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1. El concepto de lo poltico en la Obra de Schmitt.

En el siglo XVIII, en Europa, los Estados no reconocan sociedad alguna


como trmino contrapuesto a ellos. Se entenda que el Estado era una
instancia superior a la sociedad, cualitativamente superior, como se
expresaba en la filosofa del Estado de corte hegeliano: El estado mantena
el monopolio de lo poltico sobre lo social. Al ser el mbito estatal
nticamente1 superior al social no era posible an establecer entre ellos
una relacin de oposicin.
Sin embargo, los proyectos de Estado del XIX pretendan hacer una
separacin entre el Estado y lo social, de manera que el mbito poltico del
Estado estuviera en oposicin a lo que se consideraba de carcter social e
individual; es lo que llamamos el concepto de liberalismo. La desvinculacin
de la sociedad con el Estado y lo poltico supone un concepto de libertad
entendida como no injerencia en el mbito de lo privado pero, he aqu su
gran problema: si el Estado no es social no hay, entonces, un sistema de
polticas sociales (ya que la poltica es una cuestin de Estado), por lo que la
suerte que corren los ms desfavorecidos es una cuestin de iniciativa
personal o de organizaciones desvinculadas del Estado como es la Iglesia o
las fundaciones sin nimo de lucro. Es menester del adinerado filntropo,
figura clsica en el imaginario mitolgico anglosajn, ofrecer charity, como
iniciativa privada, al necesitado. La libertad de no injerencia, libertad en
sentido negativo, se le atribuye tanto al rico como al pobre: "eres libre de
ser pobre, el estado no se inmiscuir en tu pobreza": La religin, lo cultural,
lo econmico, lo jurdico, lo cientfico se oponan a lo poltico. Uno haca
negocios con el enemigo al margen de la poltica, lo cultural y lo religioso
eran cuestiones de educacin personal y familiar y de confesin religiosa y,
como hemos visto, la salud y el bienestar social en general no incumban en
absoluto al Estado Ingls de mediados y finales del siglo XIX. Esta
neutralizacin de lo poltico expone, para ello, una clara delimitacin y
definicin de qu es lo poltico: lo opuesto a lo social; sin embargo, veremos
que el Estado Total del proyecto sovitico disuelve lo poltico en la vida
misma de lo social hasta hacerlo omniabarcante: en esta modalidad de
Estado todo es al menos potencialmente poltico, y la referencia al estado
1 Usamos aqu ntico segn la terminologa de Schmitt, que no la de
Heidegger.

ya no est en condiciones de fundar una caracterizacin especfica y


distintiva de lo poltico"2
La democracia y la entrada en el siglo XX suponen el establecimiento
del Estado neutralizador de las relaciones en oposicin entre sociedad y
poltica, segn los trminos utilizados por el jurista alemn Carl Schmitt,
siglo en el que la distincin cualitativa entre Estado y sociedad desaparece
por completo en pos de la democracia. Aqu el estado termina
identificndose con el concepto mismo de sociedad humana para
alcanzar as un estatus universal. Digamos que, como ms tarde explicar el
mismo Schmitt en La era de las despolitizaciones y las neutralizaciones, la
negacin del Estado liberal por el democrtico supone una neutralizacin
mayor que la que impona el Estado liberal mismo, al separar poltica de
sociedad. Ahora todo ser susceptible de politizarse, hasta tal punto que
ser imposible discernir qu sea lo especficamente poltico: sta es, sobre
todas las otras despolitizaciones, la ms extrema, ya que invalida por
completo el concepto de lo poltico.
De esta nocin de Estado, ms all de la democrtica, nos adentramos
en la de Estado total del bloque sovitico. Aqu, la neutralizacin de las
oposiciones que suponen el concepto de lo poltico, se hace evidente en el
seno del propio Estado, al integrar en s todo lo social, todas las fuerzas en
oposicin vitales. La supuesta despolitizacin de lo social del Estado del
siglo XIX, se niega para alcanzar una neutralizacin mayor de lo poltico en
la integracin total de vida y sociedad en el Estado. Ya nada es apoltico y,
mucho menos, la economa.
Pero deja de existir un concepto de lo poltico realmente? No es
posible obtener el concepto de lo poltico mediante la relacin entre Estado
y sociedad ya que, por una parte, el Estado liberal se supone poltico en
oposicin a lo social, una oposicin que no puede explicar la asimilacin de
lo poltico a lo social en los Estados democrticos y socialistas; y, por otra
parte, la asimilacin de lo social en el Estado poltico hace imposible la
explicacin de lo poltico del Estado liberal. Schmitt encuentra que el
concepto de lo poltico debe encontrar una definicin fundamental e
2 SCHMITT, C. El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Madrid, 2009, p.
53.

irreductible a otros contextos como el econmico o el moral. Lo poltico no


puede definirse en funcin de otros trminos que lo reduzcan a definiciones
que nada tienen que ver con l.
Schmitt sostiene que lo poltico tiene su propia especificidad y que, por
tanto, ha de ser posible encontrar una serie de distinciones propias
ltimas para aislar la accin poltica de cuestiones morales, econmicas o
jurdicas. En definitiva se est buscando la autonoma de lo poltico
respecto de otras instancias que intenten reducirla.
Si lo que define lo moral, segn Schmitt, son los dos polos opuestos
entre bondad y maldad; lo esttico lo bello y lo feo y, entre ambas nociones
no hay irreductibilidad entre la una y la otra (a no ser que estemos en un
planteamiento platnico), entonces debe haber tambin dos trminos
contrapuestos que definan lo poltico: amigo-enemigo. 3
As, esta oposicin amigo-enemigo no puede reducirse ni interdeducirse de las otras oposiciones que caracterizan la moral, la esttica o la
economa (beneficio-prdida). Lo poltico es poltico al margen de lo
econmico, lo moral o lo esttico: no haremos la guerra por que el enemigo
sea feo o, como en las justificacin de las intervenciones norteamericanas
en otros pases, porque sea malvado; ni tampoco, y esto tal vez sea ms
difcil de explicar, por dinero. Es aqu donde radica el realismo poltico del
pensador y jurista, al definir la nocin de lo poltico en la experiencia de lo
que es, el hecho de que los seres humanos se alinean en grupos conforme a
relaciones de amistad y enemistad ms all de justificaciones morales,
estticas o econmicas.
El enemigo poltico, para serlo, no hace falta que sea un competidor
econmico o un monstruo desalmado, basta sencillamente con que sea el
otro, el extrao. Tan extrema es esa otreidad que, si se da en un caso
extremo el conflicto, entre ellos no podra mediar un tercero si no es
sumndose a alguna de las dos partes. Para Schmitt la decisin de declarar
enemistad y guerra es cuestin de los involucrados y ninguna tercera fuerza
ms.

3Cfr. Ibid., pgs.. 56-62.


4 Cf. Ibid.,p. 57.

Otro rasgo de realismo en la nocin de lo poltico schmittiana es que la


contraposicin de conceptos amigo-enemigo es ntica y existencial 5,
esto es: que se establece mediante el anlisis del plano del ser y no del
deber ser, ya que lo poltico no puede ser reducido, como hemos visto ms
arriba, a las nociones ms bsicas de la tica (lo bueno y lo malo); por el
contrario ste designa un substrato real de oposiciones intensas 6,
magnitudes polticas7 concretas que tienen como condicin de posibilidad
declararse mutuamente la guerra; la negacin existencial del enemigo
como ltima solucin extrema. Tanto es as que, en la concepcin de Estado
de Schmitt, quien ostenta el cargo de soberana es quien decide
polticamente quin es el enemigo y, en consecuencia, puede declarar la
guerra. La guerra es el horizonte de posibilidad de la unidad poltica y su
soberana. Es el soberano el que, en un acto de decisin unilateral, se
encuentra en disposicin para instaurar una situacin excepcional como es
la guerra y que diez aos antes al Concepto de lo poltico, en Teologa
Poltica. Cuatro captulos sobre la doctrina de la soberana, se haba definido
como estado de excepcin:
Soberano es quien decide sobre el estado de excepcin. Slo esta
definicin puede ser justa para el concepto de soberana como
concepto lmite. Pues concepto lmite no significa concepto confuso,
como en la impura terminologa de la literatura popular, sino
concepto de la esfera ms extrema. A l corresponde que su
definicin no pueda conectarse al caso normal, sino al caso lmite. De
lo que sigue se ver que aqu por estado de excepcin se

5 Ibid., pp. 57-58.


6 Ibid., p. 68: Por s mismo lo poltico no acota un campo propio de la
realidad, sino slo un cierto grado de intensidad de la asociacin o
disociacin de hombres
7 Ibid., p. 67. Donde la magnitud poltica es entendida como una fuerza
real, concreta que, precisamente por ello, ya tiene una medida de poder en
la escala de lo poltico. Un grado de intensidad con el que ejercer una
violencia que lo site como una de las partes en conflicto en la relacin de
amigo-enemigo.

entender un concepto general de la doctrina del Estado, no un


decreto de necesidad cualquiera o un estado de sitio. 8
An debemos ahondar ms en la contraposicin entre amigo y
enemigo que nos ofrece El Concepto de lo Poltico, antes de embarcarnos en
la tremenda cuestin de la soberana y la teora del decisionismo de
Schmitt.
Hemos podido observar que el jurista de Plattemberg entiende la
guerra como la realizacin extrema de la enemistad 9; sin embargo, an no
hemos expuesto claramente cmo define Schmitt el concepto mismo de
enemigo. Lo primero que resalta en la definicin de enemigo es su carcter
pblico: el enemigo no es el competidor o la persona a la que se la tiene
inquina; no se trata de un adversario ntimo sino, como sostiene Schmitt, de
una suma de hostis10, de un conjunto de hombres que pueden oponerse
combativamente a otro por cualquier tipo de razn, ya sea econmica,
religiosa o esttica. Es ah donde reside el carcter de lo poltico, en la
enemistad misma y la posibilidad de la confrontacin real,
independientemente de la justificacin: en su magnitud o grado de fuerza
intensivo; qu intensa sea esa enemistad. Requiere de una potencia tan
grande tal magnitud que, cuando un grupo comienza a ejercerla, los asuntos
religiosos o econmicos pasan a un segundo plano.
Por lo tanto el enemigo como tal no es privado, no es un inimicis, sino
que se trata de la horda del hostis tal y como se expresa, por ejemplo, en
las obras de Cesar11; Es el hostis al que se designa como enemigo de
guerra, y es de la enemistad de tal calibre de la que nace la guerra como
efectuacin de sta.
De manera que, la determinacin de quin es el enemigo y la
posibilidad de declararle la guerra, son los asuntos autnticamente polticos
para Schmitt. Un Estado en el que un grupo de poder ha alcanzado
suficiente fuerza como para declarar al enemigo y llevar adelante, si las
8 SCHMITT, C. Teologa poltica. Trotta, Madrid, 2009, p. 13.
9 Op.Cit.: SCHMITT, C. El concepto de lo poltico, p. 63.
10 Ibid.,pp. 58-60.

condiciones lo requieren, una guerra es ya un Estado maduro: ha alcanzado


una autntica unidad poltica. La guerra en s, por eso, no es como sostiene
Clausewitz la prosecucin de la poltica por otros medios 12; la guerra es el
horizonte ltimo que posibilita lo poltico, ya que lo poltico se configura
siempre en aras a un posible conflicto blico. Esta es la razn por la que
Schmitt no puede atribuirle una lgica inmanente a la guerra; sta no tiene
sus propias determinaciones en s misma, aunque s una particular
gramtica (puestos de mando, tecnicismos, uniformes). No es posible guerra
sin poltica, porque la poltica es la que sita el espacio de juego y los
contrincantes: la guerra es slo la efectuacin ms intensiva de la
enemistad y, por lo tanto, de la poltica.
Ya que la guerra, como hemos dicho, no posee una lgica inmanente y
separada de lo poltico, no debemos atribuir al concepto de lo poltico en
Schmitt un carcter belicista o pacifista, ni un ideal social de la guerra
victoriosa en la revolucin. Precisamente, la idea de lo poltico schmittiana,
pretende constituirse de una manera asptica: tanto en el hecho emprico
de la agrupacin conforme a la amista y enemistad; como
trascendentalmente, ya que esta agrupacin y la posibilidad de
confrontacin armada es, si utilizamos un vocabulario ms familiar a la
filosofa moderna, la condicin de posibilidad de lo poltico mismo.
No es que la poltica tenga como objetivo la guerra, es que Schmitt
cree poseer el conocimiento de un presupuesto13 ya siempre dado, de ah
su carcter de condicin de posibilidad, de ese momento lmite de
11CSAR, J. De bello gallico III, 14, 1ss.: Compluribus expugnatis oppidis,
Caesar, ubi intellexit frustra tantum laborem sumi neque hostium fugam
captis oppidis reprimi neque iis noceri posse, statuit expectandam (esse)
classem. Quae ubi convenit ac primum ab hostibus visa est, circiter CCXX
naves eorum paratissimae atque omni genere armorum ornatissimae
profectae ex portu nostris adversae constiterunt... [Tomadas por asalto
muchas, Csar, cuando comprendi que un trabajo tan grande era
emprendido en vano y que, aunque conquistaba las ciudades, la huida de
los enemigos no era detenida y que no poda perjudicarles, decidi que la
flota deba ser esperada. Cuando sta lleg y nada ms ser divisada por los
enemigos, casi doscientas veinte naves de stos (de sus naves), salidas del
puerto preparadsimas y equipadsimas con todo tipo de armas, se situaron
enfrente de las nuestras.]
12 Op. Cit: SCHMITT, C. El concepto de lo poltico, ver nota 10 en p.63

intensidad en la enemistad que es la guerra y que, como tal, determina


cualquier accin o pensamiento humano respecto a la poltica. En Schmitt
los agentes de la configuracin poltica estn ya siempre actuando y
pensando en la previsin de una futura guerra con el enemigo del Estado.
Esta asepsia, fuente del realismo poltico de Schmitt, no involucra
intereses de partido, morales, estticos o religiosos:
El fenmeno de lo poltico slo se deja aprehender por referencia a la
posibilidad real de agrupacin segn amigos y enemigos, con
independencia de las consecuencias que puedan derivarse de ello
para la valoracin religiosa, moral, esttica o econmica de lo
poltico14
Apartar la disposicin amigo-enemigo y la posibilidad de declarar la guerra
de intereses que vayan ms all de la esencia de lo poltico tiene para
Schmitt denunciar, adems del riesgo de las neutralizaciones, la
justificacin moral de la guerra.
1. Guerra, enemistad y eticidad: los orgenes de un pensar polmico.
Y es que la guerra, desde la perspectiva del jurista alemn, no debera
justificarse normativamente mediante la tica; la prdida y el sacrificio por
parte del Estado de la vida humana obedecen a la distincin entre amigo y
enemigo, slo mediante la negacin existencial entre ambos, es posible
entender el conflicto blico y la violencia15.
Esta negacin ntica, que como hemos visto antes es el ncleo del
concepto de lo poltico, parece proceder de la definicin del concepto de
enemigo en Hegel. El enemigo lo es como diferencia tica, no en un sentido
moral, sino en tanto que vida absoluta en lo eterno de un pueblo 16: lo
ajeno que ha de ser negado en su totalidad viva. Schmitt se basa para ello
13 Ibid, p. 64.
14 Ibid, p.65.
15Cf. Ibd, pg.78.
16 Ibd, pg.91.

en los escritos de juventud de Hegel, en particular en La constitucin


Alemana, que el jurista califica como documentacin lgica y natural por
la que Hegel se mantiene en el mbito de lo poltico en el mejor de los
sentidos; afirma ms adelante que, aquello que es en Hegel
especficamente poltico es su dialctica del pensar concreto 17; pero es
sobre todo, en Sobre el tratamiento cientfico del derecho natural 18
(Wissenchaftliche Behandlungen des Naturechts) en concreto, el texto en el
que Schmitt se centra para acuar, a mi modo de ver, su definicin de
enemigo, del que extrae una cita para traer a colacin el concepto de
diferencia tica [sittlich]:
Tal diferencia es el enemigo, y la diferencia, contemplada como
relacin es al mismo tiempo oposicin del ser a los opuestos, es la
nada del enemigo, y esta nada, atribuida por igual a ambos polos, es
el peligro de la lucha. Para lo tico este enemigo slo puede ser un
enemigo del pueblo, y a su vez no puede ser sino un pueblo. Y porque
aqu se muestra la singularidad, es para el pueblo cmo el individuo
se entrega al peligro de la muerte
Es por este cruce de textos en este punto de El concepto de lo poltico
por lo que se hace necesario profundizar, a estas alturas de la exposicin,
en la nocin hegeliana de eticidad y su relacin con la guerra, de manera
que podamos tener una comprensin an ms esclarecedora de la
procedencia de esa diferencia que posibilita el Estado como unidad poltica.
Comenta Dalmacio Negro, en una nota a pie de pgina de su traduccin
de La constitucin Alemana, que Hegel se inspir siempre en Herclito y que
es su interpretacin del famoso aforismo La guerra es el padre de todas las
cosas la que sirvi de influencia a muchos pensadores germanos acerca de
la consideracin positiva de la guerra. En Grundlinen der Philosophie des
Rechts Hegel sostiene que la guerra no debe ser considerada como un mal
absoluto ni como un mero accidente externo 19; contina explicando Negro
que sta se trata solamente de un momento de la eticidad (o civilidad
como tradujo Gaos) [sttiliche Moment]. Si comparamos esta cita con la que
17 Ibd, pg.90.
18 Krit. Journal der Philosophie (1802-1803), pg. 62 (Obras, tomo I, pg. 373).

Schmitt nos ofrece de Sobre el tratamiento cientfico del derecho Natural


encontraremos una inclinacin filopolemolgica 20 por parte del jurista de
Plettenberg que se extiende en entusiasmo hasta el mismo Heidegger.
Slo se conserva un documento de la relacin epistolar entre estos dos
autores: se trata de una carta de agradecimiento, por parte de Heidegger
hacia Carl Schmitt, por el envo de la tercera edicin del Concepto de lo
Poltico, fechada el veintids de agosto del treinta y tres, sin respuesta
conocida por parte de Schmitt21. La nota de agradecimiento trata acerca del
fragmento cincuenta y tres de los aforismos de Herclito que previamente
entusiasm a Hegel Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha
acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos, a
otros libres.22 Nos centraremos ms tardes en las similitudes y
discrepancias de la nocin de polemos [guerra, conflicto, disputa]
entre ambos autores pero, por ahora, basta decir que en la misiva
Heidegger agradece a Schmitt el no haber olvidado el basileus (rey) del
final del aforismo de Herclito que, segn el autor de Sein und Zeit, dota de
pleno sentido al resto del fragmento cincuenta y tres.

19 Nota al pie 18 de Dalmacio Negro en: Hegel, G.W.F., La constitucin


Alemana,
20 Derrida, J. El odo de Heidegger en Polticas de la Amistad, Trotta,
Madrid, 1998. pp. *-*
21 Publicada en revista Telos, Special Issue. Carl Schmitt: Enemy or Foe? Pg.
132.
22 761 (22 B 53) Hipl., IX 9, 4