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Verinotio revista on-line

de filosofia e cincias humanas

A histria daem
excluso
e a excluso
da histria
Espao de interlocuo
cincias
humanas
n. 18, Ano IX, out./2013 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A realizao da filosofia: Marx, Lukcs e a Escola de Frankfurt*


Andrew Feenberg**

Resumo:
Este artigo explicita a filosofia da prxis presente em quatro pensadores marxistas: o jovem Marx, o jovem
Lukcs e os filsofos da Escola de Frankfurt, Adorno e Marcuse. A filosofia da prxis sustenta que os problemas
filosficos fundamentais so, na realidade, problemas sociais abstratamente concebidos. Este argumento tem
duas implicaes: de um lado, os problemas filosficos so importantes na medida em que refletem contradies
sociais reais; de outro lado, a filosofia no pode resolver os problemas que ela identifica, uma vez que somente
a revoluo social pode eliminar as causas sociais desses problemas. Chamo este argumento de metacrtico e
defendo a ideia de que a metacrtica, nesse sentido, est na base da filosofia da prxis e pode, ainda, informar nosso
pensamento sobre a transformao filosfica e social. As vrias projees de tais transformaes distinguem os
quatro filsofos discutidos neste artigo. Eles tambm diferem quanto ao caminho para a mudana social. Eles
desenvolvem o argumento metacrtico sob as condies histricas especficas nas quais se encontram. Diferenas
nessas condies explicam grande parte da diferena entre eles, especialmente porque a filosofia da prxis depende
de uma circunstncia histrica a resoluo revolucionria mais ou menos plausvel dos problemas no momento
em que esto escrevendo.
Palavras-chave:
Marxismo; Marx; Lukcs; Adorno; Marcuse; metacrtica; prxis.

Realizing philosophy: Marx, Lukcs and the Frankfurt School


Abstract:

This paper explains the philosophy of praxis of four Marxist thinkers, the early Marx and Lukcs, and the Frankfurt
School philosophers Adorno and Marcuse. The philosophy of praxis holds that fundamental philosophical
problems are in reality social problems abstractly conceived. This argument has two implications: on the one
hand, philosophical problems are significant insofar as they reflect real social contradictions; on the other hand,
philosophy cannot resolve the problems it identifies because only social revolution can eliminate their social
causes. I call this a metacritical argument. I argue that metacritique in this sense underlies the philosophy of
praxis and can still inform our thinking about social and philosophical transformation. The various projections
of such transformations distinguish the four philosophers discussed in this paper. They also differ on the path
to social change. They develop the metacritical argument under the specific historical conditions in which they
find themselves. Differences in these conditions explain much of the difference between them, especially since
philosophy of praxis depends on a historical circumstancethe more or less plausible revolutionary resolution of
the problems at the time they are writing.

Key words:
Marxism; Marx; Lukacs; Adorno; Marcuse; metacritique; praxis.

* Publicado originalmente em Feenberg (1981). Traduo de Olga Maria Marques Charro. Reviso tcnica de Vitor Bartoletti Sartori.
** Canada Research Chair in Philosophyof Technology, na Escola de Comunicao da Simon Fraser University.

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Andrew Feenberg

Introduo: Metacrtica
Em 1844, Marx escreve que a filosofia no pode se efetivar sem a suprassuno [Aufhebung] do proletariado,
o proletariado no pode se suprassumir sem a efetivao da filosofia (MARX, 2005, p. 157). Adorno comenta,
mais tarde: a filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua
realizao (ADORNO, 2009, p. 11). Qual o significado deste conceito estranho de uma realizao da filosofia?
O objetivo deste captulo esboar uma resposta a esta questo, resposta esta que est desenvolvida de forma mais
completa em meu livro, intitulado A filosofia da prxis: Marx, Lukcs, e a Escola de Frankfurt (cf. FEENBERG,
2014).
Gramsci usou a expresso filosofia da prxis como uma palavra cdigo para o marxismo em seus
Cadernos do crcere. Ela passou a se referir a interpretaes do marxismo que seguem a orientao de situar todo o
conhecimento em um contexto cultural, ele prprio baseado na viso de mundo de uma classe especfica. Gramsci
chamou isso de historicismo absoluto. Este ltimo caracteriza o marxismo hegeliano dos primeiros trabalhos de
Marx, de Lukcs, de Korsch, de Bloch e da Escola de Frankfurt. Farei referncia a esta tendncia como filosofia da
prxis, distinguindo-a de outras interpretaes do marxismo.
A filosofia da prxis sustenta que os problemas filosficos fundamentais so, na realidade, contradies
sociais abstratamente concebidas. Estas contradies aparecem como problemas prticos sem soluo, refletidos
em dilemas culturais. A filosofia os trata como antinomias tericas, enigmas insolveis sobre os quais os pensadores
debatem sem chegar a uma soluo convincente ou a um consenso. Incluem-se as antinomias entre valor e fato,
liberdade e necessidade, indivduo e sociedade e, finalmente, sujeito e objeto. A filosofia tradicional , portanto,
teoria da cultura que no se considera como tal. A filosofia da prxis se considera teoria cultural e interpreta as
antinomias, deste modo, como expresses sublimadas de contradies sociais.
Este argumento tem duas implicaes: por um lado, os problemas filosficos so importantes na medida
em que refletem contradies sociais reais; por outro, a filosofia no pode resolver os problemas que ela identifica,
porque somente a revoluo social pode eliminar suas causas. Como afirma Marx em sua dcima primeira tese
sobre Feuerbach: os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa
transform-lo (MARX; ENGELS, 2007, p. 539). No entanto, como veremos, a mudana prevista pela filosofia da
prxis envolve tanto a natureza quanto a sociedade, criando novos e intrigantes problemas.
A mais desenvolvida verso deste argumento aquela presente na noo de Lukcs de antinomias do
pensamento burgus. Hegel defende a ideia de que a tarefa fundamental da filosofia superar as antinomias e
conciliar seus polos. Lukcs aceita a viso de Hegel, mas, argumenta, no se trata de uma tarefa especulativa. As
antinomias surgem das limitaes da prtica capitalista, do seu vis individualista e de sua orientao tcnica. Lukcs
chama o mundo criado por tal prtica de reificado. Suas antinomias no podem ser resolvidas teoricamente, mas
apenas por meio de uma nova forma prtica desreificadora. O argumento de Lukcs lana luz sobre a contribuio
inicial de Marx e explica a tentativa posterior da Escola de Frankfurt de criar uma teoria crtica.
Tratemos da antinomia entre valor e fato. A filosofia tem se debatido com esta antinomia desde que a
razo cientfica substituiu a teleologia aristotlica. A maioria dos filsofos modernos tentou justificar racionalmente
os valores morais, apesar de a natureza no ter mais um lugar para eles. Os filsofos da prxis argumentam que
esse procedimento equivocado. O problema subjacente o entendimento dominante acerca da racionalidade e do
conceito consoante de realidade na sociedade capitalista. A cincia tpica expresso dessas categorias filosficas; elas,
porm, tm uma origem social na estrutura das relaes de mercado e do processo de trabalho capitalista. neste
contexto que os valores aparecem em oposio (opposed) a uma realidade definida implicitamente pela obedincia
a leis econmicas indiferentes humanidade. Lukcs resume o dilema: o dever pressupe, precisamente sob a
forma clssica e pura que recebeu na filosofia kantiana, um ser ao qual, por princpio, a categoria do dever no pode
ser aplicada (LUKCS, 2003, p. 327). At agora, o argumento parece relativista e reducionista, mas Lukcs chega
surpreendente concluso segundo a qual a transformao da realidade social pode alterar a forma de racionalidade
e, dessa maneira, resolver a antinomia.
Chamo isso de um argumento metacrtico. Ele toma os conceitos abstratos de valor e fato, explicita sua
fundamentao e sua origem social e, ento, resolve a contradio entre estes conceitos neste plano. A utilizao
desta abordagem para a importante antinomia entre sujeito e o objeto fundamental para todas as verses da
filosofia da prxis. O argumento tem trs momentos:
Primeiro, a dessublimao sociolgica do conceito filosfico do sujeito o qual, deslocando-se de sua definio
idealista como cogito transcendental, redefinido como um ser humano que vive e trabalha (living and working humam
being). Este passo segue a crtica original de Feuerbach acerca da alienao da razo: o alm da religio o lado de
c da filosofia (FEUERBACH, 2008, p. 6). Para desalienar a razo filosfica, o sujeito real deve ser encontrado
por trs do vu teolgico.
Em segundo lugar, reconceitua-se a relao do sujeito dessublimado para com o mundo objetivo de modo
consoante com a estrutura da relao cognitiva sujeito-objeto na filosofia idealista. Essa relao resumida no

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conceito da identidade entre sujeito e objeto, que garante o alcance universal da razo. Ela reaparece na filosofia
da prxis assumindo mltiplas facetas: da interpretao ontolgica de Marx das necessidades ao sujeito-objeto
idntico da histria de Lukcs, chegando identidade atenuada implcita na noo de participao mtua dos seres
humanos e da natureza na Escola de Frankfurt tardia.
Em terceiro lugar, explicitam-se (resolving) as antinomias que surgem neste contexto por meio da projeo
de uma revoluo nas relaes dos termos dessublimados. Esta revoluo aparece como um mtodo filosfico,
substituindo os mtodos especulativos presentes na filosofia moderna desde Descartes.
A metacrtica, nesse sentido, subjacente (underlies) filosofia da prxis e ainda pode informar a nossa
reflexo sobre a transformao filosfica e social. As vrias projees de tais transformaes distinguem os quatro
filsofos que so abordados neste artigo. Eles desenvolvem o argumento metacrtico sob condies histricas
especficas sob as quais se encontram. As diferenas nessas condies explicam muitas das diferenas entre eles,
uma vez que a filosofia da prxis depende de uma circunstncia histrica: a resoluo revolucionria (mais ou
menos plausvel) das antinomias do momento em que esto escrevendo.

A filosofia da prxis em Marx


Os primeiros escritos de Marx propem pela primeira vez uma verso consistente da filosofia da prxis. Ele
escreve no incio do movimento proletrio, em uma sociedade atrasada, com uma cultura filosfica sofisticada,
condies estas que favorecem uma concepo amplamente especulativa acerca do futuro. Projeta uma revoluo
total, que transforme no apenas a sociedade, mas tambm a experincia e a natureza. Rejeita a cincia moderna
como alienada (alienated) e promete uma nova cincia unindo histria e natureza: ser, afirma, uma cincia
(MARX, 2004, p. 112). A qualidade, de certa forma, fantstica dessas especulaes deu lugar a uma anlise
cientfica sbria acerca do capitalismo, anlise esta presente em trabalhos posteriores que restringem o argumento
metacrtico economia poltica.
O jovem Marx procura uma soluo das antinomias por meio da revoluo. Seus conceitos de sujeito
como um ser natural, de objetivao (objectification) das faculdades humanas por meio do trabalho, e da superao1
(overcoming) revolucionria da alienao capitalista (capitalist alienation), correspondem aos trs momentos da
metacrtica. A partir dessa perspectiva, os Manuscritos de 1844 aparecem como uma ontologia historicizada com
uma dimenso normativa. Eles prometem a realizao da filosofia na realidade social.
O argumento de Marx comea com uma anlise do lugar da revoluo na filosofia poltica. A revoluo tem
sido justificada nos tempos modernos ou em razo de o estado existente ser um obstculo para a felicidade humana
ou porque viola os direitos fundamentais. Estes so descritos como teleolgicos ou bases deontolgicas para a
revoluo. Marx introduz uma base deontolgica original: as exigncias da razo (demands of reason). O idealismo
formulou originalmente essas exigncias como a resoluo das antinomias entre o pensamento e o ser, entre o
sujeito e o objeto.
A sua obra juvenil (early work) desenvolve o argumento em trs etapas. Marx parte da antinomia da cidadania
moral no estado burgus versus a necessidade econmica na sociedade civil-burguesa (civil society)2. Cidado e homem
so movidos por motivos conflitantes e completamente diferentes: um pelas leis universais e o outro pela vantagem
individual. No primeiro estgio de sua teoria, ele mostra a importncia de superar (transcending) essa oposio, mas
no explica como as necessidades podem ser harmonizadas e universalizadas para suprimir (overcome) a natureza
competitiva dessas necessidades mesmas. Em seguida, argumenta que o proletariado o agente da revoluo e,
como tal, encarregado de resolver a antinomia entre o homem e o cidado. Este argumento, no entanto, cria uma
nova antinomia entre a teoria (marxista) e a prtica (proletria). Tem o movimento proletrio existente algo que
ver com o projeto de Marx? Que tipo de motivao material, prtica, corresponderia aos objetivos filosficos de
Marx? A terceira fase do argumento responde a estas perguntas com uma desconstruo (desconstruction) metacrtica
da antinomia entre a razo e a necessidade.
A chave para entender os Manuscritos de Marx a redefinio radical que eles contm da necessidade como a
relao ontologicamente fundamental frente realidade. Marx escreve: as sensaes, paixes etc. do homem no
so apenas determinaes antropolgicas em sentido prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do

1 Aqui, Feenberg remete noo de Aufhebung que, em lngua inglesa, ora traduzida por overcoming, ora por abolition, ora, ainda, por
transcendence. Na presente traduo, optamos por colocar o original em ingls ao lado, para que haja mais rigor. Optamos tambm
por traduzir a expresso dependendo do contexto em que se encontra, ora por superao, ora por supresso. (N.R.T)
2 Mesmo que, literalmente, civil society remeta noo de sociedade civil, optamos por traduzir a expresso por sociedade civilburguesa, para que no se perca o liame, segundo Marx, indissocivel, entre a dimenso cidad e a dimenso civil desta
sociedade que se conforma com a emergncia do capitalismo. (N.R.T)

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Andrew Feenberg

ser (natureza) (MARX, 2004, p. 157). Se a necessidade, e no o conhecimento, fundamental, ficam derrubadas
as reivindicaes da filosofia idealista segundo as quais o ser derivado do sujeito pensante.
Marx, contudo, no rejeita simplesmente a formulao idealista. Em sua considerao ontolgica, a
necessidade no est acidentalmente relacionada aos meios naturais de satisfao, antes, essencialmente
indissocivel (correlated) da natureza. A indissociabilidade (correlation) vivida no trabalho, que objetiva as faculdades
humanas na natureza, ao mesmo tempo em que satisfaz necessidades. Esta a verdadeira unidade de sujeito e
objeto. semelhante em forma e funo unidade cognitiva do sujeito e do objeto do idealismo. A libertao do
sujeito de necessidades (subject of need) frente lei do mercado satisfaz, assim, as exigncias da razo, fundamentando
a crtica revolucionria de Marx alienao do trabalho (alienation of labor). As antinomias so superadas (overcome)
na histria; no apenas a antinomia entre o homem e o cidado, que emergiu em seus primeiros ensaios sobre
a poltica, mas tambm a antinomia ontologicamente fundamental entre sujeito e objeto. Portanto, a sociedade
a unidade essencial completada (vollendete) do homem com a natureza, a verdadeira ressureio da natureza, o
naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito. (MARX, 2004, p. 107)
Esta , porm, uma reivindicao (claim) plausvel? O objetivo da filosofia idealista demonstrar a unidade
entre sujeito e objeto, mostrando a constituio do objeto pelo sujeito. O que acontece com esta ambio se sujeito
e objeto so redefinidos como seres naturais? No contexto da filosofia da prxis isto d origem a uma nova
antinomia entre a sociedade e a natureza: pode um sujeito social vivente (living social subject) constituir a natureza?
Os Manuscritos de Marx respondem que sim: a natureza reduzida (reduced) a um produto humano por meio do
trabalho e, quando o trabalho no pode realizar tal tarefa, pela sensibilidade, entendida como socialmente instruda
(informed) e, portanto, constitutiva de uma dimenso especificamente humana do mundo objetivo: ele vem a se
tornar objeto social para ele (MARX, 2004, p. 109).
Certamente, porm, a natureza existiu antes dos seres humanos e no depende deles para sua existncia. A
cincia natural estuda esta natureza independente, que aparece como a verdadeira realidade. Se assim for, a histria
ocupa um lugar insignificante do universo e o ser social, tratando-se de um fato meramente natural, destitudo
de significado ontolgico.
O naturalismo , portanto, uma questo central para a filosofia da prxis, desde o incio. Marx desafia o
naturalismo, argumentando que, se voc imaginar a natureza independente dos seres humanos, voc imagina a si
mesmo fora da realidade (existence). Em suma, a natureza independente dos seres humanos um postulado sem
sentido, e no uma realidade concreta. Marx rejeita, assim, a viso a partir lugar nenhum (view from nowhere),
como um resqucio (leftover) da noo teolgica de um sujeito incorpreo. Ele defende o que eu chamo de atesmo
epistemolgico. Sua ideia de natureza no aquela da cincia natural moderna, que ele rejeita como sendo
uma abstrao. Concebe a natureza como ela vivenciada (experienced) na necessidade, percebida pelos sentidos
socializados, e dominada (mastered) pelo trabalho. Esta natureza vivida (lived nature) tem uma dimenso histrica que
a natureza da cincia natural no tem. Da o apelo de Marx pela criao de uma nova cincia da natureza vivida (a
new science of lived nature).
O conceito de uma nova cincia s faz sentido se a prpria ideia de conhecimento objetivo se transforma.
Marx e, mais tarde, Lukcs e a Escola de Frankfurt defendem uma nova concepo do que Horkheimer chama de
a finitude do pensamento.
Uma vez que esse conceito exagerado de verdade extra-histrica impossvel e decorre da ideia de uma mente
infinita pura, e em ltima anlise do conceito de Deus, j no faz qualquer sentido orientar o conhecimento que
temos para essa impossibilidade e, neste sentido, cham-lo relativo. (HORKHEIMER, 1995, p. 244)

O conhecimento emerge no mbito de um horizonte finito. Baseia-se no envolvimento socialmente


situado do sujeito, e no no descolamento frente ao objeto (detechment from the object).

O conceito de reificao de Lukcs


Embora a verso de Lukcs da filosofia da prxis tenha semelhanas com aquela do jovem Marx, ele
influenciado primordialmente pelas obras posteriores de Marx. O conceito de reificao a mais importante
inovao terica de Lukcs. Este conceito sintetiza a ideia de Weber de racionalizao com a crtica de Marx ao
fetichismo da mercadoria e com sua anlise da relao do trabalhador com a mquina. Embora, em geral, Lukcs
evite a palavra cultura, com este conceito, ele, de fato prope o que chamaramos de uma abordagem crtica
cultura do capitalismo. A crtica articulada em termos extrados do neokantismo e dos escritos lgicos de Hegel;
sua premissa bsica, no entanto, o argumento marxista de que o capitalismo no pode compreender e gerir
plenamente suas prprias condies de existncia. Assim, o conceito de reificao uma base original para a teoria
da crise capitalista.
H muita confuso na literatura sobre o significado da reificao. De acordo com sua etimologia, reificao
a reduo das relaes humanas a relaes entre coisas. A palavra coisa, neste contexto, tem um significado

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especfico: um objeto de conhecimento factual e de controle tcnico. A reificao, como Lukcs a entende,
generaliza a relao tcnico-cientfica com a natureza como um princpio cultural para a sociedade como um
todo. Neste sentido, ela constitui a sociedade, atravs de um padro especfico de crenas e prticas. A reificao,
portanto, no um estado mental, mas uma forma cultural que estrutura a sociedade, bem como a conscincia.
Aqui est como Lukcs sintetiza sua teoria.
Trata-se somente de compreender claramente que, por um lado, todas as relaes humanas (como objetos
da atividade social) adquirem cada vez mais as formas de objetividade dos elementos abstratos dos conceitos
formados pelas cincias naturais, de substratos abstratos das leis da natureza e que, por outro, o sujeito dessa
atividade tambm adota, em medida crescente, uma atividade de puro observador desses processos artificialmente abstratos, de experimentador etc. (LUKCS, 2003, p. 277)

A reificao , portanto, o princpio da inteligibilidade do capitalismo. No um simples preconceito ou


crena, mas a base construtiva de um mundo social.
Escrevendo numa poca em que essa invasiva racionalizao ameaava dominar a Europa, Lukcs interpreta
a anlise marxiana acerca da racionalidade econmica capitalista como o paradigma e a fonte para a concepo
moderna de cincia e de tecnologia. As limitaes econmicas do capitalismo mostraram-se como limitaes da
racionalidade em todas as esferas. Estas limitaes tm que ver com o que Lukcs chama de formalismo. O
problema, argumenta Lukcs, no diz respeito a esta razo cientfica formalista per se, mas sua aplicao para alm
dos limites da natureza (bounds of nature), do seu objeto apropriado, sociedade.
A racionalidade econmica reificada formal no sentido de que ela abstrai dos contedos qualitativos
especficos determinaes quantitativas, como o preo. A dialtica forma/contedo exemplificada pela contradio
entre a forma econmica abstrata do trabalhador como vendedor de fora de trabalho e o processo de vida
concreto do trabalhador, que ultrapassa (overflows) os limites do conceito econmico. A diferena quantitativa da
explorao, que para o capitalista tem a forma imediata de determinaes quantitativas dos objetos de seu clculo,
deve aparecer para o trabalhador como as categorias qualitativas e decisivas de toda sua existncia fsica, intelectual,
moral etc. (LUKCS, 2003, pp. 336-7) A tenso entre a forma e o contedo no meramente conceitual; leva
crise e revoluo. A teoria da reificao traa, assim, um liame (bilds a bridge) entre a teoria marxiana das crises e
as crises culturais e filosficas cada vez mais intensas da sociedade capitalista do incio do sculo XX; todas elas
Lukcs atribui aos efeitos do carter formal da racionalidade moderna.
Lukcs desenvolveu esse argumento por meio de uma histria crtica da filosofia. O pensamento reificado,
como exemplificado por Kant, tem a relao tcnico-cientfica com a natureza como modelo para a relao sujeitoobjeto em geral. Mas as leis cientficas so apartadas (abstracted) de lugares, tempos e objetos especficos. Se a
racionalidade como tal inspirada na cincia, muito lhe escapa. Com Kant a contradio entre forma e contedo
generalizada. A racionalidade formal reificada d origem a um contedo correlato que ela no pode apreender
plenamente (fully embrace). Esse contedo, que no se apresenta em conceitos formais sem deixar resduos, aparece
como a coisa-em-si. A antinomia entre sujeito e objeto segrega (divide) o sujeito cognoscente da irrevogvel realidade
(ultimate reality).
As trs crticas de Kant a crtica da razo pura, a crtica da razo prtica e a crtica do julgamento esttico
correspondem s trs tentativas da filosofia clssica alem para resolver as antinomias advindas de um conceito
formalista de racionalidade. Trs exigncias da razo emergem desta experincia filosfica: o princpio da prtica
(somente um assunto prtico pode superar (overcome) a antinomia entre forma e contedo); a histria como realidade
(somente na histria a prtica efetiva no plano ontolgico); o mtodo dialtico (a dialtica supera [overcomes] a
limitao da explicao racional para as leis formais). Lukcs organiza seu acerto de contas com a filosofia pskantiana em torno da luta para atender a essas exigncias (demands), com as quais o marxismo finalmente consegue
lidar.
Lukcs argumenta que a dessublimao metacrtica do conceito de racionalidade no marxismo torna possvel
uma resoluo das antinomias da filosofia clssica alem, antinomias sociais como o conflito entre valor e fato,
liberdade e necessidade, mas tambm a antinomia ontolgica entre sujeito e objeto, exemplificada pela coisa-emsi. As contradies so resolvidas pela revoluo que, ao derrubar o capitalismo, acaba com o reinado da forma
reificada da objetividade da sociedade capitalista. A revoluo, como uma crtica prtica da reificao, o terceiro
momento da metacrtica; satisfaz as exigncias (demands) da razo.
O significado deste argumento , porm, obscuro. o proletariado um agente metafsico, um sujeito
constituinte la idealismo, uma verso do ego transcendental, produzindo (positing) o mundo existente? O filsofo
neokantiano contemporneo Emil Lask props uma teoria lgica que ajuda Lukcs a evitar essa concluso absurda.
Lukcs evoca a distino de Lask entre significado e existncia para elaborar sua dialtica social acerca da forma
abstrata e do contedo concreto. Os significados fornecidos pela estrutura do capitalismo so impostos sobre o
contedo da existncia social. O proletariado faz a mediao desses significados num processo contnuo do qual

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ele faz parte. Mas, neste caso, Lukcs diverge de Lask: a ao no plano do significado tem consequncias no plano
da existncia. Forma e contedo devem ser compreendidos em conjunto em sua relao com uma totalidade.
Lukcs chama o proletariado de um sujeito-objeto idntico para o qual o conhecimento e a realidade so
um s. Tendo conscincia de sua condio reificada qua massa de indivduos explorados, o proletariado eleva-se
acima dessa condio e transforma a si mesmo e sociedade por meio da ao coletiva.
O autoconhecimento do trabalhador como mercadoria j existe como conhecimento prtico (...) vem luz a
objetivao especfica desse tipo de mercadoria, que uma relao entre homens sob uma capa reificada, um
ncleo vivo e qualitativo sob uma capa quantificadora. (LUKCS, 2003, p. 342)

Chamo isto de um conceito metodolgico da revoluo. Ele no substancializa o proletariado nem v a


desreificao como a realizao de um estado de coisas final no reificado. Ao contrrio, as instituies e as relaes
sociais reificadas produzem sujeitos coletivos que contestam, de dentro, as formas reificadas.
Esta teoria uma fonte permanente de controvrsias. O desacordo especialmente relevante para as
consideraes de Lukcs sobre a natureza e a cincia natural, porque aqui que a interpretao metafsica leva a
consequncias mais duvidosas. Defendo a ideia de que Lukcs trado por suas referncias retricas ao idealismo,
mas, na verdade, sustenta uma viso dialtica muito mais plausvel. Na verdade, ele nega que a natureza em si
seja constituda pela prtica histrica. isto uma incoerncia? Como, ento, pode a revoluo proletria resolver as
antinomias se a natureza em si transcende (lies beyond) a histria?
Lukcs vive numa sociedade avanada na qual a cincia e a tecnologia desempenham um papel essencial; no
poderia prever sua derrocada (overtrow) total, como o jovem Marx havia feito. Ele tem que encontrar uma verso
mais sutil da resoluo revolucionria da antinomia entre sujeito e objeto. A reificao uma forma de objetividade,
isto , uma condio de significao (meaning) a priori. Este no exatamente um a priori kantiano, uma vez que
estatudo na realidade social por seres humanos, e no por um sujeito abstrato que no pode nunca ser um objeto.
No entanto, ele opera no plano da inteligibilidade do mundo mesmo que desempenhe um papel relevante nas
atividades prticas que constituem aquele mundo. Ao transpor a antinomia entre sujeito e objeto neste plano,
torna-se possvel a reconciliao de ambos numa unidade.
Nestes termos, o sujeito no precisa produzir (posit) a existncia material da natureza para superar (overcome)
a antinomia. Em vez disso, a questo reformulada nos termos da relao do sujeito com o sistema de significados
no qual o mundo vivido e estatudo (enacted). Esta relao assume duas formas diferentes que so, com efeito,
mtodos, cognitivos e, ao mesmo tempo, prticos. O que Lukcs chama, de modo um tanto quanto confuso,
de mtodo contemplativo da cincia natural produz (positis) fatos e leis reificadas. A cincia contemplativa no
porque passiva, mas no sentido de que constri o mundo como um sistema de leis formais que no podem ser
alteradas por uma prtica desreificadora. Dessa forma, a reificao da natureza insupervel (unsurpassable).
O caso diferente para as instituies sociais que podem ser transformadas ontologicamente pela ao
humana. A reificao da sociedade no um destino inevitvel. As instituies sociais podem ser transformadas
ontologicamente pela ao humana que, ao modificar o seu significado, muda o seu funcionamento real (actual
functioning). A institucionalizao de tal unidade entre teoria e prtica criaria um novo tipo de sociedade que
Lukcs (muito brevemente) descreve da seguinte forma:
o mundo que se contrape ao homem na teoria e na prxis exibe uma objetividade que pensada e compreendida corretamente at seu termo no deve de modo algum deter-se num simples imediatismo semelhante
quelas formas mostradas anteriormente. Consequentemente, essa objetividade pode ser apreendida como
fator constante, que atua como mediador entre passado e futuro, revelando-se, dessa maneira, em todas as suas
relaes categorias, como produto do homem e da evoluo social (LUKCS, 2003, p. 326).

Se ele tivesse desenvolvido essa percepo, teria nos deixado um conceito original de socialismo.
A distino metodolgica entre a prtica contemplativa e a transformadora central para o argumento
de Lukcs. Ambas so sociais, embora de maneiras diferentes. Todas as formas de conhecimento dependem de
construes a priori de experincias historicamente particulares. A natureza da cincia natural um produto de tal
forma cultural, a forma contemplativa, e por isso pertence histria, mesmo que produza (posits) um mundo de
fatos e leis que se encontre fora do alcance da prtica histrica. Seu mtodo contemplativo produz verdades sobre
a natureza, mas ideolgico na sua aplicao cientfica social. Dessa forma, Lukcs incorpora a cincia na histria
por meio de sua forma de objetividade a priori, e no por meio da constituio de seu contedo factual. O dualismo
de natureza e sociedade metodolgico, no metafsico, situando-se dentro de uma estrutura social maior. Esse
dualismo, portanto, satisfaz as exigncias da filosofia da prxis.

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A realizao da filosofia: Marx, Lukcs e a Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt
Volto-me agora para a Escola de Frankfurt. Tanto Adorno como Marcuse reconhecem a influncia da teoria
da reificao de Lukcs, e os Manuscritos de 1844 de Marx libertam Marcuse de Heidegger em 1932. A metacrtica
da racionalidade o elo mais importante entre a Escola de Frankfurt e a filosofia da prxis dos tempos iniciais.
Como o jovem Marx e o jovem Lukcs, esses filsofos subscrevem um historicismo absoluto que fundamenta
uma perspectiva crtica em todos os aspectos da cultura do capitalismo, incluindo sua cincia e tecnologia. Essa
crtica deriva diretamente do conceito de alienao de Marx e da teoria da reificao de Lukcs. Estes filsofos
argumentam, com Lukcs, que a construo capitalista da experincia nos tempos modernos exemplificada na
viso de mundo cientfica. As limitaes dessa viso de mundo esto manifestas nas formas de racionalizao que
caracterizam as sociedades modernas. No entanto, eles rejeitam muitas das noes fundamentais de Lukcs, como
o conceito de totalidade e de unidade entre teoria e prtica. Assim, na Escola de Frankfurt, a tese histrica da
filosofia da prxis serve principalmente para fornecer um ponto de vista independente para a crtica social.
Adorno e Marcuse escrevem na esteira da onda revolucionria que conduz Lukcs ao comunismo. Eles
ainda acreditam na necessidade de uma resoluo prtica das antinomias da filosofia em uma poca em que isso se
tornou ardiloso (elusive). Isto desloca o foco para longe das consequncias especficas do capitalismo, levando-os
em direo ao problema mais geral da estrutura da experincia moderna que no suporta mais a emergncia da
conscincia de classe. A anlise da experincia distorcida fornece um brilho fugaz (glimpse) do que seria revelado
pela sua no distorcida contraparte. Como Adorno escreve: a coisa verdadeira determina a si prpria por meio da
coisa falsa (BLOCH, 1988, p. 12).
Os filsofos da Escola de Frankfurt ainda acreditam que apenas o proletariado pode resolver as antinomias,
mas eles tambm afirmam (claim) que este no mais um sujeito revolucionrio. Com a Dialtica do esclarecimento o
foco muda das questes de classe para a questo do domnio da natureza e do poder dos meios de comunicao de
massa. Naquele livro, o conceito de razo instrumental se assemelha ao de reificao de Lukcs, mas se desprende
(cut loose) das razes marxistas originais. Este texto critica a racionalidade instrumental em sua forma capitalista,
como poder descontrolado (unbridled power) sobre a natureza e sobre os seres humanos.
Os autores invocam o potencial da razo reflexiva para superar (overcome) a reificao e para reconciliar
humanidade e natureza. Eles apelam para resignao que se confessa como dominao e se retrata na natureza
(ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 50) de um ponto de vista contrrio instrumentalidade distpica que agora
penetra at mesmo a vida interior. Temos uma ideia do que perdemos ao refletir sobre nossa prpria pertena
natureza enquanto seres naturais. Ao faz-lo, rompemos com a imposio forada das formas capitalistas sobre a
experincia e com a reduo do sujeito a uma mera engrenagem (cog) da maquinaria social. A questo no rejeitar
a racionalidade e, com ela, a prpria modernidade, mas sim libert-la da arrogncia (hubris) da dominao. Isso vai
liberar o potencial para o acordo (agreement) entre os seres humanos e as coisas, ou seja, a paz, que Adorno define
como o estado de diferenciao sem dominao, com a diferena participando em cada qual (ADORNO, 1998,
p. 247). Isto o mais perto que Adorno chega para afirmar a unidade sujeito e objeto. Mas as perspectivas para tal
aparecem ofuscadas.
Os conceitos posteriores de Adorno acerca da identidade e da no-identidade passam em revista (recapitulete)
a dialtica forma/contedo da reificao. O pensamento identitrio formal e perde o contedo, que recapturado
pela dialtica da experincia concreta. A cultura moderna empobrece a experincia ao identificar o objeto da
experincia (experienced object) com os conceitos abstratos que o subsumem, ao pensamento, apagando, assim,
conexes e potencialidades mais complexas. A dialtica descobre a constelao de contextos e conceitos que
permitem ao pensamento alcanar (attain) a verdade do objeto.
Adorno prope uma uma crtica da razo levada a termo pela prpria razo (ADORNO, 2009, p. 80).
Reconhece o papel essencial da razo instrumental ao resistir forma exorbitante em que ela se conforma sob o
capitalismo. Por exemplo, argumenta que a mquina tanto um instrumento de opresso da dominao capitalista
como contm uma promessa de emprego (service), por meio de sua forma objetiva, para toda a humanidade. A
objetividade do meio, que o torna universalmente disponvel, sua objetividade para todos, j implica a crtica da
dominao da qual o pensamento surgiu, como um dos seus meios. (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 48)
Ele produz argumentos semelhantes em relao ao mercado e outras instituies modernas.
Esta abordagem crtica interessante nunca desenvolvida alm de breves aforismos. O conceito de
propenso formal (formal bias) que apresentei em minha teoria crtica da tecnologia desenvolve este aspecto
do argumento de Adorno como um mtodo crtico (cf. FEENBERG, 2014). O objetivo preservar o contedo
emancipatrio das instituies modernas ao criticar a sua aplicao tendenciosa (biased) sob o capitalismo. Mas
porque ele rejeita todas as perspectivas (prospectives) revolucionrias, a verso de Adorno da filosofia da prxis leva
a um beco sem sada que se torna evidente no seu dilogo com Horkheimer, em 1956, sobre a teoria e a prtica,
bem como na incompreenso de Adorno em face da Nova Esquerda.

113

Andrew Feenberg

A verso de Marcuse da filosofia da prxis influenciada pelo conceito fenomenolgico de experincia e


pela promessa da Nova Esquerda. Ele v os movimentos sociais dos anos 1960 e 70 no como um novo agente da
revoluo, mas prefigurando um modo emancipatrio de experincia. A revoluo em uma sociedade avanada
pelo menos possvel, em princpio, com base numa generalizao desta nova forma de experienciar (experiencing) o
mundo. Isto suficiente para Marcuse construir uma verso final da filosofia da prxis na qual a transformao da
cincia e da tecnologia desempenha um papel central. A liberao da dominao da natureza e dos seres humanos
, pelo menos, uma possibilidade efetiva, no sentido de Hegel. Assim, ele chega a concluses mais positivas do que
Adorno, embora tambm no possa encontrar nenhum agente efetivo para a mudana.
A ontologia bidimensional de Marcuse est prxima da crtica da razo instrumental de Adorno. Assim
como o conceito da no-identidade de Adorno, a segunda dimenso de Marcuse contm as potencialidades
bloqueadas pela sociedade existente. Mas Marcuse tambm se utiliza do conceito fenomenolgico de mundo
da vida, de Husserl e de Heidegger, bem como do conceito existencialista de projeto para elaborar sua crtica
tecnologia. Estes conceitos fenomenolgicos so invocados para explicar a herana deteriorada (flawed) da
cincia e da tecnologia, bem como a promessa da Nova Esquerda. O projeto civilizacional do capitalismo est
comprometido com a dominao tecnolgica. E cada vez mais restringe a experincia e o conhecimento aos
aspectos instrumentais das ltimas.
A revoluo exige uma transformao das condies de experincia a priori que se desenvolveram
historicamente. A experincia deve revelar as potencialidades como intrnsecas aos seus objetos. Marcuse se refere
a uma verdade existencial da experincia que se assemelha ao conceito de constelao de Adorno. Essa verdade
uma sntese, remontando os pedaos e fragmentos que podem ser encontrados na humanidade e na natureza
distorcidas. Este material recuperado tornou-se o domnio da imaginao, foi ratificada (sanctioned) pelas sociedades
repressivas em arte (MARCUSE, 1972, pp. 69-70). Com a Nova Esquerda e sua nova sensibilidade emerge uma
nova forma de experincia que prenuncia esse a priori transformado.
A metacrtica da cincia e da tecnologia de Marcuse as conectou s suas razes, explorao capitalista
dos seres humanos e da terra. A projeo da natureza como matria quantificvel (...) seria o horizonte de uma
prtica social concreta que seria preservada no desenvolvimento do projeto cientfico. (MARCUSE, 1973, p. 155)
Relacionou a crtica da Escola de Frankfurt racionalidade instrumental reificada ao novo modo de experincia
que aparece na Nova Esquerda, e mais tarde, no movimento ambientalista. Tal como a racionalidade tecnolgica
reificada derivada do mundo da vida do capitalismo, tambm uma racionalidade radicalmente diferente
prometida por esta nova modalidade de experincia. A racionalidade dialtica ir incorporar a imaginao como a
faculdade por meio da qual a forma reificada das coisas superada (transcended).
Onde esta nova forma de experincia fosse generalizada, a natureza e os outros seres humanos seriam
percebidos como sujeitos, e no instrumentalmente. Ao contrrio da famosa crtica de Habermas, isso no implica
familiaridade discursiva (conversational familiarity), mas sim o reconhecimento da integridade do objeto como uma
substncia com as suas prprias potencialidades. Marcuse prope uma libertao da natureza, a recuperao
das foras de melhoria de vida (life-enhancing) na natureza, as qualidades estticas sensuais que so estranhas (foreign)
a uma vida desperdiada no desempenho competitivo sem fim (MARCUSE, 1972, p. 60). O sujeito e o objeto
estariam unidos no numa identidade idealista, mas por meio da participao compartilhada numa comunidade da
natureza.
H uma ambiguidade, porm: como esta viso se aplica cincia e tecnologia? Ser que Marcuse pretende
reencantar a natureza ou sua teoria visa a uma reforma do desenho (design) tecnolgico? Como os primeiros
filsofos da prxis, Marcuse rejeita o naturalismo; a cincia pertence histria: As duas camadas ou aspectos da
objetividade (fsica e histrica) esto inter-relacionadas de tal modo que no podem ser isoladas uma da outra;
o aspecto histrico jamais pode ser eliminado to radicalmente que reste apenas a camada fsica absoluta.
(MARCUSE, 1973, p. 204) O a priori histrico, implcito na cincia moderna, pode, assim, evoluir e se transformar,
numa sociedade socialista futura, sob o impacto de uma nova modalidade de experincia.
A preocupao poltica primordial de Marcuse, contudo, no com a cincia, mas com a tecnologia. A cincia
no pode ser alterada com sucesso por novas leis ou acordos sociais, mas estes so os meios para a transformao
da tecnologia. O socialismo introduzir novos fins tecnolgicos que, como fins tcnicos, operariam ento no
projeto e na construo da maquinaria e no apenas em sua utilizao. Marcuse expressa isso do seguinte modo:
da quantificao das qualidades secundrias, a cincia passaria quantificao dos valores. (MARCUSE, 1973, p.
215) A revoluo pode resolver as antinomias por meio da transformao tecnolgica, deixando a transformao
da cincia para a evoluo interna das disciplinas cientficas num novo contexto social. Marcuse desenvolve, desta
forma, uma verso final da filosofia da prxis, verso esta que tenho tentado desenvolver ainda mais numa teoria
crtica da tecnologia.

Verinotio revista on-line n. 18. Ano IX, out./2013, ISSN 1981-061X

A realizao da filosofia: Marx, Lukcs e a Escola de Frankfurt

A filosofia da prxis hoje


Grande parte do pensamento de Marcuse se aplica aos movimentos sociais contemporneos, tais como o
movimento ambiental, que se originou da Nova Esquerda. Estes movimentos abordam as limitaes das disciplinas
tcnicas e dos projetos em termos das lies da experincia. Muitas vezes, essas lies so reformuladas com
base em contraexpertise (contra-expertise), na crtica das abordagens dominantes. As pessoas comuns trabalhadoras
(ordinary people-wokers), consumidores, vtimas de poluio so muitas vezes as primeiras a notar e protestar contra
perigos e abusos. Em outros casos, os usurios podem identificar potencialidades inexploradas dos sistemas que
utilizam, abrindo-os por meio de hacking. Foi assim que a internet foi refuncionalizada (refunctioned) como um meio
de comunicao.
Todos estes casos exemplificam de forma prtica a estrutura bsica da metacrtica. A dessublimao da
racionalidade assume a forma de uma crtica social s disciplinas tcnicas racionais. O lugar da necessidade em Marx,
da conscincia em Lukcs e da nova sensibilidade em Marcuse agora ocupado pela experincia prtico-crtica
em meio tecnologia no mundo da vida. Trabalho e classe continuam a ser importantes, mas no so teoricamente
centrais. O trabalho um domnio do mundo da vida no qual as pessoas tm experincias significativas que so
postas em relao com as formas racionais de tecnologia por meio de vrios tipos de engajamento e de lutas sociais.
Mas h outras formas de lidar com a tecnologia que se colocam numa relao crtica com disciplinas e projetos
(designs) tcnicos.
A teoria crtica da tecnologia rejeita a reserva (restriction) de grande parte da teoria marxista economia
poltica, abordando criticamente toda a gama de reificaes na sociedade moderna. Estas incluem no apenas
a reificao da economia, mas reificaes administrativas e tecnolgicas, bem como o consumo e a estetizao
da vida cotidiana capitalista. Certamente, a administrao, a tecnologia e o consumo foram moldados por foras
econmicas; mas no so redutveis economia, e tampouco a resistncia nestas reas menos importante para
um movimento radical contemporneo do que a luta dos trabalhadores.
Os movimentos sociais contemporneos no oferecem mais do que prefiguraes de uma estrutura mais
democrtica da modernidade. A cautela de Marcuse ao avaliar a promessa da Nova Esquerda to apropriada
hoje quanto antes. A luta social pode nos ensinar algo sobre uma possvel transformao da relao entre razo e
experincia, mas est longe de prever uma revoluo pela simples extrapolao. No entanto, tendo isto em conta,
podemos ir alm do pessimismo sistemtico de Adorno.
A questo de saber se, nessa nova forma, a filosofia da prxis pode resolver as antinomias do pensamento
burgus mais difcil. As reivindicaes ambiciosas do jovem Marx, do jovem Lukcs e de Marcuse assumem
que a dessublimao metacrtica das categorias filosficas permite uma resoluo social das antinomias. Sujeito
e objeto, que foram conceitualmente cindidos (sundered) pelo idealismo, poderiam ser unidos novamente quando
fossem redefinidos em termos sociolgicos. Embora problemtica, a aplicao deste esquema para a natureza
sempre foi essencial para este programa.
Uma abordagem social da natureza e da cincia natural parece mais plausvel hoje do que em qualquer
momento no passado. Uma srie de estudos em cincia e tecnologia refutou as premissas positivistas que separavam
a racionalidade de seu contexto social. Mas, se a racionalidade repensada nesse contexto, ento a filosofia da
prxis pode ser fundamentada em pesquisa emprica. A passagem de uma crtica geral da razo como tal para uma
crtica s suas diversas realizaes em tecnologias e disciplinas tcnicas renova a filosofia da prxis.
A filosofia da prxis tem significncia para ns, hoje, como a tentativa mais desenvolvida dentro do marxismo
para refletir sobre as consequncias da racionalizao da sociedade sob o capitalismo. Foi a primeira a levantar
questes filosficas fundamentais sobre cincia e tecnologia a partir de um ponto de vista crtico e dialtico. Ela
atacou o capitalismo no em seus pontos fracos, como a desigualdade e a pobreza, mas em seus pontos mais
fortes: a racionalidade de seus mercados e tcnicas de gesto (menagement), a sua ideia de progresso, a sua eficincia
tecnolgica. Mas no rejeita a racionalidade como tal. Pelo contrrio, a filosofia da prxis se atreveu a formular
uma uma crtica da razo levada a termo pela prpria razo que identifica os fracassos (flaws) das realizaes da
modernidade e prope uma alternativa racional sobre uma nova base.

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Andrew Feenberg

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