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FACULDADE TEOLGICA NACIONAL

DISCIPLINA

TICA

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CONCEITO GERAL DE TICA

A tica um sistema dos seis ramos


tradicionais da filosofia, onde ocupou
papel importante, desde o comeo. A
tica tambm faz parte essencial da f
religiosa.
Por
essas
razes,
apresentamos aqui um artigo de
considervel volume, cujo intuito dar ao
estudante uma boa idia sobre os
principais sistemas e idias envolvidas na
questo.
Imagem meramente ilustrativa.

1 - DISCUSSES PRELIMINARES

1.1. tica como um sistema de filosofia

A tica um dos seis sistemas tradicionais da Filosofia.

1.1.1. tica

A conduta ideal do indivduo. Disciplina crtico-normativa que se dedica ao estudo das


regras do comportamento humano relativas prticas de atos identificados com o
bem.

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1.1.2. Poltica

A conduta ideal do estado. Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis, ou


cidade-estado, e deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se relaciona
cidade, isto , tudo o que urbano, pblico, civil e social. Em acepo ampla, poltica
o estudo do fenmeno do poder, entendido como a capacidade que um indivduo ou
grupo organizado tem de exercer controle imperativo sobre a populao de um
territrio, mesmo quando necessrio o uso da fora.

1.1.3. Lgica

O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto determinar,
entre as operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so
vlidas e as que no so. Estuda os processos e as condies de verdade de todo e
qualquer raciocnio. O conhecimento s cientfico quando, alm de universal,
metdico e sistemtico, ou seja, lgico.

1.1.4. Gnosiologia

A teoria do conhecimento. A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento")


emprega-se, ao se tratar do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para
designar o conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao emprica,
mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou mera
crena. Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era
regenerao e divinizao, e conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e
origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a Deus e apareciam diante de si
mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim, adquiriam a certeza
definitiva de sua salvao para toda a eternidade.

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1.1.5. Esttica

A teoria das belas-artes. Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a


esttica tem como temas principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a
anlise da linguagem artstica, a conceituao dos valores estticos, as relaes entre
forma e contedo, a funo da arte na vida humana e a influncia da tcnica na
expresso artstica.

1.1.6. Metafsica

Teorias sobre a verdadeira natureza da existncia. Metafsica a diviso da filosofia


que se ocupa de tudo o que transcende o mundo fsico ou natural. Desde o prprio
sistema aristotlico, no entanto, o objeto da metafsica revela, pelo menos, duas
vertentes: a que trata do ser em si e suas determinaes do ponto de vista formal, e
que recebeu o nome de "ontologia", e a que logo se voltou para "algo" superior e
absoluto caminho da teologia.

Existem filosofias modernas como da cincia, da histria, da indstria, do esprito etc.

1.2. Definio da palavra

No grego, ethos = costume, disposio, hbito. No latim, mos (moris) = vontade,


costume, uso, regra. tica, parte da filosofia que trata dos costumes do homem.

A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma comunidade,
de acordo com princpios de convenincia geral, para garantir a integridade do grupo
e o bem-estar dos indivduos que o constituem. Assim, o conceito de pessoa moral se
aplica apenas ao sujeito enquanto parte de uma coletividade.

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tica a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento
humano, mediante as quais o homem tende a realizar na prtica atos identificados
com o bem.

1.2.1. Interiorizao do dever

A observao da conduta moral da humanidade ao longo do tempo revela um


processo de progressiva interiorizao: existe uma clara evoluo, que vai da
aprovao ou reprovao de aes externas e suas conseqncias aprovao ou
reprovao das intenes que servem de base para essas aes. O que Hans Reiner
designou como "tica da inteno" j se encontra em alguns preceitos do antigo Egito
(cerca de trs mil anos antes da era crist), como, por exemplo, na mxima "no
zombars dos cegos nem dos anes", e do Antigo Testamento, em que dois dos dez
mandamentos probem que se deseje a propriedade ou a mulher do prximo.

Todas as culturas elaboraram mitos para justificar as condutas morais. Na cultura do


Ocidente, so familiares a figura de Moiss ao receber, no monte Sinai, a tbua dos dez
mandamentos divinos e o mito narrado por Plato no dilogo Protgoras, segundo o
qual Zeus, para compensar as deficincias biolgicas dos humanos, conferiu-lhes
senso tico e capacidade de compreender e aplicar o direito e a justia. O sacerdote,
ao atribuir moral origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O vnculo entre
moralidade e religio consolidou-se de tal forma que muitos acreditam que no pode
haver moral sem religio. Segundo esse ponto de vista, a tica se confunde com a
teologia moral.

1.3. tica Pr-socrtica

Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates, que viveram na Grcia por volta


do sculo VI a.C., considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase, que
corresponde poca de formao da civilizao helnica, caracteriza-se pela
preocupao com a natureza e o cosmos. Ela inaugura uma nova mentalidade,
baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na tradio mtica.

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Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeir substncia original a alma
imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como
castigo pelas culpas da existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira
tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do
mundo das idias de Plato.

1.3.1. Pndaro (528-438)

Pndaro o nico poeta lrico grego de cuja obra subsiste uma extensa parcela.
Escreveu hinos, trenos, encmios, ditirambos, odes a Atena e os nicos epincios
conservados.

Oriundo de uma ilustre famlia espartana, talvez a dos gidas, Pndaro nasceu em
Cinoscfalas, perto de Tebas, Becia, entre 522 e 518 a.C. Estudou poesia em Atenas,
aprendeu a tocar flauta com Escoplinos e depois foi orientado pelas poetisas Mirtes e
Corina, da Becia.

Em seu Olmpios, postula o conceito interessante de que este mundo e o vindouro so,
reciprocamente, lugares de recompensa e castigo.

1.3.2. Xenfanis (494)

Aluno de Anaxmenes. Era um reformador que criticou a tudo: o culto dos esportes, a
glorificao da fora fsica, o vesturio das mulhe res, as jias de ostentao, o uso de
perfumes, jantares ricos... s custas dos pobres.

Ensinou o monotesmo; afirmou que o homem responsvel por seus atos. O cdigo
dele era semelhante aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento.

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1.3.3. Anaximandro de Mileto

Filsofo grego pr-socrtico, Anaximandro de Mileto considerado o fundador da


astronomia e o primeiro pensador a desenvolver uma cosmologia, ou viso filosfica
sistemtica do mundo.

Nascido em Mileto no ano 610 a.C., foi discpulo de Tales, o fundador da "escola de
Mileto". Teria escrito tratados sobre geografia, astronomia e cosmologia, que
perduraram por vrios sculos. Racionalista que prezava a simetria utilizou propores
geomtricas e matemticas na tentativa de mapear o cu, abrindo o caminho para
astrnomos posteriores.

Ele no era um filsofo tico, mas compreendeu que o processo csmico


essencialmente um sistema que incorpora a justia, a injustia e a reparao.

1.3.4. Protgoras (480-410)

Coube a um sofista da antiguidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre


moralidade e religio. A ele se atribui a frase "O homem a medida de todas as coisas,
das reais enquanto so e das no reais enquanto no so." Para Protgoras, os
fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e qualquer fora metafsica,
estranha ao mundo percebido pelos sentidos. Teria sido outro sofista, Trasmaco de
Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como base do comportamento tico.

O maior dos sofistas, os primeiros professores universitrios, assim chamados porque


venderam seus conhecimentos de diversas disciplinas. Para ele, cada homem tem sua
prpria verdade. No existem padres fixos e extra-humanos. No existe a verdade.
Existem verdades prticas, utilitrias e relativas. Defende que o nico padro da
moralidade o interesse particular.

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1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a. C.)

A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais expoentes.
Eles se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e pelo interesse
poltico em criar a cidade harmoniosa e justa, que tornasse possvel a formao do
homem e da vida de acordo com a sabedoria. Este perodo corresponde ao apogeu da
democracia e marcado pela hegemonia poltica de Atenas.

Os sofistas, filsofos contemporneos de Scrates, acumulam conhecimento


enciclopdico e so educadores pagos pelos alunos. Pretendem substituir a educao
tradicional, destinada a formar guerreiros e atletas, por uma nova pedagogia,
preocupada em formar o cidado da nova democracia ateniense. Com eles, a arte da
retrica falar bem e de maneira convincente a respeito de qualquer assunto alcana
grande des envolvimento.

1.4.1. Scrates (470-400)

"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do
orculo de Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador
foi o primeiro do grande trio de antigos filsofos gregos, que inclu a ainda Plato e
Aristteles, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos filosficos da cultura
ocidental.

Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira,
Fenarete, e de Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade.
Como no deixou obras escritas, tudo o que se sabe de sua vida e de suas idias o
que relatam principalmente autores como Plato e Xenofonte. Segundo os escritos de
on de Quios e Aristxenes, Scrates teria estudado com Arquelau, discpulo de
Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas. Na juventude, participou de
vrias batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente com Xantipa e teve
trs filhos.

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Segundo palavras de Ccero, "Scrates fez a filosofia descer dos cus terra". Antes,
os filsofos buscavam obsessivamente uma explicao para o mundo natural, a
physis. Para Scrates, no entanto, a especulao filosfica devia se voltar para outro
assunto, mais urgente: o homem e tudo o que fosse humano, como a tica e apoltica.

Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse


para si prprio e reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu
lema. Para ele, a melhor maneira de abordar um tema era o dilogo: por meio do
mtodo indutivo que denominou "maiutica", numa aluso ao ofcio de sua me, era
possvel trazer a verdade luz.

Desinteressado da fsica e preocupado apenas com as coisas morais, a antropologia


socrtica a essncia capaz de regular a conduta humana e orient-la no sentido do
bem. A virtude supe o conhecimento racional do bem, razo pela qual se pode
ensinar. O que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo
Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo.
Possibilitando o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize as
atividades que lhe so prprias, chegando cincia do bem. Para fazer o bem basta,
portanto, conhec-lo. Todosos homens procuram a felicidade, isto , o bem. Assim, o
vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal voluntariamente.

Scrates, considerado fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma,


independente da religio e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu ao
estado um papel fundamental na manuteno dos valores morais, a ponto de
subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me.

1.4.2. Plato (427 a.C.?-347 a.C.?)

Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o prprio
objeto do conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor expor sua
teoria, utiliza-se de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o
mundo sensvel, a priso, os juzos de valor, onde s se percebem as sombras das
coisas. O exterior o mundo das

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idias, do conhecimento racional ou cientfico. Feito de corpo e alma, o homem
pertenceria simultaneamente a esses dois mundos. A tarefa da Filosofia seria a de
libertar o homem da caverna, do mundo das aparncias, para o mundo real, das
essncias. Plato considerado o iniciador do idealismo.
Plato nasceu em Atenas por volta do ano 428 a.C. P arece ter iniciado seus estudos
filosficos com o sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Aos18 anos conheceu Scrates,
que foi seu mestre at ser condenado morte em 399 a.C. Plato partiu, ento, para
Mgara, ao encontro de outro discpulo de Scrates, Euclides. De volta a Atenas,
iniciou seus ensinamentos filosficos. A convite de Dionsio o Velho, foi a Siracusa, no
sul da Itlia, onde se relacionou com os pitagricos.

1.4.3. tica e poltica

A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar que


no possvel ser justo na cidade injusta e que a realizao da filosofia implica no s
a educao do homem, mas a reforma da sociedade e do estado. O sentido da filosofia
-- o amor da sabedoria -- o de conduzir o homem do mundo das aparncias ao
mundo da realidade, ou da contemplao das sombras viso das idias, imutveis e
eternas, iluminadas pela idia suprema do bem. As concepes ticas e polticas de
Plato so um prolongamento natural de sua teoria da alma. Uma vez que o homem
acede s idias por meio da razo e que as idias so presididas pelo bem, o homem
sbio ser tambm necessariamente bom. Para isso, contudo, preciso que a
sociedade reproduza a ordem da alma.

A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por
isso, Plato sugeriu em A repblica, obra em que expe suas idias polticas,
filosficas, estticas e jurdicas, um estado composto por trs estamentos: (1) os
regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional; (2) os guerreiros guardies,
defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel; (3) e a classe inferior
dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a temperana.

Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento
domina a filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do
Renascimento

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constituram tambm uma recuperao do platonismo. H elementos platnicos
tambm em pensadores modernos, como Leibniz e Hegel. Plato morreu em Atenas,
em 348 ou 347 a.C.

1.4.4. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)

Seguidor de Plato, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) aperfeioa e sistematiza as


descobertas de Plato e Scrates.

Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C.
Em Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do
mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343
corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que
passaria histria como Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o
Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas
obras.

tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada
a primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas
vinculaes deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de
comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a
"cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e at o
indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se
move a famlia, a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade perfeita. Da
serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A plis o fim (tlos) e a
causa final da associao humana. Uma forma especial de amizade, a concrdia,
constitui seu alicerce.

Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a


parte e o todo na comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e politia
(um compromisso entre a democracia e a oligarquia, mas que tende primeira).
monarquia interessa basicamente a unidade da plis; aristocracia, seu
aprimoramento; democracia, a liberdade. O regime perfeito integrar as vantagens
dessas trs formas, rejeitando as

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deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e demagogia. A relao unidadepluralidade aparece, ainda, sob outro aspecto: o da lei e da concrdia como
processos complementares.

Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua
tica, os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas
daquilo que mais peculiar ao homem: razo (logos) e atuao (en rgeia), os dois
pontos de apoio da tica aristotlica. Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam
sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida pela educao.

A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara


diversidade dos ideais.

1.5. Epicurismo

Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista


resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a
sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas,
manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so algumas
das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que
consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das mudanas da vida.

Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem
interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo plat nico Pnfilo, em Samos, e
s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas,
onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor de Plato na
Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco e amadureceu
suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma propriedade
que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu
com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o
fim de seus dias.

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Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre
desenvolveu sua filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu.
Epicuro elaborou estudos sobre fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e
tica, mas do que escreveu s se conhecem trs cartas e uma coleo de sentenas
morais e aforismos.

De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral.


semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo,
suas concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de seus
contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O prazer
sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm, no
consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como
interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas
baseia-se no afastamento das dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior
prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber quando se tem sede. O
"tetrafrmaco", receita do mestre para a vida tranqila, tem o seguinte teor: "O bem
fcil de conseguir, o mal fcil suportar, de a morte no deve ser temida, os deuses
no so temveis."

Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a felicidade encontra-se


no prazer moderado, no equilbrio racional entre as paixes e sua satisfao.

A tica dos esticos viu na virtude o nico bem da vida e pregou a necessidade de
viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a natureza, que se identifica
com razo.

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2 - ALTERNATIVAS TICAS
Introduo

Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e baseada


no amor ao prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo
do homem e a prtica do bem, um meio de atingi-la. Par os filsofos cristos, a
natureza humana tem destino predeterminado e Deus o princpio da felicidade e da
virtude.

Os critrios de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte.

2.1. tica iluminista

Entre a Idade Mdia e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral
crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos. Defende a
adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados,
e no a ao poltica em si. Por isso, considera legtimo o uso da violncia contra os
que se opem aos interesses estatais. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes
(1588-1679) e o holands Benedito Spinoza (1632-1677), pensadores modernos
extremamente realistas no que se refere tica. (Por: Algosobre Vestibular).

2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)

Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou astcia inescrupulosa como mtodo de


governo, por detectar e sistematizar pioneiramente a amoralidade peculiar conquista
e ao exerccio do poder. Patriota florentino, no exlio de San Casciano contou, em carta,
que de dia fazia excurses no campo e, de noite, pesquisava, em livros da antiguidade
romana, "como se conquista o poder, como se mantm o poder e como se perde o
poder".

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O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol Machiavelli) nasceu em
Florena em 03 de maio de 1469. A partir de 1498 serviu como chanceler e, mais
tarde, secretrio das Relaes Exteriores da Repblica de Florena. Tais cargos,
apesar dos ttulos, eram modestos e limitavam-se a funes de redao de
documentos oficiais. Ofereceram-lhe, porm, a oportunidade de vivenciar os
bastidores da atividade poltica. Ocasionalmente, Maquiavel desempenhou misses no
exterior (Frana, Sua, Alemanha) e em 1502-1503 passou cinco meses como
embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI, cuja poltica enrgica e
sem escrpulos o encheu de admirao.

Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a repblica e retomaram o governo


de Florena, Maquiavel foi destitudo de seu posto e preso. Exilado na propriedade de
San Casciano, perto de Florena, ali escreveu Il prncipe (1513-1516; O prncipe), em
que exps a teoria poltica que lhe deu fama. Em 1519, liberado, voltou a Florena para
exercer funes poltico-militares. Durante o exlio, escreveu tambm L'arte della guerra
-- em que aconselha a extino das foras armadas permanentes, por ameaarem a
repblica, e a criao de milcias populares -- e os Discorsi sopra la prima deca di Tito
Livio (Comentrios sobre os primeiros dez livros de Tito Lvio), em que analisa as
mudanas da histria romana e compara-as com as de seu prprio tempo. As duas
obras so indispensveis correta interpretao do pensamento que percorre as
pginas de Il prncipe.

Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da literatura italiana, La


mandragola (1524; A mandrgora), como "divertimento em tempostristes". Pea de alto
teor ertico e humor sarcstico, dela se disse que " a comdia sociedade de que II
principe a tragdia". Em 1520 Maquiavel tornou-se historiador oficial da repblica e
comeou a escrever as Istorie fiorentini (1520-1525; Histrias de Florena), trat ado em
estilo clssico, consagrado como primeira obra da historiografia moderna.

O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il prncipe que Maquiavel revolucionou a
teoria do estado e criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao
romper com a moral crist medieval, estudou com objetividade os meios e fins da ao
poltica, com base na observao estrita de sua realidade. Elaborou assim uma teoria
poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se separava a moral dos
indivduos da moral (ou razo) de estado. Maquiavel foi desse modo, o primeiro terico
modern o, o primeiro tcnico da poltica.

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Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o autor dirige conselhos a
um prncipe imaginrio, retrato algo fantasioso de Csar Borgia, para conquistar o
poder absoluto, acabar com as dissenses internas e expulsar os "brbaros"
estrangeiros do pas. Prosador admirvel, de estilo um tanto latinizante e seco,
embora irnico, recomenda todos os meios, inclusive a mentira, a fraude e a
violncia. No complexo de sugestes apresentadas ao prncipe originaram-se as
prticas polticas conhecidas como maquiavelismo. necessrio, porm, distinguir
entre essa noo vulgar que se passou a ter de "maquiavelismo" e a teoria de
Maquiavel. Nesta, o que sobressai o realismo apropriado de quem se pautou pelos
fatos, documentos e experincias, no nas idias ou ideais filosficos.

Desde a antiguidade o poder foi freqentemente tomado, mantido ou perdido segundo


os meios apontados por Maquiavel, mas antes dele ningum tomou conscincia real e
prtica das caractersticas inerentes ao fenmeno poltico e suas manifestaes. De
seu trabalho se depreende o princpio segundo o qual, em poltica, os fins justificam os
meios e a tica do estado a do bem pblico: em sua obra, o prncipe tudo pode, e
tudo deve fazer, se tiver por meta a felicidade de seu povo.

Caso aja de outra forma, derrotado por outro prncipe.

Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio RomanoGermnico, restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito dos
Medici, foi excludo de toda atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado,
morreu na cidade natal em 22 de junho de 1527. (Encyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda.).

2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel
Kant e Friedrich Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica.
Segundo Rousseau, o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer
aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir segundo regras
universais, comuns a todos os seres humanos por ser derivadas da razo. O
fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a

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noo de dever. O reconhecimento dos outros homens, como fim em si e no como
meio para alcanar algo, o principal motivador da conduta individual. Hegel divide a
tica em subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia de
dever; a segunda, formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado
rene esses dois aspectos em uma "totalidade tica". Nietzsche critica a moral
tradicional, derivada da religio judaico-crist, pelo fato de subjugar os instintos e as
paixes razo. Essa a "moral dos escravos", que nega os valores vitais e promove a
passividade e o conformismo, resultando no ressentimento. Em oposio a ela, prope
a "transvalorao de todos os valores", que funda a "moral dos senhores",
preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser humano que
assim consegue superar-se o super-homem, o que transpe os limites do humano.
(Por: Algosobre Vestibular).

2.3.1. Rousseau, Jean-Jacques (traos biogrficos)

As idias polticas do filsofo e escritor francs Rousseau, voltadas contra as


injustias da poca, repercutiram nos destinos da revoluo francesa de 1789. Sua
negao do racionalismo progressista, no entanto, somada ao intimismo confessional
e apologia dos instintos e da integrao com a natureza abriu caminho para a
esttica do romantismo, o que o situa como pr-romntico na evoluo literria.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 28 de junho de 1712. Aps a


infncia em ambiente calvinista, emigrou em 1728 para Turim, Itlia, e se converteu ao
catolicismo. Viveu com Madame de Warens em Chambry, na Frana, de 1733 a 1740,
perodo em que se tornou um vido leitor e comeou a escrever. Em 1742 foi para
Paris em busca da fama e da fortuna, mas durante anos no obteve xito. Na
Academia de Cincias, apresentou um projeto para uma nova notao musical, o qual
foi recusado. De 1743 a 1744 trabalhou como secretrio do embaixador da Frana em
Veneza. De volta a Paris, no comeo de 1745, iniciou sua ligao com Thrse
Levasseur, jovem criada que lhe deu cinco filhos e com a qual se casou, em 1768,
numa cerimnia civil. Rousseau morreu em Ermenonville, Frana, em 2 de julho de
1778.

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2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)

Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, Prssia, hoje Alemanha, em 22 de abril de


1724. Os pais, de origem humilde, eram adeptos de um segmento da igreja luterana
para a qual a religio deveria manifestar-se na simplicidade e na observncia moral.
Kant estudou com ajuda do pastor da igreja. Em 1740 ingressou na Universidade de
Knigsberg como estudante de teologia, mas logo mostrou predileo por matemtica e
fsica. Em 1744 publicou o primeiro livro, sobre questes relativas s foras cinticas.
Durante nove anos trabalhou como preceptor, o que lhe permitiu entrar em contato com
a sociedade de Knigsberg e ganhar prestgio intelectual. Realizou ento a mais longa
viagem de sua vida, cidade de Arnsdorf, distante cem quilmetros de Knigsberg.
Conseguiu completar os estudos universitrios e, em 1755, foi-lhe dado o cargo de
Privatdozent (professor particular, no integrado ao corpo docente) na universidade da
cidade natal.

O pensamento de Kant se achava, quela poca, centrado na filosofia racionalista de


Leibniz e na fsica de Newton. Isso fica evidente no trabalho Allgemeine
Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755; Histria geral da natureza e teoria do
cu), em que manifestava uma concepo do universo como sistema harmnico regido
por uma ordem matemtica. Gradativamente, a influncia dos empiristas ingleses -sobretudo David Hume, que, nas palavras do prprio Kant, o "despertou do sono
dogmtico" -- levou-o a adotar uma postura crtica ante a estreita correlao entre
conhecimen to e realidade, asseverada pelo racionalismo. Assim, Der einzige mgliche
Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (1763; A nica base possvel
para a demonstrao da existncia de Deus) e Traume eines Geistersehers (1766;
Sonhos de um visionrio) constituam dura crtica metafsica racionalista e seus
argumentos quanto existnciade Deus.

Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para a
demonstrao de uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer
metafsica especulativa. A tica, para ele, no precisa dos dados da sensibilidade e,
portanto, no pode cair em "iluses". A conscincia moral um dado to evidente
quanto a cincia de Newton. a razo aplicada ao, prtica humana. Somente a
vontade humana pode ser boa ou m. A moralidade no se confunde com a legalidade.
A vontade pura, moral, quando suas aes so regidas por imperativos categricos e
no por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo categrico pode
ser assim enunciado: "Age de tal modo que o motivo que te

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levou a agir possa tornar-se lei universal." As pessoas devem pautar suas aes de
acordo com princpios ticos universalmente aceitos. E a aceitao pelos homens da
lei moral a prova de que existe uma ordem que transcende o meramente sensvel,
cujo nico fundamento possvel a existncia de Deus. Kant deduz assim a metafsica
no da cincia, mas da tica.

2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)

A contribuio de Hegel, ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos


tempos modernos, representou a culminncia do idealismo alemo e lanou as bases
da maior parte das tendncias filosficas e ideolgicas posteriores, como o marxismo,
o existencialismo e a fenomenologia.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 27 de agosto de 1770 e


recebeu esmerada educao crist. Em 1788 ingressou na Universidade de Tbingen
a fim de se preparar para receber ordens. Durante dois anos se consagrou filosofia.
Seu diploma de formatura assinalava que, embora fosse notvel suadedicao a essa
disciplina, o mesmo no ocorria quanto aos estudos teolgicos. Registrava-s e tambm
que sua expresso oral era deficiente, problema que o afligiu ao longo de toda a vida.

2.6. Dialtica hegeliana

Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", que, como decorrncia da filosofia
kantiana, e em oposio a ela, comeou com Fichte e Schelling. Esses dois pensadores
tinham procurado tratar a realidade como baseada num s princpio, para superar o
dualismo de sujeito e objeto, estabelecido por Kant, segundo o qual s era possvel
conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas, no sua essncia.

Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o "absoluto" de


Schelling nem o "eu" de Fichte e sim a "idia", que se desenvolve numa linha de estrita
necessidade. A dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada pelos
princpios de identidade e

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contradio, mas sim pela "dialtica", realizada em trs fases: tese, anttese e sntese.
Assim, toda realidade primeiro "se apresenta", depois se nega a si prpria e num
terceiro momento supera e elimina essa contradio.

De acordo com as trs fases do processo dialtico, que em outras ocasies Hegel
denominou simplicidade, ciso e reconciliao, a realidade evolui e forma
repetidamente novas contradies que encontram soluo. Esta, por sua vez, d
origem a contradies novas e a novas solues. Segundo esse esquema, a idia
lgica, o princpio, converte-se em seu contrrio, a natureza, e esta em esprito, que
a "sntese" de idia e natureza: a idia "para si". A cada uma dessas etapas
correspondem, respectivamente, a lgica, a filosofia natural e a filosofia do esprito. A
parte mais complexa do sistema essa ltima: o esprito se desdobra em "subjetivo",
"objetivo" e "absoluto".

O esprito subjetivo o de cada indivduo, e o esprito objetivo a manifestao da


idia na histria: sua expresso mxima constituda pelo estado, que realiza a razo
universal humana, sntese do esprito subjetivo e do objetivo no esprito absoluto. Este
alcana o mximo do conhecimento de si mesmo, de maneira cada vez mais perfeita,
na arte, na religio e na filosofia. Assim, o esprito s chega a se compreender como
tal no homem, j que existe "unidade e identidade da natureza divina e da natureza
humana".

O idealismo hegeliano marcou profundamente a histria da filosofia e sua influncia


pode ser detectada em escolas muito diferentes umas das outras como o
existencialismo e a fenomenologia. Alm disso, o desenvolvimento da dialtica
mediante a substituio da idia pela matria foi uma tese central no pensamento de
Karl Marx. No exagero afirmar, portanto, que a obra de Hegel implantou um quadro
de referncias indispensveis para a compreenso das abordagens filosficas
posteriores. Hegel morreu em 14 de novembro de 1831, em Berlim, vtima de uma
epidemia de clera.

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Dialtica

2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)


Muitas vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora
devido explorao pelo nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche,
na verdade, foi um dos crticos mais agudos da religio, da moral e da tradio
filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos, psiclogos e
escritores do sculo XX.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na


Saxnia prussiana. Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o
pai em 1849 e ficou aos cuidados da me, da av e da irm mais velha. Em 1858
obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em 1864 ingressou na
Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se em 1865 para a
Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a
quem, ainda aos 25 anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia
como catedrtica de filosofia clssica.

O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para
esta, o bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mau forte, enrgico e altivo. Para
Nietzsche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos. O valor
supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de
potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem da fraqueza. O
homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se
repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno. O homem s se salva com
a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do
desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade
depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da integrao
destes ao rebanho.

Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu
definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia

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progressiva", provavelmente em conseqncia de infeco sifiltica contrada na
juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa da me e, com a morte desta,
na da irm.

2.8. tica Contempornea

A valorizao da autonomia do sujeito moral leva busca de valores subjetivos e ao


reconhecimento do valor das paixes, o que acarreta o individualismo exacerbado e a
anarquia dos valores. Resulta ainda na descoberta de vrias situaes particulares
com suas respectivas morais: dos jovens, de grupos religiosos, de movimentos
ecolgicos, de homossexuais, de feministas, e assim por diante.

Essa diviso leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e
universais, baseia a ao sobre o interesse imediato. dentro dessa perspectiva que o
filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970) afirma que a tica subjetiva, no
contendo afirmaes verdadeiras ou falsas. Defende, porm, que o ser humano deve
reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.

Como reao a essas posies, o novo iluminismo, representado por Jrgen Habermas
(1929), desenvolve a Teoria da Ao Comunicativa, dentro da qual fundamenta a tica
discursiva, baseada em dilogo, por sujeitos capazes de se posicionar criticamente
diante de normas. pelo uso de argumentos racionais que um grupo pode chegar ao
consenso, solidariedade e cooperao.

2.9. O Pragmatismo

"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental


formulada pelo pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica
adaptada s sucessivas descobertas cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e s
mudanas de uma sociedade em rpida transformao.

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O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade.
Apesar de constituir um movimento aberto e antidogmtico, e inda que seus tericos
no tenham elaborado um sistema completo, h traos gerais comuns entre seus
defensores. Para os pragmatistas, a vontade antecipa-se ao pensamento. O
conhecimento concebido como essencialmente modificador da realidade, portanto, a
construo da verdade deve corresponder construo da prpria realidade.
Conhecimento e ao se convertem em termos equivalentes. O eixo central da teoria
pragmatista a nfase na utilidade "prtica" da filosofia.

Centrado na anlise do significado da experincia,o pragmatismo foi entendido como


uma perspectiva em torno do conceito de verdade que, em seu processo de expanso,
atingiu os setores representados pela tica e a religio. A teoria pragmtica da verdade
sustenta que o critrio de verdade est nos efeitos e conseqnciade uma idia, em
sua eficcia, em seu xito, no que depende, portanto, da concretizao dos resultados
que espera obter. Verdadeiro e falso so, portanto, sinnimos de bom e mau, valores
lgicos que tm carter prtico e s na prtica encontram significado.

Trs condies bsicas para uma afirmao ser considerada verdadeira:

estar de acordo com a realidade e com os objetos da experincia;

estar de acordo com aquelas relaes de ndole pura mente mental, que so
verdades absolutas e incondicionais e que se conhecem como definio e
princpios;

finalmente, estar de acordo com o conjunto de outras verdades j verificadas.

Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois
somem quatro e que o branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes
bvia e no necessita de verificao emprica, o que a torna eterna. Para James,
quando uma verdade resiste a essas trs condies, sua verificao est cumprida e ela passa do estado de pretenso ao de certeza.

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2.10. O Formalismo tico

O sentido comum do termo formalismo -- importncia desmedida concedida s


formalidades, ao exterior - ajusta-se ao sentido filosfico, que consiste em negar a
existncia real da matria e reconhecer-lhe somente a forma.

O termo formalismo utilizado com sentidos diferentes, segundo o contexto de


aplicao seja a lgica, a filosofia da matemtica, a gnosiologia, a tica ou a esttica,
mas sempre com a idia de preponderncia da forma sobre a matria.

Segundo Kant, a cincia da tica deve limitar-se a emitir regras formais, sem matria
definida. Por "matria" de um juzo tico Kant entende os bens ou males determinados,
que ele recomenda ou probe. Uma "tica material" teria de provar logicamente a
superioridade de certos bens sobre outros, o que para Kant impossvel. Regra tica
formal a que vale para quaisquer bens indeterminados. O formalismo tico de Kant foi
contestado no sculo XX por Max Scheler, inspirado em Husserl.

2.11. Dualismo tico

Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do


mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas
realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de
recproca subordinao.

No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas


que admitem uma divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se
lhe ope, destruidora, negativa, princpio do mal, sempre em luta com o bem.

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Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a filosofia pitagrica, com suas
dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o masculino e o
feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu
movimento.

Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o


bem e o mal, a liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao.

3 - TICA CRIST

3.1. O que tica e o que Moral?


A distino entre tica e moral (basicamente) a diferena entre teoria e prtica, ou
pensar e fazer. Devemos observar a regra do ouro em Mateus 7:12 ("Portanto, tudo o
que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e
os profetas"). Por que difcil fazer as coisas certas? mais fcil fazer o que errado?
Por qu?

Tendemos a ser corruptos. O pecado o


aniquilamento do bem. O mal no tem
existncia independente (por si s ele no
existe). Qualquer coisa m (atitude,
comportamento, ao, pensamento etc.)
alguma coisa boa que saiu do controle.
Exemplos:
orgulho:
amor
prprio
aumentado
desproporcionalmente;
ganncia: apreciao por coisas que se
tornou idolatria ou egosmo etc. Toda
coisa m alguma coisa boa que se
corrompeu (se distorceu, saiu do
controle).
Imagem meramente ilustrativa.

Todos os seres humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos fez
a sua imagem e semelhana; com carter e conduta semelhantes ao dele prprio;
conferir em

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Gnesis 1.27,28 e I Jo 4.8 ("Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus
amor"); mas infelizmente, a corrupo tem sido uma inclinao para o mal; a ausncia
de uma coisa boa e necessria. a atitude de se afastar de Deus; a nossa rebeldia
que ocasiona o pecado (Romanos 3.23 "porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus").

O Esprito Santo constri e restabelece o relacionamento com Deus; atravs do


Evangelho (Boas Novas de Jesus Cristo), Ele estabelece a comunicao com Deus.
Capacita a pessoa a aceitar o amor e perdo de Jesus Cristo; Ele cria e sustenta a f.

O cristo simultaneamente "duas pessoas": a velha e a nova. A primeira com idias,


valores e padres distorcidos e suscetveis (que recebe influncia) de satans. J a nova
pessoa tem comportamento que so parecidos com os de Jesus Cristo e suscetveis a
Deus. A nova pessoa tem averso por coisas que ofendem a Deus e ferem os outros;
opem-se as influncias ms!

O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes
para agirmos de acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e ajudar
os outros. (Marcos 12.30-31 "Amars, pois, ao Senhor teu Deusde todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o
primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este.").

Em discusses ticas, normas so instrumentos que indicam e medem a correo moral.


"H vrios tipos de normas". O mais especfico so as egras; muito prticas e concretas
(ex.: no se embriague). Atravs das regras vem os princpios: "coma e beba para a
glria de Deus" uma maneira de expressar o princpio por trs da regra contra a
embriaguez. O supremo propsito da vida glorificar a Deus!!! Deus que fez os seres
humanos, nos conhece melhor que ns mesmos! Embora escrita por homens, a Bblia
a autntica e autorizada Palavra de Deus; seu propsito principal comunicar as boas
novas do perdo atravs do Sangue, Morte e Ressurreio de Jesus, e dar-nos
entendimento da vontade de Deus para as nossas vidas.

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Justificao o dom do perdo de Deus por amor de Jesus. Santificao o dom de
Deus na nova personalidade (pessoa), tambm por amor de Cristo (por ter morrido
em nosso lugar - sacrifcio vicrio).

O Fruto do Esprito descrito em Glatas 5.22 : amor (1 Co 13), gozo, paz,


longanimidade (que no se irrita facilmente; suporta as adversidades: situaes
contrrias), bondade (indulgncia, complacncia, benevolncia, tolerncia), fidelidade
(lealdade, firmeza), mansido, domnio prprio (sereno, pacfico, calmo, tem
humildade). agradvel render-se vontade de Deus reconhecida como superior e
melhor que a nossa. (Deus esquadrinha os nossos coraes, no por fora,
persuaso, medo etc.)

O desejo de testemunhar nasce diretamente da considerao Deus. o anseio de


glorific-lo e ajudar aos outros a not-Lo e apreci-Lo. A preocupao com as
pessoas (com seu bem estar) a fonte motivadora de testemunho. O amor
manifesta-se no respeito aos outros.

Muitas qualidades surpreendentes caracterizam o amor (conferir 1 Co 13, Marcos


12:30-31; etc.). O amor no s intensificao ou variao do amor por algum
(apego, inclinao a uma determinada pessoa); pelo contrrio, tem elementos Divinos
e transcendentes (superiores, e exteriores). dom e ao de Deus. Para enfatizar a
singularidade do amor que Deus gera na nova pessoa, o Novo Testamento no original
grego emprega um termo especial: gape. Outros tipos de amor (phila e ros) referemse a outros tipos de amor humano.

Uma das impressionantes qualidades do amor o desprendimento. O amor gape


ativado no (somente) pelo atrativo ou utilidade do outro, mas sim pela sua
necessidade. Mesmo os que so indignos e no merecedores tornam-se alvo. (Uma
vez que no h digno ou merecedor, conferir Ef 2; Jo. 3:16; Rm 3.23, Jo 15.13; Rm 5.8;
etc.).

"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a
vida pelos irmos" (IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade
Crist. Amar os outros envolve perdo: "Mas se confessarmos os noss os pecados a
Deus, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"
(IJo 1.9). De forma ampla, a

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tica crist uma tentativa de entender a vontadede Deus em assuntos difceis e
confusos que no so discutidos claramente. Isto requer sabedoria e ela pode ser
nossa pelo pedir "Mas se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele dar
porque generoso e d com bondade a todos". (Tiago 1.5). Com isto temos a
oportunidade de consultar a Deus na sua Palavra e Orao, somados ao auxlio do
Esprito Santo.

Somente atravs da doao amorosa e vicria de Cristo podemos escapar da


condenao e esperar o perdo (isto s possvel mediante a f em Jesus Cristo: Ef
2.8). Apenas o que cr perdoado e salvo. H pelo menos 3 fases para a resposta a
f:

1) Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou
pecador e estou perdido sem Ele);
2) Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3) Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de
quem preciso e quero).

Segurana temos de que nossas falhas no nos condenaro no julgamento final.


Cada erro cometido, cada oportunidade para o bem no aproveitada, cada motivo e
inclinao corruptos so apagados pelo perdo de Deus (perdo, este, que s tem
aqueles que entregaram sua vida para Jesus e reconheceram-no como nico e
Suficiente Salvador, admitindo-o como autor e consumador de suas vidas). A verdade
que no h nada em ns para termos motivo de nos orgulharmos; a no ser da
experincia da converso. Se somos justificados apenas porque reconhecemos
humildemente o pecado e aceitamos o perdo de Deus por amor do sacrifcio remidor
de Jesus (morte/ressurreio).

A melhor e mais elevada liberdade a oportunidade de se submeter vontade de


Deus (reconhecida como melhor), de encontrar satisfao na obedincia a Ele.

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Deus desonrado por aqueles que dizem crer nele quando do poucas evidncias
(provas) na sua conduta; mas Deus notado e louvado como resultado de nosso
progresso (resultado da nossa Salvao).

O padro moral o conjunto de crenas e julgamentos sobre o que certo e errado


fazer. Princpios so diretrizes mais gerais, regras so mais especficas; a direo
Deus a base adequada para a ao. Ele promete graa para cobrir os erros ticos e
morais
que
inevitavelmente
cometemos,
embora
tentamos
evit-los
conscienciosamente!

3.2. Questes ticas


3.2.1. Engenharia Gentica

A sntese artificial de diversas substncias orgnicas, como a insulina e a interferona,


s foi possvel graas aos progressos da engenharia gentica. As revolucionrias
inovaes na medicina e na agropecuria, no entanto, acarretam os riscos inerentes
manipulao da estrutura gentica do homem e levantam questes ticas
relacionadas possibilidade de criar rplicas de seres humanos em laboratrio.

Engenharia gentica, tambm conhecida como bioengenharia, a especialidade da


biologia a que competem o estudo e a modificao da estrutura dos genes de
diferentes espcies animais e vegetais e a potencial gerao de organismos
totalmente novos.

3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L.
Tatum demonstraram que os genes regulam a produo das enzimas e protenas que
intervm nas reaes do organismo humano, progrediu muito o conhecimento da
estrutura gentica. Em 1944, Oswald T. Avery descobriu que a cadeia molecular do
cido desoxirribonuclico (ADN) o componente cromossmico que transmite a
informao gentica. A estrutura dessa molcula, porm, s seria conhecida em 1953,
com o modelo molecular estabelecido pelos ingleses Francis H. C. Crick e Maurice
Wilkins e pelo americano James D. Watson. A partir

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desses conhecimentos, os franceses Franois Jacob e Jacques Monod deduziram, em
1961, o processo pelo qual o ADN rege a sntese de protenas nas clulas bacterianas.
Esse processo o fundamento da disciplina que, cerca de uma dcada depois, ficaria
conhecida com o nome de engenharia gentica.

Em 1972, o americano Paul Berg, da Universidade de Stanford, na Califrnia,


conseguiu ligar duas cadeias de ADN, uma de origem bacteriana e outra de origem
animal. Seis anos depois o suo Werner Arber e os americanos Daniel Nathans e
Hamilton O. Smith receberam o Prmio Nobel de fisiologia ou medicina pela
descoberta das enzimas de restrio, substncias capazes de cindir o ADN de forma
controlada em pontos precisos. Alcanava-se, dessa forma, a possibilidade de
manipular uma determinada mensagem gentica expressa em forma de seqncia de
nucleotdeos, fragmentos que compem o cdigo hereditrio.

3.2.3. Tcnicas especficas de engenharia gentica

Para cortar ou modificar a molcula de ADN, necessita-se de uma enzima especfica


que reconhea a mensagem codificada sobre a qual se deseja atuar. Uma vez
fragmentada a cadeia, as unidades resultantes podem unir-se mediante a ao de
outras enzimas, as ligases. Quanto aos genes a serem transplantados, possvel
isol-los do resto do ADN do organismo de que procedem ou ento sintetiz-los a
partir do cido ribonuclico mensageiro, o ARNm, do qual depende o cdigo gentico,
e copi-los de cordoa com a seqncia do ADN.

A introduo dos fragmentos de ADN isolados no interior de uma clula para que ela
reproduza a mensagem gentica induzida feita pelos vetores, geralmente vrus ou
plasmdios, ou ambos combinados. Os plasmdios so seqncias circulares de ADN,
que podem reproduzir-se de forma autnoma e esto contidos no citoplasma de certas
clulas vegetais e bacterianas: trata-se, portanto, de elementos genticos
extracromossmicos.

A progressiva acelerao dos processos de induo da modificao gentica permitiu


esclarecer a estrutura de seqncias de bases completas de ADN e decifrar as
mensagens genticas nelas contidas. Alm disso, ofereceu um instrumento que
permite assegurar, no

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nvel molecular, que um agregado de fragmentos de ADN est correto. A clonagem de
genes outra tcnica especfica, embora no exclusiva do campo da engenharia
gentica, j que tambm utilizada em microbiologia celular. Ela consiste na
identificao e na cpia de um determinado gene no interior de um organismo simples
empregado como receptor, geralmente uma bactria ou levedura.

3.2.4. Aplicao

A engenharia gentica ofereceu a possibilidade de obter, a partir de processos


biolgicos moleculares, produtos orgnicos anteriormente obtidos em quantidades
mnimas de forma natural. Dessa forma se chegou produo em grande escala de
substncias como a insulina; os diferentes tipos de interferonas, que inibem o
crescimento de determinadas clulas anmalas; alguns moduladores da resposta
imunolgica do organismo, como a interleucina e as j mencionadas interferonas;
protenas do sangue, como a albumina e o fator VIII; e ativadores das defesas
orgnicas contra o cncer, como o fator necrosante de tumores.
Outro dos grandes campos de aplicao da engenharia gentica a sntese de
vacinas como a da malria e a da hepatite B. Alm disso, essa tecnologia favorece a
obteno segura de substncias cuja manipulao envolve alto risco biolgico, como
algumas vacinas que se preparam com vrus infecciosos, com o conseqente risco de
vazamento incontrolado.

Problemas ticos. A par de suas vantagens clnicas, a engenharia gentica apresenta


problemas ticos e legais, que resultam da possibilidade de se manipular a herana
gentica do homem com fins eugnicos -- de depurao da espcie -- ou para criar
uma espcie nova por meios no naturais. Teme-se que as pesquisas resultem na
obteno de microrganismos com caractersticas antes inexistentes, como a
resistncia a antibiticos e a capacidade de produzir toxinas ou doenas.

A primeira clonagem de embries humanos, realizada em 1993 pelos pesquisadores


Robert Stillman e Jerry Hall, da Universidade George Washington, provocaram
protestos no mundo inteiro. As implicaes morais e religiosas dessa conquista
cientfica levaram necessidade de regulamentar as pesquisas com embries
humanos, para evitar que as tcnicas da engenharia gentica sejam usadas, por
exemplo, como objetivo de alterar permanentemente o

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fentipo da espcie ou de copiar artificialmente indivduos que apresentem gentipos
considerados timos para determinados fins.

A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de
esquecer com facilidade que a consolidao da biotica como campo de estudos
especficos muito recente, principalmente no que se refere ao mundo cristo, igreja
do Senhor, pois muitas vezes esquecemos que no somos apenas espirituais mas
tambm de carne, de matria.

3.3. tica na Poltica

Ai daqueles que nos seus leitos imaginam a iniqida de e maquinam o mal; luz da
alva o praticam, porque o poder est em sua mo. Cobiam campos e os arrebatam, e
casas e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e
sua herana. (Mq 2,1-2)

H um clamor, um sentimento de inconformidade no Pas, exigindo o fim da corrupo


e da impunidade.

A democracia tem sido fundamental para alimentar um esprito crtico, mas ela prpria
ressente-se da corrupo, torna-se frgil com ela, na medida em que aumenta a
distncia entre o legal e o legtimo. Exemplo disso so os recursos protelatrios e os
casusmos que permitem, mesmo sob o manto da lei, a manuteno de privilgios e
ganhos abusivos.

Entre tantas definies dadas corrupo, a mais explcita a do suborno, a


prevaricao sobre o bem comum definida como uma relao social que se estabelece
entre dois agentes corruptor e corrupto -, para a transferncia ilegalde renda, tirada
de fundos pblicos para a realizao de fins privados. (Silva, M.F.Gonalves , in A
Economia Poltica da Corrupo)

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Mas h outras formas mais sutis que aos poucos vo inquietando a sociedade o
Estado a servio de interesses privados que somente aplica as sobras em programas
sociais.

Enquanto no se procede a uma grande reforma poltico-institucional, espera-se pelo


menos que se evidencie nas altas cortes, instncias governamentais e no legislativo, a
urgente vontade poltica de dar uma satisfao populao que j deixou clara sua
certeza em pesquisas de opinio que o pas est dominado pela corrupo e pela
impunidade.

Em 1999 ocorreu uma grande mobilizao popular em torno da campanha contra a


corrupo eleitoral que conseguiu mais de um milho de assinaturas. E o Projeto de
Lei de Iniciativa Popular sobre o tema, em 1998, resultou na Lei 9840, que teve seu
primeiro teste nas eleies de 2000. Apesar de suas limitaes, ficaram evidentes os
avanos obtidos no processo eleitoral, ao menos nos grandes centros, onde os
movimentos sociais e a opinio pblica esto mais atentos. Voto no tem preo, tem
conseqncias, foi a marca vitoriosa.

Fatos de que todos temos conhecimento pela grande imprensa, vo formando uma
realidade sufocante de nomes e siglas de pessoas e rgos denunciados. Isso causa
um grande desencanto e alimenta a descrena nas instituies democrticas quanto
sua capacidade de preservar o estado de direito. bem verdade que parte da
imprensa, dos parlamentares, dos juzes, do Ministrio Pblico e de instncias
administrativas, esto tentando cumprir honestamente seu papel, dando prova de que
um novo cenrio, um outro pas possvel. Muitas investigaes esto em andamento.
Mas uma verdadeira nao quer muito mais: quer um choque de tica que passe a
limpo imediatamenteo nosso pas.

Est em curso um Movimento da Cidadania contra a Corrupo e em Defesa do Brasil.


Existe at uma ONG especializada no tema, a Transparncia Brasil, formada por
acadmicos, cientistas, empresrios e lideranas sociais. H uma urgncia tica no ar.

Lideranas de Igrejas praticantes do Evangelho nos dias de hoje, juntemos nossas


foras de todos os homens e mulheres de boa vontade que se preocupam com essa
situao intolervel. Inspira-nos o exemplo de Cristo. Queremos um Brasil livre de
corrupo que garanta

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cidadania plena e alimente em todos o orgulho de ser brasileiros. (Pr. Joaquim Beato Presidente-CONIC e Pr. Ervino Schmidt Secretrio Executivo-CONIC)

3.4. Declogo evanglico do voto tico

Introduo

Este texto foi preparado visando


contribuir
para
uma
maior
conscientizao no meio cristo, no
sentido de que o voto evanglico no
seja manipulado, como tantas vezes tm
acontecido.

Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por si
prprios na questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para o
bem comum. Queremos colaborar para que terminem tanto o "voto de cabresto", os
"currais eleitorais", como a velha idia de que a Igreja deve eleger pessoas pensando
nos seus prprios interesses.

3.4.1.Os "Dez Mandamentos" do voto tico

1) O voto intransfervel e inegocivel. Com ele o cristo expressa sua conscincia


como cidado. Por isso, o voto precisa refletir a compreenso que o cristo tem
de seu Pas, Estado e Municpio;

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2) O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua
maneira de ver a realidade social, mesmo que um lder da igreja tente conduzir
o voto da comunidade numa outra direo;

3) Os pastores e lideres tm a obrigao de orientar aos fieis sobre como votar


com tica e com discernimento. No entanto, devem evitar transformar o
processo de elucidao poltica num projeto de manipulao e induo polticopartidrio;

4) Os lideres evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do


que indicar em quem a comunidade deve votar organizar debates
multipartidrios, nos quais os vrios representantes de correntes polticas
possam ser ouvidos sem preconceitos;

5) A diversidade social, econmica e ideolgica que caracteriza a igreja evanglica


no Brasil deve levar os pastores a no tentar conduzir processos polticopartidrios dentro da igreja, sob pena de que, em assim fazendo, eles dividam a
comunidade em diversos partidos;

6) Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em u m candidato pelo simples


fato de ele se confessar cristo evanglico. Antes disso, os evanglicos devem
discernir se os candidatos ditos cristos so pessoas lcidas e com prometidos
com as causas de justia e da verdade. E mais: fundamental que o candidato
evanglico queira se eleger para propsitos maiores do que apenas defend er os
interesses imediatos de um grupo ou de uma denominao evanglica. obvio
que a igreja tem interesses que passam tambm pela dimenso poltica.
Todavia, mesquinho e pequeno demais pretender eleger algum apenas para
defender interesses restritos s causas temporais da igreja. Um poltico
evanglico tem que ser, sobretudo, um evanglico na poltica e no apenas um
"despachante" de igrejas.

7) Os fins no justificam os meios. Portanto, o eleitor cristo no deve jamais


aceitar a desculpa de que um poltico evanglico votou de determinada
maneira, apenas porque

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obteve a promessa de que, em fazendo assim, ele conseguira alguns benefcios
para a igreja, sejam rdios, concesses de TV, imveis, linhas de credito bancrio
ou outros "trocos", ainda que menores. Conquanto todos assumam que nos
bastidores da poltica haja acordos e composies de interesse, no se pode,
entretanto, admitir que tais "acertos" impliquem a prostituio da conscincia de um
cristo, mesmo que a "recompensa" seja, aparentemente, muito boa para a
expanso da causa evanglica. Afinal, Jesus no aceitou ganhar os "reinos deste
mundo" por quaisquer meios. Ele preferiu o caminho da cruz;

8) Os eleitores evanglicos devem votar, para Presidente da Repblica sobretudo,


baseados em programas de governo, e no apenas em funo de "boatos" do tipo:

"O candidato tal ateu"; ou: "O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai dar
nada para os evanglicos"; ou ainda: "O beltrano bom porque dar muito para os
evanglicos". bom saber que a Constituio do Pas no d a quem quer que seja o
poder de limitar a liberdade religiosa de qualquer grupo. Alm disso, valido observar
que aqueles que espalham tais boatos, quase sempre, tm a inteno de induzir os
votos dos eleitores assustados e impressionados, na direo de um candidato com o
qual estejam comprometidos;

9) Sempre que um eleitor evanglico estiver diante de um impasse do tipo: "o


candidato evanglico timo, mas seu partido no o que eu gosto", de bom
alvitre que se vote nele desde que ele tenha as qualificaes para o cargo;

10) Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica diferente
da de seu pastor ou lder espiritual. O pastor deve ser obedecido em tudo aquilo
que ele ensina sobre a Palavra de Deus, de acordo com ela. No entanto, no
mbito poltico, a opinio do pastor deve ser ouvida apenas como a palavra de um
cidado, e no como uma profecia divina.

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3.5. Pena Capital

Muita controvrsia tem surgido em tomo da pena capital. De um lado, tem sido
saudada como sendo divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro lado,
tem sido rotulada de brbara e anti-crist. moralmente correto, em qualquer caso,
tirar a vida doutro ser humano por razes sociais? Tirar a vida deve ser usado com o
penalidade em alguma ocasio? O que as Escrituras dizem sobre o assunto?

3.5.1. A Base Bblica para a Pena Capital

H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena
capital para certos crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois
Testamentos.

3.5.2. O Antigo Testamento e a Pena Capital

A primeira referncia pena capital acha-se em Gnesi 9:6. No e sua famlia


sobreviveram ao grande dilvio, que foi precipitado pela maldade e pela violncia
daquela civilizao antediluviana (cf. Gn 6.11). Quando No emergiu da arca, Deus lhe
deu a seguinte injuno: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem
sederramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. O assassinato
errado porque matar Deus em efgie, e quem tirar a vida dos outros homens deve
ter sua vida tirada pelas mos dos homens. Os antediluvianos tinham enchido o
mundo com violncia e derramamento de sangue. Pelo uso da pena capital os homens
deveriam abafar a violncia e restaurar a ordem da justia. Deus instituiu a ordem e a
paz sociais e deu ao governo a autoridade sobre a vida para garantir humanidade
estes benefcios.

Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio
bsico era vida por vida, olho por olho, dente por dente (x 21.25). A pena capital era
usada para

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outros crimes alm do assassinato. O adltero e a dltera deviam ser igualmente
apedrejados at morrerem. (Lv 20.10). Na realidade, at mesmo um filho teimoso e
rebelde, que recusava a correo, devia ser morto, pelo mesmo mtodo s mos dos
cidados (Dt 21.8ss.). Mediante a direo de Deus, Ac e sua famlia foram
apedrejados por desobedecerem ao mandamento de Deus no sentido de no tomar
despojos da batalha de Jeric (Js 7.1, 26).

H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de
Israel no Antigo Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so
estabelecidos por Deus. Tanto Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28),
receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas humanas. De fato, h
indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo humano
em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no mundo,
conforme foi declarado em Gn 9.6.

3.5.3. O Novo Testamento e a Pena Capital

O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que
aparece no Antigo Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela
autoridade divina, recebem a espada bem como a coroa (cf. Rm 13.1-2). Paulo notou
sobre o governante ... no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal (v. 4).

s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no Seu
Sermo da Montanha. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para
revogar, vim para cumprir. Continuando, Jesus acrescentou: Ouvistes que foi dito aos
antigos: No matars, e: Quem matar estar sujeito a julgamento (pela pena capital).
Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se irar contra seu irmo estar
sujeito ajulgamento (Mt 5.21, 22). De acordo com Josefo (Antigidades IV, 8, 6, e 14),
o Sindrio ou Conclio dos Setenta, tinha o poder para pronunciar a sentena da morte,
e s vezes o exercia, conforme fica manifesto no caso de Estvo (At 7.59) e na
execuo de Tiago (At 12.1,2). Sem dvida era assim, pois Jo 18.31 diz que Roma
tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a pena capital. Isto no significa, no
entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua crena de que

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Deus lhes dera esta autoridade e, portanto, que poderiam exerc-la quando pensavam
que conseguiriam faz-lo impunemente.

Dentro da igreja apostlica neotestamentria parecia haver em vigor um tipo de pena


capital. Ananias e Safiras foram condenados morte pelo apstolo Pedro por mentir
ao Esprito Santo (At 5.3). Embora no haja indicao de que esta aplicao
especfica da sentena da morte no limitada aos apstolos originais, mesmo assim
prova clara de que o Deus do Novo Testamento executou uma sentena de morte em
homens culpados atravs doutros homens.

Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida humana
que os governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: No sabes que eu
tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar? Jesus respondeu:
Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada (Jo 19.11). A
implicao aqui que Pilatos realmente possua autoridade divinamente derivada sobre
a vida humana. Alis, exerceu-a (Jesus foi sentenciado morte) e Jesus Se submeteu
a ela.

Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que Deus
ordenou, e os homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A pena de
morte instituda por Deus, atravs dos homens, contra os culpados. Logo, a pergunta,
de uma perspectiva rigorosamente bblica, no se a pena capital era e autorizada
por Deus para os homens, mas quando e porqu. Mas antes da discusso da aplicao
e da base lgica da pena capital, apropriado dizer uma palavra sobre algumas
objees pena de morte.

3.5.4. Algumas objees Pena de Morte

Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a ela.
Trs destas so dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico.

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3.5.4.1. O Caso de Caim

s vezes argumentado que a pena capital no era a inteno de Deus desde o


incio, conforme pode ser deduzido da interveno de Deus para poupar Caim dela.
Quando Caim matou seu irmo, Abel, Deus explicitamente proibiu qualquer pessoa de
matar Caim por sua vez. Disse: Assim qualquer que matar Caim ser vingado sete
vezes (Gn 4.15).

O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem
claramente subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial. Quem
teria executado a sentena? O irmo dele estava morto. Decerto Deus no iria chamar
o pai para executar seu filho remanescente! Nesta situao o prprio Deus
pessoalmente comutou a sentena da morte.

No entanto, quando Deus suspendeu a pena da morte de Caim, a Bblia claramente


indica que esta no seria a regra. Vrios fatores apoiam esta concluso. Primeiramente,
o prprio Senhor disse: A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim (Gn 4.10).
Clama para qu? Para a justia, sem dvida. O princpio bblico que somente outra
vida pode satisfazer a justia de uma vida perdida (cf. Lv 17.11; Hb 9.22). Em segundo
lugar, o temor de Caim de que algum no futuro o mataria demonstra que a pena
capital era sua prpria expectativa natural. Quem comigo se encontrar me matar,
exclamou. (Gn 4.14). A pessoa naturalmente prev a perda da sua prpria vida como
conseqncia de tirar a vida doutrm. Em terceiro lugar, a resposta de Deus a Caim
subentende a pena capital: Assim qu alquer que matar a Caim ser vingado sete
vezes. Isto, sem dvida, significa que a pena capital seria usada contra qualquer
pessoa que matasse a Caim. Destarte, de modo contrrio quilo que talvez parea na
superfcie, o caso de Caim a "exceo" que comprova a regra. Desde o princpio, era
a inteno de Deus de que os crimes capitais recebessem penas capitais.

3.5.4.2. Jesus e a Mulher Adltera

Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar a
sentena vtero-testarnentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio? Cristo
no lhe disse:

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Vai e no peques mais (Jo 8.11)? Moiss ordenou a pena capital para os adlteros;
Jesus os perdoava. No , portanto, mais cristo acabar com a pena capital e exercer
o amor que perdoa?

A primeira coisa a notar ao procurar responder a esta objeo que a passagem


sendo considerada textualmente suspeita (Jo 7.53-8.11). achado em lugares
diferentes nos manuscritos antigos. Certamente interrompe a narrativa aqui (leia Jo
8.12 imediatamente aps 7.52). Embora haja evidncia textual slida para questionar
a autoridade desta histria, suporemos sua autenticidade para os fins desta
discusso.

Na realidade, nada h nesta passagem contra a penacapital. Jesus declarou que


nunca quebrou a lei de Moiss (Mt 5.17) e no h prova aqui que o fez. Moiss
ordenara a morte somente se houvesse duas ou trs testemunhas oculares (Nm
35.30). No havia ningum aqui que alegasse (no fim) ser testemunha ocular, ou que
quisesse levar adiante as acusaes. Depois de todos eles terem sado, Jesus
perguntou explicitamente a ela: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor (vv. 10-11). Na base de
falta de testemunhas, nenhuma sentena foi exigida. A mulher enfrentou seu
processo corretamente diante do salvador.

3.5.4.3. A Cruz de Cristo e a Graa Perdoadora

H outro argumento, mais sofisticado, contra, a pena capital que alega que, tendo em
vista a cruz de Cristo e a graa perdoadora agora (nos tempos neotestamentrios)
anti-cristo distribuir a justia como se Deus no tivesse dado perdo a todos os
homens. Esta objeo sustenta que a pena capital baseada num conceitosub-cristo
ou pr-cristo da justia, que transcendido por uma moralidade neotestamentria
dagraa. Deus no deseja castigar os homens, muito menos com a pena capital; pelo
contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de Cristo. Todos os nossos crimes
foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi cumprida por Cristo, no preceito e na
penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13). Visto que a justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de
Cristo, no h necessidade dos homens pagarem a penalidade pelos seus pecados.
Deus oferece o perd o a todos e por tudo.

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Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da
graa. Perdoar um pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele
pecado. Um bbado que confessa seu pecado no tem direito algum de esperar que
Deus tire sua ressaca. Um motorista estouvado que danifica seu prprio corpo no
deve esperar a sade e integridade fsica anteriores trombada, imediatamente ao
confessar. A graa de Deus cuida da penalidade do pecado do homem, mas nem
sempre das conseqncias imediatas. No vos enganeis, escreveu Paulo: de Deus
no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Isto se
aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram da Ceia do Senhor, Deus os
visitou com doenas e at mesmo com a morte (1 Co 11.30).

Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas


conseqncias, decerto os homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse.
Faz parte da graa de Deus que Ele nos ensina a no pecarmos mais. Realmente, a
evidncia mais clara de que Deus no elimina automaticamente os resultados dos
pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo os cristos morrem. A morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). E tornar-se um cristo
no cancela esta conseqncia do pecado. At mesmo os melhores cristos morrem
como resultado do pecado - pecado perdoado.

Se a cruz no elimina automaticamente as conseqncias imediatas e sociais do


pecado da pessoa, logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por terra.
Na realidade, h uma implicao mais sria a esta objeo inteira que precisa ser
examinada. H um tipo radical de dispensacionalisnio subentendido no argumento de
que o sistema divino da justia moral no o mesmo nos dois Testamentos. Cristo no
aboliu a lei moral do Antigo Testamento. Cada um dos Dez mandamentos reafirmado
no Novo Testamento. Mesmo debaixo da graa errado assassinar, mentir, furtar,
adulterar. Quando o Novo Testamento declara que o cristo no est debaixo da lei,
mas, sim, debaixo da graa, significa que a codificao e aplicao peculiarmente
mosaicas nao de Israel, dos princpios morais imutveis de Deus, foram cumpridas
por Cristo. Isto, no entanto, no significa que as normas ticas incorporadas nos Dez
Mandamentos so abolidas pela, cruz. A mesma lei moral bsica da justia divina de
Deus est em vigor tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem Deus, nem a lei
moral, que reflete Sua natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano divino da
graa mudou-se de um Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens
eram salvos pela graa mediante a f exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm
4.6-7; Hb 11.6). Paulo declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando
o antema mesmo a um anjo que viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1.6-9). Mas
naquela mesma

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Epstola escreveu que este Evangelho fora pregado a Abrao (3.8). H uma s lei
moral para os dois Testamentos, e h somente um plano de graa salvadora.
Qualquer objeo pena capital baseada numa mudana dispensacional ou na justia
de Deus ou na Sua graa est biblicamente numa base muito duvidosa.

3.5.5. A Base Lgica para a Pena Capital

Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto no
abuso do poder da pena capital. Mas o fato de que erros ser o feitos por seres
humanos falveis na aplicao deste castigo no um bom argumento para aboli-lo
completamente. Os mdicos cometem erros fatais e assim tambm os polticos, mas
estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do governo.
O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer que a
instituio do casamento no divinamente estabelecida. Muitos indivduos cometem
erros fatais, mas seu julgamento falvel no elimina a necessidade dos homens
exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral. Naturalmente, a pena capital
no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico correto e cuja
culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele cujo crime to
hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a alegao falaz
que injusta ou contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a injustia
clama por ela.

3.5.6. A administrao da justia outra questo

O que de interesse na tica normativa no a aplicao (ou aplicao errnea) da


justia, mas, sim, o prprio princpio da justia, que s ve zes exige a pena capital. Uma
das implicaes por detrs dalgumas objees sociais pena capital que
desumano ou injusto castigar os homens desta maneira pelo seu delito. A ao social
para os criminosos no deve ser penal, mas, sim, reformadora, argumenta-se. O
conceito do castigo sub-cristo ou brbaro. Os homens civilizados devem procurar
reconciliar os homens, mas no destru-los. No h lugar para um castigo to grosseiro
entre homens civilizados, diz-se.

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Reconhecendo-se a verdade de que, sempre que possvel, os homens devem ser
reformados, h algumas inconsistncias estranhas nos argumentos supra contra a
pena capital. Primeiramente, pressupe-se um tipo bblico de justia para dizer que o
conceito bblico da pena capital injusto. O padro da justia que exige a pena capital
no pode ser usado para negar o que o padro exige. Segundo, h uma estranha
mudana lgica no chamar a pena capital de desumana. Foi a desumanidade, na
forma do crime, que exigiu as conseqncias capitais. O ato desumano foi realizado
pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o criminoso na pena capital.

O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio.
Pode ser um tipo de eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para
garantir que este criminoso no repetir o crime que cometeu. O alvio social em saber
que os homens esto livres dos sanguinrios uma ddiva de misericrdia para o
restante da humanidade. Que tipo de humanitarismo pervertido este, que tem mais
solicitude com a vida de um nico homem culpado, do que com as vidas de muitos
homens inocentes? Em nome da misericrdia para os homens em geral, poder-se-ia
apresentar uma petio forte a favor da pena capital por certos crimes que tm
probabilidade de serem repetidos.

Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos uma
das razes para a pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a
execuo de um filho rebelde e incorrigvel (Dt 21.18). Quando se calcula a
enormidade da tristeza e da morte que podem ser trazidas sobre homens inocentes
por um s ser humano incorrigvel, talvez haja mais bom-senso na lei de Moiss do
que a justia social contempornea indulgente est disposta a reconhecer.

A irreformabilidade, no entanto, no a nica razo para a pena capital. Na realidade,


provavelmente no a razo bsica. A justia a razo primria para a pena capital. A
pena capital obviamente no pretende reformar o criminos o; um castigo.
Naturalmente, um sub-produto da pena capital pode ser dissuadir os outros de
cometerem o mal. Isto, est aberto a dvidas. Visto que para todos os fins prticos, um
criminoso contemporneo que est para cometer um assassinato no tem qualquer
razo real para esperar vir a ser punido com a morte provavelmente impossvel fazer
um teste social verdadeiro de se a ameaa real da pena capital dissuadiria o criminoso.
Parece, porm, que a Bblia subentende que o castigo visa dissuadir os malfeitores (cf.
Rm 13.3). A razo primria para a pena capital, no entanto, que

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a justia a exige. Uma ordem justa perturbada pelo assassinato, e somente a morte
do assassino pode restaurar aquela justia. A restituio no possvel pelo
assassinato, e a reforma pode, na melhor das hipteses, apenas garantir que o mesmo
ato, pelo mesmo homem, no ocorrer outra vez. Mas nada satisfez a justia no que
diz respeito ao primeiro assassinato. Deus pode perdo-lo, mas at mesmo Deus no
pode justificar o pecado. Na realidade, nada chega a realmente justificar o pecado. O
pecado sempre injustificvel. No se quer dizer com isto que no possa ser
perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem se quer dizer que no h
satisfao para a justia contra a qual se pecou. H uma s coisa que satisfaz uma
justia ofendida, e esta o pagamento da dvida justia. E o pagamento bblico para
o assassinato a vida da pessoa. A vida pela vida, o sangue pelo sangue, a regra. A
penalidade por tirar a vida doutro homem dar suaprpria vida.

A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o
verdadeiro sentido da justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em
Deus nem numa lei moral imutvel, segue-se que nenhuma penalidade deve ser
incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com esta distoro
contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no
castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai amoroso
no deve disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendam a necessidade
da pena capital; no vem a necessidade de qualquer tipo de castigo. Deixam de ver
que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv 13.24) e que um Deus amoroso
disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6). Na realidade, quase o inverso da mentalidade
moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo apropriado prova do amor. O amor
est nadisciplina. A falta de correo uma indicao da falta de verdadeira solicitude
para com os teimosos.

Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena
capital. A pena capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas
nos levariam a crer, realmente subentende mais considerao para com o indivduo. O
homem individual a imagem de Deus, e por isso errado mat-lo (Gn 9.)6. O homem
to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere indevidamente com
seu direito sagrado de viver deve enfrentar as conseqncias de perder sua prpria
vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima aplicada queles
que interferem indevidamente com a vida de, at mesmo, um s homem.

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3.5.7. O hierarquismo e tirar outras vidas

O problema de quando e porque certo tirar outras vidas no fcil. A tenso


resolvvel, no entanto, quando aplicada uma tica hierrquica. Matar justificvel
quando muitas vidas podem ser salvas quando menos so sacrificadas, ou quando
vidas completas so preservadas em preferncia s incompletas, ou quando uma vida
real preferida a uma vida em potencial. At mesmo o suicdio para salvar mais vidas
prefervel. Os princpios bsicos por detrs destas concluses so:

As pessoas so mais valiosas do que as coisas;

Muitas vidas so mais valiosas que menos vidas;

Pessoas reais so mais valiosas do que pessoas em potencial;

Pessoas completas so mais valiosas do que pessoas incompletas.

por causa do valor intrnseco das pessoas que o a ssassinato errado. E porque o
assassinato um grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa
de Deus que o ser humano reflete que a penalidade to grande. O castigo capital no
impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao remover o anti-humano, vindica-se o
valor da pessoa individual. A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro
princpio do hierarquismo.

O que promove o interpessoal mais valioso do queaquilo que no o promove.

A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma
raa uma maneira eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente
anti-pessoal a um fim justo. Castigar o impessoal e o anti-pessoal no impessoal em
si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor intrnseco decada pessoa. No
castigar o anti-pessoal um ato impessoal. Recusar-se a intervir com a justia quando
o valor intrnseco de pessoas

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inocentes violado uma tica altamente impessoal.A pena capital, aplicada com
justia, pode ser uma expresso de uma tica muito centralizada na pessoa.

Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor
intrnseco do direito de viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte
pode ser justificada em crimes menos do que capitais, quando as vidas de mais
pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos crimes capitais ou
atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para
um governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.

3.5.8. Padres de Moralidade Sexual

Hb 13.4 Venerado seja entre todos, o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que
se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar.

O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (2Co 11.2; Tt 2.5;
1Pe 3.2). A palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de toda mcula da
lascvia. O termo refere-se a absteno de todos os atos e pens amentos que incitam
desejos incompatveis com a virgindade e a castidade ou com os votos matrimoniais da
pessoa. Refere-se, tambm, ao domnio prprio e a absteno de qualquer atividade
sexual que contamina a pureza da pessoa diante de Deus. Isso abrange o controle do
corpo em santificao e honra (1Ts 4.4) e no em concupiscncia (4.5).

Este ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No
tocante ao ensino bblico sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:

(1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio. Somente nesta condio ela


aceita e abenoada por Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7; 4.12). Med iante o
casamento, marido e mulher tornam-se uma s carne, segundo a vontade de
Deus. Os prazeres fsicos e

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emocionais normais, decorrentes do relacionamento conjugal fiel, so
ordenados por Deus e por Ele honrados.

(2) O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os desejos impuros e as paixes


degradantes so pecados graves aos olhos de Deus por serem transgresses
da lei do amor (x 20.14) e profanao do relacionamento conjugal. Tais
pecados so severamente condenados nas Escrituras (Pv 5.3) e colocam o
culpado fora do reino de Deus (Rm 1.24-32; 1Co 6.9,10; Gl 5.19-21).

(3) A imoralidade e a impureza sexual no somente incluem o ato sexual ilcito,


mas tambm qualquer prtica sexual com outra pessoa que no seja seu
cnjuge. H quem ensine, em nossos dias, que qualquer intimidade sexual
entre jovens e adultos solteiros, tendo eles mtuo compromisso, aceitvel,
uma vez que no haja ato sexual completo. Tal ensino peca contra a santidade
de Deus e o padro bblico da pureza. Deus probe, explicitamente, descobrir a
nudez ou ver a nudez de qualquer pessoa a no ser entre marido e mulher
legalmente casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 19-21; ver 18.6).

(4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual
antes do casamento. Justificar intimidade premarital em nome de Cristo,
simplesmente com base num compromisso real ou imaginrio, transigir
abertamente com os padres santos de Deus. igualar-se aos modos impuros
do mundo e querer deste modo justificar a imoralidade. Depois do casamento, a
vida ntima deve limitar-se ao cnjuge. A Bblia cita a temperana como um
aspecto do fruto do Esprito, no crente, isto , a conduta positiva e pura,
contrastando com tudo que representa prazer sexual imoral como libidinagem,
fornicao, adultrio e impureza. Nossa dedicao vontade de Deus, pela f,
abre o caminho para recebermos a bno do domnio prprio: temperana
(Gl 5.22-24).

(5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse mal.

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(6) Fornicao (gr. porneia). Descreve uma ampla variedade de prticas sexuais,
pr ou extramaritais. Tudo que significa intimidade e carcia fora do casamento
claramente transgresso dos padres morais de Deus para seu povo (Lv 18.630; 20.11,12, 17, 19-21; 1Co 6.18; 1Ts 4.3).

(7) A lascvia (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios morais, principalmente


o relaxamento pelo domnio prprio que leva conduta virtuosa (1Tm 2.9). Isso
inclui a inclinao tolerncia quanto a paixes pecaminosas ou ao seu
estmulo, e deste modo a pessoa torna-se partcipe de uma conduta antibblica
(Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 2.2,18).
(8) Enganar, isto , aproveitar-se de uma pessoa, ou explor-la (gr. pleonekteo,
e.g., 1Ts 4.6), significa priv-la da pureza moral que Deus pretendeu para essa
pessoa, para a satisfao de desejos egostas. Despertar noutra pessoa
estmulos sexuais que no possam ser correta e legitimamente satisfeitos,
significa explor-la ou aproveitar-se dela (1Ts 4.6; Ef 4.19).

(9) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a
pessoa daria vazo se tivesse oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4 .3; 2 Pe 2.18; Mt
5.28).

3.5.9.O Cristo e os Jogos de Azar

A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta pelo trabalho ter
aumento (Pv 13.11). Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele
que ajunta riquezas, mas no retamente; no meio de seus dias as deixar e no seu fim
se far um insensato (Jr 17.11).

Jogar a dinheiro, sorte e azar igual a IDOLATRIA. Porm, quando se tem que fazer
uma escolha para presentear algum, o sorteio a forma mais imparcial existente e
como no se

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trata de aposta ou prejuzo de muitos em favor de um, torna-se uma prtica
perfeitamente tica dentro dos moldes cristos.

Loterias, jogos de bichos e outros grandes prmiosno tm a aprovao de Deus.


Muitos estaro perdendo para um ganhador. No poucos, perdero todos os seus
bens e arriscando fortunas. Os que fazem assim, colocam a f e confiana para
soluo de seus problemas financeiros, nos jogos e no em Deus.

3.5.10. A Msica no culto

Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e
alegria de corao, como a daquela que sai tocando pfano, par a vir ao monte do
SENHOR, Rocha de Israel. E o SENHOR far ouvir a glria da sua voz e far ver o
abaixamento do seu brao, com indignao de ira, e a labareda do seu fogo
consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de saraiva (Is 30.29,30).

3.5.10.1. Observamos a partir do texto acima que

A msica deve levar a imerso total na glria de Deus, deve servir para elevar nosso
padro espiritual, para pensarmos nas coisas do cu, para levar-nos para mais junto
de Deus.

Todos devem ser participantes e no meros ouvintes, ou seja, a parte de louvor de um


culto deve ser compartilhada por todos, que cantando juntamente, quer tocando um
instrumento musical, quer glorificando o nome do Senhor.

No devemos utilizar msicas populares adaptadas. Msica sacra no deve ser


substituda por subterfgios que apenas satisfazem os ouvidos de alguns mas no
preenchem o vazio do interior: por mais bonitas, atraentes ou sucesso que tais
msicas possam ser ou alcanar,

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jamais servir para glorificar o Nome de Jesus, portanto no deve ser utilizada e
aceita em nosso meio.

A msica no culto deve ser coordenada com outras partes da liturgia, ela deve fazer
parte do culto e no tornar-se o culto, mesmo que tal reuni o tenha como finalidade o
louvor, h necessidade da Palavra contida nas Escrituras Sagradas ser lida e pregada.

A msica de fundo deve ser bem dosada e no distrair do momento; deve ser de
acordo com o que est se falando e sempre com a permisso do interlocutor; deve
servir para elevo espiritual e s para esta necessidade.

Os instrumentos no devem ser afinados na hora do culto, os mesmos devem ser


afinados com antecedncia devida, para no deixar ociosidade nomomento de
devoo a Deus, assim como as alturas musicais devem ser convencionadas nos
ensaios. O louvor deve ser previamente escolhido, as partituras devem estar em
ordem e prontas quando da execuo do louvor.

Se errar deve-se procurar corrigir e no dar descu lpas esfarrapadas, melhor


interromper um hino e recome-lo a prossegu-lo de forma errada causando mal-estar
aos ouvintes.

3.5.11. tica no cultuar a Deus

No ambiente (templo) de culto. Guarda o teu p quando entrares na casa de Deus;


porque chegar-se para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no
sabem que faz mal (Ec 5.1).

Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqu eis nos meus ungidos e
no maltrateis os meus profetas (Sl 105.15).

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Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o
teu reino; j tem buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao
e j lhe tem ordenado o SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto
no guardaste o que o SENHOR te ordenou (1 Sm 13.14).

Com relao ao relacionamento um com os outros. Porm o maior dentre vs


ser vosso servo. E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si
mesmo se humilhar ser exaltado. (Mt 23.11,12).

Como portar-se dentro do culto. Portai-vos de modo que no deis escndalo


nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus (1Co 10.32).

O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada
um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem ln gua, tem interpretao.
Faa-se tudo para edificao. Porque Deus no Deus de confuso, sen o de paz,
como em todas as igrejas dos santos (1Co 14.26,33).

3.5.12. Doena e cura

3.5.12.1. Doena

Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs fatores:

a) Pecado ou desobedincia a Deus ou a Sua Palavra;


b) Deficincias de nascena ou males hereditrios;
c) Males que serviro para a glria do nome de Deus e para confirmao de seu
poder.

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3.5.12.2. Cura
Aes que resultam no desaparecimento das doenas, que podem ocorrer de duas
formas:

a) Atravs do uso da f, da vontade de Deus, da operao dos dons espirituais


dados Igreja;

b) Atravs da medicina, cincia que tem alcanado extraordinrio avano tanto na


descoberta das causas, como nas formas de tratamento, como nos
medicamentos eficazes para o extermnio dos males.

No precisamos temer a busca de cuidados mdicos, isto no demonstra falta de


confiana em Deus ou de f. Deus pode curar ou usar os mdicos para tal. Devemos
lembrar sempre que os mdicos so colaboradores e no salvadores, so limitados
quando o uso da f ilimitado. Quando a nossa f no suficiente para sermos
curados, devemos buscar os recursos humanos legados por Deus humanidade,
desde que a nossa confiana em tais recursos no seja maior que a em Deus.

3.5.13. Suicdio e Eutansia

3.5.13.1. Suicdio

Para uma sociedade presa quanto a autonomia do indivduo, fica questionvel ao


indivduo a liberdade relativa das criaturas incluindo a de por fim a ela, porm do ponto
de vista bblico s o que deu a vida tem poder de tir-la. O SENHOR o que tira a vida
e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela (1 Sm 2.6). O ato de reproduo
da espcie pode ser promovido por qualquer pessoa, porm a concepo de uma nova
vida s acontece quando a

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vontade de Deus impera. Da h de se concluir que oser humano no tem poder de
dar vida, no tem poder de no vir vida, portanto no tem direito de por fim a ela.

3.5.13.2. Eutansia

Nenhuma das ramificaes da argumentao em prol da eutansia tem fundamento


Cristo. Nosso compromisso mais profundo de jamais desamparar os que sofrem, de
cuidar sempre, nunca matar Nem tampouco servido por mos de homens, como que
necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo quem d a todos a vida, a respirao
e todas as coisas . (At 17.25); No matars (Dt 5.17). Por maior que seja o sofrimento
de uma pessoa em virtude a uma doena ou desastre, no temos nenhum direito de
autorizar o fim da existncia de outra pessoa, nem manifestarmos vontade de que
assim procedam conosco.

3.5.13.3. Rejeio de tratamento

Algumas pessoas em estado grave de doena no permi tem o devido tratamento,


quer por vontade prpria, quer por falta de conhecimento devido do seu mal. Portanto:

a) Devemos dizer a verdade ao paciente em qualquer situao para deix-lo


consciente de sua realidade de vida ou proximidade de morte;
b) As diretrizes para decises futuras devem ser estabelecidas anteriormente
dentro de um plano de plena conscincia e vontade do Dono da Vida.

3.5.14. Misso suicida e Ato suicida

Misso suicida todo comportamento que pode resultar em morte, e este um


comportamento do ponto de vista cristo aceitvel quando este resulte em mrtir, isto ,
aquele que d sua vida por uma causa nobre.

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Ato suicida so comportamentos que tem grande possibilidade de resultar em morte, e
o seu agente ser um suicida, da ser um comportamento reprovvel pelos cristos,
pois estariam destruindo o seu corpo ou deformando sua pessoa.

3.5.15. Doao de rgos

Automutilao ou doao? A automutilao um comportamento anti-tico aos


cristos, pois no estaramos preservando o nosso corpo e sim dest ruindo-o, porm a
doao pode ser considerada uma doao de vida, uma ao de demonstrao de
amor ao prximo, de cuidado com a oportunidade de vida a outros, da ser um
comportamento no s aceitvel como um dever do cristo.

Existem razes para no sermos doadores? No. Algum as pessoas pensam que
doando ou recebendo um rgo estaro dificultando sua identificao como salvo,
estaro mudando sua PESSOA, mas a doao ou recepo pode alterar apenas o
corpo e jamais o interior dele.

Portanto, devemos lutar com todas as armas disponveis para nos mantermos vivos ou
prolongarmos a vida, este deve ser o lema de todos os cristos, lembrando que Jesus
vir buscar salvos tanto vivos quanto mortos corporalmente.

3.5.16. Amizades

Retira o p da casa do teu prximo, para que se no enfade de ti e te aborrea (Pv


25.17).

Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angsti a nasce o irmo (Pv 17.17).

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a) Aceite os outros como so, cada pessoa possui quali dades e defeitos que no
devem servir de instrumentos de modificaes. Os maiores conflitos nas
relaes das pessoas so sempre marcadas pela falta de aceitao dos outros e
pela insistncia em modificar as pessoas, sua forma de ser, sua forma de
pensar, sua forma de agir. Devemos lembrar que cada indivduo tem sua
identidade prpr ia e que deve ser respeitada;

b) Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc
deve ter novas experincias, voc estar tendo oportunidades crescimento e
enriquecimento;

c) Tenha capacidade de ouvir e de falar a verdade, mesmo em circunstncias


adversas, o amigo espera sua lealdade. Lembre-se sempre que a verdade, o
certo deve permear todas as atitudes dos cristos;

d) Estar presente em todos os momentos (alegres e tristes), amigos so


insubstituveis quer por outros, por comportamentos, etc. H momentos que so
mpares, acontecem apenas uma vez, so oportunidades nicas de
compartilhar com os amigos, como por exemplo momentos de morte, acidentes,
doenas;

e) Evitar comentrios negativos, crticos destrutivos. As crticas so benficas


quando contribuem para crescimento, elas devem sempre existir, so nos erros
que temos a capacidade de consertos, porm os mesmos devem ser apontados
e no utilizados como instrumentos de destruio, de desmotivao;

f) Manter limites, no se deve abusar das pessoas importunado-as em nome de


amizade. H momentos para todas as coisas (Ec 3.1) Tudo tem o seu tempo
determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. Visitas tm hora
certa. As pessoas devem sentir-se bem com a nossa presena e nunca se ntir-se
aborrecidas quando se deparam conosco.

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3.5.17. Brincadeiras

Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (Fp 4.4).

Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem que
engana o seu prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26 .18,19).
a) No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo: Aquele
jovem fraco? Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;
b) No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de cor
a irm Maria gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;
c) No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens. Exemplo:
num parque pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar locais proibidos;
d) No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da
Escritura remedar manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios
destinados casa do Senhor;
e) No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ...
aquele irmo que puxa da perna ... aquela irm manquinha ... aquele quase
cego;

3.5.18. Casamentos

a) Procure no esquecer convidados faa lista com bastante critrio, se os


convites forem insuficientes quantidade de convidados, procure uma forma de
no magoar nenhuma pessoa, de forma que ningum sinta-se discriminado ou
menosprezado.;

b) Procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os
noivos congregam, isto , se ambos congregam no mesmo loca. Caso haja
impossibilidade de

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realizar no local mencionado, quer por problemas no prdio do templo, quer por
insuficincia de espao, deve-se optar por outro templo fazendo a Igreja local
ciente da modificao e dos motivos da mesma;

c) Procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser o
Pastor local. Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as razes
desta preferncia, deve o Pastor local ser antecipadamente notificado e
manifestar sua anuncia pelo ministro que estar ocupando sua Igreja para tal
ato;

d) Selecione a msica com antecedncia toda a msica utilizada no casamento


deve ser tratada com antecedncia com os rgos que iro execut-las bem
como ter o conhecimento e anuncia do Pastor para evitar contratempos ou
desgostos no momento da cerimnia;

e) Procure entregar presentes antes da festa os presentes entregues no


momento da cerimnia ou na festa correm o risco de serem extraviados, os
noivos no darem a ateno devida. Caso no seja possvel entregar os
presentes antes da data do casamento, deve-se esperar o retorno dos noivos
da lua de mel e fazer-lhes uma visita e oferecer-lhes sua recordao;

f) Agradea os presentes os noivos devem manifestar sua gratido remetendo


um carto de agradecimento ou na impossibilidade, fazendo o agradecimento
pessoalmente.

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4 - TICA PASTORAL

4.1. Qualificaes do Pastor

Deus, quando chama o homem para cumprir o seu propsito universal, lhe confere
qualidades de dons e talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a
unidade, a maturidade e a perfeio da Igreja. O prprio Senhor Jesus Cristo determina
providencialmente lugares de servio na igreja desses homens dotados (At 11.22 -26),
ou mesmo atravs do Esprito Santo (At 13.1,2 e 16.6,7).

Tanto os discpulos quanto aqueles que so chamados para o ministrio so exortados


a buscar o poder do Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.4,5, 8), e os acompanharo grandes
sinais (Mc 16.17,18).

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4.2. Vocao Divina

E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro (Hb
5.4).

Ser ministro cristo uma honra que Deus d a um ser humano e requer, por isto
mesmo, da parte do candidato, VOCAO e CHAMADA, ambas dependentes de
Deus e manifesta pelo Esprito Santo.

necessrio ao vocacionado que tenha a disposio de servir, caso contrrio lhe


sobrevir um sentimento de recalque oposto sua prpria ocupa o, e, no momento
em que julgar oportuno levantar-se- contra o seu Senhor, lanando de si o jugo da
servido, deixando de cumprir com os seus deveres e de ser til causa do Mestre.

Os homens que exercem com dignidade o ministrio so desprendidos de


sentimentos gananciosos; so sbrios, temperantes, sinceros, e acerca deles diz
Paulo: Que os homens nos considerem como ministros de Deus (1 Co 4.1).

O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a
obra mais importante na face da terra (At 13.2; Rm 1.1).

A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom Pastor na sua
conscincia, com a exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo
Paulo declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me
imposta essa obrigao (1Co 9.16).

4.3. Conduta Pessoal


O maior pastor que a Bblia nos apresenta Jesus Cristo. Ele o modelo por
excelncia. E dele que devemos tirar as caractersticas para o perfeito desempenho
ministerial.

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4.3.1. Caractersticas do Pastor

Ter cuidado de si mesmo e da doutrina (1Tm 4.16), porque assim fazendo, salvar
tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem. Se negligenciarmos este princpio,
sofreremos as terrveis conseqncias, pois a lei da semeadura inexorvel. Paulo
explcito em sua exortao: Se algum ensina alguma doutrina, e no se conforma
com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a
piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de
palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas. Contendas de
homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade
seja causa de ganho, aparta-te dos tais (1Tm 6.3-5). (Cf 2Tm 3.10; 4.2; Tt 1.9).

a) Ser irrepreensveis, vigilantes, sbrios, honestos, hospitaleiros, aptos para


ensinar, no cobiosos, de torpe ganncia, no avarento (1Tm 3.2 ,3);
b) Obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp 2.25),
homem com trs qualidades essenciais para o bom ministro: fraternidade,
esprito de cooperao e de companheirismo;
c) Que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com
toda a modstia (1Tm 3.4);
d) Que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era um irmo fiel
(CI 4.9) e Epafras, grande cooperador de Paulo de quem diz: Sada-vos
Epafras, que dos vossos... Pois eu lhe dou testemunho de quem tem grande
zelo por vs, e pelos que esto em Laudicia, e pelos que esto em Hierpolis"
(Cl 4.12,13). (Cf Cl 1.7; Fl 23; 2Tm 4.12; Tt 3.12; Ef 6.21);
e) Ter uma grande capacidade de perdoar. O pastor conhece as fraquezas de
suas ovelhas e sabe perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem
barato: custa um preo - custou uma crucificao. Ao Senhor, nosso Deus,
pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos contra ele (Dn 9.9). H
dois tipos de perdo: o vertical (Lc 18.10-12) e o horizontal (Mt 5.44-48; 6.14,15;
1Jo 4.20);

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f) Ter uma grande capacidade de autodomnio. No exerccio do seu ministrio,
deve o pastor dominar-se a si mesmo para merecer grande confiana e ilimitado
respeito na comunidade. Todos podem se apressar em falar, menos o pastor.
Sabe perguntar, sabe identificar o centro de uma questo, sabe julgar com
discernimento;
g) Ter uma grande capacidade de formar obreiros. O evangelista funda igrejas. O
mestre edifica vidas atravs do ensino. O pastor forma obreiros. No apenas
isto, mas tambm isto. Jesus preparou 12, depois preparou mais 70, depois
continuou preparando. Tarefa do pastor. No a descuidemos. O pastor deve
prepara r os seus auxiliares, os seus cooperadores, o seu substituto. O pastor
deve olhar para os jovens com amor e viso espiritual (At 16.3a);
h) Ter capacidade para dirigir sabiamente a igreja (1Co 14.40), com equilbrio,
graa e sabedoria e exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm
12.6-8).

4.4. Recursos do Pastor

Em avanada idade, Paulo escreve a Timteo (1Tm 4.1 3): Persiste em ler, exortar e
ensinar.

4.4.1. Persistir em Ler

A expresso correspondente a persistir em, no original grego, pode tambm ser


traduzida por preocupa-te com, aplica-te a, ou dedica-te a.

A Bblia o grande recurso do pastor; ela no somente deve estar sua mo como,
tambm, em seu corao; deve ter diligncia ao estud-la (2Tm 2.15), trazendo
memria as coisas estudadas, como para gozar de novo a sua doura, pois isto
enriquece a compreenso das lies (1Tm 4.13,15). Secundariamente, os livros que
versem sobre a Bblia ajudaro o pastor a se fundamentar ainda mais em seus prprios
conhecimentos de doutrina crist, e, atravs da comparao com outros sistemas
doutrinrios, defen der o rebanho das falsas seitas, e convencer os contradizentes (Tt
1.9).

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4.4.2. Persistir em Exortar

O verbo exortar, na lngua grega, deriva-se do substantivo Paracleto, que o ttulo


atribudo por Jesus ao Esprito Santo, e significa, principalmente, o Consolador. Talvez
este sentido parea estranho queles que consideram a exortao como compreenso
ou correo com palavras duras. Todavia, nada mais do que persuadir com a
verdade, avisar quanto ao perigo iminente, e admoestar com a s doutrina.

4.4.3. Aplicar-se ao Ensino

Como se pode ensinar sem que se haja aprendido? (Jo 14.26). O ensino da doutrina
uma das responsabilidades mais importantes do pastor, pois ela o alimento de que
se nutrem as ovelhas (SI 23.2,5).

Para enfrentar os desafios modernos, o pastor precisa continuar voltado para o estudo
profundo das Escrituras Sagradas, possuir uma cultura adequada para entender com
simpatia a mentalidade do povo, e apresentar os ensinos da Bblia como orientao
segura de vida.

4.5. O pastor e a sua vida particular

4.5.1. A Vida Espiritual

Em sua vida, o pastor precisa conservar-se santificado para o desempenho de seu


papel aqui no mundo. Analisemos duas partes importantes de sua vida:

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4.5.2. Santidade

4.5.2.1. Deus Santo

Quando Deus relacionava a Moiss os animais puros e os imundos, asseverou-lhe:


Porque eu sou o Senhor vosso Deus; portanto vs vos santificareis, e sereis santos,
porque eu sou santo. (Lv 11.44; 19.2; 20.7; 1Pe 1.16). Na viso de Joo no
Apocalipse, os quatro animais tinham, cada um de per si, seis asas, e ao redor, e
dentro, estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite, dizendo:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e que h de
vir. (Ap 4.8). Essa a declarao incessante do cu a Deus, o nosso Deus.

E porque Ele Santo, exige de seus seguidores a santidade, como diz o apstolo
Pedro: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda
a vossa maneira de viver. (1Pe 1.15).

4.5.2.2. Somos Templo do Esprito Santo

O vocbulo grego por detrs desta traduo naos o recinto sagrado, o lugar
santssimo, em contraste com o hieron, o restante do templo em seus diversos
compartimentos. Entretanto, essas duas palavras, no original grego, podiam ser usadas
como sinnimos. Por semelhante modo, o crente o lugar santssimo onde habita o
Esprito Santo de Deus. Assim, o pastor deve ser puro e limpo, tanto no corao
quanto no seu comportamento exterior, repugnando tudo o que venha a contaminar o
templo de Deus e macular o que lhe deve ser mantido sagrado, porque se algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir. (1Co 3.17).

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4.5.2.3. Deus Exige Santidade

Exigiu Deus, no princpio, de Abrao, mesmo com a i dade de noventa e nove anos (Gn
17.1); de Israel, quando fez o povo subir da terra do Egito; foi uma exigncia de Jesus
Cristo (Mt 5.48); e o apstolo Pedro afirmou essa exigncia (1Pe 1.15,16).

E, por estar a palavra santificao ligadas palavras pureza, sem mancha,


irrepreensvel, sem ruga que o pastor precisa de uma santificao geral:

1) Do corpo, da alma e do esprito (1Ts 5.23).


2) Do corao (Mt 5.8; SI 24.4).
3) Do pensamento (Fp 4.8; Cl 3.1,2).
4) Dos lbios (Cl 3.8,9; SI 141.3; Ef 5.4).
5) Dos olhos (1Jo 2.15-17; Mt 5.28).
6) Das mos (SI 24.4; Hb 12.12; 1Tm 2.8).
7) Dos ps (Ef 6.15; Ec 5. 1).
8) Dos ouvidos (Dt 28.62; Pv 21.13; Is 50.4,5).
9) Outras referncias SI 93.5; 2Co 7.1; Ef 1.4; 4.24;1Ts 3.13; 4.3,4; 1Tm 2.5; Hb
12.14; 2Ts 2.13; 1Pe 1.15.

Para servir no Evangelho com pureza espiritual, como os sacerdotes da antiga


aliana, o pastor no pode apresentar nenhuma deformidade como descrita em
Levtico 21.18-20.

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4.5.3. Pecados da Lngua

Tiago, irmo de Jesus Cristo, reconhece a verdade de que todos tropeamos em


muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito, e poderoso
para tambm refrear todo o corpo (Tg 3.2).

Vejamos alguns tropeos que o pastor pode incorrer ao longo de seu ministrio,
utilizando-se da lngua:

4.5.3.1. Conversao torpe

da abundncia do corao que a boca fala (Lc 6.45 ; Mt 15.18).

A fala a faculdade que distingue os homens dos animais; o sinal de sua


personalidade. O pensamento impossvel sem palavras. O pensamento antecede
ao, como o relmpago antecede ao trovo. J dizia Heine, e o carter de uma
pessoa revelado pela prpria maneira de falar e se expressar. Por isso que Paulo,
ao usar o termo ... despojai-vos tambm de tudo:... das palavras torpes da vossa boca
(Cl 3.8 ) estava se referindo linguagem obscena do falar, do abuso de boca suja,
pois o termo grego aischros significa feio, vergonhoso , vil , aviltante, e retm a
idia tanto de profanao como a de obscenidade, juntamente com a idia de abuso.
Ele ainda condena veementemente essa prtica, que oposta santidade crist,
dizendo que, a no ser a que for bom para promover a edificao, nenhuma palavra
deve sair de nossa boca; nem a prostituio (profanao, aviltamento); impureza ou
avareza (mesquinhez, esganao); nem torpezas (procedimento ignbil; impudiccia);
nem parvoces (tolices); nem chocarrices (gracejo atrevido), mas antes aes de graa
(Ef 4.29 e 5.3,4). Isto quer dizer que deve o pastor fazer uso da fala com aes de
graas, apropriando-se dessa faculdade, e bendizer e louvar a Deus, visando o real
proveito em suas conversas com o prximo, beneficiando-o com palavras dignas e
edificadoras, em contraste com a linguagem dos incrdulos.

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4.5.3.2. Crtica

No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes
sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs (Mt
7.1,2).

Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si.
Pastores h que usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto prova
de cuidado, assim como o pai, que com amor critica seu filho, sem que cesse sua
afeio por ele. Outros, porm, so to crticos que deixam marcas profundas de
desgosto em suas ovelhas, e os pais em seus filhos, matando a afeio que sentem.

Quando o ministro deixa o esprito de crtica apossar-se de si, porque se oculta em


seu interior a podrido dos ossos, proverbialmente traduzida por inveja (Pv 14.30).

4.5.3.3. Clera/ira/dio

Quando Paulo diz Irai-vos e no pequeis (Ef 4.26), no est nos autorizando a que
ns nos iremos, e tambm no quis dizer que, se nos irarmos, de modo algum
cometeremos pecado, contanto que abafemos nossa ira antes do cair da noite.

A Bblia est cheia de advertncia contra a ira, e muitos pastores tm atribudo o seu
mau gnio aos nervos, transformando com isso uma faltagrave em simples
enfermidade.

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4.5.3.4. Irreverncia ou profanao

Profanao tudo aquilo que vem desvirtuar as coisas de Deus, isto , dar m
aplicao s coisas de Deus, tratar com irreverncia o que de Deus, e violar a sua
santidade, quer seja atravs de palavras, quer seja atravs de aes.

Malaquias mostra como o altar do Senhor fora profanado, e algum contribuiu para
isso, dizendo: No faz mal (Ml 1.8). Em Lv 22.20-22, Deus avisa acerca das coisas
sagradas no serem profanadas.

A igreja de nossos dias tem sado da rotina, e algum vem contribuindo para isso: so
os responsveis pelo sono do comodismo e da indolncia (negligncia, apatia. Certas
msicas e modas em todos os sentidos vm entrando na igreja com a anuncia de
lderes que j perderam a autoridade de Deus para impedir tais abusos entre o povo de
Deus, e continuam usando a frase: No faz mal.).

4.5.3.5. Leviandade

O leviano procede sem seriedade, irrefletidamente, com precipitao e com


imprudncia.

Paulo traduz nas palavras de Ef 5.4 a conversao torpe, as chocarrices e palavras


vs como leviandade. O gracejo ou a chocarrice sempre so inconvenientes, pois
consistem numa troa custa de outrem. Nada disto constri, mas avilta e desabona
o leviano, que deve repudiar esse procedimento em todas as circunstncias.

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4.5.3.6. Mentira

Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do
homem foi conseqncia de uma mentira bem formulada pela serpente.

Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem usareis
de falsidade cada um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em Colossenses 3.9,
reafirma este ensinamento: No mintais uns aos outros... e, pelo que, deixai a
mentira, e falai cada um a verdade com o seu prximo (Ef 4.25).

O hbito da mentira pode contrair-se aos poucos; no princpio, s se fala de um


aspecto da questo; depois s do aspecto que nos favorece; a seguir, tratamos de
exager-lo; e terminamos no sabendo quando estamos ou no falando a verdade (Pv
20.17).

A mentira, pois, um pecado muito srio e reprovado nos Salmos e nos Provrbios; os
profetas e os apstolos fizeram srias advertnciascontra esse pecado (SI 5.6; Pv
15.5,9; 13.5; 1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).

Quando o ministro se entrega mentira, prennciode que parte de sua vida j


pertence a Satans, e torna-se seu aliado, no sendo digno de crdito (Jo 8.44), e
inimigo de Deus, porque Deus verdade, e n'Ele no h mentira (1Jo2.21). (v. Ap
22.15).

4.5.3.7. Murmurao

um outro pecado da lngua, e se constitui um hbito que trai uma condio


espiritual. Aos Filipenses, Paulo exortou: Fazei todas as coisas sem murmuraes
nem contendas (Fp

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2.14), e Pedro, em sua primeira epstola, aconselha-nos a deixar toda a malcia, e todo
o engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes (1Pe 2. 1).

Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs dodeserto, sofreu muito por causa
desse problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o Senhor
(Nm 14.27).

A murmurao falar mal de algum ou alguma coisa: so as queixas de pessoas


descontentes, e, portanto, pecado, e muitos obreiros tm perdido a graa de Deus
porque constantemente ocupam o tempo precioso que dispem para falar mal dos
ungidos do Senhor (Tg 4.11), s vezes retendo pessoas ao telefone com palestras
infindveis, escrevendo para outras de muita ocupao, exigindo respostas, ou
fazendo perguntas indiscretas que foram confidncias, em vez de se ocuparem em
cuidar do rebanho, como disse o sbio Salomo: Procura conhecer o estado das tuas
ovelhas; pe o teu corao sobre o gado (Pv 27.23).

4.5.4. Perigos que Rondam a Vida do Pastor

4.5.4.1. Dinheiro

A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus 1Cr ( 29.12), e a Ele pertence o
ouro e a prata e tudo quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do
tesouro da casa do Senhor, ele precisa saber manobrar com esses valores e no se
deixar enredar por ele. O servo do Senhor que lida com finanas deve ser o senhor do
dinheiro, e no escravo dele.(1Tm 6.9,10).
Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus recursos
materiais e a descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso, grande
prejuzo para sua administrao pastoral. Que o pastor faa um oramento de seu
salrio, aja com prudncia e equilibre seus gastos. No lhe cairia bem ficar sob
suspeita ante o rebanho. Deve ter boa reputao para com os que esto de fora e uma
vida ilibada.

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Paulo, em suas exortaes e conselhos a Timteo, di z: Mas os que querem ser ricos
caem em tentao e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que
submergem os homens na perdio e runa. Mas tu, homem de Deus, foge destas
coisas, e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido (1Tm
6.9,11).

4.5.4.2. Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se tem
feito sentir em todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.

Refere-se ao apego excessivo a si mesmo e ao que se faz em detrimento dos


interesses dos outros e nos incomoda quando a posio que ocupamos ameaada
pelo surgimento de algum que procura ombrear-se conosco.

Se olharmos exclusivamente para o nosso interesse, sem, contudo procurarmos


harmoniz-lo aos dos outros, criaremos por certo um mal-estar geral, um clima de
discrdia e de contenda, e uma completa anarquia.

Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a humildade
um qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso, e hoje,
infelizmente, esto doentes com enfermidades ligadas ao ego, como:

a) Egocentrismo. a tendncia de fazer de si mesmo o centro da vida;


b) Egotismo. a tendncia a monopolizar a ateno para a sua prpria
personalidade, desprezando as opinies alheias. S ele est certo;
c) Egolatria. a adorao ao prprio eu, o culto do eu. o clmax de todas as
doenas. o caso do homem do pecado (2Ts 2.4).

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O grande remdio para essas enfermidades o sangue de Jesus Cristo, e estar
crucificado com Ele, para que Ele viva em ns (GI 2.19,20).

4.5.4.3. Falsidade

Abomino e aborreo a falsidade; mas amo a tua lei (Sl 119.163).

Deus exortou o povo de Israel, dizendo: De palavras de falsidade te afastars,... (x


23.7), porque quem usa de falsidade patrocina a injustia, e nunca ser justificado,
porque Deus o considera mpio. Vez em quando algum sussurra em algum ouvido:
Fulano uma boa pessoa, at gosto dele. Mas, cuidado, porque ele o verdadeiro
tipo do hipcrita, j est planejando ir casa de outro, para aumentar a corrente de
traio contra voc.

No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos leais como se
aparentam. Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu
seu pai e pagou caro tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).

No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal na
sua cama (Si 36.4) e maquina o mal contra o justo (S I 37.12), facilmente encher o
teu prato com hortalia, a sobremesa com doces, encher a tua boca com saliva de
elogios, mas, quando chegares em casa, as tuas orelhas estaro quentes", porque a
lngua falsa forte e rpida como o deslizar de uma cachoeira para derramar dio
contra o prximo, difamando-o ocultamente.

4.5.4.4. Imoralidade

Deve o pastor resguardar-se de cair na imoralidade, cujas conseqncias so a


vergonha para a sua famlia e a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.

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O seu modus vivendi ir definir o sucesso de seu ministrio, e assim como Cristo a si
mesmo se entregou pela Igreja (Ef 5.25), o despenseiro dever achar-se fiei ao Senhor
e sua companheira, e com ela conviver em harmonia, providenciando o seu bemestar e dignificando-a. A promessa de Deus ao homem que teme ao Senhor ser
abenoado (Sl 128), pois comer do trabalho de suas mos, feliz ser e lhe ir bem.

Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias
tentaes e no estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo.

A mais poderosa arma do inimigo destruir, escandalizar e envergonhar a autoridade


dos filhos de Deus. E muitos obreiros esto caindo no pecado da prostituio, seja ela
mental (Mt 5.28), carnal (x 20.14) ou espiritual (Tg 4.4), desonrando o nome de
Jesus.

4.5.4.5. Inveja

O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv
14.30).

Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso
dos pecados. Masca um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face abaixo.
Usa desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma serpente.

A descrio no exagerada, quando pensamos na destruidora obra da inveja.


Quantos lares, casamentos e vidas destrudas Dor ela!

A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele lanassem
os apstolos na priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de inveja, venderam
a Jos para o Egito. Caim assassinou seu irmo movido de inveja profunda,
descaindo-lhe o semblante (Gn 4.6).

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O ministro que deixa aninhar-se no corao a inveja, o cime, o dio, est cavando a
prpria sepultura. O sucesso ministerial do colega pode lev-lo ao profundo da inveja, e
est s acirradas crticas destrutivas por sua prpria inca pacidade de se igualar ao
irmo.

Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida de
colegas com o fim de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de algum ou
dar a um terceiro de sua proteo.

A inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis garras.
A diferena entre cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder aquilo
que possumos, enquanto que a inveja nos provoca tristeza pelo fato de os outros
possurem aquilo que no temos.

4.5.4.6. Orgulho

A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18).

O orgulho pode se manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma
condenvel exaltao do ego, o qual se delicia com o pensamento de ser superior a
todos os seus semelhantes, torna-se abominao ao Senhor (Pv 1 6.5).
4.5.5.As formas de orgulho so:

a) o espiritual;
b) o intelectual;
c) o material;
d) o social;

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Infeliz o homem chamado por Deus, vocacionado, frente de um rebanho, e que se
entrega ao:

4.5.6. Orgulho espiritual

Foi por esse pecado que Lcifer recebeu a sentena de Deus: E, contudo levado sers
ao inferno, ao mais profundo abismo (Is 14.15), e Todos os que te conhecem entre os
povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para
sempre (Ez 28.19).

A sua soberba, a primeira espiritual do universo, teve incio na sua perfeio em


formosura, estava estabelecido e Perfeito era nos seus caminhos desde o dia em
que foi criado, at que se achou iniqidade nele (Ez 28.12-15). Foi o eu que o levou
a confiar mais em suas virtudes do que no prprio Criador que o estabeleceu (1Co
7.20,24), como dizia em seu corao:

a) eu subirei ao cu (Is 14.13);


b) exaltarei o meu trono (Is 14.13);
c) da congregao me assentarei (Is 14.13);
d) subirei acima (Is 14.14);
e) e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.14).

Ns, como este que se tornou o Diabo, quando comeamos a nos sentir autosuficientes, hora de acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos
pisando movedio, e poder nos tragar.

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A sua ambio no lhe levou a ocupar a posio almejada, antes caiu na profundeza do
mundo subterrneo, foi envergonhado e desonrado em sua morte. E muitos tm
entrado por esse mesmo caminho.

4.5.7. Orgulho intelectual

Ser sbio aos prprios olhos" (Rm 12.16) a qualidade de orgulho que se manifesta
em forma de arrogncia perante as pessoas menos iletradas e dos oprimidos. No foi
assim com Jesus Cristo, que, sendo em forma de Deus. no teve por usurpao ser
igual a Deus (Fp 2.6). Que sentimento! Antes, aniquilou-se a si mesmo, tomando e
forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (v.7) Aquele que estava com o
Arquiteto do universo, quando este era projetado (Pv 8.22-31), no se jactava de seus
feitos na presena dos oprimidos (Mt 8.4), porque a soberba inimiga do Evangelho.
Sua confiana estava em Deus (Jo 11.41).

O sbio intelectual estriba-se no seu prprio entendimento (Pv 3.5b), e o pastor que
sbio aos seus prprios olhos esquece-se de que sua capa cidade de entendimento e
saber vm de Deus (1Rs 3.12; Tg 1,5).

O apstolo Paulo o exemplo de sabedoria, e no se gloriava nela (1Co 1.17-19),


porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens (v.25). Antes, gloriava-se
no Senhor (v. 13).
Entretanto, no se ufanou por isso, qualificando-se, antes, a si mesmo, como
miservel homem que sou (Rm 7.24).

4.5.8. Orgulho material

A soberba proveniente dos bens materiais pode levar o homem a esquecer-se de


Deus, runa e perdio, como disse Paulo a Timteo: Os que querem tornar-se
ricos, caem em tentao e em lao, e em muitos desejos insensatos e nocivos, os
quais arrastam os homens runa e perdio (1Tm 6.9).

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Mas o perigo no est em ser rico neste mundo: Abrao, J, Salomo e muitos
outros o foram, mas em colocar o corao na riqueza (Mt 6.21; Lc 12 .20).

O verdadeiro sentimento de ser rico possuindo tudo, como nada tendo, como
pobres, mas enriquecendo a muitos (2Co 6.10), porque na soberba trazida por bens
materiais, entroniza-se o ego em vez de Deus. As coisas secundrias so exaltadas a
um lugar de primeira importncia, e a vida se desequilibra. Ento, concentra-se
naquilo que tem e no naquilo que , aos olhos de Deus.

4.5.9. Preguia

A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse
apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que
apresentassem seus corpos em sacrifcio vivo (Rm 12.1), pois a felicidade do
ministrio, em grande parte, determinada pelo que o pastor faz com o seu corpo e o
seu intelecto.

A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a alma,


pois significa averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade,
descuido.

A Bblia nos revela as atividades materiais e espirituais incessantes de homens que


tiveram seus nimos redobrados (Jr 20.9; Js 1.2,6, 7,9; Hb 11.32-38; Is 40.29-31), e do
prprio Jesus Cristo, ainda que as Escrituras no esclaream sua atividade material,
fcil deduzir que, alm de sua gloriosa misso trplice de pregar, curar e ensinar (Mt
4.23), ele era um homem ocupado no trabalho (Is 53.3; Mt 13.55; Jo 5.17), e, se ele
trabalhou, foi para deixar o exemplo e no permitir a indolncia no caminho cristo. Se
algum no quer trabalhar, tambm no coma (2Ts 3.10).

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4.5.10. Conseqncias da preguia

a) O servo intil deixou de negociar o talento recebido: foi e cavou na terra e


escondeu o dinheiro do seu senhor (Mt 25.18). O seu pecado de nada fazer
custou-lhe a sentena: Mau e negligente servo... Tirai-lhe, pois o talento...
Lanai o servo intil nas trevas exteriores (Mt 25.26a, 28a, 30a);

b) em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12 ), foi a sentena para as
cinco virgens loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se
preparar para esperar o noivo;

c) uma vida fria, sem alegria, sem entusiasmo, especialmente suando se


negligencia a orao (1 Ts17). Pelo fato de sermos preguiosos e indolentes,
negligenciamos a orao, e, assim, secam-se os nossos mananciais espirituais;

d) o constante deixar para amanh vai acumulando seus afazeres, chegando a


um ponto tal, crtico, incapaz de ser levado adiante. Diz Billy Graham que a
palavra de nimo que devamos levar a um amigo desencorajado, a ao
ajudadora que tornaria mais leve e mais suportvel o fardo de algum, um pouco
de dinheiro colocado amorosamente na mo do necessitado eis a aes
negligenciadas que nos trazem remorso e privam outros da ajuda to
necessitada.

4.6. Pastor e seus estudos

Falar a nica habilidade do homem para a comunicao porque as palavras


expressam o pensamento. O pastor como lder, mais do que ningum necessita
aprender a se comunicar, no s com os que esto ao seu redor, mas igreja e s
massas.

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O sbio Salomo disse que as palavras dos sbios so como aguilhes, e como
pregos bem fixados pelos mestres das congregaes, que nos foram dados pelo nico
Pastor (Ec 12.12). Ele considerava a sabedoria acima de qualquer outra coisa, como
"pregos bem fixados.

A ferramenta do pastor a Bblia Sagrada, instrumento que precisa ser bem


manuseado. Mas muitos pastores tm fraquejado no ministrio da pregao bblica por
negligenciarem o estudo sistemtico da Palavra de Deus, estribando-se na falsa idia
de que a sua inspirao os levar suficientemente orientao do rebanho.

Triste engano! As profundas verdades incursas na Bblia so descobertas e


entendidas quando os nossos conhecimentos abrangem geografia, psicologia,
histria, sociologia, outras lnguas e mesmo os nossos anseios espirituais. Ademais, o
Esprito Santo de Deus nos faria lembrar... princpio que depreende de uma
aprendizagem anterior.

O pastor que tem o seu diploma do seminrio certamente est mais bem preparado
para continuar os seus estudos bblicos e teolgicos. Se pensar que no precisa
estudar mais, vai-se esquecendo muito do que j aprendeu, perdendo gradativamente
uma parte do cabedal de sua cultura, enquanto o pastor que no teve a vantagem de
todos estes cursos vai comprando bons livros e estudando assiduamente, tornando-se
finalmente mais eficiente no ministrio do que o colega diplomado.

4.6.1. Remindo o Tempo

O termo remir significa pechinchar, ou aproveitar as oportunidades. Isto nos mostra


que o tempo muito precioso e valioso e que no pode ser desperdiado como
alguma coisa sem valor. Por ser o tempo irreversvel, se o perdermos, o perdemos.

A indolncia espiritual tem caracterizado muitos pastores no cumprimento de seu


ministrio, deixando-se levar pela preguia e sonolncia espiritual. Este o sono de
que fala Paulo aos romanos: E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de
despertarmos do sono;... (Rm

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13. 11). Isto nos d a entender um estado de estupor ou de indiferena para com as
realidades espirituais, atitudes errneas essas que caracterizam at mesmo muitos
crentes . Provrbios j nos adverte: Um pouco de sono, adormecendo um pouco,
encruzando as mos outro pouco, para estar deitado;... (Pv 24.33).

A Palavra de Deus nos serve de estmulo diariamente, se a conhecermos, porque


aquele que atravs dela opera faz-se presente sempre, e a expectao breve de sua
volta nos leva a um sentimento de permanecer puros (1Jo 3.2,3), de remir o tempo (Ef
5.16), de instar a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2) e olhar para Jesus, autor e
consumador da nossa f (Hb 12.2).

Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm 3.23).
Ela s poderia tornar-se velha se as experincias espirituais e as necessidades do
gnero humano mudassem tanto, que no mais se encontrassem refletidas no Livro
Sagrado, e nem fossem satisfeitas pelo Evangelho. E esse dia est a muitas milhas de
distncia (H. E. Fosdick).

Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm 2.15b;
4.2); devem-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto nas mos
de Deus (SI 31.15), sentiremos, certamente, a urgncia da horae do planejamento de
nossa vida.

4.6.2. A Biblioteca

muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que
soube, desde a sua chamada, formar uma biblioteca, hoje, como a quem cabe a
responsabilidade de dar substncia slida ao rebanho do Senhor, estar em vantagem
infinitamente maior ao que negligenciou, ou voluntariamente ou por falta de condies,
a formao de material de estudo.

A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade daquele
que a cria. Uma biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma biblioteca
desorganizada, quanto maior, menos servio prestar. Deve ser o local de ordem,
pois, ali o pastor e seus familiares e outras pessoas autorizadas passaro parte do seu
tempo em meditao e estudo.

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Trata-se de uma biblioteca de predominncia evanglica, ento tambm lugar de
meditao e comunho com Deus e Sua Palavra, e com os santos de todos os tempos
que escreveram as obras que l esto.

Mas uma biblioteca no se compe unicamente de livros. Os jornais e revistas


evanglicas e seculares, mapas diversos, recortes, artigos religiosos, cientficos e
seculares, discursos, filmes, slides, fitas, estudos, sermes, desenhos, etc., tambm a
enriquecem.

4.7. O pastor e o rebanho

Os pastores orientais andavam sempre armados com um cajado chamado Nabbuteh


e com ele defendiam as ovelhas de quaisquer ataques, quer fossem de animais
ferozes ou de salteadores; ou a si prprios (Sl 23.4).

No Antigo Testamento, o cuidar das ovelhas era considerado uma ocupao muito
servil, e, hoje, ser pastor o ofcio do ministrio cristo mais conhecido entre ns. O
pastor o guardador de ovelhas, o apascentador, o guia, o protetor (Is 40.11).

Quando Jesus, o Sumo Pastor, disse a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo
21.17), estava querendo lhe dizer que o Seu rebanho deveria ser doutrinado e levado
ao bom caminho atravs de um bom pasto, isto , encontrar a erva verdejante e a
gua nos tempos de seca.

Em seu ofcio pastoral, muitas so as atribuies do pastor, especialmente a de lidar


com almas e, dentre elas, tem que se apresentar como um homem que governa bem a
Igreja de Deus. Aqueles que guardavam o rebanho nos campos, como Ams (cuidava
de gado quando Deus o chamou, Am 7.14,15); como Moiss (era pastorde ovelhas, x
3.1); como Davi (bem jovem, cuidava das ovelhas de seu pai, 1Sm 16.11-13)
aprenderam grandes lies de sua vida diria, que lhes serviram para o desempenho
de seus ministrios, quer seja de profeta, rei ou lder.

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No estudo deste captulo, veremos apenas o pastor no desempenho de algumas
funes.

4.7.1. No Plpito

No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e
nem sempre isso era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da
Palavra no era includo no culto oficial.

Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo
pelo auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de sentido
atual, no lugar central, onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e esforo.

interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de
ensino, exortao e salvao. No seu primeiro sermo, na si nagoga de Nazar,
segundo o seu costume, levantou-se para ler (Lc 4.16), e ... as sentou-se, depois
de cerrar o livro (v. 20). No h meno da existncia de um plpito. O que sel a
respeito de suas andanas que usava um barco, assentado; aproveitava o cume de
um monte ou certos pontos estratgicos para atingir o pblico com sua mensagem.
Seu ltimo plpito aqui na terra foi a cruz do Calvrio.

Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais artisticamente ornamentado
que seja. Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou mesmo sua arte de
retrica. H plpitos que consistem, nada mais, nada menos, em uma vulgar mesinha
de tbuas de pinho, dentro de um pequeno templo, modesto, oculto numa rua lateral da
cidade, onde o pastor em seu traje comum est pregando com toda a simplicidade e
sinceridade, mas com a autoridade divina, o evangelho da salvao para a remisso
dos pecadores, e assim contribuindo para a edificao do reino de Deus e expanso de
sua glria.

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4.7.2. A postura no plpito

Cada vez que o ministro sobe ao plpito, os olhares que se lhe voltam passam em
revista, no s as suas palavras, mas a sua voz, e sua expresso, a sua
movimentao, no ficando indiferente todo o seu modo de vestir.

Sendo o pregador o prprio sermo, ele pode ineficiente a mensagem nele contida,
tornar no observar algumas regras e atitudes se que a tica nos ensina na conduta do
prprias mensageiro no plpito, como:

a) pregar gritando o tempo todo, sem se aperceber que est diante de um


microfone;
b) bater o p no cho com fora repetidamente e dar murros no plpito com
estardalhao;
c) gesticular demasiadamente, insinuando s vezes gri as ou imoralidade, e s
vezes pular, sem se dar conta disso; o corpo deve ser naturalmente dosado por
gestos conforme a dinmica do sermo;
d) falar de olhos fechados ou arregalados, bem como olhar de modo fixo para cima
ou para o piso como se tivesse perdido algo, e com medo de encarar o
auditrio. O certo que os olhos devem acompanhar o que se fala, pois s
vezes falam mais claro que as palavras, e ajudam o pregador a sentir o efeito
da mensagem;
e) molhar o dedo na lngua para virar as pginas da Bblia, ou sopr-las com a
mesma finalidade;
f) coar-se de modo inconveniente e limpar as narinas, quando no plpito, ou
mesmo fazer cacoetes ou tiques mmicos;
g) fazer a leitura bblica que anunciou e no mais voltar a ela;
h) no conversar no plpito, seno o estritamente necessrio, e no despachar o
expediente no horrio do culto;

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i) o pastor deve chegar cedo casa do Senhor Deus, po rque, assim fazendo, dar
bom exemplo ao rebanho e no contemplar o semblante do povo com sinais de
impacincia e cansao.

4.7.2.1. A direo do culto

A primeira coisa a ser feita, ao se iniciar o culto a Deus, uma breve orao, numa
demonstrao de que a direo deve ser do Senhor sobre as vidas daqueles que
compareceram igreja. O cntico de hinos congregacionais antece de a leitura da
Palavra de Deus. Devem ser selecionados e nunca de improvisao, no sendo
aconselhvel pedir-se congregao que escolha os hinos.

Alguns pastores, quando no h convidados para pregar, costumam fazer dessa


leitura inicial da Palavra de Deus o texto de sua mensagem, isto variando de igreja
para igreja.

A Bblia de plpito no deveria ser desprezada nesse ato inicial, pois ela mais dona
do plpito do que o prprio pastor; porm h aqueles que j se acostumaram com as
anotaes e o manuseio constante de sua Bblia, que se tornam inseparveis dela. A
leitura bblica deve ser bem inspirada, baseando-se principalmente nos Salmos ou nos
Evangelhos.

Se no h pequena exposio sobre o texto lido, segue-se a orao intercessria,


com assuntos bem definidos, como pela igreja, os problemas de seus membros, pela
direo do culto, pela mensagem, e demais necessidades.

As apresentaes dos visitantes, bem como os anncios natural que se faam neste
inicio de culto, seguindo-se o levantamento das ofertas e dzimos, enquanto a
congregao canta um hino. comum em nossas igrejas dar-se a palavra para uma
saudao a um dos visitantes, e o tempo restante ser ocupado com a mensagem da
Palavra de Deus. Essa mensagem no propriamente sua, mas de Deus. Falar
daquilo que ecebeur da parte do Senhor e no

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externar a sua opinio sobre a Palavra, mas demonstrar a verdade certa de um texto
certo para uma situao certa de uma pessoa certa.

Aps o apelo, sem que se oprima o pecador para aceitar a Cristo como Salvador de
sua alma, o pastor impetrar a bno apostlica para o enceramento do culto.
Convm deixar registrado que muitos companheiros ordenados ao Santo Ministrio
desconhecem essa boa praxe de despedir o povo com uma bno divina.

A bno que dava o sacerdote, de mos estendidas, vinha de Deus, e o mesmo se d


hoje em dia: o Senhor quem abenoa, quem guarda, quem tem misericrdia e quem
d paz (Nm 6.24-26). A primeira bno, aranica, foi ordenada por Deus, no Antigo
Testamento e, a segunda, no Novo Testamento, usada ao final de alguns escritos: A
graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja
com todos vs. Amm (2Co 13.13).

4.7.3. Como Conselheiro

O aconselhamento pastoral est entre as tarefas mais sensveis do ministro de Deus.


Desenvolve seu trabalho essencialmente com os membros da igreja, especialmente em
se tratando de problemas conjugais. As tenses interpessoais, aliadas aos problemas
sexuais dos jovens e casais da igreja, desemprego, finanas, pobreza, educao e
tantos outros so tambm parte de sua vida de conselheiro e que dificilmente lhe ser
impossvel evitar. Indubitavelmente o seu servio ser ajudar as pessoas a crescerem
para realizarem suas possibilidades, levando-as a diminurem as barreiras ntimas que
as impedem de se relacionar com os outros.

A maturidade espiritual do pastor far-lhe- escutar com grande sensibilidade dos


problemas dos aflitos, porque o seu papel o de ouvir, orientar, informar e transmitir
nimo ao aconselhado. Deve dar condies para que a pessoa possa se expressar,
pois, deste modo, perceber o aconselhado que o ministro est interessado em lhe
ajudar. Ouvir mais e falar pouco no significa ficar impassvel. Deve-se, de vez em
quando, fazer alguma pergunta, ou

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mesmo oferecer alguma resposta que d ao aconselhado a confiana do seu
conselheiro, o pastor. A orao essencial no aconselhamento.

4.7.4. Com a Mocidade

A mocidade compe-se de uma faixa de idade no seio da igreja que deve merecer a
ateno pastoral. Os jovens na igreja local no nenhum corpo estranho, nem uma
sociedade separada da vida da casa do Senhor.

4.7.5. A mocidade no contexto da igreja

A mocidade a igreja viva, expressa no corpo de Cristo. O corpo um, mas tem muitos
membros. Cada membro tem a sua funo distinta no corpo, e nem por isso se separa
do corpo. , portanto, perfeitamente concebvel um trabalho de jovens no seio da igreja,
desde que devidamente orientado pelo pastor. No h nenhuma justificativa teolgica
que condene uma organizao de mocidade, mas esta organizao ter que obedecer
aos princpios administrativos da igreja, sob a liderana do pastor.

A mocidade uma fora vital, e a Bblia confirma esse fato nas palavras do apstolo
Joo: Jovens, sois fortes (1 Jo 2.14). Essa fora vital deve ser aproveitada e
canalizada para o crescimento da igreja na obra da evangelizao. Lembremo-nos de
que, na guerra, so os jovens que vo para o front e se expem aos perigos. Os mais
velhos ficam na retaguarda dirigindo, orientando e treinando os mais jovens.

4.7.5.1. A mocidade no contexto pastoral


E imprescindvel que o pastor local tenha um conhecimento mnimo acerca do jovem, a
comear pelo adolescente, a fim de que possa ajud-lo positivamente. nesse
perodo da vida do jovem adolescente que a insegurana, a grande sensibilidade, o
idealismo, e a vontade de vencer o expem a perigos. vontade de ser, de fazer e de
vencer colocam-no diante de um

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mundo complicado, que desafia sua capacidade de enfrent-lo. Dada a grande
sensibilidade que se desenvolve dentro dele, sua mente se torna um campo aberto para
a experincia espiritual. o perodo ideal para conduzir o jovem ao encontro com
Cristo. Os problemas de ordem moral afetam sua conscincia, porque despertam no
adolescente suas energias sexuais. A falta de orientao nessa fase pode ser o
caminho aberto para o aconselhamento pastoral.

4.8. O pastor como administrador

A experincia nos adverte que no basta ao pastor ser um excelente pregador ou


ensinador da Palavra, mas que seja apto para administrar o rebanho do Senhor,
porque aquele que no sabe conduzir convenientemente o seu prprio lar (1Tm 3. 4,5),
por conseguinte no ter sucesso frente da famlia espiritual da igreja.

Administrar no executar um sem-fim de coisas, no realizar todas as tarefas, mas


fazer com que todos participem do trabalho. Nosso Senhor Jesus Cristo sempre se
utilizou princpios fundamentais da administrao, como podemos observar nos
exemplos vistos nos Evangelhos, quer seja na escolha dos doze apstolos para o
ajudarem (Mt 10.1-4), ou no envio dos setenta (Lc 10.1), ou mesmo quando alimentou
as cinco mil pessoas (Jo 6.1- 14).

O pastor bem preparado observar algumas regras prticas de administrao,


determinando os alvos a serem estabelecidos. Para isso preciso que planeje,
estipulando os objetivos e as prioridades. O planejamento o levar ao roteiro das
atividades do seu agitado dia. Alm disso, deve:

1) desenvolver suas qualidades de liderana, conhecendo o seu prprio trabalho


e o daqueles que trabalham com ele;
2) tomar decises rpidas, demonstrando integridade e justia;
3) demonstrar entusiasmo e perseverana para observar os horrios, manter o
oramento e alcanar outros objetivos;

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4) atravs do planejamento, demonstrar que sabe onde est indo e que alcanar o
alvo;
5) manter uma atitude agradvel e deixar que os irmos participem do
planejamento e da tomada de decises, envolvendo-os;
6) delegar responsabilidades e dividir a responsabilidade pelos erros. Ao
desenvolver sua equipe, o pastor deve explicar com toda a clareza o trabalho a
ser feito, treinar o pessoal e supervisionar o trabalho. Na delegao, deve ter
conscincia de que o irmo pode fazer melhor o trabalho a executar, em menor
tempo, com menos gasto e que se constituir em seu prprio desenvolvimento
espiritual;
7) fazer uma ao corretiva quando o planejamento se descontrolar,
reconhecendo, porm, as faanhas publicamente dos que trabalham com ele,
criticando-os construtivamente em particular;
8) impor disciplina e ao mesmo tempo mostrar um interesse ativo pelos que o
ajudam a alcanar os objetivos estabelecidos;
9) coordenar as atividades para poder obter bons resultados, deixando que as
pessoas saibam das mudanas ou desenvolvimentos que as afetar, antes que
aconteam;
10) ser um bom ouvinte, aceitando de bom grado as sugestes para melhorias,
avaliando honestamente cada sugesto;
11) receber as reclamaes tratando-as de maneira positiva, verificando se a
reclamao ou no um sintoma geral;
12) colocar pessoas capazes sua volta, ajudando-as a evoluir, e nunca se interpor
no caminho daqueles que procuram progredir em sua vida espiritual.

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4.9. O Pastor como lder

4.9.1. O que Liderana?

Segundo os mais renomados dicionrios, Liderana a forma de denominao


baseada no prestgio pessoal do lder e aceita pelos liderados. Vem a ser a
ascendncia e autoridade de um indivduo sobre o grupo.

O surgimento de um lder um fato natural, pois as pessoas tm necessidade de ter


algum que as represente, e comumente ele apresentado como aquele que
conhece o caminho mostra o caminho ou segue o caminho.

O lder cristo aquele que aceita suas responsabilidades, mesmo que signifique
um fardo demasiadamente pesado, mas est disposto a servir causa, sabendo que
sua autoconfiana se origina de uma f profunda em Deus, que o chamou para
cumprir seu desgnio em sua igreja aqui na terra.

4.9.2. Conceitos Bsicos Sobre a Liderana da Igreja

Desde o princpio, foi impossvel a um homem s carregar a carga de todo o rebanho e


aliment-lo adequadamente (At 6.1), e hoje, muito menos, poder faz-lo, pois ficar
altamente desprotegido quanto aos ataques da soberba, da inflexibilidade do corao e
dos extremismos que perseguem o rebanho.

O Pr. Renato Cobra, em um de seus trabalhos, descreve alguns conceitos bsicos


sobre a liderana da igreja, excluindo as convenincias e tradies religiosas, atendose unicamente Bblia Sagrada, nossa nica regra de f.

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4.9.3. A Pluralidade da Liderana

a) ensinada em xodo 18.13-26, quando Jetro instruiu seu genro, Moiss; num
dos exemplos mais notveis do Antigo Testamento. Em At 11.30; 15.4 e 20.17
vemos um ministrio colegiado;

b) Sendo a Igreja de Jesus Cristo, Ele exerce, como cabea, o governo atravs de
homens que Ele mesmo capacita e que so reconhecidos pela igreja como
lderes espirituais e cheios do Esprito Santo (At 20.28; 1Pe 5.1-4);

c) A pluralidade irrefutvel no Novo Testamento. No Novo Testamento


encontramos vrios exemplos de pluralidade na liderana da igreja, pois ela o
princpio fundamental para sustentar o equilbrio, a harmonia e o crescimento da
igreja local (At 13.1,2; 14.21,23).

4.9.4. Estilos de Liderana

O termo liderana tornou-se to desgastado e confuso que vem sendo usado como
qualquer tipo de influncia de um indivduo sobre outro, podendo ir desde a persuaso
lgica at a mais brutal dominao fsica.

Atualmente, surge uma nova interpretao de liderana. Vrios autores procuram


evidenciar o problema atravs de seus conceitos.

Talvez, ansiosos por encontrarem uma definio para liderana, os tericos da


administrao tentem visualiz-la em termos de estilo. Ao usarem uma expresso to
ampla, com certeza buscam descrever a maneira como a pessoa opera, e no o que
ela .

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No tem cabimento, ento, falar-se de lder nato ou qualidade de lder, uma vez
que to-somente a circunstncia dir que membro de grupo, naquela ocasio, o
mais indicado para assumir a liderana. Estilo, assim, vem a ser o so matrio do tipo
de ao desenvolvida pelo lder no cumprimento de sua liderana, e a maneira como o
percebem os que ele procura liderar, ou os que podem estar observando de fora.

Dentro da organizao, podemos ter os seguintes estilos desenvolvidos pelo lder:

4.9.4.1. Autocrtico

Esse estilo desestimula inovaes, pois o autocrtico v-se a si prprio como


indispensvel e deixa que o grupo v debilitando atravs de debate sobre questes
sem importncia. Porm, as decises importantes so tomadas por ele.

4.9.4.2. Burocrtico

Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos
acatam os regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a
tomada de deciso resulta de um critrio parlamentar.

4.9.4.3. Democrtico

Nesse tipo de ambiente o lder pede e leva em considerao as opinies do grupo


antes de tomar decises; a responsabilidade compartida pelo grupo. O lder d
explicaes e aceita crtica. Os membros do grupo tm liberdade para o trabalho e
escolha dos subgrupos e coordenadores respectivos.

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4.9.4.4. Laissez-faire

No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder restringese apenas na tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito a exercer
uma autoridade apenas nominal medida que a liderana mostrar-se interessada
somente em sua negao, enquanto que os pormenores de que depende a
organizao so deixados para outros executarem.

4.9.4.5. Paternalista

Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito dotado nas igrejas e, por isso mesmo,
produz indivduos imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o crescimento
apenas dos lderes e no dos elementos do grupo.

4.9.4.6. Participativo

Na estrutura participativa h um grau elevado de relaes interpessoais saudveis, e os


membros demonstram grande identificao com o grupo. H mais amizade, maior
conhecimento dos antecedentes, habilidades e interesses dos demais membros,
motivao mais intensa pelo trabalho e os subgrupos espontne os so em maior
nmero. Aqui o problema a demora da ao em tempos de crise.

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4.9.5. Diretrizes Para uma Excelente Liderana

Se o lder no tem confiana em si mesmo, ningum m ais lho dedicar confiana. A


confiana tem de permear o grupo e tem de partir primeiro dos lderes. Em todas as
fases tem que haver uma segurana bem slida, uma convico de competncia
baseada na preparao e numa acumulao gradual de experincia e talento. E se o
lder no se sente pessoalmente capaz de superar um trabalho superior ao seu, no
conseguir convencer os outros de sua habilidade.

4.9.6.Tratando das causas pessoais

a) o pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os membros
da igreja;
b) mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a
pessoa ouvida;
c) no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos,
para fazer um julgamento correto;
d) deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com quem
trabalha;
e) esteja preparado para agir de maneira corajosa;
f) o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente
isolar o problema, ao ouvi-lo;
g) pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta
ou soluo do problema;
h) porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a
nossa palavra na soluo de um problema de um membro da igreja.

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4.9.7. O preo da liderana

Toda liderana tem o seu preo, pois quanto maior for a conquista, maior ser o preo a
pagar.

Vejamos alguns aspectos considerados de custo elevado para os que ostentam uma
liderana, especialmente os que se dispem ao exerccio do ministrio:

4.9.7.1. Abuso do poder

Em qualquer organizao, inclusive nos grupos cristos, quando uma pessoa recebe
autoridade, colocada numa posio legtima para e xercer controle e eficincia. Para
muitas pessoas, entretanto, isso uma exaltao do ego e leva autocracia.

O pastor, na sua condio de lder, um condutor de almas, e no dono delas.


Herodes, o Grande, subiu ao trono e o conservou por meio de crimes brutais; matou a
esposa e dois filhos para no lhe sucederem. Matou tambm os meninos de Belm.
Muitos, em posio de mando, esto a tratar as pessoas como objetos que podem ser
manipulados de um para outro lado, a fim de satisfazer seus instintos de supremacia.
Isto um perigo, e h de se pagar o preo para se evitar cair nessa insidiosa tentao.

4.9.7.2. Crtica

Se algum no pode suportar a crtica, ainda est mocionalmente imaturo. Esse


defeito vir tona mais cedo ou mais tarde, e impedir o progresso do lder e do grupo
em direo ao alvo comum.

O lder amadurecido capaz de aceitar a crtica e fazer as necessrias correes.

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4.9.7.3. Competio

H um preo a pagar quando o lder sofre de uma ansiedade de competio, que


assume a forma de fracasso ou medo do xito.

4.9.7.4. Fadiga

O cuidado adequado com a sade, o descanso e o equilbrio ajudaro o lder a manter


a sua capacidade de resistncia. Deve o lder buscar o equilbrio a fim de reduzir o
estresse em sua vida, to prejudicial continuao de seu desgnio.

4.9.7.5. Identificao

Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que
lidera. A linha divisria e tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus
seguidores. Isso significa que ele deve desejar ser humano aberto e honesto, e no ser
visto como um autmato, com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.

Precisa identificar-se com o povo, gastar tempo em conhec-lo, compartilhar suas


emoes, vitrias e defeitos.

4.9.7.6. Orgulho e inveja

Estes so irmos gmeos. A popularidade pode afetar o desempenho da liderana.


Sentimento de infalibilidade pode corroer sua eficincia. O orgulho se torna egosmo
quando enaltecemos

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a ns mesmos. O lder orgulhoso aceita facilmente a racionalizao de que est menos
sujeito a cometer erros do que os outros.

4.9.7.7. Rejeio

preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio.
Sempre h forte possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s vezes o
pastor precisa ser capaz de resistir ao louvor. As pessoas normais e ajustadas querem
ser amadas. Pode tornar-se um caminho difcil para palmilhar se o pastor sente a
indiferena dos membros de sua igreja ou a falta de afeio. Muitas pessoas rejeitadas
s tm o reconhecimento de sua fora depois que tenham deixado o cargo ou morrido
(Lc 4.16-29).

4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente
amadurecido e ter bastante fora interior para estar s, mesmo em face a grande
oposio (Mt 27.46).

4.9.7.9. Tempo para pensar

Muitos esto to ocupados (Lc 10.41) que no tm tempo para pensar. Um tempo
deve ser dedicado meditao e ao pensamento criativo.

4.9.7.10. Tomar decises desagradveis

O lder cristo muitas vezes tem problemas nessa questo, porque so naturalmente
relutantes em ferir as pessoas.

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Todos os lderes devem estar bem dispostos a pagar este preo para o bem da igreja;
mesmo frente ao procedimento de disciplina do membro.

4.9.7.11. Utilizao do tempo

H preo a ser pago no uso de nosso tempo, porque parece que ns, seres humanos,
nascemos com preguia congnita. Administrar o nosso tempo significa administrarmonos a ns mesmos. Deve incluir um tempo para estar a ss com Deus, para orar,
estudar a Palavra de Deus, examinar-se a si mesmo, tomar decises e reanimar-se.