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DAFA

UM PODEROSO SISTEMA

PARA OUVIR A VOZ

DO

CRIADOR.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

Lio 1

O Ciclo de Ora o

O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto


sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de Ela, o Esprito de Luz ou o
Esprito de Pureza. A palavra Ela uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que
significa "luz".
A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml
que recebeu inspirao do Esprito de Ela. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados
em If so considerados descendentes de Ornml e portais para o Esprito de Ela
como resultado da transformao que acontece durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram
em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em
ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha
mente que os Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado
de conscincia durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao
tempo em que Ornml caminhou sobre a terra".
Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se lembrar
profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar em
alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de
conscincia no reino invisvel.
Neste lugar os problemas e solues aparecerem simultaneamente ao Babalwo.
quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna eles
esto caminhando para a resoluo de um problema particular.
O estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os
cultuadores de rx (Foras da Natureza) em rituais pblicos.
A Possesso dos rx tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser tocado
por Ela mais introspectivo e quieto.

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Aps a conexo entre o iniciado e Ela que feita durante iniciao, o iniciado
tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se
tornar fraca, inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo
ciclo de orao If. A disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o
efeito de tornar o Egbe If mais coeso.

Ciclo de Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposta na frente do santurio de If. Toque sua cabea
no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas
trs vezes para anunciar sua presena no santurio.
Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seu
x e em If dizendo, "Ile tutu, x tutu, ire Ornml" significando, "Espritos da
Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa
sorte".
Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela
bno da existncia. Isto seguido por um ork (exaltao) x (O Mensageiro
Divino) e um ork Ornml (O Esprito do Destino).
Se o awo tem outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudados
com um ork e terminando o ciclo de orao matutino tradicional por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte
da disciplina diria de If.
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Oldmar

1. Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.


1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o
mundo.
2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto
so os donos do dia.
3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo
t'egbe - t'ogba,
3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles trazem todas
as coisas que sustentam meu esprito,
4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi.
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc
criou, nada pode bloquear o poder do Esprito.
5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'ow o
ko le.
5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da Criao.
6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidundun-dun-dun. Alaye o, alaye o.
6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas em vida.
Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
7. xe.
7. Assim seja.

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1. x, x dr, x, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa


langa llu.
1.

Mensageiro

Divino,

Mensageiro

Divino

da

Transformao,

Mensageiro Divino fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance ao


som do tambor.
2. A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele
ife.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso
contrria aos Espritos do Reino Invisvel.
3. To fi de m won. Oro x, to to to akoni. A o fi ida re lale.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro
Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. x m xe m o. x m xe m o. s m xe m o.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me
manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
5. m elomiran ni k o xe. Pa ado asubi da. N ado asure si wa.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d
a bno da cabaa.
6. xe.
6. Assim seja.

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O rnml

1. Ornml, ajomisanra, gbnnrgn, ibkj Oldmar,


1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora
ressonante prxima ao Criador,
2. ler pn, m ope kan ti nsr dogi dogi,
2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que
reluz fora,
3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj ara Iresi, ara Ikle, ara get, ara oke
Itaxe,
3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo
de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase,
4. ara iw nran ibi ojum ti nm waiye akoko Olokun, r aj epo ma
pn,
4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,
5. lago lagi kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba m e si le,
5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crianas da
ira de morte,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunw on se,
6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que
esto perdidos,
7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi r rere l.
7. Esprito do Destino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do
Destino, merecedor de elogio matutino, Esprito do Destino, merecedor
de oraes para as coisas boas da vida.
8. xe.
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8. Assim seja.

Obs.: Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para


obter uma prvia do dia. No prtico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz
divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado da
obrigao de fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki
Daraji. Daraji em Yoruba significa "perdo".

Dara ji

1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p.


1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado,
Esprito de Destino eu vos sado,
2. If mo p, If mo p, If mo p.
2. Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos
sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado,
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai
de nosso povo eu vos sado.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji.
4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de
minha obrigao
5. Mo ni o di adariji.
5. Eu peo que me isente de minha obrigao.
6. xe.
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6. Assim seja

Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o


awo pode decidir fazer o ebo para evitar dificuldades.

O Ciclo Orao de Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento


pessoal e oraes para direo pessoal e elevao. A divinao feita em
um ciclo de quatro dias deve incluir oferecimentos de adimu diretamente
no assentamento de If.
Antes da divinao, borrife um pouco de gim diretamente no ikin.
Aps a divinao coloque milho misturado com gua e mel que so
torrados rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.
O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o xe
(poderes Espirituais) em seu santurio. Se o Od para o ciclo de quatro
dias marca favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo mdio de
ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao) para o centro da
bandeja, ento usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo
para cima. Ento leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda
para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu
dedo mdio direito e diga ire t .

Salpique uma quantia pequena do

iyerosun sobre o ikin dizendo " ire , ire , ire t ". A palavra ire significa
"boa sorte", a palavra t (pronuncia-se "tou") significa "feito" indicando
que sua orao terminou.
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Enquanto recita o oriki para Ela role o ikin em suas mos como
uma maneira de se conectar com o ase de Ela . Quando o oriki for
completado, reze para sua prpria boa sorte enquanto continua rolando o
ikin em suas mos. Se voc comear a falar muito depressa e as palavras
no parecerem ser suas prprias palavras, voc est fazendo uma conexo
a Esprito.
As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte:

O Ciclo Orao de Quatro Dias

E gn

1. Egngn kiki egngn,


1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,
2. Egn ik ranran fe aw o ku opipi.
2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
3. O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de.
3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos
Antepassados anunciam a chegada dos Antepassados.
4. Bi aba f'atori na le egn a xe de.
4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados esto
aqui.
5. xe.
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5. Assim seja.

Or

Or, pele Att nran Att gbe ni kx.


Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si
prpria. Voc que abenoa uma pessoa antes de qualquer Esprito,

K sx t d'n gb leyin or eni.


nenhum Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea.

xe.
Assim seja.

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1. x, x Odr, x, llu okiri oko. Okunrin or ita, a jo langa


langa lalu.
1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensageiro
Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
2. A rin langa langa lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso
contrria aos Espritos do Reino Invisvel.
3. To fi de em won. Oro x, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro
Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. x ma xe mi o. x ma xe mi o. x ma xe mi o.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me
manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
5. m elomiran ni ko lo xe. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d
a bno da cabaa.
6. xe.
6. Assim seja.

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O rnml

1. Ornml, Bb gbnrgn,
1. Esprito do Destino, a palavra e fora repercutida,
2. adexe omilexe a-mo-ku-Ikuforiji Olijeni ba-lfa Asunllaninim-Olni Olubesan,
2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3. Erintunde Edu Ab'ikujigbo alajogun igbo-Oba-igede para petu
ptn-elufe amoranmow e da ara re Ornml. Iwo li o ko oyinbo
l'ona odudu pasa.
3. O Poder renascido para defender contra os poderes da morte e
destruio, o poder de Transformao est com o Esprito do Destino,
no h nenhum estranho na estrada do Mistrio.
4. A ki igb'ogun l'ajule rn da ara Ornml. A ki if'agba
Merndnlgn sile k'a sina.
4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Reino Invisvel
dos Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis
princpios sagrados do Criador.
5. Ma ja, ma ro ler pn ibkj Edumare. F'onahan'ni Ornml.
5. Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha
estrada para a salvao o Esprito do Destino
6. br, by, bxxe.
6. Leve meu fardo da terra e oferece-o ao Cu.
7. Axe.
7. Assim seja.
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Ela

1. If lo l'n, If lo l'Ola, If lo lotounla pel e.


1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois
de amanh.
2. Ornml lo nijo mereerin x d'y.
2. O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados.
3. If ro w o. Ela ro w o o. Bi nbe lp kun.
3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est
no oceano, por favor venha.
4. K ro m b. Bi nbe n wnrn oojmo.
4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc
estiver em wanran no leste, por favor venha.
5. If ji o Ornml, b o l l'oko, ki o w l o, b o l l'odo, d o w l
o.
5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria
passar em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha
casa.
6. Bi o l l'de k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o.
6. Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto
homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.
7. xe.
7. Assim seja.

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O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji


e se assuntos importantes aparecerem na divinao, o awo podem decidir
fazer ebo completo.

O Ciclo de Orao de Desesseis Dias


As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros
membros do Egbe If. Podem ser adicionadas canes e oraes que
louvam Ornml.
A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e
a comunidade servida por este. O culto a Ornml

pode incluir

cntico dos vrios eptetos utilizados para descrever Ornml chamados


de Ornml Ajana

Ornml jn

1. If Olkun, A soro dayo ler-pn, Ibkj Oldmar.


1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem,
Testemunha da Criao, o Segundo para com o Criador.
2. Ornml ni Baba wa o e, w a k ni ba mj, If to ba o,
Ornml ni Baba wa, If to ba o.
2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro Rei,
If suficiente bom para ser nosso rei. O Esprito do Destino nosso
Pai. If bastante competente para ser o rei.
3. K a mo o k a l, K a mo o k a m tt k, Amol If owdy.

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3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O
Salvador de If dos dias antigos.
4. Oknrin dd k get, Olw mi m - imo - tn, Olmmami
ktbr.
4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido
completamente, O Chefe que afasta.
5. A j pa jo ik d, a k mo o tn iba xe, a b mo o tn Iba xe.
5. O carregador do dia de morte, no ter total conhecimento de si
falhar; ter total conhecimento si ter xito.
6. Onl gangan-ajk, yn-awo-in-ibg, Amiygn.
6. O primeiro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do
corao da floresta, poderoso remdio da terra.
7. Bara Petu, Baba kker k get, rx t fi gbogbo ay fi oj
orr s ptpt.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem influncia
no mundo inteiro.
8. A bi ara lu b ajere, rx t ngb nkan ole gn,'Fgnw, k
Oyek.
8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d
fora ao fraco, o marido de Oyek.
9. lom nl, a bo'ni m r, Baba x Odr, rx t ngba'ni l'ow o
eni t n k nn.
9. O grande homem enfrentado que alimenta todas as pessoas sem perder
peso, o Pai do Divino Mensageiro da Transformao, o Esprito que nos
salva da destruio.
10. Baba akr-fi-in-xe-gbon, ptn Ife a fn ni d.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande
Historiador de Ife, ele que torna a recreao possvel.
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11. dd t du or lmr k or lmr m ba fo.


11. Salvador da criana Emere.
12. A tn or eni t k sunwon xe, fonron w kan xoxo, a je ju ogn,
12. Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica da
Criao, Ele que mais eficaz que feitios.
13. Ar wrn n ibi t oj rere ti mo w, Baba elpo ppo k gbdo
je dn.
13. O homem original proveniente do lugar onde o crepsculo rompe, Pai
e dono do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer
din.
14. A yo teere gb'ra xn'le m fi ara pa, a s'oro d'ayo.
14. O jovem que cai sem sofrer danos, Ele que transforma preocupao
em felicidade.
15. K a mo o k a l, ba Ald Old Merndnlgn.
15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da
Criao.
16. Orun lo m eni ti y l.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.
17. Onl or k t nr fpin eye x'ay x'orun bn.
17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o
limite do vo dos pssaros, habitante do Cu e da terra
18. Aj pa j ik d, Bb mi gbnnrgn, a t fi ara t b k.
18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns podemos
nos apoiar para sempre pois Ele to forte quanto uma rocha, Ele a
melhor pessoa com quem podemos passar o tempo.
19. Ogege a gb ay gn, agr Il logbon, moi mo tn.

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19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele no pode
ser completamente definido.
20. m d bb t w'ew ogn, jn et t m or ekn x'b
xuuru xuuru.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrificou
uma cabea de leo.
21. rx k je Oljomb a r ap eran xe ogun, a xe y t xro
xe.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma
cabra, Ele que pode executar a tarefa mais difcil.
22. ed loj Orbojo, ba a tun m d b ewu, Okinkin a t eyn
erin n fifn.
22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem
poderoso que cria msica na presa de um elefante.
23. Iko Ajliy iko Aj orun.
23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino
dos Antepassados.
24. ktbr, a-pa-jo-iku-d.
24. O Grande Alterador que muda o dia da morte
25. Irj Olodumare.
25. O primeiro-ministro do Criador.
26. Altunxe aiy.
26. Aquele cuja funo manter o mundo coreto.
27. Ikuforiji
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. ba lfa asn l'la.

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29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a


honra.
30. Erintunde.
30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.
31. w.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.
32. Olube san Olu-li-ibi-esan.
32. O Chefe Vingador dos Males.
33. Ela m Oygyg ta Omi Ela.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fluxo frio
de gua.
34. Ela m Oygyg ta aiku Ela.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.
35. tt-nyn.
35. Aquele que perfeito.
36. Olwa mi agr-ilogbon.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.
37. m ti abi lk taxe.
37. A criana que nasceu na montanha de of Itase.
38. m ejo mj.
38. Filho de duas serpentes.
39. Akr f in Sgbon.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.
40. Akonilorn-b yekan-eni.
40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.
41. Okukuru k get.
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41. O pequeno homem da montanha Igeti.


42. Bara gbnnngn.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
43. Afedefey.
43. Falante em todas os idiomas.
44. Gboljk.
44. Ele que se senta em honra.
45. Olwa mi moimotn.
45. Rei que tudo sabe.
46. Ik dd atew o, Oro je'po m pn, Oro a b ik j'gb.
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e
no fica vermelho, o Mstico que luta com a morte.
47. Orun l m eni t y l.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.
48. A-xeay-xeorun.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.
49. Dndnk, obinrin o-fidi-han-ni-kx.
49. O robusto, aquele que viril e que no recusa os avanos de uma
mulher.
50. ler pn, aje-ju-gn.
50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que mais
eficaz que remdio.
51. Ornmil! If Olkun, a s'oro d'ayo.
51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em
alegria.
52. Olrr-ik, je-jogn.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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UM

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52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais eficaz que
remdio.
53. Iw lalw y o.
53. voc que pode viver para as pessoas.
54. B mi wo m tmi ye o.
54. Esprito que me d filhos.
55. A ji pa jo iku d.
55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.

Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de


dezesseis dias so verses cantadas dos Od. Alm de orao, esta uma
poca para ensinamento e aprendizado de novos versos dos Od.

O Ciclo de Ora o de Noventa Um Dias

Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de


estaes. O Egbe If inteiro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e
recitam ork a Ornml , Ela e os quatro pontos cardeais. Este ritual
inclui o uso de padres marcados na sujeira.
O objetivo do ritual invocar o Esprito de Ela para que o Mesmo
aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium. (Os detalhes deste
processo so awo, significando isto, que disponvel apenas a iniciados).

Festival Anual de If
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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VO Z

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Este um ritual de sete dias que envolve fazer oferendas aos


assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a
rvore que produz o ikin que sagrado a If.

Nesta poca do ano Egbe Oxun (Sociedade que cultua a Deusa do


rio da Abundncia ) alimenta os tabuleiros de divinao. Durante o
festival o corpo de If inteiro recitado. Isto normalmente leva quatro
dias de sol-a-sol.

Lio 2

Identificando as Marcas dos Od

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ogb

rosn

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Oyek

wr

wonrn

Obr

Oknrn

gnd

Os

trpon

tr

rete

Oxe

fn

Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em


oito marcas posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada
coluna chamada de perna de If. As quatro posies em uma perna
de If so formadas por uma nica linha ou uma linha dupla. Isto cria
dezesseis possveis combinaes em cada coluna ( 2x2x2x2=16). Quando
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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so combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis


combinaes possveis ( 16x16=256). Aprender estes padres e seus
nomes

no

difcil

se

os

elementos

esto

separados

em

seus

componentes fundamentais.
Quando eu estava aprendendo estas

marcas eu confeccionei

dezesseis cartes de referncia com o desenho do Od em um lado e o


nome do Od na parte de trs. Com isso eu pude memorizar os smbolos
em um nico dia.
Cada pessoa tem diferentes mtodos de memorizao. Alguns
estudantes gostam de colocar um nico carto de referncia em seu
santurio e olhar este todas as manhs at a marca do Od se tornar
familiar, ento substituir por outro carto. Outros estudantes gostam de
ter todas as dezesseis pernas em um nico pedao de papel.
A metodologia para a memorizao sem importncia. O que
absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto
as letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto
abordado pela compreenso das partes que o compem o sistema e
atravs da compreenso de sua lgica interna, fica mais fcil se lembrar.
Alm disso, alguns dos elementos de If que parecem requerer tempo e
esforo para se memorizar, podem de fato ser calculados rapidamente
sem ter que memorizar as partes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos
os nomes dos demais duzentos e quarenta Od.
A chave se lembrar que cada Od If lido da direita para a
esquerda.

Por exemplo o Od Ogb Oyek aparece como segue:

I I

I I

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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I I

I I

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Se ns invertermos o par obteremos:


I

I I

I I

I I

I I

O segundo exemplo chamado de Oyek Ogb .

Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas


facilitado pelo uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de
adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio
de maneira a formar um padro em forma de ferradura com uma perna de
If

em cada lado da corrente. As sementes podem cair com a face

exterior ou com a face interior para cima.


A face exterior representa duas linhas . A face interna representa
uma linha . Um opele de prtica normalmente feito cortando pedaos
pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so
amarrados com um fio.
O estudante deve praticar lanando o opele at que ele alcance um
estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser
feito sem ter que se sentar e memorizar todas as duzentos e cinqenta e
seis marcas. Conhecendo como os Od so montados a partir de duas
pernas de If permite ao estudante reconhecer as marcas e nomea-las
simplesmente identificando as partes que a compem.

Lio 3

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A prendendo a ordem de Senioridade dos Od

A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od


reside em diferenas regionais no estilo que podem se tornar confusas e
problemticas ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma
pesquisa antropolgica das diferenas na ordem de senioridade dos Od
na Cultura Yoruba e identificou meia dzia de variaes significantes.
No deixe que isto seja uma fonte de preocupao.
Divinao a manipulao de smbolos pelos Espritos para se
comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo de qualquer
sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeiramente esteja
conectado a ele. A questo importante reside em selecionar uma ordem de
senioridade e trabalhar com ela.
No entre na armadilha de selecionar uma ordem particular, e
muda-la ento durante a divinao no esforo de obter uma resposta
melhor. Mudar os elementos do orculo no esforo de obter uma resposta
melhor no Divinao, se auto-iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em OdeRemo. Esta seqncia no "A maneira correta", mas sim, "Uma
maneira". O estudante encorajado a determinar e usar a seqncia de
sua prpria linhagem.
Em qualquer seqncia utilizada, os passos para aprender a
senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos.
Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das dezesseis
pernas simples dos Od If.
Em Ode -Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos
Od If a seguinte:

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1. Ogb

2. Oyek

3. wr

4. d

5. rosn

6. wonrn

7. Obr

8. Oknrn

9. gnd

10. Os

11. k

12. trpon

13. tr

14. rete

15. Oxe

16. fn

Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada


para determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e
cinqenta seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o
duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia.
Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando
voc entende a frmula que gera a seqncia dos Od restantes, voc
pode recitar a ordem inteira de senioridade para todos os Od aplicando a
mesma.
H duas frmulas que so mas comuns de serem usadas neste
elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas. Cabe ao
estudante determinar a frmula que representa a metodologia de sua
linhagem.
O modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo
inteiro do Od If um livro com dezesseis captulos. Em ambos
sistemas apresentados aqui o primeiro livro composto por Od Mj
tambm chamado Olodu.
A palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao
fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas
direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identificados
pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj. Por
Transcrito por Awo Ifkoya
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exemplo quando voc v um Od onde ambas pernas de If so


compostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica perna
chamada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj.
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji
significa 'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a
primeira apario de Ogb nos Od If, s vezes chamado j Ogb.
Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de Eji
Qgbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente chamado de Mj.
Os restantes quinze Od duplos, tambm podem ser identificados
colocando o palavra eji na frente do nome da nica perna.
A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Od como
ensinado em Ode-Remo como segue:

1.

j Ogb

9.

gnd Mj

2.

Oyek Mj

10.

Os Mj

3.

wr Mj

11.

k Mj

4.

d Mj

12.

trpon Mj

5.

rosn Mj

13.

tr Mj

6.

Owonrn Mj

14.

rete Mj

7.

Obr Mj

15.

Oxe Mj

8.

Oknrn Mj

16.

fn Mj

Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento


ele j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto
correto para ambos os sistemas de determinao de senioridade que
comumente utilizado na divinao em If. O ponto de divergncia nos
dois sistemas entra na formao dos quinze livros restantes.

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Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od que


que possuem Ogb posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H
dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od
com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j aparece
no livro um, haver quinze pernas de If que podem ser combinados com
Ogb colocado na posio direita ou na posio esquerda. Isto cria trinta
(15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este
sistema.
A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como
utilizado em Ode-Remo como segue:

1.

Ogb Oyek

17.

Ogb - Os

2.

Oyek Ogb

18.

Os - Ogb

3.

Ogb wr

19.

Ogb - k

4.

wr Ogb

20.

k - Ogb

5.

Ogb d

21.

Ogb - trpon

6.

d Ogb

22.

trpon - Ogb

7.

Ogb rosn

23.

Ogb - tr

8.

rosn Ogb

24.

tr - Ogb

9.

Ogb Owonrn

25.

Ogb - rete

10.

Owonrn Ogb

26.

rete - Ogb

11.

Ogb Obr

27.

Ogb - Oxe

12.

Obr Ogb

28.

Oxe - Ogb

13.

Ogb Oknrn

29.

Ogb - fn

14.

Oknrn Ogb

30.

15.

Ogb - gnd

16.

gnd - Ogb

fn - Ogb

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Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o


captulo com Ogb na posio direita snior ao captulo com Ogb na
esquerda.
Por exemplo Ogb Oyek snior a Oyek Ogb. Se o estudante
memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta
frmula, ele est apto a recitar a seqncia do segundo livro de Od If
aplicando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros
restante dos Od If. A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem
dois captulos a menos que o livro anterior. A razo para isto que
algumas

das

combinaes

de

duas

pernas

apareceram

em

livros

anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do terceiro livro Oyek


wr. O primeiro captulo no Oyek Ogb porque este j apareceu no
livro dois e Oyek Mj aparece no livro um. Seguindo esta progresso,
o ltimo livro dos Od If Oxe e o livro de Oxe tem apenas dois
captulos que so:
1.
2.

Oxe fn

fn Oxe

No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os


dezesseis captulos, fn j apareceu em todas as possveis combinaes.
Novamente o segundo livro tem trinta captulos; cada livro tem
dois captulo a menos ( 14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2).
Outro modo para ver isto assim:

Livro um

- Mj Od tem 16 captulos.

Livro dois

- Ogb tem 30 captulos.

Livro trs

- Oyek tem 28 captulos.

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Livro quatro

- wr tem 26 captulos.

Livro cinco

- d tem 24 captulos.

Livro seis

- rosn tem 22 captulos.

Livro sete

- Owonrn tem 20 captulos.

Livro oito

- Obr tem 18 captulos.

Livro nove

- Oknrn tem 16 captulos.

Livro dez

- gnd tem 14 captulos.

Livro onze

- Os tem 12 captulos.

Livro doze

- k tem 10 captulos.

Livro treze

- trpon tem 8 captulos.

Livro quatorze

- tr tem 6 captulos.

Livro quinze

-rete tem 4 captulos.

Livro dezesseis

- Oxe tem 2 captulos.

C R IA D O R

Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula,


possvel recitar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta
e seis Od sem ter memorizado qualquer coisa alm dos primeiras
dezesseis pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od
organizar o conjunto de Od inteiros em dezessete livros. O primeiro
livro composto pelos Mj Od. O livro dois so todos o quinze Od
com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs so todo o quinze
Od que Oyek que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos
dezesseis livros dos Od tm quinze captulos identificados pelo nome da
perna direita do Od.

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Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida


atravs da compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao
das dezesseis pernas simples de If.
A compreenso da senioridade do Od torna-se importante porque
a seqncia de arremesso do Od a base para a determinao da
orientao do Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa).
No sistema usado em Ode-Remo h duas excees a regra
previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos,
fn Mj considerado o snior. Isto est baseado na convico que
fn Mj foi o primeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a
aparecer no reino fsico.
Na tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a mais
jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na idia que a criana
mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar seguro.
Sempre que o Od Oxe tr aparece snior a todos os Od com
excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od
restantes. Oxe tr o principio da fecundidade no universo ou a idia
que Foras na Natureza podem procriar, manifestando assim algo novo.
A invocao dos Mj Od seguida pela invocao de Oxe tr
induz os Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e
quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por
isto Oxe tr reconhecido como o dcimo stimo Od.
Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o
estudante possa consultar If de forma efetiva. Estas frmulas so o
fundamento para a identificao dos versos, determinao da orientao e
para a confirmao de informaes pelo uso de perguntas que possam ser
respondidas por um simples sim/no.
Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo
representa o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um
pedao de papel na seqncia utilizada em Ode-Remo usando uma linha
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para cada livro, o padro resultante ser uma estrutura piramidal com as
mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que este padro
uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no
processo de Criao.

Lio 4

Os Princ pios Metafisicos de Od

Cada perna de Od representa um princpio metafsico muito


especfico que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito
que quando o orculo de If primeiramente veio existncia, estes
princpios foram ensinados como um mtodo de organizao de dados.
Assim que a informao foi reunida por inspirao divina ou por
tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado
baseado em um profndo conhecimento dos princpios metafsicos que
encarnaram uma polaridade problema/soluo particular. Assim que os
recipientes da bno receberam este corpo de sabedoria, a chave para
entender um Od especfico a compreenso do princpio metafsico que
serve como base para colocar informao em uma seo particular do
conjunto dos Od.
Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od
interpretado por um Babalwo que est em alinhamento com o Esprito
de Ela ns estamos ouvindo a voz do profeta Ornml. Esta a razo de
que ser parte de uma linhagem com direo de ancies to importante
ao processo de aprendizagem. Confirmao de que ns estamos em
alinhamento com o Esprito de Ela s pode vir de algum que sofreu
alinhamento com Ela .
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Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela


invocao dos nomes de todos os ancies awo, traando a linhagem at
Akod e Axed, os primeiros dois estudantes do profeta Ornml.
Um componente essencial no processo de alinhamento com o
Esprito de Ela a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna
manifesto no mundo.
O primeiro passo no desenvolvendo desta habilidade aprender os
princpios metafsicos associados com cada perna de If.
O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do
Od baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei
que minha compreenso dos Od mudou durante os ltimos dez anos e eu
espero que continue a crescer e se transformar at o fim de minha vida.
As idias nesta lio devem ser consideradas como pensamentos
para

considerao

contemplao.

Estas

idias

necessitam

ser

comparadas com a prpria experincia do Babalwo sobre cada Od afim


de formar um banco de dados pessoal que pode ser usado para ajudar e
iluminar o idioma simblico de If.
Este processo amadurece com idade, porque voc no pode explicar
nada verdadeiramente o que voc no experimentou diretamente.
Ao trmino de cada seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves
so apresentadas aqui para serem utilizadas como gatilhos de lembrana
dos princpios associados mais fundos.
Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta
essencial no processo de destrancar o significado oculto de cada Od.

OGB

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Ogb a manifestao de pura luz. a expanso da luz


proveniente de uma fonte externa. Em termos prticos movimento sem
oposio ou um caminho aberto. Ogb como expresso de crescimento
espiritual, representa um alinhamento perfeito com o destino.
If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar
terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa
vive em harmonia com o seu destino, a Natureza abenoar com vida
longa, abundncia e famlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade,
pobreza e isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre
seu destino, ela deveria viver em concordncia com os princpios do bom
carter porque acredita-se que todo mundo intrincicamente bom.
Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu destino,
o

problema

mais

iminente

est

na

possibilidade

de

mudana

de

alinhamento. Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que


permanea vigilante no processo de manifestao do bom carter. A
manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrogncia.
FRASE CHAVE : Ogb cria uma caminho aberto.

OYEK

Oyek uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da


Me da Morte. Em termos simples Oyek escurido, a completa
contrao da matria no que a Fsica chama de buraco negro.
Em termos humanos isto pode significar morte fsica. Mais
comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um
fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torna um
adulto h um fim do ciclo de dependncia dos pais.
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Em If o fim de vida na terra marca o comeo de vida no reino dos


Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com
Oyek como um smbolo para a dimenso invisvel, a Fonte da Criao.
Oyek como o fim de um ciclo pode trazer uma bno de paz. Em
sua manifestao negativa, Oyek representa um fim prematuro de um
ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
FRASE CHAVE : Oyek cria e termina um ciclo.

WR

w r

um eliso

de

iw a ori

significando

carter

de

conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina que todas


as coisas no universo tm alguma forma de conscincia.
A palavra wr implica uma associao com o processo de
conscincia

formando

sua

prpria

identidade

nica.

Em

termos

psicolgicos isto chamado de individualizao.


Em If o conceito de wr

associado com o processo de

transformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos


prticos wr o fogo da paixo. Paixo pode freqentemente levar ao
conflito. Em termos positivos, conflito pode conduzir resoluo e ao
crescimento. Em termos negativos, pode conduzir a mais conflitos e
derrota. Paixo tambm associada com o movimento em direo
procriao.
FRASE CHAVE : wr cria transformao.

D
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VO Z

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d a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao


processo de dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois
do momento inicial de Criao, renascimento.
Em

termos

humanos

renascimento

se

refere

reencarnao

(atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a partir de


estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa d
uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado.
FRASE CHAVE : d cria renascimento.

ROSN

rosn a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia


a

Linhagem

ancestral.

If

ensina

que

reencarnao

(atunwa)

freqentemente acontece dentro da prpria famlia da criana.


rosn em sua manifestao positiva, representa o uso efetivo de
herana gentica e orientao famliar (realizao de potencial).
A manifestao negativa de rosn qualquer resistncia ao apoio
ancestral, ou se auto-denegrir (resistncia ao desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE : rosn cria realizao de potencial.

O W O NRIN
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Owonrin uma referncia ao princpio de caos no universo. Os


fsicos ensinam que todos os eventos aparentemente ordenados parecem
caticos quando visto de perto.
Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos aleatrios
mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto positivo de
Owonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas de uma
perspectiva nova. O aspecto negativo de Owonrn o rompimento
inesperado que destroi uma fundao fraca.
FRASE CHAVE : Owonrin cria mudana inesperada.

O BR
Obr quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao
negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras
pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a
base do egosmo.
Como uma regra de conscincia, egosmo est baseado em uma
sensao de Ego inflada. o oposto da humildade, que est baseado na
vontade de considerar as opinies de outros.
Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar a realidade (o
indivduo no o centro do universo). Esta confrontao pode conduzir
ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode ficar mais
forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana.
Entender este princpio o fundamento do conceito de If para bom
carter.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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FRASE CHAVE : Obr cria a transformao interna.

O KNRN

Oknrn quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento


espiritual acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o
corao conhecido como or tutu (harmonia entre pensamento e emoo).
O antdoto do egosmo que pode acontecer em Obr a humildade
que pode ser criada em Oknrn. Quando a experincia nos ensina que
nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura
pela verdade. Este o ciclo de morte e renascimento que o fundamento
de

toda

iniciao.

Em

termos

sociais,

este

ciclo

representado

freqentemente pela voz do profeta. Em termos negativos, Oknrn


representa mudana constante baseado em respostas emocionais que no
so fundamentadas em reflexo consciente.
FRASE CHAVE : Oknrn cria novas direes e novas possibilidades.

GND

gnd um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do Ferro


cria. gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou
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Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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abertura de uma estrada. Historicamente associado com o processo de


organizao de estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal
associado ao progresso para realizao do destino.
A manifestao negativa de gnd destruio sem propsito.
FRASE CHAVE : gnd cria a remoo de obstculos.

O S

Os a manifestao de mudana sbita e inesperada. Os a


influncia de fatores exteriores que rompem ou destroem uma forma
particular. Owonrin os caos construindo estrutura de uma forma
avanada. Simbolicamente, Os associado com temporais, furaces,
vulces e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em seu
caminho. Como uma Fora da Natureza Os tem um efeito purificador.
Em termos pessoais Os pode representar uma mudana drstica
que conduz a abundncia. Em termos negativos Os pode representar
algum que constantemente foge das responsabilidades, o que pode
conduzir a vrias formas de enfermidade mental.
FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias .

K
k quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se
refere

a uma acumulao de

poder pessoal

(ase). Poder pessoal

manifesta-se pelo uso de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k


em sua manifestao positiva pode ser a fonte de poder pessoal usada
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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para proteo, cura, transformao e a criao de abundncia. o


elemento fundamental no processo de auto-afirmao.
A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e
depreciao do prximo.
FRASE CHAVE : k cria desenvolvimento do poder da palavra.

TRPON

trpon a manifestao de doena infecciosa. O sistema


imunolgico humano utiliza doenas como processo de purificao. Se o
sistema imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a
morte. As doena infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma
relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte
da doena o primeiro passo para determinar uma cura.
A manifestao positiva de trpon oferece a informao
manuteno da sade do sistema imunolgico.
A manifestao negativa de trpon espalhar doenas passado
sua funo saudvel de purificao do corpo.
FRASE CHAVE : trpon cria a manuteno de sade.

TR
tr a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or
(conscincia) em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr
o fundamento de um senso de destino individual e propsito no mundo.
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Em sua manifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma


sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar
como uma identificao com algo diferente da Fonte.
As formas mais comuns de identificao errnea so cobia,
nacionalismo, racismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE : tr cria viso mstica (percepo espiritual).

RETE

rete uma eliso de ire te significando apertar ou criar boa sorte.


Em termos pessoais rete a determinao teimosa em criar abundncia e
mover em direo a auto-transformao. Quando esta teimosia dirigida
para metas imprprias se torna a base para resistncia a mudanas.
FRASE CHAVE : rete cria determinao.

O S

Os

fonte

de

abundncia

fertilidade

no

mundo.

Simbolicamente Oxe associado com a gua fresca.


Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de fontes de gua
fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso
formal do poder da palavra em orao (aladura).
Em sua manifestao negativa a conduta para abundncia pode
substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a
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crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Oxe inclui o


fascnio pelo ertico como uma expresso do desejo de procriar.
FRASE CHAVE : Oxe cria abundncia atravs da orao.

FN

fn literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A referncia a


luz branca como a Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns
vemos no mundo fsico criado literalmente atravs de luz.
fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo. o tipo
de manifestao que freqentemente percebida como um milagre ou
como a resposta para aquelas oraes oferecidas em Oxe.
Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenmeno
atravs de invocaes que ao contrrio s idias de harmonia e
equilbrio que sustenta o crescimento espiritual.
FRASE CHAVE : fn cria a resposta para oraes manifestando-a
como um milagre.

As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de


uma cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo.
Esta cadeia simbolizada por uma concha de caracol que um padro
geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao longo de Natureza. A
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progresso

pelo

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Od

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pode

ser

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tambm

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usada

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para

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mapear

desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrada


rvore de Palma (A rvore da vida).
Os primeiros quatro Od ( Eji Ogb, Oyek Mj, wr Mj e
d Mj) criam as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicos
Eji Ogb e Oyek Mj representam a polaridade entre luz e matria,
criando forma no universo. wr Mj e d Mj representam a
polaridade entre a transformao do fogo e o renascimento da gua. Esta
polaridade a fonte de dinmica no universo ou o mecanismo de
mudana. Sem forma e dinmica no h tempo e espao.
Quando o tabuleiro de divinao (Opon-If, N. do. T.) marcado
com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so considerados
assentamentos para estes quatro Od. Em termos humanos este quatro
Od representam o ciclo da vida (Eji Ogb), morte (O yek Mj),
esprito (wr Mj), e renascimento (d Mj), em termos mais
universais, este quatro Od so associados com as quatro direes como
segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. Oyek Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul

Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a posio


mais afastada do Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente
sempre est voltado para o leste, a direo da qual Eji Ogb adentrou ao
mundo pela primeira vez.
Os

prximos

doze

Od

representam

ciclo

evolutivo

de

desenvolvimento que acontece dentro de Criao em toda fase de


expanso. Isto simbolizado dividindo cada um dos quadrantes no
tabuleiro em trs segmentos.
Transcrito por Awo Ifkoya
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Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana


ancestral especfica que chega existir no momento da concepo.
Owonrn Mj o elemento casual que efetua o desenvolvimento
de potencial provido por rosn Mj. Em Obr Mj a conscincia
humana expande seus limites em um esforo em tornar-se autoconsciente.
Conhecimento do Eu coloca uma pessoa no seu caminho de destino em
Oknrn Mj .
A percepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos
do caminho em um esforo para manifestar a viso. O impulso para
manifestao de viso aparece em gnd Mj.
Todo o destino humano desafiado periodicamente atravs de
ocorrncias naturais inesperadas em Os. O desejo em superar os efeitos
destrutivos de Os encontrado no poder da palavra manifesto em k.
Quando a vontade humana no est em alinhamento com os
princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta tenso e fica
vulnervel a enfermidade em Oturupon.
Inspirao para superar adversidade acontece como resultado de
uma sensao renovada de conexo com a Fonte (viso mstica); isso
acontece em tr. A viso renovada do destino que emerge de tr
pode conduzir determinao expressa em rete. Determinao apoiada
por orao em Oxe conduz a uma bno do Esprito que vem de fn.
Neste ponto do ciclo a pessoa retorna a rosn com uma
compreenso maior do potencial pessoal e o processo recomea em um
nvel mais complexo de desenvolvimento.

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LIO 5

EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS


EXPRESSOS NOS OMO OD

A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina


espiritual em If e considerada um mapa de crescimento espiritual
semelhante a rvore da Vida encontrada na Kabala.
As marcas dos Od so representaes bidimensionais de um
padro de energia tridimensional. A energia na Natureza toma uma forma
esfrica. A polaridade entre as foras de expanso e contrao em uma
esfera simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna
esquerda dos Od If.
De acordo com as teorias das hiperdimenses fsicas, h oito
portais em qualquer esfera determinada que vincula a quarta dimenso
(tempo e espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao).
Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho
entre o equador (centro meridiano) e o plo superior, e trs so
localizados a meio caminho entre o equador (centro meridiano) e o plo
inferior; e dois nas capas polares.
Se voc desenhar uma linha entre cada um destes portais obter
duas pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma
representao bidimensional deste padro simblico se torna a Estrela de
David proeminente em tradies religiosas judias.
Baseado em variveis matemticas h duzentos e cinqenta e seis
modos pelos quais a energia pode passar das dimenses invisveis para as
dimenses visveis, visto que estas duas dimenses se cruzam em
qualquer padro de energia esfrico (tomo - terra - estrelas).

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Od If um mapa completo da interao entre estas dimenses


como postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta
onde estas dimenses se cruzam so geralmente apreciados em culturas
tradicionais como centros de poder ou lugares de energia espiritual
exaltada (axe). Quando estes lugares so identificados em If eles so
chamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos
sagrados na frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano
indica uma compreenso dos funcionamentos internos nesta dinmica.
Postulados da fsica hiperdimensional afirmam que os portais so
abertos e fechados na terra como resultado da interao de outros
planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos
sagrados e as datas dos seus festivais. No Ocidente esta cincia
conhecida como astrologia, em If chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos
comear a traar o efeito da influncia do reino invisvel no reino visvel
em termos simples. Na divinao em If os Quadragramas individuais so
lidos da direita para a esquerda.
Quanto aos Mj Od (ambas as pernas de If so idnticas) os
princpios metafsicos discutidos no captulo anterior so considerados
estveis. Quando os Quadragramas so formados com pernas diferentes
de If, os princpios tornam-se interrelacionados e interdependentes. Em
geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifestao
e a perna de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais.
Se a perna de If do lado direito representa melhor sorte para a pessoa
que a perna de If no lado esquerdo, a tarefa do Banalawo inibir ou
bloquear a influncia menos favorvel. Se a perna esquerda de If mais
favorvel, a tarefa do Babalawo aumentar a influncia da desta boa
sorte.
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado
do verso revelado mais claramente se eu considerar primeiro os
princpios metafsicos. Esta anlise est baseada em minhas prprias
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observaes pessoais, apresentadas de uma forma que relativamente


fcil memorizar. Voc pode simplesmente combinar as frases chaves do
captulo anterior e pode formula-las em suas prprias palavras. Voc
deve fazer isto para cada Od sem ter que memorizar o material de cada
Od por sua vez. Simplesmente aplique a frmula.
Nem todo verso em cada Od reflete claramente os princpios
metafsicos apresentados aqui. Por isto o seu material no deveria ser
usado como uma substituio para apresentao dos versos atuais de
Od, o que apresentado aqui um auxlio no processo de interpretao.
Na seo seguinte as frases chaves so apresentadas em negrito
seguido por uma interpretao mais direta das mensagens especficas (em
tipo regular) encontrado dentro do Od. Em alguns exemplos h uma
divergncia leve entre o princpio metafsico e a mensagem exata do
verso. Eu acredito que a integrao de ambos os componentes pode ser
uma ferramenta efetiva desmembrando o significado do orculo.

OGB

Ogb-Oyek:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo.
(Este Od expressa a idia de equilbrio perfeito entre esforo
relacionado a progresso e a capacidade para desfrutar o momento
presente. conhecido o momento de trabalhar, descansar, jogar e
quando se retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.

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(Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode


levar a um rompimento por espritos elementares).

Oyek-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.
(Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento
pessoal em antecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a
transformao em um adulto).
Ibi: Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na
arrogncia.
(Este Od adverte que falha em avaliar as responsabilidades da
prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e.
doena sexualmente transmissvel).

Ogb-wr:
Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conflito e
transformao espiritual.
(Este Od fala de virilidade e fertilidade e a necessidade de se ter
responsabilidade para a concepo de crianas. Tornar-se pai tem
responsabilidades inerentes que surgem ocasio).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia.
(Este Od fala das conseqncias negativas que vm como
resultado do fracasso levar responsabilidade por desenvolvimento
pessoal).

wr-Ogb:
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Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto.


(Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma
disputa).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a um desgaste
e enfermidade).

Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.
(Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia
atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de
amigos e da comunidade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que
sentem cimes do potencial da pessoa para o progresso).

d-Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto.
(Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma ameaa
inimigas).
Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma
ameaa for ignorada).

Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.
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(Este Od fala da necessidade em fazer progresso lento e fixo para


a realizao do destino).
Ibi:

Caminho

aberto

conduz

instabilidade

Baseado

em

resistncia de um ancestral.
(Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso
no conseguido por falta de esforo em cumprir o destino
pessoal).

rosn-Ogb:
Ire:

Seguir

orientao

dos

Antepassados

conduzir

realizao do Destino.
(Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e
familiar).
Ibi:

Seguir

orientao

dos

Antepassados

conduzem

arrogncia.
(Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os
tabus).

Ogb-Owonrin:
Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere
o Inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa
sorte).
Ibi: Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a
necessidade ser cauteloso quando em viajem).

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Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte.
(Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a
confuso para poder criar melhores circunstncias).
Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no
for solucionada).

Ogb-Obr:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a
realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto autodecepo.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no
cuidarem da sade).

Obr-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de
fala e a habilidade em solucionar conflitos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia
conduzir a pessoa a um srio acidente).

Ogb-Oknrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.
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(Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a pessoa


est fazendo coisas muito difceis, uma mudana no mtodo trr
um progresso mais fcil).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).

Oknrn-Ogb:
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da possibilidade de assumir responsabilidades novas
e da boa sorte que vem com isto).
Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e
as conseqncias negativas de tal resistncia).

Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.
(Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de
esforos anteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra conflito.
(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como
resultado de um fracasso em ser generoso).

gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras
dizendo sempre a verdade).
Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia.
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(Este Od fala dos perigos da decepo).

Ogb-Os:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo.
(Este Od fala do perigo de decepo com amigos).

Os-Ogb:
Ire: Abundncia cria um caminho aberta.
(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel
iniciao como o base para realizao do destino).
Ibi: Autodecepo conduz arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em aplacar o Esprito da Travessura
[s], que pode bloquear a boa sorte atravs da autodecepo).

Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
(Este Od falar da necessidade em seguir o conselho de Esprito e
sequir os tabus do Esprito como a base para considerar novas
possibilidades).
Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de
amigos alienados).

k-Ogb:
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Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.


(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa
sorte).
Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este

Od

fala

da

um

possvel

desapontamento

devido

infertilidade).

Ogb-trpon:
Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade.
(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como
base de crescimento espiritual e de vida longa).
Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade.
(Este

Od

fala

da

necessidade

em

se

proteger

contra

possibilidade de planos deteriorados ou sade deteriorada).

trpon-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente
saudvel uma relao).
Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar
confuso).

Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para a viso mstica.

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(Este

Od

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fala

da

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pureza

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especialmente

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sobre

evitar

possibilidade de comportamento autodestrutivo).


Ibi: Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).

tr-Ogb:
Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).
Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.
(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).

Ogb-rete:
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
(Este

Od

fala

de

uma

possvel

perda

por

acidente

ou

enfermidade).

rete-Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de
criao de abundncia).
Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade
para evitar enfermidade sria).

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Ogb-Oxe:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este

Od

fala

em

honrar

Osun

para

criar

paz

mental

abundncia).
Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.
(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).

Oxe-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a
necessidade em ser pago completamente pelo seu trabalho).
Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para
trabalho completado).

Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.
(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente
fatal).
Ibi:

Caminhos

abertos

conduz

para

falsa

Sensao

de

realizao.
(Este Od fala do perigo de comer cogumelos).

fn-Ogb:
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ire: Renovao de f.
(Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento
espiritual).
Ibi: Sensao Inflada de destino.
(Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual
quando envolvido em confrontaes ou risco de perda em briga).

A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de


estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em
alinhamento com destino pessoal traz bnos.

OYEK

Oyek-w r:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade em responsabilizar-se pelo bemestar de outra pessoa).
Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos.
(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).

w r-Oyek:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado).
Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos.
(Este Od fala de um possvel conflito perigoso).

Oyek-d:
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.


(Este

Od

fala

de

uma

pessoa

que

est

na

pobreza

que

gradualmente cria abundncia).


Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).

d-Oyek:
Ire: Renascimento conduz a concluso.
(Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho
o para sucesso).
Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.
(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses
gerando uma possvel enfermidade fatal).

Oyek-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao
espiritual para assegurar o destino mais alto da pessoa).
Ibi:

Fim

prematuro

de

ciclo

que

conduz

perda

de

Oportunidade.
(Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).

rosn-Oyek:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar
uma doena e adorar Olokun e If para ter abundncia).
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda.


(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa
com atividades ilegais).

Oyek-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana
inesperada.
(Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionadas
antes que elas rachem a mesma).
Ibi: concluso Prematura de ciclos gera caos.
(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente
capazes de gerar tendncias suicidas).

Owonrn-Oyek:
Ire: Caos conduz concluso.
(Este Od fala em evitar um srio conflito).
Ibi: Caos conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao).

Oyek-Obr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com
integridade).
Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.
(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para
manter espiritual disciplina).

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Obr-Oyek:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.
(Este Od fala da necessidade em honrar tradies).
Ibi: Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).

Oyek-Oknrn:
Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e
boa sade).
Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio.
(Este Od fala de possveis queimaduras

e o possibilidade de

perda financeira).

Oknrn-Oyek:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fala da necessidade em evitar conflito).
Ibi: Nova direo conduz a perda.
(Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).

Oyek-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa
sorte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Conflito.
(Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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gnd-Oyek:
Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso.
(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a perda .
(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar
perda de amizade e famlia).

Oyek-Os:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este

Od

fala

do

honrar

os

antepassados

para

assegurar

abundncia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a
pobreza).

Os-Oyek:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para
assegurar vida longa).
Ibi: Mudana Sbita conduz a perda.
(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina
espiritual for negligenciada).

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Oyek-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao.
(Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos
antepassados para evitar conflito).
Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de
proteo espiritual).

k-Oyek:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
(Este Od fala da necessidade em se evitar conflito, o valor
positivo da retirada).
Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).

Oyek-trpon:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.
(Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e
enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).

trpon-Oyek:
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Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida.


(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a
boa sade).

Oyek-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.
(Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do Esprito
para melhorar relaes).
Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fala da possibilidade de litgio).

tr-Oyek:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fala da possibilidade de matrimnio).
Ibi: Egosmo conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter
uma longa relao).

Oyek-rete:
Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de
sua famlia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se
estender por boa parte da vida).
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rete-Oyek:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma
bno de vida longa).
Ibi:

Teimosia conduz a perda.

(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os


tabus de If - o tabu contra mentira, roubo).

Oyek-Oxe:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este

Od

fala

da

necessidade

para

alcanar

compreenso

relacionada a idia da morte).


Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).

Oxe-Oyek:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobia conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma
disciplina espiritual).

Oyeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.
(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperada).
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Ibi: Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica.


(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).

fn-Oyek:
Ire: Milagres conduzem a concluso.
(Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel
e generoso).
Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no
so amveis e generoso).

O fim de ciclo expressado em Oyek pode ser o fim de uma fase de


desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode ser
o fim do processo de aprendizagem de uma lio de vida particular.
Oyek tambm pode se referir ao fim do ciclo de vida e
associado literalmente a a morte fsica. Quando O yek se refere
possibilidade de morte prematura, inclui instrues especficas de como
evitar esta situao.
Oyek em sua manifestao negativa o fracasso em completar
uma tarefa, ou o fim prematuro para um ciclo.

WR

w r-d:
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Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.


(Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia).
Ibi: Conflito conduz a dissipao.
(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).

d-wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a conflito.
(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).

w r-rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos
enganos passados).
Ibi: Conflito conduz a resistncia a Realizao de potencial.
(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).

rosn-w r:
Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao.
(Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo
responsveis a fortuna boa).
Ibi:

Resistncia a realizao conduz ao Conflito.


Transcrito por Awo Ifkoya
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(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim,


idias irreais conduzem ao desastre).

w r-Owonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar
uma viagem segura).
Ibi: Conflito conduz a uma perda inesperada.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar
preucaues espirituais).

Owonrn-w r:
Ire: O inesperado leva a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de trabalho duro e da necessidade
em se preparar para inesperadas dificuldades).
Ibi: O inesperado conduz a conflitos.
(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).

w r-Obr:
Ire: A Transformao conduz a elevao.
(Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o
crescimento espiritual).
Ibi:

Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.


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(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento


criminal).

Obr-wr:
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que
bom carter mais importante que riqueza).
Ibi: Resistncia conduz para um conflito.
(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).

w r-Oknrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem
passar a carroa na frente dos bois).
Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades
perdidas.
(Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a
orientao dada).

Oknrn-w r:
Ire: Nova Direo conduz a realizao.
(Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um
problema e

a necessidade

de se pedir

ajuda

para resolver

problemas).
Ibi: Nova Direo conduz a conflitos.
(Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).

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w r-gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um
fim para conflitos).
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar
a raiva de lado).

gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa
sorte).
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).

w r-Os:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia e
seguir a sabedoria de If) .
Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental.
(Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas
responsabelidades).

Os-w r:
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia
que vem como resultado de alguma forma de auto empreendimento
ou criatividade).
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Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos.


(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir
tabu).

w r-k:
Ire:Uma transformao conduz ao aumento doPoder
(Este Od fala do valor de fidelidade).
Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento
(Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegados).

k-wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade
fsica).
Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento
disruptivo).

w r-trpon:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a
sade de uma criana que est por nascer).
Ibi: Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se
seguir a orientao de If).

Transcrito por Awo Ifkoya


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trpon-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas).
Ibi: Enfermidade conduz para um conflito.
(Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).

w r-tr:
Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica.
(Este Odu fala do valor de iniciao).
Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade
e beleza e a possibilidade de comportamento autodestrutivo).

tr-wr:
Ire: A Viso Mstica conduz transformao.
(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho
voluntrio para atrair boa sorte).
Ibi: Auto-iluso leva a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).

w r-rete:
Ire: Transformao conduz a Determinao.

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(Este

fala

Od

da

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necessidade

para

VO Z

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transformar

todo

comportamento de negativo).
Ibi: Conflito conduz a teimosia.
leis do efeito em ego de comportamento negativo).

rete - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos
e a necessidade em seguir a orientao de If).
Ibi: Teimosia conduz a conflitos.
(Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta
pessoa).

w r-Oxe:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de
movimento em direo a abundncia).
Ibi: Conflito conduz a cobia.
(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar
recursos).

Oxe-wr:
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DO

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Ire: Abundncia conduz Transformao.


(Este

odu

fala

da

necessidade

de

seguir

orientao

dos

antepassados para ter fama e fortuna).


Ibi: Cobia conduz a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a
orientao dos antepassados. Fala tambm da possibilidade de ser
conquistado por inimigos).

w r-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).
Ibi: Conflito conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao
saudvel).

fn-w r:
Ire: Milagres criam transformao.
(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).
Ibi: Deficincia orgnica cria conflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar
suas bnos).

WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre


como um resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos
padres de comportamento. Transformao nos leva mais perto de nosso
verdadeiro Eu, revelando assuntos de profunda importncia.
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O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas as


coisas na Natureza.
Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito sem
sentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio
caminho, mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.

d-rosn:
Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.
(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e
fama)
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia
(Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena
sexualmente transmitida).

rosn-d:
Ire: Realizao de potencial que conduz potenciais a um
Renascimento.
(Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para
uma ferida ou uma enfermidade).

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d-Ow onrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado.
(Este odu fala da avaliao inesperada de trabalho criativo).
Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).

Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo
contra problemas inesperados).
Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra
pessoa).

d-O'bara:
Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fala da necessidade de uma base firme de disciplina
espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a
um mal entendido).

O'bara-d:
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor
da famlia e da comunidade).
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Ibi: Egotismo conduz a iluso.


(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por
sexo).

d-Oknrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno
ancestral).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem
objetivos.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).

Oknrn-d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva).
Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em
amadurecer e agir de acordo com sua idade).

d-gnd:
Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).

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gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura).
Ibi: Conflito que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no
estmago).

d-Os:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da
natalidade).

Os-d:
Ire: mudana Sbita conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um
estranho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de perder-se de um caminho
espiritual).
d-k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi:

mudana

Arbitrria

conduz

um

Comportamento

imprprio.
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(Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).

k-d:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos
negcios).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem
objetivo.
(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).

d-trpon:
Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos
oorgos reproductivos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade.
(Este

odu

fala

da

possibilidade

de

doena

sexualmente

transmitida).

trpon-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade
publica para evitar depresso e enfermidade).
Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir
responsabilidade publica).

d-tr:
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

Ire: Renascimento que conduz a viso mstica.


(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia).
Ibi:

Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso

(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).

tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).
Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria.
(Este

odu

fala

da

possibilidade

de

problemas

srios

de

relacionamento).

d-rete:
Ire: Renascimento que conduz a determinao.
(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teimOs ao
renascimento.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).

rete-d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de
fora).
Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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D A FA
UM

P O D E R O SO

(Este

odu

SIST E M A

fala

da

PA R A

O U V IR

possibilidade

de

VO Z

DO

problemas

C R IA D O R

srios

de

relacionamento).

d-Oxe:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo).
Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa,
conduzindo a um srio conflito).

Oxe-d:
Ire: Abundncia que conduz a renascimento.
(Este

odu

fala

da

necessidade

de

compaixo

em

medida

apropriada).
Ibi: Cobia que conduz a resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas por falta de preparao
para um conflito).

d-fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este

odu

fala

da

boa

sorte

proveniente

de

uma

jornada

inesperada).
Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um
conflito).

fn-d:
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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DO

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Ire: Milagres que conduzem a renascimento.


(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).

D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo


e esprito que ocorre a pontos significantes ao longo do caminho de
disciplina espiritual.
Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de
iniciao em nossa vida diria que transforma nossa percepo do ego e
do mundo.
If ensina que depois do momento original de Criao todo
nascimento renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas Renascem
como planetas, gua renasce como terra e assim por diante.
Em sua manifestao negativa d mudana arbitrria em
resistncia a transformao real ou um apego imprprio ao passado.

ROSN

rosn-Owonrn:

Transcrito por Awo Ifkoya


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Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o


inesperado.
(Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete
abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar
conflito).

Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e
ouvido para mensagens onricas).
Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha
pblica).

rosn-O'bara:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de viajem e compartilhando
conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).

Obara-rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If).
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Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.


(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em
aceitar uma disciplina espiritual).

rosn-Oknrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e
no se deixando levar por seus insultos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento
daqueles que desejam sua m sorte).

Oknrn-rosn:
Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias da m conduta).

rosn-gnd:
Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas da arrogncia).

gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).
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Ibi: Conflito que conduz a resistncia ao Destino.


(Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar
um ponto de vista otimista).

rosn-Os:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia.
(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).
Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de
espritos elementais).

Os-rosn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala sobre a necessidade de descansar e curtir a vida).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).

rosn-k:
Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder
pessoal.
(Este odu fala de uma promessa de fama).
Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).

k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de
potencial.
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(Este odu fala da necessidade de auto-apreciao).


Ibi: Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).

rosn-trpon:
Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em
pblico).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).

trpon-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores).
Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).

rosn-tr:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena tornando-a
fatal).

tr-rosn:
Ire: Viso Mstica que conduz a realizao do potencial.

Transcrito por Awo Ifkoya


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(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).


Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).

rosn-rete:
Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.
(Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina
espiritual).

rete-rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de
autoridade bem treinada).
Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.
(Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).

rosn-Oxe:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual).
Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).

Oxe-rosn:

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Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial.


(Este odu fala de boa sorte inesperada).
Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude
negativa).

rosn-fn:
Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras.
(Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea).
Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena e
vulnerabilidade).

fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).
Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das
mensagens provenientes do Esprito).

ROSN a potencia latente do nosso destino mais alto dando a


ns lembranas ou ligao com nossos ancestrais.
If ensina que nosso destino mais alto existe em forma de esprito
no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao entre
conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrais.

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A palavra rosn significa sangue menstrual e usada para


representar hereditariedade ancestral fsica (DNA) e espiritual (sabedoria
cultural).
Em sua manifestao negativa rosn e o fracasso em efetivar
habilidades latentes.

OWONRIN

Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos
passados. The blessing chega de forma inesperada).
Ibi:

Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.

(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar


uma beno quando ela veio).

O'bara-Ow orin:
Ire:

Transformao

gera

Proteo

vindade

uma

mudana

inesperada.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que conduz
a boa sorte).
Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).

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Owonrin Oknrn:
Ire:

Mudana inesperada que conduz a novos comeos.

(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).


Ibi:

Mudana inesperada que conduz ao isolamento.

(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de


deixar as tristezas para trs).

Oknrn-Owonrin:
Ire:

Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.

(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com
menos seriedade).
Ibi:

Isolamento gera Caos.

(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas


que voc possui).

Owonrn-gnd:
Ire:

Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.

(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios).


Ibi:

Mudana inesperada que conduz a Conflito.

(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo


consequencias negativas).

gnd-Ow orin:
Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas
inesperadas.
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(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia).


Ibi:

Conflito que conduz ao Caos.

(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e


a cobia).

Oworin-Os:
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e
da possibilidade de reatar um velho relacionamento).
Ibi:

Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.

(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a


depresso).

Os-Owonrin:
Ire:

Abundancia que conduz a proteo contra mudana

inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).
Ibi:

Instabilidade conduz ao caos.

(Este odu fala da necessidade de desfazer-se do desejo de


controle).

Owonrin-k:
Ire:

Mudana inesperada que conduz a um almento no poder

pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a
pouco)..
Ibi:

Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.


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(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ralo a


saude).

k-Ow onrin
Ire:

Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudana

inesperada.
(Este odu fala da necessidade de desfazer-se de remorsos e se
concentrar em fazer o bem).
Ibi:

Conduta impropria que conduz ao caos.

(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos


inimigos).

Oworin-trpon
Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo
contra doenas.
(Este odu fala da proteo contra doena em uma criana no
nascida e promete ambundancia).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).

trpon Ow onrin:
Ire:

Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.

(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).


Ibi:

Doena gera caos.

(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude


precria).

Owonrin tr:
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Ire:

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Mudana inesperada que conduz a viso mistica.

(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria


sobre forte oposio).
Ibi:

Mudana inesperada que conduz a decepo.

(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser


fidedigno).

tr - Ow onrin :
Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).
Ibi: Decepa gera caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao
fracasso em atua baseado no medo de fazer coisas erradas).

Owonrin rete:
Ire:

Mudana inesperada que conduz a Determinao.

(Este odu fala sobre evitar um sentimento de desespero, pois no


h problema que no possa ser solucionado).
Ibi:

Mudana inesperada que conduz a Subordinao.

(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de


insistir no sentimento de desespero).

rete Ow onrin:
Ire:

Determinao gera proteo contra mudana inesperada.

(Este odu fala de vitria sobre conspiraes).


Ibi:

Subordinao gera o caos.


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(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do


medo de injuria).

Owonrn Oxe:
Ire:

mudana inesperada que coduz a abundncia

(Este odu fala de trmino de falas acusaes).


Ibi:

Mudanas inesperadas que conduz a avareza.

(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).

Oxe Ow onrin:
Ire:

Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.

(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao


para curar algum).
Ibi:

Cobia conduz ao caos.

(Este odu fala da possibilidade de [selfishness] em resultado da


falta de responsabilidade).

Owonrn fn
Ire:

Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.

(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre


natural).
Ibi:

Mudana inesperada que conduz a Disfuno.

(Este odu fala

de consequencias provenientes de uma falta de

preparao).

fn Owonrn:
Ire:

Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.


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(Este odu fala sobre conteno que no apreciada pelos outros e


proteo espiritual contra inimigos).
Ibi:

Disfuno gera caos.

(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de


falha em apreciar bnos).

OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode se prevenido


atravs de um profundo conhecimento dos ciclos e padres csmicos.
Mudana pode ser a base tanto para boa sorte quanto para uma tragdia,
dependendo da vontade da pessoa sugeita a mesma. A existncia de caos
gera diversidade no universo.
Caos em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao
e crescimento.
Caos pode tanto liberar ou restringir a autopercepo de um
indivduo.

OBARA

Obara Oknrn:
Ire:

Transformao interior que conduz a novas oportunidades

(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida


pelo mundo).
Ibi:

Egoismo que conduz ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).

Oknrn - O'bara:
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Novas direes que conduzem a transformao interior.

(Este odu fala sobre proteo contra alegaes injustas).


Ibi:

Isolamento que conduz ao egoismo.

(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).

O'bara gnd:
Ire:

Transformao

interna

que

conduz

remoo

de

obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos).
Ibi:

Egoismo que conduz a conflito.

(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).

gnd - O'bara:
Ire:

Clearing obstacles leads to inner Transformation

(This od ci speaks of the need to prepare for conflict).


Ibi:
(Este

Conflito que conduz a egoismo.


odu

fala

sobre

consequencias

negativas

da

falta

de

preparao para um conflito, a crena ilusria em esta pronto para


lidar com um dado problema).

O'bara Os:
Ire:

Transformao interior que conduz a abundncia.

(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido


emprestado a outros).
Ibi:

Egoismo que conduz a instabilidade mental.

(Este odu fala da possibilidade de furto).


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Os - O'bara:
Ire:

Abundancia que conduz a ransformao interna.

(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o


auxiliaram no passado).
Ibi:

Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.

(Este odu fala da possibilidade da arrogancia causar perda de


amigos).

O'bara k:
Ire:

Transformao interna que conduz ao aumento de poder

pessoal.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas).
Ibi:

Egoismo que conduz a condutas imprprias.

(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as


oposies).

k - O'bara:
Ire:
(Este

Aumento de poder que conduz a transformao interna.


odu

fala

da

habilidade

em

conseguir

relacinamentos

amorosos).
Ibi:

Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.

(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta


deapreciao).
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O'bara trpon:
Ire:

transformao interior que conduz a Proteo contra

doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).
Ibi:

Egoismo que conduz a doena.

(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).

trpon - O'bara:
Ire:

Proteo contra enfermidade que conduz a transformao

interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da
familia).
Ibi:

Enfermidade que conduz ao egoismo.

(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).

O'bara tr:
Ire:

Transformao interior que conduz a Viso Mstica.

(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos


das pessoas que trabalham ao seu redor ou para voc).
Ibi:

Egoismo que conduz a auto decepo.

(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi


percebido como um inimigo).

tr - O'bara:
Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.
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(Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas).


Ibi:

Auto decepo que conduz ao egoismo.

(Este odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia


em mexericos).

O'bara rete:
Ire:

transformao interna que conduz a Determinao.

(Este odu fala da aproximao de boa sorte).


Ibi:

Egoismo que conduz a subordinao.

(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados


em sua auto decepo).

lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais
enquanto rodeado por inimigos).
Ibi:

Subordinao que conduz ao egoismo.

(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus


ideais).

O'bara Oxe:
Ire:

Transformao interna que conduz a abundncia.

(Este odu fala da boa sorte chegando como resultado da cura de


problemas familiares).
Ibi:

Egoismo que conduz a avareza.

(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso


orgulho).
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Oxe - O'bara:
Ire:

Abundancia que conduz a Transformao interna

(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem).


Ibi:

Cobia que conduz ao egoismo.

(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as


instrues provenientes de If).

O'bara fn:
lre:

Transformao interna que conduz a Milagres.

(Este odu fala da resoluo de muitos problemas devido a


abundncia inexpereda).
Ibi:

Egoismo que conduz a uma disfuno.

(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo desespero).

fn-Obr:
Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.
(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a
abundncia).
Ibi:

Disfuno que gera o egoismo.

(Este odu fala da possibilidade de problemas no-resolvidos


levarem a decepo ou ao roubo).

OBR a transformao interna que ocorre em consequncia do


ego

que

temperado

frequentemente

enraizado

pela
na

humildade.
emoo

Egoismo

incontrolada

doentio
centrada

est
na

autogratificao.
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VO Z

DO

C R IA D O R

Em Obr o equilbrio entre a cabea e o corao ocorre como um


ato de vontade e intelecto guiando a pessoa a transceder a repetio de
padres ineficazes antigos da autodefesa e da conduta autodestrutiva.
Alguns destes padres possuem bases ancestrais (disfuno familiar) e
toca a forma de maldio. Desta maneira o indivduo identifica o Eu com
a conduta destrutiva. Este padro de conduta usualmente requer uma
interveno da comunidade.

OKNRN

Oknrn gnd:
Ire:

Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.

(Este odu fala de uma criana que incomodada pela capacidade


de ver os espritos). Esta pessoa deve ser iniciada como parte da
purificao e processo de cura.
Ibi:

Isolamento que conduz a um conflito.

(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da


viso de espritos no for resolvida de maneira positiva).

gnd Oknrn:
Ire:

Remoo

de

obstculos

que

conduz

Novas

oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais
para remover obstculos e trazer boa sorte).
Ibi:

Conflito que gera isolamento.

(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa


no viajar pelo mundo).

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Oknrn Os:
Ire:

Novo caminho que conduz a abundncia.

(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente


a posio esmagadora).
Ibi:

Isolamento que conduz a uma isolamento mental.

(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um


planejamento mal feito e falta de clareza).

Os Oknrn:
Ire:

Abundncia que conduz a Oportunidades novas.

(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem


em receber uma bno de longevidade).
Ibi:

Cobia que conduz ao isolamento.

(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a


pessoa no pode ser tocada pela morte ou destruio).

Oknrn-k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi:

Isolamento que conduz a condutas imprprias.

(Este odu fala dos problemas associados com a perspectiva


unidirecional).

k Oknrn:
Ire:

Aumento

de

poder

pessoal

que

conduz

novas

oportunidades.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada para


atrai bno e longevidade).
Ibi:

Conduta imprpria que conduz ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte


prematura).

Oknrn trpon:
Ire:

Novo caminho que conduz a proteo contra males.

(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um


fim a tristeza).
Ibi:

Isolamento que conduz a doenas.

(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).

trpon Oknrn:
Ire:

Proteo

contra

doena

que

conduz

Novas

oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).
Ibi:

Doenas que conduzem ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de


proteo no for levada a srio).

Oknrn tr:
Ire:

Novos caminhos que levam a Viso Mstica.

(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares).


Ibi:

Isolamento que conduz a autodecepo.

Transcrito por Awo Ifkoya


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(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia


baseada no conflito enraizado na autodecepo).

tr Oknrn:
Ire:

Viso Mstica que conduz a oportunidades.

(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios).


Ibi:

Autodecepo que conduz ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a um


litigio).

Oknrn rete:
Ire:

Novo caminho que conduz a Determinao.

(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir


por humildade).
Ibi:

Isolamento que conduz subordinao.

(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na crena


que uma pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).

rete Oknrn:
Ire:

Determinao que conduz a novas oportunidades.

(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas).


Ibi:

Subordinao que conduz ao isolamento.

(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se


determinar quem amigo ou no).

Oknrn Oxe:
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Ire:

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Novo caminho que conduz a abundncia.

(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do


remorso afim de garantir a boa sorte)
Ibi:

Isolamento que conduz a cobia.

(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises


ruins baseadas na cobia enraizada no medo da perda).

Oxe Oknrn:
Ire:

Abundancia que conduz a novas oportunidades.

(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina


espiritual para transformar m sorte em boa sorte).
Ibi:

Cobia que conduz ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior


a m sorte).

Oknrn fn:
Ire:

Novo caminho que conduz a milagrea.

(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte).


Ibi:

Isolamento que conduz a uma disfuno.

(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).

fn - Okaran:
Ire:

Milagres que conduzem a novas oportunidades.

(Este odu fala de novidade que tornam fisico, emocional e


espiritual limpos).
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Ibi:

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Disfuno que conduz ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionada a


essa pessoa e a possibilidade de difamao).

OKNRN representa o primeiro passo que ocorre como resultado


de um novo nvel de auto-entendimento. Qualquer mudana na percepo
do Eu e do mundo altera a viso da pessoa do futuro e como ele est
atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o primeiro passo
corre o risco de isolamento e fecha a porta para um crescimento mais
adiate.

GND

gnd Os
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base
para o desenvolvimento em direo da fama e da fortuna).
Ibi: Conflito que conduz instabilidade mental.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira
a evitar a depresso e a raiva).

Os gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de preparar-se pra um grande
conflito de maneira a proteger a boa sorte j manifestada
anteriormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito.

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(Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a


pessoa violncia).

gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder
pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas).
Ibi: Conflito leva a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).

k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu
destino).
Ibi: Conduta imprpria gera um comflito.
(Este

odu

fala

das

possveis

consequencias

negativas

da

incapacidade de controlar a raiva).

gnd - trpon
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim
de assegurar a boa sorte).
Ibi: Conflito gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se
desenvolver um bom carter).
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trpon - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: Doena gera conflito.
(Este odu fala de possvel infertilidade).

gnd tr
Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa
sorte pela mudana em direo a oportunidade).
Ibi: conflito que conduz auto-decepo.
(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve
doena).

tr gnd
Ire: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de
remover os efeitos de m conduta passada).
Ibi: Auto-decepo que gera conflito.
(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do
fracasso em mudar a m conduta passada).

gnd rete
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.

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(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um


tab contra a decepo).
Ibi: Conflito que conduz teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).

rete gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual
com o objetivo de garantir a boa sorte).
Ibi: Teimosia que gera conflito.
(Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da
recusa em seguir uma disciplina espiritual).

gnd Oxe
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afim
de garantir a boa sorte).
Ibi: Conflito que conduz a avareza.
(Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como
resultado de confuso e falta de honra).

Oxe gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao
espiritual que garante a boa sorte).
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Ibi: Avareza que conduz a conflito.


(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em
procurar orientao espiritual).

gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras.
(Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo).
Ibi: Conflito que conduz a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para
a comunidade como resultado de manter um conflito em segredo).

fn gnd
Ire: Milagres removem obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com
algum que no tem bom carter).
Ibi: Disfuno gera conflito.
(Este

odu

fala

da

possibilidade

de

conflito

baseado

no

relacionamento com pessoa de mal carter).

GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa


em seu movimento em direo ao seu destino e o cumprimento de seu
potencial mais elevado. Os obstculos podem tanto ser internos quanto
externos e importante identifica-los corretamente.
Um problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema
desconhecida.

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A negatividade de gnd ocorre quando uma pessoa acredita que


os obstculos no podem ser removidos. Isso gera a raiva e conflito
desnecessrio.

OS

Os k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos
realcionados ao esprito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta
desonrosa em assunto relacionado aos espritos).

k Os
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m
conduta passada).
Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles que
no transformam mal carter em bom carter).

Os trpon
Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena.
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(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da


inveja).
Ibi: Instabilidade mental que gera doena.
(Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que
internalizam mexericos e a inveja).

trpon Os
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio
calma).
Ibi: Doena fsica gera coena mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles
que no desenvolvem uma disposio calma).

Os tr
Ire: Abundncia que conduz viso espiritual.
(Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas as
coisas. Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e
decepo).

tr Os

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Ire: Viso Mstica conduz abundncia.


(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como
resultado da habilidade de se manter calmo diante da advercidade).
Ibi: Auto-decepo que conduz instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da
incapacidade de se manter calmo diante da advercidade).

Os rete
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao dos
espritos for ignorada).

rete Os
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma
de disputa pblica).
Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se
preparar contra conflito pblico).

Os Oxe
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
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(Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo


cultivo do bom carater).

Oxe Os
Ire: Abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa
sade e coragem diante de conflitos).
Ibi: Cobia gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas pelo uso de
linguagem baixa).

Os fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo
de fugir de um problema de maneira a proteger a boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno.
(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando
um problema apenas o tornar maior).

fn Os
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fala da chegada de abundncia inesperada).
Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido
a falha em desenvolver bom carter e em resolver o que foi
estragado no passado).

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OS uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte


externa. Uma pessoa pode mudar gerando abundncia ou no mudar
gerando

confuso

depresso

levando

instabilidade

mental

emocional.
Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida contra
instabilidade

mental,

porque

dependncia

torna-se

uma

forma

de

invocao ou auto-feitio.

k trpon
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na
forma de nascimento de uma criana ou na forma de criatividade).
Ibi: Conduta imprpria que leva dependncia.
(Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual
gerar infertilidade).

trpon k
Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da
gravidez).
Ibi: Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de problemas associados uma gravidez insalubre).

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k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um
esforo coletivo para aumentar a boa sorte).
Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo.
(Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).

tr k
Ire: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e
feitios como preparao a um aumento na abundncia).
Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).

k rete
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao.
(Este odu fala da boa sorte proveniente do prprio esforo
pessoal).
Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia.
(Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um
investimento coletivo).

rete k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de
trabalho).
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Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.


(Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma liderana
fraca).

k Oxe
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da correo de falsas alegaes).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falsas
alegaes).

Oxe k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas
acusaes por meio do cultivo do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).

k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).

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fn k
Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel aumento de responsabilidade pessoal
levando boa sorte).
Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso e marcar
com o aumento de responsabilidade).

K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez que
abenoa ou enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de
acesso do poder da palavra ( o fo ase ).
If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade
fsica. Em sua manifestao negativa a conduta imprpria em K o
uso antitico do poder da palavra para feitios, cobia e expresses de
denegrimento.

TRPON

trpon tr
Ire: Boa Sade conduz a viso mstica.

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(Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para


assegurar Boa Sorte).
Ibi: Doena leva a autodestruio.
(Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de
avaliao).

tr trpon
Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena.
(Esse odu fala do tab contra bebida)
Ibi: Autodecepo gera doena.
(Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre
fracasso em honrar o tab contra bebida e outras formas de conduta
viciosas).

trpon rete
Ire: Boa sade que conduz a determinao.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente,
mentalmente e espiritualmente para conflito).
Ibi: Doena que conduz a teimosia.
(Esse

odu

fala

sobre

possvel

doena

entre

crianas

consequencia da falha em trata-la devidamente).

rete trpon
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fala da necessidade de ser justo de todas as maneiras
para manter estabilidade interna e boa sade).
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Ibi: Teimosia gera doena.


(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas
injustamente).

trpon Oxe
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e
outros nos arrecifes da negatividade no mundo).
Ibi: Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do
fracasso em agir de maneira responsvel, principalmente com
crianas).

Oxe trpon
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta
crianas e evitar conflitos desnecessrios em auxlio a boa sade e
sorte).
Ibi: Cobia que conduz a doena.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de
maneira responsvel).

trpon fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).
Ibi: Doena conduz a disfuno.
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(Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).

fn trpon
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica
de disciplina espiritual).
Ibi: Disfuno gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento
potencialmente violento que pode levar a injria fsica).

TRPON a necessidade de males como meios naturais de


correo de desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega
como viver uma vida de bom carter, em alinhamento com o destino
pessoal e o conceito de vida em harmonia com o mundo.
Em sua manifestao negativa, trpon mal prolongado que
periga tornar-se fatal.

TR

tr rete
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Ire: Viso mstica que conduz a determinao


(Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento
entre criao e o Criador como base de entendimento de si e do
mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em
entender materias espirituais).

rete tr
Ire: Determinao leva a viso mistica.
(Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra
espritos elementais).
Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu

fala da dificuldade extrema se houver resistencia a

compreeno do eu e do mundo).

tr Oxe
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa
sorte).
Ibi: Autodecepo leva a avareza.
(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver
os problemas de auto-proteo).

Oxe tr
Ire: Abundancia que leva a viso mistica.
(Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito).
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Ibi: Cobia leve para autodecepo.


(Esse

odu

fala

da

possibilidade

de

auto

destruio

devido

autodecepo).

tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa
sorte).
Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fala de consequencias negativas da falta de fidelidade).

fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo).
Ibi: Disfuno leva a auto decepo.
(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).

TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa


que comete um erro de identificao dos desejos pessoais com a Raiz
sofre com autodecepo.
A manifestao negativa de tr a crena que desejo pessoal o
mesmo que desejo divino.

RETE

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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rete Oxe
Ire: Determinao leva a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no
caminho da boa sorte).
Ibi: Teimosia que conduza avareza.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em estabelecer
independencia pessoal).

Oxe rete
Ire: Abundancia leva a determinao.
(Este odu fala da abundncia inesperada criando necessidade de ser
generoso).
Ibi: Cobia que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de perda de abundncia devido
avareza).

rete Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este

odu

fala

da

necessidade

de

ser

generoso

para

criar

abundancia pessoal).
Ibi: Teimosia que conduz a disfuno
(Este

odu

fala

das

consequencias

negativas

da

perda

de

generosidade).

fn rete
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ire: Milagres que conduzem a determinao.


(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e
auto reflexo).
Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao
espiritual).

RETE

representa

movimento

firme

em

direo

meta.

Determinao como se manifesta em rete e o desejo de concretizar o


Destino e desenvolver bom carater.
Em sua manifestao negativa, determinao se transforma em
resistencia ao crescimento.

OS

Oxe fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades
extremas provenientes de fontes externas).
Ibi: Cobia leva a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se
preparar contra dificuldades externas).

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fn Oxe
Ire: Milagres levam a abundncia.
(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa
mais ou necessita para garantir boa sorte).
Ibi: Disfuno leva a avareza.
(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa de destratar os
outros).

OS beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz


chegar para aqueles que cultivam bom carter.
Resistencia ao cultivo de bom carter egocentrismo e fonte de
cobia.

FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas


visto

como

miraculoso

por

aqueles

que

no

compreendem

relacionamento entre os reinos visveis/invisveis. Milagre algo normal


para aqueles que compreendem o Awo.
A

interao

entre

os

reinos

visveis/invisveis

inclui

possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A


invocao de fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em
oposio ao verdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.

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LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)

Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo.


Isto no significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H
elementos especficos envolvidos no processo de consulta a If com uma
faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos so
colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a
divinao sobre um tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade
e interconexo no universo e designa um espao sagrado.
As ferramentas sagradas mnimas incluem um s , um Opele
(corrente divinatria ), Opon (tabuleiro divinatrio ), Iyerosun (esterco
de cupim proveniente da palmeira ), Ikin (nozes sagradas da palmeira ),

Iroke (sineta de madeira ), Igbo (pequenos implementos utilizados para


determinar a orientao do odu ), omi tutu (gua fresca), oti (gim ),

epo pupa (azeite de dend ) e ataare (pimenta da costa ).


H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra
utilizando o ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados
apenas em ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos
corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real.
Meu professor em Ode -Remo utiliza o ikin para qualquer uma de
suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha
particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser
utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao.
If ensina que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria
de If. Na cultura tradicional yoruba apenas uma questo endereada e
pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no sujeita a uma
divinao posterior.
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Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o


estudante pode examinar os vrios elementos usados no processo de
divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de consulta ao
orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante
cada passo eu darei uma explicao sobre o significado simblico do
passo baseada no meu entendimento do processo.
Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to
grande quanto os elementos importantes so includos em alguma forma.

CONSULTANDO O OPELE

J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia
que eu descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e
interprete-o. Este um simples e curto guia para lembrar os elementos
importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os
ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife
gua no cho, no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona
iponri atiw o Orun , significando refresque a Terra, refresque o
Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto
proveniente do reino invisvel .
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao
divinatria segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um
Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo
encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o
reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse
mundo.
H diferentes mtodos para alimentar a lngua durante o processo
da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo
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(azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da


costa).

mtodo

de

alimentao

da

lngua

para

invocar

ire

determinado pelo odu, o qual ser comentado na prxima lio.


O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em
concha da pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki
Ornml. Este ponto no processo o elemento mais pessoal e em minha
experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O
propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de
conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml caminhava
sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcanar este estado.
Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar
este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente
curtas. Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki
podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu considero como o
mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito durante a
divinao seria similar s oraes recitadas

no ciclo de quatro dias de

oraes. A familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so


desenhadas de maneira a facilitar a elevao da conscincia necessria a
interpretao efetiva do orculo.

ORIKI DAF (OPELE )

Ornml e l rn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,


Esprito

do

Destino,

Testemunha

da

Criao,

provedor

da

forte

medicina, prximo jia do Oceano,


ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Ita s e, ara ojumo,
Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo
do alvorecer,

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ibiti ojo ti nmo, waiy e ara oke l'geti okeje oje .


O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a
Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e pennepe,
O elefante nos protege contra as doenas do homem, conhecimento
torna-se fora, ele forma uma cabaa de luz branca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiy e , O ba iku ja gba o mo re sile ,
pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a
qualquer momento, o Chefe que defender as crianas contra as
mandbulas da morte,
odudu ti ndu ro emer e , ma ba fo otun or ti, ko sun won s e .
O poder que proteger a cabea contra espritos elementares, nunca se
tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte do poder.
Ase .
Assim seja .

Tome o opele das mos da pessoa e segure-o perto de sua boca


respirando em cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente
pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mo direita, deixe que a
corrente toque o tabuleiro e ento mova-a em um movimento circular
anti-horrio dispondo-a em formato circular no tabuleiro. O gesto
simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a
divinao de maneira que as questes endereadas permaneam estveis
durante a examinao.
Levante a corrente em um movimento horrio, toque-a nos quatro
pontos cardeais diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco
o leste, oeste, norte e sul com o leste localizado no topo do tabuleiro
como lugar simblico onde a luz primeiramente encontra o mundo.
Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga :
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bx il Orn significando Eu respeito os poderes do leste ,


bx iw Orn significando Eu respeito os poderes do oeste ,
bx Arw significando Eu respeito os poderes do norte
bx Gs significando Eu respeito os poderes do sul .

Ento toque o cho com a sua direita fora do tabuleiro. Tocando o


opele em um ponto fora do tabuleiro e pedindo que o Esprito de
Ornml junte-se a voc no tabuleiro. Estenda o opele diretamente em
frente ao opon.
Muitos opele possuem um nmero par de bzios conectados na
ponta do lado direito e um nmero impar de bzios conectados ao lado
esquerdo da corrente. Arremesse a corrente com o lado par voltado para a
sua direita. Se a corrente virar enquanto voc estiver lanando a
corrente, voc precisa cuidadosamente colocar o lado direito em sua
posio correta. Alguns Awo usam o lado impar do opele direita, tome
um sistema e use-o consistentemente.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de
oti (gim) na tampa da garrafa e borrife em cada semente do opele.
O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu
junto

com

sua

interpretao

instrues

em

qualquer

trabalho

subseqente que seja necessrio. A sesso de leitura fechada por


alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela palavra to,
significando que a divinao est completa.

DAFA (IKIN )

Tanto o Ikin quanto o opele seguem os mesmos passos. O Awo


senta-se na esteira com o opon (tabuleiro divinatrio) entre suas pernas,
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e uma tigela

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com os ikin dentro entre o tabuleiro e a pessoa que esta

pedindo orientao.
O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no
cho, no s e nos Ikin dizendo Ile tutu, x tutu, ire lona iponri
atiwo run significando Refresque a Terra, refresque o Mensageiro
Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino
invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a
consagrao realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes
metodos de alimentar a lngua durante esse processo. O mtodo mais
comum tragar uma pequena quantidade de epo (azeite de dend) ou
mascar onze ou vinte e uma sementes de ataare (pimenta da costa).
O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos
da pessoa que est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de
utilizar um Iba ampliado (dando respeito) ao espectro completo de rs
representados na comunidade com a qual eu estou trabalhando.

B SE

O p ni fn O l run.
Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun m rin ay.
Eu contemplo os quatro cantos da Terra.

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b lwr. gb gi lr, l'fin e wu l'd, nt Oldmar k pj e


d, m Olw oriogb.
Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma
de uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do
Sumo Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao.
b'se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
Eu sado o poder do Oeste.
b'se Arw.
Eu sado o poder do Norte.
b'se Gs.
Eu sado o poder do Sul.
b O ba gbalye.
Eu sado o Rei das Estaes da Terra.
b run k.
Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel.
b Olkun -s r -day
Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas.
Ib af f l g l g aw o isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.
b g g , O ba.
Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de
todas as coisas na Natureza.
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b tt aiy l gb r .
Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade.
b O ba awo n O ba.
Eu sado o Rei dos Reis.
b kt br, O ba t np' j ik d.
Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da
Morte.
b t-k e ni Oldmar.
Eu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que estendida.
b d mu d mu ke te a l nu m fohun.
Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis.
b'se aw n ik e me s run.
Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel.
b Or,
Eu saudo o Esprito da Conscincia.
b Or in.
Eu saudo o Esprito do Eu interior.
b po nr ti wa' l' run.
Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos
Ancestrais.
b Kr.
Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.
Ib jl - M pn,
Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados
no Reino Invisvel dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d- E j ,
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Eu saudo o Esprito do Guardio de todos Espritos Interiores que so


selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais.
run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.
O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu Interior, ele
o Eu Interior, la onde o Eu Interior presta conta de tudo aquilo que fez
durante sua jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k ta se , o fi id re ll .
Eu saudo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das
Encruzilhadas, natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos sua
espada para tocar a Terra.
b s s o de mt.
Eu saudo o Esprito do Trilheiro, Senho do Mistrio da Pintura
Medicinal.
b gn awo, Onle kngu-kngu run.
Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas
no Reino dos Ancestrais.
b O btl, r s s r Igb. Oni ktkt awo w r Ik ik, O ba
pt-pt t wo n gb'od ranj .
Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado na
Caverna Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Branca, o espirito
que louvado no dia sagrado da Floresta, Guadio dos portadores de
deficiencia fsica. Rei das geraes futuras.
b Yemoja Olgb-r e re .
Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina.
b luks aira, bmb o mo arigb se gn
Eu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de raio.
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b jliy jl run Oya O lw k.


Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos
Ancestrais, o Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns dos
Ancestrais.
b bej or.
Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.
b Aj-gngls O lmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as
Mes da Terra.
Kkn mase , (List elders)
Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores).
b Ojubo n m f.
Eu saudo o santurio das seis direes.
Ase .
Assim seja.

O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon)


primeiramente tocando-o com o Iroke (sineta) e ento recitando o Oriki
Opon.

ALAFIA O PO N
Iw aju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo .
Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua.
Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.
Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda.
O meio do tabuleiro a encruzilhado Cu.
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Ase .
Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos
cobrindo o recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN

Ornml o gbo o. rnmil iw o'aw o.


Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.
Oun aw o. Ow o yi awo.
Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia.
Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'a s ina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos
dezessei principios que moldam a Terra.
Eleri Ipin f'o na han mi.
Testemunha da Criao revele-se a mim.
Ase .
Assim seja.

Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque Ornml


recitando o Oriki If.

ORK IF

Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.


Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador.
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A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa.


Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte.
Oluwa mi amoimotan-a ko m o o tan ko se .
O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o suficiente
Oluwa mi Olow a aiyer e o mo E le sin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de
mel.
O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi.
Filho do senhor da arvore que sempre est firme.
Oluwa mi opoki a-mu-id e -s'oju ekan ko j e k'ehun hora as aka-sa ka
akun.
O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus
olhos de maneira que as garras do leo no dilacerem.
O mo Os o-ginni tapa ti ni- e wu nini.
Filho de Os o-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos,
o Senhor do Egun que caminha com pernas-de-pau.
O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje.
Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente
dourada de Oje.
Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.
O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo.
O mo igba ti ns 'ope jiajia.
Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n.
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Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido.


Agiri ile-il o bo n a-b'Olowu diw e re ma ran.
Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca
se espalham.
Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo.
O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando
pelo bosque.
Oluwa mi Ajiki og e ge a-gb'aiye-gun.
Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make
Peace on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e.
A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, remolda
caeas ruins.
O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas.
O mo arin ti irin ode- o wo s aka-s aka.
Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise .
Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e
oferece-lo aos Cus.
Ase .
Assim seja.

Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de seu


Egbe e de seus ancestrais.

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ADURA ATI IJUBA

b Oluw o,
Eu saudo o Awo mais antigo (significando Ornml )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de Ornml )
b Aseda,
Eu saudo Aseda (o segundo aluno de Ornml )
b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo. (mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.
A juba e nkn ko de e nkn ku.
Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido.
Ase .
Assim seja.

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Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre
os Ikin, dever recolocar ento os Ikins no recipiente.
O prximo passo apresentar os Ikins ao tabuleiro.

FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.

Erun Osi.
Cinco Ikin (Apresente ao lado esquerdo do Opon)
Erun O ra.
Cinco Ikin (Apresente ao lado direito do Opon)
Eta Egutan.
Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon)
Eji Ere ye .
Dois Ikin (Apresente base do Opon)
Eniti o ba fin idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)

Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um


chamando em cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase
completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to , significando Eu respeito
(nome do odu), nos d instruo completa.
Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente
acima do recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro, toque o
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centro do tabuleiro e ento coloque-o defronte sua boca no momento de


falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez na sua mo esquerda
at obter dezesseis. Coloque qualquer Ikin extra no tabuleiro como
testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um
tapa com as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel
deixando apenas um ou dois Ikin na mo esquerda.
Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no
tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma
marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou
mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca nenhuma no tabuleiro.
Em Ode-Remo a seqncia de marcas a seguinte:
2

Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o


odu voc pode cantar a If. utilizado o seguinte Orin que possui
chamadas e respostas caso mais que um Awo esteja presente durante a
divinao.

ORIN IKIN

Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.


Resposta: A akala, a akala o.

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Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a


boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.

(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem


feitas no tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d-o luz.

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LIO 7

DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODU

No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de


modificadores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A
distino fundamental entre Ire e Ibi .
Ire significa que o problema em considerao est no processo de
mudana em direo ao efetivo e transformando resoluo.
Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver
um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode
ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras
da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema
freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se
manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para
solucionar todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a
polaridade problema/soluo est to clara que a explorao das
dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do
Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou
no necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha
experincia na observao da Divinao em frica. O estudante
encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste
assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo
possuem vrios implementos chamados de igbo, usados para representar
vrias formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam
ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros
implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.

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O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo : Iba


se (chama-se o nome do odu) fun ire low o osi to , significando Eu
sado (nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda.
O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta
afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente.
Lembre-se que o lado esquedo da pessoa a quem se faz a divinao o
lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo
uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de
ire tocada em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente
dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da
boca e o Awo diz o ti o significando a outra possibilidade. Nesse
momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no
usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele
ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa
que esta em busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o
igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve separar os implementos um
em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela
seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanara mais duas
vezes afim de obter mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao
segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda. Se o segundo odu for
snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocando no tabuleiro, o implemento de ire
colocado a direita do tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de
ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o
primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o
segundo odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.

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EXPLORANDO O IRE

Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela


determinao da fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a
tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa.
Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida
longa), Ow o (Abundncia ), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade).
Estas opes so conjugadas com a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e
Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte) ou ire
tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como
sorte menor ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou
menor. A sorte menor de filhos pode se referir a netos. Se a pessoa que
chega para a divinao est em uma situao onde ter filhos ou netos
improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior.
Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em
como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a uma questo
particular.
s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum
deseja saber se seus empreendimentos tero sucesso e a divinao d uma
resposta afirmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em
abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como interpretar o verso
no ser necessrio pedir orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a
mesma maneira de fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele.
Os vrios igbo utilizados para representar as diferentes manifestaes de
ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com a sorte
maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.

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A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o


Ikin envolve a colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do
tabuleiro da seguinte maneira:
2

Owo

Agbo ato

Omo

Alafia

Alguns Awo utilizam uma configurao similar, porm com uma


nfase ligeiramente diferente, optando por agbo ato (Vida longa), aje
(abundancia), owo (fama) e omo (filhos). A posio no tabuleiro fica:

Aje

Agbo ato

Omo

Owo

Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o


primeiro odu snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o
segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro
odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o quaro odu
snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est
recebendo o odu no tem probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a
explorao do ire finda no nvel de sorte maior.

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O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado


nas necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para divinao.
A sorte maior o ire mais provvel de se manifestar primeiro. A
sorte menor a boa sorte que chega como conseqncia da sorte maior.
Por exemplo, finanas abundantes podem levar a boa sade ou pode levar
a oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa
sade ou a possibilidade de ter mais filhos ou netos.
O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias de
um

padro

particular

conseqncias,

no

de

comportamento.

necessariamente

Ire

representa

conseqncias

provveis

inevitveis.

componente de livre arbtrio significa que uma pessoa pode jogar pela
janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do
Awo certificar-se que a pessoa que pede orientao compreendeu o
objetivo para o qual ela est sendo direcionada pelo Esprito. Isso
geralmente chega como na forma de interpretao do odu original e
esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema
em particular pode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em
agir de maneira que assegure a manifestao do resultado positivo. A
pessoa que est em posio de receber a beno pode resistir a beno,
caso este em que a possibilidade de resoluo e elevao perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em
direo de ire. O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo
combina invocao e orao com adimu (oferendas preparadas) ou eje
(sangue).
Invocaes por ire devem ser feitas no fim da sesso de divinao
independente da orientao do odu. Isto feito marcando o odu original
no tabuleiro (mesmo que a divinao for feita com o Opele) e ento
recitando o verso descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitao do
verso, o Awo deve pedir especialmente pela manifestao de ire como
indicado nos exemplos seguintes:
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AGBO ATO

Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).


Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo
ojo aye mi.
Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu
caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye o jo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami y e o jo iku fun ara mi ati aw o n o mo
mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro,
kiamaku iku e jo, Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles
que incluimos em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles

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no morram pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no


morram em desonra que eles no morram pela gua.
Ni nri'di joko p e nile aye. Kie ma je ki nba wo n ku - Iku ajo ku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'w o Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta os o.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que
fazem feitios no possam nos fazer mal.
Ki o je ki ngbo ki nto ki npa ewu se hin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem-se brancos.
Ase. Assim seja.

OWO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais)
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o
bami di o na ibi, ki o bami di o na Es u.
Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus
filhos, conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o
caminho da negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das
Travessuras.

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Ki o jeki aw o n o mo - araye gburo, mi pe mo l'ow o l o wo . Pe mo niyi,


pe mo n'o la, pe mo bimo rere ati b ee bee .
Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons
filhos.
Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re s'o wo ki
e mi mi gun ki ara mi kiol e, ki nma ri ayipada di buburu l o jo aye mi
ati bee bee .
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas
enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa,
e se tornando em bem para que o mal no encontre a ti em todos os dias
de minha vida no mundo.
Ki es i 'na aje fun me, ki aw o n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo
ba niita warawara, ipeku O run e pehinda lo do mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu
trabalho e que a morte prematura passe longe de ti.
Ki e so mi di pupo gun rere, ki'mi r' o wo san o wo ori, kimi r' o wo san
awin O run mi ati bee bee .
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus
dbtos, que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro lo na fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.

ALAFIA
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).

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Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbaraj o kiwo n maa gbe 'mi n'ija,
kiegbe mi leke o ta.
Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas
dificuldades, defender-lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki aw o n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e
que esteja livre da inveja.
Ki o ma je ki ns aisan ki nse gun d ki nre hin o ta.
Supere seus inimigos.
Aje at aw o n oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati b ee bee .
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho,
que voc sempre tenha um bom caminho no mundo.
Ase .
Assim seja.

O MO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
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Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o ma je ki awo n iyawo mi ya'gan, tak o tabo o pe kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bim o rere ti won, yoo gb ' e hin s i - sinu
aye ati bee bee .
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de
ti seguindo seus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida.
Ki e je ki Iyawo mi r' o mo gbe po n.
Seja abenoado com filhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo .
No sofra a morte de seus filhos.
Ase .
Assim seja.

Aps as invocaes por Ire, o Awo leva o opon at perto da boca e


diz Ire lona iponri atiwo Orun to , significando Boa sorte do seu
destino mais alto no Reino invisvel, a orao est completa . O Awo
ento empurra o iyerosun em direo ao centro do tabuleiro e o pressiona
com o dedo medio dizendo, to.
O iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do
consulente das sobrancelhas em direo a parte de trs do pescoo,
formando uma linha. Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser
borrifada na lngua de maneira que o ire seja ingerido.

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Neste ponto, o Awo pode perguntar ao Opele se o ire slido. Isto


pode ser feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire
designando os bzios como uma resposta afirmativa e o osso como uma
resposta negativa-.
Se a resposta for negativa, o Awo pode querer perguntar se um
adimu ao Esprito que est falando no odu ir garantir o ire.
Se a resposta for positiva o consulente far uma oferenda e o Awo
repetira a invocao por ire quando a comida for apresentada ao Esprito.
A oferenda para qualquer odu pode sempre ser dada tanto a Esu
quanto a If. O Awo pode determinar que o consulente necessita do
auxlio de um determinado Orixa.
Na maioria dos casos os Orisa que auxiliam o ire em um
determinado odu aparecer no verso do odu. Freqentemente os Orisa so
referidos tambm por nomes de exaltao e imagens simblicas de
maneira que nem sempre est claro qual Orisa est envolvido na soluo
de dado problema.
Novamente esta informao pode ser confirmada pelo uso do Opele
para responder sim/no.
Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a
perna snior de If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve
ser despachada.

1.

Ogb

Obatala, Ori

2.

Oyek

Egun

3.

wr

Sango, Aganju

4.

5.

rosn

6.

Owonrin

7.

O'bara

Sango

8.

Oknrn

Ossosi

Yemoja
Egun
Esu

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9.

gnd

Ogun

10.

Os

Oya

11.

Ori, Oro

12.

trpon

13.

tr

Obatala, Ornml

14.

rete

Ori,Onile, Obaluwaye

15.

Oxe

Osun

16.

fn

Yemoja

Onile, Nana Buruku

O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a


oferenda ao santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um
membro da comunidade do Awo. O propsito de levar a oferenda at o
santurio dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade
em utilizar seu tempo com o ase das foras Espirituais mais provveis em
auxiliar a jornada em direo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de
vida potencial alterando circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o
nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem
ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma
mo ou duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento
de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito
pela marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande.
O odu marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita
oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o
odu e ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so
repetidas no or da cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para
transformar)

da

oferenda

chega

pela

diviso

da

comida

com

comunidade. A orao recitada no or da cabra e aqueles que comem a


carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitria de
suporte para a boa sorte e elevao prometida pelo odu.
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EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizada
no contexto da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a
algo que deve ser descartado.
As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida
no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana,
converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de confuso,
fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de
conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres.
tarefa do Awo identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire.
H uma regra importante na divinao em If que tem sido negligenciada
fora da frica. A regra : Divinao que inicialmente chega com ibi no
est completa at o Awo identificar o caminho para ire. Toda divinao
deve finalizar em ire, pois de outra maneira o Awo est simplesmente
invocando m sorte. Finalizando a divinao em ire requer vrios
estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awo deve determinar como
limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a
manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o
Awo deve determinar que tipo de boa sorte se manifestar como resultado
da transformao do ibi. Nesta situao a identificao do ire tanto um
1 Preas, s. f. pl. (l. parere). Anat.. Tudo o que se elimina do tero aps a expulso do
feto: placenta, membranas e cordo umbilical; secundinas [N. do T.].
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indicador do progresso para o Awo quanto uma viso de esperana para o


consulente.
A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na
sesso anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi
discutido. Nesta sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo
informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o
caminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o
Awo ainda tem a tarefa de oferecer orientao adequada e instruo para
manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo
determinar qual o verso do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s
vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu que confirma ibi, no o
odu inicial. O processo de determinao da fonte de ibi facilitado pelo
uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi
no necessariamente o rs que est falando em um verso particular.
Por exemplo, um odu no qual Sng esta claramente falando pode
encontrar resistncia proveniente da prpria conscincia da pessoa (ibi
or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar (ibi egun),
fracasso do consulente em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibi
proveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de sade pobres
(ibi

Omolu),

ou

problema

pode

ser

resultado

deliberado

ou

inconsciente de uma forma de feitio (ibi igede).


O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado
claramente pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em
localizar e transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de
If. Ao contrrio da metodologia de auxilio do ire, no h frmulas
simples para transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer
instruo dada por professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr
que possa aprender a Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de
um livro est absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :

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Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida


de outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria
vida. Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um
egbe.
Um Awo no tem e nem espera ter o remdio para curar todas as
feridas. A tarefa do Awo no ter todas as solues para todas as
pessoas. A tarefa do Awo determinar um problema particular e
encaminhar a pessoa com problemas para a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar
conselho em problemas associados com as preas. Uma fonte melhor de
informao obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso
acontece se o Awo uma mulher. Se a divinao mostra que seu carro
quebrou, no faz do Awo automaticamente um bom mecnico.
Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas
nesta rea e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente
resolvidas ficarem sem soluo simplesmente por que o Awo tinha uma
falsa noo que ele era a nica fonte de ire.
Um ponto importante nisto o Awo carece de encontrar uma via
que conduza a cura . O Awo no necessita ser a via que leva a cura . O
Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que necessita
de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.

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Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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LIO 8

UMA EXPLORAO MAIS PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO

A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo


uma viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que
vem em busca de orientao.
A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e
eu no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de
cura sem a orientao direta de um professor experiente.
A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para
o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante
uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no
aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante
sabe ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a
estrutura ou referncia.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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IBI ORI

Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto


comprometidos com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie
de rituais que colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as
responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de
imposio de nome ( Esentaiye) determina o destino da criana nos
prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como
desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O
rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de
formao de famlia e paternidade.
Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma
posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de
passagem como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal.
Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora
da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o
consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu
desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica.
Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema
pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha
impacto real na conscincia da pessoa.
O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma
comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao
para fazer um Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa
atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de puberdade e vrias
iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um
novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode
checar o progresso do cliente marcando peridicamente o odu original no
tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser
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feito pedindo a If um odu que clareie a questo do progresso acerca da


transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando
criana,

esta

freqentemente

bloqueia

trauma

provocando

uma

experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor.


Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma
maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a
nica defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente
perda de memria, acidentes e uma profunda sensao de confuso -. O
processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo enquanto ele
relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar
vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e
questiona-lo sobre o problema, por que esta j ter sido identificada
durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura
pode precisar consultar o orculo peridicamente para monitorar o
progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e
ento, utilizando o Opele, joga-se para o odu a fim de comentrios. Se o
problema chegou originalmente em k wr h elementos de autosugesto baseados em falta de auto-estima.
No processo de transformao esta situao necessita ter perodos
de trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o
Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um
julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar
um novo odu cada vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na
minha experincia isso se torna repetitivo. Uma

regra bsica da

Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a


resposta.

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Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para


limpar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra
muito importante a respeito desse problema:
O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem
no pode ser efetivamente endereado at o trauma da disfuno for
sanada. Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a
ferida e no curando a raiz do trauma .
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno.
Isto significa que os problemas solidificam-se e no so percebidos como problemas. Eu
chamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que
coisas como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma
comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse pas. No contribua para esse
problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de
passagem, eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John
Bradshaw e faa todos os exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas
se resolvero com uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as
responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho
para resolver, voc no est pronto para a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual
mgico errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado,
fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torna-lo dependente
da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de
feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser
dada um tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra
transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o
dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa
convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
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manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio


de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc
no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem
sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da
disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os
homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb,
praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e
abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito.
Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns
podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir
estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual
de If.

IBI EGUN

O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como


uma maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de
alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar
particular.
O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou
comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta
pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa autoestima causada por abuso verbal, fsico ou sexual.
Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem
ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao
em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Alguns de
nossos Ancestrais podem ter feitos coisas ruins. Isto os tornam mal
orientados, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus ,
creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas
perspectivas.

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Se uma pessoa se sacia em conduta viciosa, esta conduta pode


atrair Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema
de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia
autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia, Ibi Egun no pode ser curado nesse pas
pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado
juntamente com sesses de cura que trata mais diretamente com o
problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou
interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o
bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para
lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem
liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que
voc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma
famlia de abstnios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema
de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem
autoridade moral.
A AA foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na
sobriedade qualquer pessoa poder ficar sbria. Este princpio
consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as
comunidades de If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e
obtenha maior noo que os iniciados mais antigos no precisam ter
todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um problema
no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado
na idia do encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo
usarem o que eles pensam ser mtodos tradicionais de cura, ento culpam
a pessoa que procura por orientao quando a cura no acontece. Uma
cura que no se concretiza responsabilidade do curador e no do
paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando
vrias limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo,
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mente e esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta


limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o
uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa
que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da
conscincia que parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal
rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente
saem de seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode
provocar uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A
regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o
trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um
fragmento da prpria conscincia da pessoa. A regresso ocorre em um
esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a
permanecer em corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer
em seu corpo que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que
est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa maior de
doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza muito poderosa e perigosa.
Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente
necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma
vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir.
Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento
conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil
causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a
limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia. Em um estado
regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do
ofensor original.

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IBI RS

O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do


tipo O rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba
com a boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina
um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If.
O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a
falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi
proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como
um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O
rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva
de Ire em qualquer situao. Por exemplo, Sng pode indicar que uma
pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a
relutncia da pessoa em falar a verdade.
Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em
harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro
exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a
pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da
opo de

tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para

esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos


falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se
manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para
esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o
Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em
viver no mundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando
meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em
determinada questo.

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IBI AJOGUN

If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna


a pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da
Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem
mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio
ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou
alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias.
Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a
pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem
acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de
influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma
idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para
estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal,
vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida,
morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida
como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso
com desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no
desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres
naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam
doenas fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de
cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que pode melhor
transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente
feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados
em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal
relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas
de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto
alternativa) e tomar as medidas necessrias.

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A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios


protetores). O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora
espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva
particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo
deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na
casa (Ase de um Esprito em particular), colocado fora de casa
(geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A melhor fonte de
informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.

LIO 9

EBO

TRANSFORMANDO IBI EM IRE

Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um


smbolo de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados
diante do assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou
defronte a If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como
doena e morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for
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fazer o Ebo. Ao invs disso, voc pode marcar o odu do esprito que esta
afetando a transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma
receita de bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi
em ire.
Se o verso fala em influncia positiva de um rs em particular,
eficaz usar o odu que encarna tal rs.
Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas
opes:

1)

Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb

2)

Egun - Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para


dentro e para fora do reino dos Ancestrais).

3)

s - Oxe tr

4)

Ossosi - Oknrn Mj

5)

Ogun - gnd Mj

6)

Obatala - Ogb Mj, fn Mj

7)

Yemo - fn Mj, Ogb Mj

8)

Olokun - rete Ogb

9)

Yemoja - d Mj

10)

Sango - wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj

11)

Oya - Os Mj

12)

Osun - Oxe Mj

13)

Osnyin - Oknrn trpon

14)

Onile, Obaluwaye - rete Mj

15)

Nana Buruku - trpon Mj

16)

Ornml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)


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Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser
feito marcando Eji Ogb e Oxe-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com
a cabea e corao que o fundamento para o alinhamento com o
destino. Oxe-tr encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o
ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino
Invisvel.

ELEMENTOS DO EBO

Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao,


dar de comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos
em todos os rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao
mais elevada. Esta seqncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na
mesma ordem e raramente exclui algum desses elementos. Se voc
compreender essa estrutura voc pode lembrar facilmente do prximo
passo em qualquer ritual em particular.
Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os
elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos
de iniciante como Awo, freqentemente vi alguns Awo mais experientes
procederem da mesma maneira que eu calculei sozinho pela compreenso
da lgica interna da estrutura do ritual. Isto no significa que voc no
possa crescer e aprender a fazer as coisas de modo mais tradicional e
eficiente. A meta sempre est em resolver o problema com todos os
recursos disponveis a qualquer momento.

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LIMPEZA

A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do


ritual. Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que
utilizado em If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar
tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o
mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre
a gua e borrifando-a no local).
Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a
partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Oxe tr e Eji Ogb.
Lembre-se, odu negativo pode e deve ser omitido desse processo. Por
exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que algumas vezes
necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse
odu e sim uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para
k-wr transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas
duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro
e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira,
cria tr-d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento
da conscincia em um nvel elevado. Uma vez que o odu marcado, o
Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais que so chamadas a
assistir o processo de transformao do ibi em ire.

CONSAGRAO

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Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras


espirituais para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando
fizer Ebo, o processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida
de branco no dia do ritual. tambm necessrio determinar por
divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo
determinado

de

tempo

fim

de

segurar

efeito

do

ritual

de

transformao. A cor branca reflete as influencias fsicas. A cor preta


absorve as influncias fsicas. O objetivo da reflexo reter a conexo
emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo.
Quando trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o
centro da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs
especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcado no tabuleiro; O
Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da pessoa do
meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando for
necessrio

impregnar

Awure

em

Ase,

os

seguintes

materiais

de

consagrao podem ser includos:

Ori

Banha de Ori

Egun

Azeite de Dend

Esu

Azeite de Dend

Ossosi

Azeite de Dend e cinzas

Ogun

Azeite de Dend e rosn

Obatala

Banha de Ori e efun (giz)

Yemo

Cinza

Olokun

Efun (giz)

Yemoja

Melao

Sango

Azeite de Dend

Oya

Azeite de Dend

Osun

Mel

Nana

gua

runmila

Azeite de Dend e mel

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INVOCAO

Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est


recebendo a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a
mudana do ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer
a lngua, tanto do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos.
Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique
qual odu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte:
1)

Ogb

Efun e gua

2)

Oyek

Azeite de Dend

3)

wr

Azeite de Dend

4)

Efun e gua

5)

rosn

Azeite de Dend

6)

Oworin

Azeite de Dend

7)

Obr

Azeite de Dend

8)

Oknrn

Azeite de Dend

9)

gnd

Azeite de Dend

10)

Os

Azeite de Dend

11)

Ik

Azeite de Dend

12)

trpon

13)

tr

Efun e gua

14)

rete

Gim e ataare (pimenta da costa)

15)

Oxe

Mel

16)

fn

Efun e gua

Gim e ataare (pimenta da costa)

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H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia


pessoal do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de
Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.

DAR DE COMER

Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar


o hbito de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos
sobre odu que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer
Ebo.
Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o
mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire
necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo uso da divinao.
Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir deste
ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da
oferenda) adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar
solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que
no entende a importncia de um rito particular de passagem necessita
ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa
funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada
pelo animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do
consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a
efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma
quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de
compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
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INTERPRETA O DO EBO

Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de


determinar se o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda
comida seca ou um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser
utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a
ajuda de uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal
utilizado para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e
divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da
elevao.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Os Odu Meji e seus Ese

j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu no - encontre - felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn
(Batata Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Ixu
(Inhame) e Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer b
para que sua vida fosse mais doce que Ixu e Agbd.
Ixu e Agbd

foram provados pelas pessoas da terra e eles no

eram to doce quanto dnkn.


Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria, pois ele
iria repetir o e b inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor
em repetir o eb. dnkn cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto
o Awo louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando dnkn
comeou a cantar x ps uma cano na boca de dnkn . dnkn
comeou a cantar;

Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.


Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.
rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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VO Z

DO

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Vida de Batata Doce, mais doce que mel.


Vida de Batata Doce, mais doce que mel.
rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .

Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz
que haver uma bno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a
estrela desta pessoa brilhar acima de todas outras que conhecer na
jornada. If diz que esta pessoa deveria comer batatas doces como
medicamento para boa sorte.
tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, 4 k (bolos de milho), dn (farinha
de milho misturada com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces)
e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.

Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo


divinatrio para o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da
rua e Orunmil no dia que todos eles contaram que iriam fazer b
dentro da casa e fora na rua. O caluniador de dentro da casa e o
caluniador da rua se recusaram em fazer b. Orunmil fez b e obteve
vitoria sobre os seus inimigos de dentro e de fora de sua casa. Orunmil
estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando
Orunmil comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Orunmil
cantou;

Elnn Il, Elnn de o.


Elnn Il, Elnn de o.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Kini mo ra l'w yin.


Kini mo ra l'w yin.

Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.


Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
O que eu comprei de voc?
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.

Comentrio:
If diz que os rx insistem na justia. If diz que esta pessoa vai
receber uma bno de abundncia. If diz h muitas pessoas que
difamam esta pessoa tanto em casa quanto no trabalho. If diz que esta
pessoa sobrepujar seus inimigos. If diz que esta pessoa deveria cultuar
If .
tt (oferenda); 3 iyl (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de
dend), 3 k (bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a
btl e gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Oyk Mj

Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto alegria - recebida - na - fazenda; foi feito um jogo divinatrio para
Onkbidun no dia em que ele quis aumentar sua alegria.
If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas tratadas com os
seus medicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As
pessoas de sua casa levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as
pessoas da fazenda trouxeram suas enxadas para sua Casa. Ambos os
grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e a fazenda. As
pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas para
desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas
foram usadas para enterrar placentas.
Onkbidun estava muito contente, ele comeou a cantar e danar
em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar. Quando Onkbidun comeou a cantar x ps palavras em
sua boca. Onkbidun cantou;

yoyo k wa y fn mi o.
yoyo k wa y fn mi o.
A mi yo nil, a mi yo lj.
yoyo Aye e, yoyo.

Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.


Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Alegria em casa, alegria na fazenda.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.

Transcrito por Awo Ifkoya


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Comentrio:
If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz
qualquer alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno
de alegria inclui abundncia e filhos. If diz que as coisas no tm
corrido bem para esta pessoa antes de fazer b. If diz que a vida desta
pessoa tem ido em zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que esta
pessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude
tem que mudar.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 Eku
(rato), 1 Eja aro (bagre), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato
branco, certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo, que ser
oferecida a bej. O Awo marcar este Od com iyerosun em cinco
enxadas a serem guardadas na casa, e cinco enxadas serem mantidas fora
da casa.

Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as


-duas - Oye - se - tornam - verdadeiras - em - frente - da - bacia; foi feito
um jogo divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro
Opero, no dia em que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If
aconselhou ao Macaco fazer b.
O Macaco fez b no dia em que ele manteve as coisas que
pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas
rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito
feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If

louvou Oldnmar. Quando o Macaco

comeou a cantar, x ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;

Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa poj. Il edun pa poj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Il edun pa poj.

Eu ofereci inhame pilado.


A casa no tem nenhum infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.

Comentrio :
If diz que esta pessoa tem que fazer b para assegurar que ela
no perca as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm
feito com inhame pilado deveria ser oferecido ao rix desta pessoa. If
diz que l deveria ser colocada ao redor do assentamento do rix desta
pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evitar morte inesperada
e infortnio. If diz que esta pessoa lutou muito no passado e receber
uma bno de paz.
tt (oferendas); 5 iyl (pombo), 4 Abo ad (galinha), 1 prato
branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma
quantia em dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser oferecida a bej.
wo (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando
chover.

wr Mj
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O - que - ns - usamos - para - pilar - inhame - no - - usado para - perfurar - elu - mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a boca - foi feito um jogo divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il
Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olxa (casa do Esprito da
Laguna).
If aconselhou a Olu que fizesse b para que assim a jornada
fosse abenoado com bondade. Olu fez o eb. Olu chegou casa de
Olkun e bateu trs vezes jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun
prometeu que ele daria a metade de sua propriedade a qualquer um que
pudesse vence-lo jogango ayo. Olu foi a para a casa de Olxa e bateu trs
vezes jogando ayo. Olxa prometeu ele que daria a metade de sua
propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo jogango ayo. Isto
aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de abundncia. Olu
estava cantando e danando em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou
If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Olu comeou a cantar, x
colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:

Mo bolu t'ayo mo kan re o.


Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo lynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.

Comentrio :
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If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela
busca. If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que
esta pessoa deveria oferecer uma ovelha a Eleda. If diz que esta pessoa
encontrar a sorte boa vinda de um estranho.
tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo adie (galinha), 1
prato branco, ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser
determinada pelo Awo, que ser oferecida a btl.

O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria estar - junto - a - ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr
filhos daqueles que andam a cavalo com arrogncia de frente a Olu no
dia em que eles se preocuparam por serem tratados como se eles
estivessem mortos.
If os aconselhou a fazer eb. Eles fizeram eb. O Awo disse que a
imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir
daquele dia os filhos ficaram conhecidos por estarem entre os vivos.

If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena.
If diz que esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate
como se ela estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria receber dois
conjuntos de bej, um conjunto de bej feminino e outro masculino,
como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bej provero
proteo contra inimigos, morte e doena.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato
branco, 4 ek

(feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo

(garrafa de azeite de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a


bej e btl.
wo (tabu): cachorro e fruta ri.

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d Mj

Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me conforto; foi feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia
em que Onibode Ejiejiemogun quis encontrar a bondade duas vezes ao
dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fazer eb, assim a bondade
no iria passar longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb. A partir
daquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao
dia.

Comentrio :
If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz
que esta pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que
quando a boa sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus
dedos. If diz que esta pessoa continua otimista sobre o futuro e ela
deveria oferecer oraes aos rx pedindo apoio para manifestar seus
sonhos. If diz que a orao constante trar para a realidade os sonhos
desta pessoa.

tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), todas as coisas comestveis


(oferendas de uma variedade de comidas), 4 ek (bolos de milho), 1 epo
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(garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro


nireriano), oferecidos a x.
- o0o

Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo divinatrio


para

Ornml no dia em que ele estava levando lagede para os trs

lugares de encontro da morte. Ele um pato que ns chamamos de e


sojiji e lagede

quem estava levando trs lugares de encontro da

morte. If aconselhou Ornml a fazer eb , assim a morte, doena e as


dificuldades no o encontrasse nos trs lugares de encontro da morte.
Ornml fez eb e passou pelo trs lugares de encontro da morte com
lagede. Ambos fizeram uma jornada inclume.
Ornml comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o
Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.

Comentrio :
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras
lanadas pela morte e a doena no o localize.

tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyel (pombo),


1 ek (bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa
quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, a ser oferecida a x.
wo (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido
de seu recipiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada
da cidade.

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rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para
Apeni no dia em que ele estava sendo ameaado pela boca das pessoas do
mundo. If aconselhou Apeni a fazer eb afim de evitar a morte e a
destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foi protegido da morte e
destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e
danando e louvando o Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar. Quando Apeni comeou a cantar x ps uma
cano em sua boca. Apeni cantou;

nu w, enu wn le pa Apni.
nu w, enu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.

Comentrio :
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus
inimigos. If diz que deve ser feito oferendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo
(garrafa de azeite de dend), akara (bolinho de feijo), O ol (bolas de
goma de amido) e 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a
Egngn.

-o0o-

Porogun - de - igbodu - com - um - fundo - acionrio; foi feito um


jogo divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da
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casa dos antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou


Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame,
veria uma criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa,
ele veria uma criana comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianas
que comendo tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar. Assim que Okaitsusu Irosu comeou a cantar, x
ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu cantou;

Baba ma j nkn je, iyn ti mo gn.


Baba ma j nkn je, Ob ti mo se.
Baba ma j nkn je,

Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.


Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.

Comentrio :
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando ter
filhos. If diz que se ela fizer eb, trar uma bno de filhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado),

b (mandioca), coisas

doces, 1 eiyel, 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de


azeite de dend) e 35 nira (dinheiro nigeriano),

oferecidos ao Or e a

Egngn.

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wo (tabu): cobra, roupa vermelha.

wnrn Mj

Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar nossas - coisas - em - nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para
a Folhagem wn no dia que ela queria trazer o poder de um chefe do
mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer eb de forma que ela
receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou chefe.
A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo,
enquanto o Awo estava louvando If, enquanto If estavam louvando
Oldnmar.
Quando Folhagem wn comeou a cantar, x ps uma cano em
sua boca. A folhagem wn cantou;

wn m j, wn m yo.
wn ti m ota oye b'od.
wn m j, wn m yo.

Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.


wn trouxe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
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Comentrio :
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa
receber um ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem
a cabea de um lder. If diz que esta pessoa tem que assumir uma
posio de responsabilidade dentro de sua famlia.

If diz que esta

pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema.


tt (oferendas); 6 eiyel (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku
(rato pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a btl e a x.

-o0o-

Esta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal


- que - a - Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs dizendo - que - ningum deve - deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito
um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se
encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. If aconselhou
Ologbo Jigl a fazer eb. Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia
Ologbo Jigl viajou sem ser machucado. Ologbo Jigl comeou a
danar e cantar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto
If louvava Oldnmar. Quando Ologbo Jigl comeou cantar, x ps
um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;

lgb dd ese, gl ma se l, goolo ma se b.


Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.

Comentrio :
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If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela
deveria fazer eb de maneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que
aps o eb for feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer
coisas boas durante a jornada.
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite
de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos
btl e a x.

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br Mj
Lavando - a -

mo - direita - com - a - mo - esquerda - e -

lavando - a - mo - esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo


divinatrio para Awun (madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua
cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele fizesse eb. Isso foi no dia
em que Awun recebeu uma cabea boa.
Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou
If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Awun comeou a cantar,
x ps uma cano em sua boca.

Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe.


Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe.

Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.

Comentrio :
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira
que a mo do Awo alivie o seu fardo.
If diz que esta pessoa deveria cultuar If

de maneira que seu

fardo possa continuar a ser erguido.


tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo
(garrafa de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos
de milho) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a x.
Transcrito por Awo Ifkoya
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-o0o-

Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava


preparando para se restabelecer. If aconselhou dn a fazer eb de
maneira que a rea tivesse sombra. dn fez o eb. A rea comeou a ter
sombra. dn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o
Awo louvou If, enquanto If

louvou Oldnmar. Quando dn

comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. E dn cantou;

dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.


dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.

dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.


dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.

Comentrio :
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto
novo. If diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If
diz que se esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa.
If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma
bno de um bom relacionamento.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo
(garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek

(bolos de milho) e

100 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a x.

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wo (tabu): caar passarinhos.

knrn Mj
A - madeira - dura - da - floresta - usada - para - fazer - Osunsun
- no - d suco - enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar sumo; foi feito um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava
fazendo uma jornada cidade de Owa.
If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No momento em
que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou x e deu a ele um
bolinho de feijo. x pegou o bolinho e se transformou em uma mulher.
x transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele
pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. x pegou o
bolinho e se transformou em uma pequena criana. x transformado em
uma criana pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar.
Sakoto deu a criana um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu trs
bolinhos de feijo. x perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele
estava fazendo uma jornada a Owa. x disse a Sakoto que as pessoas de
Owa estavam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. x apontou
para um ado (pequena cabaa usada para levar medicamentos) e disse a
Sakoto para ir entre os ado. x disse que alguns dos ado iriam dizer,
"me arranque", e os outros permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a
pegar um dos ado que permanecesse em silncio e a cortar o seu topo.

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x disse que assim que Sakoto se aproximasse da entrada de Owa,


ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele
estava trazendo chuva.
Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo;
"povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente comeou a chover. O dia
seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a falar para as
pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe
a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas
propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu
naquele dia em que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto
comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar. Quando Sakoto comeou a cantar, x
ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:

Skt mo lw, awo ire dun n'if.


Skt mo lw, awo ire dun n'if.

Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.


Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.

Comentrio :
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada.
If diz que esta pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga
fama e abundncia. If

diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu

destino ser capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If
diz que esta pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a x antes de
iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter
muitos benfeitores.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa


de zeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira
(dinheiro nigeriano) oferecidos a gn e a x.

-o0o-

H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi


feito um jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato
no mercado. If aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as
coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente.
Igbegbe fez eb e teve viso clara.

Comentrio :
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz
que esta pessoa deve fazer eb para clarear um caminho confuso.
faa eb para tirar confuso.
tt (oferendas); 2 eiyel (pombo), 3 adiye (ave), 1 epo (garrafa
azeite de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e a x.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o


tigre no dia em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira
que ele recolhesse o fruto de seus esforos. O tigre relutou a fazer eb.
O tigre foi caa e capturou um cervo que ele colocou debaixo de
uma palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas
secas da palmeira caram da rvore sacralizando-o. O tigre continuou a
caa e capturou um antlope que ele colocou prximo a um formigueiro.
Assim que ele estava a ponto de comer o antlope, este ficou coberto com
formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito
para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o aconselhou a
fazer eb. O tigre fez eb. A partir daquele dia o tigre come tudo o que
ele captura na caa.

Comentrio :
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para conseguir manter o
fruto de seu trabalho.
tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 pedao de
couro, 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 55 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e If.

-o0o-

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Eluku - no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino;


foi feito um jogo divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em
que a cidade inteira esta lamentando por sua boa sorte.
If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem eb de
maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas lamentaes. As
pessoas de Idena-Magbon fizeram eb. E naquele dia as pessoas de
Idena-Magbon receberam a bno de boa sorte.

Comentrio :
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa
sorte venha para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto,
mas h um risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb.
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyel (pigeon), 2
adiye (ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e
uma quantidade de dinheiro determinada pelo Awo. Ambos os sinos sero
marcados com iyerosun. Um sino para o Awo e o outro sino para o
pessoa que recebeu o Od.
wo (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma
bolsa ou carteira.

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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A - roda - da - frente - carrega - dinheiro - enquanto - que - a roda - de -

trs - carrega - contas - enquanto gdgd - mantm -

brilhando - o - topo - do - rio; foi feito um jogo divinatrio para


rnml no dia que ele estava se preparando para ir a lugares distantes.
If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jornada.
rnml fez eb. rnml ofereceu gim a aqueles que estavam
viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra
cara do outro e disseram que o homem que eles queriam prejudicar
fereceu-lhes gim. Eles disseram que j no desejavam mais prejudicar
rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.

Comentrio :
If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo
ir em frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma
laguna onde haver uma brisa. (Esta uma referncia a algum tipo de
rompimento e a uma iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos
inimigos. If diz que se ela fizer eb, seus inimigos tero uma mudana
de sentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear
garrafas de gim, a pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra
deveria ser dada ao Awo. If diz que antes que o gim seja dado aos
inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da garrafa em
presensa dos seus inimigos.
Transcrito por Awo Ifkoya
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tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa


de azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas
de gim seco), e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecido a ymi.

-o0o-

Enquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz


- qualquer - coisa - mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas
- ms - comeam - a - falar;

foi feito um jogo divinatrio para

Ejipabilsigi no dia que ele estava procura de fama e fortuna. If o


aconselhou a fazer eb. Ejipabilsigi

fez eb. A partir daquele dia

Ejipabilsigi ficou conhecido como um grande homem.

Comentrio :
If

diz

que

esta

pessoa

deveria

fazer

eb

em

nome

dos

Antepassados. If diz que se esta pessoa fizer eb ela no perder o que


ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no
apreciaram a ajuda. If diz que esta pessoa deveria ignorar aqueles que
no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If
diz que o bom trabalho logo lhe trar boa sorte.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), ob (noz de
Cola), orgb (Cola amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de
dend) e 25 nira (dinheiro nigeriano).
wo (tabu): sopa comida da panela.

Transcrito por Awo Ifkoya


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O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - estranho - viaja - por mar - enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito
um jogo divinatrio para Erelu do Mar, o filho do navio, o santurio
acima do mar, no dia para o que ele estava procurando por abundncia.
If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb. Erelu do Mar fez eb.
Naquele dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele
pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, x ps uma cano em
sua boca. Erelu do Mar cantou:

Oko mi s, oko mi gbo.


Oko mi s, oko mi gbo.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.

Barco de mar venha, tremor do barco do mar.


Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Em guas boas onde o barco est velejando.

Comentrio :
Transcrito por Awo Ifkoya
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If diz que esta pessoa deveria fazer eb, se se estiver indo viajar.
If diz que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um
barco. If diz que esta pessoa vai ficar rica se ela trabalhar com um
estranho.
tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no
prato branco), ogd were (banana), in (ovo), 1 epo (garrafa de azeite
de dend), 1 adiye (ave) e uma quantidade de dinheiro determinado pelo
Awo, oferecido a x.

-o0oVoc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo


divinatrio para Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia
em que ela seria feita chefe.
If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A
partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.

Comentrio :
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em
um relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela
esta tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por
demais ansiOs e que esta condio est tornando seus problemas piores.
If diz que h pessoas que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est
mantendo longe. If diz que esta pessoa necessita de coragem.

tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyel


(pombo), 1 adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma
quantidade de dinheiro a ser determinada pelo Awo, oferecidos x.
wo (tabu): macaco cinza.

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Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para
Ikusigbade (A morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If
aconselhou a Ikusigbade que fizesse eb. Ikusigbade fez eb e recebeu
uma bno de vida longa.

Comentrio :
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer
eb para se prevenir contra abiku. If diz que o beb prometeu aos
imortais que retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem
ser feitos eb de maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos
antepassados antes de se tornar adulto.
tt (oferendas); Mariwo

(folhagens de palma), 1

eiyel

(pombo), 1 adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato


branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej.

-o0o-

Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn; foi feito um


jogo divinatrio para Yaya

e Yy no dia em que ambos quiseram

construir uma casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer eb. Yaya se


recusou a fazer eb. Yy fez eb. A casa feita por Yaya veio abaixo. A

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casa construda por Yy durou o resto de sua vida e ele viveu


confortavelmente daquele dia em diante.

Comentrio :
If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel
para viver.
tt (oferendas);

dm para os antepassados, oferecida a

Egngn e bej.
wo (tabu): Ob de trs gomos.

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Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o caminho - flue - pelo - rio -

Eri; foi feito um jogo divinatrio para o

religioso com longas roupas no dia em que ele tentou seguir o caminho
dos Imortais. If aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb.
O religioso com longas roupas fez eb. A partir daquele dia coisas
fluiram suavemente para o religioso com longas roupas.

Comentrio :
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de
receber bnos.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 2 Sgi (fio de
contas), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e certa
quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl.

-o0o-

- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana -

- o -

esperma - que - rejeitou - o - esprito - da - criana; foi feito um jogo


divinatrio para a Terra e para os poderes destrutivos residentes na terra,
no dia em que a Terra quis vender no mercado. If aconselhou a Terra a
fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelos poderes
destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb. A partir daquele dia todo
o lucro ficou com Terra.
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Comentrio :
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os
antepassados destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia.
If diz que esta pessoa deveria fazer uma oferta de generosidade para os
seus colegas de maneira que estes no fiquem ciumentos e destrutivos.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), 1 prato branco,
1 epo, (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a btl.
wo (tabu): leo cru.

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mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que


eles estavam indo usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as
pessoas de Ipere Amuyo a fazerem eb. As pessoas de Ipere Amuyo
fizeram eb. A partir daquele dia os filhos de de Ipere Amuyo
desenvolveram bom carter.

Comentrio :
If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa
deve fazer eb de maneira que tenha abundancia e bom carter.
tt (oferendas); 1 adiye (ave), 1 eiyel (pombo), 1 epo (garrafa
de azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a xun e If.

-o0o-

O - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a direita - nunca - discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio
para Imo Imo no dia em que ela ia ter filhos na terra. If aconselhou Imo
omi a fazer eb. Imo omi fez eb. Imo omi recebeu uma bno de filhos.
Imo omi cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar. Quando Imo omi comeou a cantar,
x ps uma cano em sua boca. Imo omi cantou:
Transcrito por Awo Ifkoya
Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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Ko d m lt, wun mi ju ilk.


Ko d m lt, wun mi ju ilk.

No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.


No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.

Comentrio :
If diz que se uma mulher quer ter filhos, deve fazer eb com suas
jias e pedir para os antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), contas, ek
(bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a xun e If.
wo (tabu): galo, espinafre.

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xe Mj

Prmsol consultou If para t no dia em que t estava


fazendo uma jornada a Ijebu. If

aconselhou t a fazer eb. t fez

eb. A partir daquele dia t era uma pessoa importante.

Comentrio :
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que ela seja
considerada uma pessoa importante.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), bolos de feijo,
1 epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.

-o0o-

Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se transformam - enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - transformam - em uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia
em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terra dos Imortais o
encontrasse na terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Twase
Ihuloko fez eb. A partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a
jornada para terra.

Comentrio :
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If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino


dos Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que
fazer eb para receber as bnos do Esprito em terra.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa
de azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos ao Or.

Transcrito por Awo Ifkoya


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fn Mj

Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rxnl no


dia em que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou
rxnl a fazer eb. rxnl fez eb. Deste dia em diante rxnl
obteve todas as bnos que ele necessitava.
Kini ire (Orao para boa sorte);
Ogb funfun kenwn o difa fn rxnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n'to ko wo m niyn. x.

Ogb o estrangeiro, consultou If para rxnl ao qual disse para


fazer eb de maneira que ele fosse sancionado; ele fez o eb e este foi o
dia em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.

Comentrio :
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria
fazer eb a btl para abundncia. If diz que a oferenda deve ser
feita junto com a recitao desse Od.
tt (oferendas); dm btl.

-o0o-

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Todas - as - coisas - aparecem - como - espinhos - que - afetam os - ps - das - pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn
no dia em que ele estava em meio seus inimigos. If o aconselhou a
fazer eb. Eljrngn fez eb. A partir daquele dia Eljrngn
derrotou os seus inimigos.

Comentrio :
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai
auxiliar esta pessoa a derrotar o seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa
de azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia
em dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.

Transcrito por Awo Ifkoya


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LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)

MJ

1.

Ogb Mj

EjiOgb

2.

Oyek Mj

EjiOyek

3.

wr Mj

Ejwr

4.

d Mj

Ejid

5.

rosn Mj

Ejrosn

6.

Owrin Mj

Ejio wo rin Ohenren Mj

7.

O'bara Mj

Ejio 'bara

8.

Oknrn Mj

EjiOknrn

9.

gnd Mj

Ejignd

10.

Os Mj

EjiOs

11.

k Mj

Ejk

12.

trpon Mj

Ejitrpon

13.

tr Mj

Ejitr

14.

rete Mj

Ejrete

15.

Oxe Mj

EjiOxe

16.

fn Mj

Ejifn

Idi Mj

Ejidi

Ejiohenren

Etura Mj Ejietura

Oragun Mj

Ejioragun

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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OGB
17.

Ogb - Oyek

Ogb 'Yeku

Ogbe alamulu

18.

Qyeku - Ogb

Oyek l'Ogb

19.

Ogb - wr

Ogb'wori

Ogbwehin

20.

wr - Ogb

wr'gbe

WoribOgb

21.

Ogb - d

Ogb'di

Ogbdi Kaka

22.

d - Ogb

Idigbe

Idin Ekute

23.

Ogb - rosn

Ogb'rosu

Ogb Dosunmu

24.

rosn - Ogb

Irosu Ogb

rosn Agbe

25.

Ogb Owrin

Ogbworin

Ogb Wunle

26.

Owrin - Ogb

OwonrinsOgb

27.

Ogb - Obr

Ogb'bara

28.

O'bara - Ogb

O'barabOgb

29.

Ogb - Oknrn

Ogb'kanran

30.

Oknrn - Ogb

Oknrn sode

31.

Ogb - gnd

Ogb'gunda

Ogbdunga

32.

gnd - Ogb

gnd'gbe

Odundabede

33.

Ogb Os

Ogb'sa

Ogbsa

34.

Os - Ogb

Os'gbe

35.

Ogb - k

Ogb'ka

36.

k - Ogb

k'gbe

37.

Ogb - trpon

Ogb'turupn

38.

trpon - Ogb

trpon'gbe

39.

Ogb - tr

Ogb'tura

Ogb Alara

40.

tr - Ogb

tr'gbe

tr Oriko

Ogb Gbarada

Ogbkran

Ogb Tomopon

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41.

Ogb - rete

Ogb'rete

Ogb Ate

42.

rete Ogb

rete'gbe

rete - Agbe

43.

Ogb - Oxe

Ogb'se

Ogb Segun

44.

Oxe - Ogb

Oxe'gbe

Os omina Oxe OrOgb

45.

Ogb - fn

Ogb'fun

Ogb Fohun Folohun

46.

fn - Ogb

fn'gbe

fn nOgb

OYeK
47.

Oyek - wr

Oyek Wori

Oyek bwr

48.

wr - Qyeku

wr 'yeku

49.

Oyek - d

Qyeku'di

Oyek Sidin

50.

d - Oyek

Idi'yeku

Idin gelede

51.

Oyek - rosn

Oyek'rousu

Ogosun

52.

rosn - O yek

Irosu' yeku Arosun Takeleku

53.

Oyek - Owwrin

Oyek Wnrin

54.

Owrin - O yek

Owonrn' yeku

55.

Qyeku - Obr

Oyek Bara

56.

Obr - Oyek

Obr' yeku

57.

Oyek - Oknrn

Oyek lekan

58.

Oknrn - Oyek

O ko nro n'ye ku

59.

Oyek - gnd

Oyek Eguntan

60.

gnd - Oyek

gnd'aiku

61.

Oyek - Os

Oyek Gasa

62.

Os - O yek

Os' yeku

63.

Oyek - k

Oyek beka

O ye wonrinmi

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

213

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

64.

k - Oyek

k'yeku

65.

Oyek - trpon

Oyek batutu

66.

Otutupn - Oyek

trpon' yeku

67.

Oyek - tr

Oyek batuye

68.

tr - Oyek

tr - aiku

69.

Oyek - rete

Oyek'rete

70.

rete - Oyek

rete' yeku

71.

Oyek - Oxe

Oyekse

72.

Oxe - Oyek

Oxesaiku

73.

Oyek - fn

Oyek'fun

74.

Ojiiil -- Ovckrl

VO Z

DO

C R IA D O R

Opoku rete

Oyek pOxe

Oveku ya fokun

WR

75.

wr - d

wr'di

76.

d - wr

Idwr

77.

wr - rosn

wr'rosun

wr Wosu

78.

rosn - wr

Irosu Wori

rosn Awoye

79.

wr - Owonrin

wr Wonrin

wr Owari

80.

Owonrin - wr

Owonrin Wori

81.

wr - Obr

wr Bara

wr Obere

82.

Obr - wr

Obr Wori

Obanikosi

83.

wr - Oknrn

wr nknran

84.

Oknrn - wr

Oknrn Wori

Oknrn Awoye

85.

wr - gnd

Iworwgnd

wr Awede

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

214

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

86.

gnd - wr

gnd Wori

87.

wr - Os

wrwOs

88.

Os - wr

Os Wori

Os Woo wr Woo

89.

wr - k

wrwoka

wr Ayoka

90.

k - wr

k Wori

91.

wr - trpon

wr'turupn

92.

trpon - wr

trpon Wori

trpon Lawi

93.

wr - tr

Iworwtr

wr Wotu

94.

tr - wr

tr Wori

95.

wr - rete

wr - ate

96.

rete - wr

rete Wori

Atepa wr

97.

wr - Oxe

wrwase

wr Wowo

98.

Oxe - wr

Oxe Wori

99.

wr - fn

wrwfn

100. fn - wr

fn Wori

gnd Lawori

fn Gondo

D (IDI)
101. d - bosun Idi'osu

Idin aisun

102. bosun - d Irosu'di

Olosun din

103. d - Owonrin

d'wonrin

Idin aarin

104. Owonrin - d

Owonrin'di

Owonrin Sidin

105. d - Obr

d'bara

106. Obr - d

Obr'di

107. d - Oknrn

d'kanran

O'bara Obd

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

215

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

108. Oknrn - d

Oknrn di

109. d - gnd

d'gunda

110. gnd - d

gnd'di

111. d - Os

d'sa

112. Os - d

Os'di

113. d - k

dka Idinka

114. k - d

k di Nkala nkadi

115. d - trpon

d Turupn

116. trpon - d

trpon di

117. d - tr

d'tura

Idin atago

118. tr - d

tr di

tr Aladin In

119. d - rete

d'rete

Idin Amileke

120. rete - d

rete di

121. d - Oxe

d'se

122. Oxe - d

Oxe di

123. d - fn

d'fun

124. fn - d

fn di

C R IA D O R

gnd Gedi Igbin

Idin See

fn Untedi

ROSN
125. bosun Owonrin

Irosu Wonrin

bosun Elerin

126. Owonrin - bosun

Owonrin'rosu

Owonrin Onitude

127. bosun - O'bara

Irosu O'bara

bosun Ega

128. O'bara-bosun

O'bara'rosu

O'bara Lasun

129. bosun-Oknrn

Irosu Oknrn

130. Oknrn - bosun

Oknrn'rosu
Transcrito por Awo Ifkoya

Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

216

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

131. bosun - gnd

Irosu gnd

bosun Gebamoyan

132. gnd - bosun

gnd'rosu

gnd Eje Ta Soro

133. Irosuia - Os Irosu Os

rosn Saara

134. Os - rosn Os Rosu

Os Leesun

135. rosn - k

Irosu Oka

136. k - rosn

k'rosu

137. rosn - trpon

Irosu Turupn

rosn Etutu

138. trpon - rosn

trpon Rosu

trpon Sokun

139. rosn - tr

Irosu Tura

rosn Ateere

140. tr - rosn

tr Rosu

tr Amosun

141. rosn - rete

Irosu Rete

rosn Openme

142. rete - rosn

rete Rosu

rete Nsun

143. rosn - Oxe

Irosu Oxe

rosn Oso

144. Oxe - rosn

Oxe 'rOxe

Oxe Olosun

145. rosn - fn

Irosu fn

rosn Afin

146. fn rosn

fnrosu

fn Untendi

Ero Ma Sun Ka

OWONRIN
147. Owonrin - Obr

Owonrin'bara

Owonrin Palaba

148. Obr - Owonrn

Obr wnrin

149. Owonrn - Oknrn

Owonrnkanran

150. Oknrn - Owonrin

Oknrn Wo n

Oknrn Ajagbule

151. Owonrin - gnd

Ownrngunda

Owonrn In Dagbon

152. gnd - Owonrn

gndwonrin

Ogunderin Sile

153. Owonrn - Os

Owonrn'sa

Owonrin WOs

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

217

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

154. Os-Owonrn

Os Wnrin

Os Onilesun

155. Owonrn - k

Owonrn'ka

Owonrn Woka

156. k - Owonrn

k Wonrin

k Alakan

157. Owonrin - trpon

Owonrin Turupon Owonrn Baturupon

158. trpon - Owonrn

Turupn Wnrin

trpon Obalufon

159. Owonrn - tr

Owonrn tr

Owonrn Elejigbo

160. tr - Owonrn

tr Wonrin

tr Alaketu

161. Owonrin - rete

Owonrin'rete

162. rete - Owonrn

rete Wonrin

Irete Olofa

163. Owonrn - Oxe

Owonrn'se

Owonrn Wese

164. Oxe - Owonrn

Oxe wnrin

Oxe Oloogun

165. Owonrn - fn

Owonrn'fu

Owonrn Wfn

166. fn - Owonrira

fn wonrin

fn Meyin

OBR
167. O'bara - Oknrn

O'bara Konran

168. Oknrn - O'bara

Oknrn'bara

169. O'bara - gnd

O'bara'gunda

170. gnd - O'bara

gnd'bara

171. O'bara - Os

O'bara 'sa

172. Os - O'bara

Os'bara

173. O'bara - k

O'bara 'ka

174. k - Obr

k'bara

175. O'bara - trpon

O'bara Turupn

176. trpon - O'bara

trpon'bara

O'bara'nla

trpon Dara

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

218

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

C R IA D O R

177. O'bara - tr

O'bara 'tura

O'bara Kerebete

178. tr - O'bara

tr'bara

Outra Alaraba

179. O'bara - rete

O'bara 'rete

180. rete - O'bara

rete'bara

rete Alao

181. O'bara Oxe

O'bara's e

O'bara Alas e

182. Oxe - O'bara Oxe'bara

Oxe Oluwo

183. O'bara - fn

O'bara 'fu

184. fn - O'bara

fn'bara

fn Balaba

OKNRN
185. Obaltrair-gnd

Okaran - Eguntan

186. gnd-Oknrn

gnd'kanran

187. Oknrn - Os

Oknrn'sa Oknrn Adisa

188. Os - Oknrn

Os 'kanran

189. Oknrn - k

Oknrn'ka

190. k - Oknrn

lka 'kanran

191. Oknrn - trpon

Oknrn Tutu

192. trpon - Oknrn

Oknrn Turupn

193. Oknrn - tr

Oknrn 'tura

194. tr - Oknrn

tr 'kanran

195. Oknrn - rete

Oknrn - at e

196. Irete - Okanran

Irete'kanran

197. Oknrn - Oxe

Oknrn'se

198. Oxe - Oknrn

Oxe 'kanran

199. Oknrn - fn

Oknrn'fu

Outra Tikun

Oknrn Funfun

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

219

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

200. fn - Oknrn

PA R A

O U V IR

fn'kanran

VO Z

DO

C R IA D O R

0finraw ekun

150

GND
201. gnd Os

Ogunda'sa

gnd Masa

202. Os - gnd

Os'gunda

Osgun-un Leja

203. gnd k

Ogunda 'ka

gnd Kaa

204. k gnd

k'gunda

k Olooka

205. gnd - trpon

gnd'turupn

gnd Baturupo n

206. trpon -gnd

trpon'gunda

207. gnd - tr

gnd Tura

gnd Tasia

208. tr - gnd

trgunda

Otura Rera

209. gnd - rete

gnd'rete

gnd Kete

210. rete - gnd

rete 'gunda

rete Aaya

211. gnd - Oxe

gndse

212. Oxe - gnd

Oxe'gunda Ise - Eguntan Oxe omolu

213. gnd - fn

gnd'fu

214. fn - gnd

fn - Eguntan

fn Fonda

OS
215. Os - k

Os'ka

216. k - Os

k 'sa

217. Os - trpon

Os'turupn
Transcrito por Awo Ifkoya

Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

220

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

VO Z

DO

218. trpon - Os

trpon'sa

219. Os - tr

Os'tura

Os Ala Wore

220. tr - Os

tr'sa

tr - Gasa

221. Os - rete

Os'rete

Os Oloyan-an

222. rete - Os

rete 'sa

Arotesa

223. Os - Oxe

Os'se

224. Oxe - Os

Oxe'sa

225. Os - fn

Os'fu

Qsafun-un

226. fn - Os

fn'sa

fn Salosun

C R IA D O R

K
227. k - trpon

k Turupn k - trpon tuuru

228. trpon - k

trpon'ka

229. k - tr

k Alakan

230. tr k

tr'ka

tr Finka

231. k - rete

k'rete

k Eleja

232. rete - k

rete'ka

rete Suka

233. k - Oxe

(k Oxe)

234. Oxe - k

Oxe'ka

Oxe Olofa

235. k - fn

k fn

k fun

236. fn - k

fn'ka

fn Malaaka

TRPON
237. trpon - tr

trpon'tura

238. tr - trpon

tr Turupon

tr Etutu

239. trpon - rete

trpon'rete

trpon ntete

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

221

D A FA
UM

P O D E R O SO

SIST E M A

PA R A

O U V IR

240. rete - trpon

rete Turupon

241. trpon - Oxe

trpon'se

242. Oxe - trpon

Oxe'turupon

243. trpon - fn

trpon'fun

244. fn - trpon

fn Turupon

VO Z

DO

C R IA D O R

rete Etutu

Oxe ba lefon

TR
245. tr - rete

tr'rete

246. rete - tr

rete 'tura

Esekan Ola

247. tr - Oxe

tr'se

tr Toun TOxe

248. Oxe - tr

Oxe'tura

Oxe Awurela

249. tr - fn

tr'fu

tr Elefun

250. fn - tr

fn'tura

fn Topola

RETE
251. rete - Oxe

rete -se

rete Alaje

252. Oxe - rete

Oxeb'rete

Oxebrete Sile Aje

253. rete - fn

rete 'fu

254. fn - rete

fn'rete

fn Brete

OS
255. Oxe - fn

Oxe'fu

Osofu

256. fn - Oxe

fn'se

fnonilese

Transcrito por Awo Ifkoya


Segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria

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