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DISCIPLINA
TICA
1 - DISCUSSES PRELIMINARES
1.1.1. tica
1.1.3. Lgica
O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto determinar,
entre as operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so
vlidas e as que no so. Estuda os processos e as condies de verdade de todo e
qualquer raciocnio. O conhecimento s cientfico quando, alm de universal,
metdico e sistemtico, ou seja, lgico.
1.1.4. Gnosiologia
1.1.6. Metafsica
A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma comunidade,
de acordo com princpios de convenincia geral, para garantir a integridade do grupo
e o bem-estar dos indivduos que o constituem. Assim, o conceito de pessoa moral se
aplica apenas ao sujeito enquanto parte de uma coletividade.
Pndaro o nico poeta lrico grego de cuja obra subsiste uma extensa parcela.
Escreveu hinos, trenos, encmios, ditirambos, odes a Atena e os nicos epincios
conservados.
Oriundo de uma ilustre famlia espartana, talvez a dos gidas, Pndaro nasceu em
Cinoscfalas, perto de Tebas, Becia, entre 522 e 518 a.C. Estudou poesia em Atenas,
aprendeu a tocar flauta com Escoplinos e depois foi orientado pelas poetisas Mirtes e
Corina, da Becia.
Em seu Olmpios, postula o conceito interessante de que este mundo e o vindouro so,
reciprocamente, lugares de recompensa e castigo.
Aluno de Anaxmenes. Era um reformador que criticou a tudo: o culto dos esportes, a
glorificao da fora fsica, o vesturio das mulhe res, as jias de ostentao, o uso de
perfumes, jantares ricos... s custas dos pobres.
Ensinou o monotesmo; afirmou que o homem responsvel por seus atos. O cdigo
dele era semelhante aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento.
Nascido em Mileto no ano 610 a.C., foi discpulo de Tales, o fundador da "escola de
Mileto". Teria escrito tratados sobre geografia, astronomia e cosmologia, que
perduraram por vrios sculos. Racionalista que prezava a simetria utilizou propores
geomtricas e matemticas na tentativa de mapear o cu, abrindo o caminho para
astrnomos posteriores.
A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais expoentes.
Eles se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e pelo interesse
poltico em criar a cidade harmoniosa e justa, que tornasse possvel a formao do
homem e da vida de acordo com a sabedoria. Este perodo corresponde ao apogeu da
democracia e marcado pela hegemonia poltica de Atenas.
"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do
orculo de Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador
foi o primeiro do grande trio de antigos filsofos gregos, que inclu a ainda Plato e
Aristteles, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos filosficos da cultura
ocidental.
Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira,
Fenarete, e de Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade.
Como no deixou obras escritas, tudo o que se sabe de sua vida e de suas idias o
que relatam principalmente autores como Plato e Xenofonte. Segundo os escritos de
on de Quios e Aristxenes, Scrates teria estudado com Arquelau, discpulo de
Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas. Na juventude, participou de
vrias batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente com Xantipa e teve
trs filhos.
Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o prprio
objeto do conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor expor sua
teoria, utiliza-se de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o
mundo sensvel, a priso, os juzos de valor, onde s se percebem as sombras das
coisas. O exterior o mundo das
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A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por
isso, Plato sugeriu em A repblica, obra em que expe suas idias polticas,
filosficas, estticas e jurdicas, um estado composto por trs estamentos: (1) os
regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional; (2) os guerreiros guardies,
defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel; (3) e a classe inferior
dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a temperana.
Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento
domina a filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do
Renascimento
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Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C.
Em Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do
mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343
corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que
passaria histria como Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o
Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas
obras.
tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada
a primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas
vinculaes deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de
comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a
"cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e at o
indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se
move a famlia, a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade perfeita. Da
serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A plis o fim (tlos) e a
causa final da associao humana. Uma forma especial de amizade, a concrdia,
constitui seu alicerce.
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Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua
tica, os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas
daquilo que mais peculiar ao homem: razo (logos) e atuao (en rgeia), os dois
pontos de apoio da tica aristotlica. Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam
sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida pela educao.
1.5. Epicurismo
Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem
interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo plat nico Pnfilo, em Samos, e
s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas,
onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor de Plato na
Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco e amadureceu
suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma propriedade
que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu
com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o
fim de seus dias.
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A tica dos esticos viu na virtude o nico bem da vida e pregou a necessidade de
viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a natureza, que se identifica
com razo.
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Entre a Idade Mdia e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral
crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos. Defende a
adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados,
e no a ao poltica em si. Por isso, considera legtimo o uso da violncia contra os
que se opem aos interesses estatais. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes
(1588-1679) e o holands Benedito Spinoza (1632-1677), pensadores modernos
extremamente realistas no que se refere tica. (Por: Algosobre Vestibular).
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O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il prncipe que Maquiavel revolucionou a
teoria do estado e criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao
romper com a moral crist medieval, estudou com objetividade os meios e fins da ao
poltica, com base na observao estrita de sua realidade. Elaborou assim uma teoria
poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se separava a moral dos
indivduos da moral (ou razo) de estado. Maquiavel foi desse modo, o primeiro terico
modern o, o primeiro tcnico da poltica.
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Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio RomanoGermnico, restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito dos
Medici, foi excludo de toda atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado,
morreu na cidade natal em 22 de junho de 1527. (Encyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda.).
2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel
Kant e Friedrich Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica.
Segundo Rousseau, o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer
aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir segundo regras
universais, comuns a todos os seres humanos por ser derivadas da razo. O
fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a
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Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para a
demonstrao de uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer
metafsica especulativa. A tica, para ele, no precisa dos dados da sensibilidade e,
portanto, no pode cair em "iluses". A conscincia moral um dado to evidente
quanto a cincia de Newton. a razo aplicada ao, prtica humana. Somente a
vontade humana pode ser boa ou m. A moralidade no se confunde com a legalidade.
A vontade pura, moral, quando suas aes so regidas por imperativos categricos e
no por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo categrico pode
ser assim enunciado: "Age de tal modo que o motivo que te
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Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", que, como decorrncia da filosofia
kantiana, e em oposio a ela, comeou com Fichte e Schelling. Esses dois pensadores
tinham procurado tratar a realidade como baseada num s princpio, para superar o
dualismo de sujeito e objeto, estabelecido por Kant, segundo o qual s era possvel
conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas, no sua essncia.
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De acordo com as trs fases do processo dialtico, que em outras ocasies Hegel
denominou simplicidade, ciso e reconciliao, a realidade evolui e forma
repetidamente novas contradies que encontram soluo. Esta, por sua vez, d
origem a contradies novas e a novas solues. Segundo esse esquema, a idia
lgica, o princpio, converte-se em seu contrrio, a natureza, e esta em esprito, que
a "sntese" de idia e natureza: a idia "para si". A cada uma dessas etapas
correspondem, respectivamente, a lgica, a filosofia natural e a filosofia do esprito. A
parte mais complexa do sistema essa ltima: o esprito se desdobra em "subjetivo",
"objetivo" e "absoluto".
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O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para
esta, o bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mau forte, enrgico e altivo. Para
Nietzsche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos. O valor
supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de
potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem da fraqueza. O
homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se
repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno. O homem s se salva com
a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do
desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade
depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da integrao
destes ao rebanho.
Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu
definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia
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Essa diviso leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e
universais, baseia a ao sobre o interesse imediato. dentro dessa perspectiva que o
filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970) afirma que a tica subjetiva, no
contendo afirmaes verdadeiras ou falsas. Defende, porm, que o ser humano deve
reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.
Como reao a essas posies, o novo iluminismo, representado por Jrgen Habermas
(1929), desenvolve a Teoria da Ao Comunicativa, dentro da qual fundamenta a tica
discursiva, baseada em dilogo, por sujeitos capazes de se posicionar criticamente
diante de normas. pelo uso de argumentos racionais que um grupo pode chegar ao
consenso, solidariedade e cooperao.
2.9. O Pragmatismo
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estar de acordo com aquelas relaes de ndole pura mente mental, que so
verdades absolutas e incondicionais e que se conhecem como definio e
princpios;
Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois
somem quatro e que o branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes
bvia e no necessita de verificao emprica, o que a torna eterna. Para James,
quando uma verdade resiste a essas trs condies, sua verificao est cumprida e ela passa do estado de pretenso ao de certeza.
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Segundo Kant, a cincia da tica deve limitar-se a emitir regras formais, sem matria
definida. Por "matria" de um juzo tico Kant entende os bens ou males determinados,
que ele recomenda ou probe. Uma "tica material" teria de provar logicamente a
superioridade de certos bens sobre outros, o que para Kant impossvel. Regra tica
formal a que vale para quaisquer bens indeterminados. O formalismo tico de Kant foi
contestado no sculo XX por Max Scheler, inspirado em Husserl.
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3 - TICA CRIST
Todos os seres humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos fez
a sua imagem e semelhana; com carter e conduta semelhantes ao dele prprio;
conferir em
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O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes
para agirmos de acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e ajudar
os outros. (Marcos 12.30-31 "Amars, pois, ao Senhor teu Deusde todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o
primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este.").
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"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a
vida pelos irmos" (IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade
Crist. Amar os outros envolve perdo: "Mas se confessarmos os noss os pecados a
Deus, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"
(IJo 1.9). De forma ampla, a
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1) Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou
pecador e estou perdido sem Ele);
2) Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3) Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de
quem preciso e quero).
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3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L.
Tatum demonstraram que os genes regulam a produo das enzimas e protenas que
intervm nas reaes do organismo humano, progrediu muito o conhecimento da
estrutura gentica. Em 1944, Oswald T. Avery descobriu que a cadeia molecular do
cido desoxirribonuclico (ADN) o componente cromossmico que transmite a
informao gentica. A estrutura dessa molcula, porm, s seria conhecida em 1953,
com o modelo molecular estabelecido pelos ingleses Francis H. C. Crick e Maurice
Wilkins e pelo americano James D. Watson. A partir
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A introduo dos fragmentos de ADN isolados no interior de uma clula para que ela
reproduza a mensagem gentica induzida feita pelos vetores, geralmente vrus ou
plasmdios, ou ambos combinados. Os plasmdios so seqncias circulares de ADN,
que podem reproduzir-se de forma autnoma e esto contidos no citoplasma de certas
clulas vegetais e bacterianas: trata-se, portanto, de elementos genticos
extracromossmicos.
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3.2.4. Aplicao
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A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de
esquecer com facilidade que a consolidao da biotica como campo de estudos
especficos muito recente, principalmente no que se refere ao mundo cristo, igreja
do Senhor, pois muitas vezes esquecemos que no somos apenas espirituais mas
tambm de carne, de matria.
Ai daqueles que nos seus leitos imaginam a iniqida de e maquinam o mal; luz da
alva o praticam, porque o poder est em sua mo. Cobiam campos e os arrebatam, e
casas e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e
sua herana. (Mq 2,1-2)
A democracia tem sido fundamental para alimentar um esprito crtico, mas ela prpria
ressente-se da corrupo, torna-se frgil com ela, na medida em que aumenta a
distncia entre o legal e o legtimo. Exemplo disso so os recursos protelatrios e os
casusmos que permitem, mesmo sob o manto da lei, a manuteno de privilgios e
ganhos abusivos.
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Fatos de que todos temos conhecimento pela grande imprensa, vo formando uma
realidade sufocante de nomes e siglas de pessoas e rgos denunciados. Isso causa
um grande desencanto e alimenta a descrena nas instituies democrticas quanto
sua capacidade de preservar o estado de direito. bem verdade que parte da
imprensa, dos parlamentares, dos juzes, do Ministrio Pblico e de instncias
administrativas, esto tentando cumprir honestamente seu papel, dando prova de que
um novo cenrio, um outro pas possvel. Muitas investigaes esto em andamento.
Mas uma verdadeira nao quer muito mais: quer um choque de tica que passe a
limpo imediatamenteo nosso pas.
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Introduo
Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por si
prprios na questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para o
bem comum. Queremos colaborar para que terminem tanto o "voto de cabresto", os
"currais eleitorais", como a velha idia de que a Igreja deve eleger pessoas pensando
nos seus prprios interesses.
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"O candidato tal ateu"; ou: "O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai dar
nada para os evanglicos"; ou ainda: "O beltrano bom porque dar muito para os
evanglicos". bom saber que a Constituio do Pas no d a quem quer que seja o
poder de limitar a liberdade religiosa de qualquer grupo. Alm disso, valido observar
que aqueles que espalham tais boatos, quase sempre, tm a inteno de induzir os
votos dos eleitores assustados e impressionados, na direo de um candidato com o
qual estejam comprometidos;
10) Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica diferente
da de seu pastor ou lder espiritual. O pastor deve ser obedecido em tudo aquilo
que ele ensina sobre a Palavra de Deus, de acordo com ela. No entanto, no
mbito poltico, a opinio do pastor deve ser ouvida apenas como a palavra de um
cidado, e no como uma profecia divina.
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Muita controvrsia tem surgido em tomo da pena capital. De um lado, tem sido
saudada como sendo divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro lado,
tem sido rotulada de brbara e anti-crist. moralmente correto, em qualquer caso,
tirar a vida doutro ser humano por razes sociais? Tirar a vida deve ser usado com o
penalidade em alguma ocasio? O que as Escrituras dizem sobre o assunto?
H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena
capital para certos crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois
Testamentos.
Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio
bsico era vida por vida, olho por olho, dente por dente (x 21.25). A pena capital era
usada para
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H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de
Israel no Antigo Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so
estabelecidos por Deus. Tanto Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28),
receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas humanas. De fato, h
indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo humano
em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no mundo,
conforme foi declarado em Gn 9.6.
O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que
aparece no Antigo Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela
autoridade divina, recebem a espada bem como a coroa (cf. Rm 13.1-2). Paulo notou
sobre o governante ... no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal (v. 4).
s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no Seu
Sermo da Montanha. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para
revogar, vim para cumprir. Continuando, Jesus acrescentou: Ouvistes que foi dito aos
antigos: No matars, e: Quem matar estar sujeito a julgamento (pela pena capital).
Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se irar contra seu irmo estar
sujeito ajulgamento (Mt 5.21, 22). De acordo com Josefo (Antigidades IV, 8, 6, e 14),
o Sindrio ou Conclio dos Setenta, tinha o poder para pronunciar a sentena da morte,
e s vezes o exercia, conforme fica manifesto no caso de Estvo (At 7.59) e na
execuo de Tiago (At 12.1,2). Sem dvida era assim, pois Jo 18.31 diz que Roma
tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a pena capital. Isto no significa, no
entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua crena de que
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Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida humana
que os governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: No sabes que eu
tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar? Jesus respondeu:
Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada (Jo 19.11). A
implicao aqui que Pilatos realmente possua autoridade divinamente derivada sobre
a vida humana. Alis, exerceu-a (Jesus foi sentenciado morte) e Jesus Se submeteu
a ela.
Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que Deus
ordenou, e os homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A pena de
morte instituda por Deus, atravs dos homens, contra os culpados. Logo, a pergunta,
de uma perspectiva rigorosamente bblica, no se a pena capital era e autorizada
por Deus para os homens, mas quando e porqu. Mas antes da discusso da aplicao
e da base lgica da pena capital, apropriado dizer uma palavra sobre algumas
objees pena de morte.
Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a ela.
Trs destas so dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico.
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O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem
claramente subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial. Quem
teria executado a sentena? O irmo dele estava morto. Decerto Deus no iria chamar
o pai para executar seu filho remanescente! Nesta situao o prprio Deus
pessoalmente comutou a sentena da morte.
Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar a
sentena vtero-testarnentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio? Cristo
no lhe disse:
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H outro argumento, mais sofisticado, contra, a pena capital que alega que, tendo em
vista a cruz de Cristo e a graa perdoadora agora (nos tempos neotestamentrios)
anti-cristo distribuir a justia como se Deus no tivesse dado perdo a todos os
homens. Esta objeo sustenta que a pena capital baseada num conceitosub-cristo
ou pr-cristo da justia, que transcendido por uma moralidade neotestamentria
dagraa. Deus no deseja castigar os homens, muito menos com a pena capital; pelo
contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de Cristo. Todos os nossos crimes
foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi cumprida por Cristo, no preceito e na
penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13). Visto que a justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de
Cristo, no h necessidade dos homens pagarem a penalidade pelos seus pecados.
Deus oferece o perd o a todos e por tudo.
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Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto no
abuso do poder da pena capital. Mas o fato de que erros ser o feitos por seres
humanos falveis na aplicao deste castigo no um bom argumento para aboli-lo
completamente. Os mdicos cometem erros fatais e assim tambm os polticos, mas
estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do governo.
O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer que a
instituio do casamento no divinamente estabelecida. Muitos indivduos cometem
erros fatais, mas seu julgamento falvel no elimina a necessidade dos homens
exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral. Naturalmente, a pena capital
no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico correto e cuja
culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele cujo crime to
hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a alegao falaz
que injusta ou contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a injustia
clama por ela.
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O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio.
Pode ser um tipo de eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para
garantir que este criminoso no repetir o crime que cometeu. O alvio social em saber
que os homens esto livres dos sanguinrios uma ddiva de misericrdia para o
restante da humanidade. Que tipo de humanitarismo pervertido este, que tem mais
solicitude com a vida de um nico homem culpado, do que com as vidas de muitos
homens inocentes? Em nome da misericrdia para os homens em geral, poder-se-ia
apresentar uma petio forte a favor da pena capital por certos crimes que tm
probabilidade de serem repetidos.
Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos uma
das razes para a pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a
execuo de um filho rebelde e incorrigvel (Dt 21.18). Quando se calcula a
enormidade da tristeza e da morte que podem ser trazidas sobre homens inocentes
por um s ser humano incorrigvel, talvez haja mais bom-senso na lei de Moiss do
que a justia social contempornea indulgente est disposta a reconhecer.
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A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o
verdadeiro sentido da justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em
Deus nem numa lei moral imutvel, segue-se que nenhuma penalidade deve ser
incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com esta distoro
contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no
castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai amoroso
no deve disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendam a necessidade
da pena capital; no vem a necessidade de qualquer tipo de castigo. Deixam de ver
que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv 13.24) e que um Deus amoroso
disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6). Na realidade, quase o inverso da mentalidade
moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo apropriado prova do amor. O amor
est nadisciplina. A falta de correo uma indicao da falta de verdadeira solicitude
para com os teimosos.
Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena
capital. A pena capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas
nos levariam a crer, realmente subentende mais considerao para com o indivduo. O
homem individual a imagem de Deus, e por isso errado mat-lo (Gn 9.)6. O homem
to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere indevidamente com
seu direito sagrado de viver deve enfrentar as conseqncias de perder sua prpria
vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima aplicada queles
que interferem indevidamente com a vida de, at mesmo, um s homem.
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por causa do valor intrnseco das pessoas que o a ssassinato errado. E porque o
assassinato um grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa
de Deus que o ser humano reflete que a penalidade to grande. O castigo capital no
impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao remover o anti-humano, vindica-se o
valor da pessoa individual. A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro
princpio do hierarquismo.
A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma
raa uma maneira eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente
anti-pessoal a um fim justo. Castigar o impessoal e o anti-pessoal no impessoal em
si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor intrnseco decada pessoa. No
castigar o anti-pessoal um ato impessoal. Recusar-se a intervir com a justia quando
o valor intrnseco de pessoas
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Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor
intrnseco do direito de viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte
pode ser justificada em crimes menos do que capitais, quando as vidas de mais
pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos crimes capitais ou
atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para
um governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.
Hb 13.4 Venerado seja entre todos, o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que
se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar.
O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (2Co 11.2; Tt 2.5;
1Pe 3.2). A palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de toda mcula da
lascvia. O termo refere-se a absteno de todos os atos e pens amentos que incitam
desejos incompatveis com a virgindade e a castidade ou com os votos matrimoniais da
pessoa. Refere-se, tambm, ao domnio prprio e a absteno de qualquer atividade
sexual que contamina a pureza da pessoa diante de Deus. Isso abrange o controle do
corpo em santificao e honra (1Ts 4.4) e no em concupiscncia (4.5).
Este ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No
tocante ao ensino bblico sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:
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(4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual
antes do casamento. Justificar intimidade premarital em nome de Cristo,
simplesmente com base num compromisso real ou imaginrio, transigir
abertamente com os padres santos de Deus. igualar-se aos modos impuros
do mundo e querer deste modo justificar a imoralidade. Depois do casamento, a
vida ntima deve limitar-se ao cnjuge. A Bblia cita a temperana como um
aspecto do fruto do Esprito, no crente, isto , a conduta positiva e pura,
contrastando com tudo que representa prazer sexual imoral como libidinagem,
fornicao, adultrio e impureza. Nossa dedicao vontade de Deus, pela f,
abre o caminho para recebermos a bno do domnio prprio: temperana
(Gl 5.22-24).
(5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse mal.
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(9) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a
pessoa daria vazo se tivesse oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4 .3; 2 Pe 2.18; Mt
5.28).
A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta pelo trabalho ter
aumento (Pv 13.11). Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele
que ajunta riquezas, mas no retamente; no meio de seus dias as deixar e no seu fim
se far um insensato (Jr 17.11).
Jogar a dinheiro, sorte e azar igual a IDOLATRIA. Porm, quando se tem que fazer
uma escolha para presentear algum, o sorteio a forma mais imparcial existente e
como no se
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Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e
alegria de corao, como a daquela que sai tocando pfano, par a vir ao monte do
SENHOR, Rocha de Israel. E o SENHOR far ouvir a glria da sua voz e far ver o
abaixamento do seu brao, com indignao de ira, e a labareda do seu fogo
consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de saraiva (Is 30.29,30).
A msica deve levar a imerso total na glria de Deus, deve servir para elevar nosso
padro espiritual, para pensarmos nas coisas do cu, para levar-nos para mais junto
de Deus.
51
A msica no culto deve ser coordenada com outras partes da liturgia, ela deve fazer
parte do culto e no tornar-se o culto, mesmo que tal reuni o tenha como finalidade o
louvor, h necessidade da Palavra contida nas Escrituras Sagradas ser lida e pregada.
A msica de fundo deve ser bem dosada e no distrair do momento; deve ser de
acordo com o que est se falando e sempre com a permisso do interlocutor; deve
servir para elevo espiritual e s para esta necessidade.
Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqu eis nos meus ungidos e
no maltrateis os meus profetas (Sl 105.15).
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Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o
teu reino; j tem buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao
e j lhe tem ordenado o SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto
no guardaste o que o SENHOR te ordenou (1 Sm 13.14).
O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada
um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem ln gua, tem interpretao.
Faa-se tudo para edificao. Porque Deus no Deus de confuso, sen o de paz,
como em todas as igrejas dos santos (1Co 14.26,33).
3.5.12.1. Doena
Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs fatores:
53
3.5.13.1. Suicdio
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3.5.13.2. Eutansia
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Existem razes para no sermos doadores? No. Algum as pessoas pensam que
doando ou recebendo um rgo estaro dificultando sua identificao como salvo,
estaro mudando sua PESSOA, mas a doao ou recepo pode alterar apenas o
corpo e jamais o interior dele.
Portanto, devemos lutar com todas as armas disponveis para nos mantermos vivos ou
prolongarmos a vida, este deve ser o lema de todos os cristos, lembrando que Jesus
vir buscar salvos tanto vivos quanto mortos corporalmente.
3.5.16. Amizades
Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angsti a nasce o irmo (Pv 17.17).
56
b) Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc
deve ter novas experincias, voc estar tendo oportunidades crescimento e
enriquecimento;
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Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem que
engana o seu prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26 .18,19).
a) No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo: Aquele
jovem fraco? Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;
b) No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de cor
a irm Maria gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;
c) No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens. Exemplo:
num parque pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar locais proibidos;
d) No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da
Escritura remedar manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios
destinados casa do Senhor;
e) No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ...
aquele irmo que puxa da perna ... aquela irm manquinha ... aquele quase
cego;
3.5.18. Casamentos
b) Procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os
noivos congregam, isto , se ambos congregam no mesmo loca. Caso haja
impossibilidade de
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c) Procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser o
Pastor local. Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as razes
desta preferncia, deve o Pastor local ser antecipadamente notificado e
manifestar sua anuncia pelo ministro que estar ocupando sua Igreja para tal
ato;
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Deus, quando chama o homem para cumprir o seu propsito universal, lhe confere
qualidades de dons e talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a
unidade, a maturidade e a perfeio da Igreja. O prprio Senhor Jesus Cristo determina
providencialmente lugares de servio na igreja desses homens dotados (At 11.22 -26),
ou mesmo atravs do Esprito Santo (At 13.1,2 e 16.6,7).
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E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro (Hb
5.4).
Ser ministro cristo uma honra que Deus d a um ser humano e requer, por isto
mesmo, da parte do candidato, VOCAO e CHAMADA, ambas dependentes de
Deus e manifesta pelo Esprito Santo.
O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a
obra mais importante na face da terra (At 13.2; Rm 1.1).
A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom Pastor na sua
conscincia, com a exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo
Paulo declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me
imposta essa obrigao (1Co 9.16).
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Ter cuidado de si mesmo e da doutrina (1Tm 4.16), porque assim fazendo, salvar
tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem. Se negligenciarmos este princpio,
sofreremos as terrveis conseqncias, pois a lei da semeadura inexorvel. Paulo
explcito em sua exortao: Se algum ensina alguma doutrina, e no se conforma
com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a
piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de
palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas. Contendas de
homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade
seja causa de ganho, aparta-te dos tais (1Tm 6.3-5). (Cf 2Tm 3.10; 4.2; Tt 1.9).
62
Em avanada idade, Paulo escreve a Timteo (1Tm 4.1 3): Persiste em ler, exortar e
ensinar.
A Bblia o grande recurso do pastor; ela no somente deve estar sua mo como,
tambm, em seu corao; deve ter diligncia ao estud-la (2Tm 2.15), trazendo
memria as coisas estudadas, como para gozar de novo a sua doura, pois isto
enriquece a compreenso das lies (1Tm 4.13,15). Secundariamente, os livros que
versem sobre a Bblia ajudaro o pastor a se fundamentar ainda mais em seus prprios
conhecimentos de doutrina crist, e, atravs da comparao com outros sistemas
doutrinrios, defen der o rebanho das falsas seitas, e convencer os contradizentes (Tt
1.9).
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Como se pode ensinar sem que se haja aprendido? (Jo 14.26). O ensino da doutrina
uma das responsabilidades mais importantes do pastor, pois ela o alimento de que
se nutrem as ovelhas (SI 23.2,5).
Para enfrentar os desafios modernos, o pastor precisa continuar voltado para o estudo
profundo das Escrituras Sagradas, possuir uma cultura adequada para entender com
simpatia a mentalidade do povo, e apresentar os ensinos da Bblia como orientao
segura de vida.
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E porque Ele Santo, exige de seus seguidores a santidade, como diz o apstolo
Pedro: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda
a vossa maneira de viver. (1Pe 1.15).
O vocbulo grego por detrs desta traduo naos o recinto sagrado, o lugar
santssimo, em contraste com o hieron, o restante do templo em seus diversos
compartimentos. Entretanto, essas duas palavras, no original grego, podiam ser usadas
como sinnimos. Por semelhante modo, o crente o lugar santssimo onde habita o
Esprito Santo de Deus. Assim, o pastor deve ser puro e limpo, tanto no corao
quanto no seu comportamento exterior, repugnando tudo o que venha a contaminar o
templo de Deus e macular o que lhe deve ser mantido sagrado, porque se algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir. (1Co 3.17).
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Exigiu Deus, no princpio, de Abrao, mesmo com a i dade de noventa e nove anos (Gn
17.1); de Israel, quando fez o povo subir da terra do Egito; foi uma exigncia de Jesus
Cristo (Mt 5.48); e o apstolo Pedro afirmou essa exigncia (1Pe 1.15,16).
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Vejamos alguns tropeos que o pastor pode incorrer ao longo de seu ministrio,
utilizando-se da lngua:
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No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes
sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs (Mt
7.1,2).
Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si.
Pastores h que usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto prova
de cuidado, assim como o pai, que com amor critica seu filho, sem que cesse sua
afeio por ele. Outros, porm, so to crticos que deixam marcas profundas de
desgosto em suas ovelhas, e os pais em seus filhos, matando a afeio que sentem.
4.5.3.3. Clera/ira/dio
Quando Paulo diz Irai-vos e no pequeis (Ef 4.26), no est nos autorizando a que
ns nos iremos, e tambm no quis dizer que, se nos irarmos, de modo algum
cometeremos pecado, contanto que abafemos nossa ira antes do cair da noite.
A Bblia est cheia de advertncia contra a ira, e muitos pastores tm atribudo o seu
mau gnio aos nervos, transformando com isso uma faltagrave em simples
enfermidade.
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Profanao tudo aquilo que vem desvirtuar as coisas de Deus, isto , dar m
aplicao s coisas de Deus, tratar com irreverncia o que de Deus, e violar a sua
santidade, quer seja atravs de palavras, quer seja atravs de aes.
Malaquias mostra como o altar do Senhor fora profanado, e algum contribuiu para
isso, dizendo: No faz mal (Ml 1.8). Em Lv 22.20-22, Deus avisa acerca das coisas
sagradas no serem profanadas.
A igreja de nossos dias tem sado da rotina, e algum vem contribuindo para isso: so
os responsveis pelo sono do comodismo e da indolncia (negligncia, apatia. Certas
msicas e modas em todos os sentidos vm entrando na igreja com a anuncia de
lderes que j perderam a autoridade de Deus para impedir tais abusos entre o povo de
Deus, e continuam usando a frase: No faz mal.).
4.5.3.5. Leviandade
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Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do
homem foi conseqncia de uma mentira bem formulada pela serpente.
Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem usareis
de falsidade cada um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em Colossenses 3.9,
reafirma este ensinamento: No mintais uns aos outros... e, pelo que, deixai a
mentira, e falai cada um a verdade com o seu prximo (Ef 4.25).
A mentira, pois, um pecado muito srio e reprovado nos Salmos e nos Provrbios; os
profetas e os apstolos fizeram srias advertnciascontra esse pecado (SI 5.6; Pv
15.5,9; 13.5; 1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).
4.5.3.7. Murmurao
70
Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs dodeserto, sofreu muito por causa
desse problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o Senhor
(Nm 14.27).
4.5.4.1. Dinheiro
A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus 1Cr ( 29.12), e a Ele pertence o
ouro e a prata e tudo quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do
tesouro da casa do Senhor, ele precisa saber manobrar com esses valores e no se
deixar enredar por ele. O servo do Senhor que lida com finanas deve ser o senhor do
dinheiro, e no escravo dele.(1Tm 6.9,10).
Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus recursos
materiais e a descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso, grande
prejuzo para sua administrao pastoral. Que o pastor faa um oramento de seu
salrio, aja com prudncia e equilibre seus gastos. No lhe cairia bem ficar sob
suspeita ante o rebanho. Deve ter boa reputao para com os que esto de fora e uma
vida ilibada.
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4.5.4.2. Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se tem
feito sentir em todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.
Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a humildade
um qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso, e hoje,
infelizmente, esto doentes com enfermidades ligadas ao ego, como:
72
4.5.4.3. Falsidade
No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos leais como se
aparentam. Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu
seu pai e pagou caro tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).
No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal na
sua cama (Si 36.4) e maquina o mal contra o justo (S I 37.12), facilmente encher o
teu prato com hortalia, a sobremesa com doces, encher a tua boca com saliva de
elogios, mas, quando chegares em casa, as tuas orelhas estaro quentes", porque a
lngua falsa forte e rpida como o deslizar de uma cachoeira para derramar dio
contra o prximo, difamando-o ocultamente.
4.5.4.4. Imoralidade
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Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias
tentaes e no estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo.
4.5.4.5. Inveja
O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv
14.30).
Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso
dos pecados. Masca um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face abaixo.
Usa desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma serpente.
A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele lanassem
os apstolos na priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de inveja, venderam
a Jos para o Egito. Caim assassinou seu irmo movido de inveja profunda,
descaindo-lhe o semblante (Gn 4.6).
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Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida de
colegas com o fim de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de algum ou
dar a um terceiro de sua proteo.
A inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis garras.
A diferena entre cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder aquilo
que possumos, enquanto que a inveja nos provoca tristeza pelo fato de os outros
possurem aquilo que no temos.
4.5.4.6. Orgulho
O orgulho pode se manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma
condenvel exaltao do ego, o qual se delicia com o pensamento de ser superior a
todos os seus semelhantes, torna-se abominao ao Senhor (Pv 1 6.5).
4.5.5.As formas de orgulho so:
a) o espiritual;
b) o intelectual;
c) o material;
d) o social;
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Foi por esse pecado que Lcifer recebeu a sentena de Deus: E, contudo levado sers
ao inferno, ao mais profundo abismo (Is 14.15), e Todos os que te conhecem entre os
povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para
sempre (Ez 28.19).
Ns, como este que se tornou o Diabo, quando comeamos a nos sentir autosuficientes, hora de acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos
pisando movedio, e poder nos tragar.
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Ser sbio aos prprios olhos" (Rm 12.16) a qualidade de orgulho que se manifesta
em forma de arrogncia perante as pessoas menos iletradas e dos oprimidos. No foi
assim com Jesus Cristo, que, sendo em forma de Deus. no teve por usurpao ser
igual a Deus (Fp 2.6). Que sentimento! Antes, aniquilou-se a si mesmo, tomando e
forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (v.7) Aquele que estava com o
Arquiteto do universo, quando este era projetado (Pv 8.22-31), no se jactava de seus
feitos na presena dos oprimidos (Mt 8.4), porque a soberba inimiga do Evangelho.
Sua confiana estava em Deus (Jo 11.41).
O sbio intelectual estriba-se no seu prprio entendimento (Pv 3.5b), e o pastor que
sbio aos seus prprios olhos esquece-se de que sua capa cidade de entendimento e
saber vm de Deus (1Rs 3.12; Tg 1,5).
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O verdadeiro sentimento de ser rico possuindo tudo, como nada tendo, como
pobres, mas enriquecendo a muitos (2Co 6.10), porque na soberba trazida por bens
materiais, entroniza-se o ego em vez de Deus. As coisas secundrias so exaltadas a
um lugar de primeira importncia, e a vida se desequilibra. Ento, concentra-se
naquilo que tem e no naquilo que , aos olhos de Deus.
4.5.9. Preguia
A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse
apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que
apresentassem seus corpos em sacrifcio vivo (Rm 12.1), pois a felicidade do
ministrio, em grande parte, determinada pelo que o pastor faz com o seu corpo e o
seu intelecto.
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b) em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12 ), foi a sentena para as
cinco virgens loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se
preparar para esperar o noivo;
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O pastor que tem o seu diploma do seminrio certamente est mais bem preparado
para continuar os seus estudos bblicos e teolgicos. Se pensar que no precisa
estudar mais, vai-se esquecendo muito do que j aprendeu, perdendo gradativamente
uma parte do cabedal de sua cultura, enquanto o pastor que no teve a vantagem de
todos estes cursos vai comprando bons livros e estudando assiduamente, tornando-se
finalmente mais eficiente no ministrio do que o colega diplomado.
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Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm 3.23).
Ela s poderia tornar-se velha se as experincias espirituais e as necessidades do
gnero humano mudassem tanto, que no mais se encontrassem refletidas no Livro
Sagrado, e nem fossem satisfeitas pelo Evangelho. E esse dia est a muitas milhas de
distncia (H. E. Fosdick).
Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm 2.15b;
4.2); devem-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto nas mos
de Deus (SI 31.15), sentiremos, certamente, a urgncia da horae do planejamento de
nossa vida.
4.6.2. A Biblioteca
muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que
soube, desde a sua chamada, formar uma biblioteca, hoje, como a quem cabe a
responsabilidade de dar substncia slida ao rebanho do Senhor, estar em vantagem
infinitamente maior ao que negligenciou, ou voluntariamente ou por falta de condies,
a formao de material de estudo.
A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade daquele
que a cria. Uma biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma biblioteca
desorganizada, quanto maior, menos servio prestar. Deve ser o local de ordem,
pois, ali o pastor e seus familiares e outras pessoas autorizadas passaro parte do seu
tempo em meditao e estudo.
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No Antigo Testamento, o cuidar das ovelhas era considerado uma ocupao muito
servil, e, hoje, ser pastor o ofcio do ministrio cristo mais conhecido entre ns. O
pastor o guardador de ovelhas, o apascentador, o guia, o protetor (Is 40.11).
Quando Jesus, o Sumo Pastor, disse a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo
21.17), estava querendo lhe dizer que o Seu rebanho deveria ser doutrinado e levado
ao bom caminho atravs de um bom pasto, isto , encontrar a erva verdejante e a
gua nos tempos de seca.
82
4.7.1. No Plpito
No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e
nem sempre isso era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da
Palavra no era includo no culto oficial.
Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo
pelo auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de sentido
atual, no lugar central, onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e esforo.
interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de
ensino, exortao e salvao. No seu primeiro sermo, na si nagoga de Nazar,
segundo o seu costume, levantou-se para ler (Lc 4.16), e ... as sentou-se, depois
de cerrar o livro (v. 20). No h meno da existncia de um plpito. O que sel a
respeito de suas andanas que usava um barco, assentado; aproveitava o cume de
um monte ou certos pontos estratgicos para atingir o pblico com sua mensagem.
Seu ltimo plpito aqui na terra foi a cruz do Calvrio.
Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais artisticamente ornamentado
que seja. Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou mesmo sua arte de
retrica. H plpitos que consistem, nada mais, nada menos, em uma vulgar mesinha
de tbuas de pinho, dentro de um pequeno templo, modesto, oculto numa rua lateral da
cidade, onde o pastor em seu traje comum est pregando com toda a simplicidade e
sinceridade, mas com a autoridade divina, o evangelho da salvao para a remisso
dos pecadores, e assim contribuindo para a edificao do reino de Deus e expanso de
sua glria.
83
Cada vez que o ministro sobe ao plpito, os olhares que se lhe voltam passam em
revista, no s as suas palavras, mas a sua voz, e sua expresso, a sua
movimentao, no ficando indiferente todo o seu modo de vestir.
Sendo o pregador o prprio sermo, ele pode ineficiente a mensagem nele contida,
tornar no observar algumas regras e atitudes se que a tica nos ensina na conduta do
prprias mensageiro no plpito, como:
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A primeira coisa a ser feita, ao se iniciar o culto a Deus, uma breve orao, numa
demonstrao de que a direo deve ser do Senhor sobre as vidas daqueles que
compareceram igreja. O cntico de hinos congregacionais antece de a leitura da
Palavra de Deus. Devem ser selecionados e nunca de improvisao, no sendo
aconselhvel pedir-se congregao que escolha os hinos.
A Bblia de plpito no deveria ser desprezada nesse ato inicial, pois ela mais dona
do plpito do que o prprio pastor; porm h aqueles que j se acostumaram com as
anotaes e o manuseio constante de sua Bblia, que se tornam inseparveis dela. A
leitura bblica deve ser bem inspirada, baseando-se principalmente nos Salmos ou nos
Evangelhos.
As apresentaes dos visitantes, bem como os anncios natural que se faam neste
inicio de culto, seguindo-se o levantamento das ofertas e dzimos, enquanto a
congregao canta um hino. comum em nossas igrejas dar-se a palavra para uma
saudao a um dos visitantes, e o tempo restante ser ocupado com a mensagem da
Palavra de Deus. Essa mensagem no propriamente sua, mas de Deus. Falar
daquilo que ecebeur da parte do Senhor e no
85
Aps o apelo, sem que se oprima o pecador para aceitar a Cristo como Salvador de
sua alma, o pastor impetrar a bno apostlica para o enceramento do culto.
Convm deixar registrado que muitos companheiros ordenados ao Santo Ministrio
desconhecem essa boa praxe de despedir o povo com uma bno divina.
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A mocidade compe-se de uma faixa de idade no seio da igreja que deve merecer a
ateno pastoral. Os jovens na igreja local no nenhum corpo estranho, nem uma
sociedade separada da vida da casa do Senhor.
A mocidade a igreja viva, expressa no corpo de Cristo. O corpo um, mas tem muitos
membros. Cada membro tem a sua funo distinta no corpo, e nem por isso se separa
do corpo. , portanto, perfeitamente concebvel um trabalho de jovens no seio da igreja,
desde que devidamente orientado pelo pastor. No h nenhuma justificativa teolgica
que condene uma organizao de mocidade, mas esta organizao ter que obedecer
aos princpios administrativos da igreja, sob a liderana do pastor.
A mocidade uma fora vital, e a Bblia confirma esse fato nas palavras do apstolo
Joo: Jovens, sois fortes (1 Jo 2.14). Essa fora vital deve ser aproveitada e
canalizada para o crescimento da igreja na obra da evangelizao. Lembremo-nos de
que, na guerra, so os jovens que vo para o front e se expem aos perigos. Os mais
velhos ficam na retaguarda dirigindo, orientando e treinando os mais jovens.
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88
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O lder cristo aquele que aceita suas responsabilidades, mesmo que signifique
um fardo demasiadamente pesado, mas est disposto a servir causa, sabendo que
sua autoconfiana se origina de uma f profunda em Deus, que o chamou para
cumprir seu desgnio em sua igreja aqui na terra.
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a) ensinada em xodo 18.13-26, quando Jetro instruiu seu genro, Moiss; num
dos exemplos mais notveis do Antigo Testamento. Em At 11.30; 15.4 e 20.17
vemos um ministrio colegiado;
b) Sendo a Igreja de Jesus Cristo, Ele exerce, como cabea, o governo atravs de
homens que Ele mesmo capacita e que so reconhecidos pela igreja como
lderes espirituais e cheios do Esprito Santo (At 20.28; 1Pe 5.1-4);
O termo liderana tornou-se to desgastado e confuso que vem sendo usado como
qualquer tipo de influncia de um indivduo sobre outro, podendo ir desde a persuaso
lgica at a mais brutal dominao fsica.
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4.9.4.1. Autocrtico
4.9.4.2. Burocrtico
Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos
acatam os regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a
tomada de deciso resulta de um critrio parlamentar.
4.9.4.3. Democrtico
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No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder restringese apenas na tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito a exercer
uma autoridade apenas nominal medida que a liderana mostrar-se interessada
somente em sua negao, enquanto que os pormenores de que depende a
organizao so deixados para outros executarem.
4.9.4.5. Paternalista
Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito dotado nas igrejas e, por isso mesmo,
produz indivduos imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o crescimento
apenas dos lderes e no dos elementos do grupo.
4.9.4.6. Participativo
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a) o pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os membros
da igreja;
b) mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a
pessoa ouvida;
c) no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos,
para fazer um julgamento correto;
d) deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com quem
trabalha;
e) esteja preparado para agir de maneira corajosa;
f) o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente
isolar o problema, ao ouvi-lo;
g) pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta
ou soluo do problema;
h) porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a
nossa palavra na soluo de um problema de um membro da igreja.
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Toda liderana tem o seu preo, pois quanto maior for a conquista, maior ser o preo a
pagar.
Vejamos alguns aspectos considerados de custo elevado para os que ostentam uma
liderana, especialmente os que se dispem ao exerccio do ministrio:
Em qualquer organizao, inclusive nos grupos cristos, quando uma pessoa recebe
autoridade, colocada numa posio legtima para e xercer controle e eficincia. Para
muitas pessoas, entretanto, isso uma exaltao do ego e leva autocracia.
4.9.7.2. Crtica
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4.9.7.4. Fadiga
4.9.7.5. Identificao
Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que
lidera. A linha divisria e tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus
seguidores. Isso significa que ele deve desejar ser humano aberto e honesto, e no ser
visto como um autmato, com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.
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4.9.7.7. Rejeio
preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio.
Sempre h forte possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s vezes o
pastor precisa ser capaz de resistir ao louvor. As pessoas normais e ajustadas querem
ser amadas. Pode tornar-se um caminho difcil para palmilhar se o pastor sente a
indiferena dos membros de sua igreja ou a falta de afeio. Muitas pessoas rejeitadas
s tm o reconhecimento de sua fora depois que tenham deixado o cargo ou morrido
(Lc 4.16-29).
4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente
amadurecido e ter bastante fora interior para estar s, mesmo em face a grande
oposio (Mt 27.46).
Muitos esto to ocupados (Lc 10.41) que no tm tempo para pensar. Um tempo
deve ser dedicado meditao e ao pensamento criativo.
O lder cristo muitas vezes tem problemas nessa questo, porque so naturalmente
relutantes em ferir as pessoas.
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H preo a ser pago no uso de nosso tempo, porque parece que ns, seres humanos,
nascemos com preguia congnita. Administrar o nosso tempo significa administrarmonos a ns mesmos. Deve incluir um tempo para estar a ss com Deus, para orar,
estudar a Palavra de Deus, examinar-se a si mesmo, tomar decises e reanimar-se.