TEMA

09

CONFIRMACIN DE LA
DIVINIDAD DE JESS

1. INTRODUCCION
En el capitulo anterior hemos visto los principales argumentos histricos narrados en los
Evangelios que dan testimonio de la Divinidad de Jess de Nazaret. En este captulo veremos
diversas confirmaciones de tales testimonios. Podemos decir que pasamos de las palabras a los
hechos incuestionables, de las afirmaciones y atribuciones divinas de Jess y de sus discpulos a
los criterios externos y objetivos que hacen crebles tales afirmaciones. El signo principal de la
Divinidad de Jess, su Resurreccin gloriosa, ser analizado ms adelante.

2. ALGUNOS ACONTECIMIENTOS EN LA VIDA DE JESUS MANIFIESTAN SU CONDICION DIVINA

Las palabras y las actitudes divinas de Jess estn confirmadas por unos hechos o acontecimientos
histricos, que exigen su Divinidad y la demuestran; en otras palabras: no hay modo de entender
los hechos siguientes, atestiguados de modo inequvoco por las fuentes histricas de los
Evangelios, si se rechazase su personalidad divina:

2.1. La Encarnacin
Lucas y Mateo concuerdan que Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y que naci
de Mara Virgen; adems, estos textos son complementarios entre s para esclarecer las
circunstancias de este acontecimiento extraordinario: Lucas respecto a Mara; y Mateo
respecto a Jos.
Segn Lucas, el ngel dijo a Mara: Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess... El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir
con su sombra; por eso el hijo engendrado ser llamado Santo, Hijo de Dios (Lc 1,26-38).
Mateo confirma la narracin de Lucas al decir el ngel a Jos: No temas recibir en tu casa a
Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo (Mt 1, 18-25)1.
Adems hay que decir que la Encarnacin es el fundamento de los milagros de Jess. Como
afirma Juan Pablo II, se puede decir que la Encarnacin es el "milagro de los milagros", el
"milagro" radical y permanente del orden nuevo de la creacin. La entrada de Dios en la
dimensin de la creacin se verifica en la realidad de la Encarnacin de manera nica y, a
los ojos de la fe, llega a ser "signo" incomparablemente superior a todos los dems "signos"milagros de la presencia y del obrar divino en el mundo. Es ms, todos estos otros "signos"
tienen su raz en la realidad de la Encarnacin, irradian su fuerza atractiva, y son testigos de
ella. Hacen repetir a los creyentes lo que escribe el evangelista Juan al final del Prlogo
sobre la Encarnacin: "Y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre lleno de
gracia y de verdad" (Jn 1, 14)2.
Cul es la fuente de esta informacin inaudita? Lucas ofrece elementos suficientes para
identificar una de las fuentes de informacin utilizadas por l: Mara guardaba todo esto y
lo meditaba en su corazn (Lc 2,19-51). Como seala Juan Pablo II, Mara pudo dar
testimonio, despus de la muerte y resurreccin de Cristo, de lo que se refera a su propia

1
2

Cfr. Juan Pablo II: Redemptor hominis, n.1; CatIglCat, nn. 461-463.
Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 13-I-1988, n.5

persona y a la funcin de Madre precisamente en el tiempo apostlico, en el que nacieron los

textos del Nuevo Testamento y tuvo origen la primera tradicin cristiana3.
El testimonio evanglico de la concepcin virginal de Jess por parte de Mara constituye un
signo especial, un criterio externo y objetivo, del origen divino del Hijo de Mara. El
hecho de que Jess no tenga un padre terreno, porque ha sido engendrado sin
intervencin de varn, pone de relieve la verdad de que Jess es el Hijo de Dios, de modo
que cuando asume la naturaleza humana, su Padre continua siendo exclusivamente Dios.

2.2. La Resurreccin gloriosa: Jn 20, 17-28

El testimonio de Juan sobre la Resurreccin manifiesta la Divinidad de Jess; y es el
fundamento de la fe en l: tiene sentido creer en el Resucitado. La Resurreccin es el signo
ltimo y definitivo al que se refieren los milagros de Jess: signos para la vida nueva de la
gracia.

2.3. La Ascensin a los cielos

Este acontecimiento, narrado por Marcos y Lucas, es el hecho histrico final de la vida
terrena de Cristo. Jess retorna al Padre y fue elevado al Cielo y se sent a la derecha de
Dios (Mc 16,19), significa que Cristo hombre participa en el poder soberano de Dios
mismo, que le ha entregado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Ningn ser
humano puede por s mismo elevarse sobre la tierra; el testimonio de los Apstoles sobre la
Ascensin de Jess es otra confirmacin de su Divinidad. Por eso los Apstoles proclaman
que Jess ha sido constituido Seor y Cristo4.

3. LA DOCTRINA DE JESUS MANIFIESTA SU DIVINIDAD

La doctrina predicada por Jess tambin manifiesta y exige su personalidad divina: Jess vincula
su doctrina a Dios, la ensea con autoridad divina, las gentes la reciben con la admiracin de lo
que viene de Dios, y la sabidura y sublimidad de ella aunque superan la capacidad de la
inteligencia humana abren nuevas perspectivas sobrenaturales a los hombres y la convierten en
motivo de credibilidad.

3.1. Origen divino de la doctrina de Jess

Jess afirma que su doctrina tiene origen divino: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me
ha enviado. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer si mi doctrina es de Dios, o si yo hablo
por m mismo (Jn 7,16-17; Jn 8,28). De ah que se presente como el nico Maestro (Mt 23,8),
cuya palabra no pasar (Mc 13, 31).

3.2. Jess ensea con autoridad divina

No solo en cuanto al modo de exponerla, sino en cuanto a su contenido propio: los que
escuchaban a Jess se maravillaban de su doctrina, pues les enseaba como quien tiene
autoridad y no como los escribas (Mc 1,22). Adems, Jess no se limita a interpretar o a
glosar la Ley o la doctrina que haba sido revelada en el Antiguo Testamento, sino que se
comporta como el Legislador soberano que da la Ley de Dios de un modo nuevo, aclara su
pleno significado y restablece lo que haba sido deteriorado, mostrando su conciencia de ser
igual a Dios.
En el Sermn de la montaa se recoge una sntesis de la enseanza de Jess; en la narracin
segn Mateo aparece con claridad el poder soberano de Jess sobre la doctrina que Israel ha
recibido de Dios: Jess declara el valor permanente de esa enseanza y el deber de observarla,
pero al mismo tiempo ensea el nuevo espritu evanglico de caridad y de sinceridad con que
3
4

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 28-I-1987, n.6

Cfr. CatIglCat, nn. 659-667

ha de ser aceptada y vivida: Se les ha dicho..., pero yo les digo. Los contenidos principales de
esta enseanza son los siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

La doctrina de Jess es la plenitud de la Ley: Mt 5,17-20;

estimula a superar la ira: Mt 5,21-26;
pide pureza de corazn: Mt 5,27-30;
exige la indisolubilidad del matrimonio y ensalza el valor de la virginidad: Mt 5,31-32;
19,3-12;
requiere la sinceridad de palabra y de vida: Mt 5,33-37;
demanda el perdn y la caridad mutua: Mt 5,38-42;
reclama el amor a los enemigos: Mt 5,43-47;
conclusin: Sed perfectos: Mt 5,48.

3.3. La doctrina de Jess causa admiracin

La doctrina de Jess suscita la sorpresa y la admiracin de lo que viene de Dios: La
muchedumbre que le oa se maravillaba diciendo: "De dnde le viene a este tales cosas, y que
sabidura es esta que le ha sido dada"? (Mc 6,2).
a) en el colofn del sermn de la montaa: Mt 7,28-29;
b) entre los vecinos de Nazaret: Mt 13,53-56;
c) en Cafarnam: Mc 1,21-22;
d) entre la muchedumbre de Jerusaln: Mc 11,18.

3.4. Expresa la sabidura de Dios

La doctrina de Jess va ms all de la capacidad de la inteligencia humana; es una doctrina
original tras la cual se intuye la sabidura y el misterio inefable de Dios. Al analizar el
mensaje de Jess, se puede comprobar que no constituye un desarrollo del legado cultural de
los siglos anteriores, sino que es una doctrina radicalmente nueva y que proclama la
salvacin sobrenatural. La elevacin de la enseanza de Jess resalta de una manera particular en los nuevos conceptos de Dios, del hombre y del mundo, conceptos que invitan a
aceptarlos por su luminosidad y porque ofrecen un sentido nuevo y pleno a la existencia
humana.
a. Concepto de Dios: Dios es un ser trascendente y, al mismo tiempo, es inmanente al
hombre y al mundo: Dios est en los cielos (Mt 5,34; Jn 1,18) y es un Padre que cuida
con ternura de los hombres (Mt 6,25-32). Es ser nico y Trinidad de Personas: (Mt 28,
19). Es Espritu puro (Jn 4,24) y, a la vez, se encarn y habit entre nosotros (Jn 1,14).
b. Concepto del hombre: criatura hecha a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27).
Elevado a la condicin sobrenatural de hijo de Dios (Jn 1,12). Vale tanto que Jesucristo
se entreg a la muerte para salvarlo (Rom 8,31-39). Lo que se haga en favor de un
hombre necesitado, Cristo lo valora como hecho a l mismo (Mt 25,31-46).
c. Concepto del mundo material: Dios cre el mundo como una realidad buena (Gn
1,31). Ha sido redimido por Cristo (Rom 8,19-23). Ser transformado al final de los
tiempos en los nuevos cielos y la nueva tierra (2P 3,13; Apoc 21, 1).

4. LOS MILAGROS DE JESUS

La predicacin apostlica afirma que Dios acredit la misin de Jesucristo con milagros,
prodigios y seales (Hch 2,22). En efecto, Jess acompaa frecuentemente su predicacin con
numerosos milagros, para ofrecer motivos de credibilidad: Recorra Jess toda la Galilea
enseando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y

dolencia del pueblo. Su fama se extendi por toda Siria; y le traan a todos los que se sentan mal,
aquejados de diversas enfermedades y dolores, a los endemoniados, lunticos y paralticos, y los
curaba (Mt 4,23-24).

4.1. Definicin
Son las acciones sensibles y extraordinarias que Jess realiza como signos de su Divinidad y que
hacen presente la salvacin. Santo Toms define el milagro como aquello que se efecta
fuera del orden de toda la naturaleza creada. Evidentemente, esto no puede hacerlo ms que
Dios5. San Agustn: los milagros del Seor son signos de misterios, todo acontecimiento
inslito que sobrepase de modo manifiesto las esperanzas o capacidades del que lo admira6.
El milagro suele considerarse tambin como aquel hecho cuya realizacin no puede
explicarse por ninguna de las causas creadas, fsicas o espirituales7.
Explicando un poco ms:

Para que haya milagro, se requiere que la accin sea sensible, que sea perceptible por
los sentidos de modo que podamos tener experiencia cierta: por ejemplo, la
conversin del agua en vino en las bodas de Can o la resurreccin de la hija de Jairo.
Esas acciones sensibles deben ser extraordinarias, acciones que no siguen el curso
ordinario de las leyes naturales y, en consecuencia, causan admiracin por ser
inexplicables humanamente. En el milagro el hombre se encuentra ante una accin
que supera las fuerzas y las leyes de la naturaleza. Es decir, el milagro no puede ser
realizado por un simple hombre y motiva a aceptar algo ms de lo que encontramos
en el mundo.
El milagro puede superar las fuerzas de la naturaleza en cuanto a la substancia del
hecho por ejemplo, la resurreccin de un muerto, y en cuanto al modo de realizarlo
por ejemplo, una curacin instantnea. Sin embargo, no parece correcto decir que
esas acciones extraordinarias estn en contraposicin con las leyes naturales, o que
las anulen o violenten, sino que implican solamente cierta suspensin
experimentable de su funcin ordinaria. Ms bien hay que afirmar que los milagros
estn en la lnea de la misma naturaleza, aunque por encima de la capacidad normal
de actuar de esta. El milagro no introduce un desorden en el mundo creado, sino
un orden superior8.
En otras palabras: cuando hace un milagro, Jess activa las fuerzas de la naturaleza
mediante su intervencin divina, y produce un efecto que va ms all de la posibilidad
normal de accin de la naturaleza. Esto no elimina ni frustra la causalidad que Dios
ha comunicado a las cosas en su creacin, ni viola las leyes naturales establecidas
por l mismo e inscritas en la estructura de lo creado, sino que exalta y, en cierto
modo, ennoblece la capacidad de obrar de la naturaleza, como sucede precisamente
en las curaciones descritas en el Evangelio; por ejemplo, dar vista a un ciego de
nacimiento, o dar fuerza instantnea a los miembros tullidos de un paralitico.
Para que haya milagro, debe excluirse la posibilidad de que esa accin admirable
pueda ser ocasionada por fuerzas ocultas desconocidas o por la accin del demonio.
Desde esta perspectiva, el milagro es un signo externo y objetivo de la accin de Dios
en el mundo y, en concreto, de la credibilidad de la Revelacin sobrenatural y de la
Divinidad de Jess. Como afirma el Conc. Vat. I, los milagros son signos certsimos
de la Revelacin divina acomodados a la inteligencia de todos9. En definitiva, los
milagros externos y palpables estn ordenados por Dios para probar una verdad de fe
y, en primer trmino, la Divinidad de Jess.

Cfr. Summa Theologiae, I, 110,4

Sermones, en Pensamientos de San Agustn, BAC, Madrid, 1977, p. 240; Cfr. CatIglCat nn. 547-550
7
Cfr. A. Lang: Teologa Fundamental, I, p. 124
8
Cfr. L. Bouyer: Diccionario de Teologa, voz Milagro
9
Cfr. De fide catholica, c. 3
6

En cuanto hechos, los milagros pertenecen a la historia evanglica, cuyos relatos

son crebles en la misma y aun mayor medida que los contenidos en otras obras
histricas. Est claro que el verdadero obstculo para aceptarlos como datos, ya de
historia ya de fe, radica en el prejuicio antisobrenatural... Es el prejuicio de quien
quisiera limitar el poder de Dios, o restringirlo al orden natural de las cosas, casi
como una auto-obligacin de Dios de ceirse a sus propias leyes. Pero esta
concepcin choca contra la ms elemental idea filosfica y teolgica de Dios, Ser
infinito, Subsistente y Omnipotente, que no tiene lmites, salvo en el "no-ser" y, por
tanto, en el absurdo10.
En armona con las dems acciones, los milagros de Jess son signos de salvacin:
mediante los milagros, prodigios y seales que ha realizado, Jess ha manifestado
su poder de salvar a los hombres del pecado que impide la salvacin del alma
inmortal y separa al hombre de Dios; en otras palabras, los milagros de Jess hacen
presente la salvacin.

4.2. Tipos de milagros

Los tipos de milagros realizados por Jess suelen clasificarse del modo siguiente:

curaciones de enfermos,
resurrecciones de muertos,
dominio sobre las fuerzas de la naturaleza
expulsin de demonios.

PRINCIPALES MILAGROS DE JESS

Milagros sobre la naturaleza

Mateo

Marcos

Lucas

Conversin de agua en vino en Bodas de Can

2,1-11

Primera pesca milagrosa

5,1-11

Jess camina sobre el lago

14,23-33

6,45-52

Primera multiplicacin de los panes

14,13-21

6,31-44

Segunda multiplicacin de los panes

15,32-39

8,1-10

La tempestad calmada

8,23-27

4,36-41

Maldicin de la higuera

21,18-22

11,12-25

6,15-21
9,10-17

21,1-13

Mateo

Un poseso en Cafarnam

10

Los endemoniados de Gadara

8,28-34

Un endemoniado mudo

9,32-34

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 9-XII-1987, n.7

6,1-15

8,22-25

Segunda pesca milagrosa

Expulsiones de demonios

Juan

Marcos

Lucas

1,23-28

4,36-37

5,1-20

8,26-29
11,14-15

Juan

Curaciones de personas

Mateo

Marcos

Lucas

La suegra de Pedro

8,14-15

1,29-31

4,38-39

El criado Malco
La mujer cananea
Un leproso

22,50-51
15,21-28

7,24-30

8,2-4

1,40-45

Diez leprosos

5,12-16
17,12-19

El criado del centurin

8,5-13

El paraltico de Cafarnam

9,2-8

7,1-10
2,1-12

5,1-15

El hombre de la mano seca

12,9-13

3,1-6

6,6-11

La hemorrosa de Cafarnam

9,20-26

5,25-34

8,43-48

Dos ciegos

9,27-31

El endemoniado ciego y mudo

12,22-30

Dos ciegos de Jeric

20,29-34

10,46-52

18,35-43

El ciego de Betsaida

8,22-26

El ciego de nacimiento en Jerusaln

9,1-12

La mujer encorvada

13,10-17

Un hidrpico

14,1-6

Un sordomudo cerca de Sidn

Resurrecciones de muertos

7,31-37
17,14-18

Mateo

9,14-29

Marcos

El hijo de la viuda de Nam

La hija de Jairo en Cafarnam

4,46-54

5,16-26

Paraltico de la piscina de Betzata

Un muchacho luntico

Juan

9,37-42

Lucas

Juan

7,11-17
9,18-26

Lzaro en Betania

5,21-43

8,46-56
11,1-45

5. SIGNIFICADO DE LOS MILAGROS DE JESUS

Los milagros de Jess tienen gran riqueza de significados; se dice que gozan de una polivalencia
de significacin y de eficacia salvadora, relacionada con el misterio de la muerte y Resurreccin de
Jess. Los principales significados son los siguientes:

5.2. Signos de la Divinidad de Jess

Los milagros de Jess son signos para reconocer su poder divino: El propio Jess lo expresa
con toda claridad a los judos: Si no hago las obras de mi Padre, no me crean; pero si las hago,
crean en las obras, aunque no me crean a m, para que conozcan y sepan que el Padre est en
m y yo en el Padre (Jn 10,37-38).
Al Respecto dice Juan Pablo II: Por muchas que sean las discusiones que se puedan entablar
o, de hecho, se hayan entablado acerca de los milagros (a las que, por otra parte, han dado
respuesta los apologistas cristianos), es cierto que no se pueden separar los "milagros,
prodigios y seales", atribuidos a Jess e incluso a sus Apstoles y discpulos que obraban "en
su nombre", del contexto autentico del Evangelio. En la predicacin de los Apstoles, de la

cual principalmente toman origen los Evangelios, los primeros cristianos oan narrar de
labios de testigos oculares los hechos extraordinarios acontecidos en tiempos recientes y, por
tanto, controlables bajo el aspecto que podemos llamar critico-histrico, de manera que no
se sorprendan de su insercin en los Evangelios. Cualesquiera que hayan sido las
contestaciones que han tenido lugar en tiempos sucesivos, de las fuentes genuinas de la vida
y enseanza de Jess emerge una primera certeza: los Apstoles, los Evangelistas y toda la
Iglesia primitiva vean en cada uno de los milagros el supremo poder de Cristo sobre la
naturaleza y sobre las Leyes. Aquel que revela a Dios como Padre Creador y Seor de lo
creado, cuando realiza estos milagros con su propio poder, se revela a S mismo como Hijo
consubstancial con el Padre e igual a l en su seoro sobre la creacin11. Veamos algunos
ejemplos:

Jess manifiesta que tiene un poder que corresponde a Dios, no a un simple hombre,
en los siguientes milagros:
en la curacin del leproso (Mc 1,40-42);
en la resurreccin de la hija de Jairo: (Mc 5,41-42);
en la resurreccin de Lzaro: (Jn 11,43-44).

La gente reconoce la Divinidad de Jess al ver los milagros que haca:

los Apstoles, al ver a Jess andar sobre las aguas, le adoran y confiesan:
Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt 14, 33);
las muchedumbres creyeron que vena de parte de Dios (Jn 2, 23);
Nicodemo: Rabbi, sabemos que has venido de parte de Dios como Maestro, pues
nadie puede hacer los prodigios que lo haces si Dios no est con l (Jn 3,2);
incluso sus enemigos temen que las muchedumbres creyeran en l a causa de
sus milagros (Jn 11,47-48).

5.3. Signos de la accin salvadora de Jess

Realizando milagros Jess se presenta como el Salvador de los hombres respecto al pecado, al
demonio y a la muerte:
al curar al paraltico de Cafarnam: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2,1-12).
al curar al endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20).
al resucitar al hijo de la viuda de Nam, a la hija de Jairo y a Lzaro

5.4. Signos del Reino de Dios

Los milagros de Jess tambin son signos del Reino de Dios, que ha irrumpido en la historia
del hombre y del mundo: Si arrojo a los demonios por el Espritu de Dios, es que ha llegado a
ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28). Como haba sido anunciado en el AT muchas veces,
Jess da vista a los ciegos, hace hablar a los mudos y or a los sordos, resucita a los muertos y
arroja a los demonios (cfr. Lc 4,16-22). Estos hechos anticipan los bienes sobrenaturales que
Dios dar a los fieles al final de los tiempos; por ejemplo, las curaciones corporales son
expresin sensible de la salvacin y de la felicidad eterna del cielo.

5.5. Signos de la realidad sacramental presente en la Iglesia

En los milagros de Jess tambin se anuncia la realidad sacramental que es propia de la
Revelacin cristiana. Procede del poder divino de Cristo y de su accin salvadora, y ha sido
confiada a su Iglesia. Veamos algunos ejemplos:
a. La curacin del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-41) es signo del sacramento del Bautismo.
b. La conversin del agua en vino en Can de Galilea (Jn 2,1-11) inaugura la nueva
creacin, la de la gracia. Signo del sacramento del matrimonio.

11

Juan Pablo II: Discurso, 2-XII-1981, n.1

c. La curacin del paraltico (Mc 2,1-12) es signo del poder de Jess de perdonar los
pecados, luego encomendado a sus Apstoles y a sus sucesores en el ministerio
sacerdotal (Jn 20,22-23).
d. El milagro de la multiplicacin de los panes (Jn 6,1-15), realizado cerca de Cafarnam el
da anterior a la promesa de la Eucarista (Jn 6,22-59), es un signo de este sacramento.

5.6. Signos de la presencia de Jess en la Iglesia

Los milagros de Jess tambin son signos de su presencia constante en la Iglesia.
a. La tempestad calmada (Mc 4,35-41) es signo de la presencia constante de Cristo en la
barca de la Iglesia; en la pregunta a los discpulos: Por qu tienen miedo? Aun no
tienen fe? (Mc 4,40), se ve la voluntad de Jess de inculcar en los Apstoles y discpulos
la fe en su propia presencia operante y protectora, incluso en los momentos ms
tempestuosos de la historia, en los que se podra infiltrar en el espritu la duda sobre la
asistencia divina12.
b. Su caminar sobre las aguas (Mc 6,45-52) es otra seal de su presencia y asegura una
vigilancia constante sobre sus discpulos y su Iglesia: Soy yo, no teman.
c. Las pescas milagrosas (Lc 5,1-11; Jn 21,1-14) son para los Apstoles y para todos los
miembros de la Iglesia seales de la fecundidad evangelizadora y apostlica, si los fieles se
mantienen unidos al poder salvfico de Cristo; en la primera pesca Jess dice a Pedro que,
en adelante, ser pescador de hombres (Lc 5,10); tras la pesca que tiene lugar despus
de la Resurreccin, Jess dice a Pedro: Apacienta a mis ovejas (Jn 21,17).

5.7. Los milagros son llamadas a la fe

Los milagros estn ordenados y estrechamente vinculados a la llamada a la fe, pues el milagro
acontece en unin orgnica con la Palabra de Dios que se revela. La Revelacin es una
invitacin de Dios a la fe, a creer lo que l anuncia para la salvacin de los hombres. El
milagro es seal particularmente intensa que confirma la presencia y la operatividad de la
Palabra de Dios anunciada. La llamada a la fe en relacin con el milagro tiene dos formas:
a. En algunas ocasiones, la fe precede al milagro y es condicin para que se realice:
Mara en la Encarnacin: Lc 1. 26-38. 45;
Mara en Can de Galilea: Jn 2,1-11;
Jairo ante la enfermedad y muerte de su hija: Mc 5, 36;
el padre del epilptico: Mc 9, 22-24;
Marta ante la resurreccin de su hermano Lzaro: Jn 11,25-27;
la hemorroisa: Mt 9,20-22;
el ciego Bartimeo: Mc 10,46-52;
la mujer cananea: Mt 15,21-28.
b. Tambin encontramos ocasiones en las que la fe es un efecto del milagro, est motivada
por l:
los discpulos creyeron en l (Jn 2,11) despus del milagro en Can de Galilea;
los Apstoles creen que Jess es el Santo de Dios (Jn 6,66-69) despus de la
multiplicacin milagrosa de los panes cerca de Cafarnam;
la fe es el fin por el cual Jess realizo sus milagros como expresa el Evangelista
Juan: Muchos otros signos hizo Jess en presencia de sus discpulos, que no
estn escritos en este libro. Estos han sido escritos para que crean que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre (Jn
20,30-31).
12

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 2-XII-1987, n.4

5.8. Signos del orden sobrenatural

Por ltimo, los milagros demuestran la existencia del orden sobrenatural: mediante ellos se
constata que el orden de la naturaleza no agota toda la realidad y que el destino del hombre
es el Reino de Dios.

6. LOS MILAGROS EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO

A lo largo de la historia nos encontramos con muchos milagros realizados por cristianos. Qu
sentido tienen esas acciones prodigiosas? Tales milagros no aparecen como expresin de un
supuesto poder divino de esos hombres, sino de su estrecha unin con Dios, pues siempre los
realizan en el nombre de Jesucristo y con un fin sobrenatural. Se puede decir que tanto los
Apstoles como los santos que se suceden de generacin en generacin realizan esos milagros
como "prolongacin" de los milagros de Jess y, consiguientemente, como llamada continuada a
la conversin y a la fe.
a. Milagros de los Apstoles: Los Hechos de los Apstoles da testimonio de que los
Apstoles hacan muchos signos y prodigios en medio del pueblo (Hch 5,12) en el nombre
de Jesucristo.
Pedro cur a un paraltico de nacimiento en Jerusaln (Hch 3,1-11), a numerosos
enfermos y posedos del espritu inmundo (Hch 5,16), al paraltico Eneas en Lida
(Hch 9,32-35) y resucit a la cristiana Tabita en Joppe (Hch 9,36-42). El dicono
Esteban realizo grandes prodigios y signos (Hch 6,8). Pablo cur en Listra a un
hombre cojo de nacimiento (Hch 14,8-10), hizo muchos milagros en feso (Hch 19,
11) y resucit a Eutico en Trade (Hch 20, 9-12).
b. Milagros de los santos. Tambin nos encontramos con numerosos milagros realizados
por santos a lo largo de los tiempos. Sobre la historicidad y el sentido de tales prodigios
son esclarecedoras las siguientes palabras de Juan Pablo II: La vida de los santos, la
historia de la Iglesia, y, en particular, los procesos practicados para las causas de
canonizacin de los Siervos de Dios, constituyen una documentacin que, sometida al
examen, incluso al ms severo, de la crtica histrica y de la ciencia mdica, confirma la
existencia del poder de lo "alto" que obra en el orden de la naturaleza y la supera. Se trata de
"signos" milagrosos realizados desde los tiempos de los Apstoles hasta hoy, cuyo fin
esencial es hacer ver el destino y la vocacin del hombre al Reino de Dios. As, mediante
tales "signos", se confirma en los distintos tiempos y en las circunstancias ms diversas la
verdad del Evangelio y se demuestra el poder salvfico de Cristo, que no cesa de llamar a los
hombres (mediante la Iglesia) al camino de la fe. Este poder salvfico del Dios-Hombre se
manifiesta tambin cuando los "milagros-signos" se realizan por intercesin de los
hombres, de los santos, de los devotos, as como el primer "signo" en Can de Galilea se
realiz por la intercesin de la Madre de Cristo13.
La riqueza y grandiosidad de todos estos significados indican muy bien que nos encontramos ante
acciones divinas, que ofrecen al hombre un nuevo sentido de su existencia llamada a la salvacin
sobrenatural.

7. LAS PROFECAS SOBRE JESS

7.1. Concepto
Otro de los argumentos objetivos que confirman la Divinidad de Jess es el de las profecas.
Se entiende por profeca el anuncio cierto de acontecimientos futuros que no pueden ser

13

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 13-I-1988, n.7

conocidos por causas naturales y que, por eso, son signos ciertos de la Revelacin, adaptados
a la inteligencia de todos14.
El Evangelio de Juan presenta a Jess como el Profeta mesinico: Este es verdaderamente el
Profeta que viene al mundo (Jn 6,14). Jess se presenta como el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento: hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de or (Lc
4,21).
En la Sagrada Escritura encontramos numerosas profecas; las que principalmente nos
interesan, como confirmacin de la Divinidad de Jess, son las siguientes: las que anunci el
propio Jess y las del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesas Salvador que tuvieron
su cumplimiento en Jess.

7.2. Profecas de Jess

Jess hizo anuncios de futuro concretos o profecas. Las que se referan a s mismo tuvieron,
efectivamente, cumplimiento en su vida. Son tanto ms significativas cuanto comprobamos
la sorpresa e incluso la incredulidad por parte de sus discpulos. Veamos las predicciones
ms importantes:

Su pasin, Muerte y Resurreccin (Mc 8, 31-32)15;

El abandono de sus discpulos y la negacin de Pedro (Mc 14,26-31);
La traicin de Judas (Mc 14,10-11; Jn 6,70-71).
La destruccin del Templo de Jerusaln (Mt 24, 2. 15-20; Mc 13, 14-19)16;
La perennidad de la Iglesia (Mt 16, 18).
La persecucin de sus discpulos (Mt 10, 16-28; Jn 15,20; 16,24).
El fin del mundo con la resurreccin de los cuerpos (Mt 22, 23-33; 25, 46; Jn 5, 28-30).
El juicio universal (Mt 16,27; 25,31-46).

7.3. Profecas mesinicas del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento hay numerosas profecas que sealan notas caractersticas del
Mesas o Salvador que Dios promete enviar a la tierra17. Los autores dan la mayor
importancia a las profecas siguientes, cuyo cumplimiento tiene lugar en Jess:

El anuncio de la redencin salvadora en el relato del pecado original (Gn 3, 9-15).

El Emmanuel (Is 7,14).
El Dios fuerte (Is 9,5).
El rbol de Jes (Is 11, 1-3).
El siervo doliente de Yhwh (Is 42 y 53).
El Hijo de Dios (Sal 2,6-8).
El Hijo del Hombre (Dan 7, 13-14).

Los Evangelios, especialmente el de Mateo, recogen el cumplimiento en Jess de numerosas

profecas del Antiguo Testamento, para mostrar su Divinidad. He aqu algunos ejemplos:

14

Mt 1, 22: El Mesas es el Emmanuel.

Mt 2, 15.23: Su estancia en Egipto (Oseas 11, 1).
Mt 8,17; 12,17.39; Juan 1, 29. 36: El Mesas es el Siervo doliente de Yhwh.
Mt 13,35: realiza la revelacin en parbolas (Sal 78,2).
Mt 21,4: Su entrada triunfal en Jerusaln (Zac 9,9).
Mt 27,9: Ser vendido en treinta monedas de plata (Zac 11,12-13; Jer 32,6-9).
Lc 4,17-21: El Mesas es el ungido de Dios (Is 61,1-2).
Lc 7,22: El Mesas har milagros (Is 35,5; 61,1).

Cfr. CatIglCat, n. 156

Cfr. Ibid. n. 601
16
Ibid. n. 585
17
Ibid. nn. 64 y 489
15

Lc 24,25-27: la redencin de los hombres se realiza por la pasin y muerte del Mesas
(Dt 18, 15; Sal 22; Is 53).

El propio Jess muestra el cumplimiento de las profecas mesinicas como prueba de su

Divinidad: Escudrien las Escrituras, ya que ustedes piensan tener en ellas la vida eterna;
pues ellas dan testimonio de m (Jn 5,39).
San Pedro, el da de Pentecosts, para demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas
anunciado por los profetas, a la multitud congregada en Jerusaln recuerda los milagros
realizados por Jess, as como su muerte, su Resurreccin y su gloriosa Ascensin a los
cielos: A Jess Nazareno, hombre acreditado por Dios ante ustedes con milagros, prodigios
y seales que Dios realizo entre ustedes por medio de l, como bien saben, a ste, que fue
entregado segn el designio establecido y la presciencia de Dios, lo mataron clavndole en
la cruz por manos de los impos... A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros
somos testigos. Y ha sido exaltado a la derecha de Dios... Por tanto, sepa con seguridad toda
la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes
crucificaron (Hch 2,22-24.32-33.36).