Antettulo

Una patada a la filosofa

TTULO*
TIEMPOS DIFCILES PARA LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN EL COLEGIO

Subttulo
Anlisis de algunos acontecimientos en torno a la enseanza de la filosofa y los
retos que representan.

Autor(es)*
Sergio

Augusto

Bentez

Cordero,

Colegio

Brasilia

Bosa

IED

(Bogot),

sabenitezc@gmail.com

Ttulo y subttulo en ingls* HARD TIMES FOR TEACHING PHILOSOPHY IN

SCHOOL. Analysis of some events surrounding the teaching of philosophy and the
challenges they represent.

Tipo de contribucin* marque con una X el tipo de contribucin que enva:

Ponencia (para publicacin en memorias ISBN y/o
presentacin)

Poster

Tipo de trabajo* marque con una X el tipo de trabajo que enva:

Experiencia significativa

Investigacin o tesis concluida

Reflexin derivada de investigacin o tesis

Otra

Indique cual: Reflexin derivada

Investigacin o tesis en proceso

de experiencia docente

Lnea temtica* marque con una X la lnea temtica en la que se inscribe la

contribucin que enva:
Polticas pblicas en educacin y formacin de maestros en investigacin.

La ponencia trata de analizar los efectos que tiene sobre la enseanza de la filosofa
en el colegio decisiones como la tomada por el ICFES de fusionar las pruebas de
filosofa y lenguaje en una sola prueba llamada Lectura Crtica, as como la apuesta
de la Secretara de Educacin de Bogot de fortalecer la educacin media obviando
por completo que una de sus reas fundamentales es la filosofa. Estos dos anlisis
se dan a la luz de lo que ha pasado a nivel internacional con la enseanza de
filosofa en el bachillerato y con la evidente necesidad de ensear ms filosofa en
un mundo en el que la economa neoliberal hace que cada vez sea ms necesaria
la filosofa para comprender y transformar lo que dicho neoliberalismo representa.

Resumen*
La filosofa y sus representantes han sido atacados y perseguidos desde tiempos
inmemorables y obligados a callar. El efecto de tales persecuciones se ha evaluado
muy poco. Hoy en Colombia, la enseanza de la filosofa enfrenta el reto
neoliberal. La educacin se orienta hacia lo concreto y se aleja de lo espiritual, en
consecuencia, la filosofa se olvida y se minimiza. No aparece en los planes del
ministerio y tampoco recibe apoyo a nivel territorial cuando no responde a la
racionalidad instrumental que busca la reduccin del acoso escolar o la mejora de
los resultados en las pruebas de estado.

Abstract*
Philosophy and philosophers have been attacked and persecuted since ancient
times and forced to remain silent. The effect of such persecution has not been
sufficiently evaluated. Today in Colombia, teaching philosophy facing the "neoliberal
challenge. Education is directed towards concrete things and away from the spirit,
therefore, philosophy is forgotten and minimized. Not in the plans of the ministry and
not supported at local level when not responding to the instrumental rationality that
seeks to reduce bullying or improved results on state tests.

Palabras clave*
Enseanza de la filosofa, Neoliberalismo, Retos, Defensa de la filosofa, Retoma
de espacios de pensamiento

Key words*
Teaching philosophy, Neoliberalism, Challenges, Defender of philosophy,Retakes
thought spaces

Datos de la experiencia, la investigacin o la tesis

Este campo no aplica para ponencias no asociadas a proyectos de
investigacin, experiencias institucionales o tesis.

Trayectoria profesional y afiliacin institucional del autor o los autores*

Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia y Magister en Estudios Polticos
del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad
Nacional de Colombia. Docente de Filosofa en el Colegio Brasilia Bosa IED en la
ciudad de Bogot, Colombia.

Una patada a la filosofa

TIEMPOS DIFCILES PARA LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN EL
COLEGIO
Anlisis de algunos acontecimientos en torno a la enseanza de la filosofa y los
retos que representan
Dar una patada es una expresin que significa, por lo general, el hecho de dejar
de lado algo que se ha usado y que ahora se considera intil. Lo que argumento en
este texto responde al hecho de que a la enseanza de la filosofa en bachillerato
en Colombia le han dado una patada. No es la primera vez en la historia ni ser la
ltima en la que la filosofa y sus representantes sean hostigados y en el mejor de
los casos obligados a callar. Por ello realizo en este texto un diagnstico de la
situacin y hago un registro de las posibles consecuencias, un tanto desde la
especulacin, pero, sealando las vas para futuras investigaciones sobre la
enseanza de la filosofa en el pas.

A finales del ao 2013, el Ministerio de Educacin y el ICFES reformaron la prueba

SABER 11 con un documento llamado Alineacin del Examen SABER 11
(Ministerio de Educacin Nacional, 2013). Este documento responde a la ley 1324
de 2009 que busca la estandarizacin de las pruebas acadmicas nacionales
realizadas en distintos momentos del camino formativo de todos los colombianos.
Una de las innovaciones de esta alineacin de la prueba SABER 11 fue la fusin
de las pruebas de lenguaje y filosofa en una sola, llamada Prueba de Lectura
Crtica. Dos fueron las razones aparentes por las cuales se decidi la fusin, en
primer lugar el hecho de que la educacin y la evaluacin se orientan hacia
competencias como la interpretacin y la argumentacin y no hacia el

almacenamiento de conocimientos declarativos1. En segundo lugar est el hecho

de que los estndares no incluyeron nunca las competencias propias de la filosofa
ni definieron cules son los conocimientos en filosofa que los estudiantes deben
aprender (Ministerio de Educacin Nacional, 2013, pg. 40).

Pero entonces se hace necesario aqu mencionar que el proceso de construccin

de dichos estndares nunca culmin, y que puede encontrarse algunos
antecedentes de dicho proceso en documentos como la Fundamentacin
conceptual rea de Filosofa (Melo Rodrguez, Claudia Sofa; Instituto
Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior , 2007), y el Borrador del
documento de orientaciones pedaggicas para la enseanza y el aprendizaje de la
filosofa (Ministerio de Educacin Nacional , 2009), donde las competencias
especficas del rea no eran necesariamente las mismas de la prueba de lenguaje
y no necesariamente su evaluacin estandarizada implicaba las preguntas de
seleccin mltiple. En este documento las competencias propias de la filosofa eran
la competencia crtica, la competencia dialgica y la competencia creativa
(Ministerio de Educacin Nacional , 2009, pgs. 24-25). Dialogar, preguntar,
especular son competencias propias de la filosofa que no son susceptibles de una
evaluacin mediante la seleccin mltiple. Hay una tirana del examen de Estado,
que impide la innovacin y el mejoramiento de la calidad de la educacin. Al tratar
de medir la calidad de la educacin mediante exmenes se produce un efecto
En el texto citado junto a la palabra declarativos aparece una nota a pie de pgina
que vale la pena comentar. Dicha nota hace referencia o ejemplifica uno de esos
conocimientos declarativos que los estudiantes deban almacenar para responder
acertadamente la antigua prueba de filosofa. Expone que un ejemplo de pregunta de
dicha prueba es Cul de las siguientes frases fue usada por Platn para referirse a la
tensin entre la razn y las pasiones?. Una revisin sucinta de las preguntas liberadas
por el mismo ICFES demuestra que la prueba de filosofa no inclua preguntas de ese
tipo, para ello se puede revisar el Cuadernillo de Preguntas liberadas de 2012 (Instituto
Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior , 2012).
2
1

contrario al deseado; los alumnos estudian para el examen, los profesores, al menos
los de los ltimos grados, ensean para que sus estudiantes logren buenos puntajes
y, los colegios se transforman en su dinmica interna para tratar de responder a la
exigencia externa, pues los puntajes obtenidos se han convertido en el principal
criterio social de valoracin de la calidad de una institucin (Rocha de la Torre,
Hernndez, & Rodrguez, 1996). Las razones para eliminar la prueba de filosofa,
o para fusionarla, apuntan ms a la necesidad misma de alinear el examen que a la
verdadera comprensin de la identidad de competencias genricas entre la prueba
de Lenguaje y la de Filosofa.
Lo anterior no sera tan preocupante si los proyectos de educacin de calidad
como el Currculo para la excelencia acadmica y la formacin integral 40x40 de la
Secretara de Educacin Distrital de Bogot no eliminaran por completo de las reas
del conocimiento por fortalecer dentro de la oferta diversa, electiva y homologable
a la filosofa. De hecho, ni siquiera se menciona la palabra filosofa en los
documentos del Currculo para la excelencia acadmica y la formacin integral.
Pese a la probable calidad del documento y el valioso aporte de quienes participaron
colectivamente en dichas propuestas, la filosofa fue excluida de las Orientaciones
para el rea de Humanidades-Lengua Castellana (Secretara de Educacin
Distrital , 2014), as como tambin de las Orientaciones para el rea de Ciencias
Sociales (Secretara de Educacin Distrital , 2014), y de las Orientaciones para
el rea de Educacin para la Ciudadana y la Convivencia (Secretara de
Educacin Distrital , 2014), donde uno podra esperar hallarla de no hacerlo junto
a las Humanidades.

Con este panorama podemos anticipar que no hay una preocupacin verdadera de
la administracin distrital por que la filosofa haga parte de la excelencia acadmica
3

o de la formacin integral de los estudiantes bogotanos. Ahora bien, hay que

preguntarse por las razones que podran justificar este tipo de decisiones o de
olvidos. En principio podra concederse el beneficio de inocencia, como sugiere el
filsofo santandereano Jhon Surez en su blog, es decir, que el hecho de que una
materia no aparezca en la prueba o en un documento del ministerio no implica su
menosprecio dentro del currculo (Surez Solano, 2014). Sin embargo coincido
con este colega en el hecho de que las asignaturas evaluadas en pruebas de este
talante reciben ms importancia por parte de las instituciones que aquellas que no
evala el ICFES. La filosofa en los colegios pasar al fondo del pasillo junto con
artes, educacin fsica y danzas, entre otras. Como correlato de este proceso de
alineacin de las pruebas, la estandarizacin de la evaluacin conlleva tambin a
constreir los modelos pedaggicos y los proyectos educativos institucionales en
funcin de los resultados de la prueba SABER. (Surez Solano, 2014). Con ello se
instrumentaliza la autonoma institucional que otorgaba la Ley 115 de 1994, y se
saca, por tanto, a la filosofa puesta en prctica que se exhibe a manos llenas en
los modelos pedaggicos y los PEI, quedando nuevamente como un montn de
palabras vanas, que no afectan la realidad.

Otro sntoma de que los tiempos se hacen difciles para la enseanza de la filosofa
puede ser la escasa inversin en material didctico para el rea de filosofa en las
instituciones educativas, al menos las del sector pblico. Aunque es una afirmacin
sin un adecuado sustento emprico, basado en el anlisis del material que ha llegado
al colegio donde laboro, puedo inferir que en los ltimos aos se ha preferido la
literatura y poco se ha invertido en la adaptacin, edicin o compra de textos
filosficos para uso en los colegios, entre otras razones porque las editoriales han
disminuido sus ediciones de los libros de texto. Cuando se ve desde el punto de
vista de la prueba estandarizada Lenguaje y Filosofa son asignaturas que parecen
4

muy cercanas; cuando se ve desde la prctica pedaggica la lectura literaria y la

lectura filosfica son muy distintas. As como se escriben de maneras distintas,
persiguen propsitos diferentes. Aunque innumerables veces los autores han ido y
venido entre la una y la otra, nunca confundiramos El Contrato Social de Rousseau
con una novela, ni a Cien Aos de Soledad con un tratado filosfico.

Adems en Colombia la publicacin de filosofa para nios y adolescentes es casi

nula, y muy pocas editoriales le han apostado a la publicacin de lecturas filosficas
para nios y jvenes, y en los pocos casos o son publicaciones espaolas o
impresiones de traducciones2. Siendo este el panorama desde el mundo editorial,
puede uno imaginarse el acceso que a los libros de filosofa pueden tener nios y
jvenes de regiones apartadas de Colombia, donde ni siquiera hay libreras.

Algo que agrava los tiempos para la enseanza de la filosofa en el colegio es la

tasa de lectura de los colombianos. Segn datos del Centro Regional para el
Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe cada colombiano lee en promedio
2,2 libros al ao, pero ms preocupante que eso, al menos la mitad de los
colombianos no lee ningn libro al ao (Portafolio, 2012). Segn el DANE la cifra
es de apenas 1,9 libros al ao; nos quedamos atrs de nuestros vecinos que leen
hasta cinco libros al ao como en el caso de Argentina y muy por detrs de pases
como Alemania donde se leen hasta 17 libros en promedio por ao (El Colombiano,
2013). Pero como si eso no bastara, la calidad de las lecturas tambin deja mucho
que desear, pues se leen, en su mayora, libros de superacin personal o libros que
no pongan a pensar. Y ms grave an, los colombianos no entendemos lo que
leemos, ni an los estudiantes universitarios (Robles Zabala, 2013). Este mal
Para ejemplificar puedo dar cuenta de la Coleccin Pequeos platones de
Panamericana, y Zoosofa de Octaedro.
5
2

redunda en la escritura, competencia fundamental para la enseanza de la filosofa.

A los nios no se les ensea a escribir, ni siquiera a llevar a un diario, y las
oportunidades para los que escriben, aunque loables, son escasas. Escribir una
historia o escribir un ensayo son tareas diferentes y con diferente grado de
complejidad, aunque ambas requieran competencias similares. El diagnstico del
profesor universitario Robles Zabala es que hasta las aulas de la universidad
persisten estos males adquiridos durante el proceso educativo. Y all, sin
herramientas conceptuales, producto de la falta de buenas prcticas acadmicas y,
en conjunto con, la viveza indgena, se llega o se persiste en la antitica costumbre
de copiar y pegar (Robles Zabala, 2013). La filosofa requiere de creatividad y de
mucha lectura, para que dicha creatividad no redunde en discusiones que ya se han
dado o en posturas que a la postre han resultado erradas.

En el panorama internacional las cosas no son mejores, y aqu nuevamente me

excuso si caigo en la falacia de generalizacin precipitada. Mxico y Espaa, dos
de nuestras influencias en materia educativa, han optado por revisar la presencia
de la filosofa como una asignatura en el bachillerato. No podemos concluir
apresuradamente que hay un vnculo entre la exclusin parcial de la filosofa en la
prueba estatal (Prueba SABER 11) y las propuestas de eliminacin de la materia
en estos pases, pues hara falta mucha investigacin. Sin embargo tanto Mxico
como Espaa han optado por proponerlo en sus parlamentos.

Al parecer Mxico dio marcha atrs a este proceso en 2013, con la publicacin del
documento de la UNESCO La filosofa una escuela de libertad (Rodrguez A. M.,
2013), luego de varios aos de debate y de movilizacin de los filsofos locales
(Poy Solano, 2009). En Espaa, un poco vinculado con la relacin entre la
asignatura filosofa y la religin, tambin se discute la posibilidad de eliminarla del
6

currculo. Desde el 2005 que el PSOE (Partido Socialista Obrero Espaol) propuso
su eliminacin (Novedades Filosficas, 2005) y reemplazo por la Educacin para
la ciudadana (Novedades Filosficas, 2005) se ha venido discutiendo el tema de
la importancia de la asignatura. Recientemente el PP (Partido Popular) propuso algo
similar: en 2014 el proyecto insista en reemplazar la asignatura por Historia de
Espaa relegando la filosofa a ser apenas una asignatura optativa (Rodrguez E. ,
2014) en el segundo ao de bachillerato. En 2015 se ha propuesto un nuevo
currculo, donde segn los analistas, la filosofa pierde peso e importancia frente a
materias como el emprendimiento. A pesar de que el gobierno se vio obligado a
retirar el proyecto que permita que los docentes de filosofa pudieran ensear
materias como Iniciacin a la Actividad Emprendedora y Empresarial (Alvrez,
Wert da marcha atrs en el decreto de especialidades de Secundaria, 2014), su
espritu persiste pues busca que se usen los interrogantes filosficos clsicos en la
creacin de un proyecto laboral (Alvrez, 2015).

La filosofa no encaja muy bien en los nuevos paradigmas de la educacin. Segn

algunos crticos del modelo de educacin por competencias, ste es uno que
responde muy bien al modelo socioeconmico neoliberal, donde la pregunta para
qu sirve esto? es el criterio preferido. Tambin es una pregunta que realizan con
frecuencia los estudiantes, en particular frente a la clase de filosofa. El deseo de
saber de forma inmediata cmo funcionan las cosas y la negacin a la comprensin
del proceso para llegar a ese saber es el reflejo fiel de la racionalidad instrumental
(utilitarista) en la educacin (Del Rey & Snchez-Parga, 2011) Este modelo
abandona el esfuerzo, la comprensin y la memoria, en pro de la utilidad y las miras
en la formacin para el trabajo (Carrera Santaf & Luque Guerrero, 2012). Pero
para la filosofa es imposible desprenderse de la memoria, a pesar de que el
conocimiento est disponible hoy en da por doquier gracias a las nuevas
7

tecnologas. Y ello porque se requiere recordar dos tipos de cosas sobre los que no
es sano tener recuerdos parciales, el primero es que hay hechos del pasado que
hay que saberlos de memoria, no por el hecho de saberlos sino para comprender el
presente y anticipar el futuro. Hay una diferencia sutil entre el uso de la memoria y
la memorizacin, que solo se torna razonable cuando hablamos de evaluar lo que
se ha memorizado, y no de lo que podemos producir basados en lo que hay en
nuestra memoria; el segundo es que es ineludible que recordemos por completo los
argumentos para no caer en las falacias de la autoridad). Tambin es imposible para
la filosofa desprenderse del esfuerzo.

Afortunadamente hay estudios recientes que prueban que los mtodos innovadores
en pedagoga no necesariamente producen los mejores resultados y que no es tan
sencillo obtenerlos aplicando tajantemente nuevos modelos pedaggicos en
diferentes contextos y del mismo modo para todas las asignaturas. El informe What
Makes Great Teaching (World Economic Forum, 2014), indag por qu a los
estudiantes chinos les iba tan bien. La conclusin, la pedagoga en china est cerca
del chalk and talk (tiza y dilogo), algo que en nuestro medio se entendera como
tradicional. Dicho informe sugiere que la instruccin directa ha resultado exitosa en
China, a pesar de que se hace necesario que los docentes estn familiarizados con
el mtodo de la memorizacin como una estrategia importante en el aula. En
muchas partes del mundo el mtodo de satisfacer a cada estudiante, o de tomar en
cuenta los intereses de cada estudiante a la hora de disear o ejecutar la clase est
de moda. Pero el informe concluye que no hay beneficios en tratar de presentar la
informacin de modos diferentes atendiendo a cada estilo de aprendizaje. Del
mismo modo el informe seala que la alabanza permanente de los trabajos de los
estudiantes puede ser muy perjudicial, pues trasmite la idea de que los profesores

tienen bajas expectativas y refuerza la idea de que los estudiantes son lo

suficientemente buenos (World Economic Forum, 2014).

La educacin neoliberal desprecia todo lo tradicional, desprecia la memoria porque

le conviene que no se recuerde, que no se tengan en cuenta los resultados del
pasado; desprecia el esfuerzo intelectual y premia el xito individual inmediato. Su
argumento parece vlido, pero parte de premisas falsas. Aunque muchas veces la
evaluacin consisti en repetir como loros unas verdades establecidas, hay que
tener presente que solo al andar un camino un nmero suficiente de veces se puede
saber dnde es que tropezamos. De ah la importancia de la memoria, y del error,
pues al repetir el error, se puede lograr su correccin. Scrates en el Protgoras
seala que aquellos que no son capaces de memoria son como los rollos de papiro,
incapaces de responder a las preguntas e incapaces de preguntarse a s mismos.
En el Fedro, donde Scrates desprecia la escritura por perjudicar a la memoria, nos
dice que este tipo de personas que desprecian la memoria parecen hablar como si
fueran inteligentes, pero si se les pregunta algo sobre lo que dicen, siguen diciendo
lo mismo una y otra vez (Gaitn Pacheco, 2012).

Los elementos que expuse anteriormente muestran que la filosofa ha recibido

verdaderamente una gran patada y que su sino trgico persistir al menos mientras
dure el espritu neoliberal dentro de la educacin. La pregunta de para qu sirve la
filosofa ha sido respondida durante esta poca, ms en la prctica que en la teora.
Y por ello hemos estamos padeciendo las consecuencias. Se ha dicho que la
filosofa no tiene utilidad. Para Martha Nussbaum la educacin en general y a nivel
mundial se encuentra en crisis, una crisis que puede ser perjudicial para la
democracia, mucho ms que las crisis econmicas. La sed de dinero de los estados
nacionales, produce cambios drsticos en aquello que las sociedades democrticas
9

ensean a sus jvenes, hace que estos estados descarten sin el debido anlisis
aptitudes que son necesarias para mantener viva la democracia (Nussbaum, 2014,
pg. 20).

Para Nussbaum, si esta tendencia se prolonga, las naciones de todo el mundo

producirn generaciones enteras de mquinas utilitarias, en vez de ciudadanos
capaces de pensar por s mismos y de tener una mirada crtica sobre las tradiciones,
as como incapaces de comprender la importancia de los logros y los sufrimientos
ajenos (Nussbaum, 2014, pg. 20). La descripcin de esos cambios que hace la
autora norteamericana coincide con nuestro diagnstico y nuestro temor, las
carreras y las materias relacionadas con las artes y las humanidades estn
desapareciendo en todos los niveles educativos. Todo lo que no represente utilidad
para ser competitivo es un ornamento intil y los recursos para la educacin no
deben malgastarse. As estas materias y carreras pierden espacio en la mente y el
corazn de padres e hijos. Inclusive el aspecto humanstico de las ciencias, todo
aquello relacionado con la imaginacin, la creatividad y el pensamiento crtico pierde
espacio frente al deseo de la rentabilidad cortoplacista (Nussbaum, 2014, pg. 20).

El centro del argumento de Nussbaum es que este tipo de educacin que se impone
nos hace olvidar lo que significa acercarnos al otro como a un alma ms que como
un instrumento utilitario o un obstculo para nuestros planes. Para ella este tipo de
educacin nos hace olvidar que conversamos como alguien que posee un alma con
otra persona igualmente profunda y sofisticada. La democracia estar destinada al
fracaso si no somos capaces de concebir nuestra persona y la de los dems como
capaces de pensamiento y emocin, como capaces de ver a los dems como seres
humanos y no como meros objetos (Nussbaum, 2014, pgs. 24-25).

10

En este sentido la filsofa norteamericana traza una diferencia clara entre la

educacin para la democracia y la educacin para la renta. La racionalidad
instrumental no debe estar presente en la educacin para la democracia
(Nussbaum, 2014, pgs. 34-49). Aqu es importante reconocer el papel del
conocimiento intil, ese que no responde a una funcin o tarea especfica, ese que
no est dentro de la racionalidad instrumental. No se puede esperar que todo el
aprendizaje de los estudiantes est enfocado a resolver problemas cotidianos o de
convivencia. De seguir esta tendencia puede llegar el da en que el estudiante sepa
qu hacer frente a un terremoto, pero no sepa en absoluto qu es.

El conocimiento intil, constituye en mi opinin la base cultural comn de la

humanidad. La formacin del espritu o del alma y la comprensin de sus tensiones
existenciales permite comprender mejor lo que ha sido el ser humano y si siempre
han sido correctas sus decisiones y sus actuaciones. La racionalidad instrumental
por el contrario puede llevar a fomentar la disponibilidad para aceptar proyectos
violentos de animosidad grupal y sistemas de jerarqua. Por eso la educacin para
la democracia debe evitar la instrumentalizacin exacerbada de todo el
conocimiento. Mi hiptesis es que la educacin para la democracia requiere de la
filosofa y no poca, sino mucha filosofa.

Para qu sirve ensear filosofa? Segn Flix Garca Moriyn, la filosofa es tanto
una actividad que procura la formacin de la argumentacin racional, como un saber
sistemtico que puede abordar cualquier tema, pero que a diferencia de otros
saberes se caracteriza por un elevado nivel de abstraccin, siendo as un esfuerzo
intelectual muy riguroso que se centra ms en los problemas que en las respuestas
(Garca Moriyn, 2000). Para este autor, casi todas las respuestas a la pregunta por
la utilidad de la filosofa son retricas. As, darle sentido a la propia vida, potenciar
11

la capacidad de crtica y el cuestionamiento de los saberes recibidos, desarrollar la

capacidad de abstraccin y la actitud de escucha y dilogo, evitar el riesgo de
xenofobia y exclusin, interponerse al surgimiento de nacionalismos e integrismos
excluyentes son razones filosficas ms no razones pedaggicas que impliquen el
mantenimiento de la filosofa dentro de los currculos (Garca Moriyn, 2000).

Es sabido que la enseanza de la filosofa no goza del suficiente reconocimiento

social para que su presencia en los colegios sea aceptada sin discusin. Algunos
colegas de otras reas minimizan la importancia de la filosofa frente a otras, bien
por considerar que son ms exactas, como las ciencias puras, o bien por considerar
que son ms prcticas, divertidas o tiles que la filosofa. Pero para Garca Moriyn
hay ciertas capacidades que solo se desarrollan si se ensea filosofa como el
pensamiento crtico y creativo, el aprender a aprender, el dar sentido a la vida, y
esto como condicin necesaria para que los alumnos lleguen a ser ciudadanos en
sociedades que quieren ser democrticas. La evaluacin de la filosofa para este
autor, debe tener variables observables, entre ellas la capacidad de disertacin o
ensayo filosfico y la transferencia de conocimiento filosfico a otras reas de la
vida.

En este sentido Estanislao Zuleta cuestionaba el hecho de que en la escuela se

ensea sin filosofa, y sealaba que ese era el mayor desastre de la educacin.
Segn su diagnstico de la educacin, se ensea geografa sin filosofa, biologa
sin filosofa, historia sin filosofa, y hasta filosofa sin filosofa. Lo que Zuleta
entenda por filosofa no era ms que la posibilidad de pensar la cosa, de hacer
preguntas, y de ver contradicciones (Zuleta, 1985). La apuesta de este filsofo
colombiano era por una educacin en la que no se maltratara el pensamiento y el
sentimiento del estudiante. Para l haba que partir de los problemas y no de las
12

soluciones. Por esto resulta necesaria la filosofa, pues ella se orienta hacia las
preguntas ms que hacia las respuestas y las plantea una y otra vez en cada poca.

Eliminar la filosofa podra resolver algunos de los problemas de las universidades

pues estas facultades no son muy rentables. De hecho, argumenta Zuleta que sera
ridculo que alguien se presentara a un banco, por un empleo, con un ttulo de
filsofo pues all sera prcticamente innecesario. Sin embargo, argumenta, nuestra
sociedad es algo ms complejo que un mecanismo econmico. Es un sistema que
no se sostiene sin ilusiones y esas ilusiones tambin cuestan. Las personas a las
que se les permite estudiar filosofa y les va bien en el mercado, cosa bastante difcil,
reproducen la ilusin de que un ser humano puede ser libre, pues puede hacer lo
que quiere, y no est sometido al rgimen puro de produccin de mercancas. Una
persona que quiera ser escritor, poeta o pintor, encuentra en algunas ocasiones, en
una sociedad como la nuestra, algn margen de supervivencia, o vive sacrificando
sus posibilidades de xito a cambio de otras satisfacciones. La universidad ofrece
un conjunto de carreras que el mecanismo del desarrollo econmico no requiere
(Zuleta, 1985, pgs. 21-22). Aqu vale la pena recordar la ancdota de Tales de
Mileto y las aceitunas expuesta en la Poltica de Aristteles: Tales poda hacer
dinero haciendo uso de su inteligencia y su conocimiento, pero no le interesaba,
puesto que la contemplacin, aunque intil en trminos econmicos, era su principal
satisfaccin.

Lo anterior no significa que la filosofa y las otras carreras no requeridas por el

desarrollo econmico puedan vivir sin que haya una introduccin previa a sus temas
y a su capacidad espiritual. Podramos imaginar un mundo sin filosofa y sin las
dems humanidades, paulatinamente desmontadas en procura de aquellas ramas

13

del saber que responden a la racionalidad instrumental, pero no desearamos vivir

en l. Las preguntas existenciales, a mi entender, tambin deben ser atendidas.

Contrario a lo que muchos pueden pensar la formacin en filosofa no es tan

necesaria para aquellas personas que dedican su vida a la lectura o a la vida
acadmica, como lo es para quienes se dirigen al mundo del trabajo. Y en esto yerra
nuestra ley general de educacin pues establece una falsa dicotoma en la
educacin media entre la modalidad acadmica y la laboral (tcnica) (Snchez
Castaeda, 2004). El filsofo Steve Neumann (2014) sugiere que se necesita que
todos hagan filosofa, ms de lo que se necesitan los resultados mismos de la
filosofa. Neumann ha dejado la filosofa de universidad para dedicarse a la filosofa
de la vida cotidiana, entre muchas razones, porque la filosofa al nivel universitario
ha perdido su esencia. Hoy en da la filosofa en la universidad se cie cada vez
ms a las lgicas de financiacin de la educacin superior, es decir, a la produccin
eficiente de resultados, como si la reflexin filosfica no tuviera sus propios ritmos.
Nigel Warburton tambin opt por abandonar su puesto en la Open University
porque all no poda desarrollar sus temas de inters. Y tal vez haya muchos en la
misma situacin, pero abandonar el trabajo no es algo sencillo para nadie y menos
para los filsofos. Filosofar o hacer filosofa no es lo mismo que divulgarla, pero la
divulgacin es casi una condicin necesaria para hacer filosofa. Muchos filsofos
han optado por este modo de sustento, y en ese camino se han desarrollado las
experiencias de filosofa para nios, filosofa para todos, filosofa en comic y filosofa
aplicada, entre otros.

En este sentido es necesario reconocer que la filosofa aporta un elemento muy

importante para la democracia, a saber la pedagoga socrtica. Martha Nussbaum
nos cuenta de las ventajas de dicha pedagoga. La primera de ellas se refiere a la
14

capacidad de autoexamen, el beneficio ms evidente es la revisin de los propios

objetivos, es decir, la capacidad de no ser tan influenciable por los dems. La
segunda se refiere a la capacidad de argumentacin, cuyos beneficios empiezan en
el respeto a los dems por cuanto que lo importante son en dicha pedagoga son
los argumentos y que la experiencia ha demostrado que ser capaz de analizar los
discursos y las posiciones contrarias, permite encontrar ms que los errores, los
puntos en comn y la superacin dialctica de las contradicciones (Nussbaum,
2014, pgs. 75-88). Scrates era conocido por cuestionarlo todo, y en este punto,
es claro que no haba contradiccin entre la predileccin por la memoria frente a la
escritura y la mayutica. Los docentes que apliquen esta pedagoga no deben
atiborrar a los estudiantes de informacin, pero no deben tampoco prescindir del
uso de la memoria.

Conclusin(es) o eplogo*
Como conclusin es necesario sealar que las competencias de la filosofa no son
fciles de evaluar y mucho menos mediante una prueba de seleccin mltiple. Que
la dificultad de la estandarizacin de la filosofa puede explicar por qu no aparece
en los planes del Ministerio de Educacin Nacional ni en los de la Secretara de
Educacin Distrital. Tambin hay que advertir que dicha desaparicin no es casual
y coincide con el modo neoliberal de ver la educacin y la vida misma. El modo de
vida neoliberal hace que sea muy difcil el acceso a la filosofa por cuanto interesa
a unos pocos y sus rentas son bajas. La educacin por competencias no es muy
afn con el modo de hacer filosofa, por lo que hay cierto desprecio hacia la misma.
Sin embargo las sociedades no pueden darse el lujo de prescindir de ella ni de las
dems humanidades por las consecuencias nefastas que esto traera, en particular
para el mundo democrtico.

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Agradecimientos:
Agradezco a la Secretara de Educacin Distrital de Bogot por el apoyo para poder
participar en el congreso y a mis estudiantes por ser partcipes de la filosofa.

Contacto:
En caso de querer comunicarse con el autor escriba a sabenitezc@gmail.com

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