RS21 Vol.13, No.

1 (Abril, 2011)

De la ilustraciN al
oscurecimieNto
El humanismo cristiano frente al
posmodernismo y a la Nueva Era
Vishal Mangalwadi1

La Nueva Era (NE) representa una cosmovisin y una espiritualidad muy difundidas e influyentes en Occidente y ms all.
A los cristianos nos plantea el reto de alcanzar a tantos hombres
y mujeres que abrazan este Oscurecimiento (Endarkenment).
Vamos a ellos con la luz gloriosa de la Buena Noticia de
Jesucristo, a anunciarles la espiritualidad verdadera! Buena parte
de la sociedad occidental ha dado un salto cuntico: del iluminismo de Darwin, El hombre es slo un animal, al de Shirley
MacLaine, Yo soy Dios!
Y cmo fue eso? Por qu el gur indio Swami Vivekananda
1. Filsofo y escritor cristiano evanglico. Vive en la India y es autor de
numerosos libros, incluyendo The World of Gurus, y When the New Age
Gets Old: Looking for a Greater Spirituality. International Journal of Frontier
Missions Vol. 15 : 3, Julio-Setiembre, 1998 Traduccin de Alberto Mansueti.

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tuvo xito instantneo el ao 1993, en el Parlamento Mundial

de las Religiones? El fundador de la Misin Ramakrishna de la
India anunci en Chicago su evangelio: que el hombre es Dios,
no es un pobre pecador. La aceptacin del mensaje fue inmediata; y entender las razones de su impacto, nos da paso a la
respuesta de la primera pregunta.
1. El dilema del humanismo Secular
El Evangelio de Vivekananda parece resolver uno de los
dilemas centrales del humanismo secular. En el ltimo cuarto
del s. XIX, el problema intrnseco de la Ilustracin europea se
hizo doloroso para la lite intelectual: si el ser humano es slo
otra especie animal, una mera parte de la naturaleza, cmo le
es posible trascender a la naturaleza, entenderla, gobernarla, e
incluso moldear su destino en ella?
El humanismo era un hecho establecido antes de la
Ilustracin. Los pensadores del Renacimiento, ya haca siglos,
haban afirmado que el hombre es nico. Que su grandeza es
diferente, en lo cualitativo. Que ningn otro animal esculturalmente creativo. Que ninguna otra especie tiene historia, por
no hablar de la capacidad para dar forma a la historia. Que el
hombre es parecido a Dios. La Reforma equilibr y a la vez
reforz el legado del humanismo renacentista,afirmando que
el hombre es a la vez grande y depravado. Este humanismo
cristiano moraliz a Europa, y la liber de la corrupcin y el
fatalismo que reinaron en otras culturas. Incluso despus de
la Ilustracin, los Avivamientos del cristianismo con Juan
Wesley y otros predicadores hicieron muy difcil a la mente
europea aceptar la lgica deshumanizadora de un humanismo

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sin Dios: que el hombre es slo un animal, sin ningn tipo de

dignidad o libertad intrnsecas.
La implicacin del postulado de depravada impiedad
tambin fue inevitable: de espaldas a Dios, el hombre s poda
llegar a ser slo una parte de la naturaleza,regulado o determinado slo por las fuerzas que gobiernan la naturaleza. La
paradoja se hizo dolorosa por otras dos consecuencias del rechazo
a la visin bblica de Dios. 1) Si no hay Dios, o no da revelacin que haga al hombre responsable, entonces el hombre no
puede ser pobre pecador. 2) Y si Dios no hace nada para salvar
al hombre, el hombre no tiene ms opcin que ser su propio
salvador. Si no somos pecadores, entonces la utopa es posible!
Sera inmoral aceptar algo menos que la perfeccin! El hombre
ha de jugar al Mesas-Dios: ser ingeniero social.
As, la Ilustracin qued atrapada en una tensin que ella
misma haba creado: el hombre es una bestia, pero tiene que
jugar a ser Dios. Tiene que definirse a s mismo, por su propia
cuenta, y definir su moral y su destino, y luego autosalvarse.
2. La visin renacentista del hombre
Por buena parte del s. XX, casi todas las universidades del
mundo propagaron la idea de que la Cristiandad fue introducida a una visin elevada del hombre recin con el Renacimiento,
y ello gracias al redescubrimiento de la literatura griega. Esta
visin fue cuestionada ya en 1885 por Henry Thode, quien
seal que el naturalismo en el arte del Renacimiento deriv
de fuentes franciscanas. Desde entonces, un siglo de estudios
demoli por completo la idea de que el humanismo lleg al
Renacimiento desde el pensamiento griego. Charles Trinkaus

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resumi los resultados de estas investigaciones en In Our Image

and Likeness (A nuestra imagen y semejanza, 2 tomos, 1970).
Trinkaus seal que lejos de tener un elevado concepto del
hombre, a los griegos debemos la doctrina de la Hubris: el
hombre es grande, pero los dioses incluso el dios supremo
son mayores. Y por encima de todos est el Cosmos.Ni el dios
supremo poda cambiar la pendiente hacia abajo de la historia
humana de la Edad de Oro a la Edad de Hierro. Si el hombre
trata de elevarse por encima de su lugar predeterminado en el
esquema de las cosas, comete Hubris: pecado de arrogancia y
presuncin hacia los dioses. Y les invita a venganza.
De los pueblos antiguos en cambio, los hebreos experimentaron una realidad diferente: su Dios demostr que l no estaba
limitado por el cosmos, ni por la historia, la poltica o la naturaleza. E incluso si el ciclo de la historia iba cuesta abajo para todo
el mundo, a su pueblo l le llevara de la Edad del Hierro a una
Edad de Oro, de la esclavitud a una Tierra Prometida de leche
y miel. Ni el ejrcito del Faran, ni el Mar Rojo, ni el desierto,
podan impedirle hacer lo que se haba propuesto. Dios es libre,
no est obligado. Y lejos de querer mantener a los hombres a
una distancia humillante, quiere que sean como l: libres. A
su imagen y semejanza.
De hecho la visin del hombre en el Renacimiento se hizo a
partir de un intenso debate teolgico al final de la Edad Media.
La cuestin fue: Quin es mayor, el hombre o el ngel? La
influencia griega y romana en cuanto a la adoracin de mltiples
deidades continu en la Cristiandad bajo la forma de angelologa.
Pero despus de intenso debate, algunos telogos decidieron que
los ngeles no deben ser adorados, porque el hombre era an
mayor que los ngeles. Por qu? Porque Dios se haba hecho

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hombre. Dios pudo hacerse hombre? Claro, porque el hombre

fue hecho por Dios, y lo hizo a Su imagen y semejanza. En su
creatividad y dominio sobre la naturaleza, el hombre es un espejo
de Dios. Y los rdenes polticos todos deben reconocer, respetar
y proteger esta evidente dignidad del hombre, dada por Dios.
La lgica del darwinismo destruy las bases del humanismo
occidental, como se vio bajo el nazismo y el marxismo. Pero sin
embargo, y gracias a los avivamientos cristianos, el alto concepto
del hombre que surgi de la Biblia, en general ha podido resistir
hasta ahora la embestida del reduccionismo. Veamos.
3. El humanismo secularizado
El secularismo hizo un masivo intento de secuestrar el
humanismo cristiano. Brillante ejemplo es el poema Prometeo
Desatado (Prometheus Unbound) de Mary Shelley. Los estudiosos siguen debatiendo quin era Prometeo para Shelley,
aunque ella misma dijo que era el emblema de la raza humana.
En su estudio Orgenes bblicos de la moderna cultura secularista (Biblical Origins of Modern Secular Culture 1984), el
Prof. B. Willis Glover describe las diferencias entre la versin
de Shelley y el poema original de Esquilo. En la leyenda griega,
Prometeo roba el fuego al dios Zeus, y lo entrega a la humanidad. Entonces Zeus, para castigarlo, le encadena por siglos.
Pero Prometeo es desatado, despus de hacer las paces con el
gran dios.
No obstante Shelley le da a esta leyenda un giro tpico de la
Ilustracin: Jpiter (o Zeus) es un dios fantasma, creado por la
propia imaginacin de Prometeo. Este dios se convierte en un
tirano, y oprime a su creador, la humanidad! O sea que Dios (la

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religin) se convierte en fuente de todos los males. El hombre

Prometeo es al fin liberado, pero no apaciguando a Dios, sino
retomando de vuelta las perfecciones que l mismo le haba atribuido antes al dios-fantasma.
La idea de Shelley encontr su traduccin prctica en la Era
de las ideologas: la tesis de Feuerbach, segn la cual Dios es slo
un conjunto de atributos humanos escritos en letras grandes (el
hombre cre a Dios a su imagen y semejanza),pasando por el
psicoanlisis y la psicoterapia (iniciadas por Sigmund Freud), y
llegando a los mesianismos polticos (fascismo, nazismo, comunismo), todas las ideologas tratan de esto: hacer del hombre
su propio salvador. Algunas de ellas conservaron un elevado
concepto de hombre, pero en lugar de derivarlo de Dios,lo
basaron en la oposicin a Dios. Los resultados finales de este
intento se hicieron visibles durante la II Guerra Mundial y
despus, con el sovietismo, y a la cada del Muro de Berln.
Sin embargo, el problema lgico era evidente para la
audiencia de Vivekananda en Chicago: Cmo puede una bestia
jugar a ser Dios? Vivekananda tuvo xito porque le dijo a su
auditorio que el hombre no tiene necesidad de jugar a ser Dios:
es Dios realmente, y por la va del misticismo llega al conocimiento de su divinidad.
Es ms, esta afirmacin de la divinidad del hombre no
requiere descartar el darwinismo, porque incluso los animales
(como los seres humanos) eran dioses, a la espera de la plena
expansin de su conciencia divina. La filosofa hind, al parecer,
era capaz de resolver la paradoja de si el hombre era Dios, y a la
vez una mera bestia: el hombre es un animal, llegando a ser Dios.
En 1993 Vivekananda le expuso a Occidente esta idea de
la divinidad del hombre, pero hubo un perodo anterior de

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gestacin unos 60 aos hasta su reaparicin en Chicago

como una cosmovisin en toda regla.
4. Hacia la divinizacin del hombre
Dos cientficos abrieron camino a la idea de la divinidad
del hombre, despejando los obstculos intelectuales en la va
hacia una amplia aceptacin de la misma. El primero fue Albert
Einstein. Cuando Einstein propuso la ecuacin e=MC2, hizo algo
ms que poner la base terica para la fisin atmica: deshizo la
dicotoma entre fsica y qumica. Antes de eso, la primera estudiaba la energa, y la segunda investigaba la materia. Pero en
el s. XIX, la materia estaba compuesta por aproximadamente
unos 100 elementos, a su vez compuestos por tomos; y estos
tomos se consideraban indestructibles, como algo eterno. La
ecuacin de Einstein, Energa = Masa x Velocidad de la luz al
cuadrado, pareca sin embargo sugerir que toda la materia era
de hecho energa. Sabemos que la energa existe en diversas
formas: electricidad, calor, luz, sonido, etc.; pero estas formas
son convertibles entre s, lo cual sugiere la posibilidad de que los
diversos elementos podran ser mutaciones de una cierta forma
de Energa nica. No obstante ello, la dicotoma cartesiana
entre cuerpo y alma materia/energa y conciencia continu
siendo un obstculo para la amplia aceptacin de la divinidad
del hombre.
El paleontlogo jesuita Teilhard de Chardin fue quien
removi este segundo obstculo. Su libro El Fenmeno humano
(1959) es descrito por muchos de la NE como el factor ms
determinante en la propagacin de su cosmovisin. El libro
de Chardin es tedioso, pero el argumento es simple. Podemos

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verlo con un ejemplo: si el carbono (C) y oxgeno (O) reaccionan en una ecuacin, puede obtenerse monxido de carbono
(CO), dixido de carbono (CO2), o incluso triple xido de
carbono (CO3). Pero no se puede obtener agua (H2O). Por
qu? Porque a la ecuacin le falta el hidrgeno (H), desde el
comienzo. Lo que no hay al principio, argument Chardin, no
puede aparecer ms tarde. Y la presencia de la conciencia es un
hecho en los insectos, en los animales, en los mamferos, y en los
seres humanos. En tanto la conciencia aparece en el proceso de
evolucin, debe haber estado all desde el principio. Es entonces
razonable suponer que la conciencia ha guiado todo el proceso
de evolucin, desde el principio.
Pero, qu es exactamente la evolucin? Chardin observa
que es evolucin de la conciencia misma. As los insectos tienen
menos conciencia, los animales tienen ms, los mamferos
mucho ms, y los seres humanos son auto-conscientes. Chardin
se pregunta entonces: Hay alguna razn para suponer que la
evolucin se ha detenido? Y si no la hay, cul sera la prxima
etapa? Tendra que ser una evolucin de la auto-conciencia, hasta
la super-conciencia.
Al principio, la evolucin puede haber sido guiada por el
azar, pero ahora que la conciencia se ha convertido en conciencia
de s en el hombre, tenemos que asumir la responsabilidad de
nuestra evolucin, la de nosotros mismos, de modo consciente.
Si la idea de que toda la materia es energa se combina con
la idea de que la ltima y fundamental forma de energa es la
conciencia, se sustituye la cosmovisin de la Vieja Era con el
paradigma de la NE: ya no hay distincin entre el hombre, el
mono, y la materia; son mutaciones de la conciencia, o sea, de la
energa. La salvacin del hombre est en la manipulacin de su

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mente, para percibir su unidad con el Gran Todo (monismo).

Porque la realidad es la conciencia, y esa energa, ya la tienes
dentro de ti mismo: t eres Dios! O al menos lo es la oruga,
capullo que est esperando para hacerse mariposa y volar por
los aires.
No es necesario discutir ahora las implicaciones lgicas del
monismo NE. Por ejemplo, cmo debemos entender nuestra
singularidad como individuos? Si mi experiencia de m mismo
como individuo separado es algo errneo, cmo podra tener
yo derechos fundamentales como individuo? Adems, si todo
es uno, qu se hacemos con las dualidades verdad versus error,
y el bien versus el mal? Tenemos que desecharlas como meras
supersticiones? Pero mejor vamos a ocuparnos de las hiptesis
pseudo-cientficas de la cosmovisin NE. El mismo Einstein no
crea que la materia fuese igual a la energa. Y explcitamente
rechaz el misticismo como un sinsentido. De saber sobre la
anterior interpretacin de su ecuacin, habra insistido que la
ciencia slo es posible porque la materia es energams leyes
(a lo menos). Qu leyes? Las leyes cientficas son racionales.
Por eso Einstein siempre estuvo abierto a la posibilidad de
que habiendo leyes en la naturaleza, hubiese un Legislador. Sin
embargo la lgica de Chardin, asumiendo que la conciencia
es la forma bsica de energa fsica, y que la evolucin es un
hecho a priori, constituye realmente un dogma muy discutible:
qu pasa si la conciencia es algo que el Creador introduce en
su Creacin? Y qu si es l quien asigna diferentes grados de
conciencia a las distintas especies, y al hombre decide hacerle
a su imagen y semejanza?
Los pensadores de la NE son muy conscientes de la frgil base
cientfica de su creencia. Su ventaja es que la pseudo-ciencia

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no es la nica manera de desvariar. No son pocas las formas

de desvaro. En su sistema la diversidad es un dogma, y toda
exigencia de Slo una va es intolerancia. Una breve resea
de la historia de la NE tiene que observar otras mltiples formas
de desvaro.
5. La va al conocimiento de la verdad
Cmo conocemos lo que sabemos? Es uno de los problemas
bsicos a cargo de la Filosofa, y lo estudia la Epistemologa. La
respuesta de la Edad Premoderna fue que conocemos por la autoridad establecida. Por ejemplo, Qu haces si un gato negro se
cruza en tu camino? Debes parar, deja pasar a otro. Por qu?
Porque es mal presagio. Y cmo lo sabes? Porque me lo dijo
mi abuela! Otro ejemplo: Tu abuela est en el Purgatorio, pero
se ir al cielo si le compras las indulgencias que venden en la
Iglesia. Cmo lo sabes? Porque lo dice el Papa! Y debes creer
lo que te dice la autoridad socialmente aceptada.
La Edad Moderna comenz (como movimiento de masas)
cuando Martin Lutero dijo No, gracias a la autoridad. El espritu de la Era Moderna es creer slo lo que es verdad. Pero, se
puede conocer la verdad? S, dijo la Era Moderna, podemos
conocer la verdad, porque nuestro Creador es capaz de hablarnos.
No se les ocurri que podra ser que la gente fuera capaz de
hablar, pero no su Creador. O capaz de escribir libros, pero no
su Creador.
En el humanismo cristiano, el hombre moderno fue capaz
de confiar en su razn, porque asumi que su mente creativa
se parece a la mente de su Creador. Este supuesto dio a luz a la
ciencia moderna, y los xitos cientficos reforzaron la hiptesis

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de que nuestra mente es capaz de conocer la verdad. Y tal hiptesis se convirti en conviccin.
Pero as surgi un nuevo problema. Si la mente es capaz de
saber la verdad, por qu entonces necesitamos la Revelacin de
Dios? Podra ser que la razn humana fuese ella en s misma
auto-suficiente? El racionalismo sustituy la confianza en la
Revelacin cuando Descartes sugiri que la razn s es suficiente; y as la Edad Moderna se convirti gradualmente en la
Modernidad. Mantuvo el compromiso con la mera verdad, pero
insisti que la razn humana y la experiencia emprica no la
Revelacin es el nico medio de conocimiento confiable. El
hombre es capaz de conocer, y conocerlo todo, incluso a Dios.
La Edad de la Razn debi arrepentirse de su Hubris cuando
a David Hume se le ocurri demostrar que nuestra razn es
incapaz de probar que Dios existe. La razn es incapaz de probar
que lo hay, pero puede probar que no lo hay? Si no puede
probar que Dios es real, eso necesariamente equivale a que no
lo es? No podra ser que la razn humana fuese una facultad
limitada, requiriendo algunas suposiciones a priori para trabajar?
La Ilustracin se neg a ver los lmites de la razn. Y salt
a una conclusin: si la razn no puede probar que Dios existe,
entonces debemos dejar esa creencia de lado. Y ciertas consecuencias rpidamente se siguieron: los filsofos pronto descubrieron
por ejemplo, que sin la suposicin de Dios, la razn no puede
demostrar que hay realmente alguna ley moral. Debe entonces
la fe en la moral ser desechada? La integridad intelectual exigi
el abandono de los absolutos morales, por difcil que resultase
esto socialmente hablando.
Y de seguida se plante lo siguiente: con certeza no podemos
conocer a Dios, ni saber acerca de la moral. Pero al menos,

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podemos conocernos siquiera a nosotros mismos? Entonces en

este punto vino Freud, y ense que nuestra mente consciente
y racional es solamente el pico de un enorme iceberg. Una parte
mucho mayor de nuestra mente es el llamado subconsciente,
y es cualquier cosa menos racional, dijo Freud. Sugiri que la
racionalidad a menudo es slo la racionalizacin de nuestros
ms profundos instintos, deseos, anhelos, miedos y temores.
Ninguno de nosotros realmente se conoce a s mismo a fondo.
Podemos as seguir adhiriendo al racionalismo tener a
la razn como la va del conocimiento cuando no nos deja
conocernos ni a nosotros mismos? La gente sin embargo persisti
en su fe en la razn, ya que pareca ser una herramienta apta
para desentraar los misterios del universo fsico. Pero entonces
apareci el fsico Heisenberg; demostr que en el mundo subatmico de la mecnica cuntica, la racionalidad en ciertos puntos
entra a un callejn sin salida. Su principio de incertidumbre
implica que la naturaleza fundamental de la realidad no es cierta
y determinada, o bien su racionalidad difiere en estructura de
aquella que es accesible a la racionalidad humana.
La fe del modernismo en la razn muri cuando qued claro
que la razn humana no es suficiente en s misma para darnos un
conocimiento cierto de Dios, de la moral, de nosotros mismos,
o del mundo exterior. Y ah el modernismo cedi el paso al postmodernismo: la verdad no existe.
6. Posmodernismo: la verdad no existe
La corriente principal del post-modernismo en el mundo
acadmico, ya a la vuelta de la moda, se mantuvo lealmente
casada con el racionalismo. Pero la principal diferencia con la

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ola Modernista, es que la Posmodernista sabe que su marido es

impotente. Los profesores post-modernistas se sienten orgullosos
de que ellos saben que no saben, y que no pueden conocer la
verdad, ni nadie puede. Se consuelan sabiendo que son ciegos,
y que conducen a estudiantes igualmente ciegos al abismo
de la oscuridad. El nico hecho del que estn seguros es que
cualquiera que diga Yo s s, no es uno de ellos, es epistemolgicamente incorrecto, y harto sospechoso de intolerancia. El
nico y privilegiado uso de la racionalidad es destruir todas las
pretensiones y reclamos de la verdad.
Sin embargo, muchos encuentran por completo insatisfactorio este racionalismo impotente del post-modernismo y
aqu comienza su coqueteo con el misticismo! Si Ud. ya sabe que
con el racionalismo nunca va a saber, por qu no intenta matar
su mente con drogas, yoga sexual u otras psico-tecnologas? Tal
vez su mente es su primer problema, el villano principal (Osho
Rajneesh). Si Ud. ya se deshizo de su conciencia racional, la
iluminacin mstica no traer un nuevo amanecer a su vida?
Sin embargo, descartada la racionalidad, queda esta pregunta:
en tal caso, cmo podemos saber si lo que experimentamos es
una iluminacin o un oscurecimiento?
7. El asunto de los Universales
Tom est comiendo un mango. Qu es un mango? Una
fruta. Sabemos qu cosa es el mango porque podemos relacionarlo con una clase de objetos llamada fruta. Qu o quin
es Tom? Un nio. Qu es un nio? Un hombre joven. En la
filosofa, Tom y el mango son los conceptos particulares, y
nio y fruta son los universales. A las cosas individuales

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las conocemos slo si podemos relacionarlas con los universales.

Pero si un universal es finito, a su vez se hace un particular
respecto a un universal de otra clase. As por ejemplo, nio
es universal respecto a Tom, pero slo relativamente, porque
para entender nio necesitamos otro universal: hombre, y
ser humano, o persona. A su vez un ser humano tambin
es finito, y por ello es universal slo relativamente: Qu cosa
es un ser humano? El Renacimiento y la Reforma nos dijeron
que el ser humano es imagen y semejanza de Dios, y Dios es el
ltimo e infinito universal. Juan Calvino escribi que el hombre
no puede conocerse a s mismo a menos que haya mirado hacia
el rostro de Dios.
Pero la Ilustracin haba aceptado el argumento de Hume:
por nuestra razn no podemos conocer a Dios. Por eso la
Ilustracin no tuvo otra que rebelarse contra ese ltimo
Universal de la Reforma. Alexander Pope, el poeta gran humanista, resumi su credo en su famosa copla: Concete a ti
mismo, no pretendas a Dios escudriar, el hombre es lo que
la humanidad debe estudiar. Consecuencia prctica de este
credo fue que las humanidades sustituyeron a la teologa como
la facultad central de las universidades europeas. La teologa
haba sido la reina de todas las ciencias, y se le releg a un
departamento marginal. Pero despus los telogos dijeron que
ellos tampoco conocan a Dios, entonces la marginal facultad
de Divinidades se convirti en Departamento de Estudio de
las Religiones Comparadas.
Pope fue un gran poeta, pero pobre como filsofo. Si hubiera
escuchado bien a sus predecesores griegos, stos le habran
informado que su intento de conocer un particular (la humanidad), con referencia a s mismo (el hombre), y en ausencia

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de un universal (Dios) es una futilidad. La pregunta qu es

el hombre? simplemente no puede ser respondida sin relacin
a un concepto universal mayor. No fue una necesidad cientfica, fue una obligacin filosfica la que llev al humanismo
secularista a poner animal en lugar de Imagen de Dios para
explicar al hombre, o sea para explicarse a s mismos. Por eso
proclamaron somos animales.
Pero qu cosa es un animal? Un animal tuvo a su vez que ser
explicado: una mquina biolgica. Una mquina? Segn esta
respuesta, todo es una mquina, desde un tomo, a un sistema
solar, el universo entero es una mquina: un sistema organizado.
La mquina es el ltimo universal. As naci la visin mecanicista
de la Modernidad. El problema con esta cosmovisin, es que
en el fondo todos sabemos que la explicacin es muy reduccionista: vamos, si alguien en serio se cree una mquina, se le pone
en un asilo psiquitrico. Y si nos llega a tratar a los dems como
mquinas, se le pone en una crcel. Naturalmente, quienes no
quieren ser tratados como engranajes de una mquina se rebelan
contra de esta cosmovisin deshumanizante, propia de una Vieja
Era. Una NE se hizo inevitable.
Pero entonces, cmo nos definimos? Ya fue humillante
vernos como monos (el ser humano es un animal), pero al
menos siquiera nos estbamos autodefiniendo nosotros mismos.
Regresar ahora a la idea de que somos Imagen de Dios requerira una mayor humildad, porque entonces tendramos que
dejarle a Dios el derecho a definirnos. Y esto es intolerable al
orgullo humanista! As, por esta razn, la NE comenz a inventar
nuevos universales para explicar el ser humano.

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8. Estrellas, espritus, platos voladores y sexo

No ests hecho a imagen de los monos ni las mquinas, sino

de tus estrellas y planetas regentes y ascendientes, le dijo al
hombre la NE. Tu horscopo te dice quin eres: si ests enojado,
es porque Jpiter domina, y si ests frustrado, es por Saturno.
Pero los astrlogos pifian demasiado cuando se les requiere dejar
las vaguedades y ser ms especficos.
Por eso muchos NE miran ahora ms all de astros y estrellas: los platillos voladores pueden suministrarnos las categoras
universales necesarias para definirnos. El mensaje es: No ests
hecho a imagen y semejanza de monos, mquinas ni planetas,
sino a los seres extraterrestres, E.T. Tu desciendes de los E.T.,
quienes llegaron hasta aqu hace millones de aos en un OVNI.
Podemos encontrar noticias de los E.T., y rastros de nuestros
ancestros, si los buscamos con empeo (y dinero). As fundaron
la Agencia SETI (Bsqueda de Inteligencia Extraterrestre), toda
una experiencia religiosa para los ms serios y millonarios.
Otros en cambio tuvieron que conformarse con el papel de
abducidos: secuestrados, violados y/o agredidos por ETs algo
ms violentos. Y ahora en las universidades, quienes quieren
investigar y saber qu es el hombre en realidad, ya no estudian
teologa, tampoco Humanidades, sino ufologa.
Otros sinceros creyentes en la NE ya no estn dispuestos
a seguir esperando indefinidamente a que los extraterrestres
aparezcan a definir lo que somos. Vendrn a nuestra vida, si
acaso alguna vez? Encuentran una solucin ms fcil al problema
del universal ltimo a travs de los espritu canalizadores. Su
mensaje es: T no eres mono, ni mquina ni extraterrestre: eres
un espritu. Y puedes comunicarte con los espritus a travs de un

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canalizador, o incluso puedes dejarte poseer por algn espritu.

Las entidades espirituales moran en un reino superior de tipo
multi-dimensional, desde donde ellas pueden ver nuestro pasado,
presente y futuro, y responder a tus preguntas ms profundas.
Tambin te sale ms barato y ms fcil conectarte con espritus que con platillos voladores. Los espritus de la NE han
sido generosos en la abundancia de revelacin que han dado a
sus seguidores. Pero estas revelaciones hacen a nuestra generacin ms sabia que las precedentes? Es una cuestin totalmente
diferente: hasta el momento ningn canalizador ha recibido un
Premio Nobel por aadir algo significativo a nuestro conocimiento de los misterios de la realidad.
Los monistas de la NE piensan que toda la realidad es
bsicamente Una, y se oponen a los dualismos. Encuentran
por ejemplo, vergonzoso el dualismo sexual entre hombres y
mujeres. Muchos tratan de superar este dualismo hacindose
uno con el sexo opuesto. Otros creen en serio que lo masculino y lo femenino ya estn en todos y cada uno de nosotros,
hombres y mujeres indistintamente, y prefieren encuentros
homosexuales, aparentemente mejores para expresar lo femenino de los hombres y lo masculino de las mujeres.
Quienes adhieren a esta forma de salvacin por el sexo
tienden a rechazar el matrimonio porque refuerza el dualismo:
el matrimonio supone que la esposa es una mujer y el marido
es un hombre.
Ninguna de las opciones anteriores soluciona el problema
de encontrar el mximo universal. Estrellas y planetas regentes,
platillos voladores, espritus canalizadores y sexo en todas sus
formas imaginables siguen siendo: limitados, finitos. Por eso los
perdidos en el laberinto de la NE insisten: Yo soy Dios, incluso

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si tienen su vida personal vuelta un lo.

La NE representa toda una cosmovisin y una espiritualidad
muy extendidas e influyentes, en Occidente y ms all. Por eso
mismo nos pone a los cristianos el reto de llegarles a los numerosos hombres y mujeres que abrazan este Oscurecimiento con
la verdadera iluminacin de la Buena Nueva de Jesucristo.