Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Histria da Umbanda EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 1.02

Origem Esprita
Introduo
A Umbanda herdeira das experincias religiosas de trs raas (branca, negra e vermelha) e
muitas culturas. Ela amadurece com capacidade mpar e recicla-se o tempo todo em busca de uma
identidade. Tem a vantagem de aprender com os acertos e os erros das outras religies, buscando uma
viso mais universalista para explicar a realidade que nos cerca.
O objetivo deste curso apresentar uma histria da religio de Umbanda que permita ao aluno
entender, de forma simples, o universo onde ela nasceu, cresceu e se desenvolveu. Para tanto, vamos
buscar suas origens (razes), definies (fundamentao), nascimento (fundao), crescimento
(expanso), fatos (histria), literatura (bibliografia), doutrina (filosofia) e atualidades. Esperamos
atingir este objetivo de forma consciente da complexidade da mesma e da inviabilidade de alcanar o
todo de forma absoluta.
No h pretenso de convencer ningum a nada, afinal, por outros ngulos, a mesma Umbanda
se mostra outra Umbanda. A histria a mesma, o que muda o cdigo ou a chave de
interpretao, por meio dos quais se atribuem diferentes sentidos aos mesmos fatos.
Nada surge do nada, nada h de novo sob o sol, todas as religies so formadas de cultos e
culturas anteriores, que lhe emprestaram smbolos, ritos e mitos combinados e ressignificados. Assim
foi com o Judasmo, o Cristianismo, o Islamismo, o Hindusmo, o Budismo, etc., e no seria diferente
com a Umbanda.
A Umbanda, como um organismo vivo, nos possibilita reconhecer sua ancestralidade na forma de
uma rvore genealgica, identificando suas origens. Nossa proposta aqui apresentar essas razes
diversas, para, em seguida, levantarmos a questo de seu nascimento ou concretizao no mundo
material.

Origem Esprita
A primeira manifestao de Umbanda a incorporao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no
mdium Zlio de Moraes, ao que consta, dentro da recm-fundada Federao Esprita de Niteri. Hoje
sabemos que na poca esta Federao ainda no possua uma sede e funcionava no endereo de um
centro esprita dedicado a Santo Agostinho.
Zlio no era esprita, embora seu pai fosse simpatizante. De todo modo, o que ele encontrou na
filosofia e na prtica codificada por Allan Kardec serviria como base para a criao da Umbanda, de
tal forma que, durante muitas dcadas, costumava-se defini-la como Espiritismo de Umbanda. O
prprio Zlio se identificava como esprita, assim como sua filha Zilmia de Moraes. Na Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade (TENSP), sempre havia uma mesa branca posta para as
comunicaes do Chefe (Caboclo das Sete Encruzilhadas).

Leal de Souza, mdium preparado por Zlio de Moraes, primeiro autor umbandista, registrou em
seu livro O Espiritismo, a magia e as sete linhas de umbanda, de 1933, um captulo inteiro (captulo
31) para defender a origem esprita da Umbanda. Coloco abaixo apenas umas passagens deste
captulo:
O Kardecismo e a Linha Branca de Umbanda
A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan
Kardec e nos livros do grande codificador; nada se encontra susceptvel de conden-la...
[...] Os protetores da Linha Branca de Umbanda se apresentam com o nome de caboclos e
pretos, porm, frequentemente, no foram nem caboclos nem pretos.
Allan Kardec, pgina 215 do Livro dos Espritos, ensina:
Fazeis questo de nomes: eles (os protetores) tomam um, que vos inspire confiana.
Mas como poderemos, sem o perigo de sermos mistificadores, confiar em entidades que se
apresentam com os nomes supostos?
Allan Kardec, pgina 449 do Livro dos Espritos, esclarece:
Julgai, pois, dos Espritos, pela natureza de seus ensinos. No olvideis que entre eles h os que
ainda no se despojaram das ideias que levaram da vida terrena. Sabei distingui-los pela linguagem
de que usam. Julgai-os pelo conjunto do que vos dizem; vede se h encadeamento lgico em suas
ideias; se nestas nada revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; em suma, se suas palavras trazem
todo o cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Se o vosso mundo fosse
inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe disso se acha ele.
Ora, esses espritos de caboclos ou pretos, e os que como tais se apresentam, pela tradio de
nossa raa e pelas afinidades de nosso povo, so humildes e bons, e pregam, invariavelmente, sem
soluo de continuidade, a doutrina resumida nos dez mandamentos e ampliada por Jesus. Entre os
protetores da Linha Branca, alguns no so espritos superiores, e h tambm os atrasados, porm,
bons, quando o grau de cultura dos protegidos no exige a assistncia de entidades de grande
elevao, conforme o conceito de Allan Kardec, pgina 216 do Livro dos Espritos:
Todo homem tem um esprito que por ele vela, mas as misses so relativas ao fim que visam.
No dais a uma criana, que est aprendendo a ler, um professor de filosofia, e em trecho j
transcrito explica: que tudo relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer
de indivduos.
A divergncia nica entre Allan Kardec e a Linha Branca de Umbanda mais aparente do que
real. Allan Kardec no acreditava na magia, e a Linha Branca acredita que a desfaz.
Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, realizado em 1941, como iniciativa
da Federao Esprita de Umbanda do Brasil, fundada em 1939, por recomendao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, tambm defendeu identidade esprita para a Umbanda, que se confirma nos
nomes do congresso e da federao, independentemente de qualquer tese ou teorias.
Loureno Braga, 1942, compartilhava da mesma opinio que Leal de Souza. Abaixo esto alguns
de seus pensamentos publicados com o ttulo Umbanda e Quimbanda:
Kardecismo espiritismo!
Umbanda tambm espiritismo!
Kardecismo espiritismo doutrinrio, cientfico e filosfico.
Umbandismo espiritismo prtico, magia branca.
Um e outro tm carter religioso.
Kardecismo o espiritismo adequado para o nosso maior grau de evoluo.

Umbandismo o espiritismo para o nosso atual grau de evoluo.

Ser kardecista seguir fielmente o Evangelho Esprita, estar prximo da perfeio.
Infelizmente, uns e outros, como todos os habitantes deste planeta, pecam por obras, por
palavras e por pensamentos; logo no podem ser considerados como verdadeiros kardecistas, porque
no seguem fielmente o Evangelho. Donde podemos concluir que UMBANDISTAS e KARDECISTAS so,
apenas, ES-PI-RI-TIS-TAS, isto , so criaturas que praticam o espiritismo.
Capito Pessoa, em entrevista ao Correio da Noite, 1941, afirma:
No h, propriamente, diversidades de crenas espritas. H diversidade de ritual. Os fenmenos
espritas comearam a ser estudados de maneira metdica, racional, por Allan Kardec, que foi o
Codificador do Espiritismo. Mas h manifestaes espritas que se realizam sob outro ritual,
constituindo o chamado Espiritismo de Umbanda. o que realizavam os nossos antigos africanos, que o
trouxeram da frica. A sua prtica , por certo, antiqussima, e fora impossvel fixar-lhe a origem.
Cavalcanti Bandeira tambm defende a Umbanda como Espiritismo:
A Umbanda caracteristicamente um culto esprita, no s pelas razes histricas de sua
formao sincrtica, como pelos seus aspectos doutrinrios e prticas de mediunismo em suas diversas
modalidades, sendo medianeira nas comunicaes dos espritos. Claro que um espiritismo com ritual
e ritmado ao som de cnticos, e vez por outra com algum instrumento musical, seja nas sesses em
terreiros ou em edifcios [].
Esprita O que tem relao com o Espiritismo, adepto do Espiritismo; aquele que cr nas
manifestaes dos Espritos (Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 21. ed., p. 411). E a prova disso que
ele (o Espiritismo) conta entre os seus aderentes homens de todas as crenas, que por esse fato no
renunciaram a suas convices; catlicos fervorosos que no deixam de praticar todos os deveres do
seu culto, quando a igreja no os repele; protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e
mesmo budistas e bramanistas (Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10. ed., p. 85) [].
Baseados em Kardec, -nos lcito ento dizer que: Todo aquele que cr nas manifestaes dos
Espritos Esprita; ora, o umbandista nelas cr, logo o umbandista esprita.
Kardec igualmente escreveu que todo esprita espiritualista mas nem todo espiritualista
esprita (O Livro dos Mdiuns, 21. ed., Cap. XXXII, p. 411).
Raciocinando com o Codificador, podemos dizer: Todo protestante cristo; mas nem todo
cristo protestante [].
Assim, todo umbandista esprita, porque aceita a manifestao dos Espritos, mas nem todo
esprita umbandista, porque nem todo esprita aceita as prticas de Umbanda.
[] na Revue Spirite, 1869, p. 25, Kardec escreveu: Para que algum seja considerado esprita
basta que simpatize com os princpios da Doutrina e que por eles paute a sua conduta, o que constitui
um adendo a mais definio por ele mesmo feita [].
Decelso, em Umbanda de Caboclos, escreveu:
Espiritismo de Umbanda
Por muitos anos continuar a controvrsia: Religio de Umbanda e Religio Esprita de Umbanda.
Cremos ser bem maior o nmero de adeptos da Religio Esprita de Umbanda, ainda que
defendamos apenas o nome RELIGIO DE UMBANDA, sou contudo forado a admitir a verdade: religio
esprita de umbanda.

A origem kardecista ou mesmo a influncia esprita na Umbanda algo real e muito

importante na formao da religio. Boa parte da doutrina umbandista bebeu dessa fonte,
apresentando conceitos idnticos sobre reencarnao, carma, evoluo, espritos e mundo astral.
comum entre os umbandistas estudar a obra de Kardec, admirar Chico Xavier e invocar a presena dos
mdicos do astral em nome de Bezerra de Menezes.
A dificuldade em explicar o que Umbanda, aliada ao preconceito, levou muitos adeptos a se
apresentarem como espritas ou catlicos, o que vem mudando de uns anos para c.
Embora o umbandista possa se identificar como esprita, o ritual da religio de Umbanda no
pode ser definido como ritual esprita, pois Allan Kardec, com clareza, afirma em sua codificao
que Espiritismo no religio, no tem ritual e no aceita a prtica de magia.
Destaco abaixo algumas passagens da obra de Kardec que no se enquadram na prtica da
religio de Umbanda, principalmente no que diz respeito magia, como bem ilustrou Leal de Souza,
comeando pelo livro O que o Espiritismo:
Longe de fazer reviver a feitiaria, o Espiritismo a aniquila, despojando-a do seu pretenso poder
sobrenatural, de suas frmulas, engrimanos, amuletos e talisms, e reduzindo a seu justo valor os
fenmenos possveis, sem sair das leis naturais.
Vejamos algumas consideraes do O Livro dos Espritos:
551. Pode um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe seja dedicado, fazer mal
ao seu prximo?
No, Deus no o permitiria.
553. Que efeito podem produzir as frmulas e prtica mediante as quais pessoas h que
pretendem dispor do concurso dos Espritos?
O efeito de torn-las ridculas, se procedem de boa-f. No caso contrrio, so tratantes que
merecem castigo. Todas as frmulas so mera charlatanaria. No h palavra sacramental nenhuma,
nenhum sinal cabalstico, nem talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porquanto estes
s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais.
Mas no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalsticas?
Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de
atos, por meio dos quais se fazem chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so espritos que de
vs outros escarnecem e zombam da vossa credulidade.
Essas consideraes so um contraponto, para que no se confunda Umbanda com Kardecismo,
embora tenham muitas semelhanas e pontos em comum. Kardecismo origem para a Umbanda de
mesmo nvel e respeito que suas outras origens. Kardecismo raiz para a Umbanda, assim como o
Judasmo para o Cristianismo, no entanto, a Umbanda no tem apenas essa raiz. Se quiser chamar
Umbanda de Espiritismo, que fique claro que outro espiritismo e no o Kardecismo clssico. Fica
claro que o Umbandista, se quiser dizer sou esprita, que o faa, mas fato que est omitindo sua
prtica de Umbanda. Podemos dizer que Umbanda tem em si algo comum com o Espiritismo, que
Umbanda bebeu, tambm, em sua doutrina; no entanto, Umbanda no se resume em Espiritismo e
este no Umbanda. Ainda assim de fundamental importncia conhecer o Espiritismo como uma das
razes e origens de formao da Umbanda.