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Nietzsche e a idiotia divina de Jesus

Renato Nunes Bittencourt*


seminarioppgf@yahoo.com.br
RESUMO O artigo versa sobre a distino axiolgica estabelecida
por Nietzsche entre a prtica evanglica de Jesus e a distoro da mesma
pela institucionalizao da moralidade crist. Atravs das indicaes de
Nietzsche, realiza-se uma interpretao imanente da mensagem religiosa de
Jesus, que fez de sua doutrina uma possibilidade de se alcanar a beatitude
no mbito da prpria vida, e no uma promessa para alm do mundo; mais
ainda, a comprovao de que a genuna prtica crist se fundamentava numa
valorao amoral, destituda de qualquer qualidade normativa.
Palavras-chave Nietzsche, Jesus, idiota, prtica evanglica, beatitude.
ABSTRACT The article turns on the axiologic distinction established
by Nietzsche enters the gospelical practical of Jesus and the distortion of the
same one for the institutionalization of the Christian morality. Through the
indications of Nietzsche, one becomes fulfilled an interpretation immanent of
the religious message of Jesus, who made of its doctrine a possibility of if
reaching the beatitude in the scope of the proper life, and a promise does
not stop beyond the world; more still, the evidence of that genuine practical
Christian if based on an amoral valuation, destitute of any normative quality.
Keywords Nietzsche, Jesus, idiot, evangelical practice, beatitude.

* Doutor em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de


Janeiro.

kriterion, Belo Horizonte, n 123, Jun./2011, p. 105-119.

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Podemos afirmar que problematizao nietzschiana sobre o mago da


obra evanglica de Jesus de Nazar encontra a sua expresso mais apurada
em O Anticristo; nesse ensaio percebemos uma anlise tipolgica da
personalidade de Jesus que permite a formulao de uma interpretao sobre
a prxis crstica a partir de uma perspectiva livre de valoraes morais, tal
como o estabelecimento eclesistico cristo iria posteriormente promover, em
nome da satisfao dos seus projetos normativos destoantes em relao ao
sentido originrio da doutrina evanglica. Para Nietzsche, aquela que seria a
autntica figura histrica de Jesus estaria fixada em seu tipo psicolgico, pois
este permaneceu inclume diante das interpretaes moralistas concedidas
pela tradio teolgica crist, mantendo-se assim independente dos traos
estranhos e incongruentes com que a instituio crist o teria desfigurado. Tal
como Nietzsche salienta,
O que me importa o tipo psicolgico do Redentor. Afinal, ele pode estar contido
nos evangelhos apesar dos evangelhos, ainda que mutilado ou carregado de traos
alheios: como o de Francisco de Assis est conservado em suas lendas, apesar de suas
lendas. No a verdade quanto ao que fez, o que disse, como realmente morreu; mas
a questo de o seu tipo ser concebvel, de haver sido transmitido (NIETZSCHE,
2007, p.35)1

Ao delinear o tipo psicolgico de Jesus, Nietzsche descarta as definies


de heri e gnio, propostas por Ernest Renan, clebre historiador francs
que dedicara grande parte de sua vida intelectual ao estudo do Cristianismo
nas suas conjunturas histricas, teolgicas e filosficas. Para Nietzsche, essa
perspectiva defendida pelo pensador francs seria uma grande estultcia, pois
a vida e a obra evanglica de Jesus contrariavam toda a ideia de heri ou
gnio (NIETZSCHE, 2007, p. 35-36). Nietzsche demonstra continuamente
uma grande averso pela obra de Renan, conforme podemos ver em
Crepsculo dos dolos, onde Nietzsche diz: Renan Teologia, ou a corrupo
da razo pelo pecado original(o cristianismo) (NIETZSCHE, 2006, p. 63).
Todavia, importante ressaltar que Nietzsche reflete nas suas crticas tardias
ao Cristianismo alguns pontos cruciais da historiografia renaniana, mas
justamente essa fixao do historiador francs pelas categorias de heri e
gnio, esses grosseiros erros do bufo in psychologicis (NIETZSCHE,

Essa citao nietzschiana uma prova textual que demonstra a influncia exercida por Renan na
formulao da sua Psicologia do Redentor. Renan (1915, p. XVII-XVIII), afirma: Que os evangelhos so
uma parte lendrios, isso evidente, porque esto cheios de milagres e de sobrenatural; mas h lendas
de lendas. Ningum duvida das passagens principais da vida de So Francisco de Assis, embora a sua
vida apresente a cada passo o sobrenatural.

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2007, p. 35), que motivam as irnicas diatribes nietzschianas. Uma leitura


atenta da obra de Renan nos permite constatar a sua evidente competncia
na narrativa historiogrfica da gnese do movimento cristo. Renan elabora
uma compreenso da natureza histrica de Jesus que apresenta rupturas
com o quadro teolgico estabelecido; certamente foram essas intuies
que influenciaram positivamente a formulao nietzschiana da psicologia
crstica, ainda que o filsofo tenha manifestado publicamente apenas a sua
averso aos pretensos erros de interpretao de Renan, talvez uma espcie de
estratgia intelectual para demarcar as suas prprias posies filosficas em
relao ao pensador francs.
Aps as colocaes precedentes, vejamos ento o cerne dessa
polmica: Renan denomina Jesus como o Heri da Paixo: [...] agora
o incomparvel Heri da Paixo, o fundador dos direitos da conscincia
livre, o perfeito modelo, que todas as almas amarguradas que sofrem ho de
estudar para se fortificarem e consolarem (RENAN, 1915, p. 312). Renan faz
ainda referncia a uma vontade heroica de Jesus (1915, p. 373). Ora, pela
palavra heri pressupe-se uma pessoa dotada de mpeto de ao prtica,
capaz de transformar extensivamente uma dada situao, numa batalha, numa
circunstncia histrico-social. Um heri caracteriza-se pelo projeto de superar
os seus adversrios mediante o uso da fora fsica e tambm da inteligncia.
Pensando conforme as valoraes nietzschianas, praticamente
inconcebvel visualizarmos a imagem de Jesus como um adepto da luta
armada em prol do estabelecimento da justia entre os homens, pois tal
procedimento contrariaria os seus preceitos harmoniosos. O projeto evanglico
de Jesus no consistia no questionamento e na supresso da ordem poltica
estabelecida, mas na instaurao do estado de alegria mediante a prtica
doadora de amor, circunstncia que retira a pessoa das experincias banais
da realidade. Nessas condies, aquilo que Jesus efetivamente propunha era a
transformao do enfoque valorativo do indivduo em relao quilo que ele
realmente considerava como os seus objetivos existenciais no seu cotidiano.
A disposio beatfica de Jesus ocorre em uma dimenso para alm da esfera
social das relaes polticas, pois estas, em decorrncia dos sectrios e dos
interesses particulares, podem prejudicar o estabelecimento de uma vivncia
harmoniosa conveniente no estabelecimento de uma relao interpessoal.
Tal problema, portanto, contraria a doutrina evanglica de Jesus, que um
processo de transmutao dos afetos ressentidos em uma experincia de
abertura para o outro, numa mstica interao doadora de vida, de alegria. A
no-reatividade de Jesus diante das inmeras atribulaes impostas por seus
adversrios representaria, na verdade, a capacidade do Nazareno em superar

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todo tipo de ressentimento, pois em decorrncia de sua manifestada beatitude,


nenhum estmulo externo agressivo pode retir-lo desse estado interativo com
o divino.
Outro elemento problemtico do estudo de Renan decorreria da sua
tentativa de enquadrar a personalidade de Jesus na categoria de Gnio.
Com efeito, Renan apresenta a ideia de que Jesus seria um Homem de
Gnio(RENAN, 1945, p. 46). Nietzsche contrape-se a essa tese renaniana
por considerar de forma peremptria que a ideia de gnio no condizia
com a realidade judaica. Podemos esclarecer essa perspectiva da seguinte
maneira: a formao do homem de gnio pressupe a disposio intrnseca
da cultura da qual se faz parte para o florescimento de uma srie de elementos
que concedam ao indivduo e ao seu povo a realizao de obras intelectuais e
artsticas que expressam a singularidade do seu criador. Jesus de forma alguma
se encontrava associado aos valores culturais que possibilitam o surgimento
do tipo gnio, pois o Nazareno se expressava atravs de verdades interiores,
no de conceitos lgicos demonstrativos, maneira de um dialtico que
pretende persuadir os seus interlocutores atravs da racionalidade discursiva.
Jesus indiferente ao mbito da cultura estabelecida socialmente, pois
a sua vivncia espiritual foi adquirida mediante a sua interiorizao psicoafetiva, cujo resultado mais evidente consistiu na supresso de toda atividade
mental dedutiva. Esse processo intuitivo de desvelamento de uma verdade
interior, para muito alm da esfera da lgica, da racionalidade, no pode ser
adquirida pela cultura formal e pela erudio, mas pelo corao, pois uma
experincia da interioridade. Desse modo, Jesus no nega a cultura, pois
nem mesmo a conhece como tal, ela no teria nenhum significado para ele
(FREZZATTI JR., 2006, p.166).
Nietzsche pretende ento conceder uma definio categrica para a
personalidade de Jesus, definio essa que seria a senha para a compreenso
do grande enigma que foi a vida do Nazareno: este seria um idiota, no na
sua depreciativa conotao usual do senso comum, mas no sentido original
do termo grego, ou seja, de uma pessoa indiferente aos valores estabelecidos
usualmente pela sociedade, pela civilizao, pela coletividade humana, por
no compactuar com as circunstncias que envolvem a realidade cotidiana
(NIETZSCHE, 2007, p. 35-36). Nessas circunstncias, ao delinear o tipo
psicolgico de Jesus atravs do conceito de idiota, Nietzsche, em um
fragmento pstumo 15 [9] da primavera de 1888, demonstra uma importante
filiao a Dostoivski, cujo pensamento lhe serve de suporte para a sua
contraposio cristologia romntica de Renan:

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Eu conheo apenas um psiclogo que viveu num mundo onde o Cristianismo


possvel, onde um Cristo pode surgir a qualquer momento. Dostoievski. Ele
adivinhou Cristo: - e ele permaneceu instintivamente protegido da representar
esse tipo com a vulgaridade de Renan (NIETZSCHE, 1980, p.
409)

Dostoivski, no seu romance O Idiota, atravs da figura do prncipe


Mchkin, apresenta a beatfica personalidade do indivduo incapaz de
compreender e adquirir domnio cabal sobre as vicissitudes externas que o
rodeiam. Sufocado em uma atmosfera social marcada pelo oportunismo dos
indivduos e pelo mpeto destes em fazer imperar os seus desejos egostas,
a mescla de inocncia e sublimidade de Mchkin tornam-se disposies
que se voltam contra ele mesmo, por sua inaptido em pertencer ao jogo de
manipulaes dos seus interlocutores. Somente quem se destaca da moral
de rebanho capaz de intuir a essncia crstica e a distoro operada pelo
estabelecimento eclesistico ao longo da histria. Com efeito, o tipo idiota
est mais prximo da vivncia evanglica do que a falsa conscincia devota
crist, que prega um Cristianismo deformado, prenhe de calnia e deturpado,
ou seja, um verdadeiro Anticristo (DOSTOIVSKI, 2002, p. 606).
O idiota uma pessoa caracteristicamente singular no mundo, pois a sua
axiologia no corresponde ao padro estabelecido pela moda e pelos costumes
sociais.2 Supostamente tolo diante de uma dimenso social que norteia seus
valores por critrios quantitativos, o idiota possui uma forte disposio para
a nobreza de esprito, nobreza que, alis, pode tambm perfeitamente se
manifestar na sua vida como uma ddiva material, um ttulo honorfico. Tal
como esclarece Marco Vannini,
Por isso no h dvida que a pesquisa fisiolgica (e psicolgica) sobre Jesus que
terminou na definio de idiota, subentenda uma avaliao positiva sua, em estreito
paralelismo com o significado dostoievskiano da palavra to positiva que o prprio
Nietzsche acaba identificando-se com a essa figura de Jesus-Idiota (VANNINI, 2003,
p. 512)

Conforme argumenta Anton Uhl, neste mundo de Dostoivski reencontra


Nietzsche o Cristianismo mais autntico, que, segundo sua considerao,

2 Vejamos as interpretaes de dois estudiosos de Nietzsche sobre a questo da idiotia de Jesus: Martin
Dibelius afirma: Temos que nos remeter aqui ao grego idiotes, bem como idiota, do latim, que dele
derivou, como designao de homem privado em oposio a homem de Estado, leigo em oposio
a versado, ignorante em oposio a erudito(DIBELIUS, 1944, p. 65-66); Para Salaquarda, Nietzsche
entende idiota essencialmente nos termos de seu sentido grego, isto , como designao para um
homem apoltico, um cidado privado, impedido de participar dos negcios do Estado (SALAQUARDA,
1998, p. 270).

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Paulo perverteu to completamente: incapaz de encontrar dentro de si o


Reino de Deus, ele o transferiu para o Alm, ensinou o juzo e criou
um Cristianismo que faz guerra, condena, tortura, jura, odeia (UHL, 1981,
p.53). nesse contexto que podemos entender a ideia nietzschiana de que a
vida acaba onde o Reino de Deus comea (NIETZSCHE, 2006, p. 36);
com efeito, o estado jubiloso apresentado por Jesus como uma experincia
possvel de ser vivenciada por toda pessoa que plasma a sua existncia atravs
dos afetos beatficos, da alegria e da comunho, no contexto da ideologia
sacerdotal crist, se distorce numa promessa metafsica de cunho moral.
Nessas condies, se o Reino de Deus enunciado por Jesus a expresso de
uma experincia sagrada de beatitude na prpria imanncia da vida, o Reino
de Deus postulado pela moralidade crist uma instncia alheia ao mundo
concreto, prenhe de caracteres escatolgicos. Talvez uma das chaves que nos
permitam decifrar essa ideia de idiotia na vivncia crstica encontre-se, no
contexto da narrativa evanglica, no momento em que Jesus diz: Meu reino
no deste mundo. Se meu reino fosse desse mundo, meus sditos teriam
combatido para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas meu reino no
daqui (Joo, 18, 36).
Ao contrrio das esperanas messinicas dos judeus de uma instaurao de
um onipotente Reino Divino na Terra como um Estado poltico propriamente
dito, o Reino de Deus de Jesus est alm de qualquer definio concreta, e
no encontra, portanto, qualquer paralelo com a ordem extensiva da realidade.
A partir dessas caractersticas que se estabelece uma axiologia da idiotia
na prtica evanglica, mediante a negativa de qualquer pretenso poltica
acerca do advento do Reino de Deus, em verdade um estado destitudo de
temporalidade e de concretude material. A tipologia do idiota representa
assim uma pessoa de carter extra-social, que no se enquadra nos critrios
normativos da coletividade.3 Acompanhando a argumentao de MllerLauter, podemos at mesmo afirmar que a atividade evanglica de Jesus e
seus prprios valores intrnsecos estavam alm de toda a moral (1971, p.88).
Cabe ressaltar que na prpria narrativa bblica encontramos a corroborao
da ideia de extramoralidade, quando Jesus, ao ser denominado bom por um
homem admirado por suas qualidades, rechaa tal titulao, afirmando que
apenas Deus pode ser considerado como tal.4 Trata-se de mais um indcio
da idiotia evanglica de Jesus, distanciando-se da viso moralista que o

3 Essa perspectiva tambm defendida por BARROS (2002, p. 63)


4 Certo homem de posio lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna? Jesus
respondeu: Por que me chamas bom? Ningum bom, seno s Deus! (Lucas, 18, 18-19).

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sistema religioso tradicional impe aos seguidores. Segundo a interpretao


de Eugen Biser acerca da interpretao nietzschiana sobre a prxis evanglica
de Jesus, o Cristianismo originrio a infncia livre de toda discrdia e
contradio e acolhida ao mesmo tempo no espiritual, um ser-homem que
descansa ingenuamente em si mesmo (BISER, 1974, p.122)
Nietzsche considera Jesus um exemplo de esprito livre, pois o
Nazareno, no decorrer de sua prxis evanglica, no dependeu da ordem
moral estabelecida para elaborar a sua axiologia crstica. Seria possvel, com
alguma tolerncia da expresso, chamar Jesus um esprito livre ele no faz
caso do que fixo: a palavra mata, tudo o que fixo mata (NIETZSCHE,
2007, p. 39). A noo de esprito livre, em Nietzsche, representa o indivduo
que conseguiu se desvencilhar do peso opressivo da moral estabelecida
e se prope ento a criar valores novos que a colocam numa situao de
extemporaneidade diante da tradio cultural em vigor, tal como o prprio
subttulo de Humano, demasiado humano evidencia, um livro para espritos
livres (NIETZSCHE, 2003). Essa associao terminolgica se justifica
pelo fato de que Jesus props uma experincia religiosa que se distanciava
da moralidade judaica desgastada pelo formalismo dos seus sacerdotes. A
perpetuao dessa tradio vazia motivou o afastamento dos fiis da prtica
religiosa efetiva, ocorrendo assim o distanciamento do homem em relao ao
mbito divino por causa da hierarquia sacerdotal; esta, ao invs de servir de
catalisador do processo de interao do devoto para com a esfera divina, na
verdade acaba por desligar essa conexo sagrada, estabelecendo uma imagem
de Deus como uma personalidade transcendente ao mundo que somente pode
ser alcanada mediante o cumprimento de ritos especficos.
Contrapondo-se a essa concepo normativa que rejeita a singularidade da
experincia religiosa, Jesus, como um esprito livre, visaria o desenvolvimento
de uma experincia vivncia da alegria, capaz de proporcionar a gerao de
sentimentos afirmativos, que suprimiriam as vivncias tristes e depressivas
da afetividade humana. O amor crstico, configurado pela prpria experincia
da mensagem evanglica, viabilizaria o nascimento de um sentimento
de comunho atravs da descoberta da unidade mstica fundamental, que
proclama a ideia de que todos so filhos de Deus, cada um igual a todos,
sem qualquer restrio, tal como destacado por Nietzsche (2007, p. 36).
A ideia que se faz de Jesus como aquele que sofreu para redimir a
humanidade das suas faltas, assim como da imagem da Paixo como recurso
destinado a exercer efeito moral sobre a conscincia dos fiis no corresponde
ao genuno esprito crstico, que suprime justamente toda noo de dvida
moral a ser quitada pelo ser humano diante de Deus ao longo de sua histria de

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redeno. A Paixo, que representaria a culminao gloriosa da obra evanglica


de Jesus, na qual se demonstra a beatitude na sua forma mais extraordinria, se
torna o mecanismo teolgico que reteria a individualidade dos fiis diante dos
seus parmetros normativos. Para Nietzsche,
Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para redimir
os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o que ele deixou
para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os esbirros, ante os
acusadores e todo tipo de calnia e escrnio - seu comportamento na cruz. Ele no
resiste, no defende seu direito, no d um passo para evitar o pior; mais ainda, ele
provoca o pior... E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem
mal... As palavras que ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi
verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz o ladro. Se sentes isso
responde o Salvador ento ests no paraso, s tambm um filho de Deus...5
No defender-se, no encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... mas tampouco
resistir ao mau am-lo... (NIETZSCHE, 2007, p. 42).

Podemos defender a tese de que a compreenso do esprito crstico


originrio est no preceito de no resistirmos ao homem mau (Lucas, 5, 39),
ou seja, no levantarmos oposies violentas contra nossos detratores mesmo
nas condies mais desfavorveis; afinal, a vivncia evanglica impede que
o indivduo faa qualquer oposio a uma situao de desagravo, e o fato
do indivduo lutar por seus direitos e tomar parte na ordem estabelecida
contradizer a disposio existencial proporcionada pela aplicao da
disposio evanglica. A capacidade beatfica de no se resistir ao mal
significa a supresso de todo tipo de reatividade e violncia diante dos
desagravos cotidianos, experincia tpica da idiotia religiosa. A formulao
do final da citao precedente extremamente semelhante que Nietzsche
utiliza no Ecce Homo para definir o conceito de amor fati: Minha frmula
para a grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs,
seja para a frente, seja em toda a eternidade. No suportar apenas o necessrio,
menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio
mas am-lo... (NIETZSCHE, 2001, p. 51). Uma pergunta ento inevitvel:
porventura Nietzsche identifica na Paixo de Jesus uma espcie de vivncia
do amor fati? Com efeito, o Nazareno afirmou a dor na Cruz sem formular
qualquer imprecao contra os seus agressores; mais ainda, nada fez para

5 Nietzsche cometera um equvoco de citao ao colocar na boca do ladro (Lucas, 23, 39-43), a frase na
qual se proclama a divindade de Jesus, quando na verdade teria sido um centurio romano que fazia a
guarda que enunciara essa sentena, aps a morte de Jesus. (Mateus, 27, 54). Todavia, no contexto de
sua interpretao da vivncia crstica, pouca diferena isso faz. Em qualquer circunstncia, se evidencia a
epifania evanglica de Jesus.

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afastar de si esse destino, obtendo assim uma morte beatfica, sem a erupo
de qualquer ressentimento.
Por sua vez, o ato de se interpretar a Paixo de Jesus como a esperana
de redeno mediante o sacrifcio do Cristo-Cordeiro de Deus que tomou os
nossos pecados, denota a incompreenso da mensagem evanglica originria,
que, malgrado o fato de ter sofrido modificaes ao gosto escuso dos detentores
do discurso eclesistico oficial, pode, todavia, ser apreendida intuitivamente
pela vivncia psicolgica (GIACIA JNIOR, 1997, p. 48). Como Nietzsche
ressalta, a morte de Jesus utilizada pela casta sacerdotal como instrumento
de reparao moral, deturpando assim o sentido originrio dessa experincia
de comunho com o sagrado:
- O destino do evangelho foi decidido com a morte foi pendurado na cruz...
Somente com a morte, essa morte inesperada, ignbil, somente a cruz, geralmente
reservada para a canaille [canalha] somente esse horrvel paradoxo ps os discpulos
ante o verdadeiro enigma: quem foi esse? O que foi isso?. O sentimento abalado
e profundamente ofendido, a suspeita de que tal morte poderia ser a refutao de
sua causa, a terrvel interrogao por que justamente assim? um estado que se
compreende muito bem. Tudo a tinha de ser necessrio, ter sentido, razo, suprema
razo; o amor de um discpulo no conhece acaso. Apenas ento o abismo se abriu:
quem o matou? quem era seu inimigo natural? essa questo irrompeu como um
raio. Resposta: o judasmo dominante, sua classe mais alta. Nesse instante sentiramse em revolta contra a ordem, entenderam Jesus, em retrospecto, como em revolta
contra a ordem. At ali faltava, em seu quadro, esse trao guerreiro, essa caracterstica
de dizer o No, fazer o No; mais at, ele era o contrrio disso. Evidentemente, a
pequena comunidade no compreendeu o principal, o que havia de exemplar nessa
forma de morrer, a liberdade, a superioridade sobre todo sentimento de ressentiment
[ressentimento]: - sinal de como o entendia pouco! Jesus no podia querer outra
coisa, com sua morte, seno dar publicamente a mais forte demonstrao, a prova
de sua doutrina... Mas seus discpulos estavam longe de perdoar essa morte o que
teria sido evanglico no mais alto sentido; ou mesmo de oferecer-se para uma morte
igual, com meiga e suave tranquilidade no corao... Precisamente o sentimento
mais inevanglico, a vingana, tornou a prevalecer. A questo no podia findar
com essa morte: necessitava-se de reparao, julgamento (- e o que pode ser
menos evanglico do que reparao, castigo, levar a julgamento!). Mais uma
vez a expectativa popular de um Messias apareceu em primeiro plano; enxergouse um momento histrico: o reino de Deus como ato final, como promessa! Mas
o evangelho fora justamente a presena, a realizao, a realidade desse reino de
Deus... Pela primeira vez carrega-se todo o desprezo e amargor contra fariseus e
telogos para o tipo do mestre tornando-o assim um fariseu e telogo! Por outro
lado, a frentica venerao dessas almas totalmente sadas dos eixos no mais
tolerou a evanglica identificao de cada um como filho de Deus, que Jesus havia
ensinado: sua vingana foi exaltar extravagantemente Jesus, destac-lo de si: assim
como os judeus de outrora, por vingana contra os inimigos, haviam separado de si
e erguido s alturas o seu. O nico Deus e o nico filho de Deus: ambos produtos do
ressentiment... (NIETZSCHE, 2007, p. 46-48).

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Nietzsche tambm considera haver uma incongruncia na ideia da


Ressurreio, pois a viso de mundo crist fez da crena nesse acontecimento
condio sine qua non para o estabelecimento de sua experincia religiosa,
quando, na verdade, a histria dos Evangelhos por si s j deveria servir de
instrumento capaz de reforar as disposies beatficas dos fiis. O carter mais
elevado da prtica crstica no depende da ocorrncia de eventos que sirvam de
confirmao da autoridade sagrada de Jesus, procedimento to bem articulado
pelo discurso teolgico cristo, mas da capacidade de viver efetivamente na
sua esfera transfiguradora. Parafraseando o discurso evanglico, podemos
dizer que o sistema sacerdotal, alm de no conseguir estabelecer conexo
com a dimenso divina, no deixa que os demais tambm o faam.6 Conforme
argumenta Nietzsche,
- A partir de ento houve um problema absurdo: como podia Deus permitir isso?
A perturbada razo da pequena comunidade deu-lhe uma resposta assustadoramente
absurda: Deus deu seu filho em sacrifcio para o perdo dos pecados. De uma s
vez acabou-se o evangelho! O sacrifcio expiatrio, e em sua forma mais brbara
e repugnante, o sacrifcio do inocente pelos pecados dos culpados! Que pavoroso
paganismo! Jesus havia abolido o prprio conceito de culpa ele negou todo
abismo entre Deus e homem, ele viveu essa unidade de Deus e homem como sua
boa nova... E no como prerrogativa! A partir de ento entra no tipo do Redentor,
passo a passo, a doutrina do julgamento e do retorno, a doutrina da morte como uma
morte sacrificial, a doutrina da ressurreio, com a qual escamoteado o conceito
de beatitude, a nica realidade do evangelho em prol de um estado posterior
morte!... Com a insolncia rabnica que sempre o caracteriza, Paulo racionalizou
esta concepo, esta obscenidade de concepo, da seguinte forma: Se Cristo no
ressuscitou de entre os mortos, v a nossa f [1 Corntios, 15,14], - E de uma
s vez o evangelho se tornou a mais desprezvel das promessas no realizveis, a
desavergonhada doutrina da imortalidade pessoal... O prprio Paulo ainda a ensinava
como recompensa!... (NIETZSCHE, 2007, p. 48).

A ideia da Ressurreio tornou-se ento um instrumento de dominao


teolgica, e no a certeza da perpetuao da vida, para alm da morte das
suas figuraes singulares. A prpria ideia de hora da morte to tradicional
para a moralidade crist no faz sentido algum para a experincia evanglica,
talvez seja mesmo a sua antagonista. O memento mori um sintoma de
adoecimento psquico e afastamento da beatitude crstica, pois esta se encontra
numa esfera axiolgica que rompe com os paradigmas extensivos de vida e
morte. Para Nietzsche,

6 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque bloqueais o Reino dos Cus diante dos homens! Pois
vs mesmos no entrais, nem deixais entrar os que querem! (Mateus 23, 13-14)

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[...]. Todo o conceito de morte natural est ausente no evangelho: a morte no uma
ponte, uma passagem, ela no est presente, pois pertence a um mundo inteiramente
outro, apenas aparente, til apenas para signos. A hora da morte no um conceito
cristo a hora, o tempo, a vida fsica e suas crises no chegam a existir para
aquele que ensina a boa nova... (NIETZSCHE, 2007, p. 41-42)

A experincia crist original realiza-se na prpria imanncia e nos


permite ver que o Reino dos Cus no est acima do mundo fsico, da Terra,
mas se encontra imediatamente unido a ela. por isso que, de acordo com os
Evangelhos, Jesus teria afirmado que o Reino de Deus est dentro de ns.
(Lucas 17, 21). Ao interpretar esse fragmento evanglico, Nietzsche realiza
uma espcie de parfrase da mensagem do Nazareno, considerando que
[...]. O reino do cu um estado de corao no algo que vir acima da Terra
ou aps a morte [...] O Reino de Deus no nada que se espere; no possui ontem
nem depois de amanh, no vir em mil anos a experincia de um corao; est
em toda parte, est em nenhum lugar... (NIETZSCHE, 2007, p.41-42).

O Reino dos Cus intrinsecamente desprovido de extensividade, e


essa sua caracterstica primordial torna-o uma sagrada experincia jubilosa
desvinculada da participao pessoal nos parmetros morais estabelecidos
pela ordem sacerdotal, circunstncia que seria, na verdade, a sua tristonha
supresso. Nietzsche focaliza a sua perspectiva valorativa para o carter de
pura intensidade na viso deste referido Reino dos Deus, que consiste assim
na prpria ausncia da ideia de fixidez e de delimitao extensiva e temporal
diante da imagem que a Cristandade faz do postulado Plano Divino.
Presente intensivamente em cada pessoa que vivencia o estado crstico, o
Plano Divino no se manifesta extensivamente na realidade social, mas
um desabrochar singular no ntimo de cada pessoa. Nietzsche exclui ento da
ideia estabelecida do Reino de Deus a expectativa teleolgica de um poder
divino a se sobrepor sobre a ordem do mundo, para julgar toda a humanidade
por seus atos ao longo das eras (NIETZSCHE, 2007, p. 21). O Reino de Deus
tal como revelado metaforicamente por Jesus no possui traos milenaristas
e no um evento escatolgico, mas sim uma vivncia na eternidade do
afeto de amor e comunho dos homens. Jesus demonstrara para aqueles que
se abriram sinceramente aos seus ensinamentos que para algum se sentir no
Cu e para se sentir eterno necessrio o desenvolvimento de uma nova
compreenso da existncia, que por sua vez gera um novo comportamento,
justamente livre de todo entravamento, temor ou rancor diante das condies
adversas do mundo circundante. Para Jesus, o Reino de Deus no pode ser
pensado como promessa de um paraso ultramundano, mas como vivncia

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Renato Nunes Bittencourt

plena e atemporal do amor e da renncia a toda oposio, a toda forma de


ressentimento (GIACIA JNIOR, 1997, p. 39).
A alegria e o amor dissolvem as limitaes pessoais que impedem
o afloramento da conscincia de que a vida no jbilo crstico torna
algum eterno (NIETZSCHE, 2007, 41). O Reino de Deus, tal como
compreendido por Nietzsche, encontra-se na disposio afetiva do indivduo
capaz de vivenciar a realidade circundante atravs da perspectiva da alegria e
do amor. Tudo passa a fazer parte de uma grande unidade imanente, permeada
pelo esprito de alegria que unifica todos os seres: trata-se da beatitude e da
inocncia do homem livre do peso do ressentimento e do medo, instrumentos
de dominao moral utilizados pela casta sacerdotal crist.
Quando Jesus enuncia aos seus discpulos a sentena Eu e o Pai somos
um (Joo 10, 30), d testemunho de um ntido monismo, pois o distanciamento
entre o divino e o humano, to destacado pela casta sacerdotal judaica como
forma de motivar o estristecimento do fiel, em verdade inexiste. Ora, dizer que
o estado beatfico promove a identificao imediata entre o humano e o divino
uma ideia desfavorvel para os detentores do poder eclesistico, decorrendo
da os ressentimentos dos fariseus frente Jesus, que apregoava a possibilidade
de cada um compreender a unidade com o Pai. Nietzsche considera
que, com a palavra Filho, expressa-se a entrada no sentimento geral de
transfigurao de todas as coisas (a beatitude), e com a palavra Pai, esse
sentimento mesmo, o sentimento de eternidade, de perfeio (NIETZSCHE,
2007, p. 41). Por meio dessas palavras, Nietzsche enfatiza precisamente a
relao de unicidade entre ambas as esferas, intrinsecamente complementares,
ainda que expressem perspectivas axiolgicas distintas. Esse monismo que
associa ontologicamente Pai e Filho proporciona a integrao de ambos
numa nica pessoa, e o amor que gera essa associao, que somente pode ser
vivenciada pelo corao, pois uma experincia extrarracional. A atividade
evanglica de Jesus consistiu justamente em motivar nos seus seguidores
a capacidade de cada um alcanar esse estado sagrado de jbilo, pois essa
relao sagrada suprime da vida humana todo sentimento de temor e tristeza.
Conforme os elucidativos comentrios de Oswaldo Giacia Jr.,
Essa prtica de interiorizao do Reino de Deus implica, seno uma negao
explcita, doutrinria e formal da Igreja entendida como realidade exterior, organizada
segundo princpios, hierarquias, regramentos, pelo menos sua superao e supresso
necessrias na prxis, no seio de uma vivncia quotidiana de comunho universal
com o Pai e o Prximo que abole todas as distncias (GIACIA JR., 1997, p.
77).

NIETZSCHE E A IDIOTIA DIVINA DE JESUS

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A beatitude vivenciada por Jesus no combina, de forma instintiva,


com hierarquias consolidadas pela autoridade social; a disposio sagrada
vivenciada por Jesus prima pela capacidade singular de cada um se libertar
dos entraves afetivos que prejudicam a participao nessa experincia de amor
divino. Esse estado de corao manifestar-se-ia em toda pessoa que viesse
a despertar um conjunto de afetos benficos para o desenvolvimento saudvel
da vida, tais como o amor incondicional diante do outro e a magnnima
capacidade de perdoar as ofensas sofridas, suprimindo-se assim os estados
rancorosos da afetividade, que afastam o indivduo da esfera crstica (Mateus,
5, 43-44). Para Nietzsche,
A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi seno
isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum rito para o
trato com Deus - nem mesmo orao. Acertou contas com toda a doutrina judaica
da penitncia e reconciliao; sabe que apenas com a prtica de vida algum pode
sentir-se divino, bem-aventurado, evanglico, a qualquer momento um filho
de Deus. No a penitncia, no a orao pelo perdo um caminhos para Deus:
somente a prtica evanglica conduz a Deus, ela justamente Deus O que foi
liquidado com o evangelho foi o judasmo dos conceitos pecado, perdo dos
pecados, f, redeno pela f toda a doutrina eclesistica judia foi negada na
boa nova (NIETZSCHE, 2007, p.40-41).

Imerso nessa dimenso beatfica, o ser humano, para relacionar-se com


o mbito divino, no necessitaria nem de frmulas preestabelecidas, muito
menos ritos, pois somente atravs da prtica de vida, tal como Nietzsche
salienta, algum pode se sentir divino, bem aventurado, evanglico, um
Filho de Deus, vivendo em estado de jbilo e livre do sentimento de pecado
e de toda coero moral. Na psicologia do evangelho no h os conceitos
de culpa ou de castigo (NIETZSCHE, 2007, p. 40). Para quem estabelece
uma interao imediata com o divino, os rituais e as oraes tornam-se
elementos secundrios, pois no so prticas imprescindveis para que possa
ocorrer o contato com a esfera sagrada, pois o indivduo j se encontra nessa
esfera sagrada, ele na verdade vive nela. Para que se estabelea essa vivncia
transfiguradora, somente necessrio o amor, a quietude ntima, jamais a
adequao individual a preceitos normativos e frmulas vazias. No h,
tampouco, a necessidade da crena numa dimenso espiritual ontologicamente
e axiologicamente superior ao mundo em que vivemos, pois que na prpria
experincia religiosa podemos nos preencher afetivamente com a alegria da
interao com a divindade. Nessa perspectiva, Nietzsche, demonstrando uma
surpreendente viso sobre a experincia religiosa proporcionada pelo esprito
crstico, afirma que

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O profundo instinto para como algum deve viver a fim de sentir-se no cu,
sentir-se eterno, enquanto, conduzindo-se de qualquer outro modo, no se sente
absolutamente no cu: apenas esta a realidade psicolgica da redeno: - uma
nova conduta, no uma nova f... (NIETZSCHE, 2007, p. 41).

A Psicologia do Redentor nietzschiana representa, portanto, a


possibilidade de instaurao de uma vivncia religiosa destituda da virulncia
do ressentimento e de toda coero normativa na conscincia daquele que,
mediante o amor crstico, se relaciona imediatamente ao divino, emancipado
da moral sacerdotal e dos seus efeitos deletrios na possibilidade de formulao
de uma prtica religiosa alegre, para alm de Bem e de Mal. Ao invs
de ensinar uma f especfica, Jesus mostrou como experimentar a eternidade
dentro dos limites da finitude da vida humana, tal como destacado por Peter
Berkowitz (2000, p. 148). Nessas condies, a idiotia intrnseca da prxis
evanglica de Jesus representa a possibilidade de se vivenciar uma experincia
religiosa no mbito da extramoralidade, circunstncia que rompe com
o tradicional delineamento escatolgico que a instituio teolgica crist
lhe inseriu no decorrer da histria. Nietzsche, em sua reflexo cristolgica
sobre a experincia sagrada de Jesus, promove uma nova possibilidade de
interpretao da prtica crist, transvalorada dos seus andinos elementos
coercitivos que distorceram o esprito originrio da mensagem evanglica e
sua inocente beatitude.
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