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PARTE III

A esttica

Prolegmenos
1
A Esttica (como teoria das artes liberais, como guoseologia
inferior, como arte de pensar de modo belo, como arte do anlogon
da razo) a cincia do conhecimento sensitivo.
2

grau natural das faculdades cognoscitivas,


desenvolvido
apenas na prtica e aqum da cultura disciplinar, pode ser denominado de esttica natural. Esta pode ser dividida, segundo a
lgica natural, em inata - o belo talento inato - e em adquirida.
Esta ltima, por sua vez, pode ser dividida em adquirida atravs
do ensino e em adquirida atravs da prtica.
3
Entre outras possibilidades,
a aplicao da esttica artstica
( 1), que se volta para o natural, tornar-se- maior se: 1) preparar,
sobretudo pela percepo, um material conveniente s cincias do
conhecimento;
2) adaptar
cientificamente
os conhecimentos

capacidade
de compreenso
de qualquer pessoa; 3) estender a
aprimorao do conhecimento alm ainda dos limites daquilo que
conhecemos distintamente;
4) fornecer os princpios adequados
para todos os estudos contemplativos
espirituais e para as artes

95
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liberais; 5) na vida comum, superar a todos na meditao sobre
as coisas, ainda que as demais hipteses sejam semelhantes.
4

A partir disto, destacam-se algumas aplicaes especiais, a


saber: 1) a filolgica; 2) a hermenutica; 3) a exegtica; 4) a
retrica; 5) a homiltica; 6) a potica; 7) a musical, etc.

natureza no efetua o salto das trevas para a luz. Da noite, atravs


dos dedos rseos da aurora, chega-se ao meio-dia; b) por esta
razo, devemos nos ocupar da confuso, a fim de que dela no
provenham erros, como os tantos que ocorrem - e por que preo entre os negligentes; c) no se recomenda a confuso, mas corrige-se a ao de conhecer, medida que um resqucio de confuso
necessariamente intervier nela.

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8
5

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r:

Algumas objees poderiam ser le.vantadas nova cincia (


1): 1) ela se apresenta demasiadamente ampla para que possa ser
exaurida em um nico e pequeno tratado e em uma nica preleo.
Minha resposta: admito esta crtica, mas prefervel alguma coisa
a nada. 2) Ela idntica Retrica e Potica. Resp.: a) mais
abrangente; b) abarca o que estas duas disciplinas tm de comum
entre si e o que tm de comum com as outras artes. Por intermdio
destas, neste livro e em seu devido lugar, sem tautologias inteis,
qualquer arte ocupar-se- de seu campo com extremo xito. 3) Ela
idntica crtica. Resp.: a) tambm existe a crtica lgica; b) um
determinado tipo de crtica faz parte da Esttica; c) para esta
determinada parte da Esttica quase indispensvel uma prenoo das demais Estticas, a no ser que se queira discutir acerca
de meros gostos no julgamento dos belos pensamentos, dos belos
enunciados e dos belos escritos.
6

Outras objees poderiam ser feitas nossa cincia, a saber:


4) as percepes sensitivas, o imaginrio, as fbulas, as perturbaes das paixes, etc. so indignas do filsofo e situam-se abaixo
do seu horizonte. Resp.: a) o filsofo um homem entre os homens
e no julga bem se considerar to extensa parte do pensamento
humano alheia a ele; b) a teoria geral dos belos pensamentos
confunde-se com a prtica e com a realizao particular.
7

til!

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Objeo 7. Pelo culto do anlogon da razo, deve-se temer que


o territrio do conhecimento firme e racional venha a ser prejudicado. Resp.: Este argumento mais pertinente aos que nos aprovam; pois, todas as vezes que se busca a perfeio composta, este
mesmo perigo que induz precauo e no recomenda a negligncia da verdadeira perfeio do pensamento; b) quanto mais corrupto e no cultivado for o uso do anlogon da razo tanto mais
ele prejudicar a severa razo lgica.

1O
Objeo 8. A Esttica uma arte e no uma cincia. Resp.: a)
a arte e a cincia no so maneiras de ser opostas. Quantas artes,
que outrora eram apenas artes, agora so tambm cincias? A
experincia provar que nossa arte pode ser demonstrada.
evidente "a priori" que a nossa arte merece ser elevada categoria
de cincia porque a psicologia e outras cincias fornecem certos
princpios e porque as aplicaes, mencionadas nos 3, 4 e outros,
o demonstram.

Objeo 5. A confuso a me do erro. Resp.: a) mas a


condio "sine qua non", para se descobrir a verdade, quando a

96

'-'

Objeo 6. O conhecimento distinto superior ao conhecimento confuso. Resp.: a) isto vlido para o pensamento finito apenas
nas questes mais graves; b) a posio de um no exclui o outro;
c) por esta razo, segundo as regras bsicas distintamente conhecidas dos pensamentos, devemos ordenar os conhecimentos que
se voltam primeiramente para o belo. Destes surge, no futuro,
uma distino mais perfeita ( 3, 7).

97

11
Objeo 9. Como os poetas, os estetas no se tornam este tas,
eles nascem estetas. Resp.: HOR. Ars poet., 408; CIC. De oro2, 6;
BILFINGER. Dilucid., 268; BREITINGER. Von den Gleichnissen, p. 6: uma teoria mais completa, mais recomendada pela
autoridade da razo, mais exata, menos confusa, mais fixa e
menos inquietante s ajuda aquele que j nasceu um esteta ( 3).

PARTE I: ESTTICA TERICA


CAPTULO I: Heurstica

12

Objeo 10. As faculdades inferiores, a sensualidade antes


devem ser debeladas do que estudadas e afirmadas. Resp.: a)
pede-se o comando e no a tirania para as faculdades inferiores;
b) para tanto, medida que isto pode ser conseguido naturalmente, a Esttica nos conduzir, por assim dizer, pela mo; c) os
estetas no devem estimular ou afirmar as faculdades inferiores,
medida que forem corrompidas, mas devem control-Ias para
que no sejam ainda mais corrompidas por exerccios desfavorveis ou para que o uso do talento concedido por Deus no seja
tolhido sob o cmodo pretexto de evitar um mau uso.

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13

Nossa Esttica ( 1), assim como a Lgica, nossa irm mais


velha, divide-se em: I) ESTTICA TERICA, que ensina e prescreve as regras gerais (Parte I): 1) sobre as coisas e sobre os
pensamentos: capoI, ,HEURSTICA; 2) sobre a ordenao lcida:
capo II, METODOLOGICA; 3) sobre os signos do pensar e do
ordenar de modo belo: capo IIl, SEMITICA; Il) ESTTICA
PRTICA, que trata do emprego em casos especiais (Parte Il).
Para ambas - a terica e a prtica - vale o seguinte:
Quem escolher um assunto segundo suas foras, a este no
faltar eloqncia nem ordenao lcida (ROR. Ep. ad Pis. 40),
Logo, o assunto deve ser o teu primeiro cuidado; a ordenao
lcida, o segundo; e, em terceiro e ltimo lugar, cuida dos signos.

98

Seo 1: a beleza do conhecimento

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14

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( 1)
co:ltudo, e o disforme (Metafsica 521 662)
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evitada,
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15

O esteta, enquanto esteta no se ocu a da


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Tomado a partir de sua melhor denominao, o conhecimento


sensitivo o complexo de representaes
que subsistem abaixo da
distino. De sua manifestao,
se quisermos considerar com o
intelecto s a beleza e a elegncia ou, simultaneamente,
s o
disforme - como um espectador
de gosto refinado s vezes o
intuir - a distino necessria cincia sucumbiria, aniquilada
pela fadiga, face ao volume de belezas ou desfiguraes genricas
bem como especficas que se apresentam
em suas diferentes
classes ( 1). Devido a isto, examinaremos
primeiramente
a beleza
universal e geral, medida que comum a quase todo conhecimento sensitivo belo e, em seguida, a confrontaremos
com o seu
oposto ( 14).
18
Enquanto
ainda nos abstramos
da sua ordem e dos seus
signos, a beleza universal do conhecimento sensitivo ( 14) ser:
L) o consenso dos pensamentos
entre si em direo unidade;
consenso este que se manifesta ( 14; Met., 662) como a BELEZA
DAS COISAS E DOS PENSAMENTOS,
que deve ser distinguida,
por um lado, da beleza do conhecimento,
da qual a primeira e
principal parte ( 13), e, por outro, da beleza dos objetos e da
matria, com que errnea e freqentemente
confundida, devido
ao significado genrico da palavra "coisa". As coisas feias, enquanto tais, podem ser concebidas de modo belo; e as mais belas, de
modo feio.
19
J que no existe perfeio sem ordem (Met., 95), a beleza
universal
do conhecimento
sensitivo ( 14) : 2) o consenso da
ordem, em que meditamos as coisas pensadas de modo belo e,
medida que este consenso se manifesta ( 14), tambm o consenso interno prpria ordem e o consenso da ordem com as coisas.
Referimo-nos, portanto, BELEZA DA ORDEI\-! e da disposio.
20

( 14): 3) o consenso interno dos signos e o consenso dos signos


com a ord.em e com as coisas, medida que este se manifesta. A
b.ele~a universal do conhecimento sensitivo a beleza das enUI1CIaoe~" tais com~ a dico e o estilo, quando o signo o discurso
ou o dilogn, e, Simultaneamente,
a ao do orador isto seus
gestos, suas atitudes, etc. quando o discurso proferido viva voz .
Temos, ento, as trs prerrogativas
gerais do conhecimento ( 18
19).
.
,

21
~s. desfiguraes,
os defeitos, as mculas do conhecimento
sen si tivo, que devem ser evitados nos pensamentos
e nas coisas
( 18), ou na unio de ?'lais pensamentos
( 19) ou na enunciao
( 20), podem ser precisamente
tantos quantos enumeramos
por
ordem no 13 .
22

A medida. que a riqueza, a magnitude, a verdade, a clareza, a


certeza e a VIda do conhecimento
se harmonizarem
entre si em
uma noo - por exemplo, a riqueza e a magnitude com a clareza;
a ~erda?e e a clareza com a certeza; todas as outras com a vida _
e a medida que as diversas outras marcas distintivas
do conhecimento ( 18 - 20) se harmonizarem
com as mesmas
elas
produzem a perfeio de todo conhecimento
(Met., 69, 94),
gerando a beleza ( 141 universal dos fenmenos sensitivos ( 17),
principalmanndas COIsas e dos pensamentos
( 18), nos quais nos
agrada a nqueza, a nobreza, a segura luz da verdade em movimento .
23
. A b~evidade, a vulgaridade, a falsidade (Met., 551), a obscundade .impenetrvel,
a hesitao dbia (Met., 531), a inrcia
(Met., 669) so todas imperfeies do conhecimento (Met., 94)
e, emgeral ( 14), deformam o conhecimento sensitivo ( 17), como
prrncipars defeitos dos conhecimentos
e das coisas ( 21).

Uma vez que no percebemos as coisas designadas


sem os
signos (Met., 619), a beleza universal do conhecimento sensitivo

100

101

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vivas (Met., 331, 332), delinearemos


de certo modo, antes de
tudo, a gnese e a forma original daquele que tem a inteno de
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de mede bela, OL:. i]sjc., c ui{M~t de i2sLGta '{li'; possui
talento, Procederemos
enumerao
das causas que na alma
esto naturalmente
mais prximas
da causa do conhecimento
belo, Devido s razes mencionadas
no ~ 17, deter-nos-ernos
agora
no carter geral e universal que os belos pensamentos
requerem,
no nos aprofundando
em algum carter especial, complemento
do geral, e que se destina realizao de uma determinada
espcie
do belo conhecimento,

Seo lI: A Esttica natural


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26

28
Do carter geral do esteta bem sucedido
mais gerais ( 27) - exige-se: IJ a estLica
Physis, a natureza,
a boa aptido, o cunho
lllCilLo),
que vem a ::;CI a di::;po:'ii~1Orl~iturilj
pensar de modo belo,

- supondo-se os traos
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inata ( 2) (a
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2) figuras
dos
objetos e dos pensamentos
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ql~I~~~S so osbtip;~s de sente-nas c os tipos ele!argumentos,
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de modo be-lo, n o (o maior I1L'Il1 m;llS
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natureza
do esteta, sobre a qual discorremos
no 28, deve
pertencer:
1) um refinado e elegante talento (ingenium)
inato, um
talento inato em sentido mais amplo, cujas faculdades
inferiores
sejam mais facilmente excitadas e se harmonizem,
numa proporo adequada,
em funo da elegncia do conhecimento,
30
Ao talento refinado, mencionado
no 29, devem pertencer: A)
as faculdades
cognitivas inferiores e as disposies naturais
das
mesmas de: a) agudamente
perceber pelos sentidos (Met., 540),
no s para que a alma adquira
a matria-prima
do pensar
belamente
com os sentidos externos, mas tambm para que possa
experimentar
e vir a dirigir as mudanas
e os efcitos das suas
outras faculdades
com o sentido interno e com a profunda conscincia (Met., 535), Para que a faculdade
de perceber pelos
sentidos um dia se harmonize
Com as demais, ela dever ser, no
talento elegante, de tal porte que no venha, sempre e em toda a

10:;
103

'

parte, a oprimir os pensamentos heterogneos, sejam quais forem,


com qualquer de suas sensaes os pensamentos
heterogneos,
sejam quais forem ( 29) .

imaginado ( 31). Todavia, aquele que, por exemplo, vai narrar de


modo belo, no pode se abster da prpria faculdade de reconhecer
e, sobretudo, convm que, ao inventar uma histria, tenha uma
boa memria, a fim de evitar uma contradio entre o que antecede e o que segue .

31
34
b) a aptido natural para fantasiar ( 30), que possibilite ao
talento refinado ser rico de imaginao, uma vez que 1) freqentemente os eventos passados devem ser concebidos de modo belo; 2)
os fatos presentes s vezes sobrepujam os passados antes que a
bela concepo dos mesmos se complete; 3) no apenas dos acontecimentos presentes, mas tambm dos passados so deduzidos os
acontecimentos
futuros. Para que a imaginao algum dia se harmonize com as demais faculdades, ela deve ser tanta no talento
refinado que no obscurea, sempre e em toda parte, com suas
fantasias,
as demais percepes, cada uma delas por natureza
mais fraca que cada uma das fantasias ( 29). Se fantasia for
atribuda a faculdade de fingir, como freqentemente
o faziam os
antigos, existe a dupla necessidade
dela ser maior no talento
refinado .
'

32
c) a aptido natural para a perspiccia ( 30, Met., 573), pela
qual, atravs do sentido e da fantasia, etc. ( 30, 31), todas as
coisas devem ser sugeridas, bem corno lapidadas pela sutileza do
esprito e pelo talento. Tanto a beleza do conhecimento - medida
que ela reclama harmonias manifestas e no admite desarmonias
manifestas
- quanto, em sentido mais amplo, a prpria bela
harmonia do talento devem ser atingidas atravs destas faculdades ( 29; M., 572). Visto que a sutileza de esprito no raro se
esconde sob o nome de talento, todo conhecimento belo s vezes
imputado ao talento. Todavia, para que algum dia a perspiccia
se harmonize bem com as demais faculdades do esprito, ela deve
ser tanta que s atue sobre uma matria que j lhe tenha sido
suficientemente
preparada ( 29).
33
d) a aptido natural para reconhecer e a memria (Met., 579).
Mnemsina
era chamada a me das musas pelos antigos, que
tambm atribuam
memria a capacidade de reproduzir algo

e) a aptido potica (Met., 589), exigida em tal monta, que


granjeou classe mais eminente dos estetas prticos o nome de
poetas. Um psiclogo que pondere com cuidado no h de se
admirar de quo importante
parte da bela meditao deve ser
produzida pela combinao e disjuno das representaes
imaginrias. No entanto, para que esta faculdade se harmonize com
as demais, ela deve ter seu campo de ao delimitado de modo a
que no possa subtrair o mundo, como se este tivesse sido criado
por ela, dos arremates ( 29) das demais faculdades, por exemplo,
da perspiccia ( 31).

f) a aptido para o gosto fino e apurado (M., 608) e no para


o vulgar. O gosto fino e apurado, juntamente
com a perspiccia,
ser o juiz inferior (M., 607) das percepes sensveis, das
representaes
imaginrias,
das criaes, etc., sempre que for
suprfluo ( 15), no que concerne beleza, submeter cada detalhe
ao julgamento do intelecto (M., 641).
36
g) a disposio de prever (M., 595) e de pressentir (M., 610)
o futuro. Os antigos, que observavam esta aptido se manifestar
de forma extraordinria
no em muitos, mas nos talentos mais
belos, atribuam-na
aos deuses como prodgio e, por vezes, como
milagre. A partir da, os poetas tambm foram considerados vates.
Esta aptido, contudo, no disponvel em qualquer um de modo
passageiro,
no deve ser buscada junto a no sei que orculos
estticos, uma vez que, como beleza primria, necessria a toda
vida do conhecimento ( 22; M., 665). No entanto, para que esta
faculdade, bem como a aptido divinatria,
possa estar em harmonia com as demais ( 29; M., 616), ela deve ser de tal monta
que no ceda seu lugar assim como seu tempo sensao e muito
menos imaginao heterognea ( 30, 31) .

105
104

ri

37
h) a aptido para expressar suas percepes (M., 619), que
mais necessria ou menos necessria, segundo se queira prestar
ateno nas caractersticas
do esteta que apen,as.pensa belamente
no mago da sua alma, ou ento, nas caractersticas .d<:esteta q~e
enuncia de modo belo os seus pensamentos.
Esta aptido, todavia,
no pode estar completamente
ausente no primeiro caso ( 20).
Para que ela se harmonize com as demais fac.ul~ade.s, se.u _campo
de ao no deve se expandir a ponto de suprrrmr a intuio, que
necessria beleza ( 35; M., 620).
38
:.:

Devem pertencer ao talento refinado e gracios~, .sobre o q~al


discorremos no pargrafo 29: B) as faculdades cognitivas superiores (M., 624), medida que a) o intelecto e a ra~o, atra:rs do
comando da alma sobre si mesma, no raro muito contnbuem
para estimular as faculdades cognitivas inferiores (M., 730); b)
o consenso destas faculdades e a harmonia adequada beleza
freqentemente
no sero obtidas a no ser pelo uso da razo e
do intelecto ( 29); c) a beleza do intelecto (M., 637) e da razo
para o esprito o conseqente
natural da gra~de vivacidad~ do
anlogon da razo, ou seja, a coeso do conhecimento extensivamente distinto.
39

o talento refinado e gracioso naturalmente to bem ordenado, que sempre lhe possvel conceber algum estado fictcio,. como
por exemplo um estado futuro, e este no somente a partir dos
estados que vivenciou no passado, e que a memria pode reproduzir, mas tambm lhe possvel, a partir das prprias sensaes
externas, graas ao poder de abstrao, conside~a~ :ste estado
futuro, seja ele bom ou mau, com toda a perSpIC~~la e, sob, o
comando do intelecto e da razo ( 30-38), torn-I o visvel atraves
de signos adequados.
40

como o faz uma boa parte da humanidade,


esperar
recompensa o ttulo de homem com graa de estilo,

sem que jamais tenha confiado a cabea, que as trs Antciras


no conseguiram curar, ao barbeiro Licino (Hor. Ep. II, 3, 300
sq.).

41
As faculdades inferiores mais importantes,
e as que so tais
por natureza, so exigidas naquele que tem a inteno de pensar
de modo belo ( 29). Elas de fato podem coexistir com as superiores, que por natureza
so mais importantes
(M., 649), mas
sobretudo so indispensveis
a estas como condio sine qua non
(M., 647). A partir da advm a opinio preconcebida de que a
beleza do talento por natureza incompatvel com os dotes mais
austeros da inteligncia e do raciocnio, medida que estes so
inatos por natureza.
42

''""

ti

til

Pode existir um talento belo que infelizmente


negligenciou o
uso do intelecto e da razo; pode existir tambm um talento
filosfico e matemtico no suficientemente
instrudo pelos ornamentos do anlogon da razo. Ou ento pode existir um talento
medianamente
gracioso, mas, pela prpria natureza, inepto para
as cincias mais exatas. Mas no pode existir um talento que,
tendo nascido para compreender
estas cincias, seja incapaz de
dotar o conhecimento de alguma graa (Met., 649, 247).
43
Os talentos mais eminentes e universais de todos os tempos _
Orfeu e os estatores da filosofia potica; Scrates, chamado o
Irnico; Plato, Aristteles,
Grotius, Descartes, Leibniz - ensinam a posteriori que a aptido para pensar de modo belo e a
aptido para pensar de modo lgico se ajustam bem e podem
coexistir em um nico espao, no demasiadamente
estreito; o
mesmo vale tambm para a disciplina mais rigorosa dos filsofos
e dos matemticos.

Ou foi por gracejo ou por um grave erro que Demc ito e~cl.uiu
7
os poetas de juzo perfeito do Helico; mas ainda mais estpido,

106

obter como

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107

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44

Seo

Do esteta nato ( 29) requer-se: 2) uma ndole mais propensa


a seguir o conhecimento
digno e sugestivo
e a harmonia
das
faculdades
apetitivas,
que facilita o caminho
para alcanar ,o
conhecimento
belo. Referimo-nos
ao TEMPERAMENTO
ESTETICO INATO (Met., 732).
45
Como todo homem atrado por bens de todo tipo que, uma
vez conhecidos, lhe despertam
desejos (Met., 665), mencionaremos como convm ao esteta ( 15), alguns deles, segundo a ordem
de importncia: o dinheiro; o poder; o trabalho
e seu termo de
comparao,
o lazer; as delcias externas; a liberdade;
a h?nra; a
amizade; o vigor e a firme sade do corpo; as sombras da. Virtude;
o belo conhecimento
e seu corolrio que a amvel Virtude; o
conhecimento
superior
e seu corolrio de virtude que deve ser
venerada.
Ser, portanto, lcito atribuir aos temperamentos
estticos alguma
GRANDEZA
D'ALMA INATA, que se .manifesta
principalmente
na atrao instintiva
pelas grandes COIsas, no~a:
damente entre os que atentam nelas a passagem que os conduzira
facilmente
para as coisas supremas
( 38, 41).
46

Segundo a doutrina habitual


dos temperamentos,
o temperamento melanclico
costuma
ser recomendado
queles que no
distinguem
nitidamente
as meditaes
belas mais prolixas ~a.s
mais breves, que devem receber rapidamente
sua for~a d~fillltIva. O temperamento
sangneo,
como chamado, sera mais apto
a produzir as ltimas, o melanclico,
as primeiras.
Uma vez que
o temperamento
colrico tem a preferncia
(d)os que a glria arrastou
para o palco em seu carro rpido e
ligeiro como o vento (ROR. Ep., u, 1, 177),

.1
e:

...

__ ..

que a mesma
obra.

glria d as foras aos que empreendem

uma grande

..',-,'.- - ..._-. -

'

',

esttico

47
Do carter do este ta bem sucedido exige-se: Il) a ascese (exerccio prtico) e o EXERCCIO
ESTTICO,
que consiste na repetio mais freqente de aes homogneas,
no intuito de que haja
um certo consenso entre o talento e a ndole, descritos nos pargrafos 28-46. Este consenso deve se realizar sobre um tema dado,
ou principalmente
- para que ningum possa pensar que por tema
dado entendemos
o mesmo que um Orblio entende - sobre um s
pensamento,
sobre um s assunto.
O exerccio deve, portanto,
permitir
a gradual
aquisio
do hbito de pensar com beleza
(Met., 577).
48
A natureza esttica, da qual tratamos na seo lI, no pode se
manter, mesmo por um breve perodo de tempo, num mesmo grau
de perfeio (Met, 550). Se suas disposies ou aptides no
forem aperfeioadas
por exerccios contnuos,
ela decresce um
tanto ( 47), por mais elevada que tenha sido no incio, e acaba
por entorpecer
(Met., 650), No recomendo,
porm, apenas os
exerccios das faculdades mencionadas
na Seo Il, mas tambm
os estticos ( 47). H exerccios que corrompem
e deturpam
a
natureza
suficientemente
bela; eles devem ser evitados.
Sua
manifestao
( 16) junto a talentos
ativos no pode ser evitada
de modo mais feliz a no ser pela substituio
recomendvel
de
exerccios melhores (Met., 698).
i

49
Tambm exijo um certo consenso nos prprios exerccios estticos e, na verdade, em todos ( 47). Sem este consenso os efeitos
da natureza
bela no existem e, portanto,
no aumentaro
sua
fora (47 Met. 139), Mas exijo apenas um certo consenso: os
exerccios militares
no exigem tantos soldados quantos exige
uma batalha. Admito, como esteta, alguns exerccios, que tm o
efeito secundrio
de corromper ligeiramente
a natureza suficientemente bela ( 16). Admito tambm alguns exerccios que deturpam levemente
( 48), contanto
que promovam
muito mais a
harmonia que a desarmonia
e contanto que estes exerccios sejam

108

"

lU: o exerccio

109
.<:.. : ..._.:... - .... ":

0,"

.-

'~.'..

1I
52
os que denominamos
exerccios estticos ( 47). Destes, contudo,
admito exerccios em que a deformidade
maior que a beleza, com
a condio de que os acompanhe
a conscincia ( 35) da preponderncia desta deformidade,
de forma que, atravs dela,
se hoje se verificam
males, amanh
no ocorrer o mesmo
(ROR. Carm., II, 10, 17; M., 666).
50

.:....:.

Nos exerccios estticos postulo um certo consenso no apenas


do talento com ele mesmo, mas tambm o consenso do talento com
a sua ndole, sobre os quais tratamos na Seo II, 49. Se o talento
for cultivado por meio de exerccios sem vida e sem fora, a ndole
ser totalmente
negligenciada
ou totalmente
corrompida
e degradada, a ponto de, por exemplo, submergir sob o domnio de desejos
e de paixes tirnicas,
como a hipocrisia,
o. gosto fe.roz da l.uta
atltica, as companhias
perdulrias,
as ambies, a hcenclOsId~de, as orgias, a ociosidade, o interesse exclusivo por bens ma terrars
ou simplesmente
pelo dinheiro ( 46). Ento, quando a pobreza e
a vulgaridade
do esprito transparecer,
ela deturpar
tudo aquilo
que parecia pensado com graa e elegncia ( 48).
51
A ndole, como poder parecer, ser preservada
em seu estado
natural ou ser elevada (supondo-se
que isto possa acontecer de
modo diferente por outros meios) pelo talento (Met., 732), abordado na Seo II. Se este talento for abandonado
em seu estado
rude (Et., 403), talvez as sombras das virtudes, que mencionei no
pargrafo 45, se originem dele, mas tambm, por um lado, em toda
parte transparecer
a rudeza do talento, que deturpar
( 4~) os
movimentos
d'alma - ditos bons - de um, como se costuma dizer,
bom corao; e, por outro lado, a alma, que s vezes sente averso
pelo conhecimento
belo ou no tem suficiente inclinao
para o
mesmo, permitir,
no involuntariamente,
que o talento, sob est~s
maus pressgios,
se enfraquea
ao ponto do no-retorno,
a partir
do qual nunca poder novamente
ser levado a pensar algo de modo
belo ( 27).

Os exerccios estticos sero 1) improvisaes


executadas
sem
o direcionamento
da arte erudita, atravs das quais aquele que
deve ser exercitado
possa adquirir
mestria.
A esta categoria
pertence aquele grosseiro verso satrnio, com que o velho campons dos tempos ancestrais
se revigorava
e aliviava o corao nos
dias de festa:
espalhou os oprbrios campestres
em versos alternados
(ROR.
Ep., II, 1, 146).
A esta categoria pertencem tambm todas as imagens do belo
conhecimento,
criadas pelo homem antes do advento das artes
eruditas; a ela pertencem ainda as primeiras centelhas de um dom
mais belo que precedem qualquer
arte. Assim como Ovdio, por
exemplo, relata:
Tudo que ele tentar
26).

dizer ser um verso (OVID. Trist.,

-.

IV, 10,

53
Em assuntos
de no considerar
ramente o talento
nem inculto, nem

estticos, tambm devemos ter especial cuidado


iguais o talento rude e o talento inculto. Segude Hornero, de Pndaro e de outros no foi rude
grosseiro (ROR. Ep., I, 3, 22).

Suas obras, todavia, os primeiros


modelos (arqutipos)
das
artes eruditas, foram melhores que as suas reprodues
(ctipos),
Uma pessoa inculta tambm pode possuir um talento esttico
sobremodo esmerado, assim como uma pessoa que possui erudio
pode possuir um talento bastante
rude no que concerne beleza.
54
Do mesmo modo que a msica - como afirmou Leibniz - um
exerccio aritmtico inconsciente
da alma daquele que no aprendeu a contar, assim tambm a criana, que ainda quase no tem
conscincia de que ela pensa e, sobretudo, de que pensa de modo
belo, exercitada
pela expectativa
de casos semelhantes,
bem
como, pelo primeiro impulso inato da imitao. O resultado
ser
positivo se, graas a um acaso feliz, a criana a educar cair nas
mos de um artista que d forma delicada gagueira infantil (
37), um artista que,

~:

111
110

--

.1
.ni

i,

.i.i

. eira infncia, desvia o seu ouvido das e~p.resses


desde
a sprirn
b
e em seguiid a, t am brn modela seu esprito com
_
o
sce~a
'.
relata
feitos
sbios,
prepara
as
geraoes
preceitos arrugos..;
"
II 1 1 n6)
futuras com exemplos conhecidos (HOR. Ep.
,.1.,~:; .
55
Alm disso, o belo talento ina~o ~ambm e~erci~~do ~u:
.
ente i se exercita a si propno, embora nao s.m a o .
eVId:ntem
d J uando a criana conversa; quando brinca, p;me~teJa fazen 0- q.
t a s brincadeiras ou uma pequena Ider
cipalmente se el~lI~ven e ~om estas intensamente
atenta, transentre as compan eiras 't d
h por fazer. E tambm um
pira, fala e se ocupa com u o que 'r e ler assuntos que poder

.i,

ex~rc~io ~:l~~~:~~fo
e1:s~:r ~~~v:stas atividades estejam sr~en :~a:r s regras ind'icadas nos par~grafos 49 a 51, que
e
me 1 t am o estatuto de exerccios estticos ( 47).
garan

56

:r~
i:
.1
!

.:
!

.1

.i

IJ"
fIr:-

b 'm ns os adultos no raro somos enganados, qulando,


am e,
, .
it
d modo be o, as
ao ler ou ao ouvir ~oi~:ss ~~:s a~ureec~c~~:;em~s como belas e
reconhecemos
como e.
Ch amos mesmo a aclamar
obse~vl,amCIoosuamsu:u~~~~zbar:~~!st;:~~Si'to!,
~uito bem! Todavia, no
em SI en
.,
d
ara pensar
estamos com o esprito suficientemente
prepara
o p.
fi z e
simultaneamente
com ele de modo belo. ,P~rece mais e ica
,
portanto recomendvel um exerccio esttico que
, . dia e noite os melhores autores. A musa deu aos
rr:.:n~:e(: a~s franceses')
o talento; deu aos greg,o~ (e aos
fg g
)
a linguagem harmoniosa. Exceto a glona, nada
ranceses
um
E
II 3 269)
cobiam os gregos (e os franceses) (HOR.
p., "
.

58
Os exerccios estticos sero: 2) mais corretos e mais precisos,
se esttica natural inata e adquirida _ a senhora natureza _
associar-se a esttica erudita, sem a qual os talentos certamente
belos, mas no divinos, ho de experimentar
muitas vezes o
caminho que conduz ao refinamento do conhecimento, que tal
Como
o caminho nas selvas, por entre a lua fugidia, sob uma luz
maligna, quando Jpiter mergulhou o cu na sombra e a noite
sombria subtraiu s coisas sua cor (VERG. En., VI, 270 sq.).
59
Todas as vezes que um esteta praticar os dois tipos de exerccio
( 52, 58), ele lutar com mais eficincia pela beleza do conhecimento e extrair da prtica no s o talento, mas tambm o
carter e o temperamento
esttico e estar se fortalecendo pelo
hbito ( 42), reforando, desta forma, a grandeza inata do pensamento ( 46, M., 247).

57
evidente por si mesmo que exerccios mais e0cazes ~rop_orcionam foras maiores, como o testemunham
as ImprovIs~O~:
heursticas,
as quais a alma, sem outro .r,ecurso que su~, pr;~::u
fora, produz espontaneamente,
q~a~doJa aprendeu oUJ;4n
com a ap tid
1 ao de "nadar
sem cortia (BOR. Sat., I, 4, 1 ).
1. Acrscimo

de Baumgarten

aos versos

de Ho rcio.

112

60
A ESTTICA DINl\lICA ou crtica, que tem por objeto a
avaliao das foras de que dispe um determinado homem para
alcanar uma determinada
beleza de um determinado
conhecimento, no pode medir as foras inatas da natureza a no ser a
partir dos efeitos, ou seja, dos exerccios estticos ( 27). Da
justo concluir que tanto existem as improvisaes, quanto existe
o carter de determinado homem; portanto, tambm existe tanto
da sua natureza inata que poder atingir sua meta com os exerccios precedentes (M., 57). No ser igualmente justo concluir
que as foras de um determinado
homem, em seu estado atual,
so insuficientes
tanto para as improvisaes,
quanto para o
carter. Omite-se, portanto, a natureza inata, necessria para
meditaes desta espcie (M., 60).
61

o esteta dinmico freqentem ente ter necessidade de testes


(ensaios) estticos, escolhidos en tre outros exerccios, com o intuito de experimentar
se as foras, e quo grandes, de um determi113

i
I

nado homem so suficientes para um determin~~o conhecim~~~~


b 10 (M 697). Ento, se os testes resD:ltam pOSltIVO~,a exp~ 60)'
~,
"'fva e boa e as foras so consIderadas
suficIentes
,
C13e posi 1
iti os nem sempre est em causa uma
se resul~~: :::::::
!~:I ::o~seqente
concl~s.o - feita a partir
falta, n: .a de uma certa caracterstica
estetIca, que por aca~o
da ausenCI
fica e exigi da para um determinado
teste - .e
podehs~r eSaPuecsnciageral do carter esttico, ou ainda, que h~Ja
que aja a
, .
'fi
( 27) Os ensaIOS
. de outras caractenstIcas
especi icas
',.a ausencw
,
. " cos de Ovdio e os de HoracIO nao
poticos de CI::e:o, os ansaios epi
tiveram bom eXlto.

P
I

t,i

64

As partes mais importantes


do saber belo so as disciplinas
que versam sobre Deus, sobre o universo, sobre o homem - uma
vez que seu estado sobretudo moral -, sobre a Histria, no
excluindo os mitos, sobre antiguidades
e sobre a beleza dos signos
lingsticos.
65
Na doutrina das disciplinas deste tipo, o esteta cuida apenas
da perfeio que se manifesta no fenmeno de meditar os objetos
de modo belo ( 14, 15). Este cuidado em parte negativo,
porquanto com ele o esteta indica como evitar os equvocos que
deturpam; em parte positivo, porquanto, freqentemente,
com
uma nica frase ou com uma citao bastante breve, leva o leitor
ou o espectador
erudito a esperar de um autor de tamanha
erudio que qualquer citao seja soberba, mesmo quando ele
dissimular uma grande parte de sua erudio, o que lhe permitido pela regra das excees no deselegantes
( 48, 25).

Seo IV: a doutrina esttica

62
Do carter geral do esteta ben: sucedido( 27) exige-~e: 1Il).~
. mento e a doutrina
esttIca, ou seja, uma teon~ mal
ensma
. d
t 'nfluenclam
na
perfeita daqueles cleldnentoshq~emmenatlos
beel:e~:t~
teoria mais
, .
forma
o con eCI
.
, d
matena
e na
t
t ada s da natureza e so a
.
1
comumen
e
ex
rI.
pe~f:a q,;e aque,:.
ela deve ser deduzida de exerccios mais
prtica. J a na pra ica, tido em virtude da ignorncia
ou da
rigorosos, para que a alI
.'
ue ela deve tomar como objetos
incerteza, no se afaste
as COIsas q zes sob as quais ela os deve
do seu pensar .?U das regra~;:
re~se com demasiada liberdade,

11

pens.ar 011: e~t:~d~~~~


~re a~:s~~uas perceba,

'I

66
Nesta seo no nos referimos a quaisquer mtodos de ensino
infantis ( 54); nem ao conhecimento desordenado
e precipitado
dos assuntos que devem ser investigados nas disciplinas, conhecimento este adquirido pelo uso, pela leitura superficial e por
exposies orais sem fundamento, cf. Seo llI; mas referimo-nos
ao conhecimento metdico e individual tanto quanto perfeito dos
mesmos assuntos, porque tal conhecimento cumpre muito mais o
mencionado no 65, mas somente medida que o cumpra melhor.

1~os h~ de ver as suas falhas, se~ q~e


se abstenha de praticar a bela medltaao

( 47, 48).

63

doutrina esttica pertence: 1) TODO BELO ~AB:~,~:t~t:'


o saber a respeito dos obietos que deva~ s:r pe~~a m:sis :~equad~

uma vez que este ~aber eXIb: ~:t~~~

67

ne~~:;:dita.

Tambm no postulamos que o esteta seja um Cornlio Alexandre, oErudito, ou um sbio em todos os assuntos, pois o carter
geral somente exige uma instruo geral. Nesta espcie do belo
conhecimento,
em que cada qual pensa sobressair,
o carter
especial determinar
tanto mais cuidadosamente
as partes da
instruo quanto mais estas forem convenientes
a ele. E convm
que esteja familiarizado
com as mesmas aquele que tomar a si o
encargo de ocupar-se desta espcie do belo conhecimento ( 27).

Impregnados

d~:t:~~~:/~of:{eC~~~~~~~:~lmente

belo, estim~laddo porI exercm o nimo excita o e peno - e


cios dirios, e a alma es e ica, co
P . (S t 2 74)tambm com o nimo "cru", segunddo afi~m~ 1ersio d:t~~~inado
podem ser unnimes
no pensar
e mo o e o um

tti

tema.

li

115

114

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00"

:~

-1
I

71
68
~
lo belo
esttica pertence: 2) a teor~a sobre a IOr{na~~o IJ
.
t
sobre a maneira e o mero de estabe ece- a por
con h eClmen o,
.
feit d
quela comut dos legtimos. Uma teoria mais psrtei a o quea
me o
.
,
r meio da natureza e s por meio do seu uso.

doutrina

~:;~~

~~;~d~u~Oj~eve ser ded~zida de exerccioshmaisdre~~~~:


.
.
f 62 Alm d1SSOcostuma ser c ama o
e mais co~~~~sd~ 'regr~s dispostas' em ordem. A partir da, no
um, comp
"
do bom esteta surge a exigncia de uma arte
carater genenco
'
esttica.
69
No conjunto de traos particulares
de um esteta berr; ~ucedi~o
I d
orador de um poeta, de um mus1C~, e. e
- por exemp o, idade desta arte estticaj foi h muito satlsfe1.ta
outros - a neceSS1
I
,.
t Tudo aqUllo
pela arte retrica, pela arte potic~, p: a ~~s;ca~e ~. utilidade,

que costuma ser diferente em r:e~~~o :ra ee~~v~r as noes ao


necessidade
destas artes,. e que.
d P r aplicado arte estdomnio dos assuntos. mais ger~us, ~o e seevidenciam to ampla~cea~tc:~~a~:~i;~~~~~:r:s~:ntc~~~:

a~sd:~ais

artes, tomadas

em

( 68).

conjunto

70
Agora j ser lcito afirmar que uma arte tanbto mai~ :m~is extensas as regras que a arca, 1S o e,
~~~~e~o~a1~:n:;I::O
destas regras ~til e at n;cessria
e~
.
ti dade de ocasies tanto mais a arte, e a mesma, e
ma~or quan 1
.
ue se'~ equeno o compndio das regras
m::saco::el~;::
~)ng:a~to m~isPslida,s e importantes
f~rem .as
q
p
r'
ece isto regras que nunca possas neghgenc13r
regras que rorriece,
,
.
atas
sem um prejuzo maior; 3) quanto mais expe regras mais ex
.
e mais acuradas; 4) quanto mai.s tran~pa;e:ltes;.
5). quanto maI~
xatas e derivadas dos verdad81ros prmcipios vitais ~asdregras,
e
a
partir
e seus
6) quanto mais atraentes,
par~ ~ue d ;v.am,
preceitos, dirigir as aes e a propna praxis ( 22).

As leis da arte esttica, todavia - como um tipo de constelao


de leis particulares
- esto difundidas por todas as artes liberais,
e ainda possuem uma esfera mais abrangente:
elas valem onde
quer que prefervel conhecer algo - do qual no necessrio o
conhecimento cientfico - de modo belo a conhec-Ia de modo feio.
A partir disto, esta constelao de leis, mais do que alguma das
leis particulares,
merece ser reconduzida
a uma forma de arte,
pois um dia h de apresentar
- como partes distintas das artes
tiradas dela mesma - um sistema mais completo para o conhecimento da beleza. Devido sua infinita variedade, no pode ser
esperado algo de completo nas leis particulares,
a no ser que elevando-nos
s fontes no s da beleza, mas tambm s do
conhecimento,
elevando-nos, enfim, natureza de ambas - examinemos as primeiras
divises de ambos os conceitos, que se
esgotam, se divididos segundo o princpio do terceiro excludo,
aplicado na presena de dois opostos contraditrios.
Mas isto
transformar
a arte esttica, levando-a a assumir a forma de uma
cincia.
72
Uma regra superior sempre mais forte que todas as regras
subordinadas
a ela. Logo, as leis da arte esttica so mais fortes
que todas as regras delas derivadas e que regem as artes particulares. Em relao a estas ltimas no deve ser criada uma exceo
deselegante,
se as mesmas entrarem em conflito. Se, com efeito,
acontecer de outro modo, porque somente as regras subordinadas
so conhecidas, ou porque as regras principais apenas so percebidas em seu aspecto bsico ou nem so percebidas, enquanto que
as secundrias
enganam os olhos em todo o aparato e ornato dos
exemplos a que se aplicam, os danos causados seriam graves. A
partir disto, o complexo das leis estticas, face s particulares,
que lhe so conseqentes,
merece ser elevado forma de arte; a
reduo das leis estticas forma de uma cincia permitir tornar
visvel a cada um a fora das mesmas.
73
Uma regra falsa sempre
as leis que foram abstradas

pior que nenhuma. Por outro lado,


de apenas um ou outro exemplo e,

117
116
'-

_ ..

..-"'-~----'

~'''''''''''_.----'."

..... ..,..-

... ,,_

.. ~---... ,.
'

",.

--,
f

f
ti

'"

.,,
sem outra razo ulterior, val.idadas como universais,
o q~e s~
seno uma sucesso do particular
ao geral, repleta de hiatosr
Logo, se no so totalmente falsas, quantas vezes, co:lludo~ pecam
ao
pela grandeza? Alm disso, ~u~ca .se p.ode ter u~a mduJ
~o~:
pleta. A partir disto, necessano o inteiro conhecimento
a priori
da verdade das regras mais importantes,
conhecimento este que,
em seguida, confirme e ilustre a ex~erincia, assim com.o talvez
ele tenha sido o primeiro recurso utilizado para descobn-Ias. As
artes particulares,
se tivermos a inteno. de, s~parar .as regras
verdadeiras
das esprias, requerem um principio ulten~r, a partir do qual tais artes possam conhecer suas regra~ pa~tlculares.
E este princpio - a arte esttica - deve ser conduzIdo a forma de
uma cincia, a fim de que no seja nica e pobremente
pela
expectativa
de casos semelhantes
que se possa estabelecer
sua

,
~

validade

( 70).

Como o intelecto e a razo, no que concerne ao necessrio sob


o ponto de vista moral, deveriam ser os condutores de todos os
pensamentos
elaborados de modo belo ( 539), e como isto no pode
acontecer porque as regras do pensar de modo belo no so
distintamente
conhecidas (M., 624, 640), no basta, no entanto,
exp-Ias com clareza e ilustrlas com muitos exemplos, sobretu,do
quando um tal conhecimento,
que permanece confuso, tambe~
pode ser obtido sem disciplina atravs da ~sttica natur~l.adq~lrida ( 62). Portanto, para que toda disciplma da arte estetlca nao
se transforme
em alguma mera coordenao e disposio das
regras formadas unicamente
a partir do listamento do B:n~lo~on
da razo, como se este fosse um senhor e mestre ( 68), a dIscIplma
esttica tambm trabalha estas regras distintamente
e as compreende com uma transparncia
intelectual, justamente. ~u~ndo
simultnea
e vantajosamente
se eleva forma de uma CIenCIa C
70).

:
+
:
;

75
Leibniz, a propsito da metafsica, antes da restaurao
iniciada por ele mesmo, afirmara o seguinte:
Vejo muitos, que se deleitam nas doutrinas
matemticas,
afastarem-se
com horror das metafsicas,
porque notam naquelas uma luz; nestas, trevas. A principal causa disto creio

~""~: .'-.: -:.-:~-~':'~:"::,''','

, ~or .ra~o semelhante, eu poderia afirmar o mesmo em relao


as, disciplinas das artes liberais. Refiro-me s doutrinas
e ao
acu:nu~o de r~gras. Com efeito, embora muitos homens instrudos
~ n~o. instrudos, se tI? bom gosto, so impelidos ou forados
mdIstIntam.ente
a admirar a excecuo das mais belas obras'
embora muitos as louvem e at as sigam; por outro lado muitos
~efensores da cincia mais severa desprezam
doutrin~s deste
tipo, como se as mesmas se dispusessem
a prodgios ilusrios
concordando com o povo, que:
'
O gnio mais afortunado
(ROR. Ep., II, 3, 295).

74

estar no fato de que as noes gerais, que ns julgamos


extrema~e~te.
conhecidas, tornaram-se
ambguas e obscuras
pela negligncia humana e pela inconstncia
do pensamento
e no fato de que as definies, criadas pelo senso comum
segu.ramente
no so nominais e, conseqentemente,
nad~
explicam (Acta erud., Leipzig, 1694).

que a msera arte, porque crem ...

O que resp~nder?, se n~ percebem que os principais prohle~as, do con~eclmento podenam ser no s bem resolvidos, mas
amua res?I,2'ldos de modo belo, a partir da elaborao de esmeradas definies, que verdadeiramente
explicariam um objeto belo
e elega?:e ~travs de uma seqncia concatenada
de axiomas e
conseqncias? Responder o qu?, se no percebem que possvel
estabelecer
uma arte no s dedicada ao carter geral do belo
talento::na~
tar::bm revestida com o manto da cincia? a regra
dessa cI~ncIa, nao. a de Lesbos, que nos permitir tanto executar,
quanto julgar mais acertada e seguramente
as obras que postulam a beleza do pensamento ( 70).
76
No julgo que seja um falso profeta se predisser - escrevo o
quej submeti ~ prov.a em alguns ensaios - que o estudo aprofundado das artes lIbe~ms, se seguir o caminho traado por ns, ser
recomendado
a muitos talentos e a almas que no sejam pequen~s, mas elevadas; que ele parecer digno no s para educar
cnanas, mas tambm apropriado para aqueles homens que tm
?om gosto. A estes, ele os levar a ousar algo de novo e de
lI~portante em seus exerccios estticos, ou, pelo menos, os levar
a julgar ~s .art~s que conduzem a tal direo com mais moderao,
~o~ m~~s justia, com m~is deferncia, uma vez que, enquanto
juizes.ja tenam sido suficientemente e bem instrudos ej teriam

119
118

fi'
se tornado
mas.

mais

competentes

em relao

aplicao

til

das mes-

77
Volto a advertir.
No sou aquele que pretenda
assumir
a
imagem de um esprito que se tornou totalmente
perfeito graa.s
cincia esttica, ou ento, aquele que pretenda
que esta perfeio consista na beleza geral do esprito ou no mrito particular
de
um orador, de um poeta, de um msico, etc. J afirmei que, antes
de uma teoria deste tipo, era necessrio que se reunissem
alguns
requisitos:
a natureza,
o talento, a ndole, os exerccios, a cultura
do esprito, que hoje, sem erudio, dificilmente
dever atingir um
estado satisfatrio,
o domnio das regras do belo pensam.ento,
em
relao s quais j demonstrei
que no possuem autnt~ca ~uperioridade
se no constiturem,
pelo menos em sua primeira e
principal parte, uma cincia. Reafirmo aqui a necessidade
daqueles melhores
e mais seguros exerccios,
mencionados
no 58,
segundo os quais ningum passa "nulla dies sine linea" (PLI~.
Nat. 35, 84) e sem os quais as regras sem vida ou, como se diz,
especulativas,
que poderamos,
mas no deveramos
usar, no
possuem,
onde justamente
deveriam
ser mais teis, nenh~ma
utilidade. Acrescento que aps ter reafirmado
todas as necessidades restam apenas umas poucas exigncias a definir, Mas aq~ele
que tiver a inteno de adquirir uma das caractersticas
particulares do esteta bem sucedido ter razo em reclamar
que um
maior nmero de exigncias seja definido ( 27).

Seo

XXVII: A verdade

esttica

cuidado a ser considerado


em relao aos assuntos
que devem ser pensados de modo belo ( 115, 177) a verdade
(M., 515), mas a VERDADE ESTETICA ( 22), isto , a verdade
enquanto
aquela que conhecida sensitivamente.
Conhecemos
a
verdade meta fsica dos objetos como sendo a harmonia
dos mesmos com os princpios
universais
(M" 92) e, a partir disto,
entendemos
Leibniz, que em sua Teodicia
afirma: "de certa
maneira,
pode-se dizer que o princpio da contradio
e da razo
suficiente est incluso na definio do verdadeiro
e do falso." Com
efeito, a representao
da verdade metafsica
em algum objeto -

424

A verdade metafsica
poderia ser chamada
de objetiva e a
VE~DADE. SUBJ~TI-y A'poderia ser dita como sendo a representaao d~quIlo que e objetIvamente
verdadeiro
no interior de uma
d,etermmada
alma. Ou ent~, para usar uma terminologia
mais
slm?l~s, empregada
por muitos, podemos denominar
a verdade
subJetrva de verdade lgica, mas em um sentido mais amplo. A
~m de q,ue cheguemos a um acordo nesta questo terminolgica
e prefen~el recordar estas relaes um pouco mais atentamente:
Com :f~Ito, desde, l~go parece-me
ser evidente
que a verdade
metafIslca (ou a ohJetJva, como poder ser chamada se for do vosso
agrado), representada
numa determinada
alma de tal forma que
nel~ provoque a verdade lgica "lato sensu" - ainda chamada
de
espIrItual
e .subjeti,v~ - ora apresenta-se
ao intelecto no mais
elevado ~entrdo espmtual,
desde que seja distintamente
percebida pelo mtelecto nos objetos representados,
quando tambm
chamada de verdade LOGICA "STRICTO SENSU"
, .
, ora apresenta-se co.mo a. verdade esttica ao pensamento
intuitivo e s faculdades mferIOres
do conhecimento,
tanto excepcional,
quanto
preponderantemente
( 423),

'.

Leia, peo-te, caro leitor, o conselho que Cremes d a Menedemo no H~cautontimorumenos


de Terncio e desta passagem
depre:r:deras
que Menedemo,
ao responder,
fala sobre a verdade
esttica:
~;~~ce-me

verdadeiro,

e assim

'.

como o dizes (TER. Heaut.,

Le~?~e~o-nos
das stiras, que parecem estar protegidas
por
u.m privilgio que lhes exclusivo, segundo as palavras de HorCIO:

... ainda que rindo, quem me probe de dizer a verdade? (HOR


Ep., I, 1,24)
.
,

120
121
,. "'-

...-....~
..,--'

til

425

423

o terceiro

ti

medida qu~ ela se realiza na alma de determinado


sujeito _
~sta harmonia
d,as, re~resentaes
com os objetos, a qual muitos
uenommam
veraa~e.l?gIca;
outros a intitulam
de espiritual,
que
a verdade da afetrb.Ihdade, da correspondncia
e da conformidad.e, enquanto
denommam
a verdade metafsica
de verdade material.

~
'.

;'.

...---~-.

,-~'.'.'..:-

..,.
:-- i

"'::-'''-'''0''''-:''''

e, em algumas
passagens,
no hesitam
nem em "expor uma
verdade que muitas vezes gera o dio" (TER. Andria, 68), nem em
ferir ouvidos delicados com uma verdade mordaz (PERS. 8.t.,
. 1, 107).
Compare estas stiras com os conselhos prticos, que parecem
ser do mesmo gnero, mas que partem de um filsofo moral, que
demonstra
suas proposies
cuidadosa e cientificamente,
e compreenders
no exemplo a diferena
que existe entre a verdade
esttica e a verdade lgica "stricto sensu" ( 423).
426
A virtude, que Ccero (De off., II, 18) descreve quase que em
sua gnese, comum s meditaes
lgicas e s estticas
e se
traduz "no reconhecimento
daquilo que seja verdadeiro
e sincero
em cada coisa, no reconhecimento
daquilo que seja prprio de cada
coisa" (entenda-se
a equanimidade
com o princpio da contradio), "no reconhecimento
daquilo que lhe seja conseqente"
(entenda-se a equanimidade
corn o princpio elo efeito fundamentado
na razo, cf., M., 23)2 e "no reconhecimento
de onde se origina
cada coisa e de qual seja a sua causa" (entenda-se
a equanimidade
com o princpio da razo, cf., M., 20 e com o princpio da razo
suficiente, cf., M., 22). Mas na verdade, enquanto as meditaes
lgicas se esforam para obter o conhecimento
distinto e intelectual destas coisas, as meditaes estticas, conservando-se
em seu
horizonte,
ocupam-se
em examinar
as mesmas esmeradamente
atravs dos sentidos e do anlogon da razo (M., 424).
427
Se a verdade espiritual
e subjetiva, que designa a verdade das
representaes
em geral e que at agora foi chamada simplesmente de verdade lgica, for por ns denominada
verdade ESTETICO-LGICA,
no , em primeiro lugar, porque de boa vontade
perfilharnos
a opinio daqueles que fazem uma distino tal, como
se certas verdades estticas,
e at muitas, no fossem ao mesmo
tempo verdades
lgicas. Na exortao, imaginada
por Lucrcio,
em que a deusa Natureza
se dirige a um ser humano que se recusa

a morrer,
seguintes

e qual
palavras:

o poeta

acrescenta

razo

as

()
tljlP ~
re"pond"""orn""
excot o que a rvatureza
l\T ~
. t enta um justo
.
-- -~_
v
c ,
lil
processo e perora a causa da verdade? (LUCR. De nat
3
931-962),
., ,
~L_

quase

....oJ)

todas as afirmaes

(M., 265 e E., 252).

so ao mesmo

tempo verdades

lgicas

428
Em segundo lugar, no negamos, nem ignoramos
que a verdade esttica, nas partes que devem ser representadas
com belez~, ~reqentemente
apresenta
a verdade
lgica do todo, e
dificilmento poder ser de outro modo, se a enumerao
das partes
~or compl,etada. e levad~ .at o fim. Apenas ressaltamos
que a
v erdade, _a medida que e intelectual,
no diretamente
o objeto
da .atenao do es~eta. Se esta verdade intelectual
surgir como a
umdade
das muitas verdades
estticas
ou se coincidir com a
~"erdade esttica, o e_ste~a dotado de.razo pode felicitar-se por isto
(';j 38) e, todavia,
nao e ainda aquilo que, acima de tudo, ele se
propunha
procurar neste momento ( 423).
429
.Supondo que ex~sta uma verdade incontestavelmente
lgica
(~vldentemente,
a ?Ita ver~ade lgica "stricto sensu", 424), que
so pode ser cor:ceblda pelo intelecto, seja da parte do sujeito que
se supoe que ha de pensar de modo belo, seja da parte das pessoas
receptaras
deste pensar, graas s quais se sobretudo levado a
pensar, e novamente,
em ambos os casos, sempre, ou ento seguramente em determinadas
circunstncias,
esta verdade incontes~av~lmente
lgica situa-se
acima
do horizonte
esttico
e
]ushficadamente,
omitida, pelo menos naquele momento ( 15'
121). Imagina-te,
primeiramente,
como um astrnomo
n~
apenas fsic~, mas tambm matemtico
ou pensa, como os astrnomos, o e.chpse anular do ano passado; em seguida, pensa este
me~mo eclipsa como um pastor, que o relata a seus companheiros
ou a sua amada Neera. Oh! quantas verdades pensaste no primeiro caso e quantas deves ter totalmente
omitido no segundo!

2. "Princpio do efeito fundamentado


na razo" equivale em latim expresso
"prmcipiurn rationati". Neste caso, seguimos a traduo alem que por sua vez a foi buscar
junto Metafsica de Baumgarten,
traduzi da por Meier .

122

com bastante

123

430
Existem certas verdades, a tal ponto insignificantes,
que a
busca ou a meno das mesmas permanece abai~o do hori.zonte
esttico ou pelo menos abaixo do horizonte da sublime magnitude,
ora inteiramente
absoluta, ora certamente relativa ( 120, 178).
O esteta no se ocupa destas verdades infinitivamente
pequenas
( 120, 221). E nem, na verdade, julga sem exc~o esta severa
lei escrita para o historiador,
segundo a qual nao se deve calar
ne~huma verdade. Ao ler na Eneida:
... a tropa de jovens atira-se, sedenta, s praias da Hespria
... Mas o piedoso Enias dirige-se para a montanha, em que se
eleva o templo do grande Apolo, e ao mesmo tempo procu~a .as
secretas paragens, busca o antro medonho da terrvel Sibila
(VERG. En., VI, 5 sq.),
o esteta no se preocupa, nem pensa com que p Enias pisou pela
primeira vez a Itlia e, no entanto, absolut~mente
verdade que
o fez ou com o direito ou com o esquerdo, se nao com ambos, o que
seria menos conveniente.
431

A verdade

esttica, medida que deve ser conhecida sensitivamente (M., 423), requer 1) a possibilidade 1) absoluta ( 426)
de pensar os objetos de modo belo (M.,. 15, 90). Isto , requer a
possibilidade absoluta de pensar os objetos de modo belo} a fim d~
que, no objeto esttico - quando nos agradar contempl~-lo em SI
mesmo - no se observe prontamente,
quer pelos sentidos, quer
pelo anlogon da razo, nenhuma das marcas disti~tiva.s, que se
contradizem
mutuamente
(M., 8). Uma certa diversidade
de
defeitos alcana esta possibilidade
e a partir disto tambm
esteticamente
verdadeira (M., 272). Pelo contrrio:
Aqueles que decidiram que os defeitos so quase iguais, padecem quando chegam finalmente
verdade; o bom senso, os
costumes rebelam-se e tambm a prpria necessidade que
propriamente
a me dajustia e da eqidade (ROR. Sat., I, 3,
96 sq.),
432
A verdade esttica exige a possibilidade 2) hipottica ( 426;
M., 16) dos seus objetos ( 431) c esta possibilidade hipottica,

124

por .sua vez, pode ser A) natural (M., 469), medida que pode
ser .iulgada pelo anlogon da razo ( 423). Encontro esta possibilidade na Eneida:
Ento o Pai onipotente, a quem pertence o soberano domnio
do mundo, comeou a falar e, enquanto ele fala, silencia a alta
morada dos deuses, a terra treme em sua base silencia o
elevado ter ... (VERG. En., X, 100 sq.)
,
433
A verdade esttica procura em seus objetos a possibilidade B)
m?ral a) no sentido mais amplo (M., 723), a fim de que aqueles
o?Jetos, que s podem ser oriundos da liberdade, sejam, alm
dISSO, de tal natureza
e to grandes, que, para o anlogon da
razo, paream originar-se tais e quais de uma dada liberdade
de uma determinada
pessoa e de um carter, como por exemplo:
da moral de um certo homem. Isto o que significa aquela citao
de Ccero:
achegar-se mais verdade da vida. (eIC. De orat., 1,220),
segundo a qual muito importar, sem dvida, se fala
um velho amadurecido
ou um jovem impetuoso na flor da
juventude, ou uma autoritria
matrona ou uma delicada ama
um vendedor ambulante
ou um lavrador de um pequeno
campo verdejante, um cidado da Clquida ou um da Assria,
um homem educado em Tebas ou um educado em Argos (HOR.
Ep., n, 3, 115-118),
ou muito importar
outrem ou um pessoal.

se est em questo

um objeto tomado

434
Tu, escuta o que eu desejo e comigo o povo, se almejas que a
platia aguarde a descida do pano e permanea sentada at
que o ator diga "aplaudi". Cumpre que observes os hbitos de
cada idade e que ds aos caracteres e aos anos que mudam os
traos que lhes convm (ROR. Ep. n, 3, 153).
Sempre devemos nos ater ao feitio prprio e ajustado
idade (ROR. Idem., 178).

a cada

Nesta passagem, Horcio recomendava uma filosofia prtica,


por assim dizer, aplicada ( 126, 361, 212), porque

125

--------------

'.

aquele que a domina inteiramente


seguramente
sabe atribuir
a cada personagem o que lhe convm (ROR. Ep., II, 3, 315), (
433),
percebendo, j em sua poca, a utilidade da arte ou do conhecimento que se iniciou com os Caracteres,
de Teofrasto e que
depois o Teofrasto francs (La Bruyere) enriqueceu. Afirma Horcio:
Eu aconselharei um imitador sensato a observar o exemplo da
vida e dos caracteres e da colher palavras verdicas (ROR.
Ep., n, 3, 317).

435
A verdade esttica busca a possibilidade
moral b) no sentido
mais estrito (M. 723). A busca no s no interior do sujeito
pensante
mas tambm nos objetos que, explcita ou implicitamente, no menor espao de tempo, devem ser reconhecidos por ele,
em seus belos pensamentos.
Assim, ele deve, por exemplo, reconhecer o Aqueronte, quando este for representado
por algu.m. C.
422). Mas a verdade esttica busca to somente aquela posslb~hdade moral que se apresente ao anlogon da razo sob a apre~lao dos sentidos ( 212). Esta a VERDADE MORAL, como ensina
Horcio, segundo a qual,
justo que cada um se julgue por. sua prpria medida e p
(ROR. Ep. I, 7, 98).
Do mesmo modo que eu preferi denominar a verdade, mencionada nos pargrafos 433 e 434, enquanto aquela que deve ser
buscada, de verdade moral em sentido mais amplo, assim preferiria denominar esta, da qual tratamos no presente pargrafo, ~e
verdade moral no sentido mais estrito e nomearia a adequaao
dos signos com o nosso pensamento
de verdade moral no sentido
estritssimo. Se esta adequao se transforma
em mrito, recebe
o ttulo honroso de sinceridade; se resulta em defeito, traz consigo
a desonra da indiscrio (E. 339).
436
Ccero , no seu discurso Pro Murena, define bem
os limites
.
,
, .
estticos desta verdade moral- por outro lado tambem esttica -,
desta dignidade que existe no pensamento
mais gracioso ( 435,
182), quando no pargrafo 74 da referida obra enuncia:

Mas, com efeito, Cato age para comigo estica e austeramente; nega que seja justo cativar a boa-vontade
de algum em
troca de comida.
E ainda quando, como se em uma disputa, revida
. de verdade esttica dos costumes que Cato atacara:

Discurso horrvel, mas a experincia, a vida os costumes e a


prpria condio de cidado o rejeitam com desprezo (... ). Por
ISSO, Cato, no queiras
condenar as instituies
de nossos
antepassados,
que a prpria Repblica, que a prpria longa
durao de nossa supremacia
comprovam, com um discurso
demasiadamente
severo ... O que dizes: necessrio que os
espritos dos homens no se deixem seduzir por nada a no
~er pela dignidade ( medida que esta concebida apenas
mtelectualmente
pelos filsofos, 211, 212) ao almejarem o
e?cargo de magistrado,
isto tu prprio, homem de suprema
dignidada, no observas. Por que, com efeito, pedes a algum
que se esforce por ti, que te favorea? Por qu? Alm disso,
para que possues um escravo nomenclador?
(CIC. Pro Mur.
74-77).
'
437
A verdade esttica busca Il) a unio dos objetos que devem ser
pen~ados de modo belo com as causas e efeitos ( 426, 431),
medida que esta unio deve ser conhecida sensitivamente
( 423;
M., 24), atravs do anlogon da razo (M., 640). Sirva-nos de
exemplo o Coriolano de Tito Lvio. Na passagem em que este autor
enfoca o referido personagem, fica evidente a razo do seu prprio
nome, Coriolano, e do seu prestgio
inicial. Este prestgio a
causa dos seus mais desdenhosos sentimentos pela autoridade dos
tribunos da plebe, o que provoca a ira do povo e, conseqentemente, o exlio de Coriolano. Seu carter hostil o leva a procurar asilo
poltico junto aos Volscos e isto no sem motivo, como fica claro a
partir de fatos ocorridos anteriormente.
Uma vez definidos, com
seu anfitrio Tulo, os planos de guerra contra os romanos, o que
da resultou foi o hbil artifcio de Tulo, o qual, por sua vez,
provocou nova indignao do povo volsco contra os romanos (LIV.
II,33-37).

126
127
___

em defesa

1
f
438

isto, a unidade agradou tanto a Agostinho, que ele a denominou


"a forma de toda beleza".

A partir da, a guerra fica decidida. Os che~es so Tulo e


Mrcio, um expatriado romano, que o nosso Conolano. Graas
coragem dele, o incio da gu:rr~ favorv~l a?s volscos; ~ povo
romano treme. Como conseqncia, uma primeira delegao dos
romanos enviada para interceder junto aos volscos. Esta ~r~ux.e
uma terrvel resposta e no recebida novamente junto ao InImIgo. So ento os sacerdotes que suplicam e, porque o faze_mem
vo, um temor quase feminil alastrou-se em Roma. A mae e a
esposa de Coriolano, no entanto, acompanhadas de u~ grande
nmero de mulheres, conseguem comover o seu insensvel c.orao. E para que isto no parea ter ocorrido sem motivo, o hlst.,?riador inventa o discurso da me, emprestando-lhe uma conotao
inteiramente pattica. Ento as tropas inimigas retrocedem; ~oriolano, porm, no deixar de ser menci.onado a no ser apos o
autor ter narrado o que lhe reservam destmos futuros. Em Roma,
contudo foi erigido um monumento, consagrado deusa "Fortuna
Muliebris" (LIV. H, 39, 40). Quanta harmonia ressoa nestas
pginas, alimentando e encantando pelo menos o anlogon da
razo dos que as lem? ( 437).

,
f

440

A VERDADE ESTTICO-LGICA ( 424) ora a verdade dos


universais e das noes e juzos gerais, ora a verdade das coisas
e das idias singulares (M., 148). Aquela ser a verdade esttico-lgica geral; esta, a verdade esttico-lgica singular. No objeto
da verdade geral nunca se descobrem tantas verdades metafsicas, sobre~udo sensitivamente, quantas se descobrem no objeto da
verdade singular (M., 184). Do mesmo modo, quanto mais geral
a verdade esttico-lgica, tanto mais verdades meta fsicas se
apresentam ao seu objeto, no s de um modo geral, mas tambm
e principalmente em relao ao anlogon da razo ( 150, 184).
Tens aqui um dos motivos pelo qual o esteta, que se dedica ao
estudo da verdade mais importante que possa observar, prefira
as verdades mais limitadas, menos gerais e menos abstratas s
verdades mais gerais, mais abstratas e mais universais' e prefira
sempre que possvel, as verdades simples a todas as' gerais.
exigncia da riqueza do pensamento aconselha o mesmo, porque
quanto mais limitado encontras o objeto, tanto mais so tambm
as suas diferenas (M., 151) e, assim, tanto mais possvel
pensar sobre o mesmo de modo belo. A grandeza, tambm a
natural, e a dignidade esttica prescreve o mesmo, se considerares
ao mesmo tempo a seriedade, a importncia e a fecundidade que
acrescentas qualquer grandeza de um universal, no nvel inferior de sua diferena ( 177).

t
4
~

439

A verdade esttica exige a possibilidade no s absoluta, mas


tambm hipottica dos seus objetos, a partir do moment? ~~ que
ela percebida pelos sentidos ( 431-436). To~a. possIbII~da~e
absoluta pretende a unidade absoluta; toda possibilidade hipottica, a unidade hipottica (M., 76). A partir disto, a v~rdade
esttica exige nos objetos de seus pensamentos am?os os bP.o~de
unidade medida que os dois podem ser depreendidos sensitivamente. Exige, portanto, nos pensamentos, a unio indissolvel
dos limites, preservando assim a beleza da percepo total..(M.,
73). Esta unidade dos objetos, medida que se tornar man~fe~ta,
a UNIDADE ESTTICA, que consiste na unidade dos limites
internos (M., 37) e, portanto, a unidade da AAO, se a ao for
o objeto da bela meditao, ou na unidade dos limites e~ternos das
relaes (M., 37) e das circunstncias (M., 323) e e, portant~,
a unidade de LUGAR e de TEMPO (M., 325-281). Em suma, o
que quer que se faa, que seja simples e uno" (~?R. Ep., II,.3, 23)
e assim obters simultaneamente uma concisao harmoniosa e
agradvel (S. XIII-XIV) e uma excelente coerncia ( 437). Por

441

A verdade esttico-lgica do gnero a percepo de uma


grande verdade metafsica; a verdade esttico-lgica da espcie
a percepo da maior verdade metafsica. A verdadeoesttico-I_
gica dos indivduos ou do singular a percepo da mxima
verdade metafsica. A primeira a percepo do verdadeiro; a
segunda, a percepo do mais verdadeiro; a terceira, a percepo
da verdade mxima ( 440). A verdade do singular ou bem a
verdade das determinaes interiores do maior e melhor de um
ser, ou bem a verdade das coisas absolutamente contingentes.
As coisas contingentes so representadas como singulares, exceto
se forem representadas como coisas possveis no interior de qual-

4
4

.....

t
4

,
4

4
4

128

129
-

--

--

__

"._.

'

."

_,,,,_,,_,,",.

41

.,

:
.I

,-

quer universo. A partir disto, segundo as c~isas contingentes,


a
verdade do singular as apresenta ou como COIsas posslveis e como
partes deste ur:ivers(} (M.? 377) - e esta verdadeJunt~me~~e
~om
a verdade mxima das COIsas absolutamente
necessrias e intitulada a verdade no sentido estritssimo
e, na linguagem pop~lar,
intitula-se simplesmente
a verdade - ou as apresenta com~ coisas
possveis de um outro universo e de suas partes ao conhecimento
mdio dos homens (M') 876), quando ento chamada
de
VERDADE HETEROCOSMICA.
442

,.
~

~. I

'*
~

"A verdade", dita estritssima


( 441) " esta", descreve C~cero
no De inv., II, 162, "atravs da qual so expressas (percebidas)
como imudadas (no mudadas) as coisas que so ou antes tenham
sido ou ho de ser". Ele parece comparar esta verda~e com as
verdades menores ao afirmar: "Aquele conjunto de virtudes. (a
constncia,
a dignidade,
a coragem, a sabedoria e as demais),
submetido tortura (e que deleitam mais, seja por urna verdade
geral e abstrata - corno a "virtude dos estic?s, ~ais provada do
que bebida" - seja por uma verdade hete~ocosmlca ~ 4.41, 440),
"coloca ante nossos olhos imagens da mais nobre dignidade (S.
XXI), de sorte a parecer que uma vida livre das ~isrias d~ mu~do
h de correr rapidamente
ao encontro destas virtudes e na? ha de
suportar o abandono das mesmas (isto vale para o conhecimento
mdio 441). Quando, porm, tiveres afastado o esprito d~sta
pintura e das imagens das virtudes (imagens que ~o gerais e
abstratas ou heterocsmicas)
e te voltares para a realidade e para
a verdade (no sentido estritssimo), resta a nua pergunta (roubada
aos objetos heterocsmicos
do conhecimento mdio e deles totalmente separada): possvel (ne.ste universo ~m particul~;, e e:n
materialidade)
algum ser feliz enquanto
e torturado.
(CIC.
Tusc., V, 13 sqq.).
443
Das verdades esttico-lgicas
gerais somente so estticas -
medida que so representadas
pelo anlogon da razo, sem o que
no se percebe a beleza - aquelas que podem ser representad~s
sensitivamente
( 440, 423), seja manifesta e explicitamente,
seja
subentendidamente,
como nas proposies omitidas dos entimemas ou como nos exemplos em que estas verdades abstratas

.
"

130

po?e~ ~er d~pree~didas como concretas. Por esta razo, o prprio


prmcipro de identdads (M. II) encontrado - quem acreditaria?
- no prlogo de Os cativos de Plauto:
Est_es dois cativos que vedes aqui de p, eles que esto parados,
esta o ambos de p, no esto sentados. Vs, vs sois minhas
testemunhas
de que falo a verdade (Plaut. Capt., 1).
444
Das verdades
em sentido estritssimo,
uma verdade s
esttica, medida que ela percebida como verdadeira sensitivamente, quer atravs das sensaes, quer atravs da imaginao,
q~er ainda atravs, das previses, no se excluindo o pressgio, e
tao-somente
atraves destas. Sob a mesma hiptese as verdades
heterocsmicas
so verdades estticas e no o so 'em maior ou
menor ~mero do que aquele que deve ser percebido pelo anlogon
da razao ( 441). Julgas que esta distino seja de Leibniz no
ent~nto, ela de Tibulo, que no panegrico a Messala j nar;ara
muitas, coisas a respeito das viagens de Ulisses, e finaliza assim:
O~ estes fatos famosos aconteceram em nosso mundo (verdadeiro no sentido estritssimo, 441), ou a fbula criou um novo
mundo para suas viagens (verdade heterocsmica
441)
(Tib., L. III, 7,80).
'

Seo XXVIII: a falsidade esttica


445
A FALSIDADE ESTTICA a falsidade subjetiva e a desarmon~a dos pensamentos
com a verdade dos objetos do pensar,
medida que esta verdade pode ser percebida sensitivamente
(
423, 426). Ccero apresenta uma tima definio desta falsidade
-"~ falso tudo aquilo em que h, com clareza, uma mentira" (CIC.
De mv. I, 90), se por falsidade entendermos a esttica e se tivermos
em mente a clareza sensitiva (M., 531). Se Ccero, no entanto,
quando quer esclarecer sua idia com um exemplo, por acaso
apresenta
um adequado ao assunto, os filsofos de nosso tempo
q~e.o descubram. "Deste modo", exemplifiea Ccero, "no pode ser
sbio aquele que despreze o dinheiro" (CIC. De inv., I, 90) .

131

,
tulo que o desaprova, pelo fato de que "julgou ter comeado, sem
ostentao, antes pela verdade, que por no sei qual dignidade'".

446
o sabe opor com habilidade, as ls, que se impr~g~~m
Quem ~uco vermelh~ da cidade de Aquino, prpura SIdOnlf'
com o
te no sofrer um dano mais profundo que aque e
certa~enouber
distinguir o falso do verdadeiro (ROR. Ep., I,
que nao s
10, 26).
1
misto
Nem toda falsidade subjetiva, contudo, se :e ,a~IO~a co Arte
( 424), mas aquela que Rorcio descreve no InICIO e sua
potica:
Se um intor quisesse ligar a uma cabea humana o pe~coo
de um ~avalo e cobrir de penas variegadas membro~ de dI~~;;
sas procedncias,
de modo qu~ um formoso tronc~ a~:~idos
terminasse
num medonho peIx~ preto - ao s~re?
.
_ e
para ver a tela cs podereis, amigos, conter o nso. Cr~~am mm
pises, bem semelhante quela pintura h de se: umf;~~~s~a_
que vs imagens, quais s?nhos de ubmdoente, s~I~:m num ser
das, de sorte que nem o pe nem a ca ea se com
uno (ROR. Ep. lI, 3, 1).

I,

li
I

fi

447

\
\
I

Rorcio, portanto, no inicia sua Art~ potica ~i~c?rr:~:r~


ue seria originariamente
verdadeIro, I?~s a. InICIa ~ .
sdobrdeo q
'fals03 e _ como por uma feliz coincidncia - A?tonlO,
an o o que e,
't
bm inicia seu discurso
no De oratione, lI, 30, de CI~e~o, am.
d falso esttico
enfocando as coisas falsas. HoraclO, todavl~, pa~t~ o
( 427)
( 445 446) Antnio parte do falso esttlco-loglco geral
,
ao afi;mar ~ue, segundo as causas, entre a~;ogados : .no C:es~;
, 0 Antnio e Crasso - algumas vezes e necessano q
propn
.
t tando-se da mesma
ou o outro profira uma mentira e que, .ut
do no pode
d f nde uma posio e o outro, ou ra, quan
~~~sSt~~
~~is ed: ~I?a.verdade" (:t~:~~:~oe:~
S~~~~{:ti:~;i~~:~:
no sentido es~ntlSSImo). A FP~
e' vlido sustentar
qualquer
ra sair-se bem no orum,
C
~;:~i~aO apoiada numa mentira", e injustamente
no tolera
a-

ntes alav ras: "Non ab ovo, sed a falsis


3. O autor inicia este pargrafo co~ as S~gul I P s do prprio Horcio, ao utilizar
orditur Horatius ...". Baumgarten apropria-se
as ~a avra verso 146 da Arte potica: "nec
a expresso "ab ovo" e o verbo "orditur", que cons am no d Horcio "ab ouo" refere-se
.
dit
b
o" Nesta passagem e,
.
gemino bellum Troianurn ar I ur a .ou . H I
C' tor e Clitemneslra. O autor [atino
ao ovo de Leda, do qual nascerarnPlux e e ena, as
est a enunciar como no se deve InICIar uma obra.

132

448
Suponhamos
que existam algumas opiruoes esteticologicamente falsas ( 427) e at mesmo mentiras com tal significado (
447); neste caso, todavia, somente sero esteticologicamente
falsas, se forem perceptivelmente
mentiras para o prprio anlogon
da razo ( 445). Que nos sirva de exemplo um debate a respeito
da prpria verdade. De um lado, filsofos dogmticos; de outro,
acadmicos e cticos discutiam criteriosamente
entre si sobre o
falso e o verdadeiro (lgica e metafisicamente),
sobre as regras e
o critrio (principal, abstrato e cientfico) desta dicotomia, sobre
a definio de cada um destes conceitos, atravs da qual pudessem
ser diferenados
(distinta, completa e cientificamente).
Divergiam no seguinte ponto: qual a diferena entre o justo e o injusto
(concebidos universal e logicamente). Desejavam retornar primeira e universal marca distintiva da verdade e ao juzo lgico.
Imagine que cada um dos dois grupos defendia seu parecer com o
mximo zelo possvel. O anlogon da razo haveria de olhar
ambos um pouco atnito, como se fosse um espectador silencioso;
a no ser, talvez, as vezes em que aplaudisse a imaginao verstil
dos cticos. Imagine, porm, que alguns dos acadmicos finalmente avancem a ponto de sustentar que, de um modo geral, tudo que
pode parecer verdadeiro, pode, do mesmo modo (e mesmo grau de
evidncia), parecer tambm falso. Nestas circunstncias,
o anlogon da razo talvez prognostique, com o mais legtimo direito e
em harmonia cornos j abalados dogmticos,
- "procedem como
crianas" (CC. Quaest. ac., IV, 33). Com efeito, o ltimo argumento tambm falso sob o ponto de vista esttico ( 445).

4. O trecho de Ccero encontra-se sensivelmente alterado por Baumgarten, ficando


difcil entender seu sentido. Baseamo-nos estritamente na sintaxe para a traduo do
mesmo, mas o sentido fica comprometido se o confrontarmos com o original de Ccero.
Transcrevemos ento o pargrafo na ntegra.
Itaque et illi alias aliud eisdem de rebus et sentiunt et iudicant et nos contrarias
saepe causas dicimus, non modo ut Crassus contra me dicat aliquando aut ego contra
Crassum, cum alterutri necesse sit falsurn dicere, sed etiam ut uterque nostrurn eadem
de re alias aliud defendat, cum plus uno verum esse non possit. Ut igitur in eiusmodi re,
quae mendacio nixa sit, quae ad scientiam non saepe perveniat, quae opiniones hominum
et saepe errores aucupetur, ita dicam, se causam pula tis esse, cur audiatis. Nos vero et
valde quidem, Catulus inquit, putamus atque eo magis, qucd nulla mihi ostentatione
videris esse usurus. Exorsus es enim gloriose, magis a veritale, ut tu putas, quam a nescio
qua dignitate.

133

449

451

Pergunta-te,
segundo Lucrcio ( 448):
- O que criou o conhecimento do verdadeiro e do falso e provou
que o duvidoso difere do certo? (LUCR. De nat., IV, 476).

- O esteticamente

verdadeiro

( 423), responder

ele, cf.:

Descobrirs
que a primeira noo da verdade foi dada pelos
primeiros sentidos e que no possvel refutar os sentidos.
Com efeito, deve-se conferir maior crdito quilo que por si s
capaz de fazer triunfar o verdadeiro sobre o falso. O que deve
ser considerado como mais digno de crdito que os sentidos?
Um pensamento,
oriundo de um falso sentido, porventura ter
o poder de acus-los", ele que em sua totalidade se deriva dos
sentidos?; pois, se os sentidos no so verdadeiros,
tambm
todo pensamento
se torna falso (LUCR. De nat., IV, 478-485t

Inversamente,
( 445), a saber,

Lucrcio mostrar o que esteticamente


o afastar-se dos sentidos, que algum

falso

deixar escapar de suas mos qualquer evidncia, violar a


primeira
certeza e destruir todos os fundamentos
sohre os
quais se apia a vida e a sade. Com efeito, no s a razo se
arruna completamente:
tambm a prpria vida se destruir
imediatamente,
se no ousares crer nos sentidos e evitar os
ngremes precipcios ... (LUCR. De nat., IV, 504 sqq.).

It
I'

450

Se algum achar surpreendente


que tudo aquilo que falso
no o seja tambm em termos estticos ( 448), talvez deixe de se
surpreender,
quando tiver lido urna ainda muito mais restrita
significao do falso inteiramente
aprovada pelo direito romano,
que considerado corno o mais perfeito.

'

,...

Pergunta-se
o que seja o falso? O falso parece consistir em
algum imitar aquilo que outra pessoa escreveu de prprio
punho, ou em copiar ou inutilizar
um documento
ou um
clculo; e no em algum mentir numa conta ou num clculo
de outro (Dig., 48,10,23).

Ora veja! O esteta, no entanto ( 15), quando se trata dejulgar


o falso, mais severo que o prprio jurisconsulto
Paulo! ( 445)

"

: ....

5. Intercalamos
seu texto.

na traduo, em funo

da clareza, os versos que o autor suprime em

134
.:

Provisoriamente
e sob a tuteIa da justia remar Ia,
' eu lIao
. I',
m~ uo no numero das COIsas falsas - que enquanto tais devem ser
evit.ad as ~elo esteta - aquelas que se evidenciam como falsas a
u~ certo mt~lecto mais puro, mas s ento quando se ele~'~m
aflma dOdhonzonte esttico ( 16, 121). Excetuo no entanto
a ogumas e.n~re esta_s falsidades, contanto que seja~ combatida~
p ~ urna evidncia t~o grande da razo, que esta evidncia como
se os~e ~r:ra luz maior, no s obscurea, mas tambm destrua e
~~~ne.m_utrl to?a percepo sensitiva das mesmas - assim como a
urido se dIssIpa com o nascer do sol no alto cu ( 423, 429).
452
Suponha que, em dois temas do belo pensamento,
nada de
falso e de absu~do transparea
para o alllogon da razo, deixado
por conta de SI mesmo. No entanto, sob o ponto de \'I'sL'1 1(' .
cada
d t'
'.
. c JglCO
. ,~~:s
es temas e falso. Ent?io I1('cess<rio que se examine:
C(Jm d~ell:clOe.o rnais profundamente
possvel o lugar e a oca
que sao os objetos do teu pensar, e tambm que examin~s o~
assuntos r~latJvu.s as pessoas, sobre as quais, antes de mais nada
p,e~sas. ~eJa ~.prnnerro dos dois temas dados, sob o ponto de vist~
~of~~' tao ,f~bo .que se po~sa presumir que a demonstrao
desta
~ SI ad~ e mtelramente
Ignorada no lugar onde vives em teus
~Ias, e ainda por_aqueles graas aos qua is e sobretudo t~ dedicas
pensar, ou entao, pelo menos, que estas pessoas ao rnedit
a tua
. - d
'
I arem
proposIa~.
e ~odo belo, no ho de t-Ia inteiramente
Presen~e no esprito Este tema pode ser pensado sem a m
I
d a falsidade esttica ( 451).
eu a
453
.Supo~hamos que o segundo tema a ser escolhido ( 452)
muitos sculo
L ha parccid
'
, por
.. ~
s, en 13 pareci o como verdadeiro s faculdades
sen~ltJvas da~ almas, Junto a muitos indivduos.
Neste caso
porem, a falSIdade deste tema, pelas fOI'('as da raZ'-IO_ m it '
vezes
I
id
.,..c
UI as
d
,esc ibret a - ja tornou-se, ali onde vives e para aqueles que
esejas so ~etudo co~vencer com teu tema, to patente e manifesta, que r:ao poderas esperar da parte deles o esquecimento
da
certeza racional que possuem desta falsidade, mas antes dever-

135

.,.
se- temer que, com todo teu empenho, no arranques
mos, maneira de aplauso, uma aclamao semelhante
a mais considervel
histria nasce do nada (PROP.

dos mesquela:

II, I, 16).

Este
esttica

segundo tema falso tambm sob o ponto de vista da


porque a razo impede de perceber sensitivamente
(
423,45h com alguma fora e algum prazer, tudo que talvez ainda
exista daquela verdade,
mesmo que infinitamente
pequena
(
430).
454
Certas falsidades so de tal forma pequenas, que a precauo
para com elas situa-se
abaixo do horizonte
esttico ( 120). O
esteta no se preocupa se porventura,
uma vez ou outra, elas se
insinuam
ou no nos pensamentos
mais rebuscados
( 191). Na
descrio da noite de Verglio:
Era noite, e nas terras os corpos fatigados gozavam do plcido
sono; e as selvas e os mares ferozes se haviam acalmado,
era
a hora em que os astros haviam cumprido a metade do seu
curso quando o campo inteiro se cala, os rebanhos, os pssaros
de todas as cores, e todos os seres, que ao longe habitam
os
lagos lmpidos e os espinhentos
campos cobertos de saras,
mergulhados
no sono, sob a noite de silncio, a?randava~
as
inquietaes
e os coraes que haviam esquecido as fadigas
(VERG. En., IV, 522-528);

poeta, na determinao
das espcies dos seres vivos, sobre .os
quais deseja ser entendido,
no se preocupou que pudesse.s objetar-lhe que as feras vagueiam principalmente
durante a noite. ~e,
todavia, insistires,
como se a srio, que Maro se expressa muito
indefinida e genericamente,
embora provavelmente
devesse estar
a considerar
como excees alguns homens doentes ou algum
rouxinol solitrio, creio que dificilmente
ele se dignaria,
se estivesse vivo, a dar-te uma resposta.
455
Suponhamos
que aquilo que tentas pensar de modo belo seja
um sonho, tomado no sentido objetivo (M., 91), em cujo interior
e exterior j se esconde uma perfeita contradio
(M., 15), q~e
cedo ou tarde h de destru-lo.
Ou ento suponhamos
que SUrja
em tua alma um mundo fabuloso (M., 91), quimrico em si e na

136

configurao
de realidades
impossveis,
mas que se elabora tanto
a partir de muitas espcies de imagens vs, da natureza
das do
sonho, quanto de verdadeiras.
Mas o sonho, ou este mundo fabuloso, pode apresentar-se
de tal modo que 1) o defeito de sua
impossibilidade
interna no se evidencie diretamente
ao anlogon da razo; 2) ou ainda que este defeito possa escapar razo
e percepo - que deves pressupor
existentes
em ti 'e em teus
principais
observadores
- ou, pelo menos, que no se apresente
com uma clareza tal, que, se deva recear, h de destruir,
como
teias de aranhas,
todo o trabalho
de uma bela obra, destinada
to-somente
ao prazer. Este sonho, este mundo fabuloso no
reduzido a nada pelo tribunal esttico (452), cf.:
Assim, no s Homero, mas tambm o ardente Apelles seguem
um nico caminho e concebem vs fantasias
da realidade
(PRUD. Contra Symm., 2, 45).

456
Um sonho deste tipo ( 455), ou um mundo fabuloso,
tanto
pode 1) conter elementos
que logo entram
em conflito com o
anlogon da razo, elementos que se destroem mutuamente
e se
tornam absurdos; quanto pode 2) apresentar
fre~entemente
aos
olhos dos teus observadores
um "theta" negro,
impresso
pela
razo e pela percepo. Admitindo
que possas estar certo, ainda
assim, os que iro julgar teu pensamento,
julgaro o que pensas
contrrio
razo geral. Assim, devido falsidade,
tambm
a
esttica, sonhos ou mundos fabulosos deste tipo sero banidos do
campo das belas meditaes
( 453, 431); cf.:
A pintores
seja o que
feras, unir
II, 3, v. 9,

e poetas sempre foi dada ajusta liberdade de ousar


for (. ..) mas no a de juntar animais mansos com
serpentes com aves, cordeiros com tigres (ROR. Ep.
10, 11, 12).
457

Nos talentos mais vigorosos, h uma certa


NATURAL e h a medida das foras junto
chamam, comum ente, de anlogon da razo,
do talento sensitivo, a proporo entre a causa

DINAMOMETRIA
ao sentido, o qual
que avalia, atravs
e o efeito. E assim

6.
theta era usado ao lado dos nomes dos mortos nas lpides funerrias.
Em outras
circunstncias,
se aposto a um nome em um catlogo, significava
que a pessoa deveria ser
executada.
O theta negro, indicando
um simples erro, foi empregado
por Prsio 4,13.

137

::

":

.-
.,
I

suponha um efeito que seja maior ou menor que as foras vivas


da causa, a elas atribuda
por ti e, a partir disto, impossvel
por
natureza;
mas que este efeito seia tal qu SWl mencionada
desproporo
no se mostre, por uma extrema
evidncia,
nem
apreciao
matemtica
das foras descritas,
nem razo e
percepo: ento, uma impossibilidade
natural deste tipo, como
outrora Atlas a sustentar
o cu, passar pelo censor esttico, sem
a marca de uma infmia.

e, no entanto.
O poderoso deus do fogo a representara,
no meio da ca r nificinu, arrastada
pelas 011<1<1:::; e pelos ventos que sopram da
Iapgia, plida diante da morte (IDEl\l, v. 709, 710)?
Se retrucar?s
que Clcpntra,
com todo o exrcito do Oriente,
talvez tenha SIdo representada,
no sem algum
minsculo
e
engenhoso espao, duas vezes: 1) dando o sinal da 11.11.,:1'21 ao furrir
a primeira dificuldade
tornar-se-a
ainda maior.
,.
b'

~)458

4(jO

Se um deus intervir, quando o enredo no for digno da interveno de tamanho mediador; se algo, manifesta c svidentemcnte,
no puder acontecer pela ordem natural das coisas; ento, mesmo
quando este algo vir a ser pensado seja pelo anlogon da razo
(mencionado
no pargrufo 457), seja pelo intelecto, tal pensamento eleve ser banido da esfera elas belas reflexes (~432, 4S::l).
Nem queira a fbula que se acredite em tudo que ela narra,
nem se v extrair, com vida, elo estmago ela Cuca ', um menino
q u da huvia jJllj)lldu. ()" lllll;" icl("~(J" fll'l.hlilll li ljue l; i u ut il
(HOR Ep. ad Pis., Il, 3, v. 3:39 sq.r.
~'i/59

Ser difcil p.ua n diuamomotria


n at u ra Ln qual nos nfurimos
no par-grafo
457, figurar mentalmente
o escudo descrito no s
por Hornero, mas tambm por Verg lio", mesmo sem esquecer que
seu artfice um deus. 1) Como possvel que tantos quadros
coubessem na superfcie, seja ela qual for, ele um escudo talhado
para a estatura
de um homem, ainda que heri, e pudessem
ser
distinguidos
uns elos outros por olhos humanos? 2) De que modo
possvel que, num mesmo quadro, Clepatra,
navegando
ao
encontro das naves inimigas de August.o, aparea incitando suas
tropas; cf.:
Em meio aos combates, a rainha concl a rn.t seu exrcito
sistro ptria (VEnG. En., VIII, v. (96),

com o

No fi,e !rrit~r que, em Horncro, os cavalos de Aquiles profiram VM1CII110S. E prefervel irrit,ll'-sc com Est.cio. Refiro-me ao
seguinte verso da Tebaida (Tcb., Il):
... cinqenta
inimigos
galerias (... ) (v. 49,1),
contra

um s e nico Tideu,

Coragem,
arlllaelus!

8. O escudo q uc o autor me nciunn


Sl\nUU obra d deus [er re iro Vuicano.

desc rito pdr Vrgllo

na Eucid a t Vl l l , o:LC)-29J,

tu que
571),

enfileir ados , sobre

as altas

que exclama:

s considerado

(v.

dilrno
'

ele t.antos

horne n s

e isto, na verdade, foi escrito por um pUC'La t:10 clebre


como
Est.cio, que nunca apresentou
os LHos maior os do que na verdade
o _so! De emboscada,
os adver srios e.~preiLill1 Tideu, todavia
nao o atacam,
a no ser depois de provocados.
Mas quando
intimados P?r um nico inimigo,
fazem, cercando-o por todos os
lados, pc:rnlltem, sem o arremesso
de um nico dardo, que ele
escape sao e salvo, escalando com as prprias mos o penedo da
esfinge. Sem perda de tempo, ele rriata, com uma nica pedra os
quatro primeiros inimigos e, dentre estes:
'

... o violento Dorileu,


coragem (v. 571),

que se igualava

a reis por sua impetuosa

embora tenha atacado Tideu, um embaixador


renta e nove salteadores
noturnos.
Restam
Contra estes, elo alto do rochedo da esfinge,
ponta cabea", no antes de se ter armado
capacete de um dos inimigos, que
numerosos,

7. Traduzimos
por "Cucu'
tl vuchulo
l.nmiu,
empre~:ado
por l Iorcio.
Em latim,
"L3Il1ia, -ae" significa
vampiro,
pnpo. Como Cuca em portugu('S
~ sinn imu de pn pn ou
bicho-p.ipo,
pois designa
um ser fant.stico
l' iInnginrio
co rn que se faz medo s cria na s.
rusol ve mns o rnpr cgn r esta palavra,
q ue S(~ a dcqu., rn cl hor
nossn cult u ru.

estavam

renem-se

numa

nica fora de combate

Agor.a elelorta
uma "espada"
como Br iarr-u' a todos os deuses,
9. Hri at-e u. Gigante
hrcatnnquiro
salvou Jpiter,
quando Juno, ilTit:ldn
os deuses cunt r-a o mesmo.

solitrio,
com quam a is ele quarenta.
Tidcu se lana "de
com o escudo e o

e, invencvel,

de ci
CUJ~'1:!S "'.I',<',I;.I.,1..c

139

resiste

(v. 585).
a todos,

c Cf'111 br.ios. Socorrt-u


e
se u d iviuo r:l:lrido, su hic vou

ti

quando, sitiado inutilmente


por todo o Olimpo, queixa-se
estar com tantas mos inativas (v. 600) ( 399).

de

461
Enquanto recobramos nosso flego, muitos inimigosj receberam ferimentos letais, um inclusive, na prpria lngua, Tideu, no
entanto,
muitas vezes sofreu duros golpes, mas nenhum o atingiu no
mago da vida (v. 605),
e agora resta o ltimo e nico dos inimigos. Mas o vitorioso Tideu
ainda no carregado em triunfo para dentro da inimiga Tebas;
necessrio que Palas" o demova disto, atravs de uma viso. A
vida poupada ao ltimo inimigo, que leva uma mensagem aos
tebanos. O prprio Tideu, com tantos ferimentos,
tem foras e
tempo de erigir um trofu com todas as armas dos quarenta e nove
cadveres e de dedicar deusa Minerva uma prece de vinte e cinco
versos, tendo por fundo ressonante
o eco da longa cadeia de
montanhas.
462
Se algum trao, em geral ou em particular,
que atribuste
a
algum, no se adequar liberdade de uma determinada
personagem, de um determinado
carter e, por esta mesma liberdade,
no for possvel dinamometria
moral do anlogon da razo
perceber e julgar, com suas foras mais ativas ou menos ativas,
tal trao que, no entanto, est atribudo a uma personagem, ento
este trao originar uma nova espcie de falsidade esttica que
deve ser evitada ( 458, 433), cf.:
... No atribuas a um jovem as parcelas
a um menino as de um adulto; (... )

dos mais velhos, nem

A ponto de em nada se diferenar a linguagem de um Davo ou


a de uma audaz Pitade, que lucrou um talento do logrado
Simo, ou a de Sileno, aio e criado de um deus, seu pupilo
(ROR. Ep. ad Piso lI, 3, 176 e 237 sq.)ll.

463
Supondo, por um lado, que algum trao, em nome de uma
determinada
liberdade, seja impossvel (um adynaton), mas que
esta impossibidade
moral transparea
apenas ao intelecto e
razo e tambm sua dinamometria
mais refinada; por outro,
pode ser suposto, pelo menos no presente momento, que esta
impossibilidade
no h de transparecer
to nitidamente
referida dinamometria
e aos teus espectadores - que so os que principalmente desejas que concordem contigo - e, por esta razo, no
elimine toda aparente
possibilidade
moral para o anlogon da
razo. E posto que uma impossibilidade
deste tipo se imiscua em
teus pensamentos,
que devem ser ordenados segundo as regras
da beleza, neste caso, no h razo para que temas ser considerado um ru, a partir dos preceitos estticos do falso.

"

464
Embora o tribunal esttico no estenda sua censura falsidade moral e ilegitimidade
para alm dos limites do horizonte
sensitivo; embora no acuse imediatamente
de falsidade esttica
os pensamentos,
cuja beleza deve ser avaliada segundo a pedra
de toque do ourives ldio" - a menos que estes pensamentos
se
oponham ao que lcito, justo, honesto, decente, mas tal oposio
torna-se logo evidente ao anlogon da razo -; embora tudo isto,
supe que, sob o ponto de vista moral, um homem cometa uma m
ao, mas com tamanha
habilidade,
que esta ao, de incio,
parea imparcial ou totalmente
boa ao anlogon da razo; por
outro lado, supe que, em sua inclinao para o belo, tivesse
existido neste homem a dignidade de abster-se de uma fraude
deste tipo; ele, contudo, quando no indignamente
honesto, ter
pretendido
passar por honesto. Supe, ento, que as prprias
fraudes no possam ser descobertas pelo anlogon da razo a no
ser com o auxlio deste homem; mas, uma vez detetadas
as
falcias, torne-se claro e evidente ao conhecimento sensvel que
as mesmas no convm a uma personagem semelhante
quela
. que o esteta concebera em sua imaginao: isto como oferecer
um' sutil veneno composto de vcios; e o prprio tribunal esttico
se no o condenar devido prpria falsidade esttica dos pensa-

10. Palas era a deusa Aten dos gregos; Minerva para os latinos.
11. Estes versos de Horcio s so inteligveis se inseridos no contexto da epstola.
Dava vem a ser o nome usual de escravos na comdia; Pitade, a personagem de uma
comdia de Ceclia, que extorquia dinheiro de seu amo, Simo; Sileno, stira sbio que
educou Baco.

12. "Pedra de toque dos aurves ldios", corresponde expresso latina "lapidem
Iydium", empregada por Plnio, 33, 126. Em portugus, pedra de toque significa lapse ou
qualquer outra pedra dura e escura empregada pelos joalheiros para avaliar a pureza dos
metais.

140

141

.i

--

.,.,.,

--

I
i
j

*:

=:

condenar pelo torpe defeito da dignidade e relegar


men t os, O
d

este ato s falsas e sedutoras torpezas as m s aoes.

Esteticamente, no entanto, devem ser evitadas as situaes


ue se opem estrita possibilidade moral dos belos per:-samento~
~ 435), as quais Cludio interliga diretamente no segmn:e verso.
No atraias suspeitas, agindo de modo dbio, nem sejas falso
para com teus amigos (CLAUD.. 8,278).
1) Durante toda tua meditao, que desejas be:a, nunca deves
parecer propositalmente ambguo, como se oscilasses en!re a
virtude e o vcio, a fim de evitar que o anlogon da. razao do
espectador, no possa, apesar de estar atento o suficIente e na
proporo de suas foras, ainda assim e pelo n:enos no final
determinar de modo satisfatrio de que lado estejas: se daquele
que defende os costumes, comumente julgados como bons, ou se
do outro, que se esfora por fazer valer os hbitos, ~orma~mente
tidos como maus. Com efeito, desta forma tornar-te-as dU~lamente suspeito aos olhos dos bons e sers ambiguamente conslde~ado
bom pelos maus; na verdade, no obter,s dele~ um voto favor~vel.
Por conseqncia, aos olhos de quem es efetivamente louvavel,
sob o ponto de vista moral?
466

2) No uses, tal um grosseiro mentiroso, como se diz, a m~cara da virtude com tanta ostentao que os verdadeIros sentI:
mentos, ocultos sob a "pele da raposa", consigam transparecer ate
mesmo para o anlogon da razo. E vergonhoso, por exe~plo,
simular uma amizade pessoal, ou ostentar, como alguns, um
sorriso to falso", que primeira vista:
se descobrem os mentirosos pelas suas mentiras, os sediciosos
por sua linguagem, os preguiosos por sua ocupao, os fracos
por sua lealdade (PLAUT. Bach. 541 sq.),
.
ou por fim como outros, agir com tamanha astcia, que, s depois
de "induzi~em" o honesto, mas temerariamente crdulo anlogon
da razo de uma pessoa
a entregar sua alma, como se gozasse de toda segurana,_ se
afastam e permitem que todas as suas promessas e aoes

~-

Este talvez seja o lugar mais apropriado de explicitar de uma


vez por todas e de pedir quele, que deseja alcanar os objetos a
serem pensados de modo belo atravs da leitura destas pginas,
que compreenda o que enunciamos como se isto estivesse escrito
em cada pgina: as falsidades, que agora, sob o ponto de vista
esttico, passaremos a designar diretamente como falsidades
admissveis; indiretamente, no entanto, sob a perspectiva esttica, no devem ser admitidas ( 464) e, muito menos - segundo as
regras mais rigorosas de uma mente honesta - deves us-Ias
indevidamente em detrimento da virtude (que deve ser respeitada) e com o objetivo de corromper as almas. Nunca esqueas desta
regra e dos preceitos contrrios mesma; pois,
Se tu esqueceste, ao menos os deuses se lembram; a Boa-F se
lembra; ela um dia far com que te arrependas dos teus atos
(CAT. 30, 11, 12).
468

Entre os assuntos do belo pensamento podem estar imiscudos


outros que no possuam fundamentos nem corolrios, que, enquanto tais, um filsofo ter o direito de exigir em natureza e
abrangncia. No entanto, se a estes assuntos, tanto os do belo
pensamento, quanto os imiscudos, faltar um nexo, que costuma
ser demandado pelo anlogon da razo daqueles, em funo dos
quais escreves, ento, a ilogicidade derivada deste tipo de falta de
nexo no ser acusada de falsidade esttica ( 445). Porm, se
faltar tambm aquele nexo, aquela tal coerncia, que o anlogon
da razo exige para aprovar estes assuntos, sers imediatamente
condenado por falsidade esttica; cf.:
(Que o coro)... no fique cantando no intervalo dos atos matria
que no condiga com o assunto, nem se associe a ele estreitamente (ROR. Ep., II, 3, 194).

13. Neste pargrafo, Baumgartem


operou uma "contaminatio",
ou seja, mesclou
palavras suas com palavras utilizadas por Catulo (3D, 7 sq.), cujos versos foram terr ivelmente alterados.

143
142
,

'

467

465

.~'~~'~":::;;;':;;';;':: ;:'::'::.:::.~:::,:;."r'~:',,:.~.,,,,~".".'.'" .'... ,'~'

sejam levadas, sem retorno, pelos ventos e pelas nuvens"


464).

'.

"'11

469

Um esteta se preocupa pouco com a unidade absoluta e hipottica dos seus assuntos, se esta unidade s for compreensvel
razo dos metafsicos. Ao considerar esta unidade suprflua, ele
est inteiramente seguro de que no ser surpreendido e censurado por um juiz competente, como se seus pensamentos fossem
esteticamente falsos. No entanto, se tiver ferido a unidade que diz
respeito tanto ao espao, quanto ao tempo da ao - unidade esta
que se apresenta simultaneamente aos olhos do anlogon da razo
( 439) - ser rejeitado sob a acusao de falsidade esttica ( 437);
e isto certamente lhe ser motivo de vergonha:
.., desejando variar uma matria una de forma prodigiosa,
acabou pintando um golfinho no mato e um javali sobre as
ondas (ROR. Ep., II, 3, 29 sq.).

472

Todas as falsidades gerais, medida que so percebidas pelos


sentidos e pelo anlogon da razo, so tambm falsidades estticas ( 440, 445), Aquelas, contudo, que s podem ser detetadas
por uma razo ou por um intelecto mais puro, no trazem a marca
da falsidade esttica, se no forem transferi das ao gnero daquelas que a razo, profundamente convicta do contrrio, desvistir
imediatamente da aparncia de verdade que lhes resta, ou se no
forem deturpadas pela concomitante ausncia de probidade e de
dignidade. Quanto mais grave e perigoso o erro presente nas
noes e nas representaes, possveis de serem associadas inconsideradamente a muitos, tanto mais seriamente o esteta deve
estar atento, mesmo tratando-se de generalidades, para no parecer que, em silncio e consigo mesmo, antes de suas belas
meditaes, tenha feito a seguinte prece:
Bela Laverna", permite-me fingir; permite-me parecer justo
e ntegro, lance a noite diante das minhas culpas; as nuvens,
diante das minhas fraudes (ROR. Ep. I, 16, 60 sq.),

Convm ao esteta, decidido a pensar de modo belo, tamanha


propenso verdade ( 423), que no queira nem infringir a
verdade no seu sentido o mais amplo (sem que para tanto haja
uma necessidade esttica) nem meditar, sem a mesma necessidade, sobre o falso, tomado em seu sentido o mais amplo ( 471). A
pa,rti~ disto, os historiadores, versados em arte, julgam que
principalmente a eles que se refere o seguinte dizer: "no consintas nada falso" (isto , nada que no verdade no sentido o mais
estrito). Tcito, aps ter narrado a histria da morte de Druso _
que ele considerava verdadeira no sentido o mais estrito - acrescenta uma notcia contrria quela da sua narrao, embora sobre
o mesmo assunto:
O motivo - prossegue Tcito - que me levou a transmitir e
esclarecer esta notcia foi minha inteno de frustrar, atravs
de um claro exemplo, os falsos boatos e de solicitar daqueles,
em cujas mos nossa obra h de chegar, que no anteponham
aos relatos verdadeiros e no adulterados, em funo do miraculoso, as histrias inacreditveis, avidamente divulga das
e aceitas como verdadeiras (TAC. Ann. IV, Il).

O que significa ento esta ambigidade? Ora o falso permitido, ora outra vez interditado ao esteta? Profere logo teu
14, Laverna.

Deusa invocada pelos ladres,

t
t
t
t
t

4
t

470

471

veredicto! Assim como expus as questes at aqui, no sem as


necessr-ias delimitaes, assim continuarei. Tudo que se opor de
qualquer modo s verdades no sentido o mais estrito, ou ainda
Isto que somente parece se opor s mesmas, ser chamado de falso
, n.o sentido o mais amplo; j para a linguagem popular ser
SImplesmente falso. A partir da, tudo aquilo que neste universo
no existiu, no existe, nem existir passa indistintamente por
~al~oentre o povo e por extremamente falso, logo que algum se
irrita. Toma para objeto dos teus pensamentos mais belos um
assunto limitado, possvel em si mesmo, tanto sob o ponto de vista
nat~ral! quanto moral, em sentido amplo e restrito, segundo o
pre~Iso julgamento no s da razo, mas tambm do anlogon da
razao; ainda assim, se este assunto no for possvel neste universo, ele ser falso no sentido o mais amplo, mas, segundo a forma
de falar do povo, ele ser simplesmente falso.

4
t

'.

41

(I

41

473

Por este mesmo motivo, sem dvida, os bons crticos de arte


no incluem entre o nmero dos mais belos pensamentos aqueles
:.-';:-.'

144

145
": ..--.

'.

'.

~-

tradizem
sem nenhuma
causa e necessitemas amor~sos que,c~~a e sever~ verdade da histria, da geneada~e observavel'fja n~~ cronologia e das demais disciplinas
que
10g13, da geogra srdade no sentido mais estrito. Quantas vezes o
ve:~a~ sobr~ ~ ve~e descreveu a talvez casta Dido junto ao chefe
prprio Verglio, q
. fri
. do assim as regras da
.
ma caverna, l I] nngln
.
trciano ~um~ mes do or a ueles que parecem no ver necess;cronologIa, foi ~cdusda?
O\~diO quando da enunciao
de Pltadade nesta falsi a e. m
,
oras lemos estes versos:
g E~ arta foi famosa, a grande Micenas flore_sceu,
'I'ambrn a cidadela de Ccrops e a de ~nfiao:
.
E
ta um solo sem valor; a alta Micenas caiu,
?
As:~rpiana
Tebas, todas estas, ?_que s~o alm de no~es.
A
d P ndio a nao ser o nome.
O que resta da tenas
e a
(OVID. Met. XV, 426 sq.),

Porque
cronologia,
polaes.

sem necessidade
estes consi
considi er ados por muitos
foram

esttica,
infringem
a
crticos obscuras inter-

475
Suponhamos
que algumas vezes o esteta se depare com uma
certa necessidade,
face qual, para resguardar
a beleza do todo,
no possa por mais tempo se deter neste nosso mundo, devendo
antes sua alma estender-se
a outros mundos possveis. Numa
viagem deste tipo, suponhamos
que se tenha detido, primeiramente, nas regies do mundo fabuloso, descritas no pargrafo 456;
ento, a falsidade
heterocsmica
e, alm disso, esttica estar
presente em seus pensamentos,
mas sem que a mesma ultrapasse
os limites descritos no pargrafo
455. Desta forma e com todo
direito, no ser acusado de falsidade esttica em suas representaes heterocsmicas
(M., 445). pafo casualmente
dissera a
Febo a mais estrita verdade, cf.:
Insensato,
acreditas em tudo que tua me diz
E te ufanas de uma falsa imagem de pai
(Ovid, Met. I, 753).
476

474
T d
os anacronismos
e erros histricos (anistorsias),
intr,o~
o os
id d nos belos pensamentos,
pertencem
a",
duzidos sem neces,sl ~ e
"
artir do momento em que
f lsidades e tambem as estticas,
a p ;
_ ( 473
a.
feit se torne visvel ao analogon da razao
,
este tipo de de ei o de falsidades que pertencem
as trirremes
de
445). ~ a esta_classe
o poeta tenha tido a inteno
de ser
Ve~gho,
na~ ~teros~ueao
denominar
uma delas de Quimera,
a
sutilmente a espiri
u
,
<

respeito da qual
Semelhante
faz avanar,
em trplices

escreve:
, .
a uma cidade flutuante, que ajuventude
da~dal1la
remando as trs ordens de remos, que se e evam
fileiras (VERG. En., V, 118 sq.),

Pelo menos por uma razo no poderr:~s exilar suas_ na~~:


"cobertas de bronze" deste nosso universo, ja ~.ue os esporo~iser
navios foram inventados
aps os tempos herOlcoAsn'fjQt~~~ ~O s6
. .
Pl
t
do no decorrer d o seu
,
q~e. critique
au, o, qua~ ;io Mercrio pronunciam
freqent~Ssia, m.as tafmb.el:n 0,,P or ~rcules"
sendo que Anfi trio s ma~s
mente a jura arru lar, p
,
" nomeiam as leis
tarde viria a ser o pai de Hrcules, conforme
o
do casamento".

Mas no mundo das Metamorfoses


de Ovdio existe uma verdade no sentido mais estrito e, ao mesmo tempo, heterocsmica
( 441), expressa no seguinte
verso;
! luz do imenso mundo, que brilhas
e ainda uma verdade heterocsmica,
Febo, meu pai, se permites

para todos;
cf.:

que eu use este nome;

que, embora um sonho retirado a um mundo fabuloso, no era,


todavia,
esteticamente
falso sob a perspectiva
da poca e do
contexto em que Ovdio viveu e nem sob o ponto de vista das
pessoas, para as quais, antes de tudo, o poeta escreveu ( 445).
"Se Climene no oculta sua culpa sob uma falsa alegao ... "
esta situao, no referido mundo de Ovdio e segundo a verso da
fbula de Faetonte, seria falsa e, alm disso, esteticamente
falsa.
D-me provas, pai, que atestem ser eu um verdadeiro
descendente da tua estirpe, e afasta a dvida da minha alma (OVID.
Met., rr, 35-40).
Aqui tens a verdade
heterocsmica
que tambm
no era
esteticamente
falsa quando e aos olhos daqueles para quem e por
quem Ovdio antes de mais nada escreveu.

.:::

146
147

----..
t
fleugma filosfica, que algumas vezes atormenta
tambm a vs.
No se trata de discutir a felicidade da Grcia. Entretanto,
Longa a injustia, longos os circunlquios,
mas limitar-me-ai
aos pontos capitais (VERG. En., I, 341 sq.),

477
.Iulao que agora j ficou claro que o esteta, por um lado, sempre
amig~ da verdade (8. XXVI), mas, por outro, no dever ser um
escravo daquela verdade extremamente
abstrata.
que conce~ne
aos universais
( 445) ou daquela verdade, entendida
no sentIdo

479

o mais estrito ( 441):


A fecunda liberdade dos poetas ilimitada,
No impe a suas palavras a fidelidade histrica
(OVID. Am., IIl, 12, 41).
A seguir, acrescentam-se
inmeros exemplos, que iro confirmar a assero que Ovdio enuncia neste verso:
No costume ouvir os poetas como testemunhas
(OVID. Am., IIl, 12, 19).
Finalmente,
para que o que eu estou a escrev.er .parea suficientemente
claro a todos ( 471), acrescento
mais isto: quando

Seo

XXIX: a verossimilhana

Julgais que s~ja to fcil, mesmo para o anlogon da razo,


como no panegnco
de Cludio a Honrio, "revelar a verdade
mergulhada
na obscuridade"?
(CLAU. VIII, 512). No vos lernbrais~ p.ara meditarmos
com as grandes
autoridades,
que em
Democnto
a verdade situa-se na profundeza
onde dificilmente
ser desvendada?
(DEMOCR. Fragm. 117). C~rtamente
ouvireis
Ccero, que enuncia
muito mais que eu possa aceitar
e no
entanto, ilustrar
a questo que por hora nos ocupa, cf.: ' ,
No apenas neste domnio (o do orador, mas tambm o do
esteta) que se volta para a aprovao do pblico e para o prazer
~a audio (e para o anlogon
da razo), que so ambos
Julgamentos
muito frgeis; mas tambm nos assuntos da mais
alta importncia,
eu no encontrei nada de mais consistente
a que me ater ou com que regra r meu julgamento,
do que isto:
que me pareceu o mais verossimilhante,
quando a prpria
verdade se mantm oculta (CIC. Or., 237).

um talento dos mais belos


mente de tal forma, de tal modo confunde
o falso. com o
verdadeiro,
que do meio no destoe o incio, nem do mero, o fim
(HOR. Ep., II, 3, 151);
ento a sua Musa, que se lembra das regras enunciadas
no
pargrafo
467, , aos olhos dos crticos estticos,
uma esplndida
dissimuladora
e uIl!a clebre virgem para
toda a eternidade
(HOR. Carm., 3, Il, 35).

480
Admito de bom grado, no apenas frente a Ccero ( 479), mas
tambm frente aos cticos acadmicos, tanto os antigos quanto os
modernos, que s vezes seja possvel razo e ao intelecto mais
puro e distinto, atravs das cincias, elevar-se acima da verossimilhana e alcanar o reconhecimento
e a compreenso
da verdade, no certamente
a plena e absoluta
em cada uma de suas
partes, mas ao menos a verdade completa, que exclua todo o temor
do oposto. No entanto, tambm acrescento
o que talvez poucos
dentre os mais recentes dogm ticos aceitem: j existe nas prprias
percepes sensitivas e confusas da alma um certo grau de certeza
e de conscincia suficiente para distinguir determinadas
verdades
de todas as falsas.

esttica

478
At quando, Catilina, abusars de nossa pac~nci~? Por qu~nto tempo ainda este teu furor nos enganara?
A~e que [irnite
esta tua audcia desenfreada
h de se vanglonar?
(CIC. In
Cato I, 1).
_ Na verdade, s tu, por acaso, um professor da verdade lgica
e tica, publicamente
constitudo,
que nos recomendas
mesclar,
como antigamente,
mentiras
e falsidades esplndidas.
com a verdade como se isto se constitusse
numa ao excepcIOnalmente
nobr~? Pareo estar a ouvir certos homens daquela e.scola, ?escrita
no pargrafo 279, que me interrompiam
com este tipo de I:lterpelao. Mas acalrnai os nimos, bons leitores, e retornemos
a nossa

149

148

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-
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.~.,.

481
Tomemos urn a determinada
verdade, tambm uma esttica (
423), que, todavia, possa ser completamente
conhecida pelo anlogon da razo como tal ( 480), isto , com completa certeza e
persuaso (M., 531). Ma.s em que se cons~itui~ esta.verdad??
1)
Ela conter alguns dos prrmciros e dos m ars UTIlVerSalS prmcipios
do conhecimento
humano, que a natureza
implantou
em quase
todas as almas, que so meta fsicas por natureza (1\1., 3), de modo
que estes princpios,
condecorados
s ve~es com o ttulo de senso
comum
so mais que evidentes
(M., 531). Mas Justamente
devido ~ esta sua evidncia, raramente
ou nunca possvel pensar
as coisas - que, por si mesmas,
parecem patentes
a qualquer
pessoa - expressa e claramente
em toda a luz da s~a verdade, com
a mesma fecundidade,
com o mesmo peso, com muitos argumentos
e instncias
para sua aprovao. Na maioria das vezes so supostas, como dizem, e, omitidas
por um elegante
entimema,
so
abandonadas
ao pblico como mais uma das noes qual ele deva
renunciar
por si mesmo.

482

-j

2) Ela conter aquelas rarssimas


percepes
intuitivas,
de
natureza
tal, que, pelos sentidos, imediatamente
as percebemos
como no profanadas
por nenhum dos vcos das fraudes. Refirome aqui unicamente
experincia
no sentido estrito, no quela
no sentido amplo, que abrange todo tipo de conhecimento,
na qual,
todavia, as sensaes se fazem presentes e que oferece apenas um
pouco de certeza, como verificam aqueles que, tendo pontos de
vista incompatveis
entre si, insolentemente
provocam
um ao
. outro a respeito da mesma experincia.
A experincia
no sentido
estrito deve estar separada,
alm das sensaes,
das muitas
outras percepes, originrias
das faculdades inferiores da alma,
se tencionarmos
pensar um objeto do modo mais belo ( 140).
Estas mesmas percepes que tambm podem ser completamente
certas para o anlogon da razo - concesso que eu j lhes fiz no o so sempre e para todos; pelo contrrio, sua credibilidade
s vezes no diretamente
considerada;
outras, abalada e quase
rlestruda
por sofismas e argcias, ainda que vs, a menos que
seja consolidada
pelas noes da razo e do entendimento.

,.

,..
,.-~
~

483
Creio j ter dcmonst rarln 1LU1Vt:;:; di; uru raciocnio
muito
cl~ro,_ que muitas percepes, entranhadas
no belo pensamento,
nao sao absolutamente
certas e que a verdade das mesmas no
compreendida
em toda sua luz ( 481, 482). No entanto, em nada
se pode descobrir alguma falsidade sensitiva
sem constatar
uma
fe_aldade (8. XXVIII). Contudo, as tais perce;es,
sobre as quais
nao estamos completamente
certos, mas em que no reconhecemos nenhuma
falsidade,
so verossmeis.
A verdade esttica (8.
XXVII), portanto,
de preferncia
chamada
verossimilhana,

aquele grau de verdade que, embora ainda no tenha alcanado


a certeza absoluta, no contm nenhuma
falsidade observvel.
484
, Os espectadores
ou os ouvintes possuem em sua alma, quando
veern ou ouvem, certos conhecimentos
antecipados;
a saber: o que
~con~ece com freqncia,
o que cost umn acontecer, o que estn.belecido pela opllll.ao, o ~ue Contm em si uma certa semelhana
com o a:Ima re~endo, seja isto falso (lgica e amplamente),
seja
verdadeiro
(lgica e estritissimamente),
enfim, o que no seja
facilmente
afastado com horror pelos nossos sentidos: isto vem a
ser aquele semelhante
(ei ks) e verossmil
que o esteta deve
buscar com empenho ( 483j, segundo Aristteles
e Ccero que
pe~filham a mes~a 0~inio15. Com efeito, em casos deste t/po, o
analogon
da razao nao costuma
observar
nenhuma
falsidade
mesmo que no esteja totalmente
convencido da verdade do~
;nesn:os.
A partir disto, Ccero descreve "a inveno
corno a
imaginao
das coisas verdadeiras
ou verossimilhantes,
que tornam uma questo plausvel" (no sentido esttico) (CIC. De inv., I,
9).

485
E assim, ser esteticamente
verdadeiro,
isto , verossimilhante ( 484): 1) aquilo que, sensitiva e intelectualmente,
absolutamente certo, medida que o "a priori" ( 480, 482); 2) aquilo
que.apenas
sensitivamente
absolutamente
certo ( 482), ou seja,
aquilo em que o intelecto ainda no exerceu sua atividade;
3)
15. CC. De inv.,

localizar.

I, 46; De ar.

I, 8,3. A possagclTl

150

.'

:','

.~.'.

--,

'.

o"

..

".

151

de Arislleles

no

conseguimos

t
aquilo que lgica e esteticamente
plausvel, uma vez que o "a
posteriori". Plausveis so as coisas em que h um maior nmero
de razes para o reconhecimento
que para a rejeio das mesmas;
improvveis so as coisas em que h um maior nmero de razes
para a rejeio que para o reconhecimento
delas: quando as razes
de duvidar e de decidir a favor e contra o reconhecimento
so
distintamente
conhecidas, origina-se a probabilidade
lgica; se
so conhecidas
sensitivamente,
a esttica. Esta denominao
deve ser usada de preferncia todas as vezes que se tratar de uma
probabilidade
esttico-lgica. O mesmo vale para as improbabilidades. O campo das verossimilhanas,
portanto, mais extenso
que o territrio
das probabilidades,
mesmo se tudo que seja
provvel for simultaneamente
verossmil ( 483).

mente procurais agradar). Isto tambm pode ser concedido.


Mas se acusares algum de parricdio e no possais afirmar
nem o motivo, nem como sucedeu o crime, e ladrais sem uma
suspeita (sem uma verossimilhana,
seja ela qual for); ento,
certamente, ningum vos quebrar as pernas, mas, se eu bem
conheo os homens aqui presentes,
eles vos imprimiro
na
fronte aquela letra, que a tal ponto vos ser desagradvel,
que
odiareis at mesmo todas as Kalendas e, depois, no podereis
acusar nenhum outro, a no ser vossos prprios destinos (CIC.
Pro Rosc. Am., 57).16

486

Agora estou a difundir estes orculos dos filsofos da natureza


(segundo os quais no existe espao vazio), mas desconheo se
so verdadeiros ou falsos (so completa e logicamente certos,
mas no para o anlogon da razo ( 484. Contudo, so mais
semelhantes
verdade que os vossos. Com efeito, estes absurdos de Demcrito ou, antes dele, os de Leucipo, de que existiriam certos corpsculos, alguns lisos, alguns speros, outros
redondos, outros angulosos, outros curvos e quase aduncos,
que teriam dado origem s terras e ao cu e sem a concorrncia
de nenhuma fora da natureza,
mas por uma coliso meramente acidental! (CIC. De nato deor., I, 66) (Estes absurdos
exemplificam o 486).

488
Ccero-filsofo

Sero verossimilhanas
estticas: 4) todas as coisas que, sendo
provveis sob o ponto de vista esttico, so talvez duvidosas, e at
improvveis, sob o ponto de vista lgico ( 485); 5) todas as coisas
que, mesmo sob o ponto de vista esttico, so duvidosas e improvveis para os outros, em funo dos quais acima de tudo pensas
de modo belo; ou ento, ainda para estas mesmas pessoas, possivelmente em outras circunstncias,
quando j possam ter concebido numerosas razes contra a aprovao de um assunto que lhes
apresentas,
contanto que, no momento e durante o curso de tuas
meditaes, encontrem uma probabilidade
esttica nos mesmos;
ou ento, que as razes, levando a julgar o contrrio, no lhes
estejam suficientemente
presentes
ao esprito para obscurecer
tudo que resta de tuas belas verossimilhanas
( 484).
487
Confiramos

o conselho

de Ccero, dado aos acusadores:

Deveis lanar-vos principalmente


contra estes que o merecem
(cujo crime absolutamente
certo, lgica e estritissimamente
verdadeiro ou ainda lgica e esteticamente
provvel). Isto
extremamente
agradvel
ao pblico. Em seguida e ento,
quando for verossmil que algum tenha perpetrado um crime,
se quiserdes, ladrai contra ele a suposta suspeita (mesmo se
este crime no completamente
certo, nem logicamente provvel, nem esteticamente
plausvel para todos, sem ser, todavia, esteticamente
improvvel
para aqueles que principal-

~ ..

.. -. ---------_ .._-- ~-- - - - ..-

- _.

.. , ' _ "

"._c.~_. ~_ .

afirma:

489
Acredito igualmente quej se tornou claro, atravs da relao
de oposio dos termos opostos, que o falso esttico deve ser
denominado de falsossimilhante" ( 483), de cuja falsidade no
temos completa certeza, mas do qual no transparea
absolutamente nenhuma verdade. Suponhamos que um assunto qualquer
parea completamente
certo para o intelecto e que um outro lhe
parea provvel, mas que ambos sejam esteticamente
duvidosos
ou improvveis; ou que no ofeream nenhum argumento favor16. Trata-se da letra K, de "Kalumnia", que era impressa na fronte dos delatores. Por
isto mantivemos a grafia latina Kalendas.
17. O neologismo por ns empregado "Ialsossirnilhante
corresponde locuo "falsi
sirnile", empregada por Baumgarten,
que sigriifrc a "semelhante ao falso" e que se ope a
"semelhante ao verdadeiro" ou verossimilhanle.
Logo, um a ntnimo para verossimilhante
seria falsossimilhante.

153

152

nos d um outro exemplo, quando

~
~
~

,
t

l.
(.

'.
,ti

11
It

.,.,.

vel verdade dos mesmos junto ao anlogon da razo daqueles


que desejas sobretudo agradar, embora a falsidade dos mesmos
no se evidencie claramente
a estes; ento, estes assuntos no
sero menos desprovidos de verossimilhana
esttica, e, j que,
no mnimo, parecem inslitos aos espectadores
( 484), no correspondem s idias preconcebidas
destes em relao aos ~e~mos; portanto, devem ser deixados de lado, pois so falsossimilhantes ( 485, 486).
490
Existem pessoas que zombam dos "espectros noturnos e dos
prodgios da Tesslia":" (ROR. Ep. Il, 2, 209). O este ta no ter
em conta se estas pessoas sabem ou no sabem a razo por que
zombam. Bastar-lhe- reconhecer o fato de que, tratando-se
de
espectadores
deste tipo, tudo que houv~r de ex.cepcional .nas
representaes
fantsticas
e nas artes, improprramente
dlt~s
mgicas, parece to ridculo ao anlogon da razo, que, para tais
espectadores, no restar nada das belas verossimilhanas,
existentes nestas fantasmagorias.
Somente devido a isto o estet.a
suprimir todas as falsossimilhanas
deste gnero apreciao
dos seus leitores, em funo dos quais sobretudo se dedica a
escrever. Se na poca de Verglio os leitores fossem tais como
muitos de nossos dias, que no consideram a astrologia em suas
decises, ele sem dvida no teria escrito: .
Quem ousar chamar o sol de falso? Ele que at prediz as
tenebrosas tormentas e, s vezes, os delitos e as guerras que
se fomentam em segredo? (VERG. Georg., I, 463 sq.).
Ele teria temido que um destes leitores lhe respondesse: no
chamamos o sol de falso, mas sim a ti, que consideramos um falso
proferidor de orculos, devido as cores com que o pintas.
491
J assinalamos
muitas vezes que existe uma certa necessidade esttica de representar
no apenas assuntos que, com certeza,
sejam completamente
verdadeiros
sob o ponto de vista o mais
estrito. Agora chegou a ocasio de mencionar algumas destas
necessidades.
Suponhamos,
ento, 1) que um esteta - que no
18. A Tessalia, cenrio
excelncia da magia.

das Metamorfoses

154

de ApuJeio, era considerada

a terra por

obrigado a ter um conhecimento universal e, muito menos a ser


onisciente - no conhea completamente
a verdade metafsica dos
assuntos que ocupam seu pensamento
( 423); 2) que a ele se
apresentem
assuntos, cuja verdade lgica em sentido estrito no
consiga demonstrar
( 424); 3) que lhe ocorram ao pensamento
assuntos dos quais no esteja completamente
certo sob o ponto de
vista e~ttico ( 427); 4) que se depare durante seu pensar com
determmado
assunto, cuja verdade no ultrapasse o horizonte do
conhecimento distinto e, quanto mais conhece esta verdade tanto
mais seguro estar de que a mesma no pode ser apreendida pelas
pessoas s quais se destina seu pensar. Em todos estes casos, o
esteta dever recorrer a uma verossimilhana
qualquer.
492
No primeiro caso incluam-se
era dirigida a seguinte pergunta:

quase todos os romanos

O que procuro saber pouco: o que pensas


Jpiter? (PERS. Sat., 2, 17 sq.)
No segundo,

acredito

que se encaixaria

se Ihes
'

a respeito

de

Iopas, que cantava:

porque os sis do inverno tanto se apressam a se banhar no


oceano ou o que retarda a chegada das noites (VERG. En. I
745).
' ,
Para o terceiro caso serve de exemplo
Verglio, que assim se expressa:

aquela

feiticeira

de

Olhai! como a prpria cinza, enquanto hesito em apanh-Ia


eleva-se, por si mesma, nas trmulas
chamas e atinge os
altares. Oxal isto seja um bom augrio! No o sei com certeza'
alm disso, Hilax ladra no limiar da porta. Acreditamos? ou
os que amam imaginam sonhos para eles mesmos? (VERG.
Ecl., VIII, 105 sq.)
No quarto caso estar o filsofo mais escrupuloso que, s vezes,
tratar
esteticamente
aqueles temas morais que mencionei a
partir da obra de Horcio ( 126).
493
A necessidade esttica de desviar-se da verdade certa e sob o
seu ponto de vista o mais estrito ainda estar presente no que h
de ser pensado belamente nos seguintes casos: 5) quando o tema
a ser exposto no to importante a ponto de ser examinado se

155

..

.~:
'

"

'fi
escrupulosamente
certo ou se apenas verossimilhante
( 430,
454); 6) quando vier lembrana um assunto pouco claro ( 431),
seja ele possvel em si mesmo ou no, mas que, todavia, no
encerra em si nenhum absurdo ao anlogon da razo daquele que
dele se ocupa ( 431, 455); 7) ao pensar, talvez te depares com
um fato sobre o qual tua dinamometria
no consiga determinar
com exatido se ele corresponde
totalidade
das foras vivas das
causas que lhe atribuste,
sem que, no entanto, a dinamometria
natural,
com base no conhecimento
sensvel de suas foras, o
considere de algum modo ou vergonhosamente
inferior ou superior s mesmas ( 432, 457).
494
Para o quinto caso serve de exemplo a seguinte passagem
de
Verglio:
... cinqenta
servas velam pela boa ordem do banquete
e
alimentam
o fogo dos penates; outras cem e outros tantos
servos da mesma idade servem a comida nas mesas e colocam
os copos (VERG. En., I, 703 sq);
em que, no levando em considerao
algum erro de clculo, se
contenta com nmeros redondos. No sexto caso, temos o exemplo
de Enias, quando exclama:
... virgem, por que nome te chamarei? eis que no tens o porte
dos mortais nem tua voz tem o som humano; ! s certamente
uma deusa; acaso s irm de Febo? acaso s do sangue das
ninfas? ... (VERG. En., I, 327);
Ainda em Verglio (En., IX, 176 - 450), encontramos
um
exemplo para o stimo caso, quando este autor descreve Niso e
Euralo de forma tal que a verossimilhana
de ambos se torna
ainda mais flagrante,
se comparada
com a falsidade da passagem
de Estcio, anteriormente
aludida ( 460, 461).
495
Com freqncia,
a necessidade
esttica de afastar-se
da verdade mais estrita e absolutamente
certa, levando a uma aproximao da verossimilhana,
ocorre 8) quando o esteta, propenso a
um tipo de pensamento
j adaptado
aos costumes
em sentido
amplo ( 226), pretende observar uma nova espcie de "thos" (
193) para representar
um acontecimento
que parea estar em

156

harmonia
principalmente
com os caracteres
morais das personag?sj criadas, com os costumes e hbitos dos antepassados,
com
a epoca, com o lugar, etc., de modo a no prejudicar
de forma
alguma a dinamometria
moral ( 462) do anlogon da razo mas
cujo desenlace no represente
a verdade absoluta e estritfssirna.
Neste caso se insere Verglio, ao armar Enias em defesa de sua
ptria, Tria (VERG. En.,
314) ( 309).

n.

496
A necessidade
esttica de preferir a verossimilhaa
ao conhecimento exato da verdade estar presente 9) quando a experincia
omitir, quando a histria calar o que, em ocasies em que deva
agir corretamente,
um homem de bem - seja ele simplesmente
honesto, seja nobre ou verdadeiramente
um heri - tenha efetivamente realizado sob determinadas
circunstncias,
mas o "thos"
e o tipo de pensamento
dotado de bons costumes no sentido mais
estrito ensinar o que ele deva ter feito; ento, com efeito, deve-se
cautelosamente
procurar
refgio numa certa verdade moral (
463, 467), mesmo que esta seja apenas semelhante
verdade (
435). Neste caso se encontra Verglio (En., Il, 641 sq.), ao querer
descrever o que Enias teria dito ou feito no funeral de PaI ante
bem como, quase todos os historiadores
antigos quando inserem
em suas narraes discursos imputados
s personagens.

497

I~

'fi'

.i"

fi'

I.'.
'

10) Quando as verdadeiras


razes do belo pensamento,
tomadas em seu sentido o mais estrito e sustentadas
por uma certeza
absoluta, e as suas tambm verdadeiras
conseqncias
so ignoradas ou situam-se acima do horizonte esttico, ou ainda, devido
a outros motivos (por exemplo a dignidade e o decoro), no podem
ser enunciadas,
mas tambm no apresentam
aos sentidos nem
ao anlogon da razo nenhuma
lacuna disforme nem algum fato
totalmente
intil ( 436, 468). Verglio (En., VII, 641 sq.),
percebendo que devia fornecer ao seu heri muitas e importantes
razes para fazer uso de sua coragem e tambm muitos e poderosos inimigos, nos serve de exemplo neste caso; cf.:
Musas, abri-me agora o Helico e entoai vossos cantos, dizei
que reis partiram para a guerra, que exrcitos os acompanharam cobrindo os campos, que guerreiros j ento fez florescer
a terra sagrada da Itlia, em que armas se abrasou; eis que

157

:
,

vs o sabeis, deusas, e podeis relembrar;


o tnue sopro da fama.

a ns chegou apenas

498

.-

.-

11) Quando alguns assuntos devam ser pensados de modo belo


e, no entanto, talvez devido sua prpria verdade no sentido o
mais estrito ou pelo menos devido opinio formada a respeito
deles ou ento porque j existe alguma antecipao
dos mesmos
nos espritos
dos leitores, estes assuntos
possam parecer uma
agresso
das mais graves unidade
esttica. Neste caso, com
efeito, a verossimilhana
esttica se faz muito necessria,
a fim
de que no sejas acusado de ter unido de modo disforme coisas
incompatveis.
Na passagem em que Verglio empreende
a descrio do cumprimento
do paradoxal
e imprevisto
orculo:
O primeiro caminho para a salvao, o que no podias imaginar, sor-te- aberto por uma cidade grega CEn., VI, 96)
quanto ele se esforou para diminuir o inesperado
evento, a fim
de que a unio elos exrcitos gregos (' troianos sob um nico chefe
no fosse mal apreciada
pelo anlogon da razo. 1\'0 Livro VIII,
intercede um "deus", j que o "enredo digno de tal interventor"
(ROR. Ep., lI, 3,191); trata-se do deus-rio Tibre, que aconselha a
aproximao
com o povo rcade, "constantemente
em guerra com
a nao latina" eVEHG. En., VIII, 55). Enias em pessoa pe-se a
caminho, no envia intercessores,
e no s se declara um troiano,
mas tambm e imediatamente
revela suas armas como "armas
inimigas dos latinos" (lb., 117).
499
12) Quando a verdade lgica sobre assuntos gerais, situada no
campo abstrato
das noes, subjaz.er to profundamente
oculta,
que no possa ser desvendada
nem mesmo com o auxlio do
intelecto e da razo do belo pensamento;
ou quando, perante o
pblico que tens em vista, ela parecer, se no totalmente
falsa,
pelo menos uma verdade buscada junto as mais elevadas e distantes, uma vez que no contm aes que costumem suceder, das
quais este pblico tenha uma idia preconcebida.
Sobre os mesmos assuntos gerais, no entanto, possvel fazer valer, sem uma
fraude abominvel
e longe de algum prejuzo, uma outra opinio,
que, no podendo ser simultaneamente
verdadeira
ao parecer
anterior, todavia inspirada
por razes inocentes, sendo mais do

15S

agrado do povo e ostentando


algo de uma verdade maior. Embora
seja logicamente
verdadeiro
que a salvao de um Estado no
possa ser decidida sem guerra e sem armas, ainda assim: "no h
ne~huma
salvao na guerra" (VERG. En., XI, 362). Embora
existam
pessoas que abominam
tudo exceto o estril cio e
jul~am do fundo de sua alma que nada do que est acima dos seus
horizontes
lhes concerne, ainda assim:
Nada rduo para os mortais; em nossa insensatez
atingir o prprio cu mOR. Carrn., I, 3, 37 sq.).

buscamos

500
.13) O prprio zelo da verdade, que pode ser extremo, s vezes
obnga o esteta a mentir, isto , obriga-o a pensar sobre coisas
falsas em sentido o mais amplo ou sobre coisas que ele mesmo
desconhece se elas so total e estritamente
verdadeiras.
Suponha
qu.e ele possa pensar uma verdade conhecida com preciso, que
s:Ja abstrata,
geral e universal e que contenha aproximadamente
vi n te marcas distintivas.
Suponha nt.o que lhe venha ;l mrm to
alguma percepo mais determinada,
menos geral e menos abstrata que ele possa substituir
pela anterior,
sem prejudicar
a
beleza restante do conjunto. Esta segunda percepo suponhamos
que contenha
quarenta
marcas
distintivas.
Sobre dez destas
marcas, o esteta duvida se de todo modo so verdadeiras
ou lhe
par.ecem absolutamente
indefensveis
perante o exame da razo
~ms pura, m~smo que no contenham
falsidade
esttica
(S.
XXVIII). As tnnta marcas restantes
se coadunam
inteiramente
com. os princpios
universais
do verdadeiro,
principalmente

medIda que se evidenciam


claramente
ao a n lozon da razo e
simult?n~amente
oferecem ao tema em questo uma riqueza,
uma dIgIlldade, uma Ilustrao,
que so maiores que as das dez
marcas distintivas
da verdade anterior,
completamente
certa e
lgica. N.este cas~, elegendo a primeira,
estars propondo uma
verda?e Igual a vinte marcas distintivas;
preferindo
a segunda,
expors uma verdade no mnimo igual a quarenta
menos dez ou
sej,a, igual a trinta marcas distintivas.
Pode-se, portanto,
~elo
proprro zelo da verdade, ser compelido a preferir a falsidade da
segunda percepo verdade da primeira
441).

(*

159

ffII

501

srio substituir,
ou mesclar, as verdades
mais estrita verdade ( 444, 475).

heterocsmicas

pela

uma verdade

geral o seguinte enunciado: um homem honesto tambm cede, algumas vezes, s suposies injustas daqueles
que ama. Porventura
haver uma passagem em que esta verdade
geral aparea com maior evidncia do que aquela que se l em Tito
Lvio (lI, 7 sq.)?
a cnsul Valrio atraiu no apenas inveja, mas tambm a
suspeita, ligada terrvel acusao, de que almejava a monarquia, s porque estava construindo no topo da colina Velia. Em
tal altura e posio, talvez se tratasse de uma fortaleza inexpugnvel.
Convocado o povo para uma assemblia,
Valria
teria proferido, entre outras, as seguintes palavras: Cidados,
a casa de P. Valrio no constituir
num obstculo
vossa
liberdade. A elevao Velia estar a salvo. Transferirei
minha
casa no s para a plancie, mas inclusive a edificarei ao p da
colina, de modo que vs habiteis acima de mim, um cidado
suspeito. Que construam
em Velia aqueles que parecem mais
aptos a defender
a liberdade
de Roma do que Valrio. Em
seguida, todo o material ele construo foi transportado
ao p
da colina e a casa foi edificada no ponto mais nfimo da encosta.
A partir da, as opinies se "inverteram",
a ponto de Valria
ser considerado
"um amigo do povo, de onde provm seu cognome
Publcola". Se esta verdade proposta por Lvio for julgada, sob um
determinado
ponto de vista e com razo; como maior que a simples
verdade geral, mesmo assim devemos nos lembrar que o discurso
de Valrio uma inveno do autor ( 496).

503
E assim, porque o esteta que tem a inteno de pensar
belo pressionado
por tantas necessidades
a afastar-se
chamada verdade, voltando-se
para alguma possvel e
rossimilhana
( 491- 502), no raro acontecer
que o
segundo os versos de Plauto (Pseud. 401):

Quando o poeta se dispe a escrever, procura o que existe em


parte alguma; o encontra, todavia, e torna verossimilhante
o
que uma mentira.
Mas o esteta, que distingue a verdade metafsica
da verdade
esttico-lgica
como o objeto e a percepo do mesmo ou como a
coisa e o seu conceito, assinala que esta verdade esttico-lgica

ou totalmente
clara ou menos clara. Intitulam
a primeira
de
verdade; a segunda, de verossimilhana.
O filsofo denomina
a
primeira de certeza completa; a outra, de verdade em relao s
incertezas,
s probabilidades,
ao duvidoso, s improbabilidades.
A partir disto, o esteta aconselha a procurar a verdade, associada
beleza, no no domnio das verdades nicas e absolutas, mas de
a buscar igualmente
nos domnios das incertezas,
das probabilidades, do duvidoso, das improbabilidades,
enquanto
ele mesmo
no incorrer, ao deixar de lado a prpria disformidade
do falso
numa disforme falsossimilhana
aos olhos de um amador.
'
504

502
14) Suponhamos
que, algumas vezes, algum fato verdadeiro
no sentido o mais estrito parea particularmente
falsossimilhante
no s opinio corrente como tambm aos melhores
crticos
destes fatos (o que no to difcil assim de ocorrer); mas aquele
que visa o belo pensamento
no possua nem as foras nem o meio
de estabelecer
a sua verossimilhana
atravs de muitos argumentos. Ou ento suponhamos
que, se tomado isoladamente,
este fato
verdadeiro,
embora conhecido, no possua a requisitada
riqueza
do belo pensamento,
a dignidade,
a ilustrao
( 22) e no se
apresente
provido de nenhuma
falsidade em sentido lato. Tens
ento muitos casos reunidos num nico, em que parecer neces-

de modo
da assim
nica vepoeta aja

Aquele que tenciona pensar de modo belo, mesmo assediado


por opinies falsas, segue o conselho do pargrafo
anterior
e
procura a nica verdade, geralmente
atravs das incertezas
cf
HOR. Carm., lI, 2, 20:
' .
... e ensina

o povo a no usar de falsos discursos;

em outras palavras, discursos compostos de falsidade e de mentiras, ou ento, para usar uma linguagem
mais simples, ele se
regozija em seu ntimo sobre a verdade das coisas e da vida
quando, refulgindo s vezes em meio selva que denominam
da
falsidade e das mentiras,
se lhe apresentar
pudor e a irm da justia, a incorrupta lealdade e a verdade
nua (BOR., Carm., I, 24, 6).

.-

'.-

'.
\

160

161

..

Seo XXXIV: O zelo esttico

absoluto

da verdade

555

Quanto maior a selva das verdades, das verossimilhanas,


das
fices e das fbulas, em que pode se perder aquele que pretende
pensar de modo pelo, tanto mais deve estar particularmente
vigilante um excepcional zelo da verdade ~u~a pessoa dotada de
um talento to rebuscado,
a fim de que nao divague desregradamente, mas, antes de tudo, pense que todos ho de ver s~u,s
defeitos, deturpados
pela falsidade, Pelo termo zelo nos p,ermttIremos entender
o talento no apenas apto, mas exercitado
e
habituado
por muito trabalho a perceber as verdades esttico-lgicas e tambm no entendemos
u,ma propens? qu~lquer, mas o
firme propsito da alma de confenr a suas meditaes
a verdade
mxima que elas possam admitir, salvaguardand,o-se
a b~leza do
todo. Esta caracterstica
da alma, uma vez que a Julgo universalmente necessria
a todos os belos pensamentos,
denomin-Iaem os de ZELO (studium)
ABSOLUTO
e UNIVERSAL
pela
VERDADE.

li

557
No julgo ser necessrio
demonstrar
agora que 1) nenhuma
verdade mxima esttico-lgica;
mas sim lgica no sentido mais
estrito; 2) que nenhuma
verdade
de tal tipo atingida
pelo
homem; que nenhum intelecto humano capaz de conhecer um
assunto em sua verdade lgica mxima, pois quem conhece uma
nica verdade assim, conhece todas. Desta forma, h uma distncia infinitamente
grande - o que constitui o mal metafsico - entre
a mxima verdade lgica, acessvel
apenas oniscincia,
e o
conjunto das verdades
esttico-lgicas,
pertinentes
ao homem,
Assim, como uma mente saudvel, mesmo possuindo o zelo pela
verdade, no alcana o conhecimento
que lhe permita saber que
o mesmo no possvel e, por outro lado, como no pode renunciar
totalmente
a este conhecimento,
desde que cnscia de que lhe
impossvel
saber tudo, esta mente deve se contentar
com uma
parte infinitamente
pequena
da verdade
lgica total, em seu
sentido estrito, ou seja, deve contentar-se
com a parte desta
verdade que lhe possvel atingir.
558

556
O mesmo poderia ser demonstrado
a partir do conceito de
dignidade absoluta para aqueles que sabem que, para muitos no
ineptos filsofos, toda a virtude se estabelece no amor verdade,
Entre os ingleses, um dos melhores juzes do bom gosto afirma
que "toda beleza uma verdade e que, na prpria poesia, em qU,e
tudo inveno, domina, todavia, a verdade, geradora da perfeio do todo":". Ser, portanto,
prefervel recordar em funo dos
mais severos defensores da verdade esttico-lgica
alguns pontos
a mais. A mnima verdade esttico-lgica
a mnima percepo
da mnima verdade metafsica. A partir disto, 1) quanto mais rica;
2) quanto maior e mais digna; 3) quanto mais exata; 4) quanto
mais clara e mais distinta; 5) quanto mais certa e slida; 6) quanto
mais viva for a percepo do objeto; 7) quanto mais elementos
contiver; 8) quanto mais importantes
e nobres; 9) quanto mais
submetidos a regras fortes; 10) quanto mais se harmonizam,
tanto
maior a verdade esttico-lgica
( 437; M., 184).

19, In: SHAFTESBURY,

.
"

.... ,~.

t:r'

A.E. Men, Ma nner s, Opinions. Times. vol, 1.

162
"'

.....

-' ..

'.

,--'

.... ,.,--

Os itens 1) a 6) do pargrafo 556 visam a perfeio formal da


verdade lgica em sentido amplo; os itens 7) a 10), a perfeio
material. Por conseguinte,
o zelo humano pela verdade ora intenta acima de tudo a perfeio formal, o que no pode suceder sem
o prejuzo da perfeio material, ora dedica-se antes de mais nada
perfeio material,
o que no pode acontecer
a no ser em
detrimento
da perfeio formal. Suponhamos
que algum receba
um conhecimento
no apenas rico, mas tambm completo, no s
suficientemente
grande, mas tambm igual e adequado
ao seu
objeto, no somente verdadeiro,
mas tambm exato, de modo a
no conter absolutamente
nada de falso; no apenas claro, mas
ainda completamente
claro, claro o suficiente para diferenar seu
objeto de todos os outros e, alm disso, distinto, em que todas as
marcas distintivas
sejam claras e no raro em seus diferentes
graus; no apenas certo, mas absolutamente
certo, rigorosamente
demonstrvel,
excluindo todo temor do oposto; um conhecimento
que no apenas inspira,
mas tambm
coage o assentimento,
arrancando
a aprovao e despertando
algum prazer e a necessria inclinao.

163

559
Tudo isto pode estar correto. Mas que tipo de objeto este que
o homem contempla
com uma razo to perfeita? Algum universal, proveniente
das percepes individuais,
que contm numerosas e importantes
particularidades,
as quais, associadas por meio
de regras muito severas, se harmonizam
proporcionalmente
ao
seu nmero, assim como as inmeras
marcas das incontveis
diferenas
se harmonizam
at atingirem
uma marca distintiva
numrica.
Um universal,
portanto,
que provm das percepes
individuais,
nas quais as coisas, se tomadas isoladamente,
contm
a mais determinada
verdade metafsica
e, contanto que sejam
percebidas
como coisas individuais,
elas, em seu gnero, proporcionam percepo a maior perfeio material possvel. Mas este
universal
deve provir das percepes individuais
de um modo tal
que 1) se abstraia
o excesso de elementos, que ultrapassam
o que
exige a perfeio para ser completa; 2) se abstraiam
todas as
coisas que so maiores e mais importantes
que o grau equivalente
ao do objeto e estabelecido
atravs do conhecimento;
3) se abstraiam os elementos
nos quais a verdade (ou a falsidade)
no
transparece
claramente
ao conhecimento
exato, de modo a no
subsistir
nenhum
vestgio de falsidade
no conhecimento;
4) se
abstraiam
os elementos no necessrios
distino e, com estes,
os que recusam tornar-se
claros em determinado
assunto; 5) se
abstraiam
os elementos
que, no sendo ainda completamente
certos em relao a determinado
assunto, no podem tornar-se
o
objeto de uma demonstrao
rigorosa e inspiram o temor de que
o seu contrrio seja verdadeiro;
6) se abstraiam
os elementos que
possam conduzir a um ponto de vista oposto, refutar a aprovao
e, talvez, provocar averso.
560
Assim, salvando-se
os objetos das disciplinas
das cincias
humanas,
como sendo universais,
surge como inata nas almas dos
solidamente
instrudos
uma verdade geralmente
perfeita, muitas
vezes bela e tambm lgica no sentido mais estrito. Mas logo nos
perguntamos
se a verdade metafsica
igual a tal universal
e
realidade
individual,
contida sob este mesmo universal?
De minha parte julgo que j deveria estar claro para os filsofos que
somente atravs de uma grande e significativa
perda da perfeio
material
fosse possvel resgatar
tudo que existe de precpua
perfeio formal na verdade e no conhecimento.
Com efeito, o que

164

~a--@strao,_seno
uma perda? Pela mesma razo
no
extrairs uma esfera marmrea de um bloco de mrmore de forma
irregular,
a no ser pagando o preo de perda da matria que ser
to elevado quanto o exige a obteno de uma forma redonda.
561
Suponha-se
agora que o zelo pela verdade esttico-lzica
se
pren~a prin~ipalmente
perfeio material da verdade e busque
os objetos cuja verdade metafsica a mais determinada
possvel.
No~sa inteno, portanto, no a de eliminar metodicamente,
por
meio da abstrao,
os obstculos
que impedem
uma unidade
arredondada
(harmoniosa),
mas no est ao alcance do poder
humano designar completamente
o extremamente
vasto mbito
das determinaes,
que so de todos os tipos. Nosso objetivo no
o de separar previamente
as coisas que superam a grandeza de
nosso entendimento,
mas a mente humana
no capaz nem de
conceber nem de nivelar, em seus justos pesos, todos os corpos das
coisas determinadas
e quase ou inteiramente
ativas. No resolvemos prescindir de tudo que possa, por alguma razo, inspirar a
aparncia
de falso, mas o verdadeiro
no se manifesta
em toda
parte nos indefinidos
pesos de um objeto deste tipo, que quase
nico em seu gnero. No nosso desejo omitir e relegar a uma
completa e voluntria
obscuridade
as coisas que no possuem a
clareza requerida,
mas as foras, o espao e o tempo no permitem
elevar a esta clareza os pesos singulares de um objeto. No nossa
inteno omitir o que parea um pouco incerto, mas no possvel
quele que pensa demonstrar
rigorosamente
tudo que se harmoniza com o objeto de uma verdade extremamente
determinada.
No decidimos
prescindir
dos numerosos
objetos que causam
prazer ou dio; mas nossas foras no so suficientes
para apresentar todas as coisas de tal modo que aquele que medita sobre
elas, atravs
de certos e deliberados
preceitos,
eficazmente
as
procure com prazer ou as rejeite com averso.
562
Encontras
a perfeio da verdade esttico-lgica,
que composta ( 556), vs as inevitveis
excees que surgem, se desejas
atingir ambos os tipos de perfeio, mesmo que apenas mediocremente ( 560- 561). O intelecto e a razo mais pura dos mais
severos defensores
da verdade
procuram,
por intermdio
das

165

ti
W
til

-..

--

--

.....
cincias exatas, a perfeio formal descrita no pargrafo
560; de
modo que abandonam
ao anlogon da razo e aos conhecimentos
sensveis de qualquer grau a tarefa de acrusccnt.a r , na medida de
suas foras, os complementos
e suplementos,
suscitados
pela
perfeio material da verdade, aos conceitos universais
e abstratos, oriundos da perfeio formal das noes cientficas.
563
Mas um no menos fervoroso amigo da verdade, que a persegue com o anlogon
da razo, mais uma vez no possui uma
faculdade sensitiva inferior que lhe aponte as coisas abandonadas
e omitidas por ele; mas, devido perfeio
material
da verdade,
ele no ousa negligenciar
inteiramente
as coisas que possuem em
si muito da verdade metafsica extremamente
determinada.
Desta forma, na procura da verdade esttica, torna-se mais imperioso
a ele, vez por outra, abrir excees s regras da suprema perfeio
formal, a fim de que a perfeio material da verdade esttica no
venha a ser excessivamente
prejudicada.

o horizonte esttico usufrui de inmeros objetos que so sua


selva, seu Caos e sua matria (~ 129). Usufrui dos conhecimentos
mais universais
e mais abstratos que, atravs da tcnica descrita
no pargrafo
559, podem ser elevados at a mais alta perfeio
formal da verdade, passvel de ser atingida pelos homens; estes
conhecimentos,
em parte, so totalmente
relegados ao horizonte
lgico; mas em parte eles lhe so subtrados
e novamente
recebertos com as no poucas diferenas mais determinadas,
que a razo
havia abstrado. Mas o horizonte esttico usufrui principalmente
dos conhecimentos
particulares,
individuais
e muito determinados, que proporcionam
verdade esttico-lgica
a maior perfeio
material possvel. E a partir deste material que o esteta esculpir
a verdade esttica numa forma, se no totalmente
perfeita, no
entanto bela ( 558, 14); e ele o far de modo a reduzir o mais
possvel, durante
sua elaborao,
a perda da verdade materialmente perfeita e a deteriorao
da mesma atravs do polimento,
realizado em funo da elegncia.

166

565
Assim, aquele que quiser pensar de modo belo dever escolher
uma matria
mais delimitada,
uma matria
dentre os gneros
mais inferiores ou uma dentre as espcies das coisas; ou ento, se
lhe parecer conveniente,
ascender a gneros mais elevados, dever, todavia, revesti-Ios
com as muitas caractersticas
e marcas
distintivas,
que a cincia mais pura omite, ou enfim ele dever
escolher temas individuais,
nos quais predomine
a perfeio da
verdade material.
Estes temas devero estar cercados por uma
imensa quantidade
de marcas distintivas.
Rejeitar
as que no
permitem a beleza da forma. Devero sobrar apenas aquelas das
quais dificilmente
se poder dispensar
uma nica, uma vez que
se evidenciem
as seguintes
qualidades:
uma plena harmonia;
a
graciosa dignidade,
seja absoluta,
seja relativa;
a perfeio da
prpria verdade material;
a elegante vivacidade
e o necessrio
brilho da meditao;
a persuaso
ntima; a vida, principalmente;
bem como a eficcia necessria para deleitar e comover. A verdade
meta fsica, que existir nestas muitas marcas,
no dever ser
percebida em toda sua clareza por aquele que medita, mesmo se
nas mesmas no se manifestar
nenhuma
das mais vergonhosas
falsidades.
Acredito agora j ter reduzido as necessidades
estticas, das quais enumerei alguns casos especiais nos pargrafos 491
a 502, a uma frmula geral. Esta frmula permite, em caso de
conflito entre as regras da perfeio, que visam o conhecimento
da verdade,
abrir excees perfeio formal da verdade em
funo da perfeio
material
da verdade,
que deve cercar as
formas mais aprazveis
da verossimilhana
( 483).

Seo

XXXV - O zelo comparativo

pela

verdade

566
Comparativamente,
o zelo absoluto, mas esttico ( 565), pela
verdade se revela principalmente
em funo das trs espcies de
verdade e dos trs graus de: perfeio material, dos quais se ocupa.
A matria da mesma se constitui 1) das idias gerais; 2) das coisas
reais deste mundo; 3) das heterocsmicas.
O modo de pensar as
idias gerais, mas que as expressa de modo elegante, o modo
ESTETICO-DOGMATICO;
aquele que retrata com beleza as coisas reais deste mundo, devido ao exguo nmero de acontecimentos futuros que pode se apresentado,
denominaremos
ESTTICO-

167

-----..j.

HISTRICO;
por fim, o modo de pensar que apresenta
com
elegncia as coisas heterocsmicas,
atravs de uma at ento
indita sindoque, quando no expresso em versos, intitularemos
o modo de pensar POETICO.
567
Visto que o modo de pensar esttico-dogmtico
1) em virtude
da hierarquia
das matrias das cincias teolgica, filosfica, etc.,
possui uma denominao
em com um com o modo de pensar
cientfico, que se ocupa da teologia, da filosofia, etc.; 2) visto que,
ao ascender s vezes mais alto, contempla as coisas comuns ao
horizonte lgico e ao esttico; 3) uma vez que exibe, diretamente
e atravs de uma extensiva distino, a representao
de seus
princpios fundamentais
e a mola propulsora
da meditao ao
intelecto dotado de beleza; em virtude de tudo isto, este modo
muitas vezes confundido com o modo de pensar cientfico e
formalmente
filosfico e, com freqncia e no gratuitamente,

associado a este ltimo; mas, como sempre de fato diferente,


distingue-se do mesmo no menos nas vantagens cientficas particulares, quanto nas artsticas ( 566).
568
A partir do embaralhamento
dos dois modos dogmticos de
pensar - o lgico e o esttico -, comearam a imperar dois pareceres preconcebidos:
1) o parecer daqueles que, tambm ento,
quando se aborda uma teoria mais rgida, a teoria intelectual
e
racional dos primeiros princpios do conhecimento
de algum assunto universal,
que deve ser examinada
o mais exata, o mais
distinta e o mais solidamente,
persistem
em apresentar
uma
exposio diluda e pouco correta da verdade, enfim, uma exposio no suficientemente
clara, nem totalmente acabada e veressimilhante,
contanto que ela agrade aos ouvidos e aos olhos, que
parea tolervel razo e que, sobretudo, suporte realmente
o
exame do anlogon da razo; 2) o parecer daqueles que se propem, viva voz, expor um certo dogma quele poder de compreenso menos exercitado nas cincias ou ento inteligncia
popular e que, todavia, se esforam inutilmente
em equipar tal
exposio com definies muito sucintas,
com axiomas muito
exatos, com anlises e conceitos muito distintos e com demonstraes absolutamente
corretas ( 567).

168

569
O modo de pensar lgico-dogmtico
e o esttico-dogmtico
escolhidas as melhores denominaes - diferem entre si no s na
forma, mas tambm nos objetos, embora primeira vista paream
conciliar-se perfeita e principalmente
nestes ltimos. Assim como
o primeiro procura principalmente
os princpios de seu tema,
assim tambm o segundo procura o que se deriva dos princpios e
suas conseqncias".
Assim como o primeiro de preferncia desvenda os universais, que abrangem o seu tema, assim tambm o
segundo, antes de tudo, est atento aos conceitos subordinados,
contidos sob seu tema. Embora a cincia em seu conjunto deu a
estes objetos um mesmo nome, em cada disciplina, alguns destes
objetos so considerados de primeira ordem, enquanto que outros
so, por assim dizer, de ltima ordem, segundo o mtodo sinttico.
Aqueles so objetos do pensar lgico; estes, do pensar esttico.
Desta forma, a procura destes objetos pelas disciplinas se efetua
de modo tal que, poder-se-ia dizer, em quase cada uma, o modo de
pensar esttico comea onde termina o lgico ( 566).
570
Aqueles que sondaram a fundo os seus assuntos, certamente
vem que entre os conceitos gerais, sobre os quais as cincias
estritamente
ditas at agora fundamentam
sua prtica, e os
individuais interjaz ainda o grande intervalo dos subgneros e das
espcies, em cujo territrio os dialticos raramente
se aventuram
a descer e ao qual os observadores
e ensastas cuidadosos raramente se elevam com sucesso. Sobretudo este aquele estdio em
que o modo esttico-dogmtico
de pensar apostar suas corridas.
A ele escolhe melhor o seu prprio tema, ou ainda, se ele elegeu
um tema mais elevado, mesmo assim, ele o faz descer at este
estdio - embora o mesmo se torne formalmente um pouco menos
exato segundo a apreciao cientfica dos lgicos - para alcanar
uma verdade material maior ( 440), isto , para alcanar uma
elegante verossimilhana
( 565).

20. "... ita posterius principiata et conseclaria." o termo "principiata" empregado


pelo autor no 307 da Melafsica, com a ace po de "derivado do princpio".

169

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4111

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571
No modo de pensar esttico-dogmtico,
o zelo comparativo
pela verdade ( 566) 1) pesquisar a verdade estritamente
lgica,
que diz respeito a seu prprio objeto, se este pertencer ao horizonte
esttico, ou ento, os conceitos e as noes mais elevadas que o
recobrem; ainda que no pesquise esta verdade para express-Ia
de uma forma destinada
leitura, mas sim para explicitar a
diretriz que o pensamento,
concernente verossimilhana,
deva
tomar nas idias gerais e para explicitar
as noes a serem
adotadas ( 429, 424); 2) evitar os conceitos em que o intelecto
e a razo j descobriram
uma contradio,
que equivalha quase
ou inteiramente
a um absurdo; e os evitar quanto mais provvel
for que tambm existam espectadores
voltados meditao do
tipo esttico-dogmtico,
que possam perceber com plena certeza
a latente inconvenincia
e mostr-Ia
com clareza esttica suficiente aos outros espectadores
ou leitores, seus companheiros
(
431- 435).
572

o zelo pela verdade no campo esttico-dogmtico 3) esfora-se


principalmente
por descrever, numa breve exposio, o vnculo de
seu objeto com os princpios e, numa exposio mais considervel
e mais rica, por descrever este vnculo seguido de suas principais
conseqncias,
e tudo isto com o maior rigor e com a mxima
verossimilhana
e no sem uma desejvel e frtil persuaso, em
virtude da averso dos que devem ouvir com o maior tdio ( 437);
4) se algum detalhe procura avanar para as regies inferiores,
aquelas que a razo no ilumina de imediato, ele tentar remover
qualquer obstculo e expor os inseparveis
complementos
deste
detalhe para o pleno conhecimento do mesmo ( 439).
573

o zelo pela verdade no campo esttico-dogmtico 4) sentir o


maior prazer em apresentar
a seus ouvintes as coisas que aquele
que tem a inteno de pensar conhece com toda certeza
como
logicamente verdadeiras
( 571), as quais, devido harmonia das
faculdades do conhecimento
inferiores e superiores,
deve ento
expor em sua verdade esttica; se isto no lhe for possvel, em
virtude desta mesma harmonia,
ele preferir, s coisas logica-

170

mente improvveis, aquelas que lhe parecerem logicamente provveis ( 485). Estas tanto lhe parecero ser verossimilhantes
a
seus principais espectadores,
e, seguro de si mesmo, encontrar
alegria nas mesmas, quanto poder suspeitar de que elas ho de
ser consideradas
pouco verossimilhantes
por seus espectadores.
No ltimo caso, tanto ter a oportunidade
de lhes emprestar
verossimilhana
atravs de seus argumentos
elegantemente
demonstrveis - e neste caso ele no se afastar de um pouco daquilo
que lhe parecera a verdade e, de preferncia,
se esforar
por
atrair seus espectadores
sua opinio que a partilhar
com os
mesmos as opinies contrrias -, quanto no poder dispor nem
do espao, nem do tempo suficientes para conferir verossimilhana s coisas que lhe parecem provveis, as quais, no entanto, seus
espectadores consideram sem dvida bastante improvveis.
574
Suponhamos que aquele que tem a inteno de pensar de modo
belo se depare com um dogma que lhe parea provvel, mas que
percebe no ser nem poder torn-Io vcrossirnilhante
;1 seus spectadores ( 573); sendo um amigo da verdade, ele no propor nem
este dogma verossmil nem o seu oposto a seus espectadores,
contanto que lhe seja permitido abstrair-se
de ambos; ou ento,
se uma necessidade
esttica o obriga a expor um ou outro, ele
examinar com grande seriedade se o que verossmil aos seus
espectadores, queles que deve sobretudo atender, talvez seja um
erro, por certo um erro comum, mas inteiramente
inocente, ou
ento, se se trata de um erro mais perigoso, cujos defensores
possam ser merecidamente
ou indiretamente
acusados de falsidade moral ( 470, 467). No primeiro caso, ele poder se servir
da opinio dos seus espectadores,
como os filsofos e os matemticos em suas invenes heursticas; no segundo, ele preferir dar
a impresso de ter se enganado e admitir que em seus pensamentos existem falsidades
no sentido amplo ( 471) a expor sua
conscincia e seu renome ao futuro oprbrio de ter incorrido em
falsidade moral ( 464).
575

zelo pela verdade no campo esttico-dogmtico


6) se aplicar, no somente em funo da ilustrao, mas tambm devido s
razes mencionadas nos pargrafos 572 e 569, a citar numerosos

171

exemplos de seu objeto ( 526) e, nestes, preferir os singulares


aos universais,
as idias individuais
aos conceitos gerais e as
verdades no sentido mais estrito s verdades heterocsmicas
e
fabulosas ( 472); ou ento, quando uma necessidade
esttica o
tiver intimado a recorrer a estas ltimas, no dissimular
que
elas so fbulas ( 565) ou fices que, esteticamente,
tm um
significado heurstico ( 574).
576

o modo de pensar esttico-dogmtico tanto pode ter um tema


que enuncia precisamente
o que deve ser feito ou omitido, quanto
pode ter um tema que o enuncie com menos preciso. Este o modo
terico; aquele, o prtico. O prtico, por sua vez, tambm pode ter
um tema que deve elogiar, chamado o modo parentico: ou deve
dissuadir, temos ento o modo prprio para convencer' ou para
refutar (elencticum)", Do mesmo modo que os escritos filosficos
e retricos de Ccero so exemplos do modo de pensar esttico-dogmtico, assim o seu De officiis antes de mais nada um exemplo
do modo de pensar prtico. Lucrcio um exemplo do modo de
pensar esttico-teortico.
As stiras so exemplos do modo prprio
para convencer ou para refutar. Neste modo, Juvenal, em vez de
expor exemplos completamente
fictcios, prefere recorrer ao
que permitido
contra aqueles, cuja cinza repousa
Flamnia e na via Latina (JUV. Sat.,I, 171).

na VIa

577
O zelo pela verdade no domnio esttico-dogmtico,
independentemente
do seu gnero ( 576), 7) mesmo se ele se ocupar
sobretudo de coisas que podem se tornar o objeto de um conhecimento completamente
certo, no se elevar, todavia, acima de
uma determinada
verossimilhana,
que intitularemos
dogrntica:
esta no tornar um certo dogma completamente
certo, nem tarnpouc.o ensejar
ao intelecto, razo e ao anlogon da razo,
considerando-ss
o grau de desenvolvimento
que estas faculdades
P?~s~m ter atingido junto s pessoas s quais principalmente
nos
dirigimos, a ocasiao de perceber neste dogma alguma falsidade
alguma incompatibilidade
interna, alguma contradio
com a~
21. No text? latino o adjetivo empregado "elencticum" ,-a, -urn, do grego elenktiks,
q~e significa froprlO para ~onvencerou para refutar". Como no h um termo adequado
a elencticum em nosso lXICO,prefenmos no empregar, por exemplo, o termo persuasivo.

172

proposies absolutamente
certas, ou pelo menos mais certas que
ele mesmo nenhuma incoerncia com os princpios dos quais se
originou ou ainda com as conseqncias
que da devem ser derivadas ( 483).
578
Com efeito, constantemente
as definies, quando no so
delineadas segundo as severas regras da arte lgica, quando as
proposies gerais, se omitidos, por meio de entimemas, os juzos
intuitivos, dos quais so originrias,
so apresentadas
como experincias e quando no apenas axiomas e postulados secundrios
so misturados com primrios, mas tambm quando se acrescentam muitos teoremas e problemas de coisas indemonstrveis,
ento estas definies tanto se diluem novamente nas belas descries, quanto so aprovadas, aos saltos, pelas logicamente ilegtimas, embora belas formas ocultas, sobre as quais no se pode
estar completamente
convencido, ainda que sejam algumas vezes
elegantes e retricas, se os esclios que as acompanham
predominam e ocupam muito espao: o que resulta de uma tal meditao,
mesmo se ela tiver um tema completamente
certo, a no ser a
verossimilhana
dogmtica? ( 577)
579
Se o espao permitisse, poderamos mostrar mais detalhadamente, a partir da histria da filosofia, como a confuso entre este
ltimo modo de pensar um dogma e o modo de pensar escrupulosamente lgico e intelectual
a origem de que 1) por tantos
sculos, os filsofos e quase todos os eruditos tenham sido superados, no tocante certeza e solidez do saber, pelos matemticos,
aos quais sempre foi verdadeiramente
possvel, em suas exposies, instruir principalmente
o intelecto e a razo, no apenas
atravs de proposies, mas tambm atravs de provas; 2) os
discpulos de Plato, que sempre associaram,
para no dizer
confundiram,
estes dois modos de pensar, tenham cado em to
grande incerteza, com exceo dos discpulos de Aristteles, cujo
preceptor mostrou, em seus escritos destinados leitura, quo
grande a diferena que existe, quando filosofamos, entre o modo
de pensar logicamente verdadeiro e o esteticamente
verossmil;
3) tenham surgido as eternas querelas entre os dogmticos e os

-,
J

173

\~

cticos, assim como entre os que so vizinhos


dos primeiros quanto das dos segundos ( 9).

tanto das posies

580
O zelo esttico absoluto pela verdade (S. XXXIV), em seu
supremo grau de perfeio, a compreendido o material,
comparativamente,
mostra-se
extremamente
interessado
no modo de
pensar esttico-histrico
( 466), que 1) sobretudo o modo especialmente
designado
para descrever a realidade
do fato e os
acontecimentos
isolados do passado; 2) que expressa para o esteta
um estado presente
da alma - funo esta que no deve ser
negligenciada;
3) que prev acontecimentos
futuros - funo esta
que no aparece repetidas
vezes, mas s s vezes e deve ser
observada. Se chamares o segundo de modo de pensar emprico e
o terceiro de modo de pensar mntico, ento, o modo de pensar
esttico-histrico
ser tanto histrico no sentido estrito, quanto
emprico, bem como mntico.

582
No que eu queira afirmar que o modo de pensar esttico-mntico seja encontrado apenas nos vaticnios verdadeiros ou fictcios,
como, por exemplo, na "IV Buclica" de Verglio, mas devemos
antes observ-lo em sua mistura com os outros modos de pensar,
todas as vezes que a alma, a partir do presente ou do passado ou
ainda simplesmente
a partir de idias gerais, deva ser orientada
em direo ao futuro, mesmo sem uma divinao
de origem
extraordinria;
cf.:
Talvez futuramente
seja prazeroso recordar estes fatos. Vs
haveis suportado sofrimentos piores; um deus tambm haver
de dar um fim a estes (VERG. En., I, 203);
Onde quer que nos conduza a fortuna, melhor que a de meu
pai,! ns iremos. amigos e companheiros,
...
corajosos homens, que muitas vezes suportaram
comigo
piores sofrimentos,
rechaai agora vossos males no vinho:
amanh retomaremos o imenso mar (HOR. Carm., I, 7,25 sq.).

581

583

Exemplos do primeiro modo de pensar de modo belo, mencionado no pargrafo anterior, "so os clebres escritores, que reI embram as circunstncias
favorveis e as adversidades
do antigo
povo romano" (TAC. Ann., I, 1,2); constituem exemplos do segundo modo tanto as no poucas cartas que Ccero e Plnio escreveram
sobre acontecimentos
que pessoalmente
Ihes diziam respeito, e
que foram escritas to logo os mesmos haviam sucedido, quanto
os poemas que enfocam o amor e as tristezas, escritos e trocados
entre poetas que deviam estar amando ou sofrendo; cf:

O modo estritamente
histrico do belo pensamento e os modos
emprico e mntico do pensar esttico diferem 1) do tratamento
lgico e crtico mais severo do historiador,
ao menos no trabalho
preliminar, atravs do qual, graas sua memria, ao julgamento
de seu intelecto e ao grande uso de sua razo, ele escolhe sua
matria dentre a grande compilao de tradies, de boatos, de
crenas, de invenes, de fbulas, etc., antes de tecer, com aquilo
que lhe agradou, seu elegante enredo de uma deleitvel r:arrao;
2) do cuidado lgico daqueles filsofos, que verdadeiramente
fazem jus ao nome de analistas e observadores; cuidado este que
atravs de julgamentos
intuitivos e de experimentos
em sen~ido
estrito lhes permite apresentar
o que perceberam pelos sentId~s
ao intelecto de tal modo, que o vcio da fraude por sua parte seja
evitada e que as mais importantes
opinies preconcebidas
sejam
omitidas por meio de entimemas; 3) da previso lgica e racional,
com que um poltico, por exemplo, avalia a futura situao de seu
Estado, como se a partir de algum observatrio.

Infeliz, em vo que desperdio palavras inteis/pesadas


lgrimas cobrem as prprias faces daquele que fala!
( ... )

Sem dvida, estam os perdidos! no h esperana de salvao,


a no ser a v,! enquanto falo, a tormenta cobre meu semblante/
( ... )

Ai de mim! quo clere as nuvens luziram em charnal/ Quanto


fragor atroa do etreo firmamento (OVID. Trist., I, 2, 13,33,
45).

174

175


584
Este zelo pela verdade nos assuntos esttico-histricos,
uma
vez que a maior parte deles trabalhada
pelas faculdades inferiores da alma ( 583), tem necessidade no s das fices ditas
em sentido amplo ( 505), mas ainda acarretar
que ora se
mesclem generalidades
menos certas, ora singularidades
s obrigatoriamente
pouco extensas meditaes sobre assuntos conhecidos como estritamente
certos. Generalidades
e singularidades
estas em relao s quais este zelo no tem absoluta certeza de
que sejam possveis neste universo ( 507). Por este motivo, este
zelo pela verdade no se elevar acima da verossimilhana
( 483),
apesar de no se azafamar em funo de atingir uma verossimilhana, seja ela qual for; mas, assim como procurar abranger a
verossimilhana
dogmtica ( 577) nas generalidades
imiscudas
nas meditaes, assim tambm, cada vez que este zelo obrigar os
pensamentos
em funo da fidelidade histrica ( 566), procurar
alcanar, em suas representaes
particulares,
a verossimilhana
singular em seu sentido o mais estrito ( 530), que no exclui todas
as fices histricas ( 509), nem mesmo as fices no sentido
estrito, ainda que nestas enjeite aquelas que possam ser justamente acusadas de falsidade moral, de parcialidade irrefletida ou
merecedoras de pouca credibilidade, e procurar ainda a verossimilhana presente em todas as criaes poticas, bem como a
utopia e, em oposio ao nosso, mundos que sejam excelentes.

Seo XXXVI:o zelo potico pela verdade


585

o zelo esttico absoluto pela verdade (8. XXXIV) pode transformar-se no modo de pensar potico, por outras razes que as j
indicadas,
quando 1) a histria no satisfaz as exigncias da
riqueza esttica, e o esteta, sendo um homem de bem, prefere
mentir abertamente,
inventando um grande nmero de detalhes,
a falsificar astuciosamente
a verdade histrica; 2) quando os
exemplos inventados e heterocsmicos contm mais dignidade ou
ainda mais majestade que os exemplos histricos, sempre impregnados de algo de humano, o que a verossimilhana
raramente
permite suprimir; 3) quando se pode esperar dos exemplos heterocsmicos urna maior unidade em relao verdade moral, aos
caracteres, ao lugar e ao tempo; unidade esta mais observvel e,

176

por assim dizer, mais estreita que a unidade das coisas deste
mundo, a qual, devido a razes superiores,
mais dispersa e,
devido imbecilidade humana, mais inconstante; 4) quando se
pode esperar, devido a idias preconcebidas,
partilhadas
pelos
principais espectadores, que um exemplo heterocsmico seja mais
familiar aos mesmos, que um acontecimento
que pertence a este
mundo, mas que se desenrola numa regio inteiramente
desconhecida por estes espectadores.
Existem muitas pessoas que so
suficientemente
versadas no mundo dos contos milesianos ou das
fbulas de Esopo, mas ignoram os fatos histricos; 5) quando se
espera uma crena mais fcil nas fices que na mais estrita das
verdades. Por causa disto, o esteta encontrar
esta crena, com
bastante freqncia, junto queles que sabem quantas vezes os
homens tm necessidade de dizer: eu no havia pensado nisto; 6)
quando se prev que a verdade, entendida em seu sentido mais
estrito, conter tudo, exceto aquele aspecto da vida que principalmente temos em vista ( 561).
586
Quanto a isto, se o zelo absoluto pela verdade tiver compelido
aquele que tem a inteno de pensar de modo belo a inventar
assuntos heterocsmicos ( 585), ento este zelo se transforma no
zelo pela verossimilhana
potica ( 530), que est to distante de
se confundir com a verossimilhana
histrica, entendida no sentido mais estrito, que, se fosse necessrio relacion-Ia com uma
das duas verossimilhanas,
seja a dogmtica
( 577), seja a
entendida no sentido mais estrito, eu relacionaria
antes o verossmil (eiks) dos poetas com a dogmtica, e isto com o auxlio de
Aristteles, que designa o historiador
como aquele que relata o
que se passou e o poeta como aquele que relata as coisas que
devem acontecer e, em seguida, louva a poesia como sendo melhor
e mais filosfica que a histria, uma vez que expressa sobretudo
os universais, enquanto a histria expressa os fatos singulares.
Com efeito, o universal consiste em apresentar
que espcie de
coisas um determinado indivduo faz ou diz, segundo o necessrio
e o verossmil; o singular, no entanto, consiste em apresentar
o
que Alcibades tenha feito ou o que lhe tenha acontecido."

22. O autor parafraseia

Aristteles; cf. Arte potica, IX, 4, sq.

177

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587
A partir disto, muitos crticos menos instrudos se enganam,
sempre que, ao examinar a verossimilhana
potica segundo as
leis da histria, imediatamente
a condenam de ter pecado contra
a verossimilhana,
e isto sem ouvirem nenhuma restrio ulterior
do acusado, no nosso caso um poeta, que, tendo criado um mundo
heterocsmico, invente que algum a tenha morrido a um tempo
e num lugar determinados,
embora, sob o ponto de vista histrico,
seja verossmil ou completamente
certo que este algum ainda
estivesse vivo neste quando e onde. Enganam-se
os autores que,
criando um mundo verdadeiramente
novo a partir de matrias as
mais importantes,
no entanto se atm unicamente
a fices histricas ejulgam ento que executaram sua tarefa da melhor forma
possvel, quando induziram algum homem honesto a no percebe.r
nenhuma fraude que se oculte sob seus pensamentos
e que corisidere tudo que criaram como a mais estrita verdade ou como
anedotas
talvez mais valiosas que ouro. Este artifcio parece
conter uma certa falsidade, que, indiretamente,
tambm esttica.
588
A verossimilhana
potica no deve estar fundamentada
na
probabilidade,
seja ela lgica e disciplinar, seja histrica e aquela
da hiptese, dita a mais estrita, sob a qual os objetos do belo e
tambm do mdio pensamento,
proporcionados
pela criao potica, talvez tambm pudessem existir neste mundo; hiptese esta
que como que a base e o fundamento de um mundo novo ( 511).
Nem comumente
a tarefa do anlogon da razo examinar
a
fundo as causas primeiras, os elementos e a primeira tecitura do
universo, enquanto se detm em manifestaes
individuais.
Mas
quando a criao analgica ( 516) submete apreciao
do
anlogon da razo somente objetos que j encerram em si determinadas idias preconcebidas,
em virtude de uma mais longa
familiaridade
com o mundo dos poetas ( 573), ento ele aproveita
qualquer hiptese maneira de um lema e a utiliza como uma
ponte conhecida, graas qual est preparado
para saltar em
direo a este mundo novo, que se lhe apresenta, e no teme
as precrias pilastras da frgil ponte com fendas to grandes
nas velhas madeiras; no teme se precipitar por um vo aberto
e cair no pntano (CATUL. 17, 13).

178

'

589

o modo de pensar potico ( 580) n~1C1C\ mais que uma


exceo, que, se no bela, pelo menos no deselegante ( 585,
25); assim, toda a verossimilhana
do mesmo consiste, primeiramente,
em que esta exceo, sem ameaar a beleza do todo,
parea ser nfima inclusive ao anlogon da razo, ou ento,
secundariamente,
que pelo menos no lhe parea ser evidente
justamente
o contrrio, a fim de que no se afigure que realmente
se possa afirmar
que algo foi criado sem necessidade esttica (
491- 503, 565). Nos permitimos chamar a primeira de verossimilhana potica positiva; a segunda, de negativa.
590
N ojulgamento da verossimilhana
do modo de pensar potico,
a primeira questo, portanto, seria a de se decidir se, sob o ponto
de vista esttico, este modo de pensar tenha sido absolutamente
necessrio ou se porventura no se evidencie justamente
o contrrio inclusive ao anlogon ela razo educado de modo belo. Desta
forma, Quintiliano
(Inst. or., H, 4, 19) tem absoluta razo em
reprovar nos historiadores
gregos o emprego da licena potica,
sempre que estes entremeiam
suas narrativas
com verossimilhanas poticas, mesmo que mnimas, uma vez que absolutamente no h lugar para as mesmas nas narrativas
histricas ( 584).
Supomos que esta verossimilhana,
por assim dizer externa e
relativa situao do autor, dignidade da obra e do todo, ao
qual se deve misturar
o poeticamente
verossmil, 'bem como,
externa e relativa s disposies dos mais importantes
espectadores, aos quais desejas agradar, deva ser deduzida hipoteticamente a partir da definio de um modo de pensar mais restrito,
que algum h tempo ter eleito e que desde ento adquiriu o
valor de Um postulado.
591
As lendas teolgicas e hericas adequam-se
epopia; as
fbulas inventadas,
ao modo de pensar potico; portanto, uma
verossimilhana
peculiar convm a ambos os domnios. Estes dois
tipos de verossimilhana
se evidenciam
por axioma; donde os
postulados: aquele que deseja ser um poeta pico, um Esopo, etc.,
deve procurar esta verossimilhana.
O julgamento esttico dificil-

179

'.

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mente sobrepujar
a prpria reflexo potica. Saber se algum
autor decidiu acertada e sabiamente
tornar-se um poeta pico, um
Esopo, etc., e sobretudo se corresponde
satisfator-iamente
a seus
leitores uma questo que no concerne diretamente
verossimilhana
e, conseqentemente,
tambm no concerrie beleza
interna da reflexo artstica.
592
A segunda questo consistir em saber se aquele mundo novo,
no qual o poeta - seja ele um escritor de prosas ou um autor de
versos, seja um pintor ou um escultor, etc. - pretende nos introduzir, corresponder
aos prprios projetos que o poeta deve realizar com beleza e se ser o melhor mundo possvel aps o nosso.
Ou ento, se neste mundo novo, que como um sonho agradvel
para pessoas acordadas,
permitir que um tema seja apresentado
de forma mais perfeita e mais bela que aquela que este tema
assume no nosso mundo. Este mundo novo se distingue do nosso
unicamente
nos elementos
que contribuem
para sua delicada
beleza, ou tambm
foram inutilmente
int.rcduz.idos
110 mesmo
muitos outros e diversos elementos'! Ovdio, em suas Metamorfoses, prope-se
descrever
um dos melhores
e maiores
mundos
poticos; quis, no entanto, observar uma cronologia que estivesse
de acordo com a do nosso universo; cf.:
( deuses) ... desde as prirncvas
origens do mundo at meus
tempos, conduzai ininterrupLamente
o poema (Met., 1,3,4).
593
Ele se prepara, portanto, a criar tantas fices poticas quantas nenhum poeta pode imitar em tempo algum, mas comeou por
aquelas histrias que no poucas pessoas consideram,
sob o ponto
de vista dogmtico, em grande parte como absolutamente
verdadeiras e reconhecem
todas como verossmeis.
Alm disso, no
inseriu nestas histrias
seno aquelas fices que ningum
ou
certamente
nenhum
dos leitores que tinha em vista poderia
acusar de terem transgredido
os limites das narrativas
histricas.
Em primeiro lugar, ele te descreve o Caos; cf.:
Um deus
elementos
e, desde ento,

ps um termo
da natureza;
esto separados

a esta

luta

e separou
.

o fogo, a gua, a terra

melhor

os

... que tanto mais leve que a terra e o fogo, quanto mais
pesado que o fogo.
Em suma, por acaso ter sido uma bomba d'gua que descobriu o peso do ar? Entrementes,
todas as coisas, incluindo a vida
animal, passaram
a existir; mas,
Faltava ainda um animal mais nobre, de elevada inteligncia,
que pudesse governar todos os outros: nasceu o homem; ou o
criador de todas as coisas, origem de um mundo melhor, o
gerou do smem divino, ou a terra recente ...
foi a genitora de Prometeu,
que
o modelou inteira imagem dos deuses.
(. ..)
E surgiu a primeira
sem leis, cultivava
justia.

idade, a idade de ouro, que, sem represso,


por sua prpria vontade a lealdade
e a

(. ..)

Logo todos os crimes irromperam


na idade do pior dos metais;
desapareceu
o pudor, a verdade r a fidel id ado, em luga r dos
quais surgiram
a fraude, a perfdia,
a traio, e ainda a
violncia e o amor inescrupuloso
pela riqueza.
(. .. )
Julgarias
que se tratava de uma conjurao a favor do crime!
Que todos (tal a minha vontade)
prontamente
sofram o
merecido castigo! (fala de .Jpiter).
(. ..)

E, todavia, a perda da raa humana


para todos (os deuses).
(. .. )

causa

de grande

dor

O soberano dos deuses impede que se atemorizem


e promete
uma raa de homens diferente da anterior e de origem maravilhosa.
(. ..)

Logo no se distinguia
mais o mar da terra;
prprio oceano no possua mais litorais."

tudo era mar; o

E ento o poeta julga j ter oferecido suficientes


relatos verdadeiros, no sentido mais estrito, e verossimilhantes
sob o ponto
de vista histrico, para, pouco a pouco, trazer os lei tores despre-

e o ar,
23. Ver OV. Met..I.

84, 89,123.242,2'16,2:,1.291,

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~

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181

venidos deste nosso universo, raptados como que por sonho, para
este mundo, em que os homens nascem das pedras; de Dfne nasce
o loureiro; de 10, a novilha; da novilha, Ia; e, se ainda existem
outras coisas, o poeta
Iogo as transforma
em magnficos prodgios (ROR., Ep., Il, 3,
144).

para si mesmos um mundo potico recm-criado ou embelezado.


Sempre devemos considerar
o argumento
que Ovdio emprega,
quando penetra mais a fundo no campo heterocsmico:
Quem acreditar
nisto, se no tiver a Antiguidade
por testemunha? Verglio concorda com o argumento
de Ovdio, quando
escreve a propsito da transformao
das naves em ninfas:
A crena neste relato muito antiga,
(VERG. En., IX, 79),

As questes aventadas
nos pargrafos
590 e 592 no so as
nicas, nem as mais importantes.
Suponhamos que seja necessrio representar
objetos heterocsmicos
e que a diferena destes
objetos para com os do nosso universo no seja maior que a
necessria. Coloca-se ento uma terceira questo: no teria sido
prefervel que tivesses escolhido tua nova fico do mundo inteiro
dos poetas e de suas regies mais ricas, mais dignas, mais verossmeis, mais conhecidas ( 22) a conduzir, sem necessidade esttica, os teus leitores atravs dos circunlquios desconhecidos
das
lendas? Um tal procedimento,
contrrio perfeio, poder ser
reconhecido
inclusive pelo anlogon da razo? ( 513, 516)
Repito-lhes o preceito de Horcio:
Eu me esforo por criar meus poemas a partir do conhecido
(ROR., Ep., II, 3, 240).
A verossimilhana
potica das fices, antes de tudo, exige
que, nos pontos em que uma fico se afasta de nosso universo,
ela seja to semelhante
e proporcional quanto o permite a beleza
do todo que pensas ( 484).
596
A partir disto, surge a necessidade de estudar a mitologia, no
somente aquela dos gregos e dos romanos, mas tambm a de todos
os tempos e todos os pases, cujas tradies, orculos e renome
podem oferecer, para aquele que reflete sobre um determinado
tema, uma regio particularmente
recomendvel
do mundo potico ( 594). Se distinguires
o caos primitivo do mundo e da beleza
que naturalmente
dele se derivou, no me refutes com a discordncia dos poetas da Antiguidade
neste mesmo mundo, mas te
figures a dificuldade, hoje quase que desaparecida de todo, em que
se encontravam
outrora os poetas, que deviam tornar familiar
24. O texto de Baumgarten

no contm o pargrafo

182

de nmero 594.

mas a sua fama perene

597
Uma quarta questo se impe: aquele que cria poeticamente
j alcanou a utopia do mundo potico? J ultrapassou
os limites
mencionados no pargrafo 456, a ponto de ser surpreendido
pelo
prprio anlogon da razo, no lugar onde caiu um raio?" Ter
enriquecido estes tristes campos por meio de "vidros quebrados"
e com "interpretaes
de sonhos visionrios"?"
O principal poeta
pico dos franceses", com muito mais bom gosto do que se tivesse
procurado deuses de maior ou menor importncia,
nos mundos
utpicos dos gregos ou dos romanos, criou um eremita profeta e
um So Lus que guiou o grande Renrique IV atravs dos cus e
dos infernos,
598
A quinta questo a ser colocada a seguinte: ter o poeta
interligado coisas que, separadamente,
so aceitveis, desde que
a possibilidade
das mesmas possa ser percebida esteticamente,
mas que, isoladamente,
so antagnicas,
quando reunidas num
mesmo todo? Isto pode acontecer principalmente
por trs razes:
25. "no lugar em que caiu um raio". Nesta passagem o autor usa a palavra latina
"bidental -e". "Bidental" significa "lugar em que caiu um raio". O lugar atingido por um
raio, manifestao de Jpiter, tinha tal nome porque a se sacrificava uma ovelha bidenlal,
isto , de dois anos ou de dois dentes. O local assim atingido e purificado pelo sacrifcio
tornava-se sagrado e era circundado por uma paliada. Baumgartem aqui faz um jogo de
palavras. Ao empregar esle vocbulo insere em seu texto uma passagem da Epstola aos
Pises,470476,
de Horcio, que transcrevemos a fim de que o pargrafo adquira sentido.
Horcio est a escrever sobre um poeta e afirma:
No bastante clara a razo por que verseja: se foi por ler urinado nas cinzas do pai,
ou por ter profanado com uma ao impura o sinistro lugar em que caiu um raio. No h
dvida que enlouqueceu e, corno um urso que conseguiu quebrar as barras da jaula, esse
declamador molesto afugenta o sbio e o ignorante e, quando agarra algum, no o larga,
mata-o lendo, sanguessuga que s farto de sangue se despega dele.
26. Consultar Petrnio, Satyricon. 10, 1.
27. O autor refere-se a Voltaire, La Heruiade, cantos 1,5,6,7

183


~
1) se as regioes do mundo potico, separadas por uma eterna
inimizade, forem reunidas. Um exemplo deste caso foi enunciado no pargrafo 515. Com efeito, o mundo dos poetas tem suas
ilhas e pennsulas, e no foi. "em vo que um deus prudente
dividiu, pelo oceano, as inconciliveis terras" dos poetas (ROR.
Carm. I, 3, 21 sq.); pois "os baixios" entre as mesmas no "so
transpostos" impunemente; 2) se ao mundo dos poetas for acrescentada alguma fico que, apesar de em si mesma no implicar
nenhuma contradio esttica, repugne a tal ponto quela parte
do mundo potico definitivamente escolhida, que se torne, sem
necessidade, uma fico anmala ( 520).

Quase todas as religies tm um espao no ~undo dos poetas. A


histria de quase todas as naes, se quiseres remontar aos
primeiros tempos de seu f1orescimento, oculta "sua origem" de
fices e notcias incertas "nas nuvens" (VERG. En., IV, 177)._Da,
resulta, em relao verossimilhana, at mesmo em relaao a
verossimilhana potica, o engano daquele poeta que, por exemplo, atribusse os mistrios dos antigos egpcios aos tu.rcos e as
mitologias dos gados aos chineses. M~s no se enganarI_am ~an:bm aqueles poetas cristos que, ao errarem alguma ficao crist,
se atrn sempre ao mundo das supersties gregas e romanas? O
mundo de Milton mais verossimilhante.

599

601

3) Se ns, tendo passado para o universo dos assuntos heterocsmicos, sem que nos imaginemos nos defrontarmos novamente
com os fenmenos deste nosso universo, que so estritamente
verdadeiros, ento, porque os mesmos so incompatves com
mundo fictcio, nos obrigaro como que a despertar, quando ainda
no era chegado o tempo, talvez espontaneamente ou ento constrangidos, de um sonhar acordado e a reconhecer que todos aqueles assuntos, embora presentes - e que desejvamos assistir at
a descida do pano, cedendo prazerosamente aos artifcios do poeta
- eram estritamente fictcios. Em vista deste defeito, que deve ser
evitado, Aristteles espirituosamente declarou que o poeta seria
digno de desculpa se cantasse fatos reais e se descrevesse a mais
estrita verdade, embora ele prprio no concedesse esta desculpa,
a no ser quando e medida que esta verdade fosse verossmil.
Interpreto aqui esta proposio em sentido amplo: tal verdade
tambm deve possuir a verossimilhana potica, a fim de que
tenha igualmente um lugar naquele mundo fictcio e neste nosso.
Com efeito, ento ela aparecer como parte do mundo fictcio, no
do mundo real e no interromper temerariamente o sonho ao
qual nos entregamos prazerosa e espontaneamente.

Suponhamos que um poeta ousou representar uma fico


inteiramente desconhecida, o que constituir uma stima questo; suponhamos ainda que algum tenha dado forma a uma fico
completamente anmala e teremos a oitava ~uesto. Em.an:bos
os casos coloca-se a seguinte pergunta: possuir o estes dOIStipos
de fico suficiente verossimilhana interna para P?d~r compensar tudo o que primeira vista nelas parece falsossimilhante,
de
forma que a segunda fico mencionada possa ser considerada
antes como uma verso melhorada do mundo potico que como
uma disforme anomalia? ( 518, 520) A nona questo: a moral
da fbula ( 526), que contm de fato uma verossimilhana dogmtica moral em sentido amplo ( 577), tambm possuir de
direito a verossimilhana em sentido estrito ( 433, 435)? O
objetivo da fbula indica com suficient.e clareza se o autor tev.e a
inteno de que a verdade do seu ensmamento fosse aprend:da
como uma verdade de fato ou quis que a mesma fosse entendida
como uma verdade de direito? ( 548)

600

A sexta questo consiste em saber se um poeta, tendo escolhido


para seus fins, excetuando-se o nosso mundo, o melhor mundo
possvel, deu sua fico analgica uma forma que se adapte,
entre as regies incompatveis do mundo potico, sobretudo quela parte e regio que a melhor para os mesmos fins do poeta?

41

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41

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602

A primeira fbula do livro II de Fedro contm uma moral que


verdadeira "de direito", cujo exemplo o leo que, tendo recusado
a parte da presa ao ladro, deixou-a para um inocente viajante,
cf.:
Um exemplo admirvel e inteiramente louvvel, mas na verdade, a avareza rica e o pudor, pobre.

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184

185

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A segunda fbula contm uma moral, que deve ser entendida


como verdadeira
somente "de fato" e que extrai seu ensinamento
da disforme calvcie de um homem, escravo das mulheres:
Seguramente
quer amem,
mulheres.

aprendemos
com os exemplos que os homens,
quer sejam amados, sempre so espoliados pelas

A quinta fbula do livro II! conter uma moral extremamente


acessvel:
um homem prudente
s vezes suporta
as injrias,
agradecendo
e incitando
seu carrasco contra um outro homem
mais poderoso que se vingar - uma verdade que dificilmente
se
poderia classificar como uma verdade moral no sentido estrito. A
fbula certamente
narrada, mas -lhe acrescentada
uma moral
mais verdadeira,
embora demasiadamente
geral; cf.:
O sucesso conclama muitos runa.
603

A verdade moral da sentena moral o primeiro objetivo ~ue


deve ser proposto em funo da verossimilhana
das lendas"
(
600); pode-se, todavia, acrescentar
mesma elementos secundrios, donde resulta nossa dcima questo: uma lenda, que a ttulo
de uma narrao
estritamente
ornada no deva ultrapasar
os
limites das fices histricas,
no incidir entretanto
numa licena potica? Mesmo observando as leis das fices histricas,
poder a mesma, tratando-se
de um assunto muito importante,
induzir
muitos leitores a tamanho engano que a considerem estritamente
verdadeira,
acarretando
um sensvel prejuzo a tais leitores (
527, 587)? O exemplo de uma lenda qual falte a verdade
dogmtica e que contenha os dois defeitos j indicados pode ser a
de Filostrato
sobre Apolnio de Ti ana.
604
A dcima primeira questo: uma lenda, mesmo que potica (
527), no poderia, em caso de necessidade,
atravs de sua moral,
expressar
igualmente
bem uma verdade dogmtica estritamente
provvel e uma estritamente
improvvel
( 532)? A expresso
"igualmente
bem" significa aqui a beleza igual do todo, que nem
28. Neste pargrafo e em outros traduzimos a palavra "Tabula" por lenda, uma vez
que, em latim, "fbula, -ae" pode ser tanlo a fbula em sentido estrito, quanlo qualquer
narrativa ficcional Usamos "fbula" apenas quando o autor se refere s obras de Fedro e
de Esopo.

186

sempre ser obtida por aqueles que s se alegram ~om a probabilidade histrica
em oposio a estes, para os quais refulge uma
probabilidade
rr:ais verossmil, m.esmo que apenas po~tica ( ~33)
Uma lenda, ainda que bela, mas incontestavelmente
improvvel,
no conter,
todavia,
nenhuma
outra improbabilidade
exceto
aquelas requeridas,
em quantidade
e qualidade,
para ilust:ar
suficientemente
a sua sentena moral ( 589)? Esta parece ter sido
a causa de Longino ter atribudo
Odissia e no Ilada segundo meu parecer, composta de lendas no menos poticas,
ainda que improvveis
- o defeito do gosto pelas lendas ( 311).
605
A dcima segunda questo no consiste em saber, antes de
tudo se uma determinada
fbula racional; se uma fico quimrica ~ algum aplogo fictcio racional e mais belo; ~rincipalmente em nossa poca, na qual novamente
e com suficiente verdade
esttica se atribui aos outros animais,
alm do homem, alguns
atributos da razo e do intelecto; ou ento, se, em lugar de mesclar
os gneros ( 537), no ser mais correto atar-se ao uieramenl.e
racional. Nossa questo consiste antes em saber se s personagens inventadas,
mesmo quelas que julgamos irracionais
e at~
mesmo to-somente
animadas,
foi atribudo um "thos" verOSS1mil, adequado aos leitores em ~uno dos quai~ ~obretudo escreves seja em virtude da analogia do mundo potico com o nosso,
ou ern virtude de insuficientes
tradies de histria natural,
ou
ainda, em virtude das opinies dos leitores ( 495)?
606
Na narrativa
racional da Eneida, o pius Enias
"thos" da personagem
que o poeta decidiu lhe impor,
entra em cena pela primeira vez, cf.:

endossa o
assim que

Sem demora, Enias sente calafrios em todos os membros e


profere estas palavras,
estendendo,
splice, os braos para o
cu: "Trs e quatro vezes felizes os que encontraram
a morte
junto de seus pais, sob as altas muralhas
de Tria!" (VERG.
En., I, 92 sq.)
E o poeta finaliza a ltima cena de tal modo que Enias
comeasse a se mostrar afvel at mesmo para com seu inimigo
Turno, no ombro do qual:

187

'~

fIA
aparecem o boldri funesto e os botes resplandecentes
do
cinturo bem conhecido do jovem Palante, que Turno havia
vencido e matado, e cujas insgnias
inimigas ostenta nos
ombros. Ao avistar aquela presa, lembrana de uma dor insuportvel, Enias exclama, assaltado por um terrvel acesso de
clera: "Queres deveras escapar minha vingana recoberto
com os despojos dos meus? E Palante, sim, Palante que te
imola, e se vinga em teu sangue celerado". Assim dizendo,
impetuoso, crava a espada no peito. Os membros de Turno
sentem o calafrio da morte, e, com um gemido, a vida indignada foge para a morada das sombras (VERG. lb., XII, 941, sq.),
O "gemido e os membros que sentem o calafrio" pertencem, no
princpio da narrativa,
a Enias e, no final, ao seu inimigo; mas
Enias, fiel a si mesmo, pleno de piedade para com os deuses, para
com sua ptria e para com os seus, mantm-se um s e o mesmo
( 605).
607
Passemos dcima terceira questo: ser que nas narrativas
implcitas, que aqui poderemos chamar simplesmente
de complexas, podemos observar aquele vnculo pleno de beleza, graas ao
qual, desde o mais remoto entrelaamento
das aes at a passagem da catstofre ao desfecho prximo, tudo est preparado
de
modo tal que, mesmo para os espectadores
mais desatentos,
este
desfecho guarde sua verossimilhana?
E ocorrer isto porque os
fatos do presente se entrelaam com os do passado de forma a que
o futuro, mesmo quando inesperado, parea nascer deste entrelaamento? Todos os elementos preservam
aquela graciosa unidade, qual no parece faltar nenhum pensamento? Enfim, uma vez
apresentado
o desfecho, teremos a impresso de no haver mais
nada a desejar? Tambm neste caso, a verossimilhana
moral (
604) bem como uma certa analogia na escolha dos prprios nomes
das personagens
devem merecer a devida ateno ( 594):
porque, se no permitido emprestar
de outros as mesmas
personagens,
como poder ter o direito de descrever escravos
atarefados,
esposas virtuosas e meretrizes
desonestas,
um
parasita voraz, um soldado fanfarro? Como poder imaginar
umjovem ou o logro de um ancio por um escravo? Como poder representar
o amor, o dio, a suspeita? (TER. Eun., 35 sq.)

188

Ao contrrio,
vezes necessrio.

isto no s permitido,

como tambm

muitas

608
A dcima quarta questo a seguinte: a sentena moral
suficientemente
nobre, para abranger aes divinas, sem lanar
mo de um antropomorfismo
grosseiro (ou pelo menos grosseiro
segundo o parecer do anlogon da razo)? As aes dos deuses se
realizam de tal forma que a partir delas o divino pode ser compreendido de modo belo pelo anlogon da razo? Em ambos os
casos, segundo o exato julgamento do anlogon da razo, tudo est
realmente de acordo com a natureza divina? No primeiro livro de
Fedro, a dcima stima fbula permite questionar
se convm
inserir aes divinas nas fbulas de Esopo. Mas deixemos isto de
lado e consideremos o que se segue: Minerva se admira e pergunta:
Por que outrora, quando queriam que as rvores estivessem
sob sua tutela, os deuses escolhiam para si rvores estreis?
(... ) Jpiter expe a razo: a fim de que n[1Opareamos trocar
os frutos pela nossa honra.
No entanto, Minerva prefere a oliveira, justamente
por seus
frutos, e, ento, "o pai dos deuses e criador dos homens corrige sua
resposta" e percebe que
se o que fazemos no til, v a glria.

'.

609
A moral da fbula citada pode ser, portanto, entendida
seguinte maneira:
A fbula adverte que no se faa nada que no seja til.

da
.J

Pergunta-se,
ento, se esta moral, declarada no exemplo fictcio, adotar um sentido diferente, se supormos que a glria tenha
passado a ser uma glria v, por meio das posteriores consideraes de Jpiter; e, enquanto se l que
o carvalho agradou a .Ipiter, a murta a Vnus, o Loureiro a
Apelo, o pinheiro a Cibele, o alto choupo a Hrcules,
supormos que aquela alegao e causa mais importante,
que
Jpiter fornecera em p rimeirolugar,
tenha sido um vo pretexto;
causa esta, sem dvida, to forte, que muitos no lograram sequer
interpret-Ia
e inutilmente
se esforaram em modificar a moral,

189
....

'

..

~'.

dando-lhe o seguinte sentido: tornamos nossas as rvores estreis,


deixando as frutferas
para os mortais, a fim de no parecer que
lhes vendemos os frutos em troca do culto divino que nos deve ser
prestado. Entrementes,
todavia, e at hoje, no mundo potico, as
rvores mencionadas
permanecem
sob a tutela dos deuses citados. Quantas
verossimilhanas
se verificam
estar simultaneamente ausentes
( 608)? Na verdade,
logo que te afastas
da
verdadeira
religio, onde no detectas defeitos deste tipo?
610
Em dcimo quinto lugar pergunta-se:
os contos milesianos,
que tm por assunto principal
o amor, ora o amor cego, ora o
perspicaz, respeitaram
em toda a extenso do relato, excetuandose as verossimilhanas
que possuem em comum com as outras
narrativas,
a verdade e a verossimilhana
e principalmente
a
verossimilhana
moral, entendida
em sentido amplo ( 433,
495)? Eles separam suficientemente
as sentenas morais, que so
ilustradas
com as mais louvveis narraes, e as proposies, que
somente enunciam o que costuma acontecer quele que
ou teme os doces amores
3, 1l0).

"

.,
,

os amargos

(VERG. Buc.,

Ou separam-nas
implicitamente,
atravs do desenvolvimento
narrativa
ficcional e atravs dos caracteres
das personagens,
as enunciam como princpios prticos ( 549)?

l'
lt

ou vivencia

da
que

se oponham aos bons costumes e a fim de que no desaconselhe


no exemplo o que a virtude, considerada
nos pargrafos
211 e 212,
postula de modo absoluto, ou cer tarnenf.e no recrimina,
exceto se
for exigente ( 467, 470).
612
Concluamos
esta sene com a dcima sexta questo.
Uma
lenda herica, excetuando-se
a verossimilhana
que possui em
comum com outras lendas, respeita escrupulosamente
a verossimilhana
que lhe prpria? atravs dela que o carter de um
heri permanece
sempre uno e idntico a si mesmo? E ento,
mesmo depois de ter sofrido alguma fraqueza e hesitao, continua sublime a ponto de espontaneamente
reerguer-se
e recuperar
sua antiga e excepcional dignidade? Enias, aos olhos do prprio
J piter, parecia ser aquele que, detendo-se em Cartago,
no se anima com a glria de tantos feitos, nem faz nenhum
esforo em prol de seu prprio renome (VERG. En., IV, 232,
233).
O prprio Enias, no entanto, e no muito tempo depois, j
afastara
novamente
o torpor de seus olhos, a ponto de poder
exortar dignamente
Ascnio, sem incorrer no defeito da grandiloqncia, cf.:
Aprende comigo, meu filho, a virtude e o verdadeiro empenho;
aprenders
com outros a fortuna. (. .. ) Que teu pai Enias e teu
tio Reitor sejam teus exemplos (IDEM, XII, 435 sq.),

611
As mais belas sentenas
prtico-morais
dos contos milesianos
( 610), sem dvida aquelas que so o fim ltimo e o escopo do todo
da obra, reduzem-se
a estas duas frmulas gerais; a primeira

aquela de Vnus:
Quem nunca amou, ame agora; quem j amou, que ame agora
(Pervigilium
Veneris, 8, 12 sq.),
A segunda
aquela que sensatamente
diz respeito
a muitos
amores e no menos verdadeira,
tambm sob o ponto de vista
esttico:. Quem ainda no amou, no ame; e quem j amou, no
~me m.als. O autor, portanto, deve conscienciosamente
respeitar,
a medida que a principal
sentena
moral por ele escolhida

paren,tica
ou dissuasiva,
a verossimilhana
moral, entendida
tambem em seu sentido estrito, para que suas recomendaes
no

li
.""""<'J."",~ ..-,.,.,.

190

613
Aquele que distingue
bem a verdade esttica (8. XXVII) da
falsidade esttica (8. XXV II l) , aquele que, em relao s verossimilhanas,
representa
de modo mais belo as coisas que narra, as
coisas que inventa atravs das vrias fices e, enfim, quando for
um poeta, atravs das prprias fices poticas, incluindo a as
lendas, no ser julgado, onde faltem argumentos,
que est a
mentir, se argumentar
de modo belo ou ento se revelar belamente como seu zelo pela verdade procurou toda espcie de verossimilhana; este, portanto, a meu ver ser:
um intrprete
engenhoso da cincia e da verdade (ROR. Od.
l, 28, 14).

191