencia no se agota en que Husserl sustituye la trada yo, mundo, Dios, por
una estructura cuaternaria sujeto egolgico, tenencia del mundo, ser-el-unoen-el-otro intencional y teleologa de la historia. No slo porque esta estructura cuaternaria implica ms proto-hechos (por ejemplo de una temporalidad o
de una vida en general), sino tambin porque Husserl se opone a toda metafsica tradicional, en la medida en que l se niega a remitir los proto-hechos a
causas primeras y fundarlos as especulativamente. A partir de esta constatacin se comprende qu quiere decir Husserl en las Cartesianische Meditationen
con aventuras metafsicas y exageraciones especulativas. Desde su ptica,
la metafsica tradicional se exhibe como el conjunto de tentativas de referir los

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proto-hechos a causas primeras, deducindolos as metafsicamente. No resulta difcil proporcionar ejemplos del procedimiento metafsico tradicional:
a) Tanto cartesianismo como kantismo intentan referir el factum del yo
pienso a la naturaleza de substancialidad mental o a la necesidad de la
apercepcin trascendental. Estas tentativas se oponen lisa y llanamente al
naturalismo que busca explicar la conciencia a partir de una historia evolutiva.
b) Creacionismo y doctrina de la emanacin comparten el propsito de
fundamentar especulativamente el factum de la tenencia del mundo, deducindolo metafsicamente, por no decir eliminndolo (wegerklren). Ambos se
oponan a la antigua concepcin de un mundo eterno por naturaleza.
c) Adems el leibnizianismo deriva el hecho de la multiplicidad mondica
a partir de la admisin de una mnada universal que rene en s todas las
posibles perspectivas de la creacin. Por el contrario, el idealismo alemn habla de una proto-divisin (Ur-Teilung) de la unidad de vida espiritual, para
fundar metafsicamente el hecho de la pluralidad de egos, lo cual slo puede
significar su eliminacin. Husserl aprendi de Kant que tales tentativas de
fundamentacin metafsica slo suscitan antinomias y dificultades inacabables, porque transgreden lo dado y mostrable. Un fenomenlogo debe rechazar cualesquiera procedimientos especulativos.
d) Por eso cuando Husserl habla de la historia nica e irrepetible (particularmente en sus escritos tardos), renuncia a investigar la expresin de un fin
natural, justamente como tambin hace Kant. Por teleologa de la historia
Husserl entiende algo distinto de la idea de un fin natural, no slo porque tal
teleologa nada tiene que ver con la naturaleza. Para Husserl la teleologa de la
historia trata de legalidades que no estn prefijadas, sino que surgen a partir
de proto-fundaciones contingentes (zufllige Urstiftungen).
Resumiendo: Puede afirmarse que Husserl considera los proto-hechos (discutidos y clasificados fenomenolgicamente) como hechos ltimos. No obstante esta palabra no refiere a una fundamentacin ltima, ms bien la excluye. La metafsica husserliana de la facticidad se distingue de toda metafsica
tradicional, en la medida en que trata los proto-hechos como donaciones ltimas (letzte Gegebenheiten).
De esta atencin a los proto-hechos no se sigue un positivismo imperturbable. Ms bien Husserl se esfuerza, mediante anlisis diferenciados y prxi120

Fenomenologa como filosofa primera

mos a las cosas, por hallar una salida de las dificultades antinmicas, con las
cuales se topaba una y otra vez la metafsica tradicional. Aqu debe bastar un
ejemplo para ilustrar lo antedicho.

2. El ejemplo ambiguo del factum mundo

En la leccin sobre Erste Philosophie el factum mundo ser sometido a un anlisis
a fondo. Husserl aduce argumentos adecuados para cimbrar la creencia en la
necesidad y eternidad de la existencia del mundo. Empero, Husserl no se
conforma con oponer a esta creencia la afirmacin siguiente: Cada factum, por
tanto tambin el factum mundo, es contingente, como es generalmente admitido. Si es, podra ser de otra manera, y quiz no ser en absoluto.25 Ms bien
Husserl intenta mostrar que la existencia del mundo se caracteriza por otra
ndole de contingencia, distinta de la contingencia de los dems hechos. Tal
contingencia peculiar del mundo radica en que est por encima de cualquier
duda.26 Yo no puedo dudar de la existencia del mundo, porque durante mi
vida de experiencia me es dado conscientemente como siendo ah, con certeza no interrumpida.27 Sin embargo, Husserl insiste en que el mundo est
afectado por una contingencia cognoscitiva permanente, en el sentido de
que la donacin de s mismo en carne y huesos (leibhaft) por principio nunca excluye su
no-ser.28 La razn de esta permanente contingencia cognoscitiva radica en el
hecho de que slo por la experiencia accedo al mundo, y que la existencia del
mundo en la experiencia presupone una concordancia (Einstimmigkeit) que no
est garantizada a priori.
Este ejemplo muestra cmo la metafsica husserliana de la facticidad se
apoya en el anlisis de los proto-hechos singulares. El carcter fenomenolgico
del anlisis resulta de la vinculacin entre la contingencia cognoscitiva del
mundo y la descripcin del proceso de experiencia. Con razn indica Jean-Luc
Marion un cierto paralelismo entre estas ideas husserlianas y la postura de Toms
de Aquino respecto de la eternidad del mundo. Al igual que Husserl Toms de
Aquino subraya, en su obra De aeternitate mundi contra murmurantes, la radical
contingencia del mundo, aunque admite a la vez que el mundo pudo haber
existido desde el comienzo de los tiempos. De esta manera ser conservado un
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Lszl Tengelyi

equilibrio delicado entre dos posiciones que se oponen antinmicamente.

Empero, en los medios intelectuales en que se basan ambos pensadores para
sustentar sus demostraciones, se puede medir la distancia que separa la
fenomenologa de cualquier metafsica tradicional. Toms de Aquino recurre
a ideas neoplatnicas, segn las cuales permanecera la dependencia causal de
la luz diurna respecto del sol, aun cuando hubiera un da eterno en vez del
paso del da a la noche.29 Por el contrario Husserl resiste la tentacin de apelar
a relaciones de dependencia causales para demostrar la contingencia del mundo. Por eso acua el concepto de una contingencia cognoscitiva del mundo.
Esta expresin no significa el repliegue en una teora del conocimiento que,
por razones metodolgicas, renuncia a comprensiones ontolgicas, sino una
conciencia fenomenolgica sobre la experiencia donadora del mundo. Tal conciencia fenomenolgica sita toda tentativa de referir los proto-hechos a causas primeras en el dominio de las aventuras metafsicas y las exageraciones
especulativas.
Sin embargo Husserl no siempre vio con claridad el sentido de su metafsica de la facticidad. Tanto en Ideas I como en la leccin sobre Erste Philosophie
Husserl aplica el principio de contingencia cognoscitiva para referir la
relatividad del ser mundano al ser absoluto de la conciencia, poniendo as de
relieve una relacin de dependencia ontolgica entre el yo trascendental y el
mundo. Pero el fundador de la fenomenologa no es el nico pensador al que
sale al paso una incomprensin ocasional de sus propios barruntos. En mi
opinin, tal incomprensin muestra tan slo que el barrunto en cuestin no
ha sido plenamente madurado y desarrollado.
Me parece que tal ha sido el caso de la metafsica husserliana de la facticidad.
Se reconoci que la edificacin entera de la fenomenologa depende de protohechos, pero de ah no se sac una consecuencia mayor. sta ya no concierne a
las estructuras fcticas singulares, que Husserl haba destacado desde comienzos de la dcada de 1920. Ms bien concierne al proto-hecho del aparecer mismo. El sentido autntico de la metafsica husserliana de la facticidad slo ser
comprensible cuando se reconozca el carcter de proto-hecho al aparecer mismo, sin que ste se refiera a causas de rdenes superiores. Se trata en ltima
instancia de extender el bosquejo husserliano de una metafsica de la facticidad
hasta la metaphysica generalis, por emplear el lenguaje de la tradicin.
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Fenomenologa como filosofa primera

3. Las categoras del acontecer de la experiencia

(Erfahrungsgeschehen)
en
la
fenomenologa
Slo considerando el aparecer en cuanto proto-hecho se comprender cmo se
da por s mismo. Este por s mismo imprime al acontecer el sello de un
acontecimiento (Ereignis) que sale al paso de la conciencia y no pocas veces la
sorprende. Por consiguiente el carcter de proto-hecho del aparecer excluye su reconduccin a una donacin de sentido (Sinngebung) por la conciencia
intencional.
El acontecimiento del aparecer se anuncia en la experiencia. Esta palabra
significa ms que una mera vivencia (Erlebnis). Vivencia es, para Husserl, un
sinnimo de conciencia. Bajo el trmino experiencia Husserl entiende un
proceso que se sustrae, al menos parcialmente, al poder de disposicin violenta por parte de la conciencia. Algo nuevo arriba a la conciencia, como dice
Hegel, detrs de sus espaldas. Por eso es procedente hablar de un acontecimiento de experiencia (Erfahrungsgeschehen) que antecede la oposicin sujetoobjeto. William James fue el primero en hablar sobre tal concepcin de la
experiencia. Empero inducira a error apelar aqu a un radical empiricism en el
sentido de James, porque la fenomenologa de la experiencia no significa un
empirismo. ste no deja sitio alguno a la experiencia espiritual (geistige Erfahrung)
que no se funda en la percepcin sensible. Si una fenomenologa de la experiencia pretende no desatenderse de los acontecimientos del pensamiento
(Denkereignisse), entonces no debe renunciar al concepto de experiencia espiritual que remite a Hegel y al cual se aferran Heidegger, Gadamer y Adorno.
Si se comprende el acontecimiento apariencial (Erscheinungsereignis) como
un proto-hecho, entonces se abre una posibilidad de considerar la
fenomenologa como otra filosofa primera. Se tratara de un anlisis de categoras fenomenolgicas que se distingue de la metafsica tradicional, en la
medida en que se niega a llevar las categoras ms all de lo aparente en su
aparecer y aplicarlas al ente como ente.
En su polmica contra Protgoras aspiraba Aristteles a referir lo aparente
a una substancia verdaderamente existente que pudiera ofrecer un fundamento ontolgico al postulado de la univocidad o determinabilidad del sentido.
Ah podemos reconocer la primera tentativa (despus de los comienzos
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Lszl Tengelyi

parmendeos y platnicos) de fundamentar lo aparente en su aparecer en el

ente como ente. No es azar que Aristteles hable del asombro filosfico, el
proto-hecho del aparecer; pero Aristteles lo declara un estado pasajero que al
final es sustituido por el saber. De hecho Aristteles aspiraba fundar el acontecimiento experiencial mediante un anlisis del ente como ente. Para este fin se
sirve Aristteles, en sus obras fundamentales, de distinciones tales como sustancia/accidente, posibilidad/realidad. Esta tentativa de fundamentacin del
proto-hecho del aparecer condujo a Aristteles a la fundacin de una filosofa
primer que, separada de lo aparente en su aparecer, permanece en una oscilacin constante entre ontologa y teologa.
Ms tarde Duns Scoto intentar poner fin a esta oscilacin. A diferencia de
Aristteles y sus sucesores en el Medioevo, Duns Scoto insistir en la univocidad
del ser. Duns Scoto tiene en mente un concepto del ente que no se restringe al
ente fsico, sino abarca tambin el ente divino, aunque el conocimiento de
Dios permanece imperfecto y no logra, por s mismo, fundar una teologa. Por
eso no se logra construir un edificio ontolgico-teolgico con base en la tesis
de univocidad. Duns Scoto fundar ms bien una filosofa primera en el
sentido de una scientia transcendens. En esta filosofa primera las categoras,
comprendidas de una manera nueva (como trminos trascendentales), se
referirn a un ente como ente, que por su parte es un algo (Etwas), un objeto
del pensamiento en general, apenas ms que una cosa pensada. Surez acoger
esta forma de filosofa primera y as ser heredada por Christian Wolff y la
escuela metafsica alemana.
Kant sale al paso de esta scientia transcendens en la Crtica de la razn pura, en
tanto limita el valor cognoscitivo de las categoras a la experiencia y tilda su
aplicacin a objetos meramente pensados como un exceso especulativo. Por
vez primera en la historia de la metafsica europea se concede plena validez al
proto-hecho del aparecer. Segn la Crtica de la razn pura no pueden obtenerse
conocimientos ms all de este proto-hecho. El ente como ente se escinde en
objetos fenomenales y noumenales. Sin embargo Kant refiere el proto-hecho del
aparecer a causas fundantes, cuando busca aclararlo mediante la peculiar disposicin de las facultades cognoscitivas humanas finitas.
Una fenomenologa de la experiencia de cuo husserliano se fija como tarea referir las categoras tradicionales a lo aparente en su aparecer, en vez de
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Fenomenologa como filosofa primera

querer aplicarlas al ente como ente. Se modifica radicalmente estas categoras

cuando son concebidas como determinaciones fundamentales del acontecimiento experiencial (Grundbestimmungen des Erfahrungsgeschehens). Las categoras as concebidas (que desde luego habra que completar con otras nuevas)
pueden ser llamadas experienciales (Experienzialen), en resonancia con
Heidegger. Sin embargo aqu no se trata solamente de complementar las categoras ontolgicas de la tradicin metafsica con categoras o quasi categoras de la existencia (los existenciales, Existenzialen). Ms bien todo gira en
torno de una revisin fundamental de las categoras ontolgicas desde el punto de vista del proto-hecho del aparecer.
El presente trabajo, que slo puede ofrecer lineamientos a grandes rasgos,
debe comenzar necesariamente con la categora de la realidad (Wirklichkeit).
Cabe recordar que Husserl lleg a la idea de que la realidad, vista en su contingencia cognoscitiva fctica, no es inteligible a partir de posibilidades precedentes, sino ms bien precede cualesquiera posibilidades, ya sean conocidas o
meramente consideradas. De esta manera la fenomenologa alcanza el estado
de reflexin sobre el problema categorial que planteaba el ltimo Schelling, a
partir de la lgica metafsica de Hegel. Considerando retrospectivamente la
idea fundamental de una filosofa positiva, se puede resumirla as: El ser es
aqu prius, la esencia posterius.30 Se trata de un ser que, como Schelling aade,
es una realidad que se adelanta a cualquier pensamiento.31 Tal realidad no se
deja anticipar, disponer o acaparar por el pensamiento. Por el contrario, se
impone como algo ineludible al pensamiento. En la historia del movimiento
fenomenolgico nos topamos con figuras nuevas de este concepto de realidad.
Con razn afirma Kart Lwith en su libro Von Hegel zu Nietzsche: El problema
del ser, como Schelling lo planteaba en oposicin a Hegel, ha llegado al punto
donde Heidegger lo asumi de nuevo.32 Tambin en el marco de la
fenomenologa francesa resultar claro que la realidad aparece en contrapartida de respuestas preconcebidas. Baste aqu mencionar a Lvinas, quien define
el presente como lo real que precede y sorprende al pensamiento.33
Este cambio radical en la relacin entre realidad y posibilidad transforma
radicalmente la constelacin de las categoras tradicionales. Ante todo porque
se retira a todas las categoras fundamentales de la realidad el carcter de categoras de cosas (Dingkategorien). Ya Hegel haba subrayado la diferencia
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Lszl Tengelyi

categorial que hay entre la realidad y la existencia de las cosas. En el marco del
movimiento fenomenolgico Eugen Fink afirma: [] Realidad significa ante
todo una determinacin de mundo (Weltbestimmung), es el carcter del suelo
mundano (Weltboden) en el cual se hallan las cosas singulares. Slo mediata,
derivadamente y en cierta manera corresponde la realidad a las cosas.34 Para
fortalecer su afirmacin, Fink alude a las reflexiones husserlianas sobre la
modalizabilidad (Modalisierbarkeit) de la experiencia: cada cosa est amenazada
constantemente por decepciones que la cuestionan, la tornan dudosa, improbable, incluso la pueden tachar por completo. No resulta difcil decir de dnde procede esta modalizabilidad fundamental de la experiencia de las cosas. Se
da porque cada experiencia de cosa implica aprehensiones anticipadoras
(vorgreifende Auffassungen) que van ms all de lo dado en viva presencia. En
estas aprehensiones anticipadoras se dibuja un horizonte entero al cual se aade la cosa singular, horizonte que en la fenomenologa se denomina mundo.
ste se inscribe en cada experiencia de cosa como excedente (berschuss) coexperimentado e inexpresable, por as decirlo. As el mundo se anuncia como
pre-dado (vorgegeben). Esta pre-donacin del mundo, acentuada por Husserl en
sus ltimas investigaciones35, alent a Fink a definir el mundo, en oposicin a
las cosas singulares, como lo inmodalizable sin ms (das schlechthin
Unmodalisierbares).36
Podemos aseverar que en esta inmodalizabilidad slo se expresa la relacin
necesaria con la realidad, lo cual es una propiedad esencial de la experiencia.
Cada experiencia es un encuentro y roce (Begegnung und Berhrung) con la realidad.
Incluso como ilusin sensorial se distingue de toda mera fantasa. Como Husserl
advierte, la ilusin sensorial es un fenmeno de percepcin. Tampoco una
vivencia de decepcin (Enttuschungserlebnis) hace que la experiencia pierda su
relacin con la realidad. Ninguna decepcin afecta todas las expectativas precedentes, ms bien algunas se ven siempre confirmadas.37 De ah que en una
vivencia de decepcin frecuentemente sea palpable un sentido nuevo de la
realidad, y si tal no es el caso, al menos esta falta se resentir dolorosamente.
Por eso se justifica la idea de una necesaria relacin de la experiencia con la
realidad. Empero se trata de una relacin que se dirige a tales o cuales cosas,
ms bien que slo al mundo.

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Fenomenologa como filosofa primera

Nos parece que Fink va demasiado lejos cuando designa al mundo como
un ser necesario (ens necessarium) en el sentido de un ente incondicionado.38
En este punto Fink se aparta del mtodo fenomenolgico, que consiste en
referir siempre el anlisis categorial al proceso de experiencia.
A este principio metdico se ana un cambio de constelacin de las categoras. Salta a la vista que las categoras no expresan momentos de ser fijo o
determinaciones formales de las cosas, sino slo tendencias a la concordancia de la
experiencia (Einstimmigkeitstendenzen der Erfahrung). Lo antedicho ha sido mostrado claramente por Husserl a propsito de la categora mundo. Pero esto se
aplica a todas las categoras. Tal es justamente el sentido del trmino experienciales.
A diferencia de las categoras, en el sentido originario de la palabra, los
experienciales no son en primera instancia maneras de enunciacin
(Aussageweisen), sino maneras de la experiencia, aunque puedan considerarse a
la vez como contrapartes antepredicativas de las categoras del pensamiento
predicativo. Las categoras del pensamiento expresan las condiciones de concordancia de la experiencia y articulan expectativas que manifiestan por anticipado (a priori) la experiencia. Empero corresponde a tales categoras una
contingencia cognoscitiva. Slo la fenomenologa torna comprensible esta
contingencia de las categoras, en la medida en que arroja luz sobre la posibilidad de un conflicto en la experiencia (Widerstreit in der Erfahrung). Siempre pueden surgir divergencias en la experiencia, incluso antagonismos de la experiencia, porque el sujeto egolgico, como Husserl expresaba en pasajes antes
citados, se escinde en una multiplicidad. Por eso no slo hay distintos puntos
de vista, sino incluso distintas maneras de experiencia que no se dejan reconciliar sin ms. No pueden presuponerse estructuras generales que se hallaran
en el yo y en el otro en un mismo sentido. Tales estructuras slo pueden surgir
como productos de tendencias fcticas a la concordancia, las cuales permanecen afectadas con una contingencia inabolible.
De ah se sigue que la fenomenologa como filosofa primera no slo
puede ser entendida como ontologa de las cosas, sino adems como ontologa
del mundo. A diferencia de Kant, la fenomenologa no coloca las categoras
de la experiencia en el domino de la fuerza judicativa determinante. Como
tendencias de la experiencia a la concordancia estn necesariamente sometidas
a una fuerza judicativa que se desplaza en bsqueda de ellas, sin que esta
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Lszl Tengelyi

fuerza las presuponga como rasgos fundamentales de la realidad del mundo ya

existentes. Con Kant, se podra describirlas como tendencias reflexivas, sin
limitar la actividad de esta fuerza judicativa reflexiva al dominio de la esttica
y de la teleologa. Por eso el anlisis fenomenolgico de las categoras metafsicas debe distanciarse de cualquier ontologa.
De estas meditaciones se sigue una importante idea sobre la categora de la
causalidad. Estamos demasiado acostumbrados a someter toda investigacin
terica al principio de causalidad. En las ciencias empricas se trata de vincular
los hechos entre s mediante explicaciones causales. En algunas ciencias las
explicaciones se apoyan en una base funcional o estructural. Como hemos
visto, la metafsica tradicional se esfuerza por referir los proto-hechos, mediante explicaciones causales apropiadas, a causas supremas. Slo la fenomenologa
apunta a otra manera de comprensin, descriptiva y analtico-emprica. Por
eso rompe con la aspiracin a dar explicaciones causales, porque capta lo aparente en su aparecer como un acontecimiento que se presenta desde s mismo
y, justamente por eso, trae consigo algo imprevisible (Unvorhersehbares) e inesperado (Unerwartetes).
Empero un acontecimiento tal slo aclara mediante un caso privilegiado lo
que sucede con las causas en general. Para afirmar que un acontecimiento
imprevisible e inesperado nunca tiene una causa adecuada, no debemos ir tan
lejos como Heidegger y Fink, quienes admiten un juego del mundo (Weltspiel)
sin porqu (ohne Warum).39 Podemos partir de la frase del excelente historiador
Franois Furet, la cual retoma Fink: Tanto ms rico en consecuencias es un
acontecimiento, tanto menos es posible pensarlo desde sus causas.40 Pertenece al concepto de acontecimiento que en l algo nuevo surja desde s mismo (von
sich selbst). Este desde s mismo, aseidad del acontecimiento, trae como consecuencia que slo se busque e investigue las causas a partir de los efectos. La bsqueda de las causas permanece como ocasin de la fuerza judicativa reflexiva,
la cual parte de lo particular y lo condicionado para hallar lo general e incondicionado. Empero, en el marco de algunos mbitos particulares, esta direccin del pensamiento se puede invertir. Pero en conjunto, no es posible tal
inversin de la direccin del pensamiento, como Kant ha sealado.
Por ello no debe retirarse jams el carcter de aventuras metafsicas y
exageraciones especulativas a los mltiples intentos de derivar de causas
128

Fenomenologa como filosofa primera

primeras los proto-hechos que condicionan toda investigacin

fenomenolgicamente fundada. A partir de ah se distingue en qu sentido la
metafsica tradicional puede describirse, con Husserl, como una metafsica
fenomenolgicamente ingenua. Slo una metafsica que, desde la ptica de
la fenomenologa, es enteramente ingenua, puede pretender la elaboracin de
una ontologa de la realidad. La fenomenologa como otra filosofa primera
cuestiona radicalmente esta pretensin de la metafsica tradicional. Por eso
mismo, la fenomenologa slo puede denominarse legtimamente como una
metafsica de la facticidad, siempre y cuando no se entienda bajo este ttulo
una metafsica en el sentido habitual.
Traducido del alemn al castellano por Guillermo Ferrer

Notas
Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen, editadas(por E. Strker, Hamburg,
Felix Meiner, 1987, p. 142.
2
dem.
3
dem.
4
Ibdem, p. 160.
5
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologische
Philosophie, Husserliana volumen III/1, editado por K. Schumann, Den Haag, Martinus
Nijhoff 1976, p. 178,
6
En las Cartesianische Medidationen Husserl fundamenta as esta idea: Toda racionalidad del factum se basa en el a priori. Ciencia a priori es ciencia de lo principial
(Prinzipielles), al cual debe recurrir la ciencia positiva para que sus principios sean
fundamentados. Slo que la ciencia a priori no debe ser ingenua, sino surgir a partir de
las fuentes trascendental-fenomenolgicas ltimas. (Edmund Husserl, Cartesianische
Meditationen, edicin citada, p. 160)
7
Rudolf Bernet, Iso Kern, Eduard Marbach, Edmund Husserl. Darstellung
seines Denkens, Hamburg, Felix Meiner, 1989, p. 211. Cfr. I. Kern, Idee und
Methode der Philosophie, Berln, W. de Gruyter, 1975, p. 333.
8
Edmund Husserl, Erste Philosophie, Husserliana volumen VII, editado por R.
Boehm, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1956, p. 188.
9
Edmund Husserl, Cartesianische ..., op.cit., p. 160.
10
dem.
1

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Lszl Tengelyi

Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Zweiter Teil: 19211928. Husserliana volumen XIV, editado por I. Kern, Martinus Nijhoff, Den Haag
1973, p. 159.
12
Ibdem, p. 155.
13
Ibdem, p. 154.
14
dem.
15
Ibdem, p. 155.
16
Cfr. Marc Richir, Phantasia, imagination, affectivit, Grenoble, ditions Jrme
Millon, 2004, p. 93-102. Cfr. tambin: Husserliana volumen XIV, p. 151-160.
17
Cfr. Ludwig Landgrebe, Faktizitt und Individuation. Studien zu den Grundfragen
der Phnomenologie, Hamburg, Felix Meiner, 1982.
18
Cfr. Stefano Micali, berschusse der Erfahrung: Grenzdimensionen des Ich nach Husserl,
Den Haag, Springer, 2008.
19
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Dritter Teil: 19291935. Husserliana volumen XV, editado por I. Kern, Den Haag, Martinus Nijhoff
1973, p. 385 (texto n. 22)
20
Ibdem, p. 386 (texto n. 22).
21
Ibdem, p. 366 (texto n. 21).
22
Ibdem, p. 371 (texto n. 21).
23
Ibdem, p. 381 (texto n. 22) y p. 593-597 (texto n. 34).
24
Eduard Marbach, Das Problem des Ich in der Phnomenologie Husserls, Den Haag,
Martinus Nijhoff, 1974, s. 79 (Marbach se basa en un texto no publicado de Husserl)
25
Edmund Husserl, Erste Philosophie, Husserliana volumen VIII, editado por R.
Bhm, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1959, p. 50.
26
dem.
27
dem.
28
dem.
29
Sancti Thomae de Aquino, De aeternitate mundi contra murmurantes, en: Opera
omnia, tomus XLIII, Roma: cura et studio Fratrum Praedicatorum, 1976: [] non
enim ponitur, si criatura semper fuit, ut in aliquo tempore nihil sit, sed ponitur quod
natura eius talis esset quod esset nihil, si sibi relinqueretur: ut si dicamus aerem semper
illuminatum fuiste a sole, oportebit dicere quod aer factus est lucidus a sole.
30
F.W.J. Schelling, Philosophie der Offenbarung, Erstes Buch: Einletung in die
Philosophie der Offenbarung oder Begrndung der positiven Philosophie, Ausgewhlte
Schriften, editados por M. Frank, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1985, Bd. V, p. 761.
(Smtliche Werke, editadas por K.F.A. Schelling, Stuttgart/Augsburg, Cotta 1860,
Abteilung II, Bd. 3, p. 159.)
31
F.W.J. Schelling, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Zweites Buch:
Philosophische Einleitung in die Philosophie der Mythologie oder Darstellung der
11

130

Fenomenologa como filosofa primera

rein rationalen Philosophie, Ausgewhlte Schriften, volumen V, p. 325 y volumen III,

p. 315.
32
Karl Lwith, Von Hegel zu Nietzche. Der revolutionre Bruch im Denken des neuzehnten
Jahrhunderts, W. Kohlhammer, Stuttgart 1958 (primera edicin 1941), p. 133.
33
Emmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Dordrecht/Boston/
London, dition Livre de poche Kluwer, 1990, p. 58.
34
Eugen Fink, Alles und Nichts. Ein Unweg zur Philosophie, Den Haag, Martinus
Nihjoff, 1959, p. 220.
35
Cfr. Edmund Husser, Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie, Husserliana volumen VI, editado por W. Biemel, Den Haag, Martinus
Nijhoff, 1976, p. 112 y p. 145.
36
Eugen Fink, Op. Cit., p. 239.
37
Cfr. Edmund Husserl, Logische Untersuchungen. Bd. II/2, Gttingen, Max Niemeyer
Verlag, p. 42.
38
Eugen Fink, Op. Cit., p. 239.
39
Ibdem, p. 235.
40
Ibdem, p. 236.

Fecha de recepcin del artculo: 20 de mayo de 2009

Fecha de remisin a dictamen: 22 de junio de 2009
Fecha de recepcin del dictamen: 8 de julio de 2009

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