Você está na página 1de 72

MICHAEL CORRA MOREIRA DA SILVA

MISSO INTEGRAL
O evangelho todo ao homem todo e para todos os homens

CEFORTE - Centro de Formao Teolgica


Guarulhos/SP - Novembro de 2008
MICHAEL CORRA MOREIRA DA SILVA

MISSO INTEGRAL
O evangelho todo ao homem todo e para todos os homens

Monografia preparada sob a orientao


do

Prof.

Joo

Franco

para

apresentao Mesa Examinadora do


Centro

de

Formao

Teolgica

CEFORTE, com vista concluso e


colao do curso de Bacharel em
Teologia.

CEFORTE - Centro de Formao Teolgica


Guarulhos/SP - Novembro de 2008

COMPOSIO DA MESA EXAMINADORA

1. _________________________________________________________________
2. _________________________________________________________________
3. _________________________________________________________________
4. _________________________________________________________________
5. _________________________________________________________________

Nota: _________________

CEFORTE - Centro de Formao Teolgica


Guarulhos/SP - Novembro de 2008
AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por seu Amor
Incondicional e por sua graa dispensada a mim. Obrigado por ter me capacitado a
chegar ao fim de mais uma etapa. Reconheo que sem Ti nada posso fazer.
Agradeo minha Me e irm que compreenderam o propsito de Deus em
minha vida e me ajudaram em todo tempo. O amor que elas tm por mim me ajudou
a continuar a caminhar. Vocs so para mim de um valor inestimvel.
igreja Metodista Wesleyana de Taubat pelo sustento no seminrio durante
estes quatro anos. Que Deus continue abenoando esta maravilhosa igreja da qual
sou filho.
Ao Pastor Jos Adimar Lopes por ter me pastoreado ao longo da minha
caminhada crist, por seu carinho e amor que para mim tem sido como de pai para
filho.
Aos pastores e professores desta instituio que contriburam para minha
formao pessoal e acadmica.
Aos meus colegas de classe: Andr, Danilo, Diego e Quzia. Caminhar junto
com vocs ao longo desses anos foi para mim um privilgio. Certamente vocs
deixaram marcas profundas em minha vida.
Aos meus amigos e amigas que fazem parte da minha vida. A vida seria muito
triste sem vocs.
Que Deus abenoe a todos que contriburam direta ou indiretamente para que
o propsito de Deus se cumprisse em minha vida. Aleluia!

Sumrio
Introduo....................................................................................................................6
I. A Misso Integral: Desenvolvimento histrico e conceito..................................8
1.1 - Um olhar histrico de fora para dentro..............................................................8
1.1.1 - Reaes s novas idias............................................................................9
1.1.2 - Lausanne e sua influncia.........................................................................10
1.1.3 - Viabilizando a misso integral...................................................................12
1.2 - O conceito da misso integral.........................................................................12
1.2.1 - O congresso de Lausanne, 1974..............................................................12
1.2.2 - O processo de elaborao do pacto de Lausanne...................................13
1.2.3 - Apresentao do pacto de Lausanne........................................................14
1.2.4 - O efeito causado pelo Pacto de Lausanne...............................................26
II. O Evangelho e o Homem secularizado...............................................................28
2.1 - Definies e natureza da secularizao..........................................................28
2.1.1 - Definies..................................................................................................29
2.1.2 - O Desafio da Modernidade.......................................................................30
2.1.3 - Secularizao, Pluralismo e Privatizao o tri-p da modernidade.......31
2. 2 - Necessidades dos secularizados...................................................................32
2.3 - Os efeitos da secularizao na igreja..............................................................34
2.3.1 - Uma Igreja secularizada............................................................................34
2.3.2 - Valores seculares e valores cristos.........................................................35
2.4 - Base bblica e mensagem...............................................................................36
2.4.1 - Necessidade de uma base bblica............................................................36
2.4.2 - Viso bblica do mundo e das relaes entre o homem e o mundo.........36
2.5 - Estratgias para alcanar os secularizados....................................................38
2.5.1 - A igreja precisa ser flexvel........................................................................38
2.5.2 - Como ganhar os secularizados?...............................................................39
III. Mobilizando a Igreja Local para a Misso Integral...........................................42
3.1 - Algumas causas para o no-envolvimento da igreja local..............................43
3.1.1 - Pastoral versus misso: uma falsa dicotomia que engessa a igreja........44
3.1.2 - Clericalismo: uma profunda diviso no meio do povo de Deus................48
3.1.3 - Falta de iniciativa: a no-ao como caracterstica bsica do evanglico
brasileiro...............................................................................................................51
3.2 - Envolvendo a igreja local na Misso Integral..................................................53
3.2.1 - O envolvimento como ponto de partida para a ao missionria integral 53
3.2.2 - A reflexo como fundamento da ao missionria integral.......................57
3.2.3 - A ao como conseqncia do envolvimento e reflexo..........................62
Concluso..................................................................................................................67
Bibliografia.................................................................................................................69

INTRODUO
Um conhecido telogo afirmou que os cristos iniciaram o sculo XX lutando
por suas diferenas doutrinrias ou denominacionais, chegaram aos meados do
sculo lutando por diferenas quanto as correntes teolgicas, mas que o terminaram
divididos quanto s ideologias (modelos polticos, econmicos e sociais, filosofia da
histria etc.).
Neste sculo, em todo o mundo, inmeros lderes e pensadores cristos tm
demonstrado sua insatisfao com o cardpio oferecido (propostas de cunho
teolgico).

Para

estes

estamos

presenciando

uma

lamentvel

diviso

fracionamento de toda a mensagem evanglica, uma parcialidade da misso da


igreja, que no fiel nem s escrituras nem ao Senhor Jesus Cristo.
Algumas posturas parecem dividir a ateno dos cristos quanto resposta a
uma questo central: qual a misso da Igreja hoje?
A postura adotada para responder esta pergunta a teologia da Misso
Integral. O lema da Misso Integral o evangelho todo ao homem todo e para todos
os homens. Este lema foi usado no ltimo congresso internacional de
evangelizao da nossa denominao e que contou com a participao de Carlos
Queiroz que um dos telogos da Misso Integral.
Desenvolvendo o conceito da Misso Integral, o primeiro captulo aborda o
desenvolvimento histrico desta teologia. Entende-se que a Misso Integral fruto
de

vrias

reflexes

que

se

concretizaram

em

conferncias

evanglicas

internacionais sendo a principal e que projetou o conceito da Misso Integral ocorreu


em Lausanne 74. O conceito da Misso integral continua sendo desenvolvido e
aprofundado at hoje, mas existe um consenso entre os telogos que seu inicio
demarcado atravs do pacto de Lausanne o qual ser abordado nessa pesquisa.
Sendo o conceito da Misso Integral demasiadamente amplo o segundo
captulo apenas um tema dentre vrios possveis. Seu tema : o evangelho e o
homem secularizado. Nele so abordados: a secularizao e seus efeitos, a
necessidade do homem secularizado, base bblica para a pregao e estratgias
6

para alcanar o homem secularizado. Este tema trata de uma questo importante da
Misso Integral, pois se entende que a evangelizao no pode acontecer de forma
alienada da realidade. Ao olharmos para os grandes centros urbanos vemos o
quanto o homem se tornou secular. Sendo assim a igreja precisa estar
contextualizada frente aos desafios da Misso Integral.
O ltimo captulo trata da aplicao do conceito da Misso Integral na Igreja
local. A sua abordagem deve ser entendida como uma proposta. Ele apresenta
algumas razes que impedem o envolvimento da igreja em Misso Integral (isto
claro no caso de uma possvel aplicao). Estas causas geram uma no
aplicabilidade da Misso Integral na Igreja local. Esses impedimentos so: pastoral x
misso; clericalismo; falta de iniciativa. Estes problemas so contrapostos a partir da
trade envolvimento-reflexo-ao. Este captulo considerado o mais importante,
pois nele encontra-se a aplicabilidade do conceito da Misso Integral.

CAPTULO I - A MISSO INTEGRAL:


DESENVOLVIMENTO HISTRICO E CONCEITO
Em busca do marco histrico da misso integral no Brasil, poderamos buscar
vrias vertentes para se fazer uma anlise que explicitasse esse marco histrico. A
vertente adotada est baseada na ao de trs organizaes. Mas, antes disso,
mesmo sem termos ainda um registro histrico desse processo, tentaremos
entender um pouco como esse tema chegou at ns.

1.1 - Um olhar histrico de fora para dentro


Se olharmos para o sculo XIX, nos Estados Unidos, quando a condio dos
trabalhadores era precria e a riqueza estava concentrada nas mos de poucas
pessoas, havia uma certa efervescncia em alguns grupos no sentido de trazer
estas questes para dentro das igrejas. E o conceito do Reino de Deus, era apenas
um conceito escatolgico, ou seja, que um dia o Reino de Deus viria na pessoa de
Jesus Cristo por meio de sua segunda vinda. O tema do Reino passou, contudo, a
ser trabalhado no sentido de que poderia comear a ser implantado j aqui na terra.
Alguns telogos e pastores iniciaram, ento, reflexes nessa direo: o Reino de
Deus no estava apenas no alm, no futuro, mas tambm estava no presente, e as
condies do Reino j deviam ser sentidas na igreja.
Podemos identificar, na histria mais recente, que a misso integral fruto
tambm dessas reflexes nos Estados Unidos entre trabalhadores, alguns pastores
e seminrios. Um tema que se tornou bastante forte e que assim continua at hoje
o de Missio Dei: a misso tem origem no trono da graa de Deus. Da derivou-se o
8

conceito de que a igreja deveria integrar-se na Missio Dei: deveria trabalhar ou ir


para a rua a partir da concepo de que Deus est agindo no mundo. A Missio Dei
foi muito importante para a igreja, e vrios missilogos e telogos trabalharam a
missiologia a partir da Missio Dei. Somado a isso, as reunies do Conselho Mundial
de Igrejas, por meio de suas declaraes e concluses, tambm ajudaram na
sedimentao da idia de Misso Integral.
Paralelo a esse perodo da Missio Dei, na Europa, surge tambm a chamada
teologia poltica dos telogos germnicos por volta das dcadas de 1930 e 1940.
Karl Rehner, Johann Metz, Schillebeeck e outros trabalharam a concepo da
teologia poltica que acabou influenciando Bonhoeffer e Moltmann, que, por sua vez,
influenciaram o desenvolvimento da teologia na Amrica Latina. A teologia poltica
contribuiu em dois aspectos. Primeiro, corrigiu a tendncia de confinar a teologia
arena privada e particular, reduzindo o corao da mensagem crist e o exerccio
prtico da f a uma deciso meramente individual, parte do mundo. Foi, portanto,
uma reao separao entre religio e sociedade. Segundo, contribuiu para o
esforo da teologia em formular a mensagem escatolgica do cristianismo no
contexto da sociedade de hoje.
O livro de Luiz Longuini Neto, O Novo Rosto da Misso, um excelente
apanhado histrico dos acontecimentos dessa fase e focaliza os movimentos e
congressos realizados na Amrica Latina, como CELA (Conferncia Evanglica
Latino-Americana) I, II e III, e CLADE (Congresso Latino-Americano de
Evangelizao) I, II, III e IV.

1.1.1 - Reaes s novas idias


Como as pessoas reagiram ao evangelho social, Missio Dei e teologia
poltica? Alguns reagiram veementemente, crendo que esses movimentos estavam
orquestrando uma diminuio da preponderncia do evangelho, ou da pregao do
evangelho como atividade primria da igreja. Surgiram reaes e algumas fortes
crticas, explicitando que esses movimentos queriam tirar o evangelismo do papel
principal da funo da igreja no mundo. Outros reagiram positivamente, refletindo,

criando congressos, conferncias, seminrios para uma reflexo mais aberta, mais
saudvel a respeito daquilo que estava sendo proposto.

1.1.2 - Lausanne e sua influncia


Todo esse apanhado de reflexes que j estavam acontecendo foi
aperfeioado e sistematizado no Congresso de Lausanne, em 1974. Sob a liderana
de homens e mulheres que tinham o corao nessa direo, trabalhou-se a questo
da Misso Integral enfatizando a ao social e a evangelizao. E o Lausanne 74
produziu filhos e filhas pelo mundo todo: conferncias e mais conferncias, inclusive
o nosso Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE) de 1983.
Foi a partir do Congresso de Lausanne, ento, que os conceitos, pelo menos
no mundo evanglico, ficaram um pouco mais definidos. Em resposta a isso trs
grupos podem ser delineados em linhas gerais: os mais fundamentalistas, os mais
conservadores continuaram crendo que a evangelizao a tarefa principal da
igreja. Outros, numa segunda posio um pouco mais moderada, comearam a
pensar que a busca pela justia social tambm deveria ser integrada misso da
igreja, mas ainda subordinada evangelizao; para estes, a evangelizao
continuava sendo ainda a primeira misso, a prioridade da igreja. E um terceiro
grupo comeou a trabalhar na direo de que no h prioridade na misso da igreja,
no h prioridade na misso integral: tanto a evangelizao como a ao social se
completam, sem uma priorizao entre elas [esta a postura adotada pelo
pesquisador].
O CBE, influenciado pelo Congresso de Lausanne, trabalhou bastante ainda
na conceituao de que a evangelizao era a tarefa principal da igreja. Na
convocao para o congresso, o tema era: reafirmar a evangelizao como tarefa
prioritria da igreja, desafiando o povo de Deus a realiz-la de forma autntica e
urgente em mbito nacional e mundial.
Percebe-se ento que, quando se trabalha o conceito de misso integral, em
certo sentido somos herdeiros desses acontecimentos fora do Brasil. Isso porque
ainda hoje se fala em trabalhar as mensagens do cristianismo no conceito da
sociedade atual o mesmo tema da teologia poltica.
10

Assim temos uma breve histria de como chegamos ao que chamamos de


Misso Integral. Aqui chegamos influenciados pelos movimentos e congressos, tanto
nos Estados Unidos, como na Europa e na Amrica Latina os quais abordamos at
aqui.

1.1.3 - Viabilizando a Misso Integral


A questo agora como a Misso Integral foi trabalhada no Brasil? A resposta
para esta pergunta foi delimitada a partir da ao de trs organizaes. Elas tm
viabilizado a misso integral em nossa ptria e ajudaram a solidificar e sedimentar o
tema da misso integral. Essas organizaes so: a Viso Mundial, a Aliana Bblica
Universitria do Brasil (ABU) e a Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL),
setor Brasil.
A Viso Mundial foi fundada em 1950 pelo jornalista Bob Pierce, egresso da
Mocidade para Cristo. O propsito da viso mundial unir pessoas em todos os
lugares, no sentido de assistir os mais carentes, ajudando-os a atingir o potencial
que Deus lhes deu dentro de sua prpria cultura, dando-lhes uma oportunidade
vlida para aceitar o evangelho de Jesus Cristo. Procurando promover a justia, o
desenvolvimento transformador sustentvel e o socorro em situaes de
emergncia. Ela busca identificar a face brasileira de Jesus Cristo, para ento
passar

servi-lo,

assumindo

tambm

uma

postura

proftica.

Muitos,

independentemente do credo, raa, localidade geogrfica, tm visto a presena


amorosa e bondosa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo por meio desse
trabalho.
A Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) contribui bastante para a
divulgao e sedimentao da Misso Integral. A concepo de Misso Integral na
ABU provem de diversos congressos, seminrios e do ministrio de literatura. A ABU
tem trabalhado e abrasileirado esses conceitos mostrando sua preocupao com a
contextualizao da misso.
A FTL tem como identidade e misso promover a reflexo em torno do
evangelho e seu significado para o ser humano e a sociedade na Amrica Latina.
Com essa finalidade, estimula o desenvolvimento de um pensamento evanglico
11

aberto aos desafios do continente latino-americano. Para isso, aceita o carter


normativo da bblia como a palavra escrita de Deus, ouvindo, sob a direo do
Esprito Santo, a mensagem bblica em relao s ambigidades, a situao
concreta. A FTL promoveu a reflexo em torno do evangelho e seu significado para o
ser humano e a sociedade na Amrica Latina por meio dos CLADEs, ncleos
nacionais, boletins teolgicos e consultas. Os desafios da FTL so: discernir o nosso
contexto e desenvolver uma hermenutica contextual da bblia.

1.2 - O Conceito da Misso Integral


Os telogos contemporneos so praticamente unnimes ao afirmar que o
Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em Lausanne, na
Sua, em 1974, mudou os rumos do protestantismo mundial. Sua maior
contribuio Igreja mundial foi a consolidao da teologia da Misso Integral uma
abordagem do Evangelho que leva em conta as necessidades humanas em sua
plenitude.

1.2.1 - O congresso de Lausanne, 1974


O 1 Congresso Internacional sobre evangelizao mundial (Lausanne, 1974)
teve a presena de lderes de vrios pases e a representao de diversos
segmentos evanglicos. O tema indicava a inteno do evento: Para que o Mundo
Oua a Sua (Deus) voz. A Igreja, espalhada por todo o mundo, queria reafirmar a
vocao e visualizar desafios e recursos visando a evangelizao de todo o mundo.
Para Israel Belo de Azevedo o congresso de Lausanne I (1974) foi uma
contrapartida do Vaticano II (1962-1965). Ambos discutiram a dimenso social do
Evangelho mas com nfases diferentes.
O congresso ficou marcado por apresentar o chamado Pacto de Lausanne,
que ser abordado mais profundamente por se constituir a base da Misso Integral
e, alm disso, por assim dizer uma excelente confisso de f para os dias de hoje.
Alm do pacto destacaremos a participao de Ren Padilha. Ele foi um dos
12

palestrantes do evento e abordou o tema A Evangelizao e o Mundo. Muita gente


ficou nervosa quando ele disse:
Nossa maior necessidade um evangelho mais bblico e uma igreja mais
fiel. Podemos nos despedir desse congresso com um belo conjunto de papis
e declaraes que sero arquivados e esquecidos, e com a lembrana de um
grande encontro de mbito mundial. Ou poderemos sair daqui com a
convico de que temos frmulas mgicas para a converso das pessoas. Eu
pessoalmente espero em Deus que possamos sair daqui com uma atitude de
arrependimento no que diz respeito nossa escravido ao mundo e ao nosso
arrogante triunfalismo, com o senso de nossa incapacidade de sermos
libertos dos grilhes a que estamos atados e, apesar disso, com grande
confiana em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que poderoso
para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos,
conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em
Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm.1

Conforme Chris Sugden, do Oxford Center for Mission Studies, a


apresentao de Ren mudou o curso da histria. E isto simples e basicamente
porque este levantou e disse: O Contexto no qual se evangeliza to importante
quanto qualquer outra coisa, ao se decidir acerca do significado do evangelho para
aquele mesmo contexto 2. A evangelizao no pode acontecer de forma alienada
da realidade.

1.2.2 - O processo de elaborao do Pacto de Lausanne


Um telogo que ensina na sia, escrevendo acerca do Pacto, assim se
pronunciou: A histria poder revelar ser esse Pacto a mais significativa das
confisses sobre o evangelismo j produzidas pela igreja. Trata-se de uma
afirmao ousada. Como diz o telogo, s a histria poder dizer. Enquanto
aguardamos o veredicto da histria, pode-se perguntar: Como o Pacto veio a ser
redigido?
Uma primeira declarao, razoavelmente curta, foi produzida dois ou trs
meses antes do Congresso e submetida, pelo correio, a diversos conselheiros.
Pode-se agora dizer que esse documento, na verdade, surgiu do Congresso
(embora o mesmo no tivesse ainda se reunido), por refletir as contribuies dos
1

Padilha, Ren. A evangelizao e o mundo A misso da igreja no mundo de hoje. So Paulo e


Belo horizonte: ABU editora e Viso Mundial, 1982
2
PADILLA, Ren. Misso Integral: ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: FTL/Temtica, 1992.
p. 8

13

oradores principais, cujos trabalhos haviam sido publicados antecipadamente. O


documento foi revisto luz dos comentrios dos conselheiros, e essa reviso foi
submetida a outra reviso, mais tarde, em Lausanne, pela comisso de redao de
maneira que o que foi submetido a todos os participantes durante o Congresso foi a
terceira

redao.

Foi-lhes

solicitado

que

mandassem

suas

contribuies,

individualmente ou em grupo, e a isso responderam com grande diligncia.


Centenas e centenas de textos foram recebidos e traduzidos para o ingls,
selecionados e estudados. Algumas emendas cancelavam-se umas s outras, mas a
comisso de redao incorporou quantas pde, ao mesmo tempo assegurando a
utilizao do documento final como reviso reconhecvel da cpia enviada aos
participantes. Pode-se, ento, dizer que o Pacto de Lausanne exprime um consenso
do esprito e do clima reinantes no Congresso de Lausanne.
A palavra pacto no usada aqui em seu sentido tcnico, bblico, mas no
sentido ordinrio de um contrato que impe obrigaes. Por exemplo, na Esccia do
sculo 17 havia os famosos pactrios, que se ligavam uns aos outros por uma liga
e pacto solenes, a fim de manter a liberdade da igreja. A razo pela qual se
escolheu a expresso Pacto de Lausanne, ao invs de Declarao de Lausanne,
que se desejava fazer mais do que simplesmente encontrar uma frmula verbal
que fosse objeto de um acordo. Havia-se decidido que no se limitaria a declarar
alguma coisa, mas a fazer alguma coisa, a saber, comprometer-se com a tarefa de
evangelizao mundial.
O bispo Jack Dain, Presidente do Congresso, referiu-se a Lausanne como
um processo, no apenas um evento. Um dos aspectos importantes da
continuidade do processo ser o estudo do Pacto tanto por indivduos como por
grupos.

1.2.3 - Apresentao do Pacto de Lausanne


O pacto constitui-se a base das reflexes sobre a Misso Integral. O pacto
ser apresentado e comentado. Seu texto comea da seguinte forma:
Introduo
Ns, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150
naes, participantes do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial,
em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvao, e regozijamo-nos
14

com a comunho que, por graa dele mesmo, podemos ter com ele e uns
com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo
em nossos dias, movidos ao arrependimento por nossos fracassos e
desafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Acreditamos que o
evangelho so as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graa,
decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclam-lo a toda a
humanidade e fazer discpulos de todas as naes. Desejamos, portanto,
reafirmar a nossa f e a nossa resoluo, e tornar pblico o nosso pacto.3

A Introduo ao texto do Pacto no um simples prembulo; ela descreve o


contexto no qual se deve ler e interpretar o Pacto. Ela diz algo importante acerca dos
participantes e do clima do Congresso, bem como da maneira pela qual ele pde ser
realizado.
A revista Time referiu-se ao Congresso como um frum formidvel,
possivelmente a mais abrangente reunio de cristos j realizada. Ao longo da
parede por trs da plataforma exibia-se a legenda do Congresso nos seis idiomas
oficiais: Que o mundo oua a sua voz. Contudo, havia a conscincia de que o
mundo j tinha comeado a ouvir e a reagir, pois os 2.700 participantes, com todo o
espectro de pigmentao de pele e de trajes coloridos, pareciam ter vindo de todos
os cantos do globo. Foi especial motivo de gozo o fato de que 50% dos
participantes, e tambm dos oradores, bem como da Comisso de Planejamento,
fossem oriundos do chamado Terceiro Mundo. De lamentar profundamente o fato de
alguns pases, incluindo a Unio Sovitica e a China continental, no terem
mandando representantes.
Apesar da diversidade tnica e cultural havia uma unidade profunda e
maravilhosa. Pois todos eram membros da Igreja de Jesus Cristo, cristos que
levam tanto Cristo como a Igreja seriamente. No podemos confundir os dois,
imaginando que pertencer igreja visvel signifique necessariamente que
pertencemos tambm a Cristo. Por outro lado, no podemos chamar Jesus de
Senhor sem sermos membros responsveis de sua nova comunidade. Os
participantes do congresso louvavam a Deus por sua grande salvao que ele, de
uma vez por todas, cumpriu e agora outorga atravs de Jesus Cristo.
O primeiro artigo do pacto :

1. O propsito de Deus
3

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 25.

15

Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do


Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si,
enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do
seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o
nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos
conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo,
regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o
evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar esse
tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos dedicar-nos
novamente. 4

O Pacto inicia-se com um pargrafo acerca de Deus, porque Deus o incio


de todas as coisas. Por mais longinquamente que percorramos a trilha das causas e
efeitos, no podemos ir alm de Deus. Ele a primeira causa de maneira que os
cristos desejam pensar teologicamente, isto , relacionar todo o seu pensamento
com Deus, que a realidade ltima pessoal por trs de tudo.
Particularmente, no podemos falar acerca de misso ou evangelizao sem
primeiro falarmos acerca de Deus. Pois misso e evangelizao no so novidades
do homem moderno, mas parte do eterno propsito de Deus. O pargrafo faz rpida
referncia ao que Deus e ao que ele faz, e mais adiante descreve o seu plano para
o seu povo, terminando com a certeza de seu poder, apesar de nossa fraqueza
humana.
Continuando no pacto, temos:
2. A autoridade e o poder da Bblia
Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto
do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra
de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel
de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir
o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a
humanidade, pois a revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel.
Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo
de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira
sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma
poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.5

Pode parecer estranho que o Pacto de Lausanne, que se interessa em


primeiro lugar pela evangelizao mundial, inclua uma declarao acerca da
autoridade bblica e, na verdade, a enfatize, dando-lhe um lugar to proeminente, s
4
5

Ibid. p. 28.
Ibid. p. 32.

16

inferior doutrina de Deus. Mas isso reflete fielmente o programa do Congresso, em


que o primeiro texto sobre fundamento bblico relacione autoridade bblica com a
evangelizao. Assim exprimiu-se o dr. Susumu Uda: O problema da autoridade o
mais essencial que a Igreja Crist sempre enfrenta. Tanto a evangelizao como o
acompanhamento de convertidos envolve o ensino, colocando, pois, a questo: que
ensinaremos ns?. Como disse o dr. Francis Schaeffer em seu ltimo trabalho: o
evangelho que pregamos precisa ser rico de contedo. E esse contedo precisa ser
bblico. O Pacto concentra-se em trs aspectos da Bblia: sua autoridade, seu poder
e sua interpretao.
3. A unicidade e a universalidade de Cristo
Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista uma
ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelizao.
Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de Deus
atravs da revelao geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal
conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustia, suprimem a
verdade. Tambm rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho,
todo e qualquer tipo de sincretismo ou de dilogo cujo pressuposto seja o de
que Cristo fala igualmente atravs de todas as religies e ideologias. Jesus
Cristo, sendo ele prprio o nico Deus-homem, que se deu uma s vez em
resgate pelos pecadores, o nico mediador entre Deus e o homem. No
existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os
homens esto perecendo por causa do pecado, mas Deus ama todos os
homens, desejando que nenhum perea, mas que todos se arrependam.
Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvao e condenamse separao eterna de Deus. Proclamar Jesus como o Salvador do
mundo no afirmar que todos os homens, automaticamente, ou ao final de
tudo, sero salvos; e muito menos que todas as religies ofeream salvao
em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de
pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador
e Senhor no sincero compromisso pessoal de arrependimento e f. Jesus
Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que
todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua o confessar como Senhor. 6

Esta seo abre com a firme declarao de que h um s Salvador e um s


evangelho. Alguns telogos modernos procuram provar que mesmo o Novo
Testamento contm uma multiplicidade de evangelhos contraditrios. Estranho! No
podem ter compreendido a afirmao de Paulo acerca da unidade da mensagem
apostlica (1Co 15:11; notar os pronomes eu, eles; ns e vs, subentendidos),
nem sentido a veemncia com que ele anatematiza qualquer pessoa (inclusive ele
prprio e mesmo um anjo do cu) que pregasse um evangelho diferente do que
pregamos a vocs.., diferente do que vocs receberam (parafraseando Gl 1:6-9). O
6

Ibid. p. 36.

17

professor Henri Blocher, com justeza, enfatizou em Lausanne que o que temos no
Novo Testamento e diversidade sem conflito; no contradies, mas uma
harmonia no artificial de ensinamentos ministrados de maneira to diversa, como a
indicar a sua origem divina.
Ao mesmo tempo, o Pacto imediatamente guarda-se contra dois erros.
Quando afirmamos que h somente um evangelho, estamos afirmando a unicidade
do seu contedo, mas no afirmamos que s existe uma maneira de apresent-lo,
nem que os que o ignoram no tm nenhum conhecimento da verdade. Quanto
primeira dessas afirmaes, existe uma ampla variedade de maneiras de se realizar
a obra da evangelizao. O cnego Michael Green exprimiu isso muito bem,
referindo-se a Paulo: grande flexibilidade na apresentao, mas grande firmeza no
contedo, eis a sua nfase. E o dr. George Peters, em sua pesquisa intitulada
Prticas contemporneas da evangelizao, destaca as virtudes da flexibilidade,
da variabilidade e da abertura.
Que dizer, ento, acerca dos que ignoram o evangelho? Deveramos dizer
que so inteiramente ignorantes de Deus, incluindo os que aderem a religies nocrists? No. Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de
Deus. Esse conhecimento universal (embora parcial) deve-se sua auto-revelao,
que os telogos chamam ou de revelao geral (porque se destina a todos os
homens) ou de revelao natural, porque feita atravs da natureza, ou seja,
externamente, no universo, conforme Romanos 1:19-21, e internamente, na
conscincia humana, conforme Romanos 1:32 e 2:14,15. Esse conhecimento de
Deus no , entretanto, um conhecimento que propicie a salvao. Negamos que tal
conhecimento possa salvar, em parte porque se trata de uma revelao do poder de
Deus, de sua deidade e santidade (Rm 1:20-32), mas no de seu amor pelos
pecadores nem de seu plano de salvao, e em parte porque os homens no vivem
a altura do conhecimento que tm. Pelo contrrio, os homens, por sua injustia,
suprimem a verdade (Rm 1:8), e a rejeio da verdade que conhecem leva-os a
idolatria, imoralidade e ao juzo de Deus (Rm 1:21-32). Assim, longe de salv-los,
o conhecimento que tm, na verdade, os condena. E no tm como se desculpar
(Rm 1:20). Portanto, falso supor que os pecadores podem se salvar atravs de
outros sistemas, ou que Cristo fala igualmente atravs de todas as religies e
ideologias. Repudiamos com firmeza todo e qualquer tipo de sincretismo ou de
18

dilogo que sugira isso, como depreciativo de Cristo e do evangelho. Ambos so


nicos, exclusivos, e as religies no-crists nada tm a ver com eles.
4. A natureza da evangelizao
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a
todos os que se arrependem e crem. A nossa presena crist no mundo
indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo
cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico
como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele
pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do
evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus
ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos,
tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os
resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em
sua igreja e um servio responsvel no mundo.7

No seu sermo de abertura, em Lausanne, o dr. Billy Graham expressou,


como sua primeira esperana em relao ao Congresso, o desejo de que ele
formulasse uma declarao bblica sobre a evangelizao, e em seu sermo final
ele se declarou satisfeito por isso ter acontecido. Na verdade, foi esse o consenso
de todo o Congresso. Muitos outros tiveram essa mesma esperana e essa mesma
satisfao. O quarto pargrafo do Pacto comea com uma definio e prossegue
descrevendo o contexto da evangelizao, a saber, o que deve vir antes e depois
dela.
5. A responsabilidade social crist
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a
sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem
distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui
uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e
no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de
termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social
mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja
reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao
poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento sciopoltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias
expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor
por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da
salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de
alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de
denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas
7

Ibid. p. 41.

19

recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s


evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo
injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na
totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras
morta.8

No passado, na Inglaterra do sculo 19, os cristos evanglicos conseguiram


um notvel recorde de obras sociais. Neste sculo, entretanto (em parte por causa
de nossa reao contra o evangelho social do otimismo liberal), nossa tendncia
tem sido divorciar a evangelizao da ao social, com concentrao quase
exclusiva sobre a primeira. Pode ser que venha a ser til, portanto, comear esta
exposio da seo 5 com uma referncia a duas frases, uma de confisso e outra
de afirmao, que ocorrem a pela metade da seo.
A primeira : arrependemos-nos de nossa negligncia em face de nossa
responsabilidade social crist, bem corno de nossa polarizao ingnua em termos
algumas vezes considerada a evangelizao e a atividade social mutuamente
excludentes. Essa confisso acha-se brandamente expressa. Um numeroso grupo
de Lausanne, interessado em desenvolver um discipulado cristo radical, exprimiuse de maneira mais contundente: Devemos repudiar como demonaca a tentativa
de colocar uma cunha entre a evangelizao e a ao social. A segunda: afirmamos
que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte de nosso
dever cristo.
O dever cristo emerge da doutrina crist. De maneira que esta seo no se
contenta simplesmente em afirmar que os cristos tm responsabilidades sociais:
ela vai alm, esboando as quatro doutrinas principais das quais emerge o dever
social cristo, a saber, as doutrinas sobre Deus, o homem, a salvao e o reino.
6. A Igreja e a evangelizao
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai
o enviou, e que isso requer uma penetrao de igual modo profunda e
sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na
sociedade no-crist. Na misso de servio sacrificial da igreja a
evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja
inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto
central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele
promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz
deve, ela prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo
para a evangelizao quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f
viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade
8

Ibid. p. 46.

20

escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja


antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser
identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema
social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Cooperao na evangelizao
Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de
pensamento quanto verdade. A evangelizao tambm nos convoca
unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como
a nossa desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao.
Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas
formas e no ativa necessariamente a evangelizao. Contudo, ns, que
partilhamos a mesma f bblica, devemos estar intimamente unidos na
comunho uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que
o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso
individualismo e desnecessria duplicao de esforo. Empenhamo-nos por
encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adorao, na santidade
e na misso. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma
cooperao regional e funcional para maior amplitude da misso da igreja,
para o planejamento estratgico, para o encorajamento mtuo, e para o
compartilhamento de recursos e de experincias.9

J no primeiro pargrafo do pacto, h uma referncia ao propsito de Deus


para a igreja, agora desenvolvida em dois pargrafos. Eles aludem misso da
igreja, bem como sua integridade e unidade.
8. Esforo conjugado de Igrejas na evangelizao
Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel
dominante das misses ocidentais est desaparecendo rapidamente. Deus
est levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a
evangelizao mundial, demonstrando assim que a responsabilidade de
evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando,
devem perguntar a Deus, e a si prprias, o que deveriam estar fazendo tanto
para alcanar suas prprias reas como para enviar missionrios a outras
partes do mundo. Deve ser permanente o processo de reavaliao da nossa
responsabilidade e atuao missionria. Assim, haver um crescente esforo
conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior clareza o carter universal
da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus pela existncia de
instituies que laboram na traduo da Bblia, na educao teolgica, no uso
dos meios de comunicao de massa, na literatura crist, na evangelizao,
em misses, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados.
Elas tambm devem empenhar-se em constante auto-exame que as levem a
uma avaliao correta de sua eficcia como parte da misso da igreja.
9. Urgncia da tarefa evangelstica
Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois
teros da humanidade, ainda esto por serem evangelizadas. Causa-nos
vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para
ns e para toda a igreja. Existe agora, entretanto, em muitas partes do
mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo.
Estamos convencidos de que esta a ocasio para que as igrejas e as
instituies para-eclesisticas orem com seriedade pela salvao dos no9

Ibid. p. 52.

21

alcanados e se lancem em novos esforos para realizarem a evangelizao


mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num pas
evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o
crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para
reas ainda no evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de
missionrios entre os seis continentes num esprito de abnegao e prontido
em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possveis e no
menor espao de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de
compreender e de receber as boas novas. No podemos esperar atingir esse
alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes
de pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Aqueles dentre
ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua
desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais
generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao
deles.10

Pode-se dizer que os pargrafos oito e nove nos levam ao mago do Pacto,
visto que se relacionam com a evangelizao do mundo, principal tema do
congresso. Nesses pargrafos, citam-se cinco segmentos da comunidade humana:
igrejas, instituies para-eclesisticas (isto , agncias independentes que operam
lado a lado com a Igreja), povos no-evangelizados, missionrios estrangeiros e os
milhes de pobres que passam por provaes.
10. Evangelizao e cultura
O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer
metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o
surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente
relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada
pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura
rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua
cultura est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho
no pressupe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia
todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e insiste na
aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As misses,
muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura
estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma
determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm
de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade
pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar
transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.
11. Educao e liderana
Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o
crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a
evangelizao da edificao dos crentes. Tambm reconhecemos que
algumas de nossas misses tm sido muito remissas em treinar e incentivar
lderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo,
apoiamos integralmente os princpios que regem a formao de uma igreja de
fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha lderes
10

Ibid. p. 58.

22

nacionais que manifestem um estilo cristo de liderana no em termos de


domnio, mas de servio. Reconhecemos que h uma grande necessidade de
desenvolver a educao teolgica, especialmente para lderes eclesiticos.
Em toda nao e em toda cultura deve haver um eficiente programa de
treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em
evangelizao, em edificao e em servio. Este treinamento no deve
depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a
partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padres bblicos.11

Os pargrafos dcimo e dcimo primeiro lidam com dois assuntos


relacionados entre si: cultura e liderana. Ambos tm a ver com igrejas nascidas do
labor missionrio. Pois o desenvolvimento de estratgia de evangelizao mundial,
com metodologia nova e criativa, com a beno de Deus resultar no surgimento de
igrejas. Qual deve ser a relao dessas igrejas com a cultura? Que tipo de liderana
devem ostentar?
12. Conflito espiritual
Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os
principados e postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua
tarefa de evangelizao mundial. Sabemos da necessidade de nos
revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as armas
espirituais da verdade e da orao. Pois percebemos a atividade no nosso
inimigo, no somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas tambm dentro
dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no
lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilncia como de discernimento para
salvaguardar o evangelho bblico. Reconhecemos que ns mesmos no
somos imunes ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por exemplo,
embora tendo nossa disposio pesquisas bem preparadas, valiosas, sobre
o crescimento da igreja, tanto no sentido numrico como espiritual, s vezes
no as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na
nsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a
nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com tcnicas de
presso, e temos estado excessivamente preocupados com as estatsticas, e
at mesmo utilizando-as de forma desonesta. A igreja tem que estar no
mundo; o mundo no tem que estar na igreja.
13. Liberdade e perseguio
dever de toda nao, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar
condies de paz, de justia e de liberdade em que a igreja possa obedecer a
Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem impedimentos.
Portanto, oramos pelos lderes das naes e com eles instamos para que
garantam a liberdade de pensamento e de conscincia, e a liberdade de
praticar e propagar a religio, de acordo com a vontade de Deus, e com o
que vem expresso na Declarao Universal do Direitos Humanos. Tambm
expressamos nossa profunda preocupao com todos os que foram
injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmos que esto
sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e
trabalhar pela libertao deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser
intimidados por sua situao. Com a ajuda de Deus, ns tambm
11

Ibid. p. 66.

23

procuraremos nos opor a toda injustia e permanecer fiis ao evangelho, seja


a que custo for. No nos esqueamos de que Jesus nos preveniu de que a
perseguio inevitvel.12

Os pargrafos 12 e 13 introduzem no Pacto uma nota sombria, a saber, que a


Igreja deve esperar uma feroz oposio. Na verdade, Jesus prometeu que
construiria sua igreja na rocha, e que nem mesmo os poderes do Hades (morte)
seriam capazes de sobrepuj-la (Mt 16:18). A Igreja tem um destino eterno, e
mesmo no tempo est segura nas mos de seu Senhor soberano (At 4:24-28).
Contudo, Jesus tambm nos advertiu de que encontraramos muita hostilidade (Jo
15:18; 16:4), estimulada por aquele perverso esprito que ele denominou o prncipe
deste mundo (Jo 12:31; 14:30; 16:11).
O pargrafo 12, ento Conflito espiritual comea estabelecendo dois
fatos, primeiro acerca da batalha que temos de travar e depois sobre a armadura
com que havemos de nos proteger. Primeiro, cremos que estamos empenhados
num permanente conflito espiritual com os principados e potestades do mal. A Igreja
tem inimigos humanos, mas por trs deles escondem-se as foras espirituais do
mal (Ef 6:12), to sutis quanto inescrupulosas, e com elas nossa luta tem de ser
irremissvel. Pois querem destruir a igreja e frustrar a sua tarefa de evangelizao
mundial (2Co 4:3-4). Contudo, nunca poderamos esperar resistir a elas, para no
dizer derrot-las, com nossa fraca resistncia humana. A Igreja no preo para o
demnio. De maneira que sabemos da necessidade de nos revestirmos da
armadura de Deus (Ef 6:10-17) e combater essa batalha com... armas espirituais
(2Co 10:3-5), especialmente as poderosas armas da verdade e da orao. Quanto
ao poder da verdade, preciso lembrar a convico de Paulo de que nada
podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade (2Co 13:8). Quanto
ao poder da orao, Jesus disse que ele mesmo usou essa arma contra Satans (Lc
22:31-32).
Depois dessa introduo geral ao conflito espiritual e s armas espirituais, o
pargrafo desce a particularidades. Ele ousa declarar que estamos aptos a perceber
a atividade do nosso inimigo. Embora ele prprio seja invisvel, sua ttica no , e
assim no lhe ignoramos os desgnios (2Co 2:11). Sabemos, pelas Escrituras,
quais as armas por ele usadas em seu ataque igreja primitiva e sabemos, pela

12

Ibid. p. 73.

24

histria, bem como por experincia, que os seus mtodos no mudaram. As trs
principais armas da sua armadura ainda so o erro, o mundanismo e a perseguio.
14. O poder do Esprito Santo
Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar
testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vo.
Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento cristo, tudo obra
dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio, de maneira
que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do
Esprito. A igreja que no missionria contradiz a si mesma e debela o
Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito
renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no
poder. Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela
visita do soberano Esprito de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em
todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S
ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em Suas mos,
para que toda a terra oua a Sua voz.
15. O retorno de Cristo
Cremos que Jesus Cristo voltar pessoal e visivelmente, em poder e glria,
para consumar a salvao e o juzo. Esta promessa de sua vinda um
estmulo ainda maior evangelizao, pois lembramo-nos de que ele disse
que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as naes.
Acreditamos que o perodo que vai desde a ascenso de Cristo at o seu
retorno ser preenchido com a misso do povo de Deus, que no pode parar
esta obra antes do Fim. Tambm nos lembramos da sua advertncia de que
falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo.
Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a
idia de que o homem possa algum dia construir uma utopia na terra. A nossa
confiana crist a de que Deus aperfeioar o seu reino, e aguardamos
ansiosamente esse dia, e o novo cu e a nova terra em que a justia habitar
e Deus reinar para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao servio de
Cristo e dos homens em alegre submisso sua autoridade sobre a
totalidade de nossas vidas.13

Os dois ltimos pargrafos do Pacto enfatizam duas dimenses que so


negligenciadas na evangelizao. Uma a condio indispensvel para podermos
esperar resultados (o poder do Esprito Santo); a outra e o alvo ulterior que
buscamos atingir (o retorno de Jesus Cristo). Trata-se, em ambos os casos, de
grandes doutrinas crists concernentes segunda e terceira pessoas da Trindade.
De maneira que cada pargrafo comea com uma afirmao de f: Cremos no poder
do Esprito Santo... Cremos que Jesus Cristo voltar... Feliz a igreja que se tenha
fortalecido com tais promessas; infeliz a que no conte com elas!
Concluso
13

Ibid. p. 80.

25

Portanto, luz desta nossa f e resoluo, firmamos um pacto solene com


Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela
evangelizao de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a
ns. Que Deus nos ajude por sua graa e para a sua glria a sermos fiis a
este Pacto! Amm. Aleluia!14

A declarao feita consiste em parte de uma afirmao (no que ns cremos)


e, em parte, de uma resoluo (o que tencionamos fazer); em outras palavras: em
parte, de f, e em parte, de resoluo. Conclu-se que o objetivo do Pacto a
evangelizao de todo o mundo. Trata-se de um empreendimento colossal. De fato,
sem a mobilizao da Igreja, e especialmente sem a graa de Deus, um
empreendimento sem esperanas. Que Deus por sua graa ajude sua igreja a ser
fiel a Misso Integral.

1.2.4 - O efeito causado pelo Pacto de Lausanne


Certamente no h unanimidade em relao aos contedos apresentados no
Pacto de Lausanne. Alguns o consideram muito engajado ou progressista e outros o
percebem

como

uma

proposta

conservadora,

pouco

ousada.

ainda

interpretaes que o entendem como uma espcie de terceira via, a partir das
diferentes opes teolgicas disponveis. Porm, no h dvidas de que ele
representa e singulariza um processo que demarcou e demarca a comunidade
evanglica em diferentes partes do mundo moderno. O Pacto de Lausanne
referncia para iniciativas que representam importantes contribuies na construo
de sociedades mais justas e igualitrias, contextos em que a presena e a atuao
das igrejas evanglicas se singularizam pela busca em atender efetivamente ao
chamado que o Pai nos faz, na esperana de que o nosso clamor pela vinda do
Reino de Deus seja ouvido.
Estas mais de trs dcadas no envelheceram o documento, pelo contrrio,
tornaram-no mais vigorosos medida que pautou a reflexo e a prtica de diversos
grupos evanglicos por todo o mundo. Temas como evangelho integral,
responsabilidade social, preservao do meio-ambiente, evangelho e cultura,
contextualizao da mensagem do evangelho esto no foco de ateno de todas
as organizaes e grupos cristos que procuram servir ao Senhor com integralidade
14

Ibid. p. 86.

26

e sociedade com relevncia. Centenas de milhares de pessoas foram impactadas


por uma viso mais integral do Evangelho.
No Brasil, o Pacto de Lausanne teve influncia direta na articulao de
diversos grupos e eventos, tais como o Congresso Brasileiro de Evangelizao (em
1983 e 2003). Inmeros telogos, pastores e lderes evanglicos levaram frente
seus ministrios procurando viver o Evangelho contextualizado ao meio em que
vivem. Esta uma clara compreenso da necessidade da encarnao da verdade
no ambiente onde ela pregada e do carter integral de sua mensagem,
apresentando a verdade toda ao ser humano como um todo.
Hoje, a Igreja Evanglica Brasileira, despertada de seu distanciamento dos
processos polticos e sociais e de outros temas seculares, est enxergando esse
novo mundo, onde os evanglicos passam a ter maior participao na vida pblica
do pas, com muitos irmos e irms vivenciando sua f a partir do engajamento
poltico-partidrio e de uma militncia social comprometida com a justia e
identificada com os mais necessitados. A mensagem do Evangelho inclui no
apenas as boas novas de salvao individual, mas o projeto de Deus para que os
cidados celestiais - os salvos em Cristo - manifestem os sinais do Reino na
sociedade decadente em que esto inseridos. Eles so chamados a ser sal e luz, a
fazer diferena como cidados do Reino de Deus, aguardando, apressando e
manifestando a vinda definitiva do Rei. Essa conscincia de fazer parte de um
processo histrico comandado por Deus fundamental para definir a viso que um
grupo evanglico tem da sociedade e das demandas de sua interao com ela.
Uma nova gerao de lderes cristos surgiu aps o Pacto de Lausanne,
muitos dos quais nunca tiveram acesso ou mesmo conhecimento do documento.
Mais de trinta anos se passaram, mas as premissas, as demandas e a necessidade
de constante Reforma da igreja so um imperativo para que o Brasil no perca a
oportunidade de ser sacudido realmente por um mover do Esprito Santo, que se
manifesta atravs de um povo escolhido, resgatado, submisso Palavra e sensvel
s necessidades do mundo para o qual novamente enviado. A Palavra de Deus a
base para instruir quanto ao carter e a conduta desse povo. O Pacto de Lausanne
um documento fruto da reflexo de diversos lderes evanglicos de todo o mundo,
guiados pela Palavra, a fim de relembrar Igreja quanto ao seu chamado de viver a
plenitude do Evangelho com todos os santos nestes dias maus.
27

CAPTULO II
O EVANGELHO E O HOMEM SECULARIZADO

De acordo com o pacto que gerou o conceito da Misso Integral, o tema que
ser abordado neste captulo o evangelho e o homem secularizado. A justificativa
para a escolha do tema encontra-se no desafio do homem e da sociedade moderna.
O homem e o mundo moderno so altamente complexos. A igreja que deseja
cumprir sua tarefa de sinalizar o reino de Deus precisa compreender o contexto em
que ela est inserida e a partir dele anunciar as boas novas do reino. Este tema ser
abordado da seguinte maneira. Na primeira parte iremos olhar para fora definindo
e entendendo a natureza da secularizao e as necessidades dos secularizados.
Segundo, olhar para dentro, ou seja, refletiremos quais so os efeitos da
secularizao na igreja e a partir da buscar a base bblica correta para a mensagem
do evangelho, definindo assim as estratgias para alcanar os secularizados. O
captulo pretende responder as seguintes perguntas: Qual a mensagem do
evangelho para o homem secularizado? Como romper sua indiferena? Que
estratgias usar?

2.1 - Definies e natureza da secularizao


Algumas pessoas vivem sem tomar conscincia de Deus e da sua Igreja, e
sem contato com nenhum dos dois. A cultura moderna substituiu Deus como base
do comportamento, das decises e dos valores morais. Deus e seu povo passam a
ser irrelevantes para a vida moderna. A pregao precisa levar em considerao o

28

contexto em que o homem est inserido e por isso necessrio definir e entender a
natureza da secularizao.

2.1.1 - Definies
E importante elaborar algumas definies formais e tomar conscincia de
algumas coisas da sociologia do processo secular. A descrio que vem a seguir tem
por objetivo fornecer alguma base intelectual para a tarefa crucialmente importante
de alcanar os secularizados. Ao enfocar a questo do secular, estvamos bem
conscientes da confuso popular entre secularismo e secularizao.
Secularismo uma filosofia. J foi definido como um sistema que rejeita todas
as formas de f ou culto religioso e s aceita os fatos e influncias derivados da vida
presente. O secularista , pois, um humanista nas atitudes e um anti-religioso. Sua
viso de Deus, do homem e da moralidade reducionista. Ele aquela pessoa que
vende uma determinada atitude para com a vida e uma forma de viver que rejeita
tudo o que o Cristianismo representa e proclama.
Secularizao, por outro lado, essencialmente um processo que ocorreu e
se acha hoje largamente difundido no mundo ocidental. Trata-se de um processo
pelo qual o pensamento religioso, a prtica religiosa e as instituies religiosas
perdem sua significao social. E a transio de crenas, atividades e instituies
que pressupem convices de um tipo tradicionalmente cristo para crenas,
atividades e instituies de tipo agnstico e/ou atesta.
A secularidade, como atitude perante a vida, como conjunto de suposies e
como maneira de ver o mundo e a vida, foi introduzida de fato na cultura ocidental
com o declnio e queda da Cristandade. A Renascena, o chamado Iluminismo e a
Revoluo Industrial constituram acontecimentos de porte, que aceleraram a
secularizao iniciada pelo declnio da Cristandade, posteriormente, ampliando-se o
processo ainda mais, em virtude da crescente urbanizao.
Embora se tratasse, em princpio, de um fenmeno cultural capaz de afetar os
seres humanos ao nvel do inconsciente, a academia e pensadores proeminentes
tiveram seu papel. Figuras como Newton, Darwin, Marx e Freud permitiram que as
pessoas percebessem o universo, a origem do homem, o alvo da histria e mesmo a
29

experincia religiosa de maneira diferente da que haviam experimentado antes.


Figuras como G. J. Holyoake comearam a cristalizar as novas e penetrantes
suposies da cultura secular e a propagar as novas idias atravs de sociedades.
preciso dizer que o Cristianismo uma das causas da secularizao das
religies pr-crists. Ao mostrar o mundo natural como no habitado por espritos, o
Cristianismo ajudou a libertar o homem ocidental para que estudasse e sujeitasse a
natureza e, atravs de confrontos de poder, despiu freqentemente as religies
tribais da realidade de seus espritos, fantasmas e demnios. Outros fenmenos,
tais como a Reforma, contriburam para afastar da Igreja alguns setores da vida,
contribuindo, assim, ao mesmo tempo, para a secularizao desses setores.

2.1.2 - O Desafio da Modernidade


Vivemos no mundo moderno e falamos do homem moderno. Que
modernidade essa, particularmente em termos de seus efeitos sobre a religio? A
cultura e conscincia modernas so o resultado da interao do homem com os
veculos da modernidade. Os principais veculos so a economia de mercado
capitalista e o estado burocrtico centralizado. Entre os veculos secundrios
incluem-se a nova tecnologia industrial, a urbanizao acelerada, o crescimento da
populao e os meios de comunicao de massa, como os mais importantes. de
vital importncia que essas formas de modernidade sejam contrabalanadas pela
conscincia quanto ao contedo da modernidade. Isso pode ser visto claramente em
numerosas filosofias rivais que afetam, e mesmo controlam, o arcabouo e as
formas de pensamento do indivduo, bem como de grupos.
H o existencialismo secular, com sua nfase no individual, no absurdo de
todas as coisas, tanto em nvel individual como em nvel universal, e na importncia
do poder da vontade.
H a tendncia subjetivista, que enfatiza os sentimentos em detrimento do
pensamento e da razo, concentra-se no gosto e na opinio individuais e faz do
indivduo a autoridade final e o critrio nico pelo qual tudo o mais deve ser julgado.

30

H o utilitarismo, que sublinha tanto o papel do indivduo como o do grupo na


busca da felicidade e do prazer, alm do enfoque pragmtico de todos os aspectos
da vida, e que termina com uma sociedade descartvel.
H o empiricismo, que reduz a verdade realidade fsica, a experincia
sensao, a religio e a moralidade a uma questo de gosto e preferncia pessoais.
H a mentalidade cientfica, que, apesar de multiforme, essencialmente
mecanicista e determinista, operando sempre por reduo, seja de carter biolgico,
psicolgico, materialista, econmico ou sociolgico. A mentalidade cientfica se
baseia no sucesso e depende da autoridade dos praticantes.
Outro contedo-chave do pensamento moderno o relativismo, em
particular o relativismo cultural, com sua negao dos absolutos (absoluta ou
relativamente?), sua nfase na compreenso limitada ao contexto e sua negao de
qualquer autoridade universal transcendental.
No difcil ver, na prtica, como essa modernidade colocou, e vem
colocando, um grande desafio igreja, em termos de compreenso das Escrituras,
de Cristo, da igreja e da doutrina do homem. A verdadeira dificuldade com a
modernidade pensar que, em virtude de sermos modernos, sabemos o que
modernidade. Se no a vemos, porque vemos com ela. O impacto dessa
modernidade horrvel. A modernizao opera como um gigantesco martelo de
ao, esmagando tanto as instituies tradicionais como as estruturas tradicionais de
significado.15

2.1.3 - Secularizao, Pluralismo e Privatizao - O trip da modernidade


Secularizao o processo pelo qual idias e instituies religiosas esto
perdendo sua significao social, com as idias tornando-se menos significativas e
as instituies, mais marginalizadas 16. A sociedade ocidental tem-se sujeitado a um
processo de descristianizao. As categorias do sagrado, do mistrio, da santidade
e da transcendncia so crescentemente estranhas e mistificadoras aos olhos do
homem moderno, cuja apreenso de realidade emprica e pragmtica. Mas as
15

______. O evangelho e o homem Secularizado o desafio do homem e da sociedade moderna.


So Paulo e Recife: ABU editora e Viso Mundial, 2003. p. 109.
16
Ibid. p. 110.

31

tentativas de negar a natureza bsica do homem tm levado a uma forte reao, que
se pode ver pelo crescente interesse por seitas, misticismo e astrologia.
Esse processo de secularizao vem acompanhado do processo de
pluralizao, pelo qual as sociedades modernas vem-se diante de uma gama de
cosmovises ou pressupostos rivais entre si. O pluralismo no um fenmeno novo,
pois a igreja primitiva cresceu e floresceu num ambiente pluralista. Entretanto, a
igreja no fazia parte do status quo, ao passo que, em termos de cultura ocidental, o
Cristianismo tem tido um papel importante na definio da natureza e prtica desse
status quo.
Agora, o risco que ameaa o Cristianismo, partindo de um ambiente pluralista,
o desafio convico de que o Cristianismo verdadeiro, bem como a nfase na
escolha pessoal. A escala e o contexto da exigncia de escolher e assumir
responsabilidade pela escolha so algo assustador, quando o escopo de tal escolha
percebido como resultado da comunicao de massas, da mobilidade geogrfica,
econmica e social, da educao e do aumento do conhecimento. Num ambiente
pluralista, tudo est sujeito ao questionamento, especialmente aqueles setores da
vida que tm sido aceitos, tradicionalmente, de maneira no crtica, ou seja, a
famlia, o casamento, o estilo de vida e a f.
O aspecto escolha pessoal traz em si a idia da importncia da liberdade e
da realizao pessoal. Privatizao o processo de distanciamento entre as esferas
pblica e privada da vida, O privado torna-se o terreno crucial da possvel
realizao, atravs do exerccio da liberdade. Essa privatizao divide a vida em
duas categorias.
H o macrossistema do Estado, da indstria, do comrcio, dos meios de
comunicao de massa e da burocracia. Esse um mundo estranho, de uma fria
impessoalidade, altamente racional e largamente incompreensvel. A outra esfera o
terreno privado do microssistema da famlia, do lazer, dos hobbies, da vida social e
da igreja. Esse o terreno da liberdade pessoal e uma forma de se compensar e
afastar-se do grande mundo mau. O problema desse microssistema que ele
limitado e limitante, fragmentrio e compartimentalizado, instvel e frgil, vulnervel
infiltrao e manipulao por outros.
A igreja precisa refletir, sobre a sua compreenso das necessidades do
homem moderno secularizado.
32

2.2 - Necessidades dos secularizados


A necessidade mais profunda do homem secular descobrir que ele foi
destino a ser um filho redimido de Deus. Ele no um ser humano completo e
realizado. Embora um perodo de euforia temporria na vida de outras pessoas
secularizadas ao seu redor sirva para convenc-lo de que eles esto galgando o
sucesso e realizando o que queriam, o tempo e os acontecimentos, inevitavelmente,
fazem-nos voltar realidade, obrigando-os a encarar sua finitude.
As necessidades que o homem secularizado sente so: solido, vazio, temor
culpa, falta de sentido na vida e busca de paz, amor e felicidade. Essas
necessidades s sero satisfeitas quando ele tiver seu encontro com Jesus Cristo e
comprometer-se pessoalmente com ele. Esse encontro transforma uma vida de
frustrao, superficialidade e desespero, que termina em condenao. Nesse ponto,
sua necessidade de auto-estima ser notada, e ele poder, ento, viver para a glria
de Deus, para conhec-lo, am-lo, obedecer a ele e servir a seu semelhante (Jo
17:3; Mc 12:30-31; Jo 15:5; Lc 10:25-37).
O secularista, com sua atitude de no-confiana, busca alvio temporrio
atravs de uma variedade de esforos que podem lev-lo alienao e solido.
Estamos descobrindo que o ponto de contato est no encontro entre sua
necessidade sentida e aquele aspecto de nosso evangelho multiforme que se torna
boas novas de Deus para aquela necessidade humana especfica.
Muitas pessoas tm um profundo desejo de saber que esto sendo genuna e
profundamente amadas, e ou querem descobrir o poder (ou capacidade) de amar
outras pessoas, como seus filhos, tanto quanto gostariam realmente de am-los, No
evangelho, bem como na experincia crist, os secularizados podem descobrir tal
amor e tal poder.
Muitos parecem ser auto-suficientes. So viciados no trabalho e podem at
dar a impresso de levar uma vida bem equilibrada sem Deus. Ignoram o fato, ou
recusam-se a admiti-lo, de que passam por necessidades espirituais. As
circunstncias podem lev-los a um desespero total. Precisam ser honestos e
reconhecer que tm algumas necessidades genunas, que no podem ser satisfeitas
apenas por seu prprio esforo e iniciativa (Ef 2:8-9).

33

H muitas pessoas secularizadas que so socialmente alienadas ou isoladas


e precisam de uma oportunidade para ser amadas, para ser conhecidas ou para
compartilhar significativamente sua humanidade com outros. O secularizado pode
satisfazer sua necessidade primria de aceitao e afirmao por meio de uma
relao com o divino Filho de Deus. E, mais ainda, sua necessidade de uma dieta
slida, base de nutrientes emocionais positivos, pode e deve ser satisfeita em
comunho com outros cristos.
Muitas pessoas secularizadas sofrem agudamente de baixa auto-estima. Os
secularizados no afirmam a pessoa que reside neles, e ainda lhes falta
autoconfiana. Podem descobrir e comear a perceber sua verdadeira dignidade em
Jesus Cristo e na comunidade crist.
Numerosas pessoas secularizadas so impelidas por uma necessidade de
buscar sentido na vida. Anseiam por dar sentido a suas vidas e encontrar uma
cosmoviso satisfatria. Sua apropriao da vocao crist e das doutrinas crists
pode solucionar tais necessidades (Ef 4).
Muitos secularizados esto agora desiludidos com as promessas fraudulentas
da cincia e do materialismo. Profundamente decepcionados com a religio e com
as posturas do amor condicional, procuram aliviar sua servido, sua solido e seu
vazio. Podem voltar-se para as seitas e para o ocultismo, para o hedonismo, a
astrologia, o zen etc. No encontrando ali soluo alguma, podem chegar ao
desespero.
O secularista tem uma tremenda necessidade de perceber que o evangelho
da igreja fala de maneira relevante a toda rea de sua vida: vida conjugal, famlia,
trabalho, relaes com as pessoas, sua forma de apreciao das questes
internacionais e uma srie de outras preocupaes.

2.3 - Os efeitos da secularizao na Igreja


A secularizao pode ser vista tanto por seus aspectos positivos como
negativos. Ela teologicamente justificvel quando coloca os cristos em relao
correta com o mundo como matria imanente, sem propriedades divinas. A
secularizao pode tambm prestar um servio igreja, na medida em que priva a
igreja de poder irrelevante e injustificvel no mundo. Mas quando Deus e a teologia
34

so secularizados, o Cristianismo esvazia-se de seu contedo. Isso cria um vcuo


no qual o homem pode tornar-se um absoluto, a medida de todas as coisas.

2.3.1 - Uma Igreja Secularizada


A igreja, como o mundo, se tornou secularizada. Isso porque a difuso da
secularizao nos pases mais cristianizados precisa ser vista como um julgamento,
no sobre a validade do evangelho, mas sobre o testemunho inadequado e ineficaz
de uma igreja crist afetada ou por uma teologia liberal ou por uma ortodoxia rgida.
A maioria das culturas foi atingida. A cultura, como a humanidade, pecaminosa.
Por causa da Queda, toda cultura se tingiu de pecado. As Escrituras julgam e
avaliam toda cultura, bem como suas prticas.

2.3.2 - Valores Seculares e Valores Cristos


As realizaes da cincia e da tecnologia, bem como da filosofia secular,
conseguiram intimidar a igreja a adaptar as verdades bblicas a um sistema
humanista. Como resultado da falta de respeito pela autoridade da Bblia,
confessamos a falta de discernimento e disciplina, resultando numa eroso dos
padres morais e sociais dentro da igreja. A falta de uma verdadeira f bblica e de
coragem pessoal e o desejo da igreja de ser aceita leva aos pecados da hipocrisia e
desonestidade.
Os seguintes valores seculares (ou sistemas de valores seculares) tm
afetado a igreja, obscurecendo sua misso, e erodido sua credibilidade no mundo.
Entre tais valores seculares, enumeramos alguns como sendo particularmente
insidiosos quando opostos aos valores cristos:

Valores seculares
A busca de sucesso
Preocupao consigo prprio
Envolvimento como espectador
passivo
Elitismo
Religio civil

Valores cristos
A igreja como serva
Auto-sacrifcio
Contribuio de cada membro
Comunidade crist
Religio proftica
35

Divisibilidade
Valores do poder secular
Competio
Manipulao
Falsa segurana
Isolacionismo
Estilo gerencial
Busca de riquezas e a avareza
Racismo, castas e tribalismo
O fim que pretende justificar os
meios

Desejo de unidade
Poder do amor altrusta
Cooperao
Respeito pela dignidade humana
Compromisso radical
Participao na sociedade
Contribuio do corpo inteiro
Administrao responsvel das coisas
Unidade em Cristo
Meios coerentes com os fins bblicos

2.4 - Base bblica e mensagem

O evangelho as boas novas de Deus para o mundo inteiro. pela graa de


Jesus que o cristo pode obedecer ao mandamento de proclam-lo a toda
humanidade e fazer discpulos em todas as naes. Isso constitui a f e obrigao
crists. A descrio bblica do homem sem Jesus aplica-se tambm ao homem
secular, assim como o caminho para a salvao em Jesus Cristo.

2.4.1 - Necessidade de uma base Bblica


Em toda empreitada missionria fundamental o uso da bblia. Ela
integralmente a nica autoridade em matria de f e prtica e atravs dela o
Esprito Santo fala ainda hoje. Porm, o esforo do homem para conformar
palavra revelada de Deus s ideologias humanas tem desvirtuado a mensagem,
que, consequentemente, perde seu poder de salvao. Precisamos perceber
atentamente as maneiras pelas quais o processo de secularizao possa ter afetado
nossa compreenso da Palavra de Deus e nossa obedincia a ela. essa palavra,
atravs do Esprito, que pode instruir-te... para a salvao pela f em Cristo Jesus
e equipar para toda boa obra (2 Tm 3.15 e 17).

36

2.4.2 - Viso Bblica do Mundo e das Relaes entre o Homem e o Mundo


O mundo foi criado, portanto no divino. Deus criou tudo, de maneira que
nada do que foi criado deve ser adorado (por exemplo, os corpos celestes: Gn 1:1418; Is 41:25-26; 44:25-27). O mundo pertence a Deus e bom (Sl.24:1; Gn 1:31; ICo
10:26; lTm 4:4). Precisamos recuperar a perspectiva crist do natural ao redor de
ns, reconhecendo que tudo que bom e belo vem de Deus.
Os evanglicos esto sempre exigindo que o sobrenatural confirme a obra
de Deus no mundo. Agindo assim, passamos a viver envoltos na montona luz do
ordinrio e perdemos de vista a extraordinria obra de Deus na manuteno da
criao, deixando de observar o que bom e belo.
Isso no significa que no devamos proclamar um Deus que age no mundo
presente; que age e responde, no tempo e na histria, s oraes de seu povo.
Significa, entretanto, que, para o secularista, ganhamos um poderoso ponto de
referncia quando reclamamos todas as maravilhas da mo de Deus como ponto de
partida de nossa comunicao com o homem moderno.
O fato de que a matria boa tambm confirmado na encarnao e na
ressurreio. O prprio exemplo de Cristo mostra-o comendo e bebendo, embora o
que lhe pertencesse como propriedade (no tinha onde reclinar a cabea) mostre-o
desapegado de bens materiais. A humanidade foi criada imagem de Deus. Como
tal, pelos dons de Deus, o homem possui honra e glria. O homem tambm foi
criado para viver em comunidade (macho e fmea). Como resultado do pecado,
todas as relaes foram quebradas (Gn 3-11: homem-Deus, o homem e ele prprio,
macho-fmea, mundo-homem, famlia-sociedade-naes). Deus, entretanto, ainda
considera o homem como objeto de sua ao redentora. Assim, atravs de Cristo, a
dignidade do homem consegue ser vista, e suas relaes restauradas.
O homem mordomo do mundo de Deus (Gn 1:26-30), mas ele tem
procurado us-lo independentemente de Deus, para seus prprios fins (Gn 3). O
mau uso e a explorao do mundo pelo homem so evidentes.
O pecado do homem visto ainda de duas outras maneiras. Por um lado,
pode-se tratar o mundo e os objetos materiais como coisas malignas, em que no se
deve deleitar. Por outro lado, pode-se gozar a vida e as coisas de maneira egosta,

37

sem render graas (lTm 4:1-4) e sem preocupao, ou responsabilidade pessoal,


por outros (Am 6:4-6; Rm 14: 14-16; Tg 2: 14-17; Ef 4:28).
Em nenhuma das pocas os cristos ficaram sem culpa em relao a esses
dois erros. O pecado afeto de tal maneira a criao, que o propsito de Deus
renov-la inteiramente (Rm 8:18-23; Ap 21:1-3). Por isso o mundo, tal como o
reconhecemos, no representa o estgio derradeiro, embora os cristos devam agir
agora como um sinal do futuro. No propsito redentor de Deus, coube a Cristo toda
a autoridade (Mt 28:18).
De forma especial no Evangelho e nas cartas de Joo, aparece a palavra
mundo referindo-se sociedade humana organizada em oposio ou rejeio a
Deus. para este mundo que Jesus Cristo e seus discpulos so enviados (Jo
17:18).
Dentro dessas relaes as implicaes para a evangelizao so: a
secularizao justifica-se teologicamente quando coloca a criao em correta
relao com Deus, ou seja, sendo despida de qualquer aspecto divino. O que se
deve negar e julgar so as atitudes pelas quais o homem age como se fosse divino,
como se fosse senhor e proprietrio do mundo, tratando-o como se no pertencesse
a Deus; ou quando considera este mundo como algo absoluto. Quanto o homem faz
isso, livrando-se da dimenso da transcendncia, ele sofre na prpria pele e seu
valor reduzido. H sempre o risco de absolutizar o homem e sua cultura.

2.5 - Estratgias para alcanar os secularizados


A discusso de uma estratgia para alcanar os secularizados, ou qualquer
outro grupo, precisa basear-se firmemente no reconhecimento da necessidade de
poder espiritual. A obra do Esprito Santo fundamental em todo trabalho
evangelstico, e a igreja estar preparada para a sua misso junto aos secularistas
s quando for renovada e equipada pelo Esprito Santo.
Quando pensamos acerca da evangelizao do homem secular, estamos
profundamente conscientes de que a evangelizao... s se tornar realidade

38

quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no


amor e no poder17.

2.5.1 - A Igreja precisa ser flexvel


A secularizao, como pudemos notar, um processo de mudana na
sociedade. Em meio mudana social, a igreja precisa ser sensvel, criativa e
flexvel. Uma sociedade em transformao exige uma igreja dinmica, capaz de
adaptar-se a situaes novas sem mudar sua mensagem bsica.
Essa disposio para adaptar enfoques e metodologia significa que a igreja
deve preparar-se para percorrer caminhos novos e desconhecidos, desenvolver uma
nova estratgia e aprender com a experincia dos outros. preciso que haja
disposio para mudar de direo, a fim de que se possa fazer frente aos novos
desafios.
O processo de procura de novas estruturas nos levar, seguidamente, a um
exame mais profundo do padro bblico e a descoberta de que um retorno ao
modelo das Escrituras e sua adaptao aos tempos atuais bsico renovao e
misso.

Assim,

mudando

nossa

metodologia,

estaremos

freqentemente

renunciando a um modelo tradicional, condicionado pela cultura, em favor do modelo


bblico!
Se havemos de mobilizar cristos para que alcancem os secularizados,
precisamos sublinhar a concepo bblica de comunho e comunidade. numa
comunidade ativa, que comunica amor, apoio e sensvel s necessidades de
todos, que as pessoas se nutrem e recebem foras para alcanar o mundo secular.
Essa tambm uma forma dinmica de testemunhar, quando o corpo de Cristo
funciona em amor cristo e oferece um contraste radical com as tentativas do mundo
secular de organizar a vida comunitria (Jo 13:34-35).

17

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.

39

2.5.2 - Como ganhar os secularizados?


Identificando-se

com

aqueles

que

procuramos

ganhar. A primeira

preocupao ser no condenar, mas, antes, compreender, ouvindo e fazendo


perguntas, gastando tempo e compartilhando honestamente com outros as prprias
experincias. Precisa-se evitar a mentalidade ns/eles que se revela impotente para
identificar os pontos que se tem em comum. Em suma, faz-se tudo que o amor de
Cristo nos impele a fazer.
Estimulando seu interesse pelo evangelho. Suscitamos tal interesse de
diversas maneiras: seguindo o exemplo pedaggico de Jesus, que fazia seus
contatos a partir de uma necessidade real, sentida, de seu ouvinte; usando as
Escrituras de uma maneira nova quando damos testemunho e mostrando que ele
fala com poder a pessoas e situaes contemporneas; usando linguagem nova, ao
invs de chaves, e tendo o cuidado de explicar, com criatividade e honestidade,
expresses e conceitos bblicos.
Comunicando a mensagem bblica. Quando enfatizamos a necessidade de
adaptar nossa metodologia e estratgia, no quisemos dizer que devemos mudar a
mensagem. Sabemos que os secularizados no sero alcanados e que Deus no
ser honrado por qualquer diluio da mensagem bblica.
Ao mesmo tempo, somos convocados a participar da comunicao relevante
dessa mensagem eterna. Esse processo envolve compreenso por parte de nossa
audincia secular. O que se pede de ns nada menos do que a apresentao
de Jesus Cristo ao homem Moderno. Essa comunicao deveria ser conduzida
de diversas maneiras e por todos os meios disponveis. A avaliao local
determinar as necessidades especficas. Em alguns casos, h grande necessidade
de produzir folhetos e livros relevantes, que se adaptem realmente s pessoas
secularizadas. Sendo assim a igreja precisa com imaginao e criatividade,
considerar a questo da distribuio, para que os materiais venham a ser colocados
nas mos da audincia-alvo. Ficamos contentes em ver um estimulante
desenvolvimento da comunicao atravs do teatro e das artes. Uma comunicao
desse tipo deve ser sensvel cultura local e no parecer estranha a ela.
Deve-se deixar claro que possvel motivar as pessoas secularizadas a se
envolverem num estudo direto da Bblia. Ao desenvolver mtodos sofisticados, a
40

igreja no deve jamais perder de vista o poder da Palavra. Cursos de estudo bblico
podem ser oferecidos atravs de equipes de visita ou pelos meios de comunicao
para facilitar um estudo mais sistemtico da Palavra. As igrejas que enfrentam
ambientes secularizados devem ser estimuladas a organizar e facilitar a distribuio
da Bblia em tradues modernas. Nesse contexto, deve-se mencionar novamente o
uso de grupos evangelsticos de estudo da Bblia, constitudos de crentes e nocrentes. No ambiente de um lar e no estudo informal da Bblia, muitos se sentem
mais vontade do que no ambiente de um culto formal.
O processo de pr-evangelizao deveria influenciar todo o ambiente do
pensamento da sociedade. Com essa finalidade, os cristos deveriam envolver-se
dinamicamente no jornalismo secular, nos meios de comunicao de massa e na
educao. As igrejas precisam ser realistas e encarar o fato de que inmeras
pessoas secularizadas raramente ouvem ou assistem a uma apresentao crist
atravs dos meios de comunicao de massa. Os pr-evangelistas cristos, ento,
funcionam como parte da linha de frente, porque so sal na mdia e em outros
ambientes.Precisamos reconhecer que a mdia, sobretudo a mdia eletrnica, vem
substituindo amplamente, nas sociedades ocidentais, a famlia e a escola nos papis
da autoridade e da educao. Essa tendncia vem ocorrendo crescentemente nos
pases em desenvolvimento tambm. Nos Estados Unidos e no Canad, por
exemplo, a pessoa que faz curso de segundo grau ter visto, at a data da
formatura, entre 15.000 e 16.000 horas de televiso. O mesmo estudante ter
gastado menos de 12.000 horas na sala de aula. Se se trata de um jovem ligado a
alguma igreja, ter gastado menos de 1.000 horas nos cultos. As cosmovises
seculares so difundidas nos meios de comunicao de massa e aceleram a
transformao da sociedade. Por causa disso, os meios de comunicao precisam
ser considerados como alvos de alta importncia para a igreja, em seus esforos por
alcanar o homem secular. Os cristos no s devem preparar material que esteja
altura dos meios de comunicao, e prprio para esse fim, como tambm a igreja
precisa envidar grandes esforos no sentido de estimular pessoas crists a se tornar
profissionais dessas reas, influenciando a mensagem de dentro e, ao mesmo
tempo, efetuando uma genuna transformao e regenerao dos meios,
transformando e regenerando, por sua vez, a mente dos leitores, telespectadores e
ouvintes. Simultaneamente, necessrio instruir sobre o contedo do recado
41

entregue atravs dos meios de comunicao, procurando ajudar pessoas e famlias


a avaliar o uso que fazem desses meios e a influncia deles em suas vidas. A igreja
e especialmente as pessoas engajadas em pr-evangelismo ho de se empenhar
para compreender a cosmoviso secular, sua filosofia e seus preconceitos e os
desejos mais profundos das pessoas, de que elas podem no ter conscincia. Ao
mesmo tempo, precisamos desenvolver uma compreenso mais profunda da
cosmoviso crist, especialmente no que diz respeito aos secularizados. Nesse
processo de ajudar a igreja a fazer frente ao pensamento secular, a igreja precisa
ajudar seus membros a compreender no s a mensagem essencial dos
pensadores seculares de hoje, como tambm ajud-los a compreender em que
ponto tais pensadores esto de acordo com a f bblica e em que ponto a
contradizem. Os cristos tambm precisam compreender qual o ponto que atrai o
interesse deles e em que ponto tm falhado em oferecer uma alternativa mais
atraente. Nosso propsito deve consistir em ajudar os cristos a aprender a pensar
de maneira crist, quer dizer, a analisar tudo de uma perspectiva e cosmoviso
bblica. Aqui encontramos um ponto essencial que resistir ao viver dividido, ou
seja, uma vida espiritual para nossas atividades eclesisticas etc. e outra para
nossas

atividades

seculares.

Precisamos

romper

com

mentalidade

secular/sagrado. A igreja precisa apresentar a cosmoviso bblica que abarca o


homem em sua totalidade.

42

CAPTULO III
MOBILIZANDO A IGREJA LOCAL PARA A MISSO INTEGRAL
Quando falamos em Misso Integral, uma gama de pensamentos e idias
nem sempre to claras invadem a mente. Discusses e controvrsias que j vm
desde 1974, em Lausanne. As perguntas mais comuns so: estamos falando de
aes sociais como mais importantes que o evangelismo? Os nmeros no so
importantes? Os pobres tm preferncia sobre os ricos?
Um dos conceitos que no esto muito claros, e que acaba se tornando um
dos enganos mais perigosos para a Misso Integral, refere-se idia de que uma
igreja local comum no capaz de cumpri-la ou promov-la. Afinal de contas, ela
seria uma tarefa demasiadamente grande para apenas uma comunidade. Seria
necessrio que se pensasse na igreja como um todo para essa tarefa fundamental.
claro que esse pensamento tem um lado extremamente positivo, pois
desafia, pelo menos a princpio, a uma comunho maior com outras igrejas,
diluio das fronteiras denominacionais em prol da misso e a uma cooperao
entre diferentes. No se pretende, de forma nenhuma, negar a enorme importncia
dessa unidade crist at como critrio para o cumprimento da misso. O prprio
Pacto de Lausanne se manifesta claramente quanto a isso; no Artigo 6, afirma que:
a igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o mundo, e o agente
que ele promoveu para difundir o evangelho.ONDE T?
No entanto, o engano se materializa e se torna nocivo justamente porque
impossvel que a Misso Integral seja realizada seno pela igreja local:
A igreja , de fato, uma famlia de igrejas locais em que cada uma deveria
estar aberta para as necessidades das outras e disposta a compartilhar seus
bens espirituais e materiais com elas. atravs do ministrio recproco de

43

misso que a igreja se torna real, em comunho com a igreja universal e


como concretizao local da mesma.18

na igreja local que a Misso Integral se concretiza, por meio das suas aes
que promovem o crescimento nas dimenses numrica, orgnica, conceitual e
diaconal. A Igreja como um todo no existe onde a igreja local no esteja presente. A
igreja universal no atuante onde a local no esteja empreendendo essas aes.
Chegamos ento a um impasse: uma das crticas mais comuns que o
movimento de Misso Integral latino-americano recebe que ele no chegou a fazer
parte do dia-a-dia das comunidades locais, dos cristos, dos seus membros. A
Misso Integral no chegou a se tornar, de fato, transformadora.
Nem todos concordam totalmente com essa crtica: alguns so mais otimistas,
afirmando que a Misso Integral atingiu quase todos os segmentos da igreja 19, e
possvel questionar veementemente a extenso desse no-alcance evidente que
muitos foram os impactos causados. No entanto, no h dvidas de que, pelo
menos em parte, a afirmao verdadeira: o alcance missionrio integral no
conseguiu ser adotado como um estilo de vida por grande parte da membresia de
igrejas que, a princpio, concordavam com tal viso.
Buscaremos, neste captulo, responder a basicamente duas perguntas a partir
do contexto da igreja evanglica brasileira: em primeiro lugar, quais so as possveis
causas para que, de uma maneira generalizada, a igreja local no se envolva to
ativamente na Misso Integral? Em segundo lugar, que tipo de aes podem ser
empreendidas por pastores, missionrios e missionrias, lderes da igreja em geral,
para que uma comunidade local possa se engajar ativamente nessas aes?

3.1 - Algumas causas para o no-envolvimento da igreja local


Ao mencionar algumas das possveis causas para esse problema, no se
pretende oferecer uma resposta exaustiva, mas apresentar algumas dificuldades
estruturais e teolgicas que so recorrentes das igrejas e acabam at fazendo parte
de nossa prpria identidade evanglica no Brasil. Em todos os momentos desta
18

BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da


Misso. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2002. p. 456.
19
de SOUZA, Ricardo Barbosa. Misso e espiritualidade. In CBE. Misso Integral. Viosa:
Ultimato, 2004. p. 118.

44

primeira parte, espero que se tenha em mente, como critrio fundamental para
avaliar a pertinncia ou no dos argumentos apresentados, a formulao de alguns
trechos fundamentais do Artigo 6 do Pacto de Lausanne (nfases acrescentadas):
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai
o enviou (...) Na misso de servio sacrificial da igreja a evangelizao
primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o
evangelho integral ao mundo todo. A igreja (...) o agente que ele promoveu
para difundir o evangelho.20

Dos trs pontos destacados acima surgiro os problemas apontados. O ideal


preconizado pelo Pacto e afirmado pelas Escrituras que o povo de Deus sinta-se
enviado, que a igreja inteira vivencie a Misso Integral e que ela seja agente, ou
seja, que tome uma posio ativa, e no passiva.

3.1.1 - Pastoral versus misso: uma falsa dicotomia que engessa a igreja
A igreja ocidental, ao longo desses milnios de desenvolvimento do
cristianismo, adquiriu um hbito extremamente problemtico: o de dividir o mundo,
em praticamente todas as esferas do seu pensamento, em dois extremos opostos
entre si e mutuamente excludentes. Assim, temos como exemplo a dicotomia entre
corpo e alma. Outra dicotomia clssica se d entre o fsico e o espiritual. Essas duas
talvez sejam as mais cancergenas da histria da igreja, causando um desequilbrio
imenso na ao missionria do povo de Deus e se apresentando como um dos
pontos chave abordados pela teologia da Misso Integral, que procura exterminar
essa falsa diviso encarando o ser humano como um todo.
Existe outra dicotomia igualmente perigosa: a separao que se faz entre a
ao pastoral do povo de Deus e a sua ao missionria. O senso comum do
cotidiano eclesial encara a primeira esfera como a ao interna igreja, ou seja,
atividades como a liturgia, a edificao, a koinonia e outras so encaradas como
pastorais, como sendo dedicadas exclusivamente (e sabemos que essa palavra no
est mal colocada, aqui pelo contrrio, o carter exclusivista est muito presente)
aos que j so membros ou freqentadores da igreja local. Por outro lado, a esfera
da ao missionria estaria voltada para fora do ambiente eclesial. Entende-se como
20

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 51.

45

missionrias, nessa perspectiva, aquelas aes voltadas para o alcance e a


expanso da igreja, para fora dos muros da igreja local, em direo ao mundo.
Essa separao, em si mesma, no assim to problemtica. A princpio, no
existe problema em planejar as aes da igreja na perspectiva de que existem, sim,
aes mais tipicamente voltadas para fora ou para dentro dela. No entanto, essa
separao progrediu em direo a uma oposio. Ou seja, na prtica, o pastoral
acabou se tornando um oposto do missionrio.
Jorge Barro prope uma soluo profundamente coerente com a teologia da
Misso Integral para esse impasse. Ele sugere que deixemos de ser simplesmente
pastores de uma denominao ou igreja local para que nos tornemos pastores do
Reino de Deus:
possvel ser pastor de uma denominao ou igreja local sem ser pastor do
reino de Deus (...) Quem pastor do reino de Deus, investe no reino de Deus.
Investe os recursos da igreja no cumprimento da tarefa missionria, na
transformao da sociedade, torna sua igreja uma agncia de Deus para a
redeno da sua cidade. 21

Quando percebemos a necessidade de ser pastores do reino de Deus,


comeamos a perceber que no existem aes eclesiais que sejam, utilizando a
nomenclatura nessa perspectiva, exclusivamente pastorais. No existem aes
eclesiais cujo nico objetivo seja atingir as pessoas que j esto dentro da igreja. A
perspectiva correta exatamente o contrrio. O pastoral existe, nica e
exclusivamente, com um objetivo missionrio. E quem afirma isso o apstolo
Paulo: E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de preparar os santos
para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, at que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. (Ef 4.11-13, nfase
acrescentada).
Ou seja, o objetivo da dimenso pastoral da ao eclesial preparar os
santos para a obra do ministrio (v. 12), uma preparao que leve edificao do
Corpo de Cristo, maturidade, ao conhecimento do Filho de Deus, plenitude de
Cristo e da, novamente, para a misso. A edificao do Corpo de Cristo, aqui, no
deve ser concebida exclusivamente como a dimenso didtica da ao pastoral,
21

BARRO, Antonio Carlos e KOHL, Manfred. Liderana para um novo sculo. Londrina:
Descoberta, 2003. pp 198-199.

46

como o ensino dos que j so membros da igreja, mas deve ser compreendida como
a construo do Corpo de Cristo, do Reino de Deus, fazendo-o se expandir para
dentro do mundo, alcanando aqueles que carecem da glria de Deus. O Pacto de
Lausanne tambm afirma a mesma coisa:
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do
Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si,
enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do
seu nome. 22

Em resumo, lendo o texto de Efsios 4 na perspectiva do Pacto de Lausanne,


o propsito de Deus para a ao pastoral que ela prepare todas as pessoas da
igreja para a ao missionria no mundo. Ou seja, o propsito que, na linguagem
do nosso critrio fundamental citado acima, as pessoas sejam enviadas.
Essa declarao assustadoramente simples e libertadora! O objetivo da
ao pastoral no , portanto, tranqilizar o ego dessas pessoas, trabalhar para que
elas alcancem a assim chamada prosperidade, oferecer as mais eletrizantes
novidades da espiritualidade, promover Shows da F; no , enfim, nem mesmo
realizar a obra do ministrio por elas. , pura e simplesmente, envi-las para que
elas mesmas possam realizar tal obra.
Isso inverte totalmente a perspectiva quanto ao sucesso do ministrio. Esse
sucesso deixa de ser medido pelo tamanho da igreja, pelo seu oramento, pelo
nmero de congregaes, pelo tempo que algum se mantm na mesma igreja. Nas
palavras de Charles van Engen, o sucesso ou o fracasso do trabalho e do ministrio
da pessoa ordenada sero julgados somente segundo o grau em que a Igreja se
torna povo missionrio23 (nfase acrescentada).
Uma pastoral que alimente a Misso Integral tambm , para Ren Padilla, o
verdadeiro critrio para se avaliar o sucesso de um ministrio. essa a idia que ele
defende ao afirmar que:
A questo realmente importante com respeito ao crescimento da igreja no
a expanso numrica exitosa um xito segundo os critrios do mundo
mas a fidelidade ao evangelho, que certamente nos impulsionar a orar e
trabalhar para que mais gente se converta a Cristo. 24
22

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 28.
23
van ENGEN, Charles. Povo missionrio, povo de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1996. p.
201.

47

Orlando Costas outro telogo latino-americano que coloca a mobilizao


para a misso como tarefa primordial do ministrio pastoral.
Fao questo de mencionar todos esses autores porque a afirmao de que o
carter missionrio do povo da Igreja seja o nico critrio para a avaliao do
sucesso de um ministrio pode parecer exagerada. No entanto, exatamente essa a
idia que o texto bblico de Efsios 4 transmite: no existe outro propsito, no
existe outra necessidade de se ter pessoas exercendo essa funo pastoral alm do
trabalho de converter membros de igreja em novos missionrios do Reino de Deus.
A separao e oposio entre a pastoral e o missionrio traz algumas
conseqncias graves para a Misso Integral. A primeira delas tambm afirmada
no primeiro artigo do Pacto de Lausanne: Confessamos, envergonhados, que
muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de
nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Ou
seja, a Misso Integral no tem sido corretamente desempenhada tambm porque
nos isolamos, como povo de Deus, em nossa concepo exclusivista de pastoral,
buscando comunho, adorao e edificao, todos esses aspectos importantes
dessa misso, mas que no contemplam a integralidade da mesma. Valoriza-se,
portanto, alguns dos aspectos da misso em detrimento de outros o que faz com
que a Misso Integral simplesmente no seja cumprida.
Em segundo lugar, observando a prtica em que a atividade pastoral acaba
se tornando um fim em si mesma, temos um processo contnuo de crescente
demanda por novas experincias que vo resultar, apenas e to somente, numa
passividade missionria cada vez maior. o que Norberto Saracco chama de
ativismo inconseqente:
O ativismo inconseqente uma das caractersticas da igreja latinoamericana contempornea. A procura por um sucesso que visa somente o
prprio sucesso mergulhou as igrejas em uma corrida frentica atrs de
experincias e atividades que sempre podem mant-las entretidas. Nossa
preocupao que a resposta para o chamado missionrio possa ter marcas
de um grande processo que est em movimento perptuo, sem chegar, de
fato, a qualquer lugar. 25

Em terceiro lugar, a falta de integrao entre pastoral e Misso Integral gera


um processo de diviso entre as igrejas. Se o fim principal da ao eclesial est
24

PADILLA, Ren. Misso Integral: ensaios sobre o reino e a igreja. So Paulo: FTL/Temtica, 1992.
p. 44.
25
SARACCO, Norberto. Misso e missiologia desde a Amrica Latina. In TAYLOR, William D.
Missiologia global para a Amrica Latina. Londrina: Descoberta, 2001. p. 502.

48

voltado para dentro de si, fica evidente que a outra comunidade uma concorrente,
j que busca, igualmente, exercer uma atrao de pessoas para que elas fiquem
dentro de suas paredes. Quando o critrio para a ao eclesial a misso, esse
problema acaba, j que as pessoas so igualmente impelidas de dentro de sua
comunidade eclesistica para fora, em direo ao mundo.
Por fim, deixar o crescimento numrico e o grau de entretenimento, e no o
de envolvimento, das pessoas na igreja como critrio de avaliao do sucesso do
ministrio pode ter conseqncias ainda mais fatais: elas podem destruir a ao
missionria integral e condenar uma comunidade eclesial ao mais absoluto fracasso.
o que afirma Jorge Barro, de maneira dura e realista:
O marketing, a teatralizao dos plpitos, a concorrncia entre igrejas, a
manipulao das massas, o espetculo e a espetaculosidade da f tendem a
minar o amor, a motivao e a tica crist [ou, em outras palavras, a ao
missionria integral]. Ento, o motivo do sucesso dessas igrejas certamente
se transformar na razo do seu fracasso no futuro, pois todas essas coisas
um dia saem de moda, ficam obsoletas, cansam. 26

A primeira grande dificuldade que se apresenta, portanto, para a mobilizao


da igreja local para a ao missionria integral uma falsa diviso entre pastoral e
misso, entre a ao dentro da igreja e fora dela, a concepo de que existem
pastores em oposio a missionrios. Mas essa no a nica diviso equivocada de
classes que acontece no dia-a-dia da igreja. Existe uma segunda e igualmente
perigosa: a diviso entre clrigos e leigos.
3.1.2 - Clericalismo: uma profunda diviso no meio do povo de Deus
Charles Van Engen, o renomado missilogo norte-americano, faz uma
afirmao alarmante: a igreja se compe de 10% de pessoas ativas,
imprescindveis e dedicadas, e de 90% de inativas, perifricas, semi-interessadas.
Embora variem as porcentagens, o padro o mesmo em muitas congregaes. 27
Certamente, a prtica ministerial dos pastores no Brasil comprova a veracidade
dessa afirmao.
Inmeras explicaes podem ser dadas para este fenmeno. Uma das mais
relevantes e verdadeiras aquela que se focaliza numa profunda diviso das fileiras
26

BARRO, Jorge Henrique (org.) Uma igreja sem propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 22.
van ENGEN, Charles. Povo missionrio, povo de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1996. p.
192.
27

49

crists, quase to antiga quanto o prprio cristianismo, entre duas classes distintas:
clero e laicato.
A primeira dessas classes composta pelas pessoas que verdadeiramente
decidem os destinos e os caminhos das igrejas locais e das denominaes.
Normalmente, esto aqui os pastores, alm de pessoas cuja nomenclatura pode
variar de acordo com a tradio denominacional: so presbteros, ancios, diconos
ou outros ttulos que se referem queles que no so necessariamente ministros de
tempo integral, mas que participam direta e ativamente na tomada das decises. E
acabam sendo os agentes ministeriais, pessoas especiais que, segundo a
mentalidade que parece dominar as igrejas, tm acesso exclusivo aos dons e
ministrios, monopolizando os carismas do Esprito Santo e o contato com Deus.
A segunda classe composta pelos membros em geral. apenas uma
platia que assiste ao desempenho dos agentes ministeriais e que abenoada pela
sua intermediao. Em algumas igrejas, os leigos so regularmente convidados a
participar mais ativamente da vida da comunidade, mas, na prtica, no tm muitas
possibilidades de faz-lo normalmente, no se mostram muito bem preparados (ou
ungidos, mais uma vez de acordo com a tradio da denominao) quanto seus
lderes. Na maioria das vezes, o laicato considerado mesmo como imaturo, menor
de idade e inteiramente dependente do clero em questes religiosas.
Recentemente as teologias de cunho mais poltico e popular se propuseram a
repensar a diviso de papis entre clero e laicato. Esta reviravolta se d a partir de
1950, quando o conceito de Teologia Prtica revisto e conseqentemente o de
Teologia Pastoral e o da prpria misso da Igreja.
Esse processo ainda tem lugar em meio s discusses sobre o assunto.
James Farris afirma que:
A Teologia Prtica foi, e continua sendo, chamada Teologia Pastoral [no
sentido de teologia do pastor]. Porm, a ao pastoral no s se refere ao
trabalho do pastor. A ao pastoral crescentemente compreendida como a
ao da comunidade da Igreja, ou os atos dos crentes. 28

Pastoral, desta forma, passa a ser concebida como a ao da Igreja, a ao


do povo de Deus, e passa a se aproximar do conceito de que a misso e os
ministrios so de responsabilidade coletiva. Neste sentido, muito relevante a
definio que Ronaldo Sathler Rosa faz deste termo:
28

FARRIS, James. O que Teologia Prtica? In Caminhando, volume VI, n 8. So Bernardo do


Campo, Sp: Editeo/UMESP, julho de 2001. p. 90.

50

Ao nos referirmos expresso pastoral, indicamos a ao da Igreja, clrigos


e laicos, com o objetivo de que o Evangelho se concretize na vida das
pessoas, nos mltiplos relacionamentos e na organizao social. Esta ao,
seja terica ou prtica, pode assumir diversas formas em funo das
necessidades e da conjuntura de cada situao. 29

Devemos prestar ateno a pelo menos trs aspectos desta definio


oferecida por Rosa. O primeiro que se afirma que a pastoral diz respeito ao da
Igreja, tanto do chamado clero quanto do laicato. No se trata, ento, de minimizar
ou desprezar o papel do pastor nesta ao. No se pode cair no erro de, num
movimento do tipo pndulo, sairmos de um pastorcentrismo radical para uma
marginalizao da figura do pastor ou para uma descaracterizao de sua pessoa e
funo. Mais abaixo discute-se qual deve ser o papel do pastor na mobilizao da
igreja local para a ao missionria integral, mas j podemos apontar para a
afirmao de David Bosch: o sacerdcio do ministrio ordenado deve possibilitar, e
no remover, o sacerdcio da igreja inteira. 30No se trata, portanto, de acabar
com o papel do pastor, mas, na verdade, de revitalizar e promover o papel do
cristo no-ordenado na ao eclesial.
O segundo aspecto a ser destacado o do campo da pastoral: ele no se
restringe vida eclesistica das pessoas, mas abrange toda a vida delas, em seus
relacionamentos e em suas organizaes sociais, segundo as palavras do autor.
Mais uma vez, no se trata de minimizar ou desprezar a realidade do ambiente
eclesial em que a ao pastoral se desenvolve, mas de revitalizar e promover a
ao, que tambm tem um carter basicamente eclesial (j que desenvolvida pelo
agente chamado Igreja), mas que se d fora deste ambiente.
Por fim, merece destaque a idia de que a ao pastoral multiforme, ou
seja, assume diversas formas e caractersticas. Essa multiformidade tanto
conseqncia como causa da necessidade da ao do povo de Deus como um todo.
Conseqncia porque, a partir do momento em que temos pessoas diversas com
carismas diversos exercendo funes ministeriais e missionrias, teremos tambm
caminhos e estratgias diferenciados para tal exerccio. tambm causa porque, se
necessrio que tenhamos uma ao multiforme, necessrio tambm que
tenhamos agentes multiformes.
29

ROSA, Ronaldo Sathler. Aconselhamento Pastoral e educao. In Revista Estudos de Religio n


12 Teologia Pastoral. So Bernardo do Campo: UMESP, ano XI, n12, dezembro de 1996. p. 21.
30
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2002. p. 566.

51

O segundo grande problema, portanto, na mobilizao da igreja local em


direo ao cumprimento da Misso Integral o fato, puro e simples, de que a
maioria das pessoas que est sentada nos bancos das igrejas simplesmente no
tem a noo de que so agentes missionrios de Deus. No se lembram da
declarao do Artigo 6 do Pacto de Lausanne que afirma que a evangelizao
mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo.
Concebem-se, enfim, como objeto da pastoral, e no como sujeitos da misso.
3.1.3 - Falta de iniciativa: a no-ao como caracterstica bsica do
evanglico brasileiro
Se algum perguntasse para um membro da igreja quais so as
caractersticas de um evanglico, qual seria a resposta? Muito provavelmente seria
algo como algum que no bebe, no fuma, no joga, no rouba... Por muito
tempo os evanglicos foram mesmo classificados como aqueles que no fazem uma
srie de coisas, que no tomam uma srie de atitudes. Esse trao ainda persiste na
maioria das igrejas evanglicas. A no-ao valorizada e apontada como um trao
de santidade, como a caracterstica mais importante de um cristo. o contrrio do
que exige o Artigo 6 do Pacto de Lausanne: A igreja (...) o agente que ele
promoveu para difundir o evangelho.
Essa no-ao pode ser observada em outros campos alm da tica. Por
exemplo, muitos foram treinados no-ao teolgica. E aqui, no se faz referncia
teologia produzida em faculdades ou seminrios, mas pura e simplesmente na
reflexo sobre a f: os evanglicos so treinados a no refletir muito sobre a sua f.
Afinal, a f escapa razo humana, loucura para as pessoas, no pode ser
compreendida etc.
Em princpio, isso pode ser mesmo considerado verdadeiro para as questes
mais misteriosas de nossa f. Quem que vai ser capaz de, algum dia, explicar
plenamente uma doutrina como a da Trindade? No entanto, mesmo no
compreendendo plenamente essa doutrina, sei que ela tem implicaes prticas
para a comunidade local. Por exemplo, Reginaldo von Zuben afirma que a
comunho plena e ntima entre Deus Pai, Filho e Esprito Santo nos leva a um
52

desafio pela comunho do povo de Deus. No consigo entender plenamente a


doutrina da Trindade, mas consigo compreender essa implicao prtica!
O grande problema que o convite no-reflexo passa pelo cotidiano das
nossas igrejas. No difcil ver pastores impondo sua vontade sobre determinada
comunidade e intimando as pessoas a no questionarem o que se fala no plpito.
Afinal, Deus quem fala ali.
Outro campo em que a no-ao evidente o poltico-social. Durante
dcadas, desenvolve-se a noo de que cristos no deveriam se envolver, por
exemplo, com a poltica. Nos ltimos anos percebe-se uma mudana nesse
pensamento, mas em certo sentido ela se deu para pior. Muitos parlamentares
evanglicos foram eleitos e ocupam um lugar significativo no cenrio poltico
nacional, porm muitos esto preocupados apenas com interesses mais
imediatistas: uma concesso de rdio, vetar uma lei que possa complicar a situao
das igrejas evanglicas. Os exemplos recentes so: a questo do Novo Cdigo Civil
e a da tributao da renda das igrejas. H poucas aes intencionais que buscam
melhorias estruturais na nao. E a ao missionria integral acaba sendo a maior
prejudicada.
Essa averso ao poltico-social se d porque l-se com bastante ateno as
passagens bblicas que falam da salvao celestial eterna prometida a ns;
sabemos do fato de que no somos deste mundo, que o mundo jaz no maligno...,
mas esquece-se de ler Joo 17.15 e 18, em que Jesus afirma: no rogo que os tire
do mundo. Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. Ou seja,
no somos convidados a fugir dessa realidade que nos cerca, mas a abrir os nossos
olhos em um mundo para o qual Jesus nos enviou.
Esses so apenas trs exemplos que ilustram a idia da marca profunda de
uma tica da no-ao no meio da igreja evanglica brasileira. Isso traz um prejuzo
terrvel para o envolvimento da igreja local com a Misso Integral. Afinal, nossos
irmos e irms (e, quem sabe, ns mesmos) fomos treinados a no-se-envolver,
no-refletir e no-agir. No entanto, sempre que falamos de Misso Integral, falamos
de algo que temos que fazer. A tica da no-ao simplesmente no funciona
quando pensamos nessa dimenso missionria integral! No adianta apenas no
roubar numa sociedade em que o roubo dos polticos e empresrios traz
conseqncias profundas para a populao. No adianta simplesmente no usar
53

drogas em cidades e bairros em que crianas so envolvidas no trfico de


entorpecentes e morrem diariamente em conseqncia disso. No adianta
simplesmente no matar num mundo dominado por interesses gananciosos que
falam mais alto do que a vida dos mais empobrecidos, ou no ser violento num
mundo em que o preconceito racial e a intolerncia religiosa estraalham pessoas
ao redor de todo o mundo. necessrio algo mais. necessrio um envolvimento
missionrio integral.
O terceiro grande problema que a Misso Integral enfrenta, portanto, para que
haja um maior envolvimento da igreja local a tica da no-ao. E os trs aspectos
dessa tica listados aqui se mostram exatamente como trs reas fundamentais na
mobilizao da igreja local para a Misso Integral: preciso envolvimento, reflexo e
ao.
3.2 - Envolvendo a igreja local na Misso Integral
Constatados os grandes problemas que complicam a mobilizao da igreja
local para a Misso Integral, fica a pergunta: como promover essa mobilizao?
Como fazer com que os membros da igreja local possam, de fato, tornar-se agentes
missionrios?
No h resposta fcil e pr-fabricada para tal pergunta. No se acredita na
possibilidade de se estabelecer sete passos ou dez etapas que solucionariam o
problema. Esse pensamento matemtico anglo-saxo nem sempre funciona por l,
quanto mais aqui.
No entanto, existem sim, alguns princpios que podem ser observados e
adaptados, de acordo com a realidade da igreja local. o mtodo que tem de se
adaptar realidade, e no a realidade ao mtodo. Vamos seguir a idia que
afirmamos no final da seo anterior: a mobilizao de uma igreja local para a
Misso Integral requer envolvimento, reflexo e ao.
3.2.1 - O envolvimento como ponto de partida para a ao missionria integral
O que os olhos no vem, o corao no sente. Quase todos conhecem
essa frase. Em alguns momentos pode-se at a duvidar que isso seja verdade.
54

Afinal de contas, todos podemos ver a situao desesperadora em que a


humanidade se encontra: s ligar a TV em qualquer telejornal e essa misria
humana invadir a sua sala. Mas, como se diz popularmente, parece que a ficha no
caiu. Parece que perdemos a capacidade de nos comover, de ver crescer em nosso
corao a compaixo, sentimento to diferente do que chamamos de d ou pena.
Tanta violncia, tanto sofrimento, acabou nos deixando insensveis. Mas possvel
recuperar a sensibilidade e despertar o envolvimento.
Essa recuperao no mais parece possvel a partir do plpito ou dos bancos
da igreja. Continua, claro, sendo necessrio que os plpitos estejam cheios de
mensagens sobre a necessidade de uma Misso Integral. Mas entendermos que
esse o ponto inicial pode nos deixar estacionado aqui. E tambm um erro
hermenutico. Deve-se

lembrar que

reflexo

sobre os acontecimentos

relacionados f sempre um ato segundo. Em primeiro lugar, no em questo de


importncia, mas de cronologia, vem a prtica, vem o acontecimento da f. E
entendo que o ponto de partida para se pensar numa ao missionria integral seja,
portanto, a experincia com situaes de necessidade integral.
A Bblia nos conta que Jesus, ao ver as multides, teve compaixo delas (Mt
9.36). Em outras palavras, quando seus olhos viram as multides que
perambulavam pela Palestina do primeiro sculo, seu corao sentiu uma intensa
compaixo por elas. A sua viso foi in loco, no local, com todos os seus sentidos
no foi uma viso distante mediada por algum instrumento como uma TV, um livro,
ou algum que fala sobre determinada situao. Preocupado com a possibilidade de
que seus discpulos ouvissem constantemente as suas exposies, presenciassem
a sua prtica de milagres e, mesmo assim, no estivessem mobilizados para o
cumprimento da misso que ele haveria de lhes deixar, ele proporcionou uma forma
pela qual os discpulos estariam envolvidos com a realidade do seu povo: ele os
enviou em duplas, por um pequeno perodo de tempo, para realizar algumas aes
de curta durao (Lc 10.1ss). Os discpulos de Jesus nas igrejas locais do sculo
XXI precisam de experincias desse tipo.
Para que haja um envolvimento verdadeiro e efetivo necessrio haver
compaixo, que s vai ser despertada quando pudermos experimentar o contato
fsico com pessoas que passam por uma situao de sofrimento. Uma coisa saber

55

que milhes de brasileiros vivem abaixo da linha de pobreza. Outra, totalmente


diferente, vivenciar uma situao abaixo da linha de pobreza.
fundamental dizer que esse envolvimento e esse vivenciar de situaes no
pretende ser equivalente ao que se faz na televiso, hoje, em programas que
expem deformidades, problemas familiares, casos violentos como num circo de
horrores. Tambm diferente dos tours para estrangeiros pelas favelas do Rio de
Janeiro. Estamos falando sobre vivncia e comunho, numa relao de fraternidade
e compaixo e nunca de pena e superioridade com pessoas menos favorecidas.
Qualquer pessoa, pastor ou lder de algum ministrio, que queira ver o
seu grupo de liderados envolvido com a ao em prol da Misso Integral,
precisa promover oportunidades de contato com a realidade de nossas
cidades. Essa realidade pode ser encontrada em favelas e assentamentos: pode
tambm ser encontrada em hospitais (pblicos ou particulares) onde pessoas, ricas
ou pobres, necessitam no s de uma palavra de esperana para a salvao de
suas almas, mas tambm de um conforto para as suas emoes e de um resgate de
sua auto-estima. Pode ser encontrada nas escolas de nvel mdio e fundamental
(mais uma vez, pblicas ou particulares); pode ser encontrada em inmeros locais
para os quais o Senhor da seara pode direcionar os seus trabalhadores. Basta que
eles e elas se coloquem sua disposio.
Quero enfatizar que para que haja um envolvimento real da igreja local
na Misso Integral necessria uma mudana na concepo do que
pastorear e ser pastoreado. Essa idia pode parecer estranha, afinal de contas,
estamos falando sobre o fato de que o grande problema que os membros da igreja
local no se envolvem to intimamente com a Misso Integral e a primeira sugesto
uma mudana da concepo de pastorado e liderana!?
O fato que pastores e lderes so os grandes responsveis por boa parte
desse no-envolvimento. Essa chamada ps-modernidade deturpou a concepo do
que pastorear. Ricardo Barbosa de Souza afirma que muitos cristos de hoje so
mimados.31 Acabou-se confundindo esse maravilhoso desafio com a idia de
entreter. Entretm-se as ovelhas ao invs de pastore-las, enviando-as para a
Misso Integral:

31

de SOUZA, Ricardo Barbosa. Misso e espiritualidade. In CBE. Misso Integral. Viosa: Ultimato,
2004. p. 120.

56

Os pastores se transformaram em um grupo de gerentes de lojas, sendo que


os estabelecimentos comerciais que dirigem so as igrejas. As preocupaes
so as mesmas dos gerentes: como manter os clientes felizes, como atra-los
para que no vo s lojas concorrentes que ficam na mesma rua, como
embalar os produtos de forma que os consumidores gastem mais dinheiro
com eles (...) Esses empreendedores tm sua mente ocupada por estratgias
semelhantes s de franquias de fast-food e, quando dormem, sonham com o
sucesso que atrai a ateno da mdia. 32

A concepo de ministrio pastoral precisa ser a de levar as pessoas


misso. Uma a uma, as ovelhas necessitam ser convidadas a participar da misso
de Deus. O sucesso do ministrio ser medido, diante de Deus, no pelo tamanho
da igreja, mas pela forma que a igreja foi envolvida ou no numa misso integral
transformadora.
Faz-se necessrio mudar a concepo de ministrio pastoral e de liderana.
No pode-se ter flego suficiente para acompanhar todas as mudanas de moda de
embalagem de produtos se continuar no ritmo da igreja ps-moderna que apenas
oferece bens espirituais para o consumo. Precisa-se, de uma vez por todas, parar de
pensar nos membros da igreja como consumidores. Seja num ministrio tradicional,
imaginando que as pessoas querem consumir sermes bem montados, bem
pregados, bem colocados no meio de uma liturgia formal. Seja num ministrio de
uno e poder, imaginando que as pessoas querem consumir sinais e maravilhas. O
fato que muitos tm essa mentalidade. Os nicos resultados certos dessa
estratgia so o no-envolvimento da comunidade e o adoecimento: do pastor, por
no conseguir suprir os bens necessrios ao mercado que exige renovao; das
pessoas da igreja local, porque elas nunca vo deixar de estar doentes, para nunca
perderem a oportunidade de levantar a mo numa orao; e, por fim, de todo o
Corpo de Cristo, que engorda, mas no consegue se desenvolver plenamente por
causa da imaturidade espiritual que est infligindo a ele.
Pastorear e liderar, portanto, no se trata de criar situaes de prazer ou de
bem-estar como fim em si mesmo. Significa colocar as pessoas pastoreadas e
lideradas em situaes missionrias, em condies de trabalhar pela implantao do
Reino de Deus. Os membros tambm precisam re-aprender o que significa ser
pastoreado. Esse o outro lado da moeda. As pessoas no buscam o crescimento
espiritual e o desenvolvimento do discernimento para cumprir a misso. Parece que
no so capazes de tomar suas prprias decises, de sair da esfera de segurana
32

PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus a forma da integridade pastoral.


Rio de Janeiro: Textus, 2000. p. 2.

57

dos muros da igreja em direo ao mundo hostil em que vivemos. Elas esto sempre
em busca do pastor mais ungido, do profeta mais abenoado, sempre em busca de
algum com mais poder para abenoar a sua vida e se esquecem de que, elas
mesmas, so chamadas a abenoar a vida de outros.
Isto fica claro ao perceber que, semana aps semana, as mesmas pessoas
atendem

aos

mesmos

apelos,

estando

sempre

enfermas,

necessitadas,

enfraquecidas. Ao contrrio de todas as pessoas curadas por Jesus, os enfermos de


hoje nunca esto prontos para seguir a Jesus glorificando a Deus (Lc 18.43), mas
sempre se colocam numa posio de vtimas indefesas de Satans ou das
dificuldades da vida, deixando de dar um passo frente em direo ao cumprimento
da misso. Ser pastoreado ou liderado, enfim, no significa ser servido, mas
estar sendo supervisionado enquanto se coloca a servio do Reino de Deus.
O envolvimento como um ponto de partida para a mobilizao da igreja local
para a Misso Integral certamente no ser uma atividade com resultados
garantidos e com um sucesso absoluto. Mas, o verdadeiro critrio para a avaliao
de um ministrio de pastoreio ou liderana o grau com que as pessoas
pastoreadas ou lideradas so colocadas na misso.
3.2.2 - A reflexo como fundamento da ao missionria integral
Como j dissemos a reflexo o ato segundo que decorre das experincias.
Na verdade, a expresso mais correta, ao invs de simplesmente falarmos de
reflexo, talvez seja fazer teologia. Fazer teologia um fundamento bsico da ao
missionria integral. Isto dito, com todo o cuidado, porque a maioria das pessoas
da igreja no v a Teologia com bons olhos.
interessante observar que existe uma relao extremamente tensa entre
igreja e seminrio. O fato que, por mais que haja boas razes no passado para
essa desconfiana eclesial, j no possvel sustentar mais essa dicotomia. Pelo
contrrio, a comunidade eclesial necessita da Teologia enquanto reflexo sobre a f,
e a Teologia s encontra sua razo de ser quando est preocupada com as questes
do nosso contexto, inclusive do contexto eclesial.

58

Segundo Jrgen Moltmann, nem possvel afirmar uma separao entre


Teologia e comunidade eclesial e vai alm para ele, no existe f sem Teologia e
todo cristo um telogo:
A teologia uma tarefa conjunta de todo o povo de Deus, no s das
faculdades teolgicas e no s dos seminrios eclesiais. A f de toda
cristandade na Terra busca por conhecimento e compreenso, seno no f
crist. Por isso, o fundamento de toda especializao teolgica o ministrio
teolgico geral de todos os crentes, como correspondente tese reformatria
de sacerdcio geral de todos os crentes. Todos os cristos, quer jovens ou
velhos, quer mulheres ou homens, que crem e fazem alguma reflexo sobre
isso, so telogos. 33

A reflexo sobre o envolvimento numa situao de necessidade integral


no apenas um item a mais, que talvez seja importante. O fato que a ao
missionria integral, como resposta s necessidades, s vai acontecer a partir
do momento em que ela fizer sentido para os membros da igreja local.
Enquanto ela for um programa do pastor, da denominao, do conselho missionrio,
ela vai conseguir a adeso apenas formal de um grupo de pessoas que, certamente,
no estaro comprometidas com o projeto mais amplo. preciso, portanto, que cada
membro da igreja teologize a Misso Integral, relacionando-a com seu contexto,
sendo capaz de perceber quais so os desafios que a cercam em sua prpria
realidade e articulando propostas de como respond-la. E os membros da igreja s
teologizaro quando houver uma descentralizao do plpito.
Creio que no existe um smbolo do poder exercido pelo clero sobre os leigos
mais claro que o plpito. Nas igrejas do protestantismo histrico ele a fonte do
saber que despejado pelo pastor sobre os membros da sua igreja:
Nos templos destas Igrejas, o altar ganhou sintomaticamente o nome de
plpito. A pregao conquista assim o lugar mais privilegiado da celebrao,
o que faz com que freqentemente o atendimento ao servio religioso seja
determinado pela eloqncia do pregador, por sua ortodoxia doutrinria, ou
por ambas. 34

Mas essa centralidade no exclusividade das igrejas mais tradicionais; nas


igrejas de linha pentecostal, o plpito o caminho percorrido pelo poder do Esprito
Santo, que enche a vida dos crentes, e a base a partir da qual acontecem as curas
e exorcismos. Em todos os casos, ocupa um lugar central na dinmica da vida
eclesial e um lugar reservado para poucos. Uma participao dos leigos s
33

__________. Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas da teologia crist. So


Leopoldo: Unisinos, 2004. p. 23.
34
VELASQUES FILHO, Prcoro e MENDONA, Antonio Gouveia de. Introduo ao protestantismo
no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 156.

59

possvel em raras ocasies e, na maioria das vezes em que algum d um


testemunho, um aviso, ou faz uma leitura, isso acontece ao lado do plpito (o pastor
continua ali em p, garantindo o seu lugar enquanto a pessoa segura o microfone ao
seu lado) ou ento num degrau mais baixo do palco.
Pode parecer contraditrio: queremos promover a reflexo do povo de Deus e
falamos contra a centralidade do plpito? O fato que, mesmo nas igrejas mais
tradicionais, marcadas por pregaes mais expositivas e doutrinrias, o plpito
acaba colaborando muito pouco para a formao de uma conscincia crtica da
realidade. por isso que, para se viabilizar a participao ativa da membresia da
igreja em geral na elaborao de uma teologia que satisfaa o contexto em que a
mesma est inserida, entende-se que preciso que o plpito seja descentralizado.
Essa idia entendida em dois sentidos.
Em primeiro lugar, afirmar-se que o acesso ao plpito deve ser
descentralizado: ele precisa estar aberto a todos. Isso no significa, por um lado,
banalizar a pregao ou a prpria liturgia, abrindo a palavra indiscriminadamente a
qualquer pessoa que se manifeste; por outro lado, tambm no significa criar uma
iluso de participao deixando com que algumas pessoas leiam um texto bblico ou
dem um testemunho daquele lugar fsico.
Para que o acesso ao plpito possa ser aberto a todos necessrio que se
varie a lngua oficial falada no mesmo. preciso que o plpito deixe de ser apenas o
local de exposio de verdades doutrinrias que pouco ou nada tm a ver com a
realidade cotidiana das pessoas que esto ouvindo. Antonio Gouva de Mendona,
respeitado pesquisador deste setor do campo religioso do protestantismo tradicional,
afirma que:
Todo texto bblico era lido nos parmetros da converso e a mensagem
deveria conduzir as pessoas converso. Qualquer texto era usado e
orientado para a converso das pessoas, fosse qual fosse a sua situao
pessoal ou existencial. 35 (nfase acrescentada).

O problema no que a leitura dos textos esteja voltada para a converso


das pessoas. O problema que o plpito ignora a situao vivencial de cada
pessoa. Fosse qual fosse a situao pessoal, a mensagem era a mesma. Assim,
uma das caractersticas fundamentais da leitura bblica com esse tipo de pregao
a falta de reflexo sobre as relaes que o processo de interpretao do texto pode
35

MENDONA, Antonio Gouveia de. Hermenutica bblica das misses protestantes. In: Revista
Teolgica Londrinense 4. Londrina-PR: UNIFIL/STAGS, 2002. p. 22.

60

vir a ter com o mundo do leitor, tanto na qualidade de ponto de partida, ou seja, de
situao a partir da qual o leitor vai empreender o processo, quanto na de ponto de
chegada, ou seja, de uma nova situao que o leitor poderia trabalhar para construir.
O resultado que o plpito no tem nada a ver com a realidade das pessoas.
preciso, tambm, que ele deixe de ser o local a partir do qual os princpios
normativos, restritivos, as leis, enfim, sejam promulgadas. Os mesmos comentrios
acima valem para esse tipo de uso do plpito. As leis promulgadas tambm no
levam em conta a realidade vivida pelas pessoas. Por fim, preciso que ele deixe de
ser o palco a partir do qual verdadeiras atraes gospel so encenadas. Nenhuma
dessas trs lnguas capaz de promover a edificao verdadeira do povo de Deus
ou de estimular esse povo a elaborar o pensamento sobre sua prpria f,
relacionando-as com a vida.
A lngua oficial do plpito deve ser a da vivncia da f. Deve ser a
linguagem realista que olha para o mundo e v os seus problemas, e no
aquela triunfalista, que nos convida a deixar de lado o que nos traz sofrimento
para adorarmos a Deus. Deve ser abandonada a linguagem do convencimento, da
coao, partindo-se para a linguagem do entendimento, da participao. Deve ser
abandonada a linguagem que tem como pressuposto que os membros da
comunidade so responsveis apenas por ouvir e aprender a respeito de verdades
pr-fixadas, de saberes pr-determinados, ou quais so as coisas que no devem
fazer, mas que se busque uma prtica que tenha como objetivo desafiar essas
pessoas a interpretar a sua realidade, e que elas possam propor novos caminhos
para a ao pastoral, a fim de que a igreja deixe de ser objeto da teologia, da
reflexo sobre a sua f e ao, e passe a ser sujeito da mesma. Em resumo, o
plpito no deveria ser um local onde se apresentam exclusivamente as respostas,
mas que provoque a reflexo do povo de Deus suscitando perguntas.
O segundo sentido para a idia da descentralizao do plpito que ele
deve deixar de ser o centro da vivncia e da reflexo crist no nvel da igreja local,
ou seja, que longe do plpito haja vida crist e reflexo sobre a f crist.
O fato que, como j afirmamos acima, o plpito continua sendo o centro da
celebrao comunitria evanglica. Seja pela pregao, seja pela orao poderosa,
ele continua sendo o eixo a partir do qual a vida crist de muitas pessoas existe e
fora desse eixo, sobra pouco espao para ela.
61

Para que ocorra uma descentralizao do plpito nesse sentido


necessrio haver uma multiplicao dos espaos, das situaes de leitura das
Escrituras. No preciso que o sermo, na forma como ele acontece em grande
parte das igrejas, seja abolido para que isso acontea. Pelo contrrio, entende-se
que o espao pode ser mantido. tarefa do pastor propiciar momentos em que a
comunidade possa se encontrar e realizar o exerccio de interpretao comunitria,
plural, com uma conexo ntima com a realidade da vida, momentos em que as
pessoas possam se dedicar livremente leitura bblica. O pastor seria, antes de
mais nada, responsvel pela criao de um ambiente em que haja uma ausncia de
coao interna e externa e uma simetria de posies entre proponentes e
oponentes. Ou seja, sua funo criar uma situao na qual todas as pessoas
tenham igual acesso fala, sem hierarquias, sem que haja coaes, sem que haja
constrangimento para a expresso de opinies e dvidas.
Uma outra forma de se falar sobre o papel do pastor na descentralizao do
plpito dizer que ele deve se plebelizar. A expresso, usada por Carlos Queiroz na
abertura do Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao, diz respeito a uma
proposta de inverso da doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes:
Com o intuito de quebrar a dominao dos sacerdotes e sua instituio em
relao ao povo, os reformadores criaram o lema do sacerdcio universal de
todos os santos (...) Presumo que, em nosso contexto, precisamos propor
uma desclericalizao uma espcie de plebelizao universal de todos os
sacerdotes. mais bblica e fcil a incluso dos sacerdotes entre e plebe do
que a incluso dos plebeus entre os sacerdotes. Jesus Cristo foi mais
identificado como plebeu de Nazar do que como Sumo Sacerdote. 36

A proposta de Queiroz inverter a tendncia contempornea de que o pastor


ou lder se isole de sua comunidade. Pelo contrrio, ele ou ela deve se inserir no
contexto dos membros de sua igreja, deve se plebelizar para que, dessa maneira, as
preocupaes dos leigos sejam as suas preocupaes, os desejos das pessoas
sejam os seus desejos, os projetos da plebe sejam os seus projetos s assim a
Misso Integral pode encontrar seu caminho e sua realizao no meio das
comunidades locais.
A idia, portanto, que no adianta apenas colocar alguns dos leigos no
plpito e pretender que, com isso, haja uma maior descentralizao e igualdade
entre o povo de Deus. Essa a idia dos pequenos grupos ou clulas que, a
princpio, pretendiam possibilitar o sacerdcio universal, mas correm o risco
36

QUEIROZ, Carlos. Palavra de abertura. In CBE. Misso Integral. Viosa: Ultimato, 2004. p. 31.

62

semelhante ao j mencionado acima, podendo apenas dilatar o clero: cada lder de


clula se transformaria num pequeno sacerdote daquele grupo.
O correto ao invs de se tornar um novo clero, que verticalmente impe
decises sobre os leigos, os lderes leigos de uma comunidade local, devem
continuar leigos, devem permanecer como membros da igreja, verbalizando as
opinies dos mesmos.
A conseqncia disso um novo redimensionamento do papel pastoral e dos
lderes. Ele deixar de ser a imposio de planos de ao ou o convencimento da
comunidade de que o caminho a ser seguido pela igreja local aquele imposto pela
liderana. Ao se inserir no meio da sua comunidade, o lder pode servir de
catalizador para as idias do povo, pode expressar a voz dos seus leigos, pode fazer
com que as idias que surgem no seio da comunidade possam subir at as
diretrizes gerais da igreja, definindo rumos e estabelecendo planos.
Atualmente, existe uma tentativa, por parte de muitas igrejas, de criar espaos
assim. Isso se d atravs das chamadas clulas, que por definio so grupos
menores reunidos em uma situao em que existe liberdade para que cada um
expresse as suas dvidas e anseios, os seus questionamentos, as suas sensaes.
Este modelo, alis, foi celebrado como sendo finalmente uma possibilidade de se
viabilizar o sacerdcio universal dos crentes, j que descentralizava as reunies,
talvez esvaziando um pouco o papel do pastor. No entanto, alguns dos modelos de
clulas apontam muito mais para a simples reproduo do que feito em escala
maior nos cultos. Muitas igrejas, inclusive, normatizam a discusso de textos bblicos
nas clulas como uma reviso do sermo do ltimo domingo. Este no ,
certamente, o modelo que estamos buscando. Mas h que se valorizar esta tentativa
e se verificar a possibilidade de utilizar uma estrutura parecida.
Para que a reflexo do povo de Deus possa ser um fundamento slido para a
ao missionria integral, preciso que ela acontea em outros espaos e seja
promovida por outras pessoas alm de apenas o pastor. Acontecendo em outros
espaos, ela automaticamente estar se fazendo a partir de outros contextos, de
outras perguntas, de outras situaes diferentes da situao litrgica. Sendo
promovida por outras pessoas, ela carregar consigo outras perspectivas, outros
desafios. Ficando restrita promoo pelo pastor, essa reflexo ter as
preocupaes dele: cuidar da sua igreja. Sendo aberta para os membros da igreja,
63

ela ter as suas preocupaes: viver a vida, com as suas dificuldades, desafios e
carncias.
3.2.3 - A ao como conseqncia do envolvimento e reflexo
Um primeiro envolvimento faz com que os membros da igreja local sejam
despertados para lutar contra as desigualdades e as opresses sofridas pelas
pessoas na sociedade mais ampla. A reflexo faz com que esse despertamento se
solidifique e que as realidades de injustia volta dos membros e no s aquela que
pode ser identificada num local distante sejam abordadas e solues para os
problemas sejam planejadas. Chega ento o momento de agir.
Queremos propor alguns princpios para a ao missionria integral fazendo a
conjuno entre o pensamento de dois autores: Jrgen Moltmann e Tetsunao
Yamamori. O primeiro fala da misso do Esprito Santo na (re)construo da vida
como um todo, em outras palavras, a sua Misso Integral. O segundo fala do
ministrio integral e a igreja local. Ambos so complementares quando pensamos
que:
O Esprito Santo um Esprito missionrio, de maneira que a evangelizao
deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no
missionria contradiz a si mesma e debela o Esprito (...) Portanto, instamos
com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito
de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que
todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. 37

O primeiro princpio nos diz que uma igreja local envolvida em aes
missionrias integrais promove o crescimento contnuo dos seus lderes e membros
atravs da comunho e da edificao. A primeira rea em que a renovao e a
misso do Esprito Santo atua mesmo a renovao do prprio povo de Deus.
importante pontuar esse princpio porque todos os nossos argumentos em prol de
uma pastoral do reino de Deus, da misso como critrio de avaliao para o
ministrio pastoral etc, podem nos induzir a pensar que a dimenso interna est
sendo negligenciada. Isso no verdade.
Orlando Costas enfatiza a necessidade de um crescimento orgnico da igreja
local e da importncia da comunho do povo de Deus para a evangelizao. O
prprio Pacto de Lausanne tambm o faz na forma de uma confisso: Confessamos
37

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.

64

que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja


em detrimento do espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos
crentes.38 No entanto, mais uma vez importante enfatizar: esse crescimento
interno no um fim em si mesmo, mas um meio para a misso.
O segundo princpio que a igreja local deve procurar, consciente e
sistematicamente, meios de se aproximar, envolver e trabalhar com pessoas em
necessidade. Quando se diz que a igreja local deve fazer isso, preciso que fique
claro que tal iniciativa se d a partir dos membros e no a partir da liderana que
define quais sero as aes promovidas.
Existe uma importncia dupla dessa afirmao. A primeira que ela prope a
concretizao das aes missionrias integrais em torno de projetos objetivos: tais
aes no se do mais em princpios, pensamentos, propostas, ou num desejo de
fazer algo, fruto de um primeiro envolvimento, mas se do de maneira concreta.
bom que se diga que esse processo deve ser gradual. A igreja local pode atuar
comeando pequenos projetos, conhecendo o terreno, antes de se envolver com
projetos maiores. A segunda face da importncia desse princpio que tais projetos
se tornam os meios a partir dos quais novos membros podem ser envolvidos,
recomeando todo o processo de mobilizao.
Esse princpio esconde, dentro de si, alguns passos importantssimos:
preciso planejar, fazer um cronograma, executar e avaliar os resultados de tais
aes. O terceiro princpio que a igreja local no deve tratar as pessoas
alcanadas pelas aes como alvos, mas sim como parceiras. Se entendermos que
a ao missionria integral , como afirma o Pacto de Lausanne, conseqncia da
ao do Esprito Santo sobre a vida da igreja local, ento no podemos pensar que
somos os proprietrios desses projetos: muito pelo contrrio, somos to alcanados
pelo Esprito quanto aqueles que no so membros da nossa igreja e se beneficiam
com as suas aes.
Entende-se que esse princpio absolutamente fundamental. As aes
missionrias em geral, desde aquelas que foram empreendidas das naes norteatlnticas em direo frica, sia e Amrica Latina, at as que so promovidas de
uma igreja no centro para uma da periferia, so geralmente realizadas na
perspectiva da superioridade. Um grupo de pessoas mais ricas, mais poderosas,
mais santas, mais de acordo com a preferncia de Deus, vo sacrificialmente em
38

Ibid. p. 50.

65

busca de pessoas mais pobres e menos santificadas. Esse paradigma no pode


mais ter lugar no meio da igreja.
Os evangelhos nos falam de um Jesus que, embora sendo Deus, no
considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se
a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O
fundamento que nos tornemos semelhantes. A Misso Integral no possvel
verticalmente, de cima para baixo, mas apenas horizontalmente.
Esse princpio teolgico tem uma implicao prtica importantssima. A sua
violao causa nas pessoas alcanadas uma sensao de impotncia e
dependncia, de forma que as aes empreendidas acabam se tornando apenas
assistencialistas. Essa a maior e mais correta crtica que a sociedade civil faz
ao diaconal das igrejas evanglicas: na maioria das vezes, apenas assistimos as
pessoas em sua situao, no oferecendo a elas a possibilidade de ser agentes de
sua prpria transformao. No entanto, quando observamos esse princpio, estamos
sendo usados pelo Esprito para fazer dessas pessoas agentes de sua prpria
transformao. Elas deixam de ser objetos de nossa ao e passam a ser as
responsveis pela promoo da vida plena encontrada no Reino de Deus.
O quarto princpio nos diz que a ao missionria da igreja local no a
expanso de uma denominao, mas do reino de Deus. A respeito disso Moltmann
diz:
Quando a paixo pelo futuro [ou reino] de Deus tomar o lugar da expanso
da Igreja, ento no exportaremos mais os feios cismas eclesisticos
europeus, nem expandiremos o denominacionalismo religioso em vez da
esperana pelo reino de Deus. 39

No podemos mais pensar na Misso Integral em termos de expansionismo


eclesistico. Quando queremos apenas ver as nossas denominaes crescerem,
aparecem algumas das crises mais fteis que so comuns nesses casos: Se uma
famlia deixa de ir aos cultos, ela pode continuar recebendo cestas bsicas? Se uma
pessoa no se arrepende e no abandona todas as prticas que a minha igreja
condena, ele deve continuar recebendo ateno? Se uma pessoa atendida pelo
nosso projeto comea a freqentar outra igreja, devo continuar em contato com ela?
Todas essas perguntas podem sugerir uma ao muito bem intencionada, louvvel,

39

MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida: O Esprito Santo e a teologia da vida. So Paulo: Loyola,
2002. p. 29.

66

importante, mas que tem um pressuposto equivocado na idia de expanso


denominacional.
A ao missionria integral, enfim, um esforo que parte dos membros
missionrios e edificados da igreja local, passa por propostas concretas de projetos
possveis, envolve a ao das pessoas da comunidade em questo e tem como fim
ou critrio o reino de Deus.
A mobilizao da igreja local para a Misso Integral no um esforo pontual
e realizado num espao limitado de tempo. Pelo contrrio, uma dimenso
permanente da ao missionria e pastoral do povo de Deus. Uma igreja local nunca
estar plenamente envolvida nesse empreendimento, j que sempre haver novos
convertidos, sempre haver pessoas que no esto envolvidas, refletindo sobre
formas atravs das quais podem estar em ao. Alm disso, os pastores e lderes
devem ter a tranqilidade de perceber que nunca haver uma participao total em
projetos como esses. Precisa-se da orao que j foi mencionada aqui: Instamos
com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de
Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo. 40.
Que as palavras do apostolo Paulo possam fazer eco em ns fazendo com
que a igreja se mobilize para a misso integral. Ele diz No que eu j recebido ou
tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm
fui conquistado por Cristo Jesus [Fl 3.12]. Que venhamos a ser conduzidos pelo
Esprito Santo de Deus para uma misso integral transformadora, sabendo que Ele
o cabea da igreja.

40

_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.

67

CONCLUSO
preciso que deixar claro que a teologia da misso integral est por ser
elaborada. Temos apenas algumas pinceladas bsicas. O que vemos hoje uma
prtica riqussima, ainda por ser sistematizada.
Como vimos o primeiro capitulo procurou traar os rumos do desenvolvimento
histrico e conceitual da teologia da Misso Integral. Nele encontramos o Pacto de
Lausanne que acabou por ser uma plataforma de lanamento dos princpios da
Misso Integral.
No segundo captulo demonstrou como o homem e a sociedade
secularizada. Este processo acabou por afetar a igreja e conseqentemente a
mensagem do evangelho. Feito esta constatao a igreja precisa se livrar dos
conceitos secularizados e retomar os conceitos bblicos fundamentando no s a
mensagem como tambm o jeito de ser igreja para alcanar o homem secularizado.
Diante de um conceito to rico o terceiro captulo procura fazer uma aplicao
do conceito na igreja local. Para isso sinaliza trs pontos que geram um
impedimento para tal tarefa e demarca trs aes que postas em prtica
mobilizaram a igreja local para a Misso Integral.
preciso deixar claro que a teologia da Misso Integral uma corrente
aberta, integrada por pessoas de vrias denominaes unidas pelo ideal de
recuperar a herana histrica do protestantismo em sua tica Social, resgatar a
caminhada histrica da igreja e os ensinamentos bblicos, lanando mo dos
diversos marcos tericos disponveis. Em uma situao marcadamente polarizada,
temos sidos acusados de fundamentalistas ilustrados, pelos mais a esquerda, e de
telogos da libertao disfarados, pelos mais a direita, ambos com a viso turvada
pelo unilateralismo, historicamente desinformados e preconceituosos em sua
agressividade.
A teologia da Misso Integral no uma corrente terceirista, no est em
cima do muro, mas quer estar com toda a Bblia e todo o Evangelho, recusando-se a
optar por extremos. Essa corrente teolgica anuncia o evangelho da Redeno,
chama as pessoas ao arrependimento e f, confessa as doutrinas dos credos da
68

reforma, mas assegura que uma posio confessionalmente conservadora nada tem
a ver com ideologias polticas e sociais conservadoras e muito menos com posturas
alienantes ou a identificao do reino com essa ou aquela proposta histrica. O seu
padro o reino de Deus e seus valores, em sua plenitude escatolgica e em
suas possibilidades histricas.
A idia de Misso Integral para Ed Ren Kivitz retornar as origens e
essencialidades do cristianismo bblico. Na igreja onde ele pastor existe uma
declara de viso-misso que sintetiza bem o pensamento da teologia da Misso
Integral, a declarao :
Ser um sinal histrico do Reino de Deus, levando o evangelho todo para o
homem todo, priorizando relacionamentos e mobilizando todos os membros alm
dos limites culto-clero-domingo-templo.
Sem

grandes

alardes,

partir

de

reflexes

maduras

pessoas

comprometidas, a teologia da Misso Integral vai-se consolidando como a alternativa


de uma nova gerao de lderes brasileiros.

69

BIBLIOGRAFIA
CAVALCANTI, Robinson. A utopia possvel em busca de um cristianismo
integral. Viosa: Ultimato, 1997.
RAMOS, Ariovaldo. Nossa igreja brasileira: uma opinio sobre a histria
recente. So Paulo: Hagnos, 2002.
AZEVEDO, Israel belo de. O que misso integral?. Rio de Janeiro: MK
Ed.,2005.
BARRO, Antonio Carlos. Misso integral. In CBE. Misso Integral.
Viosa: Ultimato, 2004.
LONGUINI NETO, Luiz. O novo rosto da misso: os movimentos ecumnico e
evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002. 304 p.
KIVTZ, Ed Ren. Vivendo com Propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2003.
________________. Tive fome um desafio a servir a Deus no mundo. So
Paulo: ABU editora, 2003.
________________. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So
Paulo: ABU editora, 2003.
________________. Viva a Simplicidade! compromisso evanglico com um
estilo de vida simples. So Paulo: ABU editora, 2003.
________________. Evangelizao e responsabilidade social relatrio da
consulta internacional em Grand Rapids sob a presidncia de Jonh Stott. So Paulo:
ABU editora, 2003.
________________. O evangelho e a Cultura a contextualizao da Palavra
de Deus. So Paulo: ABU editora, 2003.
________________. O evangelho e o homem Secularizado o desafio do
homem e da sociedade moderna. So Paulo: ABU editora, 2003.
BARRO, Antonio Carlos e KOHL, Manfred. Liderana para um novo
sculo. Londrina: Descoberta, 2003.
BARRO, Antonio Carlos. A igreja do sculo XXI. Palestra proferida na
19 Reunio do Presbitrio Grande Londrina em 17/12/2004.
BARRO, Jorge Henrique (org.) Uma igreja sem propsitos. So Paulo:
Mundo Cristo, 2004.

70

BARRO, Jorge. O pastor urbano um telogo da misso


urbana. In BARRO, Jorge. O pastor urbano. Londrina: Descoberta, 2003.
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na
Teologia da Misso. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2002.
COSTAS, Orlando. Christ Outside the Gate. Maryknoll, NY: Orbis,
1982.
________. Dimenses do crescimento integral da igreja. In
STEUERNAGEL, Valdir (org.). A misso da Igreja. Belo Horizonte: Misso
Editora, 1990.
________ . The Integrity of Mission: the Inner Life and the Outreach of
the Church. San Francisco: Harper & Row, 1979.
de SOUZA, Ricardo Barbosa. Misso e espiritualidade. In CBE.
Misso Integral. Viosa: Ultimato, 2004.
FARRIS, James. O que Teologia Prtica? In Caminhando, volume
VI, n 8. So Bernardo do Campo, Sp: Editeo/UMESP, julho de 2001.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madri: Taurus,
1987 (2 volumes).
MENDONA, Antonio Gouveia de. Hermenutica bblica das
misses protestantes. In: Revista Teolgica Londrinense 4. Londrina-PR:
UNIFIL/STAGS, 2002.
MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida: O Esprito Santo e a teologia da
vida. So Paulo: Loyola, 2002.
___________ . Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas
da teologia crist. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
PADILLA, Ren y YAMAMORI, Tetsunao. La iglesia local como agente
de transformacin. Buenos Aires: Kairs, 2003.
PADILLA, Ren. Misso Integral: ensaios sobre o reino e a igreja. So
Paulo: FTL/Temtica, 1992.
PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus a forma
da integridade pastoral. Rio de Janeiro: Textus, 2000.
QUEIROZ, Carlos. Palavra de abertura. In CBE. Misso Integral.
Viosa: Ultimato, 2004.

71

ROSA, Ronaldo Sathler. Aconselhamento Pastoral e educao. In


Revista Estudos de Religio n 12 Teologia Pastoral. So Bernardo do
Campo: UMESP, ano XI, n12, dezembro de 1996.
SARACCO, Norberto. Misso e missiologia desde a Amrica
Latina. In TAYLOR, William D. Missiologia global para a Amrica Latina.
Londrina: Descoberta, 2001.
van ENGEN, Charles. Povo missionrio, povo de Deus. So Paulo:
Vida Nova, 1996.
VELASQUES FILHO, Prcoro e MENDONA, Antonio Gouveia de.
Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
VOLKMANN, Martin. Teologia Prtica e o ministrio da Igreja. In
SCHNEIDERHARPPRECHT, Christian. Teologia Prtica no contexto da
Amrica Latina. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/ASTE, 1998.
von ZUBEN, Reginaldo. Apontamentos prtico-teolgicos a
partir da doutrina da Trindade. In BARRO, Jorge Henrique e LOPES,
Csar Marques (Eds.). Revista Prxis Evanglica. Londrina: Faculdade
Teolgica Sul Americana/Descoberta, n 7, abril de 2005,

72

Interesses relacionados