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1 ANO: AVALIAO DE RECUPERAO FINAL /FILOSOFIA - 2016

QUESTO 01

1.

(Questo adaptada/Uenp) A terra oferece espontaneamente os seus frutos, e os animais ferozes dos rochedos e dos
desertos aproximam-se mansamente. O carro de Dionsio est coberto de flores e de guirlandas: sob o seu jugo,
avanam o tigre e a pantera. Imortaliza-se o Hino Alegria de Beethoven em um quadro e que no se fique atrs com
a imaginao, quando milhes se ajoelharo estremecendo no p: assim poderemos nos aproximar do dionisaco.
(Nietzsche)
No texto, o filsofo est:
I. proclamando a alegria de viver.
II. exprimindo a fragilidfade da vida humana.
III.afirmando que a nona sinfonia de Beethoven obra da imaginao humana.
IV.proclamando poeticamente a existncia livre e natural.
Est correto o que se afirma em:
a)
b)
c)
d)
e)

I e II, apenas.
I e III, apenas.
II e III, apenas.
III e IV, apenas.
I e IV, apenas.
Gabarito E

2.

Os sofistas, mestres da retrica e da oratria, opunham-se aos


pressupostos de que as leis e os costumes sociais eram de carter divino e universal.
Deu-se assim, entre eles, o:
A) naturalismo.
B) relativismo.
C) ceticismo filosfico.
D) cientificismo.
E) racionalismo.
(Questo adaptada/ Unioeste)

Gabarito B
3.

(Questo adaptada/ Unioeste Ufpr) A

filosofia de Scrates se estrutura em torno da sua crtica


aos sofistas, que, segundo ele, no amavam a sabedoria nem respeitavam a verdade.
O ataque de Scrates sofstica NO tem como pressuposto a ideia de que:
A) o conhecimento verdadeiro s pode ser resultado de um dilogo contnuo do
homem com os outros e consigo mesmo.
B) o confronto de opinies na poltica democrtica afasta a possibilidade de se
alcanar a sabedoria.
C) a verdade das coisas obtida na vida cotidiana dos homens e, portanto, pode ser
mltipla e inacabada.
D) o autoconhecimento a condio primria de todos os outros conhecimentos
verdadeiros.
E) a cincia (epistme) acessvel a todos os homens, contanto que estejam
dispostos a renunciar ao mundo das sensaes.

Gabarito C

4. (Questo adaptada/ Unioeste Ufpr) A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que viveu no sculo V a.C.,
encontra o seu ponto de partida na afirmao sei que nada sei, registrada na obra Apologia de Scrates. A
frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos homens. Aps interrogar artesos,
polticos e poetas, Scrates chegou concluso de que ele se diferenciava dos demais por reconhecer a sua
prpria
ignorncia.
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O
sei
que
nada
sei

um
ponto
de
partida
para
a
Filosofia,
pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por querer adquirir conhecimentos.
b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do passado, uma vez que a funo da Filosofia
era
reproduzir
os
ensinamentos
dos
filsofos
gregos.
c) a dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber que estabelece verdades dogmticas a
partir
de
mtodos
rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos problemas concretos, preocupandose
apenas com causas abstratas.
e) O tema dos descobrimentos relaciona-se ao estudo da inferioridade da natureza americana, que justificava a
explorao colonial e o trabalho compulsrio.

resposta:[A]

QUESTO 05
Boa parte de obra de Plato foi escrita sob a forma de dilogos neles, o brilhante pensador colocou importantes
questes filosficas com rara beleza literria. Os dilogos platnicos. Sobre os dilogos julgue os itens:
1.(C) (E)
2.(C) (E)
3.(C) (E)
4.(C) (E)
5.(C) (E)

Elogiam o compromisso dos sofistas com a verdade


Criticam abertamente algumas concepes filosficas
Acusam Aristteles de desrespeitar os deuses da cidade
Mostram como Scrates desenvolvia a sua Filosofia
Desprezam a matemtica e o rigor da exigncia lgica

QUESTO 06
(UEL 2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros
sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de
um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis,
pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas
quando a situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido
ao escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2004. p. 136.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar:
a) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar.
b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido pelo
povo.
c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros.
d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um projeto
poltico perfeito.
e) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros

Questo 07
(UEL 2007) Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela
fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao prncipe torna-se necessrio, porm,
saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem
servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma
contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para
aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem-sucedidos. Por isso, um prncipe
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prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que
o determinaram cessem de existir. Fonte: MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Traduo de Lvio Xavier. So Paulo:
Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Prncipe de Maquiavel, assinale a alternativa correta:
a) Os homens no devem recorrer ao combate pela fora porque suficiente combater recorrendo-se lei.
b) Um prncipe que interage com os homens, servindo-se exclusivamente de qualidades morais, certamente ter
xito em manter-se no poder.
c) O prncipe prudente deve procurar vencer e conservar o Estado, o que implica o desprezo aos valores morais.
d) Para conservar o Estado, o prncipe deve sempre partir e se servir do bem.
e) Para a conservao do poder, necessrio admitir a insuficincia da fora representada pelo leo e a
importncia da habilidade da raposa.

Questo 08
Nicolau Maquiavel, em 1513, na Itlia renascentista, escreveu: Um prncipe no pode observar todas as coisas a
que so obrigados os homens considerados bons, sendo freqentemente forado, para manter o governo, a agir
contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. (...) O prncipe no precisa possuir todas as qualidades (ser
piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso), bastando que aparente possu-las. Um prncipe, se possvel, no deve
se afastar do bem, mas deve saber entrar para o mal, se a isso estiver obrigado. (Adaptado de Nicolau
Maquiavel. O Prncipe. )
Indique qual das afirmaes est claramente expressa no texto:
A)
Os homens considerados bons so os nicos aptos a governar.
B)
O prncipe deve observar os preceitos da moral crist medieval.
C)
Fidelidade, humanidade, integridade e religiosidade so qualidades indispensveis ao governante.
D)
O prncipe deve sempre fazer o mal, para manter o governo.
E)
A aparncia de ter qualidades mais til ao governante do que possu-las.
Questo 09
(ENEM 2010) O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a reputao de cruel, se seu propsito manter
o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poder ser mais clemente do que outros que, por
muita piedade, permitem aos distrbios que levem ao assassnio e ao roubo
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo. Martin Claret, 2009.
No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe, reflexo sobre a monarquia e a funo do governante. A
manuteno da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na
A) Inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B) Bondade em relao ao comportamento dos mercenrios.
C) Compaixo quanto condenao de transgresses religiosas.
D) Neutralidade diante da condenao dos servos.
E) Convenincia entre o poder tirnico e o moral do prncipe.

Questo 10
Maquiavel esteve empenhado na renovao da poltica em um perodo ainda dominado pela teologia crist com
os seus valores que atribuam ao poder divino a responsabilidade sobre os propsitos humanos. Em sua obra
mestra, O prncipe, escreveu:
"Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre arbtrio e parte da glria que nos cabe.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Traduo Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores.
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p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmao de Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o prncipe at o trono, garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois,
cabe ao soberano fazer um bom governo submetendo-se aos dogmas da f.
B) A conquista e a posse do poder poltico no uma ddiva de Deus. preciso que o prncipe saiba agir,
valendo-se das oportunidades que lhe so favorveis, e com firmeza alcance a sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens piedosos. Para ser digno do auxlio divino e alcanar a
glria terrena preciso ser obediente f crist e submeter-se autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano so capazes de conquistar o Estado. Tudo que ocorre na Histria obra do
capricho, do acaso cego, que no distingue nem o cristo nem o gentio.

GABARITO:
1 CCEEC
2 CCEEC
3 ECEEC
4 ECCEE
5 ECCEE
6. GABARITO: E
7. GABARITO: E
8. GABARITO: E
9. GABARITO: E
10. GABARITO: B

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