Você está na página 1de 120

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

SRGIO ARAJO LEITE

ENTRE O RITO E O COTIDIANO: AS MULHERES DA


IGREJA CONGREGAO CRIST NO BRASIL DA
CIDADE DE CARAPICUIBA

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

SRGIO ARAJO LEITE

ENTRE O RITO E O COTIDIANO: AS MULHERES DA


IGREJA CONGREGAO CRIST NO BRASIL DA
CIDADE DE CARAPICUIBA

Dissertao apresentada Banca examinadora


como exigncia parcial para obteno do ttulo
de MESTRE em Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao do Professor Doutor Edin Sued
Abumanssur.

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2008

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________

_______________________________________

_______________________________________

DEDICATRIA

In Memorian
Ao meu pai, Flauzino Arajo Leite, boiadeiro do interior de So Paulo e do
Mato Grosso, que dedicava seu tempo para as boiadas e para cobrar dos seus filhos
o estudo. Ser analfabeto no o impediu de ver a necessidade de seus filhos
estudarem. Esse trabalho uma dedicatria a esse sertanejo que sempre buscou
uma vida melhor do que ele teve. A sua dedicao obteve sucesso com a formao
de todos os filhos. Esse trabalho, de certa forma, mais um bloco na edificao do
seu sonho.
A minha me, Maria Aparecida, companheira e parceira, que durante quase
cinqenta anos esteve lado a lado com o marido nessa causa de educar e de fazer
estudar os filhos.
As minhas irms, Sueli e Sueleny, mulheres fortes e com que convivi a maior
parte da vida, me ensinaram, na prtica, que possvel conviver em igualdade,
respeitando as diferenas. Sem saber ajudaram-me a construir uma relao melhor
com as mulheres.
Sivonete, mulher da minha vida. sua pacincia, sua renncia e sua
dedicao total, assumindo tantas vezes o papel de pai diante das nossas filhas,
durante todo esse perodo. O amor dedicado to compensador que me sinto
reconfortado pelas minhas constantes ausncias.
Lara, filha que colaborou durante todo o tempo, renunciando a muitas
coisas para ceder tempo e espao. O meu amor por ti me fortalece.
Beatriz, filha menor, e por isso, mais exigida, no menos colaborativa, que
em todos os momentos esteve ao meu lado. O seu amor me guia pelos caminhos.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Edin Sued Abumanssur, que pacientemente contribuiu com uma
sabedoria simples, despojada e amiga para a construo dessa dissertao.
A Secretaria de Educao do Estado de So Paulo pela feliz idia de
financiamento de pesquisa para o Magistrio Pblico.
Aos Professores do Programa de Estudos Ps-Graduao em Cincias da
Religio, pelo apoio e pela amizade durante toda a jornada, justificando plenamente
as informaes a respeito do humanismo e respeito por todos os alunos, tornando
possvel esse sonho. Em especial ao Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito, o qual se
pudesse resumir com uma s palavra, essa seria sem dvida: mestre.
Aos Professores, Mestres em Educao, Ricardo Chiquito Rodrigues e
Aparecida da Graa Carlos, que com sua amizade e seu conhecimento contriburam
com apoio e ajuda de fato. Aos amigos Everaldo e Marli Teixeira, confidentes e
pacientes.
s minhas companheiras de trabalho na Escola Pblica, Marli Aparecida da
Silva Oliveira e Neide Maria Balassoni Santana, que durante todo o perodo da
pesquisa tiveram que se desdobrar para cobrir as minhas ausncias. As todas (os)
professoras(es) e funcionrias (es) da escola, pela torcida e pela ajuda.
s mulheres que acompanharam, participaram e dividiram os momentos bons
e outros no to bons. A disponibilidade em falar dos mais variados assuntos. Aos
seus muitos e deliciosos sucos e bolos, pizzas e outras guloseimas.
minha esposa, s minhas filhas, minha me e s minhas irms. As
mulheres mais prximas do meu cotidiano e que abriram caminho para a construo
de boas relaes com as mulheres.

RESUMO

O tema, As mulheres da Igreja Congregao Crist do Brasil em Carapicuba,


investiga a chegada da citada igreja nesse municpio, aps a sua fixao em
territrio brasileiro na chamada Primeira Onda Pentecostal e a participao das
mulheres dessa denominao no seu interior e na sociedade em geral. As
mudanas ocorridas nas ultimas duas dcadas e as repercusses dessas no interior
da igreja.
A observao do cotidiano dessas mulheres teve inicio a partir do meu local
de trabalho, a escola pblica estadual, onde a atuao referente a escola (APM
Conselho de Escola, mes, e outras responsveis por alunos da escola). A postura
dessas mulheres diante dos problemas dava mostras de serem inspiraes da
pedagogia da Congregao Crist.
A manuteno de um discurso oficial por parte da igreja, aparentemente
acatado por todos, mas, que em muitos aspectos driblado pelas mulheres no
contexto da modernidade. Estudar essa igreja analisar o grande conflito entre
aqueles que buscam uma coerncia e manuteno de sua origem com a sociedade
emergida das transformaes e necessidades sociais da mulher brasileira.
Analisar as mudanas ocorridas com essa mulher na sociedade, porm, no
enxerga no interior da denominao nenhuma mudana pelo menos no discurso,
uma vez que a tolerncia a muitos comportamentos estranhos a doutrina ficaram
evidentes. Enquanto os mais velhos se apegam aos antigos costumes, assiste-se a
uma nova realidade que ira transformar toda a igreja. A mulher pentecostal da
Congregao Crist permanece em silncio dentro da Igreja, porm, gestando uma
transformao, ainda que de maneira discreta e vagarosa, sem enfrentamentos
abertos, com a pacincia adquirida pela prpria pedagogia da Congregao Crist,
que ir repercutir e transformar a prpria igreja.
Palavras-chave: Congregao crist no Brasil, costumes, tradicional, modernidade,
mulher e sociedade moderna

ABSTRACT

The work on women of the Church Congregation of the Christian world in


Carapicuba investigates the arrival of that church in this city, after its establishment
in Brazilian territory in the first wave petencostal caller and the participation

of

women in the name of its interior and general society, as relates to changes in the
last two decades.
The observation of everyday life of these women began in a state public
school, especially in areas such as APM, the county of school, the conversations with
other mothers responsible for pupils of the school. The posture of the problems these
women face was shown, because at that moment, they are inspirations of the
pedagogy of Christian Congregation.
The maintenance of a speech by the church, apparently accepted by all, is in
many respects, dribble by women in the context of modernity. Studying the church is
considering the great conflict between those who seek consistency and maintenance
of your home with the company coming changes and social needs of the Brazilian
woman.
Despite the changes to this woman in society, it sees itself with in the church,
no change, at least in the speech, because the tolerance to many strange behavior
the doctrine became evident. While the older hold fast to old habits, there is a new
transforming the church. The woman's Pentecostal Christian Congregation remains
in silence inside the church, but a management change, but in a discreet way,
slower, with no open confrontations with the patience acquired by the teaching of the
Christian Congregation, which percurte and transform the church itself.

Key-words: Christian congregation in the world, customs, traditional, modern,


woman.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 8
CAPITULO I: O PROTESTANTISMO ...................................................................... 17
1.1 Trajetria do Protestantismo ....................................................................... 18
1.2 - O Protestantismo no Brasil ........................................................................... 24
1.3 - O Pentecostalismo: a origem e a difuso .................................................... 28
1.3.1- O Pentecostalismo no Brasil ................................................................... 29
1.4 - A Congregao Crist no Brasil .................................................................. 33
CAPITULO

II:

IGREJA

CONGREGAO

CRIST

NO

BRASIL

EM

CARAPICUBA ........................................................................................................ 53
2.1 - Um breve histrico do municpio de Carapicuba ........................................ 55
2.1.1 O encontro com as mulheres da Congregao Crist do Brasil: E.E.
Prof. Celso Pacheco Bentin ...................................................................................... 59
2.2 - A Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba: implantao e
desenvolvimento ....................................................................................................... 61
2.3 - O tratamento do gnero no interior da Igreja ............................................... 73
CAPTULO

III:

AS

MANIFESTAES

DO

SER

MULHER

NA

IGREJA

CONGREGAO NO BRASIL NO MUNICPIO DE CARAPICUBA ..................... 83


3.1 - As mudanas ocorridas nas ltimas duas dcadas no comportamento das
mulheres da Congregao ....................................................................................... 84
3.1.1 Contextualizando historicamente .......................................................... 84
3.1.2 A voz das mulheres da Congregao Crist nas ltimas dcadas ....... 86
3.2 A questo de relaes de poder e de gnero na Igreja Congregao Crist
no Brasil em Carapicuba ......................................................................................... 97
CONCLUSO ........................................................................................................ 109
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 115

INTRODUO

O catolicismo ainda a religio predominante em nosso pas, apesar de um


crescimento significativo do protestantismo principalmente nas duas ltimas dcadas
com o fenmeno do chamado neopentecostalismo, uma vez que os ndices nos
mostram um aumento de pentecostais de 6% em 1991 para 10,37% da populao
brasileira, no censo do IBGE (2000), ou seja, so 17.617.307 milhes de
pentecostais num universo mais de 26 milhes de protestantes no Brasil,
praticamente dobrando seu numero em dez anos e perfazendo um total de 67% de
todo o universo protestante brasileiro.
Entre as seis maiores denominaes protestantes do Brasil em numero de
adeptos, trs (3) so pentecostais da primeira e segunda onda (Assemblia de
Deus, Congregao Crist no Brasil e Igreja do Evangelho Quadrangular),
chamadas ainda de tradicionais, enquanto a outra entre as maiores a
neopentecostal (Universal do Reino de Deus).
Esse pentecostalismo surgido na esteira das transformaes ocorridas
desde a implantao no Brasil do protestantismo introduzido de forma mais
organizada no sculo XIX, ainda na poca colonial, reascendido na primeira dcada
do sculo XX, no nosso pas com a chegada das duas primeiras igrejas
pentecostais, vindas do movimento de reavivamento que ocorria no meio protestante
dos Estados Unidos da Amrica, nascia aqui a Igreja Congregao Crist no Brasil e
a Igreja Assemblia de Deus, ambas dependeram de suas matrizes fundadoras
pouco tempo, logo se distanciando das mesmas e assimilando aspectos da nossa
cultura, com forte tradio catlica.
Essa influncia cultural brasileira bastante sentida na Assemblia de Deus
que concentrou suas pregaes pelo interior do pas, principalmente pelo nordeste,
acabou se abrasileirando primeiro, uma vez que a Congregao Crist nasceu e
deu seus primeiros passos entre a comunidade de imigrantes italiana, mantendo
seus costumes, uma liderana marcadamente familiar e, inclusive a lngua falada na
igreja e presente em seus hinrios era a italiana, fechando ou pelo menos
dificultando nos primeiros tempos a participao de grupos brasileiros.

9
Outro aspecto que diferencia a Igreja Congregao Crist no Brasil, das
demais denominaes pentecostais, diz respeito ao seu lder e fundador, Sr. Luigi
Francescon, por ter exercido uma liderana bastante centralizada. Atravs de
inmeras e longas viagens ao Brasil algumas delas duraram mais de um ano - Sr.
Luiggi procurou acompanhar de perto o processo de formao e consolidao da
igreja, participando das principais decises de escolha da liderana e dos aspectos
mais doutrinrios, muitos deles so mantidos ainda hoje.
Suas correspondncias com os membros da denominao no Brasil so
constantes e deixam claro sua influencia nas decises.
O trabalho apresentado tem a pretenso de ser o coroamento das minhas
questes com esses setores que agora pesquiso: mulheres e religio da minha
cidade. Mulheres em sua maioria pobres, de baixa escolaridade e que devido s
condies do lugar onde moram, no tem muitas informaes a respeito de
mudanas em suas condies de vida. O acesso a essas mulheres foi facilitado
pela minha condio de trabalho.
Como professor e diretor de escola pblica h 23 anos na rede estadual, pude
perceber a diferenciao no agir de certo grupo de mulheres responsveis pelas
crianas e jovens estudantes da escola onde atuei e ora atuo. Cada
comparecimento dessas mulheres para resolver questes cotidianas me fazia
pensar, o que fazer para trazer essas mulheres para uma participao mais ativa na
escola, como conhec-las se aparentemente elas no se envolviam, nas reunies
pouco ou nada falavam. Problemas mais relevantes com seus filhos tratavam de
uma forma que se percebia um comportamento ditado pela igreja.
O desafio de conhecer essa mulher para poder melhorar o relacionamento
interno j que um numero expressivo no bairro onde se localiza a escola em que
atuo como Diretor. Poder colaborar na melhoria das relaes pessoais e nas
tentativas de solucionar conflitos dirios que ocorrem numa escola, poder se
relacionar com as crianas dessas mulheres que pela prtica religiosa acaba
educando de forma diferenciada essa criana e repercutindo no andamento da
escola.
A importncia de se estudar um fenmeno religioso como a Congregao
Cristo no Brasil, que em pleno sculo XXI, prximo ao centenrio de sua fundao,

10
num mundo marcado pelos avanos tecnolgicos e pelos discursos modernistas, ela
(igreja) contrariando todas as tendncias de adeso a essas facilidades, continua
com sua pedagogia em prtica, oralidade, submisso, exclusivismo e todas as
outras caractersticas que a faz ser diferente das outras igrejas do campo
pentecostal brasileiro.
A anlise da igreja a partir de uma cidade da grande So Paulo (Carapicuba)
sua expanso por todos os bairros com as mesmas caractersticas, grupos
familiares, muitos descendentes de italianos na liderana, at a dcada de 70,
quando a grande exploso populacional do municpio advinda de outros estados
brasileiros fez com houvesse mudanas, pelo menos no perfil de seus membros,
uma vez que aparentemente a doutrina no passou por mudanas considerveis.
A cidade passou dos 184.591 habitantes em 1980, para 281.901, em 1997 e
para 337.668 em 2000, com crescimento 4,04% em 1980, reduzindo em 1996 com
2,98%, elevando-se novamente para 3,17 em 1997 e baixando para 1,18% no ano
de 2000, mesmo com essa reduo, Carapicuba apresenta taxas de crescimento
maiores do que a regio metropolitana, do interior e do prprio Estado de So Paulo.
Atualmente segundo dados do IBGE (2007), a populao do municpio
alcana a 379.556 habitantes.
O Pentecostalismo tradicional praticado pela Congregao Crist no Brasil,
que dita o comportamento dos fiis e de maneira especial da mulher no seu interior,
as relaes de poder e de gnero acabam por se chocar com as mudanas. O
desenvolvimento das relaes sociais e a manuteno de gnero construdo na
sociedade que mantido e reproduzido, oprimindo de forma sistemtica a participao
da mulher dentro da denominao.
A convivncia desses fatores j bastante estudados por pesquisadores do
pentecostalismo e o tratamento dado a mulher, como Maria das Dores Campos
Machado, Maria Izilda Santos de Matos, Luzia Margareth Rago, Ceclia Loreto Mariz
e outras (os) com base principalmente na dissertao feita pela professora Dra.
Eliane Hojaij Gouveia nos meados da dcada de 80, apresentou uma pesquisa
sobre as mulheres e sua insero no mundo pentecostal a partir do gradiente
seita/igreja, tendo a Igreja Congregao Crist como um dos objetos de estudo. Ao
tomar conhecimento desse trabalho, tomei a deciso de tentar falar sobre as

11
mulheres pentecostais, aproveitando e dialogando com aquele, porm, enfatizando
mais a questo das alteraes promovidas por essas mulheres.
Falar disso mais de duas dcadas depois, foi no sentido de constatar que
ocorreram mudanas sociais e econmicas no nosso pas, principalmente aquelas
que, de maneira direta ou indireta atingiram o comportamento da mulher. A luta dos
movimentos feministas presentes nas reivindicaes de redemocratizao do nosso
pas e de seus direitos especficos, sua insero no mercado de trabalho, na poltica,
na cultura com a conseqente e necessria preparao escolar.
As conquistas dessas reivindicaes ou pelo menos parte delas, fizeram com
que a mulher no Brasil modificasse seu modo de ser e de produzir o feminino no
interior dessa nova sociedade em gestao, atingindo tambm as mulheres
pentecostais inclusive as mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil do
municpio de Carapicuba-SP, que embora silenciosas ainda, esto agindo fora do
espao religioso, ocupando lugares, se transformando e transformando o outro, na
medida em que sua tomada de posio diante do mundo forja uma nova
irmandade, que comea a despontar, ainda muito incipiente, porm, com
resultados prticos, bastantes expresssivos.
Todas essas questes levaram a formulao da hiptese desse trabalho. A
mulher da Congregao Crist no Brasil, no municpio de Carapicuba mudou de
comportamento. Essa mudana no ocorreu no interior da igreja, apenas na
sociedade, havendo ento uma contradio nesse comportamento. A igreja no
assimilou essas mudanas, no alterou suas estratgias ou adaptou sua pedagogia,
apenas fechou os olhos para as alteraes que no conseguiu evitar. Para o novo
papel na sociedade brasileira, assumido por muitas mulheres membros, fez de conta
que nada havia acontecido ou se alterado.
Entretanto, de vrias formas, mantm o controle sobre essas mulheres,
dobrando a vigilncia, fazendo mais visitas, atravs das suas pregaes,
enfatizando como antes, o importante papel da mulher silenciosa, me zelosa,
guardi da moral e dos bons costumes cristos. Sempre as lembrando que essas
virtudes so as que contam para a sua salvao de suas almas.
As mulheres membros da igreja foram estudar e trabalhar, por exigncia das
necessidades materiais criadas pelo capitalismo e por exigncias que a

12
modernidade nos coloca atravs da forte campanha dos meios de comunicao, aos
quais pelo menos teoricamente, essas mulheres deveriam estar imunes, pela
pedagogia desenvolvida pela igreja, onde a mulher no deve se preocupar com o
sustento da famlia, incumbncia essa que s cabe ao homem da casa (varo), ela
tem outras preocupaes como educar para manter os filhos na graa e trabalhar
para a obra de Deus na terra, porm, o que se viu foi incorporao delas ao
mercado de trabalho, assumindo lugares na sociedade que a igreja nunca apoiou,
ou pelo menos nunca incentivou.
O objetivo do presente estudo consiste em analisar as mudanas nas duas
ultimas dcadas, da mulher membro da Igreja Congregao Crist de CarapicubaSP, as transformaes ocorridas no nosso pas afetaram ou no essas relaes de
gnero no interior da denominao e na vida em geral dessas mulheres. A
adaptao a uma nova realidade social, contrapondo-se a uma pedagogia
estruturada desde a formao da Igreja (1910), marcada pela tradio de grupos
familiares, imigrantes italianos com forte influncia catlica, em um bairro operrio
(Brs) na maior cidade do Brasil, pode ocorrer sem afetar essas estruturas
arraigadas.
Analisar a formao dessa mulher enquanto fiel, reprodutora de uma doutrina
dentro da igreja e, que fora desse espao, ela ressignifica essa questo de ser uma
fiel.
O que representa para a instituio prestes a completar 100 anos de sua
fundao no Brasil, manter-se diferenciada das demais igrejas pentecostais no
Brasil, mantendo-se isolada, dirigida por uma administrao gerontocrata, arraigada
aos costumes e discursos do sculo passado, onde as poucas aberturas so
dissimuladas, disfaradas e no digeridas no corpo geral da instituio, apenas os
lideres (mais velhos) tem o dom de decidir o que bom e o que no . Atravs das
oraes e da confirmao do Esprito Santo, nico guia da Obra de Deus na terra.
Para esse trabalho, vou utilizar autores que fizeram um levantamento histrico
do caminho percorrido pelo Protestantismo histrico no Brasil at a chegada do
Pentecostalismo e simultnea organizao da Igreja Congregao Crist no Brasil
na dcada de 1910, sua consolidao e expanso por nosso territrio at a chegada
no municpio em pauta, Carapicuba-SP.

13
Desses autores, podemos destacar entre outros Antonio Mendona Gouveia,
Prcoro Velsquez, Joo Passos, Francisco Rolim Cartaxo, Ricardo Mariano que
trazem em suas obras o histrico sobre a religio protestante, e as suas incurses
por territrio brasileiro. Paul Freston que utiliza o conceito de ondas para analisar
as diferentes fases do pentecostalismo, alm disso, obras de Ricardo Mariano,
Beatriz Muniz de Souza tambm so utilizadas na analise do pentecostalismo e da
diferenciao da Igreja Congregao Crist no Brasil.
Para a anlise das relaes de poder e gnero dentro da Igreja Congregao
Crist no Brasil, recorro entre outras(os) autoras (es) como Joan Scott, Luzia
Margareth Rago, Maria Izilda Santos Matos, Guacira Lopes Louro, Pierre Bourdieu,
Michel Foucault.
Aqui me utilizarei categoria gnero como uma ferramenta para rejeitar ao
determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena
sexual. O gnero sublinha tambm o aspecto relacional das definies normativas
de feminilidade. Relacionado conceitos com os aspectos prticos da vida das
mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil, pretendo clarear os discursos e as
praticas da igreja como sendo masculinistas.
O gnero se torna, uma maneira de indicar as construes sociais: a criao
inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres.
Nessa tentativa lanarei mo de categorias como, submisso, sexualidade, poder,
dominao, vida religiosa. Todas se interpondo como condio e condio na
construo do ser feminino dentro da Congregao Crist no Brasil.
A construo e reproduo de uma pedagogia que inferioriza o ser mulher e a
relao desse ser com a Instituio, ao mesmo tempo que vigia e pune, cria brechas
para a exceo cada vez mais utilizadas por todos a partir de seu uso pela mulher
na sociedade, enquanto mantm e reproduz a formao a que foi submetida e
talhada ao longo da existncia dessa. Para obter informaes a respeito das
mulheres crentes da Congregao Crist no Brasil, em Carapicuba, passei a
freqentar os cultos e conversar com aquelas que trabalhavam comigo, ou as que
mais freqentavam a escola na condio de mes de alunos estreitando os laos de
contatos, tanto no trabalho e, at fora desse ambiente. Tendo passado mesmo a
freqentar as casas de algumas na condio de amigo, local onde nossas conversas

14
puderam fluir muito melhor, com a disposio por parte delas de falar sobre as
relaes de poder e gnero dentro de sua igreja, mesmo contrariando um ancio
que consultado a respeito, desautorizou qualquer mulher que freqentasse a Igreja
que ele atendia a falar como membros da igreja.
Essa proibio no chegou a comprometer essas entrevistas, uma vez que
apenas um ancio foi consultado por uma das mulheres que conversou comigo e
acabou por proibir indiretamente mais duas mulheres que freqentam mesma
comum, de falarem, ou dar qualquer tipo de informao, porm, as trs
continuaram a conversar a respeito da igreja e suas prticas com as mulheres.
Quando questionadas a respeito, disseram que apesar de respeitar a autoridade do
ancio, no viam nessas conversas e perguntas feitas, nada que pudesse ofender
ou desqualificar a igreja ou mesmo a elas.
Falar com essas mulheres foi para mim um aprendizado, entendi o que sente
essas mulheres membros em suas igrejas, como so tratadas por serem mulheres,
muitas vezes, tratamento no percebido por elas prprias, outras vezes percebidos
sim, porm assimilado com uma dinmica toda sua, do seu jeito de se sentir e se
fazer mulher pentecostal, submetidas a uma inferioridade construda pelas
sociedades humanas ao longo da historia e, de forma muito especial no interior da
denominao por uma srie de fatores internos e at externos, essa mulher teve que
construir uma vida dupla, dentro da igreja ela se torna silenciosa, submissa, quase
imperceptvel, s aparecendo quando se faz necessrio para respeitar e at
reproduzir para os novos membros pedagogia da igreja.
Essa mesma mulher, na sociedade que a rodeia, assumiu cargos, posies
de liderana, responsabilidades alm da educao de seus filhos e os cuidados com
seus lares, obrigaes que segundo seus relatos tornar-se-iam menos penosas se
contassem com um pouco mais de colaborao dos seus maridos, no caso, todos
eles membros da mesma denominao religiosa e, que na viso delas deveriam ser
instrudos pelos servios religiosos, de alguns ensinamentos para que esses
homens assim como elas, membros na graa, pudessem repartir as obrigaes do
lar com suas esposas.
Conversei com mulheres conscientes do seu papel na sociedade e, do que
elas podem contribuir com sua participao, duas delas separadas, que tiveram

15
problemas no comeo da sua separao, porm, com o tempo foram aceitas, ou
pelo menos, como diz uma delas, toleradas. O machismo e a discriminao para
com essas mulheres so evidentes e explicito. A f e a certeza de estarem no lugar
certo a fortaleza que segundo elas, asseguram sua permanncia na graa.
Conversei tambm com mulheres que se realizam cuidando de seus lares, maridos
e filhos, entendendo que Deus lhes reservou a melhor parte, ou seja, adorar a Deus
e trabalhar pela obra do senhor na terra (A Igreja Congregao Crist no Brasil), no
se mostram insatisfeitas em ter como atividade complementar as suas tarefas de
casa, um dia da semana para a obra de Deus (limpar o templo), fazer visitas a
membros doentes e freqentar os cultos quase todos os dias da semana, em
templos diferentes, muitos deles, longe de suas casas, dando preferncia para
cultos especiais como o de busca de dons. A maioria das visitas sociais que essas
mulheres realizam tem finalidade religiosa.
Conversei a respeito da formao da igreja no municpio de Carapicuba, com
alguns dos mais antigos membros, explicando-lhes a finalidade, visitei-os nas suas
casas e em conversas bastante informais obtive informaes, s vezes
contraditrias quando se tratavam de datas, nomes e at alguns acontecimentos.
Exigindo uma pesquisa maior e mais apurada, porm, muito produtiva e agradvel
de ser feita.
Esses antigos membros se mantm fiis aos ensinos primordiais da igreja,
no aceitam nenhuma das modernizaes que vem atualmente em suas igrejas,
acham que algumas das prticas vigentes, so desvios do caminho reto. Deus est
permitindo esses acontecimentos para testar sua igreja na terra, mais vai corrigir o
caminho, rumo ao paraso eterno.
No segundo captulo, a histria do Municpio de Carapicuba, com sua
fundao, povoao inicial at os dias de hoje, ser revisitada, com alguns dados
recentes do IBGE, no tocante as suas questes sociais e ainda algumas
caractersticas do municpio.
A caracterizao do bairro onde se localiza a escola onde trabalho e onde
aconteceu o primeiro contato com as mulheres dessa igreja. Por sua vez tambm a
escola contextualizada nesse ambiente.

16
No segundo item a histria da fundao e afirmao da Igreja Congregao
Crist no Brasil, no municpio, os seus dados iniciais, seus pioneiros e a estrutura
atual, sua distribuio territorial e sua atuao pelo municpio.
No terceiro item do capitulo II, irei introduzir o conceito do gnero na relao
da Igreja em Carapicuba, as relaes de poder advindas da construo social e as
estratgias das mulheres para conviver com as imposies, se mantendo fiis
denominao que elas vem com sendo o nico caminho certo.
No capitulo final III, farei uma espcie de relatrio obtido ao longo da
pesquisa, sistematizando as conversas versadas com quinze (15) mulheres sobre
todos os assuntos. Conversas muitas dessas, feitas de maneira informal, por
exemplo, a que fiz

com duas mulheres a respeito do que ser mulher da

Congregao Crist no Brasil em Carapicuba, no poder praticamente nada.


Segundo as regras impostas, porm, ao mesmo tempo se inserir numa sociedade
(duas diretoras de escolas publicas) que cada vez menos oferece condies de
participao fora das redes sociais estabelecidas pelo capitalismo moderno.

17

CAPTULO I: O PROTESTANTISMO

Nesse capitulo faremos um breve histrico da origem do Protestantismo,


desde a ciso da Igreja Catlica na Alemanha (Reforma), com o monge e professor,
Martinho Lutero, que soube canalizar as crticas que a sociedade em geral fazia de
alguns desmandos da Igreja Catlica: o celibato, a indulgncia, a venda de relquias,
os impostos extorsivos cobrados e a vida desregrada de religiosos catlicos, que
no condizia com as pregaes da igreja. O surgimento de uma nova Igreja Crist
abalou profundamente o cristianismo ocidental e gerou vrias transformaes.
A expanso desse movimento pela Europa vai entrar em contato com vrios
movimentos, que criticaram pontos especficos da conduta da Igreja Romana. Esses
encontros significaram novas formas de implantar novas reformas religiosas. Entre
os mais radicais, em relao ao movimento de Lutero, temos o surgimento na Sua,
do francs Joo Calvino, que se diferenciou do nascente luteranismo e em pouco
tempo tornou-se majoritrio na Europa. A burguesia tornou-se mais calvinista do que
luterana.
Na Inglaterra, mais por questes polticas do que por convices doutrinrias,
criou-se uma Igreja Nacional, obediente ao seu fundador (Rei da Inglaterra),
marcada, durante sculos, pela presena da juno de elementos protestantes e
catlicos em sua consolidao. tida hoje como uma das mais liberais igrejas
crists da atualidade.
Ainda na Inglaterra surge mais tarde um movimento que podemos chamar de
reavivamento ao protestantismo, sendo seu idealizador John Wesley, um pastor
anglicano que pregava a nfase no estudo bblico, de forma metdica, dando origem
aos chamados metodistas. Os metodistas se espalharam pelos Estados Unidos,
tendo uma influncia definitiva na religiosidade popular daquele pas.
As tentativas do protestantismo entrar no Brasil remonta ao nosso perodo
colonial, porm, a forte presena dos portugueses e da Igreja Catlica junto aos
ndios e aos escravos, impediu por vrias vezes essas penetraes. Apenas no
Segundo Reinado que com algumas concesses do Governo Imperial, algumas
Igrejas Protestantes so toleradas, principalmente com os grupos de imigrantes que
chegam durante o sculo XIX e se espalharam por todo o territrio brasileiro com o

18
pioneirismo de mulheres e de homens, que se embrenharam pelo interior
convertendo gente.
No final do sculo XIX e inicio do sculo XX, nos EUA, ocorreu uma
renovao no protestantismo histrico, juntando suas caractersticas mais
conservadoras com aspectos da doutrina de Wesley. Profundamente marcado por
sua origem entre a populao mais humilde, chegou ao Brasil guiado por
missionrios

convertidos

no

ambiente

norte-americano.

Os

missionrios

desembarcaram no Brasil e, aps algumas divises nas comunidades protestantes


que os acolheram, fundaram as duas primeiras igrejas de tendncia pentecostal em
territrio brasileiro: Congregao Crist no Brasil e Assemblia de Deus.
Implantada no interior do pas, a Assemblia de Deus entrou em contato
imediato com um Brasil no conhecido nem pelos seus moradores. Enquanto a
Igreja Congregao Crist no Brasil se estabeleceu entre a comunidade imigrante
italiana do bairro operrio do Brs, em So Paulo, de onde se expandiu por todo
pas, chegando, aos nossos dias, como a segunda maior denominao em nmero
de fiis.

1.1 Trajetria do Protestantismo

O cristianismo passou por mudanas que se


confundem com as mudanas da histria do
ocidente, de forma que impossvel entender um
sem o outro. 1

movimento

protestante

pode

ser

situado

como

resultado

das

transformaes das relaes sociais ocorridas na Europa e que repercute no clero


tendo como conseqncia as crticas externas e principalmente internas contra a
Igreja Catlica Apostlica Romana, at desembocar na chamada Reforma
Protestante com o monge Martinho Lutero no sculo XVI. Alm de fazer coro a
muitas delas, acaba sistematizando de forma escrita essas crticas dando incio a
uma tentativa de retomar as origens do cristianismo, rompendo com o dogmatismo

Joo Dcio PASSOS, Pentecostais Origem e comeo, p.14.

19
da igreja de Roma. Lutero diverge das autoridades romanas em vrios aspectos,
como a venda de indulgncias (perdo), a venda de relquias sagradas e a vida
desregrada de alguns membros da igreja, inclusive muitos da alta cpula de Roma,
aspectos esses que formavam suas principais bases para os ataques constantes
instituio. Em 1517 afixa na porta da catedral da cidade de Wittenberg na
Alemanha, 95 teses2 onde torna pblicas todas as suas crticas Igreja Catlica
Romana, dando incio oficialmente s desavenas com o Papa Leo X.
Por questes polticas internas3 da Alemanha, vrios prncipes se colocaram
ao lado do monge, iniciando assim a Reforma Protestante. O protestante que adere
ao chamado luteranismo tem como nico caminho para a salvao a sua f,
deixando de ter os muitos intermedirios entre Deus e ele prprio. Agora uma
questo pessoal.
Martinho Lutero foi excomungado pela igreja Catlica em 1530, mas,
protegido pelo prncipe da Saxnia, recolhe-se ao castelo de Frederico onde, alm
de traduzir a bblia para a lngua alem, consegue sistematizar suas idias e
desenvolve sua doutrina, na qual se destacam:
A justificao pela f, sendo a nica possibilidade de salvao. Sem ela, as
obras de piedade, os preceitos, as regras no tm valor. O homem est s diante de
Deus, sem intermedirios. Deus estende ao homem sua salvao e em troca o
homem lhe oferece sua f;
Por no ter intermedirios, a figura do padre era desnecessria e toda a
hierarquia da Igreja, uma farsa.
A Igreja incapaz de salvar o fiel e por isso a interpretao da bblia deveria
ser feita individualmente. Por isso Lutero traduz a bblia para o alemo, dando a
oportunidade para cada um analis-la segundo sua conscincia.
Em relao mulher, a igreja que se forma partindo das idias de Lutero no
contribui muito para mudanas imediatas. mantida a dominao masculina
2

Documento afixado na porta da Catedral de Wittenberg a 1o de outubro de 1517,


onde o Monge Lutero pontuava em formato de tpicos, 95 crticas suas a Igreja
Catlica Romana
3
A Alemanha estava totalmente fragmentada. O imperador tinha pouco poder. Os
prncipes tinham grande autonomia. As cidades lutavam por uma co-gesto no
conselho e as corporaes de artesos disputavam sua participao no regime
municipal, ento dominado pelo prncipe ou pela alta burguesia.

20
presente na Igreja Catlica, apesar de ser com a reforma que se destacam algumas
personagens femininas importantes desde o Velho Testamento: Miriam, profetisa e
irm de Moiss; Dbora profetisa e juza, Ester, Rute, Judite; e Maria, Marta,
Madalena e muitas outras no Novo Testamento. Entretanto, no so raras s idias
relacionadas mulher no que diz respeito total submisso, ao pecado original ou
maldade.
Outra corrente do protestantismo organizada por Ulrich Zwingli, telogo
suo, que desde o incio de seu sacerdcio j criticava algumas posturas da igreja
romana como as indulgncias, o celibato eclesistico e o jejum. A partir de 1522,
comeou a criticar mais radicalmente a devoo a Nossa Senhora e aos santos,
autoridade dogmtica e disciplinar dos conclios e dos papas. Acabou sendo proibido
de pregar pelo bispo. Apoiado pelo magistrado e por parte da populao, ele liderou
a reforma na cidade de Zurique, escreveu 67 breves artigos de f4, onde afirmava
que o nico verdadeiro chefe da igreja era Jesus Cristo. Mais tarde nega o carter
sacrificial da missa, a salvao pelas obras, a intercesso dos santos, a
obrigatoriedade dos votos monsticos e a existncia do purgatrio.
A reforma de Zwigli tem grande impacto sobre a vida da populao local, uma
vez que no se limitou vida religiosa, pois influenciou muitas transformaes na
vida civil e poltica do canto, (nome que recebe os 26 Estados que se uniram para
dar origem atual Sua). Contemporneo de Lutero, ele discordou dele em alguns
pontos cruciais da doutrina, como o da afirmao do carter simblico da eucaristia.
Apoiava-se em motivos racionalistas e humanistas: as bondades essenciais do
homem, que faz com que ele tenha condies de subir at Deus, pois Zwigli reduzia
a condio do pecado original a um simples vcio hereditrio que no merecia a
condenao eterna.
Ainda na Sua tem incio a fase mais radical do novo movimento religioso
protestante, onde o telogo Joo Calvino se refugiou das perseguies de seus
antigos companheiros catlicos franceses e escreveu a obra Institutas da Religio
Crist, em 1536, ano de sua primeira publicao, com apenas seis captulos que se
tornariam, em 1560, quatro livros com 80 captulos. Em Genebra, Calvino
aprofundou as diferenas internas no protestantismo nascente, dando um novo rumo

Cf. Nataniel Durval SILVA, A Igreja Militante.

21
teolgico to importante que mereceu ser chamado de Calvinismo pela sua
especificidade e se separando de vez de Lutero, ou seja, uma reforma dentro da
Reforma.
Calvino elabora a Teoria da Predestinao: o ser humano j teria seu destino
determinado por Deus, antes mesmo da formao do mundo. Os escolhidos por ele
entrariam na glria do seu reino para toda a eternidade. Para os demais estaria
reservado o fogo eterno sem nenhuma maneira de evit-lo, uma vez que a deciso
divina seria irrevogvel.

Calvino est preocupado em apresentar a grandiosidade de Deus, o seu amor


e poder. Deus infinitamente mais do que as definies teolgicas do conta
de expressar e possui critrios superiores. Deus inatingvel, tudo. Em
contrapartida, o ser humano nada. Ele definido negativamente, seja
porque toda a matria e os desejos so pecaminosos, seja porque o intelecto
humano no pode conhecer a mente de Deus. por isso que do ser humano
nada de bom se pode esperar, pois sua natureza, em si mesma, como
essncia, negativa. 5

Com o calvinismo, o protestantismo ganha um rosto bem mais distinto do


catolicismo, a sua expanso por algumas regies da Europa possibilita o contato
com novos, movimentos at ento simpticos ao luteranismo em outras regies6 e
cria uma estrutura prpria diferenciando-se em alguns aspectos, aprofundando
outros, mas todos partindo de uma mesma matriz que foi o pensamento de Calvino.
correto afirmar que a burguesia europia de forma geral se identificou muito mais
com Calvino do que com Lutero, que no atendeu aos interesses da classe que se
firmava como dominante e exigia uma ideologia religiosa mais liberal no aspecto
econmico, que os livrasse do pecado da usura, do lucro, do luxo e outros. Nesse
sentido eram atendidos, pois de certa forma o calvinismo enxerga o progresso
material como um dos sinais da salvao do indivduo.
Na questo feminina, Calvino considera a restrio paulina ordenao
feminina no como dogma de f, mas uma conveno cultural de uma determinada

Nilmar PELIZZARO, Movimentos do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais, p.197.

Grupos de anabadistas, alguns valdenses e outros de menor expresso numricas


se ligam ao calvinismo. Muitos divergem rapidamente do calvinismo, porm, muitos
acabam se integrando a nova f, dando sua contribuio na sistematizao da
doutrina calvinista.

22
poca. Vm do calvinismo as proibies a vrias diverses pblicas e um reforo na
idia de pecado associada mulher.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII entra em litgio com o papa por questes
polticas e pessoais, porm, como o momento era propcio, foi desviado para a
questo religiosa, sob forte influncia da burguesia j conhecedora das propostas de
Calvino e dividida em vrios grupos protestantes. Entre os mais importantes,
destacavam-se os Puritanos, contrrios ao absolutismo real e tendo como principal
opositor o grupo dos Presbiterianos, calvinistas mais moderados e, de modo geral,
defensores do poder absoluto da monarquia inglesa. No tendo seu pedido de
divrcio concedido pelo papa, Henrique VIII promulga o chamado Ato de
Supremacia, em 1534, onde reconhecida a hegemonia do rei sobre a igreja recm
instituda, a Igreja Anglicana Nacional, dirigida pelo monarca. Foi elaborado um Livro
de Oraes e, mais tarde, a Lei dos 42 artigos7, que extinguia as missas e
autorizava o casamento dos sacerdotes. Todos os bens da igreja foram confiscados
pelo poder real e os mosteiros catlicos romanos foram proibidos.
A doutrina anglicana foi concluda em 1563, durante o reinado de Elizabeth I,
com a renovao do Ato de Supremacia. A Lei dos 39 artigos8 passou a ser uma
constituio da Igreja Anglicana. A doutrina absorveu elementos catlicos em suas
cerimnias: o altar e a comunho eucarstica como centro da vida litrgica, a
utilizao de terminologia tpica do catolicismo - parquia, sacristia, padre, entre
outros, alm de uma hierarquia tpica daquela denominao. O calvinismo se fez
presente com a nfase na pregao, na justificao pela f e na no exigncia do
celibato. A Igreja Anglicana desde a sua fundao tem se equilibrado nessas duas
colunas: uma substncia catlica e um princpio protestante, numa convivncia nem
sempre pacfica e, s vezes, bastante complicada.
Outro movimento no qual se desdobrou reforma religiosa iniciada por Lutero
no sculo XVI, ocorreu tambm na Inglaterra com o pastor anglicano John Wesley,
sacerdote do sculo XVIII que, em 1738, aps uma viagem de misso para a
Virginia (EUA), considerada um fracasso, reunido com algumas pessoas, ouvia uma

7
8

Cf. Nataniel Durval SILVA, A Igreja Militante.


Cf. Ibid.

23
leitura de um texto de Lutero sobre a Carta de Paulo aos Romanos9, quando,
segundo seu relato, sentiu seu corao aquecer. Passou ento a dar nfase ao
estudo da bblia de forma to metdica que vem da o nome do movimento
Metodista. Ele estabelecia horas dirias que deveriam ser dedicadas a oraes e
leituras. Apesar de ter sido proibido de pregar em templos anglicanos, Wesley
jamais criou uma igreja prpria. Continuou pregando ao ar livre. Mais do que uma
doutrina, o metodismo acentua a vida prtica e a experincia religiosa. Wesley
voltou-se bastante para a pregao junto aos grupos menos favorecidos no comeo
da Revoluo Industrial na Inglaterra, aos quais pregava a converso e uma
mudana de costumes e prticas de vida.
O movimento metodista tem desde seus princpios um forte apelo social, com
atuaes contra a prostituio, a escravido e o alcoolismo. Suas obras
assistenciais eram bastante organizadas e favoreciam as vtimas de calamidades
sociais, muito comuns naquela poca de transio para a economia capitalista
industrial.
A Igreja Metodista s iria surgir com os seguidores do movimento nos Estados
Unidos. A mensagem era muito mais focada na converso do que no batismo.

A expanso do metodismo na Amrica do Norte se d na esteira da


colonizao do sudoeste americano e das reas do sudoeste que, por compra
ou conquista, foram sendo incorporadas ao territrio da nova nao. As
demais denominaes acompanharam essa expanso, mas os metodistas,
por suas peculiaridades, conseguiam se adaptar melhor s condies sociais
da fronteira.10

Na Inglaterra, os metodistas se organizam em igreja anos aps a morte de


Wesley que, diga-se de passagem, morreu como um sacerdote (presbtero) da Igreja
Anglicana e, apesar de suas diferenas, sempre conservou a mesma liturgia
anglicana e deu significativa importncia a santificao pessoal e social.
Aparentemente conseguiu uma feliz sntese das tendncias do protestantismo que,
na linha de Calvino, passou pelo arminianismo e pelo puritanismo, no deixando, por

Carta em que Paulo descreve as mudanas que Deus realiza no corao pela f em Cristo. BBLIA
SAGRADA, Romanos, 3: 21-31
10
Antonio Gouveia MENDONA, O Celeste Porvir, a insero do protestantismo no Brasil, p.55-56.

24
outro lado, de capitalizar elementos do luteranismo ortodoxo e o emocionalismo dos
pietistas.11
Todos esses movimentos se comunicavam, se influenciavam e, tambm,
disputavam a converso de novas almas. Na medida em que se consolidavam em
seus locais de origem, buscavam se organizar para atravessar suas fronteiras,
levando at as colnias as disputas teolgicas e doutrinais, para se expandir,
levando, assim, a verdadeira palavra de Deus. Dessa forma, muitas regies do
mundo comearam a ter contato com o Protestantismo, que havia se formado,
historicamente, como um movimento religioso da Europa.

1.2 - O protestantismo no Brasil


O protestantismo chega ao Brasil em duas levas durante o perodo colonial.
Em 1555, com o francs Nicolau Durnd de Villegaignon que chefiou o chamado
projeto Frana Antrtida, de um grupo calvinista francs, os huguenotes, que alm
de fugir das perseguies catlicas em seu pas, tambm buscava obter algum
ganho com a conquista de terras no novo continente com a invaso do Rio de
Janeiro. Foram derrotados pelas tropas do governador-geral Mem de S. A segunda
tentativa de uma presena protestante mais documentada foi invaso holandesa
no Nordeste brasileiro no perodo de 1630 a 1654, aproveitando-se da crise
desencadeada na colnia pela unio de Portugal a Espanha, a Unio Ibrica. Uma
operao bancada pela iniciativa privada e com apoio do governo holands tentou
se apoderar dos meios de produo aucareira. As duas invases fracassaram por
derrotas militares e polticas e acabaram por impedir maior penetrao protestante.
Ou seja, por mais de duzentos anos no tivemos qualquer presena protestante
mais organizada em nosso territrio colonial.
Em 1808, a abertura dos portos s naes amigas, ato contnuo chegada da
famlia imperial portuguesa no Brasil que, fugindo das tropas napolenicas e com o
apoio da marinha e do governo ingls, permitiu com algumas ressalvas a presena
de protestantes em nossas terras, para que seus aliados ingleses, teoricamente
anglicanos, no ficassem sem assistncia espiritual.
11

Cf. Ibid.

25
Aps essa primeira penetrao do protestantismo, outra mais consistente vai
ocorrer no que ficou conhecido como protestantismo de imigrao, de colnia ou
ainda tnico, em que grupos oriundos de territrios europeus onde a reforma
luterana, calvinista e outras j tinham consolidado uma tradio protestante chegam
ao Brasil com a inteno de se estabelecer, difundindo seu modo de vida religioso.
Caso dos luteranos alemes e de anglicanos ingleses que de certa forma mantm
uma dependncia em relao a suas igrejas na ptria de origem. Tambm vai
chegar ao Brasil, ainda nas primeiras dcadas do sculo XIX, o chamado
protestantismo de misso, marcado pela participao ativa de estrangeiros que
adentram em nosso territrio com o claro propsito de converter o povo. Atravs das
misses, penetram pelo interior buscando novas almas para a sua causa. Os
primeiros missionrios foram os fundadores a Igreja Congregacional no Brasil, o
escocs Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah Kalley, que aqui desembarcaram
em 1855. Legtimos representantes do puritanismo ingls, j mesclado com o
wesleyanismo-metodista.12
Os metodistas chegam em 1835, atravs do missionrio americano reverendo
Fontain E. Pitts que pregava nas residncias. Em 1836, outro missionrio, o
reverendo Justus Spaulding, organiza uma igreja para atender apenas fiis
estrangeiros. Apenas aps a Guerra Civil Americana (1860-1865) que os
metodistas voltam a fundar igreja e so justamente os derrotados da guerra norte-sul
dos EUA - os confederados do sul - que fundam em 1871 uma nova igreja, dessa
vez em Santa Brbara DOeste, no estado de So Paulo. Apesar de todas essas
atuaes, a igreja metodista parece considerar como seu estabelecimento oficial no
Brasil o ano de 1876, com a fundao da terceira igreja no Rio de Janeiro pelo
reverendo J.J.Ramson e mais seis estrangeiros.
Esses missionrios foram seguidos por misses presbiterianas que
resultaram na fundao da primeira Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, em 1862,
por Ashbel Green Simonton, que estava no Brasil desde 1859 e depois recebeu o
reforo de outros missionrios. Simonton demonstrou grande interesse em pregar
para os brasileiros, ao essa bastante reforada pela presena do ex-padre Jos
Manoel da Conceio, que viria a ser o primeiro pastor brasileiro e pregaria por toda
12

Cf. Antonio Gouveia MENDONA, O Celeste Porvir, a insero do protestantismo no Brasil.

26
a parquia que to bem conhecia, o que agora facilitava suas pregaes pelos
sertes. Os batistas em 1871 tambm fundaram sua igreja, atrados pelos sulistas
refugiados em territrio paulista sem, no entanto, conseguir ser reconhecidos como
misso pela Junta Missionria de Richmond. O missionrio William B. Bagby, que
passou por Santa Brbara DOeste, em So Paulo, acabou por fundar na Bahia a
primeira Igreja Batista nacional, com a presena do ex-padre Antonio Teixeira.
O protestantismo que se formou no Brasil teve a influncia de pontos da
doutrina fundamentalista13 que se justifica na verdade absoluta e imutvel da Bblia.
Se a interpretao literal de um texto ope-se verdade fundamental, estabelecida
previamente, a hermenutica fundamentalista substitui essa interpretao literal pela
interpretao alegrica14.
A penetrao inicial foi dificultada pela grande influncia social da Igreja
Catlica Romana junto ao governo imperial, cuja constituio outorgada por D.
Pedro I, em 1824, firmava em seu artigo 5 o princpio constitucional da Religio do
Estado e institucionalizou como sendo a religio oficial do Imprio a Igreja Catlica
Apostlica Romana, apesar de estar escrito no mesmo artigo, na alnea b que todas
as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas
para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo15.
O protestantismo do sculo XIX reflete uma era de otimismo em todos os
planos da vida humana, e a sua tica se colocava como provedora de um conjunto
de valores positivos para o indivduo e para cultura. A no resistncia da populao
brasileira penetrao do protestantismo assim demonstrada:

Nos altos escales polticos, simpatia por parte de alguns e indiferena por
parte de outros. A camada dominante da poltica local, representada pela
burguesia rural, praticamente no tomou conhecimento da infiltrao
protestante e, quando o fez, no deve ter visto nele ameaa alguma. Quanto
religio oficial, se sentiu alguma inquietao, pouco pode fazer porque no

13

O termo fundamentalismo provm de uma srie de folhetos publicados, entre 1910 e 1915,
exaltando os princpios de f do movimento, que se intitulou The Fundamentals: A testimony to the
truth.
14

Antonio Gouva MENDONA; V. PROCORO


Protestantismo no Brasil, p.147
15
CONSTITUIO FEDERAL, 1824, art. 5, p.1.

FILHO,

Introduo

ao

27
lhe era fcil alcanar aos seus fiis dispersos e nmades pela vastido do
territrio.16

A Constituio de 1891, a primeira escrita sob a gide do regime republicano


instalado em novembro de 1889, toma o cuidado de no ferir a sensibilidade da
igreja catlica e publica o famoso Decreto n 119-A, de 07 de Janeiro de 1890, que
estabelecia que todas as confisses religiosas:

... por igual faculdade de exercerem o seu culto, regerem-se segundo sua f e
no serem contrariados nos atos particulares ou pblicos, a todos cabendo o
pleno direito de se constiturem e viverem coletivamente, segundo o seu
credo e a sua disciplina, sem interveno do poder pblico.17

Perodo bastante conturbado na vida poltica e social do Brasil, com o novo


governo tentando se consolidar, o problema do grande nmero de ex-escravos, que
no tinham como ser absorvidos pelo mercado de trabalho. As questes polticas e
econmicas do tempo do Imprio, que no tinham sido resolvidas, emergiam
trazendo antigos fantasmas (seco, guerra civil, rebelies). As elites se
organizavam rapidamente, em torno no novo governo, e se firmavam como fiadores
para que o sistema republicano se consolidasse.
Os protestantes, embora ainda encontrassem dificuldades, passaram a ter
mais liberdade de ao. Era grande a movimentao dos missionrios dessas
igrejas, embrenhando-se pelos sertes, geralmente com suas famlias, em busca de
almas. As mulheres missionrias ou simplesmente esposas gozavam de uma
grande atuao, no sentido de divulgao da doutrina.
Apesar da forte presena feminina entre os pioneiros do protestantismo no
Brasil e do papel decisivo na expanso da nova f, a atuao das mulheres foi
ofuscada por seus maridos. So valorizadas, porm, sempre vistas como extenso
das vontades dos homens missionrios encarregados da nova f. Esto sempre
presentes nas pregaes, embrenham-se pelos sertes, destacando-se na relao
com o povo local. Isso d um carter familiar para a causa protestante, necessrio
16

Antonio Gouveia MENDONA, O Celeste Porvir, a insero do protestantismo no


Brasil, p. 156.

17

Waldir Luiz COSTA apud A. D. REILY, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, art. 119 A.

28
para amenizar as desconfianas relativas nova f por parte da populao
marcadamente catlica e bastante influenciada pelo discurso oficial da Igreja
Catlica. Ao alcanarem o objetivo de arrebanhar fiis, o esforo de seus esposos
so sempre enaltecidos e suas atuaes acabam servindo para a consolidao do
discurso e do poder masculino dentro dessas igrejas.
Enquanto o Protestantismo tratava de se expandir, levando o culto cristo
para todo o planeta. Nos EUA, se fortalecia um movimento de avivamento da f
protestante, que vinha acontecendo esporadicamente em algumas comunidades
protestantes influenciados por Wesley e seus seguidores. Dando nfase ao
chamado batismo no Esprito Santo, que no novidade no Protestantismo.

1.3 - O Pentecostalismo: a origem e a difuso


O Pentecostalismo tem sua origem ligada aos Estados Unidos da Amrica,
influenciado por movimentos reformistas e outros locais, uns mais abrangentes,
outros menos. Porm, uma coisa certa: o movimento que chega ao Brasil originase diretamente de um avivamento religioso de segmentos protestantes dos EUA,
que se organizaria de forma mais estruturada e difundida na Rua Azusa, ou antes,
na Rua Bonnie Brae, em Los Angeles, onde o pregador Willian Joseph Seymour,
filho de um ex-escravo, nascido em 1870 teria batizado um garoto negro de 8 anos
de idade.18 No mesmo dia recebeu tambm o sacramento a Srta. Jennie Moore, que
mais tarde tornar-se-ia esposa de Seymour. Ela no s falou em lngua estranha,
como tocou piano sem nunca ter estudado esse instrumento. Foi a primeira mulher a
ser batizada pelo Esprito Santo em Los Angeles. A notcia se espalhou rapidamente
e a pequena comunidade negra tornou-se uma referncia do novo fenmeno
religioso. Willian Joseph Seymour tinha se deslocado de sua terra, Houston, no
Texas, para Los Angeles a convite da moradora daquela comunidade Neelly Terry,
freqentadora da pequena Igreja da Santidade, para quem ele acabou criando um
srio atrito, uma vez que sua comunidade j se acreditava batizada pelo Esprito
Santo, enquanto Seymour acreditava ser o dom de lngua o sinal de identificao do
batismo do Esprito Santo19. Aps a reao do grupo, a lder da Igreja, Julia
Hutchins, rejeitou os ensinamentos e liderou a comunidade na recusa ao novo
18

Cf. Walter HOLLENWEGER apud Leonildo Silveira CAMPOS, As origens norte-americanas do


pentecostalismo brasileiro, p.8-9.
19

Antonio Gouveia MENDONA, O Celeste Porvir, a insero do protestantismo no


Brasil, p. 156.

29
modelo de culto. Seymour teve que pregar nas casas de alguns membros da
comunidade favorveis s suas pregaes.
O pregador Seymour havia assistido aulas de Charles Parham (do lado de
fora, uma vez que a lei de segregao racial no permitia a mistura de negros com
brancos numa mesma sala). Aps as aulas, Seymour comeou a pregar a
mensagem pentecostal por todo o Texas com um pblico ouvinte cada vez maior.
Das vrias denominaes protestantes tradicionais norte-americanas, foram
recrutados novos adeptos e um grande impulso na divulgao das idias foi dado
com o aluguel por parte do grupo de Seymour de um antigo prdio onde havia
funcionado uma igreja metodista, na Rua Azusa, 312 . Os anos que se seguiram
foram de expanso, com um farto derramamento do Esprito Santo. Esse modelo de
religio gerou imediatamente - e ainda hoje gera - grupos autnomos (igrejas
pentecostais), assim como movimentos carismticos dentro de igrejas crists
histricas, como a catlica, a metodista e a presbiteriana.20
A liderana inicial era formada por uma maioria de negros e de mulheres.
Entre os doze primeiros ancios da igreja de Seymor (Misso de F Apostlica), seis
eram mulheres, o que mostra que nos primrdios do pentecostalismo havia uma
participao muito acentuada das lideranas femininas, cenrio que vai mudando na
medida em que a nova f se estrutura fora de seu ncleo fundante. A convivncia
entre negros e brancos no foi muito duradoura, como j era esperado. Os pastores
brancos que se dirigiam a Rua Azusa para receber ministraes de lderes negros
em grande nmero, at mesmo vindos do sul, no tardam a retirar-se para formar
novos grupos.
Da Igreja de Deus em Cristo, de maioria negra, saram para fundar a
Assemblia de Deus, majoritariamente branca, liderada por E.N.Bell , alm de Daniel
Berg, fundador da mesma denominao no Brasil, e de Luigi Francescon, fundador
da Congregao Crist no Brasil, todos os batizados no Esprito Santo, na cidade de
Chicago, influenciados pelas pregaes de William H. Durham, que havia se oposto
a Seymour na questo das trs etapas: converso,santificao e batismo no Esprito
Santo. Durham propunha apenas duas etapas, que seriam resultantes da unio das

20

Cf. Joo Dcio PASSOS, Pentecostais: origem e comeo, p.15.

30
duas primeiras em uma s. A difuso da nova f pelo territrio norte-americano teve
origem na Azuza e da se espalhou para vrios pases do mundo.
Desse ncleo de Chicago sairiam os pioneiros do pentecostalismo brasileiro,
fundadores das duas primeiras igrejas e que, ainda na primeira metade do sculo
XX, tornar-se-iam duas das maiores expresses em nmero de fiis, ttulo que
ostentam ainda hoje perto de fazer 100 anos em nosso territrio.

1.3.1 O Pentecostalismo no Brasil


Os primeiros missionrios pentecostais que aportaram em terras brasileiras
foram os suecos Daniel Berg e Gunnear Vingren e o italiano Luigi Francescon, todos
batizados pelo movimento aviventista norte-americano, baseado na doutrina da
justificao e da santificao (holiness). Essa foi a primeira fase da penetrao do
pentecostalismo, tambm chamada de Primeira Onda (1910-1950).
Os dois primeiros, pertencentes a um ramo da Igreja Batista que havia
aderido ao pentecostalismo e se batizado com o Esprito Santo nos EUA,
deslocaram-se para Belm do Par, por ordem de uma revelao divina que os
guiava para uma cidade desconhecida. Foi necessrio recorrer a um mapa em uma
biblioteca para localiz-la no Brasil e ajuda dos irmos para uma coleta que lhes
garantiu a viagem at Nova York. De l receberam uma ajuda providencial para
pagar suas passagens no navio Clement. Aqui chegaram em novembro de 1910
onde entraram em contato com uma comunidade batista daquela cidade,
comandada no por acaso por um pastor sueco-americano21.
Foram amparados na cidade por membros da Igreja Batista de Belm do Par
- ainda eram ligados a Igreja Batista norte-americana - na qual acabaram por se
abrigar. Seu excessivo zelo pela orao levou alguns irmos a censur-los,
enquanto outros membros acabaram aceitando suas pregaes, criando assim uma
diviso no interior daquela comunidade.
A situao tornou-se insustentvel quando, na madrugada de 2 de junho de
1911, a irm Celina de Albuquerque, orando, foi batizada pelo Esprito Santo, no

21

Joo Dcio PASSOS, Pentecostais: Origem e Comeo, p. 90.

31
havendo mais possibilidade de conciliao entre as duas partes. Em 13 de Junho de
1911, os dois missionrios foram expulsos com mais 17 pessoas.
As pregaes passaram a serem feitas na casa da Irm Celina sob orientao
dos missionrios estrangeiros que trs meses depois fundaram a primeira
Assemblia de Deus no Brasil. Em pouco tempo, a igreja tornou-se uma referncia
em todo o territrio, expandindo-se pelas reas rurais e mais tarde pelos grandes
centros. Na dcada de 50 tornou-se a maior igreja pentecostal do Brasil em nmero
de fiis, ttulo que detm ainda nos dias de hoje.
O italiano Luigi Francescon, nascido em 1866 na cidade italiana de Cavasso
Nuovo, na provncia de Udine, em uma famlia catlica, aprendeu a profisso de
mosasta e aos 24 anos emigrou para os EUA, acompanhando milhes de
compatriotas que fugiam da grande crise que assolava a Itlia e boa parte da
Europa22. Luigi chega em 1890 na Amrica, onde imediatamente entra em contado
com a pregao protestante e a influncia nesses grupos das idias do grupo
valdense, que se fundamentava principalmente na negao de uma hierarquia e na
diviso entre o mundo sagrado, espao interno da igreja,

e o mundo profano,

espao externo igreja. Junto com outros imigrantes italianos, funda em 1892 a
Igreja Presbiteriana Italiana, sendo eleito um dos diconos da pequena comunidade.
Alguns anos mais tarde eleito ancio.
Em 1894, Luigi encontra-se em Cincinate, Ohio, quando, ao orar noite, vive
uma experincia religiosa que transformaria todo o seu trajeto e daria incio a uma
das mais bens sucedidas tentativas de se formartar um modelo prprio de igreja.

... estando eu a orar de joelhos, lendo o captulo dois da carta aos


colossenses23, ao chegar no verso doze ouvi uma voz que me repetiu duas
vezes: tu no obedeceste a este meu mandamento. Ento respondi: Senhor
jamais algum me falou neste assunto.24

22

Perodo que precedeu a luta pela Unificao da Itlia, fruto dos problemas de
posse de terra que o novo governo no conseguia resolver. O desenvolvimento do
Norte em detrimento do Sul criou uma grande diferena regional. A emigrao
italiana j ocorria, mas se intensificou nos primeiros anos de Unificao Nacional.

23

Com ele, vocs foram sepultados no batismo, e nele vocs foram tambm ressuscitados mediante
a f no poder de Deus, que ressuscitou Cristo dos mortos. BBLIA SAGRADA, Colossenses, 2: 12.
24
Luigi FRANCESCON, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no sculo atual, p.15.

32
Voltando para a sua comunidade, falou da experincia e do batismo como
determinado pela santa escritura, porm, foi rechaado at pelo pastor ao qual j
havia relatado o ocorrido em uma carta. Valendo-se de uma viagem a servio em
1903, Luigi se encontra em Elgin,Illinois, com Giuseppe Baretta, ao qual fala sobre
o batismo segundo o mandamento do senhor. Baretta se convence e batizado por
um pastor norte-americano. Francescon o convida para batiz-lo em Chicago no dia
7 de setembro. No servio de domingo, dia 6, Francescon, fala a toda a igreja sobre
o que aconteceria no prximo dia.

Aps nove anos que o Senhor me falou em obedecer o seu mandamento,


amanh com a ajuda de Deus, terei a oportunidade de obedec-lo e se algum
de vs quiser assistir venham ao Lake-Front, de Chicago, em tal lugar s
tantas hora. Vieram 25, dos quais 18 obedeceram juntamente comigo. Fomos
imersos pelo irmo Giuseppe Baretta.25

Pouco tempo depois, apresentou o pedido de demisso ao pastor da sua


igreja e se retirou com os membros que aceitaram o novo batismo. Reuniam-se na
casa de vrios irmos e, na primeira dessas reunies, Francescon foi eleito ancio.
De 1904 a 1908 as reunies ocorriam concomitantemente s vrias desavenas e
divises no grupo. Contudo, o proselitismo pentecostal do novo grupo supera as
barreiras, difunde-se no meio da colnia italiana e alcana vrios coraes norteamericanos. Em uma dessas aes proselitistas contribui a esposa de Francescon,
Rozina Balzano que, em outubro de 1908, enviada pelo Senhor a Los Angeles a
fim de dar testemunho da promessa na manifestao do Esprito Santo a uma
famlia de italianos que acaba se unindo aos outros americanos do lugar, j
convertidos26.
Em 1909, por revelao divina, os irmos Francescon e G. Lombardi
deixaram seus trabalhos materiais para se dedicar exclusivamente obra de Deus.
Apesar da crise econmica que passavam, ambos pais de seis filhos menores,
dispuseram-se a embarcar para a Argentina, onde ficaram por algumas semanas e
relataram a abertura em janeiro de 1910 de uma porta da obra do nosso senhor27,
na cidade de Buenos Aires.
25

Ibid., p.15.
Luigi FRANCESCON, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no
sculo atual, p. 21.
27
Ibid., p. 23.
26

33
Os dois ramos pentecostais no Brasil, a Congregao Crist no Brasil e a
Assemblia de Deus, embora independentes entre si, foram oriundos de uma
mesma matriz dos EUA, que privilegiava o batismo no Esprito Santo, o dom de
lnguas, alm de uma partipao emotiva. O carter revolucionrio que teve nos
EUA, por ter nascido originalmente entre os negros, perdeu-se no Brasil para dar
lugar a um movimento meramente religioso sem nenhuma ligao com
reivindicaes polticas ou sociais. Embora tambm estivessem ligados aos menos
privilegiados da sociedade brasileira, afastaram-se das questes sociais, talvez pelo
fato de terem sido trazidos por imigrantes europeus, com forte tendncia ao
moralismo. Estava consolidada no nosso territorio a Primeira Onda28, ou seja, a
primeira fase da implantao de uma nova experincia religiosa que se propagaria
de maneira vertiginosa.

1.4 - A Congregao Crist no Brasil


Em maro de 1910, por revelao divina, Luigi Francescon e G. Lombardi,
partiram direto para So Paulo no Brasil. Chegando l, se encontram com

um

italiano, o ateu Vicenzo Pievanti, no Jardim da Luz, ao qual pregam a palavra de


Deus. Dois depois Pievani retorna a sua cidade, Santo Antonio da Platina, no
Paran, permanecendo na l at abril. Quando G. Lombardi retorna para a
Argentina, Francescon parte rumo ao Paran, sem conhecer o local ao qual se
dirigia. Aps uma longa viagem de trem, uma verdadeira saga que incluiria guia
indgena, matas infestadas de feras e cerca de 70 quilmetros em lombo de cavalo,
chegou a Santo Antonio da Platina em 20 de abril. Francescon recebido pela
esposa de Pievanti. Ele assim narra sua chegada:

Apesar das dificuldades de me encontrar sem dinheiro e doente, Deus,


porm, que tem todos os coraes em suas mos, fez me ver a primeira
maravilha. Ao chegar quele local, encontrei na janela a esposa do italiano
Vicenzo Pievanti, tendo o Senhor lhe dito: Eis o homem que eu vos
enviei.(note-se que eu no era esperado l) Assim fui recebido em sua casa,
e, poucos dias depois, o Senhor comprazeu-se em abrir seus coraes e de

28

Cf. Paul FRETON, Breve Histria do pentecostalismo brasileiro, In: Alberto


ANTONIAZZI, Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do
pentecostalismo.

34
mais nove pessoas. Foram batizadas na gua onze pessoas e confirmadas
com sinais do Altssimo.29

O sucesso da estadia na pequena cidade paranaense quase apagado pela


ao de um sacerdote que incitou o povo local contra o pregador, chegando a
amea-lo de morte. Acreditou que s escapou por obra do Senhor que o livrou,
embora tivesse, segundo as prprias palavras, pronto para o sacrifcio.

O resto do povo daquele lugar, sabendo da minha chegada e misso, jurou


matar-me tendo como chefe um sacerdote de determinada denominao. Isso
teria acontecido se Deus no interviesse com seus meios. O Senhor me fez
saber de permanecer l at 20 de Junho. Nessa prova eu estava pronto a me
entregar aos inimigos, a fim de poupar a vida dos poucos crentes que o
senhor havia chamado. Deus testemunha disso, como tambm os irmos
que l vivem.30

No retorno a capital paulista, Francescon participou dos trabalhos religiosos


da Igreja Presbiteriana no bairro do Brs, reduto de operrios imigrantes italianos, de
onde acabou expulso por pregar sobre o batismo no Esprito Santo, retirando-se
acompanhado por alguns irmos daquela denominao. Algum tempo depois,
Francescon abriria uma porta, com cerca de vinte almas que aceitaram a f, parte
deles ex-membros da igreja presbiteriana, alguns batistas e metodistas e tambm
alguns catlicos romanos. Nascia assim em julho de 1910, na maior cidade do pas,
a Igreja da Congregao Crist no Brasil, com um pequeno grupo de crentes,
porm, decididos a dar prova da escolha do Senhor Deus de serem seus
verdadeiros representantes na terra. No final de setembro daquele ano, Francescon
partiu do Brasil, deixando a continuidade da obra por conta dos novos fiis.
A Igreja fundada pelo mosaicista italiano Luigi Francescon se restringiu no
incio cidade de Santo Antonio da Platina, no Paran, e ao bairro do Brs, na
cidade de So Paulo. Segundo Rolim, o fato de ser instalada no meio da
comunidade operria italiana foi determinante para um crescimento lento, uma vez
que o operariado da dcada de 1910 tinha forte influncia da religio predominante,

29

Luigi FRANCESCON, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no


sculo atual, p. 21.
30
Ibid., p. 23.

35
a catlica. Alm dela, a influncia sindical anarquista anticlerical era bastante
acentuada entre os imigrantes. Para o autor:

Se o italiano foi no curso de duas ou trs dcadas o elemento tnico-cultural


a servir de suporte experincia pentecostal, pelo menos essa era a inteno
do fundador, tal base custou a firmar-se. Permaneceu longos anos tnue e
frgil. Mais forte que este desejado embasamento tnico-cultural, foi a
dimenso de cunho poltico cujos agentes mais ardorosos e avanados eram
precisamente italianos. Para a Congregao o italiano iria tornar-se o grande
obstculo, pois trazia na alma uma experincia poltica amadurecida nos
movimentos grevistas europeus.
De um lado, a Congregao tinha um alvo preciso - conseguir adeptos entre
italianos. Mostrava- o bem o hinrio de que os cultos se serviam, publicado
em italiano at 1935. De outro lado, os trabalhadores italianos formavam a
linha de frente da mobilizao operria que, em greves sucessivas, sacudia a
conscincia do trabalhador urbano brasileiro. E isto dificultava a
Congregao. Obter adeptos entre os italianos no era tarefa fcil.31

As viagens ao Brasil feitas por Francenscon foram 11 no total, de 1910 a


1948, totalizando uma estada de quase dez anos. Na primeira viagem, a da
fundao da igreja, ele contava com 44 anos. Em sua ltima visita, em 1948,
acompanhado de sua esposa, j passava dos 82 anos. Francescon morreu aos 98
anos, em setembro de 1964, na cidade Oak Park, no estado norte-americano de
Illinis.
A escassa documentao da denominao no nos permite um conhecimento
mais aprofundado de seu funcionamento e de suas relaes internas nos primeiros
anos, inclusive de seu crescimento, uma vez que no adotavam nenhum tipo de
registro dos seus membros. No havia qualquer tipo de cadastro para comunicao
ou outro tipo de contato, a no ser o registro do nmero de batizados e dos
participantes da Santa Ceia, divulgados nos finais dessas cerimnias pelo atendente
do culto, que anunciam quantas irms ou irmos (obedeceram) se batizaram ou
tomaram a Santa Ceia, em cada templo espalhado pelo Brasil. Tal comportamento
tem por explicao a interdio bblica de contar o povo de Deus, sobre a qual
Mendona afirma:

31

Francisco Cartaxo ROLIM, Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina, p. 49.

36
O relatrio anual que ela [ Congregao Crist ] publica (...) muito precrio
porque a populao da Congregao muito flutuante, isto , transita de um
templo para outro. Alm disso, ningum sabe o ndice de pessoas que,
batizadas, permanecem na Igreja.32

O nmero de fiis cresce na medida em que a igreja comea a ultrapassar as


barreiras da comunidade italiana, na dcada de 1950, fato que podemos constatar
pelos relatrios anuais que registram a quantidade de batismos feitos em todos os
templos do pas. Esses registros so feitos desde 1936, embora os nmeros se
refiram apenas a batismos e no a fiis que efetivamente se tornam membros
permanentes da igreja. Como esclarece Mendona, no existe um controle de
pessoas que se batizam e permaneam fiis freqentadores.
A respeito desse crescimento, podemos afirmar que admirvel, uma vez
que a igreja no adota as mesmas prticas de outras denominaes, como a
comunicao na mdia. No emprega nenhum meio de divulgao escrito ou visual e
no faz pregaes fora de seus templos. O prprio Mendona afirma que esse
crescimento se deve mudana do sujeito social na igreja, os nordestinos em lugar
dos italianos:

Inicialmente Igreja de imigrantes italianos e crescendo pouco nas primeiras


dcadas, explodiu na dcada de 1950, quando os nordestinos passaram a
ocupar o lugar dos italianos no Brs. Ainda se vem muitos nomes italianos
em sua liderana, mas a grande massa j no mais de italianos e seus
descendentes.33

Na Conveno de 1936, ainda sob a liderana do fundador Luis Francescon,


surgiram os primeiros textos que ordenavam vrios dos ensinamentos presentes at
hoje, reunidos no Resumo da Conveno. Durante esses mais de 50 anos passados
at ento, no percebemos alteraes. Todos os itens de 1936 ainda so mantidos,
embora na prtica algumas mudanas sejam percebidas. Quando foram divulgadas,
apresentavam a seguinte ordem:
* Horrio ordem dos servios espirituais;
* Substituies no servio viagens e cartas de apresentao;
32

33

Antonio Gouva MENDONA, Introduo ao Pentecostalismo no Brasil, p.50.

Antonio Gouva MENDONA, Introduo ao Pentecostalismo no Brasil, p. 49.

37
* Oraes uno molstias contagiosas;
* Manifestaes revelaes vises profecias estranhas palavra de
Deus;
* Tentaes e fracos na f;
* Cultos leituras estranhas;
* Batismos por imerso;
* Batismo do Esprito Santo;
* Santa Ceia;
* sculo Santo;
* Visitas;
* Casamentos;
* Infidelidade matrimonial;
* Apresentao de recm-nascidos;
* Comemoraes;
* Funerais;
* Vesturios;
* Jejum;
* Fachada de casas de orao e ofertas de imveis;
* Hinos;
* Novos estatutos e administrao;
* Futura conveno.
Como se pde observar, no aparece nenhuma interdio especfica ao sexo
feminino, porm, na medida em que se baixam determinaes sobre casamentos,
como se portar dentro da igreja - silncio, vu, leituras, visitas, vesturio - fica
evidente que as mulheres so as mais atingidas pelo controle, feito com a inteno
de manter inalterada a situao vigente. Fatos reforados pela freqncia aos cultos
e por um discurso bsico recheado de citaes bblicas:

38
Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta;
necessrio estar atenta para em nenhum caso ofender a Palavra de Deus.
Esta no se contradiz; a sabedoria do Senhor no nos deixou um estatuto
imperfeito.34

Esses assuntos so exaustivamente tratados nos servios religiosos


regulares. Alguns ancios e cooperadores so conhecidos pela irmandade como
mais ou menos doutrinadores, motivo que acaba determinando maior ou menor
pblico em seus atendimentos e tambm no nmero de fiis, uma vez que muitos
acabam migrando de igreja em igreja at achar o pregador que se encaixe naquilo
que ele v como ideal de sua f e essa igreja passa a ser denominada comum, ou
seja, aquela que a pessoa freqenta com mais assiduidade e onde atendida pela
obra. Acaso necessite de qualquer um de seus servios, tambm passa a ser
identificada como membro daquela comum em toda a estrutura da Congregao
Crist no Brasil.
A Igreja, alm disso, no recomenda a leitura de nenhuma literatura religiosa
a no ser a bblia e seu hinrio. Diferentemente de outras denominaes, a
Congregao no adota qualquer veculo de divulgao, no possui jornal, revista,
estaes de rdio ou TV. Mantm-se avessa a qualquer propaganda, chegando
mesmo a desestimular seus membros a aparecer nos meios de comunicao.
Com a incorporao de novas tecnologias, sobretudo na informtica, e sua
disseminao, mesmo a uma instituio religiosa, claramente resistente utilizao
de tais meios, no foi possvel simplesmente proibir o seu emprego, como se deu
durante dcadas com o rdio e a televiso. Hoje comprovado o fracasso de tal
proibio, atualmente restrita a uma simples recomendao: so coisas do mundo,
podemos us-los, porm, como servos fiis de Deus, no devemos por o corao,
pois tais recursos no deixaram de entrar nos lares e fazer parte do cotidiano. Esses
novos elementos vo agir de modo direto no comportamento dos membros da
Congregao Crist no Brasil e, lgico, mesmo se considerando desligada do
mundo, a igreja ter que conviver com essas interferncias. Um exemplo disso pode
ser observado na criao de sites de irms e irmos da Congregao na Internet,
apesar de a Igreja no dispor de tal servio, nem mesmo reconhec-los como
vlidos, tendo escrito em sua ltima assemblia um tpico sobre essa ferramenta.
34

CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Reunies e Ensinamentos, p.16.

39

A Congregao Crist no Brasil no autoriza a divulgao pblica, atravs de


meio eletrnico, de qualquer informao a seu respeito, no estando
autorizado a tanto quem, atravs de site (pronuncia-se sait) no pertence a
Congregao, se afirme como site oficial.
Quem o fizer, estar fazendo em nome e interesse prprio e responsabilidade
pessoal. A Congregao se manifesta atravs de sua Administrao ou do
Conselho de Ancies.35

A Igreja Congregao Crist no Brasil no participa de qualquer atividade


relacionada a partidos ou questes polticas, no recebe oficialmente nenhum
candidato, no permite a qualquer um deles utilizar o plpito para falar com os fiis
dentro dos templos. No comeo dos cultos comuns, a igreja sempre faz uma orao
pedindo proteo para todas as autoridades civis e militares constitudas do Brasil,
enfatizando que no existe nenhum vnculo entre os governantes com a igreja
enquanto instituio, pois no acreditam em nenhum governo organizado por
homens. O governante que lhes interessa o da ptria celestial, muito citado em
seus hinos.

Nas Congregaes no so admissveis partidos de espcie alguma; cada


um livre, cumprindo o seu dever de votar, que uma determinao da lei.
Todavia ns, remidos pelo sangue do concerto eterno, nunca devemos votar
em partido que negue a existncia de Deus e a sua moral.36

Os membros da igreja no podem participar ou concorrer para qualquer cargo


eletivo.

Diferentemente

de

outras

denominaes

protestantes

histricas,

pentecostais ou neopentecostais, a Congregao no sugere o nome de nenhum


candidato e lembra o tempo todo a seus fiis seu artigo 1 dos Estatutos aprovados
em 1931: na parte espiritual no existe nenhum governo humano, s o Divino, como
ser explicado nos artigos que seguem37 deixando a escolha para os fiis, embora
enfatize que no se deva votar em candidatos que no cumpram algumas
exigncias. Por isso reforam os sermes sobre respeitar as leis e autoridades
35

CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Resumo de Ensinamentos, p.1.


CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Resumo dos Ensinamentos, p.1.
37
IDEM, Estatutos, Art. 4.
38
Florisvaldo, entrevista concedida ao autor, Carapicuba, 18/05/2007.
36

40
legalmente constitudas, pois dessa forma estaro respeitando a vontade de Deus,
que permitiu a essas pessoas se tornar autoridades.

Nas prximas eleies vou votar no candidato A, pois descobri que o


candidato B da maonaria e aqui na igreja, somos disciplinados a no votar
em quem no acredita em Deus, podemos votar em qualquer um, porm, no
certo votar nesse tipo de gente, portanto todos aqueles que servem a Deus
na Congregao no podem votar nele.38

De certa forma, devidos aos ensinamentos, seus adeptos acabam se alinhado


ao perfil de certos candidatos, obedecendo a uma regra de comportamento da igreja
que pode ser aproveitada por algum poltico mais prximo de algum membro
influente, tornando-se, ainda que no oficialmente, o preferido de um nmero
significativo de fiis. Favorecidos pela prtica comprovada de sucesso da
capacidade de se comunicar pelo popular boca-a-boca, alguns candidatos podem-se
beneficiar dessa caracterstica particular da igreja.
A evangelizao propriamente dita ocorre basicamente no universo de
relacionamentos mais restritos, entre familiares e amigos, nos testemunhos na igreja
bastante divulgados entre os membros e nos comentrios para pessoas de fora, que
ao aceitar um convite para assistir um dos seus cultos passam e ser chamados de
testemunhada (o): aquele que ouviu a palavra. A partir de ento, uma questo de
tempo para Deus concluir a obra na vida dessa pessoa que, no batismo, passa
condio de servo.
A manuteno dos ritos acabou por criar uma pedagogia prpria, educando
os membros mais recentes por aes e atos repetidos. Tal pedagogia baseia-se em
dois pilares: o primeiro de raiz calvinista, a doutrina da predestinao, ou seja, a
impotncia do homem ante a obra de Deus; o segundo vem da linha wesleyana
(movimento Holiness) o da santidade via revelao direta.
O crente da Congregao no tem certeza da sua salvao. Basta-lhe ter
confiana e esperar por meio de uma vida ntegra, uma vez que isso exclusividade
do Senhor. Resta confiar que Deus o justificou e seguir fielmente seus
mandamentos, o que revela a influncia calvinista.

41
A santidade de Wesley afirma o contrrio, ou seja, possibilita a imediata
conscincia do perdo de seus pecados, sendo que a nica base para essa certeza
do perdo a via emocional, na qual se expressa o testemunho do Esprito Santo.
A partir desses dois princpios, a Congregao Crist no Brasil elaborou toda
a sua teologia e suas prticas. Diferenciou-se das demais, criando uma igreja que
no aceita no universo protestante brasileiro como uma igual, mas tambm no faz
nenhuma questo de ser aceita, uma vez que se considera diferenciada, com seu
povo como o nico escolhido por Deus aqui na terra, razo pela qual se autointitulam a igreja do concerto eterno.
administrada por um Conselho de Ancies, com sede nacional no bairro do
Brs que pelo quesito da antiguidade tem autoridade para ordenar outros ancies e
diconos. Os cooperadores normais e os cooperados de jovens so apresentados
conforme deliberao do Conselho, escolhidos entre aqueles que apresentarem as
virtudes consignadas no Evangelho (para presbtero da igreja o candidato deve ter
conduta irrepreensvel,no arrogante,nem beberro ou violento, nem vido de lucro
desonesto. Pelo contrario, deve ser

hospitaleiro, bondoso, ponderado, justo,

piedoso, disciplinado, e de tal modo fiel f verdadeira como, conforme o


ensinamento transmitido que seja capaz de aconselhar segundo a s doutrina e
tambm de refutar quando a contradizem-Tm. 3:6-10. Essas quatro funes, ancio,
cooperador, cooperador de jovens e dicono, no so remuneradas como qualquer
outra atividade espiritual e formam a hierarquia oficial da denominao. A questo
da remunerao aos membros uma das principais fontes de crticas da Igreja
Congregao Crist no Brasil s demais denominaes protestantes em geral no
pas: oferecer de graa, aquilo que recebeste gratuitamente. uma frase bastante
utilizada, inclusive nos plpitos, por ocasio de algum ensinamento referente a parte
financeira.
Ao ancio cabe atender os cultos, aconselhamentos, viajar em misso, uno
dos enfermos, alm de ministrar os batizados e os cultos de santa ceia. Esses dois
ltimos so exclusividade deles. Nos cultos comuns, podem ser substitudos quando
necessrio pelos cooperadores. O seu ministrio o mais alto da denominao e
requisito indispensvel para sua ordenao o chamado dom de lnguas, ou seja, o
fenmeno da glossolalia. Os ancies da Congregao Crist no Brasil no so
escolhidos e ordenados apenas pela idade, como pode se pensar pela nomenclatura

42
do cargo. comum ver pessoas nesse cargo bastante jovens, porm com muito
tempo de converso.
O cooperador dirige o culto quando da ausncia do ancio e o substitui em
algumas outras funes. O cooperador de jovens e crianas atende especificamente
s reunies das crianas e dos jovens geralmente aos domingos de manh e, em
carter excepcional, substitui o cooperador. A Congregao no tem escola
dominical para a doutrina infanto-juvenil. Esse culto uma repetio dos cultos
adultos, com um sermo mais voltado questo particular dos jovens, porm, em
nenhum momento, distingue-se do desenvolvimento normal dos cultos praticados no
dia-a-dia. Faz parte da pedagogia da Congregao ensinar pelo exemplo.

preciso interessar nossos filhos a aprender a palavra do Senhor.


Esperamos que ele d a oportunidade para o inicio dessas reunies. Os que
ensinam devem estar certos de que o Senhor os preparou e devem usar de
amor em tudo a fim de dar aos seus freqentadores, o ensejo de receberem
os conselhos que ele preparou para ensin-los e guiar no seu amor e temor .
Sendo estas reunies exclusivamente para menores, achamos que os
ensinos deveriam ser ministrados por irms, consagradas a este beneficio.39

Existe ainda o culto especfico para os jovens, denominado de reunio da


mocidade, evento que se transforma em verdadeiro ponto de encontro entre jovens
das vrias igrejas das regies prximas. Eles se deslocam, s vezes, de grandes
distncias para uma das poucas oportunidades de reunio com pessoas de sua
idade e, no raramente, de arranjo de namoro, discretamente estimulados pelas
lideranas da igreja, j que o namoro entre fiis sempre bem-vindo e apoiado por
toda a comunidade.
O dicono responsvel pelo atendimento da Obra da Piedade e das viagens
de misso. So os responsveis pela movimentao bancria especfica para cada
uma das finalidades: viagens, obras e auxlio, movimentao essa que se d com a
anuncia de no mnimo trs membros, sendo que no mnimo dois devem assinar por
qualquer movimentao. Essa forma de ao repetida em todos os templos e
garante certa transparncia nas finanas, motivo de orgulho destacado em
conversas informais com seus membros.

39

CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Resumo da Conveno, p. 8.

43
As atividades dos diconos ligadas parte financeira normalmente so
realizadas com o auxlio de um contabilista. Outra atividade atribuda aos diconos
a de administrar e apoiar a Obra da Piedade, formada por mulheres escolhidas pela
administrao de cada igreja, presentes em muitos dos templos do Brasil, e
confirmada em orao pelo Esprito Santo.
Essas mulheres eleitas, auxiliadas por voluntrios, encarregam-se de fazer
um levantamento de pessoas carentes na sua igreja comum, distribuir cestas
bsicas e alguns outros auxlios para famlias necessitadas que fazem parte da
igreja. A ajuda s dada aos membros da igreja, nunca feita para pessoas de
outra denominao e, ainda assim, sob severa vigilncia de membros que avaliam
se essas famlias so merecedoras de tal ajuda e por quanto tempo essa ajuda ser
concedida.
Ocorre com freqncia o corte dessa contribuio, quando uma das famlias
beneficiadas no corresponde expectativa da Igreja, ou seja, depois de algum
tempo, seus membros no arrumaram emprego, no melhoraram na questo de
limpeza da casa, na higiene pessoal e, principalmente, na freqncia aos cultos e s
atividades da igreja.

Ns ajudamos a irmanzinha durante 04 meses, mas, fica difcil manter, pois


at hoje seus filhos no arrumaram nenhum bico para fazer (um menino de
16 anos e duas meninas 13 e 14 anos), a gente chega l e, sempre encontra
a casa suja, uma baguna danada, os filhos no freqentam a igreja, esto
sempre em casa vadiando, ento a gente avisou que no vai manter a ajuda,
pois Deus no se agrada dessa situao.40

Todas essas contribuies so feitas espontaneamente, j que a igreja no


adota o sistema de dzimo, comum tambm s outras igrejas e por isso fonte de
desavena entre elas. A Congregao tem um sistema de arrecadao bastante
prprio, cada irm(o) interessado em colaborar pede um envelope para o porteiro na
entrada dos cultos e, em algum lugar discreto, sozinho, coloca no envelope sua
contribuio e faz a anotao no prprio

envelope, onde encontra escrito os

seguintes itens:
40

Joana (Obra de Piedade), entrevista concedida ao autor, gravao em udio,


Carapicuba, 19/05/2007.

44

1. Construo

R$ ___________________

2. Obra da Piedade

R$____________________

3. Viagens Missionrias

R$ ____________________

4. Manuteno

R$ ____________________

Alm desses itens, ainda se pode anotar a caneta em mais duas linhas em
branco, contribuies reservadas para alguma ajuda especial, escolhidas pelo fiel.
Feita a oferta, lacra-se o envelope, sem colocar nomes ou qualquer outra
identificao. At pouco tempo era entregue em mos ao porteiro que guardava nos
bolsos do palet. Atualmente, uma nova orientao mudou essa prtica e agora foi
colocada uma caixa, espcie de urna, onde o fiel deposita diretamente o envelope
que ser depois de terminado o culto retirado, aberto junto com todos os envelopes,
na presena de tesoureiros, secretrios, diconos e quem mais estiver presente. O
dinheiro das coletas ser contado, anotado em um documento prprio, assinado
pelo menos por trs membros e depositado em uma conta corrente.
Nos estatutos aprovados em 1931 e revisados em 1936 a igreja trata do
assunto de suas lideranas, sempre mencionando passagens bblicas para
referendar suas opes, ensinando que:

Entre os membros da Congregao mais revestidos de dons espirituais do


alto (1 Cor 12) sero constitudos pelos Ancios mais velhos, e reconhecidos
e aprovados por unanimidade da Congregao a que pertenam,como
ancio, encarregados, ou diconos, para presidir ao servio, manter a ordem
e ministrar a palavra. Na ausncia do ancio, ao dicono compete substitulo.41

Nesses aspectos relacionados hierarquia, fica evidenciada uma organizao


que se legitima pela autoridade tradicional, diferente da maioria de outras
denominaes onde essa estrutura legitimada pela autoridade carismtica. A igreja

41

CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Estatutos, Art. 4.

45
evita dessa forma o fortalecimento de outra liderana mais carismtica que possa
colocar em risco sua pedagogia.
Outro aspecto a destacar a no exigncia de um diploma escolar para ser
lder na igreja. Aparentemente, ele no possui nenhuma formao teolgica,
descartando dessa maneira o fortalecimento do poder burocrtico. muito comum
se ouvir comentrios de fiis na igreja que o ancio tal analfabeto, porm Deus
usa grandemente o irmo e faz obras maravilhosas O Poder exercido pela
experincia, no s por idade, mas tambm pelo tempo na graa.
Esses fatores comprovam que a Congregao Crist no Brasil se caracteriza
por uma hierarquia gerontocrata, baseada na autoridade tradicional do ancio que
tem o dom de interpretar a palavra recebida de Deus e por isso inquestionvel em
todos os setores da vida do fiel.
Os cultos comuns ocorrem de duas a trs vezes por semana em todos os
templos no Brasil e, por se darem em dias diferentes, o fiel tem a possibilidade de
freqentar o culto semana inteira de segunda a segunda, fato muito comum entre
as irmandades mais antiga. As cerimnias so marcadas por uma ordem incomum
s igrejas pentecostais: muita emoo, choro, glossolalia, mas de maneira ordeira. A
estrutura do culto repetida em todos os lugares onde houver uma igreja, o hinrio
o mesmo, facilitando para que qualquer membro possa assistir a um culto, onde ele
se encontrar.
O culto mais referenciado o da Santa Ceia, marcado pela administrao do
templo local, com bastante antecedncia, uma vez por ano e divulgado em todos os
outros templos do municpio, de maneira que todos aqueles que freqentem
qualquer templo fiquem cientes do dia em que ocorrer em todos os outros. Nessas
ocasies, comeam-se os servios religiosos mais cedo, com rituais especficos,
com hinos prprios. A irmandade se prepara normalmente com roupas novas. So
aconselhados a no convidar ningum que no seja membro da igreja.
um dos momentos mais emocionantes e o mais importante para o fiel da
Congregao Crist no Brasil assim, como nas outras igrejas a eucaristia. O po e
o vinho simbolizam o corpo e o sangue de Cristo, derramado para salvar todos os
pecadores, distribudo a todos aqueles que forem batizados, a partir de um nico
clice e um nico po fabricado pelas irms, o que s vezes causa preocupao,

46
pois quando ainda falta um nmero grande de fieis para partilh-los, percebe-se a
diminuio do pedao de po distribudo a cada membro. Motivo sempre enfatizado
como milagre de Deus, pois todos teriam visto que o po no seria suficiente, porm
a multiplicao do po por interferncia divina acabou permitindo que no faltasse
para ningum. Geralmente nessas ocasies a igreja se torna mais emotiva, assistise a uma maior manifestao de glossolalia, crises de choro e de outras
demonstraes de emoo.
perceptvel tambm uma maior manifestao por parte das mulheres,
sempre presentes em maior nmero do que os homens, como pode ser constatado
no final de cada cerimnia pelo cooperador que anuncia o numero de irms e de
irmos que receberam o sacramento da Santa Ceia. Os ancies repetem durante
toda a cerimnia que aqueles que sentirem que no esto bem, com problemas de
relacionamento, ou que no estejam agindo conforme os ensinamentos no devem
se dirigir para o local de distribuio da Santa Ceia, pois seria um pecado aos olhos
de Deus. Entretanto, ao no se levantar para ir at o local, esse membro torna-se
alvo de ateno e de murmrios de outros fiis.
Juntamente com a Santa Ceia, o culto de Busca de Dons o mais procurado.
uma ocasio importante, normalmente atendida por um ancio de fora, um
visitante. Nesses cultos, a igreja recebe gente de toda a regio e, muitas vezes, de
cidades mais distantes. O templo fica lotado bem cedo, com fiis se acotovelando
nos corredores e nas janelas pelo lado externo. O horrio de incio o mesmo,
respeita-se tambm o mesmo andamento dos cultos comuns, abolindo, porm, o
tempo de testemunhos. Os hinos so prprios para a ocasio.
Nessas cerimnias, os membros buscam os dons que Deus distribui conforme
o merecimento de cada um. Os fiis acreditam que durante esse culto, o Esprito
Santo os agracia com dons como pacincia, profecia, cura, entendimento e o mais
visado por todos, que dom das lnguas, ou seja, o Senhor vai batiz-los com o selo
da promessa, a glossolalia. um culto cheio de simbolismo e o mais emotivo. No
auge do culto, depois da leitura de um trecho da palavra, o ancio discorre sobre o
significado daquela passagem bblica, ento ocorre o derramamento do Esprito
Santo e assim como na Bblia, muitas pessoas falam em lnguas estranhas pela
primeira vez. Outros que j falavam antes tambm entram em transe, deixando o
ambiente barulhento e confuso. Por alguns minutos, toda a ordem que caracteriza

47
essa igreja esquecida e se aproxima de muitas outras pentecostais nesse curto
espao de tempo.
Esse momento breve. Logo em seguida, o ancio que estiver atendendo o
culto chama a ateno para outro momento e tudo volta ser ordenado, porm com
uma carga de emoo bem acentuada. As mulheres mais uma vez se destacam
numericamente nessa cerimnia. Mesmo aps a volta normalidade comum ouvir
algumas delas ainda falando em lnguas estranhas ou chorando, at que o
encarregado pea obedincia ao silncio.
Ao final dessas cerimnias, a confraternizao bem mais demorada,
emotiva e diferente dos dias comuns, onde os membros se dispersam rapidamente
rumo aos seus lares. Homens e mulheres, em seus respectivos espaos,
cumprimentam-se com o sculo santo, abraam-se, muitos choram e aqueles que
foram abenoados com algum dom contam emocionados como aconteceu essa
bno. Todos os contemplados querem contar o que sentiram, dar detalhes, falar
para os outros:

Estava orando na comunho com Deus, quando senti meu corpo todo tremer,
e me senti saindo dele, como se tivesse flutuando e percebi que falava em
outra lngua, depois confirmado pelas irms que estavam perto. Foi um
sentimento maravilhoso. Agradeo a Deus por ter me selado com a
promessa, ainda mais por ser nova nessa graa. Ainda no fez um ano que
obedeci ao Senhor.42

Um dos dons mais respeitados entre os irmos o da profecia. So muitos e


emocionantes relatos de fatos acontecidos e que se tornam conhecidos no meio dos
fiis. A crena de que Deus toca o corao para vrias finalidades e objetivos uma
das mais fortes e presentes entre seus membros. As profecias acontecem de
diversas formas. As mais comuns so atravs de sonhos, sentimento durante a
orao, mas tambm h aqueles que acreditam que Deus se utiliza de alguns
irmos para de alguma forma revelar-lhes alguma misso.

42

Testemunho de uma jovem na igreja da Vila Municipal, Carapicuba, 04/02/2007,


no horrio reservado aos testemunhos em dia de culto comum.

48
Eu estava num culto familiar em minha casa, a meu pedido, quando terminou
a cerimnia, eu me despedi de um por um dos irmos presente, quando
apertei a mo do ultimo irmozinho, Deus se utilizou daquele irmo e falou da
minha misso de evangelizar as crianas com as quais eu trabalho. Foi
maravilhoso, Deus falava comigo pela boca do irmo e dizia No temas,
minha serva, por no saber falar, por acaso, eu falhei com voc alguma vez.
Voc ser uma evangelizadora entre aqueles que voc freqenta. A partir da
me tornei muito melhor como professora.43

Assim como nos outros itens, a profecia mais comum entre as mulheres.
So muitos os relatos entre elas em conversas informais e amplamente divulgadas
em todos os espaos freqentados, sejam eles da igreja ou no.
O outro grande momento para os fieis o batismo, cerimnia bastante
divulgada em todos os cultos e bastante concorrida, feita normalmente na igreja
central de cada cidade ou regio, podendo ocorrer ainda em locais diferentes como
em rios onde as pessoas podem se batizar, mesmo que seja sua primeira visita a
um evento da Congregao, uma vez que no se exige uma preparao para essa
finalidade, como comum na maioria das igrejas pentecostais. As nicas restries
consistem em no batizar crianas abaixo de 12 anos e tambm os no legalmente
casados:

Este sacramento se exerce por imerso, conforme declara no capitulo 2,


versculo 12, aos Colossenses, praticados pela igreja primitiva: EM NOME
DE JESUS CRISTO, Atos 2, versculo 38, e de acordo ao Santo
Mandamento: EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPIRITO SANTO,
So Mateus, 28, versculo 19. 44

O culto propriamente dito destinado para essa finalidade, obedece mesma


estrutura de funcionamento dos outros, porm dispensado o momento dos
testemunhos, alm de ultrapassar sempre o tempo determinado para os cultos,
embora no seja recomendvel que isso ocorra. A cerimnia presidida por um
ancio visitante. Os hinos cantados so prprios para a ocasio e entrecortam
alguma passagem bblica escolhida para a cerimnia. revestido com uma dose de

43

Tamy, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


15/05/2007.
44
CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Resumo da Conveno, p. 7.

49
emoo extraordinria. Muitas pessoas choram durante todo o tempo e desse
pblico que preferencialmente sai a maioria dos novos batizados.
A Congregao Crist no Brasil, tambm se diferencia nesse aspecto. Uma
vez batizado o novo crente se retira no final, sem deixar nenhum registro seu, nada
que a Igreja possa contar para entrar em contato. No tem nome, endereo ou
qualquer tipo de cadastro e nem sequer controle se ele volta ou no a freqentar um
dos templos. A contagem de cada batismo feito no final da cerimnia e dividida
em nmero de irms e de irmos batizados, sempre com uma vantagem para o
nmero de irms, s vezes uma diferena muito pequena e s vezes uma diferena
muito grande.
Os batismos de outras igrejas no so aceitos, inclusive de outras
pentecostais, por se acreditar que elas no seguem as determinaes do evangelho,
uma vez, que, para eles, no so batizados em nome de Jesus, tornando-se
obrigatrio para ser considerado membro da Congregao Crist no Brasil um novo
batismo. O ancio no ato do batismo usa as seguintes palavras: em nome do
Senhor Jesus te batizo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Esses novos membros so aceitos no grupo sem nenhuma restrio, porm
no participam de todas as atividades. Apenas com o tempo e o conhecimento de
suas personalidades, na medida em que conhecem toda a prtica religiosa e se
firmam no caminho da graa que o grupo passa a confiar neles como verdadeiros
membros da igreja. preciso ganhar a confiana dos fiis mais antigos, numa
espcie de perodo probatrio, sendo finalmente aprovados por comportamento
exemplar.
Assim como o batismo, bastante concorridos so os velrios dos membros.
Pode ser medida a importncia do morto pelo nmero de pessoas em seu velrio.
Sempre feito um culto, enfatizando a salvao daquela alma, aps o julgamento
final, evento que o esprito aguardar dormindo, no descanso no Senhor. Em
nenhuma hiptese, esses servios so realizados para suicidas, atendendo escritos
bblicos.
Uma caracterstica muito particular dessa igreja a importncia que se d a
busca da palavra. Busca-se a confirmao para quase todos os momentos da vida,
buscam-se a confirmao de viagens, casamentos, auxlio a outros irmos. Essa

50
confirmao se d durante o texto bblico lido pelo dirigente do culto, que cada um
interpreta como se fosse a resposta para as suas dvidas e pedidos:

Eu estava separada do meu marido, sofrendo muito, quando obedeci a Deus


nessa graa, numa igreja no Jaguar, onde estava morando, foi ento que
busquei a palavra e Deus me confirmou que ele era a pessoa certa para mim.
Enquanto isso, ele, meu marido tambm obedeceu a Deus em uma igreja em
Carapicuba, sem que nenhum soubesse da converso do outro. Deus
tambm falou com ele e, confirmou que era eu a mulher destinada para ele.
Assim quando ele me procurou, foi muito emocionante, choramos muito e
oramos em agradecimento. Hoje estamos muito felizes, criando nossos filhos
nessa graa que de Deus.45

Quando acontece a separao de algum casal que buscou a palavra para a


confirmao da unio, os prprios fiis envolvidos na situao se culpam pela
interpretao errada, ou seja, foram eles que no entenderam a mensagem.
Os ensinamentos que antes no previam a separao esto cada vez mais
sendo deixado de lado. Nos cultos fala-se muito sobre a tolerncia que os casais
devem ter, da sabedoria da mulher para manter seu marido sempre contente, do
esforo do homem para agradar sua esposa. Incentivam a manuteno do
casamento, porm o discurso no de condenao aos separados. Quando a
situao se torna insustentvel para alguma das partes envolvidas, o prprio ancio
conversa com ambos, alm de sugerir conforme ensinamento da Assemblia do
Brs as leituras e reflexes do evangelho de So Mateus no capitulo 19, do verso 1
ao 12, onde o prprio Jesus discorre sobre o assunto, quando provocado pelos
fariseus e insiste no casamento indissolvel, abrindo brecha para o divrcio apenas
em caso de adultrio.
Se, mesmo aps os conselhos do ancio, as oraes e a busca da palavra,
ainda assim no chegam a um consenso, a deciso de separao deixada a
critrio das partes envolvidas Caso a separao no tenha sido causada pela
infidelidade de um dos dois, ambos perdero a liberdade, punio que tambm
atingir qualquer um que venha a se casar com um dos membros do casal desfeito.

45

Mariana, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


05/05/08.

51
A igreja est se adaptando a uma nova realidade incontestvel dos tempos
modernos.

Se alguns dos cnjuges tornar-se infiel ao matrimonio, deixa-se a deciso do


caso a critrio da parte ofendida, pois a lei do nosso pas permite divrcio a
vnculo, que somente nesse caso Deus permite. (S. Matheus 19:9)46. O
pecador ser excludo da comunho com os fiis.47

A excluso citada comunicada ao fiel, que perde a sua liberdade: no pode


chamar hinos, no pode dar testemunhos, nem participar da Santa Ceia, porm no
proibido de entrar nos templos. Existe o ensinamento que determina que no caso
desses punidos cumprimentarem os fiis com A Paz de Deus, eles devem
responder a saudao com um Amm.
A questo do divrcio tambm um dos temas bastante citados no plpito. O
ensinamento ministrado o da pacincia e do entendimento para as crises dirias e
normais nas vidas dos fiis; deve-se orar muito para Deus conceder o dom da
sabedoria para manter um casamento harmonioso. A vida em comum significa
muitas vezes abrir mo de interesses pessoais, garantindo assim a manuteno da
famlia. Nessa conjuntura, o papel da mulher fundamental, pois depende mais
dela, graas a sua sensibilidade e a sua mansido, os maiores sacrifcios em nome
da manuteno da famlia:

Quando me casei, era muito nova, achava que estava apaixonada, a famlia
incentivou o namoro, busquei a palavra e entendi que tinha sido uma
confirmao. Porm, durou pouco, meu marido era mulherengo, me traia
sempre, desviou-se da igreja e a minha vida se tornou uma provao. Sofri
muito, mas Deus me deu o livramento, tive que me separar e, hoje encontrei
um servo de Deus, bom, somos casados e nos mantemos fiel nessa obra de
Deus. Hoje, eu entendo que no foi a palavra que me fez errar e sim a minha
vontade de casar. Pequei por que me deixei levar pela carne e a palavra
ensina, o esprito que tem que comandar.48

46

Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em caso de fornicao, e
casar-se com outra, comete adultrio. BBLIA SAGRADA, Matheus, 19: 9.

47
48

CONGREGAO CRIST DO BRASIL, Resumo da Conveno, p. 15.


Cida, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba, 01/05/2007.

52
A Congregao Crist no Brasil bastante rgida na punio aos fiis que
cometem algum tipo de infrao aos seus ensinamentos, porm nada supera o
pecado mortal do adultrio. Os membros punidos com a excluso podem continuar a
assistir os cultos, porm no tem mais liberdade dentro da igreja.
Toda essa estrutura repetida pelo territrio brasileiro dividido por regies.
Em cada uma dessas regionais, o Conselho Administrativo organiza todo o
funcionamento legal da denominao, enquanto as questes teolgicas s podem
ser tratadas pelo Conselho de Ancies da sede central no Brs.
O Protestantismo ao chegar ao Brasil se defrontou com uma cultura catlica
arraigada, mas, com muita persistncia e esforo dos pioneiros, o novo culto
arrebanhou considervel nmero de adeptos e abriu o caminho para os movimentos
renovadores. Assim, em 1910 chegaram ao Brasil, vindos do movimento avivalista
dos EUA, a mais nova adaptao do protestantismo, com a implantao de duas
igrejas pentecostais, a Congregao Crist no Brasil e a Assemblia de Deus.
A implantao da Igreja Congregao Crist no Brasil deu-se sob a liderana
do talo-americano Luigi Francescon, tendo como base o bairro do Brs, em So
Paulo, e a cidade de Santo Antonio da Platina. A igreja foi pensada e organizada, a
partir de uma estrutura familiar, com forte influncia dos italianos, sendo a lngua
italiana utilizada nos servios e no hinrio. Esse fator dificultou sua expanso, que
ocorreu lentamente, uma vez que alm da lngua, a denominao se diferenciava
das demais na sua divulgao, pois no utilizava nenhum meio de comunicao
para essa finalidade, sendo completamente oral e mantendo uma independncia em
relao s outras igrejas, pentecostais ou no.
No capitulo seguinte, a pesquisa mostrar a histria do municpio de
Carapicuba desde a fundao da aldeia pelo Padre Jos de Anchieta, at a
fundao da Igreja Congregao Crist no Brasil na cidade, apontando suas
principais

caractersticas

sua

estrutura.

Ainda,

no

prximo

apresentaremos uma descrio da construo do gnero na Igreja.

captulo

53

CAPITULO II: A CONGREGAO CRIST NO BRASIL NO


MUNICIPIO DE CARAPICUBA E A QUESTO DE GNERO

Neste captulo, faremos uma reviso bibliogrfica para falar sobre a fundao
da cidade de Carapicuba, em So Paulo. Um dos primeiros ncleos habitacionais
no perodo colonial, a Aldeia de Carapicuba foi fundada pelo padre Jose de
Anchieta em 1580. Esse primeiro aldeamento foi substitudo por uma pequena
povoao de comerciantes que abasteciam as fazendas em volta. Carapicuba
tornou-se um importante centro folclrico e at hoje apresenta algumas
manifestaes culturais resultantes das junes e trocas do perodo inicial com as
vrias influncias ocorridas.
Falamos da implantao da Igreja Congregao Crist do Brasil no municpio
de Carapicuba, de seus primeiros templos. Para isso, foi preciso uma pesquisa de
campo, j que a igreja no tem nenhum registro oficial da sua chegada e expanso

54
pela cidade. Entrevistamos os membros mais antigos da igreja que juntos formaram
a memria da denominao no municpio. Memria que j est desfalcada pela
morte dos mais velhos que lembravam ainda dos tempos de pioneiros, como Sr.
Salvador, um dos mais antigos cooperadores de Carapicuba, por exemplo.
Depois de falar da igreja, nosso maior desafio de pesquisa falar sobre as
relaes de gnero no interior da Congregao em Carapicuba: como se do os
discursos normativos na prtica para se preservar a relao que nitidamente
machista e excludente. Utilizaremos referenciais de pesquisadoras e pesquisadores
que formularam teorias sobre gnero. Os depoimentos de mulheres da igreja
permearo as teorias e conceitos na tentativa de elucidar o que ocorre no dia-a-dia e
de tambm tornar mais agradvel a leitura.
Como vimos, a Igreja Congregao Crist no Brasil chegou ao nosso pas
com Luigi Franscescon, italiano e imigrante nos EUA, onde se converteu ao
protestantismo histrico e em seguida ao pentecostalismo. O nascimento da igreja
em nosso territrio se deu na cidade de Santo Antonio da Platina, no Paran, porm,
foi em So Paulo, no bairro do Brs, que a igreja se firmou, a partir de uma ciso da
Igreja Presbiteriana. As Igrejas Pentecostais conservam praticamente todas as
caractersticas das Igrejas no-litrgicas, e a elas acrescentam a nfase nos dons
espirituais. Desse modo o que distingue as Igrejas pentecostais o acento que
colocam na emoo mstica religiosa.15
A Igreja se constituiu no perodo que Paul Freston denominou de primeira
onda, referindo-se as etapas do movimento vindo da Amrica do Norte, tendo
juntamente, com a Assemblia de Deus, a condio de sair na frente na conquista
de fiis para a nova forma de se cultuar e pelos prximos quarenta anos sem
nenhuma concorrncia mais organizada:

O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido com a histria de trs


ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a
chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911) (...).
A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo
pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza a trs
grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular
(1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto dessa
15

Cf. Antonio Gouva MENDONA; P.VELASQUES FILHO, Introduo ao


protestantismo no Brasil, p.157.

55
pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha
fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do
Reino (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) (...) O contexto
fundamentalmente carioca. 16

A consolidao desse pentecostalismo clssico vai ocorrer num contexto


bastante adequado para a sua proposta, ou seja, no Brasil de 1910, ainda
majoritariamente rural. Era nas poucas cidades grandes do pas que se refletia de
forma mais visvel as recentes transformaes que haviam sacudido o pas e o
despertado de sua letargia: a Abolio da Escravatura, a Proclamao da Repblica
e a Promulgao da Constituio de 1891, fatos que repercutiram profundamente na
histria do pas. A incorporao de parte da mo-de-obra escrava ao trabalho
assalariado, novas relaes polticas advindas do novo regime republicano,
reorganizao da vida social, poltica e econmica.
Atualmente, a Igreja Congregao Crist no Brasil a segunda igreja
pentecostal em nmero de fiis no Brasil, espalhada por todo o territrio brasileiro
com maior presena nos estados de So Paulo e do Paran, alm de Rondnia e
Mato Grosso, que receberam muitos paranaenses nos ltimos anos. Foi superada
pela Assemblia de Deus na dcada de 50, mas quando se fala de uma unidade
identitria, a Igreja Congregao Crist no Brasil sem dvida a maior no meio
pentecostal brasileiro. Isso porque a Assemblia de Deus dividida em vrios
ministrios regionais que acabam fragmentando o poder. No apresentando uma
unidade, mostrando que so vrias Assemblias de Deus, cada uma com uma
identidade prpria, cada pastor em suas unidades religiosas define com suas
comunidades a sua prpria ao religiosa.
A Congregao Crist vista e entendida por todos como nica no seu
campo, no importando a localizao, sua pedagogia fundante a mesma e pode
ser reconhecida como tal, seja num culto no serto da Bahia ou no interior do Rio
Grande do Sul, ou ainda no centro da cidade de So Paulo. Os discursos tm
unidade, os procedimentos, as vestimentas, enfim toda a preparao, o
desenvolvimento e a concluso dos trabalhos religiosos so respeitados
rigorosamente.
16

Paul FRESTON, Breve historia do Pentecostalismo brasileiro, in: Alberto


ANTONIAZZI, Nem anjos nem demnios, p. 70

56
A anlise sobre a mulher da Igreja Congregao Crist no Brasil em
Carapicuba nas ltimas duas dcadas deve ser feita a luz dos dados desse
municpio, desde a sua fundao at a organizao e consolidao dessa Igreja em
seu territrio, onde se expandiu a ponto de ser uma expresso muito significante.
Para sua gente, em grande parte migrante de vrias regies do Brasil, com
suas ressignificaes possveis e necessrias para se integrar a nova vida, a religio
um dos fatores determinantes para se concretizar a nova leitura.

2.1 Um breve histrico do municpio de Carapicuba


O municpio de Carapicuba surgiu originalmente da construo de uma das
12 aldeias fundadas pelo padre Jos de Anchieta e pelos jesutas, por volta de 1580,
para catequizar os ndios. Primeiramente pertenceu ao municpio de Santana de
Parnaba e depois a Barueri. Por volta de 1610 foram registrados os primeiros
conflitos entre autoridades e o clero encarregado pelo lugar, provocando a fuga de
muitos ndios, estagnao e o abandono total.
O crescimento populacional da regio marcado pelo aparecimento de
fazendas em Santo Amaro, Itapecerica, Embu e Cotia, colaborando para um
aglomerado urbano na antiga aldeia dos ndios, onde os seus habitantes exploravam
pequenos comrcios, alm de manter vrias tradies culturais, tornando-se um
centro folclrico importante de So Paulo. Realiza at hoje a tradicional Dana de
Santa Cruz, tambm conhecida como Sarabaqu.
Distante do ncleo inicial cerca de 10 quilmetros, o rio Tiete atraa alguns
moradores em suas proximidades, mas foi com a chegada da Estrada de Ferro
Sorocabana, inaugurada em 1875, pelo seu fundador, produtor de algodo e
industrial de tecido na regio de Sorocaba e primeiro exportador de fibra para a
Inglaterra, Luiz Matheus Maylaski. Hngaro de nascimento, viu na ferrovia a
oportunidade de escoar sua produo, alm de derivados de ferro, produzidos na
fundio Ipanema, hoje Varnhagem, 20 quilmetros frente de Sorocaba.
Em 1926, construda a Estao de Carapicuba, com o nome de Estao
Sylviania, nome tambm da vila que j crescia em torno da estao. No ano de
1928,

chegou

ao

vilarejo

Baslio

Wlase

Komaroff,

ucraniano

que

tinha

57
conhecimentos de topografia e agrimensura, encarregado de fazer a demarcao
dos lotes. Para facilitar seu servio, acabou por mudar-se com a famlia do Bosque
da Sade, em So Paulo, para a vila que estava surgindo. Tendo bastante
conhecimento entre os imigrantes de sua antiga regio, incentivou a vinda de vrias
famlias, da porque se fixaram na regio hngaros, russos, ucranianos, lituanos e
poloneses.
Na cidade foi fundada a Igreja Apostlica Ortodoxa Russa de So Serafim,
onde ainda hoje so celebradas esporadicamente missas na lngua russa para os
descendentes dos pioneiros, cada vez mais raros, j que os jovens no se
interessam pelas tradies. Segundo uma professora de geografia e descendente de
russos, nascida e moradora no municpio, a igreja encontra-se praticamente
abandonada:

A comunidade est restrita a uns poucos fieis mais velhos. Os jovens no


participam mais dos servios, cada vez mais raros, desde que o ultimo padre
morreu. E mesmo antes, tinham dificuldades para entender a lngua, uma vez
que no pratica o russo, lngua em que rezada a missa.17

No final da dcada de 20 houve tambm um arrendamento de parte das


terras que cercavam o rio Tiet para a explorao de areia. A Sorocabana concedeu
uma cancela para facilitar a escoao da areia do porto para So Paulo, fato que j
nessa poca gerou vrios conflitos entre proprietrios e arrendatrios pelo
surgimento de verdadeiras crateras deixadas pelas escavaes e supostos danos
natureza.
Alm desses grupos de imigrantes j citados, na dcada de 30, cerca de
sessenta famlias de japoneses, cooperadas na extinta Cooperativa Agrcola de
Cotia, produziam no local, batatas, legumes e hortalias. No mesmo perodo,
instalou-se na regio a Fiao Sul Americana, de propriedade de Pedro e Francisco
Fornasaro, empregando muitas pessoas do municpio. A Cermica Pignatari &
Pazini chegou a empregar 300 operrios e em 1948 deu lugar instalao da
Indstria Nacional de Couros e Afins (INCA).

17

Teodora, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


24/06/2007.

58
A presena de diversas famlias italianas, japonesas, russas, libanesas e
outras so notadas, ainda hoje, nas mais diversas atividades do municpio, nome de
estabelecimentos, de ruas, praas, escolas, alm, lgico, da presena de seus
descendentes, com sua histria e riqueza cultural. Todos esses acontecimentos no
foram suficientes para melhorar a imagem do municpio. Aps a emancipao de
Barueri, em 1964, o municpio de Carapicuba no conseguiu o mesmo
desenvolvimento de seus vizinhos que, ao longo dos tempos, conseguiram melhorar
as condies de vida de seus moradores.
O municpio hoje mais conhecido pelo problema at pouco tempo sem
soluo, do lixo a cu aberto em volta de uma lagoa, considerado o maior da
Grande So Paulo e segundo dados do rgo controlador do meio ambiente no
estado, Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental, a Cetesb, motivo de
crtica por vrios rgos ligados preservao do meio ambiente e fechado em abril
de 2001. A lagoa, causada pela extrao de areia, finalmente proibida, tambm
serviu de depsito para parte do material drenado do rio Tiet no afundamento e na
limpeza de sua calha. Existem ainda denncias de despejos de materiais pesados
como metais, que provocaram uma grande mortalidade de peixes, conforme laudo
da Cetesb, obrigando o governo do estado a mudar o processo de aterro. O local do
aterro abriga hoje uma unidade da Fatec, Faculdade de Tecnologia de So Paulo,
que oferece vrios cursos profissionalizantes.
Existe tambm a promessa da prefeitura de transferir para o mesmo aterro,
todos os rgos administrativos municipais, duas escolas pblicas da regio central,
e um grande parque de lazer, promessas que so criticadas, devido s vrias
preocupaes causadas pelas condies do terreno em questo.
Carapicuba ainda lembrada por se localizar entre dois dos mais nobres
bairros da grande So Paulo, Alphaville, com seus atuais 32 condomnios de luxo
que pertencem a Barueri e Santana de Parnaba. A presena das empresas se
tornou fundamental para que a arrecadao desses municpios permita um
atendimento minimamente decente nas reas de sade, cultura, lazer e educao,
alm da melhoria das condies de moradia - asfalto, esgoto, iluminao. O outro
condomnio o da Granja Viana, que se localiza entre Cotia e a prpria Carapicuba,
porm apenas residencial, ajudando na arrecadao, no tendo o mesmo impacto
que Alphaville, o que provoca um ndice de PIB, per capita em Carapicuba de R$

59
3.573,20, enquanto o de Barueri de R$ 87.337,92, devido ao fato de abrigar uma
unidade da Petrobrs, e o de Santana de Parnaba de R$ 10.783,70, segundo
dados do IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, publicados em 2003.
Esses ndices no deixam dvidas sobre as diferenas sociais entre esses
municpios to prximos geograficamente, porm to distantes quando se trata de
oportunidades oferecidas pelos dois bairros nobres que pertencem a Barueri e a
Santana do Parnaba, permitindo uma grande arrecadao de impostos e outros
benefcios. Parte do bairro da Granja Viana pertence Carapicuba, mas, mesmo
ajudando na arrecadao, no consegue ter o mesmo peso para as finanas do
municpio.
Alphaville e Granja Viana constituem-se na maior fonte de oferta de
empregos para o municpio de Carapicuba. So postos de trabalho que vo desde
os mais especializados nas empresas de alta tecnologia at aqueles menos
exigentes, ocupados quase que exclusivamente por mulheres: domsticas, diaristas
ou mensalistas; babs, cozinheiras, manicures e outros.
O municpio apresenta ndices sociais bastantes comprometidos quando se
trata da questo social, um dos mais baixos IDH, (ndice de Desenvolvimento
Humano) de apenas 0,793 (PNUD/2000), entre os 39 municpios que fazem parte da
Grande So Paulo, com uma

populao

de 379.566 habitantes (IBGE/2007)

distribudos em apenas 35 km, proporcionado uma densidade demogrfica


altssima, de 11.141,9 hab/km (dados do IBGE). A exploso populacional do
municpio tem a mesma origem das de outras cidades da regio metropolitana de
So Paulo. A partir da dcada de 50, mas, principalmente nos anos 60 e 70, quando
sai do patamar de 54.800 para quase 200.000 em 1980 (dados do IBGE), graas
aos milhares de migrantes de outros estados brasileiros. No caso de Carapicuba,
migrantes de todo o Nordeste, de Minas Gerais e do Paran.
Esses ndices se reforaram, quando foram implantados na cidade, na
dcada de 70, os conjuntos habitacionais da Companhia Metropolitana de
Habitao, COHAB, que com seus 2.450.35,00 m abrigam 71.800 habitantes, e no
por acaso tambm vrios templos de igrejas pentecostais, entre eles, alguns da
Congregao Crist no Brasil.

60
Os bairros so marcados pela violncia e ausncia do poder pblico,
deixando a populao prpria sorte. As igrejas so espaos onde parte da
populao procura uma atuao cvica, uma vez que no tem outras oportunidades.

2.1.1 O encontro com as mulheres da Congregao Crist do Brasil: E.E.


Prof. Celso Pacheco Bentin
O bairro onde se localiza a E.E. Celso Pacheco Bentin, ponto de partida para
o encontro com as mulheres entrevistadas, a Vila Capriotti, distante 6 km do centro
de Carapicuba e servido por uma linha de nibus que liga a estao de trem, CPTM
- antiga FEPASA, at a vila. No h, alm da quadra esportiva descoberta na
escola, outra oferta de lazer para as crianas, jovens e demais moradores. Cercada
por reas livres, a escola acaba sendo uma vlvula de escape para algumas
pessoas da comunidade, principalmente os jovens, que aos sbados e domingos
freqentam o Projeto Escola da Famlia, (ainda em andamento) no qual as crianas
jogam tnis de mesa, desenham, tm aulas de reforo, de informtica e de xadrez,
atendidas por universitrias que participam do programa do governo estadual.
A escola atende cerca de 2.200 alunos, divididos em trs perodos, das 7h s
12h, sendo 19 salas de 1 a 4 srie do Ensino Fundamental I, com 18 professoras,
e apenas um professor. No perodo da tarde, das 13h s 18h, as 19 salas, tambm
de 1 4 srie do Ensino Fundamental I, so atendidas exclusivamente por
professoras. As crianas tambm possuem as professoras especialistas, que
ministram aulas de Educao Fsica e Artes. Nessas disciplinas, so cinco
professoras e apenas um professor de Educao Fsica.
No perodo noturno, das 19h s 23 h, so atendidos em 13 salas, jovens do
Ensino Mdio e tambm jovens e adultos do EJA. Nesse perodo, o nmero de
homens ministrando aulas maior. So 12 mulheres e 10 homens. Nos trs
perodos so cerca de 30 funcionrios, dos quais 27 so mulheres. Na equipe de
suporte pedaggico, h um diretor, duas vice-diretoras e trs coordenadoras
pedaggicas.
A Associao de Pais e Mestres, APM, formada por 21 membros, sendo
que 15 so mulheres, professoras, mes de alunos e funcionrias. Do outro coletivo,
que deve ser parceiro na administrao escolar, o Conselho de Escola nove so

61
mulheres no total de 12 membros. As mes dos alunos moram no bairro, muitas
delas trabalham como empregadas domsticas ou em empregos informais. Uma
minoria trabalha em empresas, prestadoras de servios terceirizados, de outros
municpios.
A falta de saneamento bsico a caracterstica mais acentuada no entorno
da escola e de forma geral de toda a regio, alm de problemas como violncia,
desinteresse gerado pela falta de perspectivas, envolvimento com lcool e outras
drogas, gravidez precoce e outros comuns a esses ambientes.

Na cidade as Igrejas pentecostais oferecem numerosas atraes, para no


falar no mecanismo de proselitismo. Nesse sentido atrativa a hiptese de
que o catlico vai para as Igrejas pentecostais porque exilou-se de seu Deus
num dado momento; e o protestante tradicional o faz porque o seu Deus foi
exilado pela prpria igreja. 18

Nesse universo, marcado pela presena da mulher que cuida das crianas em
casa e na escola, com uma dupla jornada ampliada com visitas religiosas a vrias
igrejas que se instalam no bairro e em todo o municpio, que se d a reproduo
do que ocorre na sociedade ou a resistncia a esse cotidiano no trato com seus
alunos e filhos. Uma vez que a educao praticamente uma obrigao apenas da
me, quando alguma coisa no d bom resultado, ela a nica culpada. Nos seus
discursos, percebe-se que ela se sente realmente responsvel.
Essa situao vivenciada no dia-a-dia foi determinante para a deciso de se
estudar um grupo especfico desse lugar, as mulheres protestantes, pentecostais da
Congregao Crist no Brasil em Carapicuba. Mulheres que nos chamam a
ateno, primeiro pela pobreza social em que vivem, depois pela forma como tentam
educar seus filhos com valores apreendidos na sua denominao e que em boa
parte no tm mais lugar na educao geral da nossa sociedade - a regulao no
uso da TV, Internet, modas e costumes.
Quando iniciamos o trabalho, a viso que tnhamos dessas mulheres da
Congregao era reducionista: todas eram pobres, dignas, resignadas, semi ou
analfabetas. Com o aprofundamento da pesquisa, percebemos que havia outras
mulheres da Congregao que no se encaixavam no perfil j pr-estabelecido
18

Antonio Gouva MENDONA;


protestantismo no Brasil, p. 240.

P.

VELASQUES

FILHO, Introduo

ao

62
como sendo o das mulheres pentecostais da Congregao Crist no Brasil, uma vez
que, eram atuantes na sociedade e quando questionadas, posicionavam-se sobre os
mais variados assuntos. Cabe, portanto, nos perguntarmos sobre a ambigidade
presente nessas mulheres. Para tanto, apresentaremos a forma de implantao e o
desenvolvimento da Congregao Cristo no Brasil em Carapicuba. O jeito de ser
destas mulheres pode estar relacionado com o municpio no qual elas vivem?

2.2 - A Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba:


implantao e desenvolvimento
A Igreja Congregao Crist no Brasil chegou ao municpio de Carapicuba na
dcada de 1940, com a mudana de famlias j convertidas em outras regies, que
se reuniam a princpio na Vila Ana Maria, na casa da famlia de um senhor chamado
Joo que segundo informaes era de origem italiana -, passando para uma
pequena igreja em 1946 na Av. Inocncio Serfico, ampliada em 1947 e, que
durante muito tempo, foi igreja central da denominao.
O primeiro dicono, Manoel Figueiredo, foi ordenado em 21 de abril de 1966
pelo ancio Joo Finotti. At ento a igreja era atendida pelo ancio do bairro da
Lapa, em So Paulo, Joo Grechi, um dos mais antigos da Congregao, tendo sido
ordenado na sede do Brs, em 1938. A central de Carapicuba mudou-se para a Av.
ngela P. Tolaine, antiga Rua Yp, em 1969. Foi reformada em 1970 e desde ento
conserva a mesma fachada e estrutura, tendo apenas sido acrescidas algumas
salas anexas, onde funciona a administrao, alm de um tanque batismal.
O primeiro ancio foi ordenado apenas em 15 de abril de 1975. Norival
Zanelato foi ordenado por Miguel Spina, ancio da central do Brs. Profundamente
marcada pela presena dos italianos e seus descendentes, a igreja apresentou
durante os primeiros anos no municpio um pequeno crescimento pelos bairros mais
prximos ao centro, restrito ao crculo familiar e de amigos mais chegados. No final
da dcada de 60 e durante toda a dcada de 70, a chegada de milhares de
migrantes do Nordeste, de Minas Gerais e do Paran deu outro carter cidade. Em
busca de melhoria nas condies de vida, essas pessoas se instalaram prximo a
grandes empresas de outras regies, como Osasco, Leopoldina, Lapa e So Paulo,
ligadas pelos trens da linha frrea da CPTM.

63
Um dos primeiros ncleos da igreja fora do centro foi a casa do baiano
Olegrio, trabalhador de uma das empresas que participou da construo da
Rodovia Castelo Branco, na regio de Barueri, na dcada de 50. Segundo ele,
convertido a igreja quando tomou conta de um galpo onde eram guardadas as
ferramentas e mquinas da empresa, num lugar denominado Fazenda do Conde, as
noites de sbado e domingo eram bem solitrias. As nicas pessoas que passavam
por ali eram dois ou trs homens de bicicleta que lhe chamavam a ateno pelas
vestimentas, ternos com gravatas. Um dia um desses homens parou e o
cumprimentou. Aps breve conversa, o convidou para participar da reunio de uma
igreja que ocorria em uma das casas de uma antiga olaria ainda em funcionamento,
perto dali.
Depois de algum tempo, Olegrio acabou indo para ver o que era essa
reunio, tambm para se afastar um pouco da solido que sentia, principalmente
nos finais de semana, quando ficava completamente s e apertava a saudade da
esposa e dos filhos que haviam ficado na Bahia. Seu relato:

Quando cheguei, a reunio j havia comeado, tinha cinco pessoas, duas


mulheres com vus na cabea, e trs homens de ternos e gravatas, me senti
meio deslocado, porm, logo em seguida, uma das pessoas pediu para que
eu falasse um nmero, para que eles cantassem um hino, falei 55, e foi
maravilhoso, depois disso, voltei vrias vezes, at que eu trouxe minha
famlia da Bahia. Quando eu mudei para a Vila Cristina em Carapicuba
(1952), havia 04 igrejas, a central, a da Aldeia, a do Jd. Guapiva e a da Vila
Crett. Ento a minha casa se tornou um ponto de Reunio. 19

Olegrio, que foi batizado em 1953 na central do Brs pelo ancio Miguel
Spina, conta como foi difcil o comeo da obra de Deus no municpio. Tudo era
muito longe e eram pssimas as condies de acesso para poder freqentar a
igrejinha que existia na Aldeia. Foi preciso abrir uma picada a faco pelo mato.
Quando chovia, era impossvel chegar nesse lugar. Tinha problemas com sua
mulher que, embora no fosse catlica praticante, dizia que no podia aceitar a nova
religio em respeito a um apelo de seu pai, que havia pedido a ela, ainda na Bahia,
que no passasse para lei de crente, pois j havia escutado que o genro em So

19

Olegrio, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


07/06/2007.

64
Paulo andava com essas bobagens. Durante muito tempo, quando tinha reunio
em casa, ela ficava nos fundos sentada, no ouvia a palavra. At fazia caf para os
irmos, mas no ficava perto durante os cultos e tambm no criticava:

... aquilo me incomodava muito, mas fiquei na comunho, pois Deus tocou no
meu corao que aquilo seria rpido e foi. Depois de muita insistncia minha
para que visitasse a igreja (na Aldeia), numa das suas primeiras visitas, ainda
no caminho de volta para casa, ela me surpreendeu dizendo que aquilo que
ela ouviu era certo e a partir da passou a ir em todos os cultos, com a graa
de Deus obedeceu logo, se batizou. 20

Desse pequeno ncleo familiar, resultou hoje uma grande igreja, a de Vila
Cristina, onde para o grande orgulho de Olegrio, um dos porteiros seu filho.
Entretanto, tambm conta com certa mgoa sobre uma das filhas, que foi criada na
graa, mas se desviou do caminho reto. O comentrio a respeito desse e de outros
desvios no so geralmente acompanhados de repreenso, mas de uma
resignao. Ouvimos dele, e depois em vrios outros relatos, frases resignadas
como: O que de Deus a ele volta, A vontade do senhor ser cumprida, mas se
seu nome estiver no livro eterno no tem jeito, porm, nenhuma frase supera a se
no for por amor, ser pela dor.
Hoje, Olegrio congrega sozinho, pois h pouco mais de um ano ficou vivo e
mora s, mesmo contra a vontade dos seis filhos que temem por sua sade, pois
morar s aos 88 anos pode ser perigoso. Argumento como esse e outros no
conseguem convencer o fiel, que se recusa a alugar ou vender a casa para morar
com os filhos. Ele mantm uma regra espartana: acorda todos os dias as 5h, toma
caf preto, faz sua orao de joelhos, canta um hino e sai para caminhar. Na
caminhada, que dura em mdia duas horas, ele diz que encontra com muitos
irmos, conversa com eles, obtm informaes de famlias que precisam de ajuda e
comunica para a Obra da Piedade. Tambm visita igrejas que esto em construo
ou reforma, embora tenha sido proibido, uma vez que no consegue ficar parado e
quer ajudar, preocupando os irmos. Uma de suas filhas ajuda nas atividades
domsticas, servicinho de mulher, almoa s 12h, dorme um pouco, anda mais
tarde, congrega quase todos os dias, na sua comum, ou ali por perto mesmo. s
20

IDEM, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


07/06/2007.

65
21h30min est dormindo. O grande dilema para o antigo fiel a insistncia dos filhos
para que ela deixe a casa. Afirma que no consegue sair dali, pois ser muito
penoso deixar o lugar que serviu de casa de orao para o incio da obra de Deus,
numa poca em que se contava o nmero de irmos nos dedos da mo.

Em 1969, os irmos decidiram que os cultos semanais (tera feiras) que


ocorriam na minha casa, passariam a ser num barraco comprado pela irm
Alva no Jardim Tonato que Deus havia preparado para ela, eu no queria que
isso acontecesse, fiquei muito abatido, orei e busquei a palavra, ento Deus
me tranqilizou, quando os irmos vieram retirar a placa, senti um aperto no
corao, quando o irmo Jos Castro perguntou se estava bem, eu
desabafei, falei da minha tristeza, ento ele pediu para os irmos deixar a
placa onde estava. Dois dias depois, ele voltou e me avisou que a irmandade
tinha concordado em abrir uma outra porta no Jd. Tonato no barraco da irm,
ajudando assim, a ampliar a obra de Deus na terra. Pude ver mais uma vez
que de Deus fiel e no abandona os seus servos. 21

Olegrio, Rubens, Alva, Maria das Dores, Iraci e outros so a memria viva
dessa denominao que no utiliza outros meios que no seja a tradio oral.
Lamentavelmente so poucos fiis que mantm a mesma lucidez e memria
privilegiada ao tratar dos primrdios da igreja no municpio. Outro que permitiu uma
averiguao mais detalhada foi Salvador, que faleceu no comeo de 2008, com 90
anos de idade e que ocupava o cargo de cooperador. Pessoas que sem muita
experincia, muitos analfabetos - Olegrio conhece o nome de todos os hinos por
nmero: Utilizei a fora da minha f e a convico de estar no caminho certo para
aprender isso e para plantar as primeiras rvores que agora esto dando frutos22.
O primeiro dicono ordenado em 1966, Manoel Figueiredo, teve muita ajuda
desses irmos e de tantos outros de municpios vizinhos, para abrir o caminho para
os que vieram depois. O resultado em Carapicuba muito positivo para os
interesses da Congregao Crist no Brasil.

O irmo Manoel Figueiredo era usado grandemente por Deus tinha um


entendimento da palavra que era uma beno. Trabalhava muito, ajudou
bastante, pois quando foi levantado como dicono, em Carapicuba s tinha
21

Olegrio, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


07/06/2007.
22
Olegrio, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
07/06/2007.

66
cooperador, e foi muito importante para o crescimento, ia de uma igreja para
outra organizando. No comeo do teu ministrio eram poucas as igrejas, mas
depois ficou muito difcil, pois a obra de Deus cresceu muito e o irmo teve
que se desdobrar, at ter mais ajuda, mas Deus o abenoou muito. 23

Nesse perodo, a participao das mulheres era discreta. Pelos depoimentos


obtidos, a funo delas era acompanhar os maridos, pois no incio no havia Obra
da Piedade. Sair sozinhas em grupos era muito difcil, pois tinham muitos filhos e a
maioria dos bairros no era servida por transportes.

A gente se encontrava s nos dias de cultos nas Igrejas, como eram longe, a
gente congregava no mximo duas vezes por semana. Todo mundo se
conhecia, pois eram poucos os servos de Deus. S passamos por tudo isso,
graas a misericrdia de Deus. Hoje eu fico vendo as irms mais novas e
penso, essas a, no conseguiria passar por tudo o que as mais antigas
passaram. Era um filho por ano, uma pobreza. Mdico, escola, tudo o que a
gente precisava era muito longe. Ainda bem que a gente cotava com Deus. 24

A maioria dos migrantes, em seus primeiros anos de grande cidade, no


conheceu melhores condies de trabalho, sade, educao, moradia. Pelo
contrrio, em muitos aspectos a vida piorou, no havia postos de sade, escolas
prximas, as casas eram simples barracos, os meios de transporte escassos e de
pssima qualidade, no havia rede eltrica, abastecimento de gua e nem esgoto.
Fatores que, em muitos casos, foram motivo para abandonar a regio.
A falta de condies mnimas de dignidade contribuiu para que a cidade se
tornasse tipicamente uma cidade dormitrio. Seus moradores trabalhavam fora e
no encontravam nela nenhuma atividade que pudesse ser feita. O comrcio era
feito em municpios vizinhos, uma vez que no tinha praticamente nada que
atendesse s necessidades dos moradores, que acabavam voltando para suas
casas apenas para dormir, o que ainda acontece com uma grande parcela da
populao carapicuibana, embora uma pequena parte j consiga ser atendida em
suas necessidades bsicas no municpio, com a implantao das primeiras
faculdades, todas particulares. Algumas pequenas empresas atendem com emprego
um nmero muito insignificante de moradores e assim permite um incipiente
comrcio local, com destaque para os hipermercados. O atendimento bsico
23

Rubens, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


07/06/2007.
24
Alva, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba, 15/06/2007.

67
precrio e tem piorado, devido ao crescimento desordenado da ocupao irregular e
da populao.
na rea de lazer, porm, que a situao dramtica: no oferecida
nenhuma atividade cultural, no h cinemas, teatros, shoppings ou qualquer
alternativa. O municpio tem trs parques, porm sem nenhuma estrutura para
atividades fsicas mais elaboradas; no oferecem muitas condies fsicas e nem
segurana para o uso.
A ausncia quase total dos poderes pblicos notada por todos os bairros da
cidade. A organizao do espao a prova de uma total falta de planejamento e
viso para o futuro: as ruas no tm espao para caladas, inclusive a principal
avenida - Inocncio Serfico - que corta a cidade toda no pode ser alargada devido
aos altos custos para desalojar o comrcio desordenado que se formou dos dois
lados em toda sua extenso.
A perspectiva de um futuro melhor para esses pioneiros simplesmente no
avistada, o que levou muitas vezes ao desespero. No enxergando alternativa,
muitos desses migrantes buscaram nas igrejas protestantes, e principalmente
pentecostais, uma sada para suas agruras dirias, transferindo suas esperanas,
antes sociais e s possveis na grande cidade para a f, de alguma forma mantendo
viva a razo para sua busca, uma vez que essas igrejas representariam uma
oportunidade concreta de se aproximar de Deus. Permitiam tambm a pertena a
um grupo social, sentimento importante para quem chegava cidade grande sem
nenhum referencial social, sozinhos numa terra que pouco ou nada em comum tinha
com a sua regio natal, a no ser a mesma pobreza que ele estava tentando deixar
para trs: A doutrina pentecostal constitui uma das maneiras pelas quais as
pessoas compreendem a realidade e encontram quadros de referncia para a ao
na vida prtica25.
Nesse movimento de adeso tambm sentida uma maior presena
feminina. O contato desses migrantes com a Congregao Crist no Brasil no
municpio de Carapicuba, durante toda a dcada de 70, mudou o perfil social
econmico da denominao no municpio, porm, no aspecto doutrinrio, mantida
a rigidez caracterstica.
25

Beatriz Muniz SOUZA, A experincia da salvao, p.163.

68
A partir da dcada de 80, a denominao j havia se espalhado por todos os
bairros. A influncia italiana foi quase totalmente substituda por indivduos oriundos
do nordeste brasileiro. O nmero de mulheres na igreja sempre foi superior ao de
homens, fato evidenciado pela marcante presena feminina nos cultos e atividades
religiosas. S comprovado, no entanto, pelos nmeros que so apresentados nos
finais de cultos especiais como a Santa Ceia e os Batismos, onde feito o balano
do numero de irms e irmos que participaram.
Em Carapicuba, os 60 templos (2007) da Congregao Crist no Brasil esto
espalhados por todos os bairros e, em alguns casos, com menos de 500 metros de
distncia um do outro, como, por exemplo, Jardim Planalto, Vila Caprioti, Jardim
Leopoldina e Vila Silviania. Atualmente, a denominao possui apenas sete ancies
(Relatrio Anual- Edio 2006/2007) para atender os cultos dirios que ocorrem nos
templos, exigindo deles uma verdadeira maratona. Mesmo com o esforo, h igrejas
que ficam um bom perodo sem serem visitadas por um ancio, fato que sempre
assunto da irmandade:

O nosso cooperador renunciou ao cargo, alegando motivos particulares,


porm, sabemos que foi por falta de solidariedade dos irmos que s sabem
criticar. Bom, agora estamos sem ningum para atender os cultos. Irmos
visitantes e alguns ancies que Deus prepara quem esta pregando a
palavra, at bom, pois assim, recebemos mais ancies do que antes,
porm, estamos sem muita orientao. At a nossa santa ceia desse ano
(2008) no foi marcada ainda. 26

Cada uma das igrejas atendida por um cooperador (63) e em muitas delas
tambm por um dicono. No municpio de Carapicuba eles so 14. Poucas
possuem um ancio. A hierarquia obedece estrutura geral. A central localizada no
bairro do Brs, em So Paulo, emite as ordens a serem seguidas por toda a igreja,
decididas pelo Conselho de Ancies que, na prtica, quem dirige a Congregao
no Brasil. Por sua vez, a central de Carapicuba repassa para todo o municpio as
ordens recebidas atravs de uma Administrao Regional, criada nos locais em que
a Obra cresceu muito e para desafogar a Administrao Nacional.

26

Ester, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,08/06/2007.

69
Essa central onde se concentram os batizados, porm qualquer pessoa que
deseja se batizar pode faz-lo em qualquer municpio, no tendo a obrigao de ir
at a central. O prdio da central se localiza prximo ao centro do municpio, embora
no seja por isso que recebe a denominao de central, uma vez que em outros
municpios a igreja central est localizada em bairros distantes do centro da cidade.
O prdio possui alguns pavimentos a mais, destinados a reunies gerais dos lderes,
ancies, cooperadores, diconos, tesoureiros e porteiros; possui oficinas de costura,
onde irms voluntrias se revezam fazendo roupas para doaes da Obra da
Piedade.
A igreja central hoje tem como ancio Vitor Aparecido, ordenado em 14 de
abril de 1985, auxiliado pelo cooperador Manoel Julio Almeida, pelos diconos
Narciso Teixeira Ferreira, Domingos Foltran e Paulo Roberto Alves. Na observao
dos sobrenomes dos lderes fica evidenciada a substituio dos antigos lderes
descendentes de italianos por brasileiros, fenmeno repetido em todo territrio
brasileiro.
A Congregao Crist em Carapicuba mantm intensas e constantes
atividades de reforma e construo de novos templos pela cidade, em terrenos
adquiridos apenas por doao espontnea. So obras tocadas pelo trabalho
voluntrio de irms e irmos que no medem esforos aos finais de semana, em
folgas ou frias. A compra de terrenos para essa finalidade bastante divulgada nos
cultos.
Esses mutires de construo so acompanhados por uma estrutura que
permite aos irmos cortar cabelos, consultar advogados, mdicos, alm de tomar
caf e fazer as demais refeies sem sair do local das obras. muito comentado e
dado como testemunho, tambm nos cultos, casos de doaes de material de
construo, atribudas a interveno divina, j que a falta desse material coloca em
risco a continuao da obra. Como o testemunho abaixo sobre a construo de um
templo na Vila Santa Catarina, em Carapicuba:

Estvamos parando a construo por volta das 13:00 horas, j que tinha
acabado o cimento e no tinha como continuarmos, dobramos os joelhos em
orao e quase que imediatamente parou um caminho de um depsito de
material com cinqenta (50) sacos de cimento, muita pedra e areia. Foi uma

70
grande emoo e demos muitas glrias e aleluias. O doador no quis se
identificar, pois assim a obra de Deus na terra. 27

Esses comentrios servem de estmulo para futuras obras a serem


empreendidas. Mais uma vez, fica ntida a pedagogia da igreja que privilegia a
repetio dos exemplos por meio do testemunho oral, no qual se enfatizam textos
bblicos apropriados para a ocasio. So formadas equipes masculinas de
voluntrios, pedreiros, carpinteiros, marceneiros, encanadores, eletricistas, pintores
e muitos ajudantes no especializados para construes de templos em outras
cidades de So Paulo, e at em outros estados brasileiros. As equipes so
formadas, em sua maioria, por homens aposentados que tem ajuda financeira para
essas empreitadas, feitas em nome da f e da ampliao da obra de Deus.
Ocorrem tambm algumas orientaes sobre as construes: a que horas
devem chegar se residirem perto da construo; devem-se dirigir a suas casas nos
horrios das refeies; no se ausentar por muito tempo em horrio de servio;
Existe, enfim, todo um conjunto de regras que repetido exaustivamente para evitar,
segundo alguns pregadores, constrangimentos na irmandade.
As igrejas evanglicas esto presentes em todos os bairros do municpio
desde o incio da dcada de 50, com a fundao das igrejas Presbiteriana
Independente, Batista, do Evangelho Quadrangular, Assemblia de Deus e Reino
das Testemunhas de Jeov. Esse perodo aceito como o incio das igrejas em
Carapicuba, porm sabe-se que desde a chegada dos primeiros europeus e
descendentes j contvamos com a presena de vrias pessoas de filiao
evanglica, a maioria de denominaes tradicionais europias, que se reuniam nas
casas dos membros desses grupos religiosos.
Segundo dados do IBGE do ano de 200028, atualmente o municpio apresenta
a seguinte distribuio religiosa entre as igrejas protestantes:

Igrejas Protestantes

27

Porcentagem (%)

Adelmo, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


13/05/2007.
28
www.ibge.gov.br/censo. Acesso em: 11 set 2008.

71

Congregao Crist

6,5

Assemblia de Deus

5,1

Igreja Universal do Reino de Deus

1,9

Igreja Quadrangular

1,6

Batista

1,2

Presbiteriana

0,7

Adventista

0,6

Luterana

0,0

Outras Pentecostais

4,7

Outras Evanglicas

1,1

Outras de Misso

0,2

Esses ndices apresentados pelo IBGE no ano 2000 mostram uma


penetrao da Congregao Crist no Brasil em Carapicuba mais ampla do que na
maioria das outras cidades que compem a regio metropolitana de So Paulo. Uma
das explicaes encontradas de que a Igreja teve um grande crescimento a partir
da dcada de 50, coincidindo com a verdadeira exploso demogrfica do municpio
com a chegada dos migrantes que, ao se estabelecer, acabaram por atrair mais
familiares e at conhecidos para o novo local. Como j foi dito, a Congregao
Crist no Brasil se caracteriza pelo proselitismo de seus fiis no ncleo familiar ou
mais prximo de seu convvio, isso somado pequena extenso territorial, s
condies de pobreza e tentativa de uma sada espiritual para seus problemas,
contriburam para tamanha disseminao da denominao entre os moradores
locais.
Diferente das outras igrejas protestantes, que buscam converter catlicos, a
Congregao Crist no Brasil busca seus adeptos entre outras igrejas protestantes,
convidando-os para fazer uma visita em seus cultos comuns, pois entendem que
esses j estariam no caminho. Embora seus fiis no gostem de discutir religio
com algum fiel de outra denominao, eles enfatizam seus usos e costumes e tm a

72
certeza de ser a igreja escolhida por Deus aqui na terra e a nica a ser arrebatada
por Jesus, quando se cumprirem os dias.
Aos seus adeptos passado o ensinamento de que no se deve associar aos
infiis em negcios desta vida, nem tampouco em enlaces matrimoniais. obrigao
do ancio ou cooperador apresentar com cuidado essa exortao feita igreja, a fim
de evitar uma ruptura no plano de Deus.

Eu no fui ao casamento da minha filha, pois ela era catlica, e o casamento


foi na Igreja e ns temos ensinamento que no devemos nos misturar, alm
disso, tambm no pude comer nada do que foi servido, pois consideramos
que aquilo foi consagrado aos dolos e, no podemos nos alimentar com tais
comidas. 29

Esse item bastante controverso, pois os fiis tambm so ensinados a no


se alimentarem em festas religiosas, criando muitos problemas para algumas
famlias, como no caso de Teresa, acima citada. A filha e o genro eram catlicos
praticantes e no aceitaram pacificamente a atitude intransigente da me, uma vez
que o pai, mesmo sendo crente, conduziu a filha at ao altar e assistiu toda a
cerimnia. Essa sua atitude louvvel aos olhos de parte da famlia acabou sendo
ofuscada pelo fato de no ter comido nenhum alimento servido, junto com a esposa
e mais alguns adeptos da Congregao Crist que estiveram presentes na
recepo.
Em relao escola, tambm ocorrem alguns problemas advindos de
proibies doutrinrias. Os pais no devem permitir que seus filhos participem de
festas do dia das bruxas - Halloween - que nos ltimos anos tornaram-se bastante
populares nas escolas. A no participao nesses eventos provoca situaes
constrangedoras para algumas crianas. Elas tambm no participam de festas
juninas, pois so realizadas em homenagem a santos catlicos, impossibilitando que
as crianas possam comer qualquer das guloseimas comuns a essas celebraes
folclricas. Esses dois ensinamentos se acabam tornando pontos de conflito na
escola, uma vez que alguns educadores no aceitam nem discutir o assunto, por
considerar ignorncia dos pais impedirem os filhos de comparecer a esses eventos.
29

Teresa, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


09/06/2007.

73
Os pais, por sua vez, argumentam com o direito da livre escolha de religio e
o fato incontestvel de serem os responsveis legais por seus filhos. Essas
divergncias so bastante comuns na escola, no se restringido apenas a filhos de
membros da Congregao e nem apenas a esses dois eventos especficos. Quase
todas as datas comemorativas so fontes de desavenas entre os responsveis
legais pelas crianas e aqueles que vem em algumas dessas datas, possibilidades
de educar. So igrejas que probem a participao de seus fiis em comemoraes
de Carnaval, Pscoa, Dia das Mes, dos Pais, Dia da Criana e outros menos
populares, mas, nem por isso, toleradas por algumas denominaes religiosas.
Essas questes comuns escola, facilitaram a minha aproximao dessas
mulheres que normalmente ao reclamar, ou informar que seus filhos no iro
participar de alguma atividade, procuram a Direo da Escola, e entram em contato
para justificar suas atitudes, baseadas em motivos religiosos.
Esses encontros acabaram possibilitando um primeiro dilogo e abriram
possibilidades para novos encontros, a fim de tentar entende a aplicao de ensinos
religioso nas suas vidas como um todo.

2.3 - O tratamento do gnero no interior da igreja


Entre os tpicos divulgados pela assemblia de 3 de abril de 2007, na sede
do bairro do Brs, alguns do sinais de como a situao da mulher vista e ao
mesmo tempo valorizada pelos ensinamentos da doutrina da igreja, no sentido de
difundir a pedagogia que trata da mulher e de seu papel na Congregao e na
sociedade em geral. Um desses tpicos de ensinamento, que deve ser lido em todos
os templos do Brasil, ilustra bem a situao feminina:

Ultimamente, vem se observando que a vaidade e os costumes mundanos


esto se alastrando no meio do povo de Deus. A irmandade em geral, tem
responsabilidade perante Deus de se enquadrar na doutrina.
As irms devem evitar trajes exagerados, trajando sempre roupas modestas.
As santas do senhor no devem usar pinturas, nem depilar as sobrancelhas
ou tingir os cabelos, nem darem-se exibio de jias. Devem ter os cabelos

74
crescidos, conforme a Palavra. Vestidos decotados, sem mangas, saias
curtas ou abertas, roupas transparentes ou modelos indecorosos, no devem
fazer parte dos costumes das irms.30

Ainda nesse tpico, a igreja alerta os jovens em geral contra o uso de


piercings, tatuagens e penteados exticos. Alm das pinturas de cabelos e de
bigodes que os irmos no devem fazer, entrando assim na disciplina. Porm com
a mulher a maior preocupao, pois anualmente se fala a mesma coisa. Por que a
necessidade de insistir tanto nesse assunto?
Como uma construo scio-cultural, a religio influencia e influenciada pelo
meio. Na tentativa de analisar a mulher na Igreja Congregao Crist no Brasil,em
Carapicuba, tambm analisaremos a relao de poder entre os gneros, o que ou
quem, em que determinado perodo histrico, d significado ao feminino e ao
masculino.

A mulher s pode tocar rgo na igreja por ser um instrumento discreto, fico
sentada no meio da orquestra, com a cabea coberta com o vu. Como tem
muitas irms sabem tocar o rgo ns nos revezamos. Cada irm tem seu dia
definido, nos cultos especiais, acontece de cada uma tocar apenas um hino.31

Nossa pretenso nessa parte do captulo discutir a questo da construo


da categoria gnero dentro da Congregao Crist no Brasil para entender como se
d a dominao da igreja pela minoria; como foi possvel manter at hoje uma
maioria silenciosa. Para discorrer sobre o assunto vamos adentrar na discusso do
feminismo, uma vez que ele que traz a questo para o centro do debate. Pensar a
dominao masculina com um comeo no tempo, impreciso e vago, mas que
permite desligar a subordinao das mulheres da evoluo natural da humanidade,
e entend-la como um processo histrico de revoluo de conflitos32.
Abordaremos o uso do conceito do patriarcado, que se tornou insuficiente
para dar conta do debate. Na medida em que avanam as discusses, surgem
questes mais especficas como opo sexual, violncia, questo racial, religio,
30

CONGREGAO CRIST NO BRASIL, Tpicos de Ensinamentos, 72


Assemblia da Congregao Crist no Brasil, 2007.
31
Ana, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba.
32
Teresita de BARBIERE, Sobre la categoria gnero: una introduccin tericometodolgica. In: Sandra AZEREDO; Verena STOLCKE (coord.), Direitos
reprodutivos, p. 41.

75
partidos polticos e outros, ou seja, as diversidades culturais nem sempre so
contempladas. No mbito da literatura, a crtica feminista tem o intuito de desvelar os
fundamentos ideolgicos patriarcais.
Vejamos a anlise introduzida no Brasil pelo movimento feminista, segundo
Snia Correa, bastante ligado ao marxismo e tendo como referencial o livro de
Engels, Histria da famlia, propriedade privada e do Estado:

Esse enfoque marxista identifica a sexualidade feminina aos meios de


reproduo naturais, controlados pelos patriarcas interessados em assegurar
o domnio sobre a economia. A tnica do controle sexualidade feminina
recaia sobre a necessidade de garantir a posse dos bens matrias pela
hereditariedade. 33

Desde

meados

do

sculo

XX,

quando

se

fortalece

feminismo,

principalmente com a publicao do livro de Simone Beauvoir, o Segundo Sexo,


mostrando as origens da submisso do sexo feminino e que, segundo os estudiosos,
marca um novo tempo nas lutas reivindicatrias, em boa parte embasada na
ideologia marxista, a luta das mulheres se reflete no fortalecimento do movimento de
liberao.
A construo e a reproduo da dominao sexual aparecem em todas as
atividades dessa denominao, historicamente construda. Gnero aqui tomado de
Joan Scott, que o conceitua como uma categoria til histria em geral e no
apenas histria da mulher, uma vez que ela enxerga at na organizao espacial
das cidades modernas a constituio e o reflexo das diferenas de gnero,
chamando a ateno para um entendimento entre os sexos. O gnero d significado
s distines entre os sexos, no como categorias fixas:

O gnero implica quatro elementos inter-relacionados: em primeiro lugar, os


smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas
(e, com freqncia, contraditrias) (...), em segundo lugar conceitos
normativos que expressam interpretaes dos significados dos smbolos, que
tentam limitar e conter suas possibilidades metafricas (...), esse tipo de
anlise deve incluir uma concepo de poltica bem como uma concepo de
poltica bem como uma referencia s instituies e organizao social
33

Snia CORREA, Gnero e sexualidade como sistemas autnomos, In: R.


PARKER; R. BAARBOSA (org.), Sexualidades brasileiras, p.149-159.

76
este o terceiro aspecto das relaes de gnero (...) o quarto aspecto do
gnero a identidade subjetiva. 34

Joan Scott v as relaes entre os sexos como sendo construdas


socialmente, porm no s isso, pois no daria conta de como essas relaes so
elaboradas de forma a privilegiar o sujeito masculino. A autora ultrapassa a noo
de apenas construo social, uma vez que ela no explica o funcionamento e como
se deu sua prpria construo e suas mudanas. Para preencher essa lacuna, a
autora afirma que gnero:

... tem duas partes e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si, mas
deveriam ser distinguidas na anlise. O ncleo essencial da definio repousa
sobre a relao fundamental entre duas proposies: gnero um elemento
constitutivo das relaes sociais, baseadas nas diferenas percebidas entre
os sexos e mais, o gnero uma forma primeira de dar significado s
relaes de poder. 35

A autora faz ento a articulao com a noo de poder no meio social que,
quando associado ao homem, est ligado objetividade, racionalidade,
cientificidade, ao profissionalismo e ao rigor. Quando ligado a mulher se vincula
afetividade, ao cuidado e maternidade.
O uso do gnero como categoria analtica nos conduz a construo de
significados a partir da distino feminino/masculino como produo do saber em um
determinado contexto, para lig-la s relaes de poder que a ocorrem. No s diz
respeito ao estudo de mulheres ou de homens isoladamente, mas sim s relaes
entre ambos, como um processo que histrica e culturalmente construdo.

A mulher tem que se colocar no lugar dela, no pode ser falante nem
intrometida. Eu concordo com o ensinamento de que quando a mulher estiver
sozinha em casa, no deve receber nenhum homem, mesmo que irmo da
igreja, pois isso, dar mal testemunho. A mulher deve se preservar.36

34

Joan SCOTT, Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p.71-99


Ibid., p. 71-99.
36
Lazara, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, em 10/06/2007Carapicuba.
35

77
As linguagens e o papel das diferenas percebidas entre os sexos na
construo de todo o sistema simblico constituem o foco de Scott, defendendo que
todas as relaes sociais so relaes de poder, percebidas como: Constelaes
dispersas de relaes desiguais, discursivamente constitudas em campos de
foras sociais e no como algo unificado, coerente e centralizado 37.
A expanso da f pentecostal entre a populao brasileira e a insero da
mulher desse segmento religioso nas novas atividades sociais repercute em todas
as denominaes religiosas do pas e, no s na Igreja Congregao Crist no
Brasil de Carapicuba, onde essa nova atuao apresenta mudanas no
comportamento das mulheres fora da Igreja, uma vez que no ambiente religioso no
se nota nenhuma mudana que se possa chocar com a doutrina estabelecida. A
submisso da mulher nessa denominao evidente: no pode exercer nenhum
cargo ministerial, no participa de nenhuma das decises da igreja; s cabe a ela a
manuteno da tradio que constitucionalmente masculina e imutvel, uma vez
que tais regras fazem parte da revelao divina quando foi constituda a obra de
Deus:

As mulheres podem sim, dirigir uma orao, nas casas das irms que a gente
visita, no caso quando no tiver nenhum irmo para fazer isso, pois isso
que diz a palavra de Deus, mas temos toda a liberdade de profetizar. A
liberdade existe, mas no podemos escandalizar, pois somos vigiadas
quando erramos pelas outras, que perguntam. Voce no da
Congregao?38

As condies histricas e scio-culturais dos vrios grupos em seus espaos,


perpassadas pela trajetria de cada indivduo, iro refletir sobre a construo de
papis e conceitos femininos e masculinos. Aparentemente aceitas como fato
consumado, porm, essas diferenas so colocadas em xeque, pois havia o
pensamento dominante, desde o sc.II do paradigma de sexo nico, inspirado na
idia de Herfilo, um anatomista do sc.III a.C., para quem os rgos reprodutivos
do homem e da mulher eram apenas um, o masculino. O rgo genital feminino era
a reproduo do genital masculino; o ovrio, durante dois mil anos, no teve um
37

Joan SCOTT, Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 71-99.


Priscila, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
19/05/2007.

38

78
nome especifico, ficava na parte interna do corpo, ao contrrio dos testculos,
situados na parte externa, devido a ausncia de calor vital-perfeio:

Ser homem ou mulher era manter uma posio social, um lugar na sociedade,
assumir um papel cultural, no ser organicamente um ou outro de dois sexos
incomensurveis. Em outras palavras, o sexo antes do sculo XVII era ainda
uma categoria sociolgica e no ontolgica. 39

O avano da cincia vai possibilitar uma ampliao dos horizontes na busca


de respostas mais complexas. A biologia tem um papel importante na questo da
descoberta dos corpos, pois at o sculo XVIII ligava o prazer sexual ordem
csmica. Quando se deixou de acreditar nisso, a nova biologia buscou as diferenas
fundamentais, entre as quais a questo do prazer feminino que surge exatamente
quando a velha ordem social abalada. Houve um interesse poltico em se
diferenciar anatmica e fisiologicamente o homem da mulher, novas interpretaes
do corpo que no resultam apenas da cincia, mas do rumo de seu desenvolvimento
implicado poltica. Produziu-se, ento, uma revoluo que continua em processo,
da qual no sabemos ainda todos os seus desdobramentos e conseqncias nos
registros psicolgico, tico e poltico40.

Novas formas de explicar o corpo so formuladas a partir do avano das


cincias naturais e, ento, ocorre a substituio da anatomia e da fisiologia por
hierarquias na representao da mulher em relao ao homem, onde as mulheres
so tidas como mais conservadoras, de carter fraco, feitas apenas para o
casamento e para a maternidade, proibidas de comparecer a lugares pblicos
associados ao masculino e por isso vedados ao sexo frgil, para garantir a
submisso, utilizando das novas condies disponveis para a consolidao desse
sistema.

Eu sei que pecado, mas estou separada a 11 anos, meu ex-marido


desapareceu, no posso casar de novo no civil, pois ele no morto. Por isso
fui falar com o ancio, que estava gostando de um irmozinho, mas ele disse
que isso era adultrio, pois no sou divorciada. Expliquei para ele que no
tinha acontecido nada, s estava gostando do irmo. Ele disse que s o fato
39
40

Thomas LAQUER, Inventando o sexo, p.19.


Joel BIRMAN, Gramticas do erotismo, p.34.

79
de gostar dele, era adultrio e tambm fazia com que ele estivesse em
adultrio. Fazer o qu? me afastei, embora seja pecado, acho que a igreja
devia ser mais compreensiva. Pois dou bom testemunho e mesmo assim no
posso nem namorar certo. 41

Normas que so moldadas e aplicadas pelas relaes de poder e que


segundo Bourdieu:

Se verdade que o princpio de perpetuao dessa relao de dominao


no reside verdadeiramente, ou pelo menos principalmente de um dos
lugares mais visveis de seu exerccio, isto , dentro da unidade domestica,
sobre a qual um certo discurso feminista concentrou todos os olhares, mas
em instancias como a Escola ou o Estado, lugares de elaborao e de
imposio de princpios de dominao que se exercem dentro mesmo do
universo mais privado, um campo de ao imensa que se encontra aberto
s lutas feministas, chamadas ento a assumir um papel original, e bemdefinido, no seio mesmo das lutas polticas contra as forma de dominao. 42

A dcada de 80 trouxe consigo mudanas no prprio conceito de feminino, na


tentativa de superar os referenciais biolgico-sexuais to enraizados na cultura que,
de um modo geral, diziam respeito temtica feminista. Dessa forma, tentou-se
circunscrever as expresses culturais, sociais e psicolgicas da mulher e reconstruir
o conceito de feminino no campo das suas significaes simblicas; passou-se a
investigar, nos diversos domnios da cultura, da sociedade e da histria, as relaes
de gnero entre mulheres e homens.
A autora Guacira Louro trata dessas relaes lembrando em particular que,
como mulher, sabia que a sexualidade era um assunto privado. O sexo parecia no
ter nenhuma dimenso social; era um assunto pessoal. Os corpos ganham sentido
socialmente. A inscrio dos gneros feminino ou masculino nos corpos feita,
sempre no contexto de uma determinada cultura e, portanto, com as marcas dessa
cultura43.

41

Gessi, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, em 12/06/2007Carapicuba.


42
Pierre BOURDIEU, A dominao masculina, p.10-11.
43
Guacira Lopes LOURO, O corpo educado, p.11.

80
Com

novas

construes

simblicas

so

criados

tambm

outros

relacionamentos e novas formas de se fazer mulher ou homem. O dispositivo


histrico, chamado de sexualidade, ou seja, uma inveno social, para Foucault:

Um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,


organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas (...) o dito e o no dito so elementos do dispositivo. O dispositivo
a rede que se pode estabelecer entre esses elementos.44

A mulher da Congregao Crist do Brasil em Carapicuba se construiu de


acordo com as mais diversas imposies culturais. A pedagogia da denominao
valoriza as diferenas entre as prticas dos homens e as das mulheres, nada tendo
a ver com a origem biolgica; com uma base, material e no somente ideolgica, ou
seja, no s as mulheres aprendem a ser submissas e femininas, e so controladas
nisso, mas tambm os homens so vigiados na manuteno de sua masculinidade.
Joan Scott, ao se perguntar sobre as diferenas biolgicas entre os sexos, afirma
que no so elas que determinam as desigualdades, pois as mulheres no
conheceram uma melhoria nas relaes sociais, mesmo que se constate a mudana
das mentalidades, na luta por relaes mais justas e at algumas importantes
conquistas ao longo desse perodo. Tais conquistas jamais sero espontneas, pois
as relaes de domnio foram construdas de modo a adequ-las aos critrios
estticos, higinicos e morais dos grupos a que pertencemos, estabelecendo
divises que pretendem fixar a identidade. Ela define, separa e, de forma sutil ou
violenta, tambm distingue e discrimina. Tomaz da Silva afirma:

Os diferentes grupos sociais utilizam a representao para forjar a sua


identidade e as identidades dos outros grupos sociais. Ela no , entretanto,
um campo equilibrado de jogo. Atravs da representao se travam batalhas
decisivas de criao e imposio de significados particulares: esse um
campo atravessado por relaes de poder, (...) o poder define a forma como
se processa a representao; por sua vez, tem efeitos especficos, ligados,
sobretudo, produo de identidade culturais e sociais, reforando, assim, as
relaes de poder. 45
44

Michel FOUCAULT, Micro fsica do poder, p.244


Tomaz Tadeu SILVA, A potica e a poltica do currculo como representao, GT Currculo na 21 Reunio Anual da ANPED, 1998.

45

81

Os estudos de gnero j mostraram como as diferenas entre os sexos,


estabelecidas de maneira hierrquica, so construdas historicamente e como as
noes de masculino e feminino so igualmente histricas. No entanto, h uma
tendncia muito grande em apagar os traos biolgicos da constituio das
identidades sexuais que reflete, em nossa opinio, uma relao de medo e dio
natureza. Contra o determinismo biolgico, neutralizaram-se as diferenas sexuais.

Quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em


estado isolado, como o caso das interaes na vida cotidiana, no tem
outra escolha a no ser o da aceitao (resignado ou provocante, submisso
ou revoltado) da definio dominante de sua identidade ou da busca da
assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os sinais
destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no vesturio na pronuncia,
etc) e que tenha em vista propor por meio de estratgias de dissimulao ou
de embuste a imagem de si o menos afastado possvel da identidade
legitima.46

No caso das mulheres da Congregao Crist em Carapicuba, a luta se d


em duas frentes contraditrias, porm complementares: a primeira quando elas
aceitam as imposies teolgicas. Na verdade, esto se mostrando resignadas
diante da ideologia que j definiu sua identidade e continuam reproduzindo em
silncio, no interior da igreja, como diz Bourdieu, por meio de estratgias de
dissimulao a imagem de si, que a pedagogia religiosa continua apregoando. A
segunda frente nessa luta ocorre fora do ambiente da igreja, onde a mulher foi
cooptada pelas novas exigncias e necessidades sociais e econmicas de suas
famlias, deixando-se levar pelos discursos adaptativos da sociedade cheia de
armadilhas e, ao mesmo tempo, de premiaes, vedadas aquelas mulheres que no
praticam essa parte da luta, que na verdade nada mais do que o primeiro passo
para ludibriar a ideologia fundante da denominao, que no aceitava ou pelo
menos indicava que suas fiis no trabalhassem fora:

As novas tecnologias reprodutivas, as possibilidades de transgredir categorias


e fronteiras sexuais, as articulaes corpo-mquina a cada dia desestabilizam
antigas certeza; implodem noes tradicionais de tempo, de espao, de
46

Pierre BOURDIEU, O poder simblico, p.124.

82
realidade; subvertem as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou
de morrer.47

A Congregao Crist no Brasil representada pelos lderes que tem um


discurso afinado com o discurso da instituio, que chega a negar a prpria
existncia de uma liderana organizada. Entretanto, so esses lderes que
continuam falando em nome de toda a comunidade e para ela, afirmando aquilo que
relevante e do interesse da Administrao Geral, representando a todos, como se
suas determinaes fossem inquestionveis:

... os grupos sociais que ocupam as posies centrais, normais (de gnero,
de sexualidade, de raa, de classe, de religio etc) tm possibilidade no
apenas de representar a si mesmos, mas tambm de representar os outros.
Eles falam por si e tambm falam pelos outros (e sobre os outros). 48

Essa representao no caso da Congregao Crist no Brasil se d de


maneira a evidenciar que ali se produzem homens e mulheres comprometidos
apenas com as questes religiosas, incapazes de qualquer transgresso a ordem
estabelecida, ou mesmo de se inserir nessa ordem, uma vez que para os santos de
Deus no prudente se envolver em questes do mundo. Seus eficientes
ensinamentos, onde cada qual deve cumprir o papel j construdo pela sociedade,
que a igreja afirma abominar como a perdio da vida eterna e acaba reproduzindo
em maior escala at, por exemplo, o lugar do homem e o da mulher, dessa forma
colaborando para formar a identidade social.
Mesmo reconhecendo que a construo do gnero no responde a todas as
relaes, pois Butler indicava que o sexo no natural, mas tambm discursivo e
cultural como o gnero, sendo ele uma construo cultural, ainda assim nos
baseamos fortemente no modelo binrio da sexualidade homem e mulher. Talvez
o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre ambos revelese absolutamente nenhuma:

47
48

Guacira Lopes LOURO, O corpo educado, p.10.


Ibid., p.16.

83
Quando a cultura relevante que constri o gnero compreendida nos
termos dessa lei ou conjunto de leis, tem-se a impresso de que o gnero
to fixo quanto na formulao de que a biologia o destino. Neste caso, no
a biologia mais a cultura se torna o destino. 49

Para a Igreja que ora tratada, o gnero consegue responder s questes


mais imediatas, tornando-se suficiente, uma vez que est to consolidado e
aparentemente eternizado, mas essa construo pode ser e est sendo
sorrateiramente colocada em xeque pela mulher, silenciosa, submissa, mas, que de
forma at dissimulada, prepara uma silenciosa desconstruo dessa opressiva
pedagogia.
No capitulo seguinte a pesquisa tratar das relaes de gnero levadas a
cabo no interior da denominao religiosa, suas vrias formas de atuao e de se
colocar no interior da Igreja. A questo da relao da Igreja enquanto uma
insitituio com os fieis, a manuteno ou reforma de sua doutrina, principalmente
no controle dos comportamentos do ser mulher, pentecostal em Carapicuba, como
resolver a questo da insero dessa fiel na sociedade moderna e ao mesmo tempo
mante-la sob o rgido controle doutrinrio formulado e mantido todas essas dcadas,
desde 1910.

49

J. BUTLER, Problemas de gnero, p. 25-26.

84

CAPTULO III: AS MANIFESTAES DO SER MULHER NA


IGREJA CONGREGAO NO BRASIL NO MUNICPIO DE
CARAPICUBA

... ser masculino e ser feminino um aprendizado histrico,


cultural e social. Ningum nasce com estes lugares de sujeito
prescritos. Nascer com uma genitlia, com o sexo do macho ou
da fmea, no nos faz, necessariamente, masculinos ou
50
femininos.

Nesse capitulo apresento e analiso o funcionamento da construo do gnero


na Igreja Congregao Crist no Brasil. O tratamento dispensado a mulher dessa
denominao em Carapicuba, mesmo percebendo que a mulher idealizada pela
denominao desde sua fundao nunca existiu e que nas ultimas dcadas, ela
ficou muito mais distante desse ideal (dona do lar, me zelosa, esposa e mulher
carinhosa), no simplesmente por opo dessa mulher, mas, por condies sociais
resultantes das relaes sociais polticas e econmicas nas ltimas dcadas.
As exigncias do capitalismo moderno ocorrem de variadas formas. Nas
periferias das grandes cidades, novas necessidades so acrescidas pela ausncia
das condies mnimas anteriores, (saneamento bsico, habitao, sade, escola),
ou seja, as novas demandas cobradas da sociedade, no podem ser alcanadas
pelas classes j menos privilegiadas, defasadas socialmente.
no contexto dessa modernizao, da falta de condies sociais, e do pouco
avano nas relaes sociais, que vamos contextualizar a pesquisa da mulher crente
pentecostal da Igreja Congregao Crist no Brasil da cidade de Carapicuba-SP, as
mudanas em suas relaes internas e externas. A Igreja como instituio social e a
sua relao com a mulher moderna e atuante, mediado pela pedagogia que durante
todos esses anos no s silenciou, mas, acabou moldando esse perfil feminino.
Para essa finalidade dividimos o capitulo em: As mudanas ocorridas nas
ltimas duas dcadas no comportamento das mulheres da Congregao, sua
insero no mercado de trabalho e suas lutas pelo tratamento igualitrio na
sociedade em que se coloca.
50

Maria Izilda S. de MATOS, Meu lar Alcoolismo e Masculinidade, p. 10.

85
A mulher e seu posicionamento dentro da Igreja Congregao Crist no Brasil
em Carapicuba mostrado por ela prpria, a voz dessa mulher nas ultimas duas
dcadas a sua forma agir e de se comportar como mulher pentecostal, de produzir e
de reproduzir a cultura ao se relacionar com essas mudanas .
As relaes de poder e de gnero no interior da Igreja Congregao Crist no
Brasil em Carapicuba tratada tendo como referencia a Pedagogia construda por
essa denominao ao longo dos quase cem anos de Brasil, a mulher reage da forma
que foi educada, em silencio, se posicionando da maneira que lhe resta, seu papel
na sociedade em geral e a repercusso dessa maneira de agir no interior da igreja,
numa constante e mutua ambigidade, a mulher no reage e a Igreja no pune
mais, fechando os olhos para no ter que punir pela quebra de suas leis.
Nesse capitulo vou tratar da mulher da Igreja Congregao Crist no Brasil,
de suas angustias, de suas alegrias, de suas certezas e duvidas, relacionadas a sua
atuao na igreja e em que proporo essa atuao esta relacionada ao seu
comportamento na sociedade que elas (es) crentes chamam de mundo.
Sentimentos esses que foram (pelos menos tentado), capitalizados em conversas ao
longo da pesquisa

3.1 - As mudanas ocorridas nas ltimas duas dcadas no


comportamento das mulheres da Congregao
3.1.1 Contextualizando historicamente
Com o final do chamado milagre econmico51 denominao dada poca
de excepcional crescimento econmico ocorrido durante a ditadura militar, ou anos
de chumbo, especialmente entre 1969 e 1973, no governo Mdici. Nesse perodo
ureo do desenvolvimento brasileiro em que, paradoxalmente, houve aumento da
concentrao de renda e da pobreza, instaurou-se um pensamento ufanista de
"Brasil potncia", desenvolvido pelos governos militares instaurados em 1964,
chegamos a meados da dcada de 70 com a certeza de que o pas do futuro
continuaria a ser uma miragem, que embora pudssemos alcanar, iramos demorar
muito tempo para isso. A crise internacional do petrleo faz com que o sonho de ser
51

Jennifer HERMANN, Reforma, Endividamento Externo e o Milagre Econmico (1964/1973), In:


Fabio GIAMBIAGI et al. (orgs), Economia Brasileira Contempornea.

86
potncia mundial seja temporariamente esquecido e substitudo por preocupaes
mais imediatas.
O desemprego que era apenas um fantasma na dcada de 70 chegou para
assolar as grandes cidades no inicio dos anos 80, nessa conjuntura que a mulher
se lana ao mercado na nsia de suprir a falta de emprego de seus parceiros, em
todos os setores, a mulher passou a freqentar como trabalhadora.
A ampliao da participao da mulher na atividade econmica continuou a
ocorrer nas duas ultimas dcadas, mesmo diante do contexto negativo para a
insero no mercado de trabalho que atingiu a populao em idade ativa em geral.
De fato, entre 1981 e 2002, a taxa de atividade feminina elevou-se de 32,9% para
46,6%, ou seja, um acrscimo de 13,7 pontos percentuais em 21 anos.52
Durante toda dcada de 1990, o pas estabeleceu a nova estratgia liberal de
integrao do governo brasileiro, enfrentando resistncias internas que lutava contra
as modificaes, apostou no fim das fronteiras nacionais e no nascimento de uma
nova sociedade civil e poltica internacional ou global. Seu diagnstico era simples: a
globalizao era um fato novo, promissor e irrecusvel que impunha uma poltica de
abertura e interdependncia irrestrita, como nico caminho de defesa dos interesses
nacionais, num mundo onde j no existiriam mais fronteiras nem ideologias.
Todos esses arranjos, adaptaes, avanos em reas da economia e da
sociedade em geral, no foram suficientes para equacionar as diferenas, em
relao ao tratamento dado mulher em suas atividades sociais, uma vez que
passou a exercer todas as atividades em igualdade com os homens, porm, no
eram tratadas com a mesma igualdade. Salrios menores, assdios, discriminao,
violncia, jornada de trabalho estafante, falta de apoio dos rgos pblicos, enfim a
mulher se inseriu no mercado, porm, com uma grande desvantagem, pois, as
chamadas tarefas domsticas, cuidados com os filhos, reunies em escolas,
consultas mdicas e trabalhos braais domsticos no foram divididos na mesma
proporo.
A mulher ao assumir tantas tarefas, teve que elaborar essas mudanas, nas
duas ltimas dcadas para poder se adaptar a nova sociedade estabelecida no
52

IBGE- Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) referente ao perodo


de 1981 a 2002). www.ibge.gov.br. Acesso: 10 set 2008.

87
mundo. As necessidades criadas pela globalizao capitalista e neoliberal vo exigir
uma mo de obra mais qualificada, melhor formada e informada. A mulher de modo
especial comea a se tornar mais visvel, destacando-se como empresrias,
executivas, esportistas, polticas e em todas as reas tornam-se inevitavelmente
uma referencia para milhes de outras mulheres que at pouco tempo em nosso
pas no tinham necessidade de estudar por exemplo.
nesse contexto de transformaes e novas formaes sociais, econmicas
e polticas que eu quero situar a condio de se fazer mulher pentecostal. Como
possvel se manter afastada do que a sua igreja denomina mundo e ao mesmo
tempo estar inserida nessas mudanas, inclusive tendo a obrigao de ajudar a
manter seus lares e em muitos casos, ser o nico meio de sustento. A escolaridade
uma realidade contempornea na vida das mulheres e, por construo social,
principalmente na vida das evanglicas, (tradicionalmente eram foradas a
casarem-se cedo e no viam necessidade de estudos), principalmente nas reas
rurais e periferias das grandes cidades.

3.1.2 A voz das mulheres da Congregao Crist nas ltimas dcadas


As mulheres da Congregao Crist no Brasil em Carapicuba passaram
pelas mudanas ocorridas no pas nas duas ltimas dcadas. A economia vigente
no pas determinou transformaes profundas nas suas atitudes, porm, ainda na
igreja mantm-se o mesmo padro anterior as grandes mudanas. Toda estrutura de
uma igreja conservadora, impe as regras (doutrinas) que por uma srie de
relaes de poder, acabam sendo aceitas e mantidas, porm, fora das relaes da
igreja, essas mulheres se adaptaram as novas regras da sociedade moderna e de
forma contrria aos ensinamentos da igreja, disputam o mercado de trabalho e as
relaes complexas da nova sociedade (mundo para igreja). Depoimentos s vezes
emocionados, s vezes muito tmidos de mulheres que no conversam com algum
de fora do seu crculo religioso h muito tempo, e por algum motivo se sentem mais
vontade de falar com estranhos a f, talvez por acreditarem que essa criatura
no tem condio moral de julg-la, ou ento que por no ser um crente fica mais
fcil falar coisas que normalmente no se fala, ou ainda por acreditarem que ao
contar os muitos acontecimentos que elas atribuem a milagres de Deus

88
conseguiriam converter mais um fiel para a Igreja do Conserto Eterno. As
mulheres, agora com essa possibilidade, no perderam a chance, muitas falaram, se
expressaram s vezes de forma surpreendente, como o caso de uma com 63 anos
de idade, que acabou se desabafando em lgrimas quando o assunto era o
casamento entre membros da igreja:

Sou casada h 45 anos, porm, meu casamento nunca teve comunho, no


era crente, era muito jovem e sem nenhuma experincia. Na primeira noite,
eu estava com muito medo, pedi ao meu esposo, que no tivssemos nada,
pois estava cansada, (festa de roa no interior do Paran o dia todo, a
mulher trabalha feito uma mula), foi o suficiente para ele achar que eu no
queria ele, ou ento que eu no era mais virgem, pois como pode uma mulher
recusar o marido na primeira noite, alguma coisa estava errada, ameaou
devolver-me para os meus pais, foi terrvel, mudei logo depois para So Paulo
e conhecemos essa graa, meu marido se converteu primeiro, foi o que me
salvou, pois Deus me deu sabedoria e entendimento para manter meu
casamento at hoje.53

Convertida h quase 20 anos, Dona Antonia cuida de trs netos de uma


mesma filha que aps se separar do primeiro marido voltou a morar com ela e
alguns anos depois foi morar com um novo companheiro, porm, como as crianas
j estavam acostumadas no quiseram morar com o casal. A av tenta suprir as
necessidades das crianas, mas, na parte afetiva que percebemos o estrago
causado pelos desencontros, dois meninos 4 e 6 series, extremamente agressivos
e, uma menina que j est na 7 srie do Ensino Fundamental II, que a av afirma
no poder controlar:

No consigo, a menina cabula aulas, no sei onde fica, os meninos vivem


brigando, estou sempre nas escolas, por causa de agresses. A me deles
no tem condies de ajudar, tem mais dois filhos da nova unio e no d
conta nem deles. Ento tem que ser eu mesma, mas, estou cansada. Igreja,
eles no vo, nem querem falar do assunto. O av, meu marido que ainda
tenta dar uns conselhos, mas, estou vendo que tempo perdido. dobrar o
joelho e pedir a Deus sua misericrdia o que ainda me segura.54

53

Antonia, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


13/05/2007.
54
IDEM, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
13/05/2007.

89
A igreja se torna dessa forma o nico refugio para essa e outras mulheres
menos favorecidas, l que pode por alguns momentos se desligar dos seus
problemas dirios, se sentir aceita em um grupo, onde no ser cobrada pelos
sucessos e fracassos dirios, ou seja, se sentir membro de uma irmandade de fato
o que restou para uma boa parcela de mulheres.
As relaes que foram afetadas passam pelo interior da igreja de modo
menos visvel, pelo prprio histrico da mulher nessa denominao, onde continuou
sendo proibido o corte de cabelos, o uso da cala comprida, maquiagem, jia ou
outro qualquer tipo de adereo:

Fiquei desempregada quase um ano, precisando trabalhar resolvi aceitar o


primeiro emprego que encontrasse, porm, meu esposo no aceitou que
trabalhasse em uma padaria no bairro em que moramos. Assim depois de um
tempo, encontrei em uma loja de cosmticos e perfume, porm, uma das
exigncias que as moas trabalhem maquiadas, fato que gerou um
problema, pois alm de meu marido no aceitar, eu mesma no me sentia
bem, j que nasci na graa (na Igreja Congregao Crist no Brasil) e nunca
tinha me maquiado. Aceitei por necessidade, mas, me maquiava apenas no
shopping e me lavava antes de vir para casa, s consegui ficar dois meses,
no me sentia bem ficar o dia todo maquiada, mesmo sendo bem mais leve
que as outras meninas da loja. Dobrava o joelho e buscava a palavra todos os
dias, pedindo uma graa, at que Deus me preparou outro servio.55

As saias ou vestidos devem ser abaixo do joelho, pedem para ser sbrias e
tambm elegantes, pois da beleza discreta agrada aos olhos de Deus, comum
ouvir crticas de outras denominaes sobre a elegncia da mulher da Congregao
Crist (fazem um desfile de modas), o comportamento deve ser de humildade, esses
requisitos so facilmente aceitos.
O problema quando essas mulheres tiveram de cumprir outras funes, a
negociao no explicita, a igreja no tomou uma posio permitindo ou proibindo
novos papis, na verdade a igreja se omitiu, foi se adequando a nova situao,
porm, de seu jeito as mulheres o faz, de modo a no se sentir descumpridora da
doutrina. O cabelo aparado nas pontas, as saias so as mais confortveis
possveis e em alguns locais de servio (lojas ou departamentos de atendimento em
geral), uma leve maquiagem e uma base nas unhas so feitas pelas irms.
55

Ftima, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


22/06/2007.

90
Nesse movimento, igreja versus dia-a-dia, surgem algumas questes de como
conciliar os dois, a estrutura da igreja colocou as regras, porm, alarga as
possibilidades de se cumpri-las, dessa forma a mulher acaba burlando minimamente
as regras e ainda facilita em alguns aspectos, pois at pouco tempo era quase
impossvel

que

elas

fossem

visitar

membros

doentes

ou

necessitados

materialmente, durante os dias de semana com carros prprios, sem a presena de


irmos, hoje isso uma realidade, alm disso a renda da mulher agora trabalhadora
tambm acaba sendo incorporada nas vrias atividades de arrecadao da igreja,
ajudando dessa forma o cumprimento das tarefas da denominao:

No se explica o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo


repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da
vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos
homens, control-los em suas aes, suas potencialidades e utilizando um
sistema de aperfeioamento gradual e continuo de suas capacidades56.

Como em todos os templos do Brasil, no nosso municpio (Carapicuba), a


mulher no muito visvel nos cultos da Congregao Crist, ela separada de
qualquer acompanhante masculino na porta, pois nos templos existe a entrada
exclusiva das mulheres e dos homens para no se misturarem, na entrada elas
podem se dirigir a um dos irmos porteiros e pedir um envelope para a sua
contribuio financeira que feita num lugar discreto, no tendo como se identificar
nessa doao. muito comum acontecer doaes surpreendentes e tidas como
verdadeiros milagres preparados por Deus.

Estamos nos reunindo j h algum tempo num salozinho aqui perto, porm,
no sobra dinheiro para compra de um terreno para construir uma igreja, os
irmos da comunidade (rea livre) so muito pobres e a coleta a cada culto
muito baixa, estamos dobrando o joelho e pedindo a Deus para preparar o
dinheiro. Nessa quarta (Fevereiro), contvamos a coleta e eis que surgiu no
meio do dinheiro, um recibo (erguido e mostrado) de depsito de R$
10.000,00 (dez mil reais). um milagre.57

56

Roberto MACHADO, Por uma genealogia do Poder: Introduo, in: Michel FOUCAULT, Microfsica
do Poder, p. 16
57

Cesar, entrevista concedida ao autor, Carapicuba, 14/05/2007.

91
mulher est reservada a nica funo reconhecida para a usa condio, a
de membro da Obra da Piedade, organismo presente em muitos templos da
denominao (os maiores) que tem como funo levantar dados sobre a situao
financeira de algumas famlias, com a finalidade de ajuda, que pode ser: cestas
bsicas, roupas, remdios, cadeiras de rodas, muletas, aparelhos de surdez, ajuda
para levantar uma casa e outras, baseando-se em critrios de participao,
assiduidade, obedincia e principalmente de iniciativa, pois muito comum ouvir-se
que tal famlia foi ajudada durante dois meses ou mais, porm, no ser mais
ajudada, pois a situao durante esse perodo no se alterou e, portanto ajudaremos
outra pessoa que precisa e vai aproveitar melhor. Fazem parte desse rgo, trs
mulheres escolhidas pelos lideres da sua igreja comum, confirmada atravs de
oraes pelo Esprito Santo so apresentadas para toda a assemblia e nunca
questionadas.
A indicao para essa funo feita pelos ancies vitalcia, assim, como os
cargos destinados aos homens, s em casos extraordinrios que se entrega
(renuncia) a um deles, geralmente a morte o motivo mais comum de troca de
pessoas nessas funes. Casos de afastamento dos cargos por punio so
abafados e sussurrados em conversas muito reservadas entre os membros, com
ensinamentos bem claros de no comentar essas coisas com pessoas de fora da
comunidade religiosa.
Alm de participar da Obra da Piedade e tocar rgo na Orquestra, a mulher
da Congregao pode pedir (chamar) hinos antes do momento culminante da
celebrao (hora da palavra), sentada do seu lado, separada pela orquestra,
formadas de homens e uma nica mulher (ao teclado), com as cabeas cobertas
pelos vus. Esperam pela hora dos testemunhos, onde so maioria absoluta
relatando vrias graas, normalmente de atendimento a pedidos de curas para
familiares, conhecidos e de si prprias, por terem conseguido empregos. Existem
ainda relatos de milagres, alcanando algum objetivo material financeiro e at
amoroso (vistos em menor nmero). Em agradecimento a essas graas alcanadas,
elas l vo para pagar o voto feito com Deus, equivalente a promessa catlica e
outras. Esses relatos so geralmente iniciados com a mesma introduo: Deus seja
louvado, irmandade eu agradeo a Deus pelo perdo dos meus pecados e pela

92
coroa da vida eterna que ele me reserva se eu for fiel aos seus mandamentos.
Frase ainda bastante utilizada em inicio de oraes comuns em todos os cultos
As mulheres no podem exercer nenhum ministrio da denominao,
baseando-se literalmente na Bblia, principalmente nas pregaes paulinas. A
mulher deve ouvir e aprender em silncio, momentos antes da palavra, a assemblia
faz uma orao coletiva de joelhos, em voz alta e aps alguns momentos de muita
confuso, se ergue uma voz entre todas as outras e ento os outros se calam para
ouvi-la. Essa orao (introduo) pode ser feita por mulheres e de fato muito
comum que o seja, uma vez que nitidamente elas so maioria nos cultos. Esse
momento nico, pois em nenhuma outra situao, teremos a mulher pregando
para os fiis dentro do templo.
O contedo dessa orao geralmente segue a mesma linha de raciocnio,
agradecimentos gerais a Deus por todos os momentos, pela proteo aos irmos,
construes, viagens, enfim atribuem a Deus todas as conquistas e tambm os
obstculos (Deus permitiu), para test-los. Tem tambm pedidos de proteo a
todas as autoridades institudas no pas.
A disciplina na Igreja absoluta, irmos nos estacionamentos, nas portas dos
banheiros, nos corredores, enfim cuidam para que tudo ocorra na mais perfeita
ordem. As mulheres do seu lado reservadas do templo tambm tm todas essa
preocupaes para o bom andamento dos trabalhos. A preocupao em manter a
ordem e disciplina, uma das caractersticas da igreja, horrios, tempo determinado
para orao, para os hinos, para os testemunhos. Funciona com tanta preciso em
todos os templos que acaba colaborando com a impresso de Unidade.
Unidade, uma idia que a Igreja se esfora para manter, de sul a norte a
Igreja Congregao Crist no Brasil controla seu funcionamento, mantm uma
vigilncia sobre seus ministros, desfazendo o aparente anarquismo, a igreja
administrada por uma hierarquia muito bem estruturada e que controla todas as
igrejas no territrio brasileiro e as espalhadas por vrios pases do mundo. A
Unidade forjada por mais de nove dcadas de existncia garantida por uma
vigilncia at repressora, porm, que dificilmente exclu do meio da igreja, ou seja,
como o (a) punido (a) no precisa sair, os riscos de cises significativas so
bastante amortecidos. Essa mesma vigilncia repressora se d com as mulheres,

93
maioria entre os fiis e por no terem nenhum direito reconhecido vigiada mais de
perto em suas aes, principalmente nas ltimas duas dcadas

em que essas

mulheres se destacam em suas atividades fora do espao da igreja.


Essa represso mantm o controle total do comportamento da mulher (dentro
do templo), agora atuante na sociedade mais ampla, exercendo vrias funes, mas,
que dentro da igreja volta a ser apenas a mulher que obedece ao varo. A mulher
que nasce na graa (aquela que nasce filha de pai e me membros da
Congregao), tem uma educao diferenciada do menino, a obrigatoriedade do
estudo algo recente, e ainda hoje nas famlias mais pobres, essas mulheres so
incentivadas ao casamento bem cedo. A Igreja como um todo faz apologia ao
casamento dentro do grupo religioso, pois casar com gente de outra igreja acaba
no dando certo, pois Deus no se agrada de seu povo escolhido misturar-se. Ouvese muito entre os fiis a frase melhor casar do que abrasar, por isso muito
comum s irms fazerem orao para Deus preparar um homem bom e membro
dessa graa, para suas filhas, para si prprias e parentas. O namoro geralmente
rpido, no se pode dar chance tentao. O casamento feito apenas no
cartrio, no utiliza cerimnia religiosa. Embora em festa feita em locais apropriados
acontea uma beno de um irmo preparado para essas ocasies. So discretas,
sem musica e sem bebida alcolica. Membros de outras denominaes nessas
ocasies so apenas os parentes mais prximos.

Me casei com 18 anos, meu marido tinha 20 e acabara de ser dispensado do


quartel, aps 10 meses de servio militar, que acabou atrasando nossos
planos. Meus pais e os dele, alm dos irmos, do Cooperador de jovens,
enfim de todos, nos cobrava uma deciso, pois ns j namorvamos h 03
anos e no era correto. Oramos e Deus nos confirmou, mesmo que na poca
no tnhamos muitas condies, mas, acabamos casando.58

Os casais mais novos no ignoram os ensinamentos que tratam do controle


de natalidade, normalmente pregados em pblico com muita prudncia e sabedoria,
so feitos no sentido de usarem mtodos naturais (tabelinha), porm, a maioria das
mulheres que conversamos no ultrapassa o nmero de dois filhos, sendo maior
esse nmero entre as mulheres com idade mais avanadas e no necessariamente
58

Priscila,
entrevista
Carapicuba,19/05/2007.

concedida

ao

autor,

gravao

em

udio,

94
as mais antigas como membro da igreja, ou seja, tem algumas antigas na igreja que
tem menos filhos do que mulheres com a mesma idade e, que se converteram
depois.
O papel mais atuante da mulher na sociedade de consumo nas ltimas
dcadas, tem uma contribuio determinante para esse fato, o trabalho, as
atividades em geral, no permitem a continuidade da poltica de natalidade adotada
pelos discursos ouvidos na igreja, que era a de quantos filhos Deus mandar, ns
criaremos na graa, hoje a mulher no dispe mais do tempo para cuidar, educar,
prover um numero grande, ento quase sem conversa sobre o assunto, elas evitam
utilizando todas as formas de contracepo, sem a aprovao explcita, porm, nem
a condenao repressora da irmandade:

Tomava injeo mensal para no engravidar, sei que no muito certo, mas,
seria muito pior se no fizesse isso, pois j tenho dois filhos e no posso me
arriscar, a situao j no era boa, no podemos atender todos os pedidos
das crianas, imagina se tivssemos um terceiro a a coisa se complicava de
vez, no poderia mais trabalhar, sei que Deus no vai nos castigar por isso.
Meu salrio ajuda e muito, no podemos ficar sem ele.59

Esse depoimento foi dado em sua casa, ao lado do marido que tem a mesma
idade e explicaram juntos que no mais necessrio se prevenir da forma que era
feita, pois a questo foi resolvida pela deciso do marido em fazer vasectomia. Sem
saber se estava contrariando algum dogma da igreja, eles procuraram o ancio da
sua comum (Igreja freqentada normalmente pelos fiis) para se aconselhar e
ficaram muito felizes com a resposta o que vocs, casal, fizerem entre quatro
paredes, no devem satisfaes a ningum, pode fazer a cirurgia, mas, tenha
prudncia em no ficar comentando sobre isso com todo mundo, para no
escandalizar a irmandade
O assunto sexualidade ainda tratado como um tabu, discutido apenas entre
as mulheres ou o assunto tratado na roda de homens. Os jovens no tm muitas
informaes em seu meio, o que aprendem, atravs de livros, da escola e da
Internet, a igreja aparentemente no faz nenhuma restrio ao assunto, porm, no
59

Mnica, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


20/02/2008.

95
nenhuma posio oficial. Mais uma vez, as coisas no so claras, ficam
subentendidas, os fiis comentam entre si, mas termina cada um agindo conforme
sua conscincia, porm, todos acreditam estar fazendo a coisa certa e, de estar o
mais perto dos ensinamentos da doutrina.
Quando se fala de relaes homem-mulher sempre no sentido de
aconselhar para o casamento, o grande nmero de casamentos entre jovens est
repercutindo atualmente no elevado nmero de separaes. Assunto que tratado
por todos os fiis de maneira bastante discreta e nos ltimos anos com bastante
naturalidade:

Casei-me com 17 anos, com o meu primeiro namorado, apaixonada, no


conseguia ver defeitos. Toda palavra que se referia ao casamento, eu
entendia que era uma confirmao de Deus. As famlias incentivavam e
casamos, eu no tinha nenhuma experincia. Meu marido at ento um
santo, revelou-se um cavalo, me agredia o tempo todo com palavres e at
fisicamente. Escondi de meu pai (por medo do que podia acontecer). At que
o peguei na cama com um dos muitos colegas que ele levava em casa.
Convocamos uma reunio na Igreja (regio da Lapa), ele tentou desmentir,
mas no tinha jeito. Ele perdeu a liberdade, e ns nos separamos, fui para
outro Estado, mas ele me convenceu a voltar, se dizendo arrependido e que
tinha cado em tentao do adversrio e, eu acabei cedendo. No tinha mais
ambiente para morar naquela regio, ento 1980, nos mudamos para
Carapicuba, onde meu marido voltou a ter liberdade na igreja uma vez que
ningum o conhecia.60

Enquanto instituio a igreja zela pela manuteno da ordem. A disciplina tem


de ser cumprida sob o risco de perder sua prpria razo de existncia enquanto
igreja. Porm em alguns casos falta uma postura mais solidria, mais atuante. Essa
fiel em uma longa conversa comigo, revelou coisas de sua vida conjugal, todas de
conhecimento da sua igreja, que para seus padres morais e doutrinrios, deveriam
chocar e, ser capaz de impressionar, porm, segundo ela, nunca obteve uma ajuda
de qualquer espcie da Igreja:

Logo que chegamos aqui, meu marido comeou a sair com rapazes
novamente. Eu me senti sem foras e sozinha, pois, eu voltei por vontade
prpria, alm disso, tive um filho dele. S me manifestei muito tempo depois,
60

Nonata, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


23/06/2007.

96
quando os irmos quiseram dar um ministrio para ele, da fui falar com o
ancio, ouvi tanta besteira, que parecia que a adultera era eu. Mas, Deus que
tudo sabe no permitiu esse ultraje. Alguns dias depois, ele espancou meu
filho com tamanha selvageria, que eu peguei o menino todo machucado e
levei l na igreja, ento, ele perdeu a nomeao que j era dada como
certa.61

O relato no se limita a isso, ela conta o verdadeiro suplicio que viver com
essa pessoa, que atualmente est doente, sem nenhuma fonte de renda para
sobreviver e ainda sobre seus cuidados, j que ningum da famlia o visita. O filho
que tem uma situao estvel se recusa a ajudar e at a v-lo. Ela critica a sua
Igreja, pois segundo conta, algumas pessoas ainda a olha meio esquisito, porque ela
congrega muito pouco. A situao de seu esposo pblica, inclusive a doena,
porm, ningum da igreja o visita. A sua f e a certeza que muito do que Deus lhe
revelou durante anos est se cumprindo que segura essa mulher. obrigada a
faltar vrias vezes do servio para socorrer seu marido, gastando muito com
remdios e outras despesas da doente. Mesmo achando que a igreja poderia lhe dar
uma ajuda, sabe que a irmandade no far nada.
Com resignao religiosa essa mulher se dedica noite e dia para cuidar de
uma pessoa que durante quase 30 anos, s lhe mostrou o lado perverso do ser
humano, quando perguntada se por amor que faz isso? Ela solta uma sonora
gargalhada e suspira:

Depois de tanta humilhao na minha vida, eu simplesmente no sei fazer


outra coisa. (...) Algum tempo atrs, esteve na minha casa, um irmo, mas
veio para discutir uns negcios que tinha com meu marido e, no para visitlo como um irmo na f. Ele at pediu para esse irmo que lhe aplicasse a
uno dos enfermos, mas o irmo disse que no podia, pois ele est sem
liberdade h muitos anos.62

As regras antes mais duras, impostas e cobradas, ganham cada vez mais
flexibilidade, irmos contornam vrias regras e continuam a fazer parte dessa
graa. A punio mais comum, a perda da liberdade, aparentemente perdeu a fora
61

IDEM, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


23/06/2007.
62
Nonata, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
23/06/2007.

97
simblica da danao eterna que tinha at pouco tempo. Hoje a (o) irm (o) que
no consegue manter-se na conduta reta, no se preocupa como antigamente.
As relaes matrimoniais fazem parte de um universo mais amplo que est
em situao de mudanas. A igreja impe at por tradio algumas regras que a
nossa sociedade moderna no permite seu cumprimento total, uma vez que algumas
delas levariam ao rompimento total com o que a igreja chama mundo e isso no
possvel completamente. O funcionamento da nossa sociedade, nos coloca
situaes que se opem frontalmente aos ensinamentos da Igreja Congregao
crist no Brasil.
As negociaes so inevitveis para que essas aes fora da igreja sejam
compreendidas de forma a no tornar um grande dilema para a instituio religiosa.
A vida pblica das mulheres da igreja tornou-se algo quase natural, pelo menos
entre as mais novas, que se defendem com o discurso da necessidade econmica,
das dificuldades para sustentar suas famlias. Os prprios maridos dessas mulheres
trabalhadoras evitam o discurso ainda majoritrio na Congregao contrrio ao
trabalho fora de casa, e amenizam a situao em conversas informais, onde
defendem a necessidade da complementao financeira atravs dos salrios de
suas esposas. Embora esses comentrios sejam feitos em carter mais reservado,
presenciei conversas em grupos onde esses mesmos maridos fazem coro ao
discurso oficial da igreja, mostrando a importncia da atuao feminina na criao
dos filhos e da manuteno de seus lares, fato que segundo eles edificam a mulher
de Deus, tornando as mais humildes e compreensivas:

Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser


dizer no, voc acreditaria que seria obedecido? O que faz com que o poder
se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como
uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao
prazer, forma saber, produz discurso.63

Nas ultimas dcadas, as mudanas sociais levaram a redefinies de papis


desempenhados pelos vrios elementos e de modo especial o papel da mulher, uma
vez que se criou necessidade da mulher se inserir cada vez mais no mercado de
trabalho, ela se viu obrigada por imposio a assumir um papel cada vez maior de
71

Michel FOUCAULT, Micro Fsica do Poder, p.186.

98
provedora, contrariando um discurso construdo ao longo da historia da igreja. De
forma mais clara assumiu alm da funo de me, esposa e dona do lar, tambm a
funo de provedora, que durante sculos esteve, reservado ao homem. So
mudanas scio-culturais assimiladas por vrias sociedades em diferentes pocas e
em alguns casos ainda no totalmente assimiladas:

Quando separei do meu marido, (por motivo de adultrio) tive que me


submeter a um segundo perodo de aulas, por isso, minha me passou a
cuidar o dia inteiro de meu filho, o meu tempo era para o servio e para
sustentar a casa, sei que no certo ficar longe do filho assim, mas Deus
sabe do meu esforo, os irmos nem reparam mais o fato de eu ser
separada, pois sabem que sou uma serva de Deus honesta e trabalhadora.64

O crescimento urbano-industrial, a expanso demogrfica, no Brasil aps o


sculo XIX, criou na sociedade, uma necessidade de adequar o operariado aos seus
valores. Para isso foram pensados e elaborados mecanismos que dessem conta da
vigilncia dessa classe operria, mecanismos de controle tanto na fabrica como na
sociedade em geral. O fortalecimento do discurso sobre a inferioridade da mulher
teve de ser readaptado para as novas exigncias, para tanto a, redefinio da
famlia constitui pea mestra. Um modelo imaginrio de mulher, voltada para
intimidade do lar.65
A mulher at os primeiros anos do sculo XX teve reservado um papel
secundrio construdo por discursos (inclusive mdico) que reforaram as diferenas
biolgicas, desviando o acento dado ... a inferioridade feminina para a idia de que
as diferenas biolgicas e sociais eram necessrias e complementares66. Portanto,
o discurso j existente no senso comum, recebeu um reforo cientfico da medicina
ao justificar esse tratamento dado a mulher como ser inferior, dando um carter de
aceitao mais respeitvel.

3.2 A questo de relaes de poder e de gnero na Igreja


Congregao Crist no Brasil em Carapicuba
64

Adma, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


18/05/2008.

65
66

Luzia Margareth RAGO, Do cabar ao lar, p.12.


Arthur Fernandes Campos da PAZ, A utilidade do casamento sob o ponto de vista hygienico, p. 33.

99
Como vimos, a mulher continua a ser tratada como um apndice, importante
na verdade (at pelo seu nmero), porm, sem direitos especificados. Existe na
verdade duas atitudes distintas dessa mulher, uma aquela visvel para a sua
comunidade religiosa, de muita obedincia, passividade e at subservincia
inquestionvel, o homem a cabea da famlia, assim como Jesus Cristo a
cabea da Igreja, cabendo a mulher apenas o modelo rgido da esposa-me-donade-casa. Modelo esse bastante enfatizado nos cultos pela palavra e dentro da
denominao bastante elogiado pelas prprias mulheres:

Deus criou a mulher para ser companheira do homem, porm, o varo deve
ser o cabea da casa, a mulher deve obedecer, deve ser humilde e se
submeter vontade de seu esposo, lgico que a mulher deve ser ouvida,
consultada em todas as ocasies, mas, a palavra final do homem. Assim diz
a palavra.67

Outra atitude aquela que notamos fora do espao das relaes religiosas,
ou seja, na sua vida pblica, a mulher membro da Congregao Crist no Brasil,
concilia por conta e elaborao prpria uma vida diferente daquela destinada
segundo seus pregadores, aos seus membros, principalmente na nfase que do ao
fato de estarem fora do mundo:

A construo das representaes de gnero nesse discurso (mdico), se fez


por meio da tecedura de uma trama que estiveram presentes as relaes de
poder, constituindo-se um processo dinmico em que os perfis de
comportamento de gnero se fazem, se desfazem, circulam e se refazem. O
entrelaamento das imagens femininas e masculinas se d num processo
interno de influencia mtua, ou seja, simultaneamente constituintes e
constitudas, sendo a construo das imagens culturais de gnero
simultaneamente produto e processo de sua representao.68

As relaes de poder, presentes na sociedade como um todo, refletem de


forma impar no interior das igrejas, onde elas (mulheres) so maioria, conclundo
assim, que elas seriam mais religiosas do que os homens, apesar do maior
prestgio masculino na deteno do poder de atuao do sagrado, nessa
67

Mrcia, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


21/05/2008.
68
Maria Izilda Santos de MATOS, Meu lar o botequim, p. 99.

100
denominao e em todas as outras igrejas pentecostais. Como destaca Rosado
Nunes a respeito desse maior investimento feminino em religio.

As religies so um campo de investimento masculino por excelncia,visto


que so os homens que dominam importantes esferas do sagrado nas
diversas sociedades. Os discursos e prticas religiosas tem a marca dessa
dominao.69

Esta afirmao nos remete s relaes de poder e constatao de que no


existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares,
heterogneas, em constante transformao. Conciliar a vida pblica e privada de
forma a no trair suas convices o grande desafio que se coloca para essas
mulheres que na sua igreja passam despercebidas dentro do templo e at na
relao com os homens da irmandade em geral. Porm no seu dia-a-dia j se
comportam de maneira mais tolerante, mais atuante e principalmente mais notada
do que at pouco tempo atrs se faziam.
Entre as mulheres que conversamos verificamos que a maioria tem o discurso
da igreja na ponta da lngua e dentro do templo assim que se comportam, porm,
em suas atividades dirias a prtica se d de forma bastante ampla, participam das
suas atividades profissionais, muitas delas, com duas jornadas dirias, por isso,
contam com algum tipo de ajuda material nas suas casas (empregadas, mes, filhas
etc), chegam a admitir que no dedicam ao lar cuidados maiores por falta de tempo,
e no tm conscincia pesada por esse fato, podemos afirmar que a modernidade
acabou com o sentimento de falha da mulher em alguns setores, no apresentando
nenhum sentimento de estar pecando perante Deus por no conseguir cuidar dos
filhos, dos lares e dos maridos como exigido pelo discurso construdo do papel
social da mulher:

Nasci na graa, s me batizei aos 12 anos e diferente das irms da igreja s


me casei depois de acabar a faculdade, eu tinha 27 anos, sabia que depois
eu ia ter problemas para fazer isso, meu marido sempre me apoiou, mas no
comeo, meu sogro questionou o fato dele deixar eu trabalhar fora. Sempre
trabalhei, dando aulas no Estado, meu marido me ajuda em casa no que
possvel, mas temos uma empregada para facilitar, pois muito cansativo
temos duas filhas ainda pequenas. Faz pouco tempo terminei o mestrado,
69

Maria Jose ROSADO NUNES, Gnero e Religio, Revista Estudos Femininos, p.


365.

101
dou aulas em uma faculdade em Cotia e estou conversando com meu esposo
sobre dar inicio ao Doutorado. Vou buscar a palavra para poder comear.70

Essa fiel representa o perfil de um grupo da nova mulher da Congregao


Crist no Brasil da Igreja em Carapicuba, faz parte dos novos casais que cada vez
mais aparecem e se posicionam no meio conservador que caracteriza a igreja. Essa
mulher do depoimento uma professora, concursada de Lngua Portuguesa no
Estado de So Paulo, aumentando consideravelmente sua renda com algumas
aulas em uma Faculdade na cidade de Cotia, aulas que conseguiu aps terminar o
seu mestrado (Faculdade Mackenzie). O salrio da faculdade ajuda bastante. uma
professora muito atuante, est sempre buscando cursos, capacitaes e se
atualizando, apresenta um bom relacionamento com os alunos e com os seus
colegas de profisso.
Mas quando se fala da igreja e de sua pratica religiosa, que os seus
posicionamentos acabam surpreendendo, tudo o que vai fazer, conversa com o
marido e s vezes deixa de fazer algo, a pedido dele:

Concordo com o ensinamento que nos diz para permanecermos em silncio,


no devemos escandalizar, pois Deus no se agrada disso. Como nos casos
de televiso em casa, sei que muitos irmos tm, pois os pregadores
receberam um ensinamento que no se deve mais falar no plpito contra a
televiso, o que foi entendido por toda a irmandade, como uma quase
autorizao para a compra. Na minha casa no compramos, apesar de
minhas filhas assistirem quando vo na casa de algum. No concordo com
as mudanas de alguns preceitos, pois se comea abrindo nas pequenas
coisas, daqui a pouco, toda a doutrina estar modificada.71

A posio dessa mulher faz com que se reflita, pois apesar de sua insero
na sociedade, de ter visibilidade no universo em que transita, interagir com a
sociedade, alm de ser uma das expresses daquilo que o trabalho queria analisar,
(a insero social interferindo no comportamento dentro da igreja), ou seja, ela foge
do padro da pentecostal comum, primeiramente porque, no pobre,
escolarizada, se expressa bem, tem uma capacidade de critica. Por isso a
70

Mrcia, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


21/05/2008.
71
Mrcia, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
21/05/2008.

102
estranheza ao descobrir que essa pessoa defendia, sem muitas restries, os ideais
da denominao. Ao assumir essa posio a mulher rompe com a sujeio que se
supe oprimi-la. Somos levados a concordar com o autor quando afirma que:

As mulheres hoje tm oportunidade nominal de seguir toda uma variedade de


possibilidades e chances; mas, numa cultura machista, muitas dessas vias
permanecem efetivamente fechadas. Ademais, para abraar as que existem,
as mulheres devem abandonar suas antigas identidades fixas de maneira
mais completa que os homens. Em outras palavras, experimentam a abertura
da modernidade tardia de uma maneira mais plena e ao mesmo tempo mais
contraditria.72

nmero

de

mulheres

(universitrias)

em

Carapicuba,

ainda

numericamente insignificante, porm, uma realidade que no passa mais


despercebida e, muitas que mesmo no possuindo escolaridade superior tornaram
se trabalhadoras nas mais variadas profisses, servem de exemplo para outras
irms que se sentiam desmotivadas a continuarem seus estudos ou mesmo a dar
inicio a algum curso profissionalizante ou no. Essas mulheres que exercem alguma
atividade na sociedade tm que estar sempre atentas para no se mostrarem
arrogantes, petulantes perante as demais e de certa forma de toda a irmandade,
uma vez que a represso pode ser menor, mas est presente e de variadas formas
de procedimentos: um comentrio de alguma irm, um conselho do ancio ou do
cooperador ou mesmo de algum membro mais prximo, com a inteno de ajudar a
mulher a se manter firme na graa, no priorizar as coisas do mundo, no
esquecer a sua verdadeira vocao de me e esposa, no esquecendo do marido e
dos filhos.
Essas mulheres so acompanhadas e qualquer falta em alguma atividade ou
ausncias seguidas ao culto da igreja comum, j se torna motivo de movimentao
por parte dos interessados e no raramente so tambm assunto no culto com
conselhos e alertas para a mulher sbia que escolheu ficar com Jesus, ou ainda o
antigo conselho no devemos amealhar tesouros na terra, pois so passageiros,
mas sim, nos cus, onde sero eternos. Enfim as mulheres que por vrias questes
pessoais e/ou mais amplas resolveram trabalhar acabam sendo alvo dos antigos
preceitos religiosos e tornam-se mais vigiadas:
72

Anthony GIDDENS, Modernidade e identidade, p. 101-102.

103

O ancio da minha comum fez um piadinha quando eu o saudei ontem com a


paz de Deus, ele disse para outros irmos, temos uma visita hoje. Tenho
certeza que estava se referindo ao fato de fazer muito tempo que no
conseguia ir em um culto durante a semana, fiquei chateada, mas, ele nunca
veio perguntar diretamente para mim os motivos.73

ntida a preocupao com essas mulheres trabalhadoras, independentes


que chegam igreja para o culto, sozinhas, dirigindo seus prprios carros, pois elas
so uma realidade recente e que os membros masculinos que detm o poder
hierrquico,

no

esto

acostumados.

Alguns

homens

que

cuidam

dos

estacionamentos chegam a ser grosseiro com as mulheres, pedindo a chave para


que eles possam estacionar, caso considerem que elas estejam demorando em
manobrar os veculos. Fazendo piadinhas machistas e tendo apoio de outros
homens presentes e de muitas mulheres que com risinhos e gracinhas concordam
com essas atitudes.
Algumas

mulheres

respondem,

enquanto

outras

acabam

aceitando

pacificamente (aparentemente) as brincadeiras e comentrios, porm, cada vez


maior o nmero de mulheres que se impe e at criticam atitudes que, at pouco
tempo atrs no eram abertamente questionadas, como a dessa mulher que
reclamou para vrias pessoas que aguardavam a retirada de seus carros num
estacionamento de uma igreja:

Acho uma falta de respeito do irmo, pois ele um servo de Deus e deveria
me respeitar como uma irm e, no fazer brincadeiras sem graa, por eu no
ter conseguido tirar o carro, eu sei dirigir, trabalho com ele todos os dias. O
estacionamento apertado e todos tm de fazer um monte de manobras e
no vi ele brincar com nenhum irmo, s com mulheres que ele gosta de
humilhar, isso no coisa de servo de Deus, isso no correto.74

As ordens da Igreja Central do Brs so enviadas a todo territrio brasileiro


anualmente pela reunio dos ancies, cooperadores e diconos. Embora no sejam

73

Mara, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


23/06/2007.
74
Mnica, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
20/02/2008.

104
frontalmente questionadas, algumas mulheres acabam fazendo comentrios, onde
demonstram suas insatisfaes, reclamando da falta de mudanas nas rgidas
regras estabelecidas desde a fundao da igreja em 1910, que no entendimento
delas no comprometeria a doutrina e facilitaria o cotidiano. Na ultima reunio houve
novos ensinamentos de como se saudar. Os responsveis pelos cultos leram, nos
templos em Carapicuba, que: no se deve dar a paz de Deus com tapinha nas
costas ou mesmo apertar a mo s falar Paz de Deus em alto e bom som, ouvir
o Amm da pessoa saudada e pronto, deve-se ainda por respeito sempre
responder e no fazer como acontece em muitos casos que a irm fala to baixinho
que no se houve, ou simplesmente no respondem. Muitas mulheres acabaram por
comentar que o Brs no deveria perder tempo em discusses que no altera nada
na prtica, todas ns sabemos como devemos saudar e como ser correspondida.
Os irmos deveriam se preocupar com coisas mais aproveitveis75:

Gostaria que os irmos l do Brs, mandassem um ensinamento para que


pudssemos cortar o cabelo. No por vaidade, mas uma questo de justia
para com ns mulheres, no podemos fazer nada e no calor a gente que
trabalha, sofre, mas, como no com eles. Nem ligam.76

Os ritos so os mesmos desde o inicio de seus trabalhos no nosso pas. O


mesmo hinrio que aps alguns acrscimos e excluses tem o mesmo contedo
desde 1965. Maneiras de se comportar durante a cerimnia desde a sua chegada ao
templo at sua sada, hora marcada para se iniciar o culto e hora para encerrar, tudo
cronometrado para que em nenhuma das etapas em que se organiza a cerimnia,
o tempo seja extrapolado. O tempo de canto dos hinos, os testemunhos, a orao
inicial, enfim tudo feito de forma a manter nos mnimos detalhes uma rotina que da
forma prtica pedaggica da igreja na formao de seus fiis.
As mulheres so parte integrante para essa assimilao doutrinria que se faz
oralmente, pelo visual e repetio, onde no rito das lideranas so excludas, porm,
no cotidiano relacionado a comunidade da igreja so exaltadas como portadoras de

75

Mnica, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


20/02/2008.
76
IDEM, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,
20/02/2008.

105
grandes poderes de dons, lnguas, revelaes e de oraes e parte fundamental
para a expanso da denominao:

Fui procurada pela professora A (membro da Congregao), que me disse ter


sido tocada por Deus, para que desse uma quantia em dinheiro para a
professora B, disse que no sabia o motivo, apenas que Deus tinha lhe
ordenado e, que no queria que eu falasse quem tinha dado. Foi muito
emocionante, pois quando eu dei o dinheiro para a tal professora, ela chorou
muito, pois nesse ms, ela no tinha recebido o pagamento e suas dividas
no poderiam ser pagas.77

Embora a Igreja continue aparentando uma rigidez imutvel, mesmo que isso
no impea algumas mudanas ao longo da sua histria, visvel a transformao
da atuao da mulher. Membro da Congregao, fora do espao religioso, a
incorporao da mulher ao mercado de trabalho, levou essas mulheres da igreja a
interagir com a sociedade brasileira e em especial com a mulher brasileira que
tambm passava por profundas transformaes. Na dcada de 70, a imprensa
feminista recomea suas atividades, denunciando os desmandos contra as
mulheres, na conscientizao e na sua afirmao como um ser que tem direitos
especficos, poucas vezes reconhecidos pela sociedade moldada pelo discurso antifeminino. O ano 1975 fica institudo como sendo o ano internacional da mulher e o
primeiro de toda uma dcada da mulher pela Organizao das Naes Unidas, fato
que permitiu uma maior visibilidade ao tema.
A redemocratizao do Brasil permitia nessa poca uma discusso de vrios
temas impensveis (famlia, casamento, divrcio, aborto, homossexualismo,
sindicalismo, partidos, feminismo, direitos humanos, condies sociais), at pouco
tempo atrs. Discusses e aes que evoluem para a questo prtica, buscando
cada vez mais o ensino superior ocupando lugares no mercado antes s exercido
por homens, atuando nos sindicatos e partidos, ainda que na condio de
inferioridade presente nessa sociedade em ebulio, mas, ainda mantenedora da
antiga tradio.
Essas relaes entre mulheres da Congregao Crist e da sociedade
brasileira em geral, ainda que indiretamente constituram novas maneiras de se

77

Marli, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba, 08/04/2008.

106
expressar, cuidadosa dentro do espao religioso, mas, de forma muito mais plural no
seu cotidiano.
Obedecendo a uma autoridade tradicional, baseado nos costumes da tradio
oral, masculina e, estruturados em uma gerontocracia, os fiis da Congregao
Crist no Brasil tem maiores dificuldades para receberem influncias externa.
Mesmo assim as mulheres dessa igreja tm encontrado meios de construir uma
trajetria pessoal, muitas vezes apenas reprodutiva da sua condio, porm, outras
vezes de construtora de uma nova produo do feminino e de mulher:

Todas essas praticas e linguagens constituam e constituem sujeitos


femininos e masculinos, foram e so produtoras de marcas. Homens e
mulheres adultos contam como determinados comportamentos ou modos de
ser parecem ter sido gravados em suas histrias pessoais. para que se
efetivem essas marcas, um investimento significativo posto em ao:
famlia, escola, mdia, igreja, lei participam dessa produo. Todas essas
instncias realizam uma pedagogia.78

Entre as mulheres que conversaram comigo durante a pesquisa, algumas


delas tornaram-se universitrias e algumas at com mestrado, principalmente nas
duas ltimas dcadas. Apesar de ser um nmero ainda insignificante no universo da
denominao em Carapicuba, percebemos que esse nmero de mulheres
universitrias cresce a cada dia e tornaram se referncias para outras,
principalmente as mais jovens. Uma maior escolaridade significa mais chance de
trabalho, propiciando uma maior relao social em variados espaos de atuao.
Dessa forma a atuao da mulher permite uma insero que at pouco tempo
atrs era improvvel. Elas continuam praticando o silncio dentro da igreja e no
criando conflitos para a administrao religiosa. Porm, percebe-se que a mulher
pentecostal da Igreja Congregao Crist no Brasil de Carapicuba est gestando
nesse silncio uma transformao inevitvel. A Pedagogia da Igreja se mantm pelo
aprendizado e, por imposio as mulheres aceitam, mas indiretamente esta
mudando com sua ao diferente na sociedade. Toda a construo do poder ser
abalada uma vez que atravs da mudana do pensamento da mulher, ela est
mudando o homem dessa igreja.

78

Guacira Lopes LOURO, O corpo Educado, p. 25.

107
Na medida em que a mulher se insere na sociedade moderna e capitalista
que transformou nosso pas nas ultimas dcadas, a mudana se faz, ainda que da
forma em que foi educada. Por outro lado a Igreja enquanto liderana administrativa
fecha os olhos diante das transformaes, hoje no tem mais espaos nas
pregaes para as condenaes ao Trabalho, ao Estudo, a Televiso a Internet:

Comprei computador para os meus filhos, se tornou uma necessidade, pois a


escola pede um monte de pesquisa e quem no tem fica prejudicado. Sei que
tenho que cuidar, pois no podemos por o corao nisso. Mas possvel
conciliaras duas coisas e manter a f nessa graa.79

A maior insero da mulher na sociedade e sua consolidao como fora de


trabalho trs para a Igreja um grande dilema, manter a rigidez histrica da Igreja
Congregao Crist no Brasil ou ceder e alterar as leis que fazem da Igreja ser
considerada uma das mais tradicionais e conservadoras do campo pentecostal. A
Igreja tinha ainda uma alternativa que era a de simplesmente fechar os olhos para o
alm da Igreja, ou seja, dentro dos seus templos no mudaram sua pedagogia. O
discurso continua inalterado, no aceita mudanas. A alternativa adotada pela Igreja
enquanto instituio foi exatamente essa.
Enquanto a mulher se cala, no muda sua atitude diante do poder
institucionalizado, a Igreja alarga sua tolerncia relaxando em suas cobranas
costumeiras, levando-o ao afrouxamento em suas vigilncias histricas: ... as
palavras podem significar muitas coisas. Na verdade, elas so fugidias, instveis,
tem mltiplos apelos 80.
A Igreja no v as pequenas contravenes dirias em relao a sua
doutrina, a televiso nas casas dos irmos, no mais to condenada. O controle
de natalidade no comentado nos sermes doutrinrios. Cada vez mais crianas,
filhas de membros da Congregao Crist no Brasil, participam de atividades no
aconselhadas pela igreja. Mas nenhum quesito supera em transgresso as novas
aes das mulheres.

79

Gessi, entrevista concedida ao autor, gravao em udio, Carapicuba,


17/06/2007.

80

Guacira Lopes LOURO, Gnero, sexualidade e poder, in: Guacira Lopes LOURO, Gnero,
sexualidade e educao, p. 14.

108
Dirigir automveis sem acompanhantes, trabalharem fora, depilar o corpo,
pintar as unhas, cortar as pontas do cabelo, contratar empregadas, participar de
atividades no relacionadas religio. So atividades cada vez mais costumeiras e
comuns entre as mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba.
O futuro dessas aes ser conhecido ao longo do tempo, porm, as alteraes so
cada vez mais evidentes, principalmente pelos mais antigos fiis.
A mudana no tranqila. Algumas mulheres relatam, conselhos, alguns
olhares, crticas indiretas ou mesmo alguns comentrios maldosos, porm, o novo
papel que ela assumiu por opo ou por imposio dos novos tempos, irreversvel
e,

portanto

vai

continuar

acontecendo

juntamente

com

novos

arranjos,

principalmente na questo das relaes do gnero, que certamente implicar em


novos lances para serem analisados. As relaes de poder dentro da igreja so mais
complexas, uma vez que oficialmente no reconhecida como existente. Quando
nos reduzimos s categorias branco/preto ou macho/fmea, porque estamos com
uma idia de antemo, porque estamos realizando uma operao redutora
binarizante e para nos assegurarmos de um poder sobre elas81.
As questes de poder como resultado das hierarquias, presente nas relaes
sociais e em distintos nveis. O poder presente nas relaes de gnero e, presente
nas igrejas, tem origem no tratamento dado a categoria gnero nos primeiros
momentos em que eram vistos como sinnimos. Nas Igrejas ainda se reproduz o
discurso masculino de que a histria a responsvel pela construo de culturas
que inferioriza o sujeito mulher e lhe atribui papis perpetuados pelo poder do
macho.
A categoria gnero foi ampliada nas ltimas anlises, podemos sentir
mudanas, que nos permite ampliar essas anlises, antes restritas ao binarismo
homem/mulher, hoje mais comum estudar alm da varivel biolgica para tentar
dar conta das relaes ambguas que ocorrem em nossa sociedade. Se as
sociedades so e sero sempre constitudas por sujeitos diferentes, que buscam ser
politicamente iguais, suas mltiplas diferenas talvez possam ser motivo de trocas,
negociaes, solidariedades e disputas82.

81

Felix GUATTARI, Revoluo Molecular, p. 36.


Guacira Lopes LOURO, Gnero, sexualidade e poder, in: Guacira Lopes LOURO, Gnero,
sexualidade e educao, p. 40.
82

109
A dominao do sexo masculino sobre o feminismo ainda presente e
majoritrio na nossa sociedade e foi introjetada tambm no campo religioso, onde o
discurso ainda se restringe aos papis de me e esposa, glorificados, porm,
mantidos e reforados pelas hierarquias religiosas. A reao a essa postura dentro
da Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba, na medida em que
provocada a mulher reage e as mudanas sociais provocam novas mudanas de
ao e de reao.
O silncio das mulheres em Carapicuba evita o conflito aberto com a
hierarquia da Igreja. Permitindo uma mudana lenta e gradual quase imperceptvel,
na medida em que as transformaes sociais de uma forma invisvel penetra no
interior da Igreja, atravs dessas mulheres e de suas relaes com os membros em
geral, principalmente os mais jovens, que se posicionam de forma diferente perante
a sociedade em geral.

110

CONCLUSO

De tudo ficaram trs coisas: a certeza de que estava


sempre comeando, a certeza de que era preciso
continuar e a certeza de que seria interrompido antes de
terminar. Fazer da interrupo um caminho novo, fazer
da queda, um passo de dana, do medo, uma escada,
83
do sonho, uma ponte, da procura, um encontro.

Para poder analisar as mulheres pentecostais da igreja Congregao Crist


no Brasil, em Carapicuba, fez-se necessrio um breve histrico do protestantismo
desde a Reforma de Lutero na Alemanha, passando por outros movimentos
reformistas e suas contribuies, at a introduo desse movimento religioso no
Brasil atravs das misses. Abordamos o pentecostalismo como movimento
reformador do protestantismo clssico dos EUA, sua consolidao naquele pas at
a chegada dos pioneiros em territrio brasileiro, com a implantao das igrejas
Congregao Crist no Brasil e Assemblia de Deus.
Ao chegar a Carapicuba, o perfil da Congregao Crist no Brasil, at ento
marcado pela presena italiana e pela adeso de migrantes nordestinos que, a partir
da dcada de 60, fixaram-se no municpio, foi modificado.
A construo de uma pedagogia religiosa se fez ao longo de quase cem anos
de existncia em solo brasileiro, sob a influncia da herana italiana - catolicismo,
liderana familiar - acrescida pela cultura brasileira nordestina, principalmente na
periferia da maior cidade do Brasil, So Paulo.
O municpio de Carapicuba contextualizado no meio protestante,
mostrando-se a consolidao da Congregao Crist no Brasil em seu territrio, que
abriga, em menos de 36 km, 62 igrejas dessa denominao, com uma presena
majoritariamente feminina. A pesquisa teve incio em uma escola estadual, onde a
presena da mulher marcante em todos os espaos. O nmero de adeptas ao
pentecostalismo chamou a ateno e, nesse meio especfico, as fiis da

83

Fernando, SABINO. O Encontro Marcado. So Paulo: Ed. Record, 2006.

111
Congregao Crist no Brasil se destacam por um comportamento bastante
homogneo.
A pesquisa exps a ambigidade da Congregao Crist no Brasil, em
Carapicuba, segunda maior igreja pentecostal brasileira. Desde sua fundao,
caracterizada pelo exclusivismo. No aceita nenhum tipo de ecumenismo, apoltica
e principalmente excludente em relao ao sexo feminino. A pedagogia construda
na Congregao exclui a mulher de toda e qualquer possibilidade de exercer cargo
administrativo, mesmo ao absorver parte do grande nmero de migrantes que
mudou o perfil institucional, at ento marcadamente italiano e familiar em vrios
setores internos e externos.
A pesquisa teve como tema o comportamento e a atuao da mulher nessa
denominao e na sociedade, nas ltimas duas dcadas, palco de grandes
transformaes polticas e sociais na sociedade brasileira, diante do tratamento que
recebe da igreja. As denominaes religiosas de cunho pentecostal tradicionais no
ficaram imunes a essas transformaes, enfrentando vrios problemas para manter
proibies e vetos atuao feminina, muito comuns em denominaes dessa linha,
como a utilizao dos veculos de comunicao, rdio, televiso, Internet; cala
comprida, maquiagem, corte de cabelo, restries a namoro, entre outras.
Algumas denominaes criaram mecanismos prprios para se adequarem s
novas exigncias da poca. Encontram-se hoje pastores de uma mesma
denominao com posies diferenciadas entre si. Pastores ditos mais liberais, em
algumas igrejas, aceitam mulheres de cala comprida, enquanto outros, da mesma
denominao, continuam proibindo. Casamentos de membros divorciados outra
questo tratada com bastante abrangncia dentro das denominaes. Alguns
pastores fazem, outros no.
Neste trabalho, a Congregao Crist no Brasil tratada como uma igreja que
no conhece, pelo menos nas suas pregaes, nenhuma diferena de tratamento
nos casos acima citados. Por exemplo, a cala comprida no permitida para as
mulheres em todos os templos do pas, no podendo qualquer regio mudar isso por
conta prpria, uma vez que as questes relativas doutrina so decididas em
assemblias anuais, na sede, e comunicadas posteriormente a todos os templos do
Brasil, no cabendo nenhum reparo ou crtica por parte de lderes ou demais

112
membros, pelo menos oficialmente. S resta aos inconformados o caminho da
submisso ou do afastamento voluntrio da igreja. Procedimento que tem
acontecido desde 1910 com reconhecido sucesso, uma vez que no se tem notcias
de grandes cises ou mesmo movimentos internos para algum tipo de reforma.
A presente pesquisa teve a pretenso de estudar as mudanas ocorridas na
relao diria entre as fiis e a Congregao Crist no Brasil. Percebia-se uma
submisso total aos ensinamentos, porm, com um grau cada vez maior de insero
nos meios sociais. Essa ambigidade nos chamou a ateno, mais ainda, quando
tivemos acesso a uma pesquisa de 1986, elaborada pela professora Eliane Hojaij
Gouveia, O silncio que deve ser ouvido: mulheres pentecostais em So Paulo, em
que ela falava da mulher da Congregao e da falta de mudanas, ou seja, da
submisso caracterstica dessa mulher. Partindo dessa idia, buscamos possveis
alteraes.
Gouveia analisa dois grupos de mulheres pentecostais. Um deles formado
por mulheres da Congregao Crist no Brasil, nos anos 80, e demonstra de que
forma a vida delas propicia insero e participao diferenciada numa sociedade de
classes repleta de heterogeneidades. A autora afirma: Participa esta mulher de um
universo religioso que prega a igualdade dos seres humanos perante Deus e, ao
mesmo tempo, a mantm vivendo as desigualdades e discriminaes sexistas na
ordem social capitalista

84

. O outro grupo de mulheres analisados pela professora

Eliane Hojaij Gouveia, fazia parte da Igreja Brasil para Cristo.


Servindo como referncia para o estudo presente, optamos por trabalhar com
apenas um dos grupos de mulheres que a autora j havia analisado na poca, o da
Congregao Crist no Brasil. Nossa inteno era analisar as possveis mudanas
de comportamento na vida social dentro e fora dos templos; as relaes de gnero e
os sentimentos dessas mulheres.
Trabalhamos conceitos do pentecostalismo em dilogo com o papel de
gnero desenvolvido por essa igreja, como isso se encaixa na sua proposta at hoje
exclusivista dentro do campo pentecostal, reforando ou enfraquecendo sua
pedagogia, independente da modernizao em todos os nveis da sociedade.

84

Eliane Hojaij GOUVEIA, O Silncio que deve ser ouvido, p. 10.

113
Freqentamos vrios cultos da Congregao em Carapicuba, onde tambm
freqentavam algumas fiis j conhecidas do trabalho e do dia-a-dia na Escola
Estadua Prof. Celso Pacheco Bentinl. Essas mulheres, a partir do nosso
conhecimento prvio, apresentaram-nos um universo bastante rico e cheio de redes
de relaes de poder e de convivncia, alm de outras mulheres que no faziam
parte desse cenrio. Mulheres de um mundo pentecostal que se diferenciam do
resto do pentecostalismo brasileiro, mantendo suas tradies e costumes de uma
forma diferente daquelas que se identificam igualmente pentecostais.
Atualmente, a atuao delas est sendo colocada em jogo. Por um lado, a
mulher continua submissa no interior da igreja, assim como havia analisado
Gouveia, porm se coloca cada vez mais atuante na vida alm igreja.
E a tambm se encontra a ambigidade da mulher pentecostal da
Congregao Crist no Brasil. Nesse momento, essa transformao no
canalizada para um questionamento das normas e valores culturais do sistema de
gnero dominante dentro da sua denominao. Se, por um lado, ela no luta por
direitos femininos, indiretamente encoraja outras a questionar antigos papis, na
medida em que refora um sentimento de gnero, classe e cidadania com sua maior
participao na sociedade.
A situao que atravessa a igreja no muito diferente das outras
tradicionais, a novidade que a Congregao Crist no Brasil, como segunda maior
pentecostal do pas, marcada pela excluso da mulher, que compe a maioria dos
fiis, no mudou seu discurso e sua ao, obrigando a mulher a agir. A atuao
social dessa mulher crente permite reconhecer num futuro prximo a transformao
que a igreja tenta evitar at com alguns deslizes de sua doutrina.
A nova mulher pentecostal da Congregao Crist, em Carapicuba, mesmo
em silncio na igreja, deixa-nos prever que essa denominao no futuro ser
liderada ainda por homens, porm de uma nova gerao, fiis sim, porm com mais
tolerncia em casa, no servio, na poltica, enfim, em todos os setores da vida social
nos quais essa mulher se tornou sujeito atuante. Essa nova relao entre homens e
mulheres em transformao constante rumo a um melhor convvio, mais tico e mais
justo, est criando um novo homem, um novo crente pentecostal.

114
Um novo crente que com o tempo ir comandar a igreja Congregao Crist
no Brasil. Embora no se espere um abandono da pedagogia fundante, do
conservadorismo ou mesmo do machismo, podemos esperar uma nova forma de
relao interna, diminuindo a verdadeira opresso consentida pela construo
histrica.
As hipteses dessa pesquisa se confirmaram na medida em que ficou patente
uma mudana de comportamento das mulheres da igreja Congregao Crist no
Brasil, em Carapicuba, nas ltimas duas dcadas: elas trabalham fora, estudam,
ocupam cargos, alguns deles que as obrigam a se vestir de modo no condizente
com a doutrina da igreja, a se relacionar com chefes ou subalternos homens, fato
estranho a elas, uma vez que a igreja desaconselha receber visita masculina quando
estiver sozinha em casa ou pegar carona quando o homem estiver s no carro.
Enfim, a modernizao da sociedade obrigou essa mulher a sair e buscar em
novas e at ento proibidas relaes sociais meios para suprir as novas demandas.
Todas essas transformaes no se transferiram para o interior da igreja, onde a
mulher continua praticamente invisvel, embora notadamente maioria. A submisso
ainda mantida pelo discurso bblico de interpretao machista. Mesmo nessa
submisso religiosa, nota-se uma mudana brotando, uma vez que a mulher, ao
modificar sua atuao fora do templo, criou novas relaes com o seu universo. Ao
transformar-se, ela levou a transformao para o interior da igreja.
A ambigidade da igreja fica evidenciada quando o discurso ainda o de veto
a vrias coisas: roupas, maquiagem, controle da natalidade, cabelo etc. Entretanto,
na prtica percebe-se um afrouxamento da instituio em relao a esses deslizes
doutrinrios. A liderana da igreja fecha os olhos para no ver o que est lentamente
mudando.
O objetivo fundamental da pesquisa foi levantar as ambigidades vividas em
realidades distintas entre as mulheres da Congregao Crist no Brasil, no
municpio de Carapicuba: seu comportamento inalterado dentro da igreja e a sua
atuao fora dela, onde as mudanas so mais visveis; sua insero na sociedade
contrariando a rigidez imposta pela tradio. E, por outro lado, evidenciar que a
igreja enquanto instituio faz vista grossa para a atuao dessa mulher, numa
postura oportunista, porm preservadora de seus interesses, uma vez que a

115
pedagogia consolidada entre os fiis no tem mais espao de aplicao na
sociedade. Se a Igreja insistisse em fazer uma leitura da atuao da mulher na
sociedade hoje, no teria como manter a maioria delas.
Essas relaes internas so marcadas por obedincia e controvrsia,
exigindo novas elaboraes e arranjos que levem em conta suas especificidades.
Como em todo binarismo, um dos dois lados sempre privilegiado. Na sociedade as
relaes construdas privilegiaram o homem.
Nesse sentido, consideramos alcanados os objetivos iniciais da pesquisa,
dentre os quais est o de diferenciar a Igreja Congregao Crist no Brasil, no meio
do pentecostalismo. Uma modesta colaborao para ampliar as discusses sobre o
assunto, alm do objetivo pessoal de nos apropriarmos de uma ferramenta a mais
que nos permita participar das relaes sociais no dia-a-dia da escola pblica,
compreendendo melhor acontecimentos internos com ntida influncia de uma
prtica religiosa.
Essa pesquisa uma tentativa de contribuir para a ampliao da discusso
das relaes de gnero no universo da igreja Congregao Crist de Carapicuba,
partindo das mudanas sociais ocorridas no pas nas duas ltimas dcadas. Sem
nenhuma pretenso de dar respostas definitivas aos temas tratados.
Embora, bastante limitada a uma denominao religiosa pentecostal do municpio de
Carapicuba, na periferia de So Paulo, acreditamos que falar da insero da mulher na
sociedade abre possibilidades para novas pesquisas no campo do pentecostalismo,
transpassado pela construo social das relaes de gnero e pelas perspectivas sob a nova
gide da modernidade.

BIBLIOGRAFIA

ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do


pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994.
ARENDT. H. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras,
1987.

116
BARBIERE, Teresita de. Sobre la categoria gnero: una introduccin tericometodolgica. In: AZEREDO, Sandra; STOLCKE, AZEREDO (coord.). Direitos
reprodutivos. So Paulo: ECC/DPE, 1991.
BERGER. Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. So Paulo, Paulinas, 1985
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Ed. Paulus, 1991.
BIRMAN, Joel. Gramticas do erotismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1999.
_________________. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;
2003.
BUTLER, J. Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
2003.
CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo
brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada, Revista USP, So
Paulo, n. 67, p. 100-115, set / nov 2005.
CONGREGAO CRIST NO BRASIL. Relatrio. So Paulo: Congregao Crist
no Brasil, 2006-2007.
________________________________. Tpicos de Ensinamentos, 72 Assemblia
da Congregao Crist no Brasil, So Paulo: Congregao Crist do Brasil, 2007.
________________________________. Estatuto. So Paulo: Congregao Crist
no Brasil, 1980.
________________________________. Pontos da Doutrina e da F que uma vez
foi dada aos santos. So Paulo: Congregao Crist no Brasil, 1965.
________________________________. Artigos de F. So Paulo: Congregao
Crist no Brasil, 1954-1962.
________________________________. Resumo da Conveno de 1948. So
Paulo: Congregao Crist no Brasil, 1948.

117
________________________________. Resumo da Conveno 1936. So Paulo:
Congregao Crist no Brasil, 1936.
CORREA, Snia. Gnero e sexualidade como sistemas autnomos. In: PARKER,
R.; BARBOSA, R. (org.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1996.
ELIADE, Merca. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
FILORAMO, Giovanni & PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo:
Paulus, 1999.
FOUCAULT, Michel. Micro fsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
FRANCESCON, Luigi, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no
sculo atual. So Paulo: Congregao Crist no Brasil, 1989.
FRESTON, Paul. Breve historia do Pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI,
Alberto. Nem anjos nem demnios. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 67-162.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas, 1988.
GODOY, A. S. Introduo Pesquisa Qualitativa e suas Possibilidades. Revista de
Administrao de Empresas. So Paulo, v. 35, n.2, pp. 57-63, 1995.
GOUVEIA, Eliane Hojaij. O Silncio que deve ser ouvido: mulheres pentecostais em
So Paulo, 1986. Dissertao (Cincias da Religio) So Paulo. PUC.
GUATTARI, Flix. Revoluo Molecular. Pulsaes polticas do desejo. So Paulo:
Brasiliense. 1987
HERMANN, Jennifer. Reforma, Endividamento Externo e o Milagre Econmico
(1964/1973).

In:

GIAMBIAGI,

Fabio

et

al.

(orgs).

Economia

Brasileira

Contempornea. Rio de Janeiro: Campus, 2005.


LAQUER, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2001.
LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos de Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas,
1985.

118
LEONARD, mile G. J. O iluminismo num protestantismo de constituio recente,
1988. Dissertao (Cincias da Religio), So Bernardo do Campo. Universidade
Metodista.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva psestruturalista. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 200.
____________________. O corpo Educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica, 2001.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Os efeitos da adeso religiosa na esfera
familiar. So Paulo: ANPOCS, 1996.
MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do Poder. Introduo in: Michel
FOUCAULT, Microfsica do Poder. 23 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
MARIZ, C. L.; MACHADO, M. D. C. Pentecostalismo e a redefinio do feminino.
Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, vol. 13, n. 2, p. 387-396, 1996.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil.
So Paulo: Loyola, 1999.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim: alcoolismo e masculinidade.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001.
MENDONA, A G. O Celeste Porvir: a insero do Protestantismo no Brasil. So
Paulo: Ed. IMS Edims, 1995.
_______________; FILHO, Prcoro Velasquez. Introduo ao Protestantismo no
Brasil. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2002.
PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais origem e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005.
_________________. Movimentos do esprito, movimentos, afinidades e territrios
pentecostais. Paulinas: So Paulo, 2005.
PAZ, Arthur Fernandes Campos da. A utilidade do casamento sob o ponto de vista
hygienico. Rio de Janeiro: FMRJ, 1909.
PELLIZARO, Nilmar. Movimentos do esprito: matrizes, afinidades e territrios
pentecostais. Paulinas: So Paulo, 2005.
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil
1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985

119
REILY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So
Paulo: Aste, 1993.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao socioreligiosa. Petrpolis, Vozes, 1985.
______________________. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis:
Vozes, 1995.
ROSADO NUNES, Maria Jos. Gnero de Religio. Revista de Estudos Femininos,
Florianpolis, v. 13, p. 363-364.
SABINO, Fernando. O Encontro Marcado. So Paulo: Ed. Record, 2006.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Recife: SOSCorpo, 1991.
SILVA, Ceclia Maria Godeguez. Tentativa de compreenso da instituio religiosa
Congregao Crist no Brasil, 1995. Dissertao (Mestrado em Cincias da
Religio) So Paulo. Instituto Metodista de Ensino Superior.
SILVA, Nataniel Durval. A Igreja Militante. s.n.t.
SILVA, Tomaz Tadeu. A potica e a poltica do currculo como representao. GT Currculo na 21 Reunio Anual da ANPED, 1998.
SOUZA, Beatriz Muniz. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So
Paulo: Duas Cidades, 1969.
TORRO FILHO, Amlcar. Uma questo de gnero: onde o masculino e o feminino
se cruzam. Cadernos Pag, Campinas, n. 24, p.127-152, jan 2005.
VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely. A mulher brasileira nos
espaos pblicos e privados. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2004.
WEBER. Max. A tica Protestante e o esprito do Capitalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.

Você também pode gostar