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A dvida como troca

Autora: Rosrio Caetano


Os sacrifcios e jogos que se celebravam nos locais funerrios como
festas dos mortos produziram finalmente a forma secularizada da
religio: a sociedade de trocas.
Horst Kurnitzky, Estrutura libidinal do dinheiro

Regimes de troca
Se no houvesse troca, no haveria comunidade. (Aristteles, Poltica, 1133b) Os
indivduos sempre trocaram coisas entre si, sempre pediram e ficaram a dever coisas
uns aos outros. Se algum receber alguma coisa do seu vizinho, ao aceit-la, fica em
dvida. Em abono desse vizinho, pagar essa dvida com uma palavrinha (o tal
obrigado) e com outro presente, devolvendo o estado de dvida outra parte. O
objetivo final no o pagamento total das dvidas, mas sim fortalecer as relaes
sociais atravs de um sistema de crdito - dvida e obrigao - baseado na confiana e
nos valores da sociabilidade em geral.
Este estado permanente de desequilbrio (crdito-dbito-crdito) o mesmo que faz
funcionar o universo, criando a complexidade e o movimento. Um organismo
homeostaticamente equilibrado estaria parado. A dvida, nessa perspetiva, uma
forma de transformar o desequilbrio originrio da sociedade em produtividade e
desenvolvimento.
Mas como se organizavam essas trocas entre vizinhos? Como evoluram at se
tornarem trocas impessoais? De que forma refletiram e fizeram refletir a evoluo
social e poltica da sociedade? E como contriburam para estruturar a oikonomia
enquanto organizao material da vida do homem?
Um autor historicamente bem colocado para nos fornecer importantes pistas para uma
compreenso destas questes, tendo no decurso da sua vida presenciado e refletido
sobre a emergncia do mercado, Aristteles. Considerado o primeiro, e praticamente
nico, autor da Antiguidade a desenvolver os fundamentos de uma anlise econmica,
Aristteles descobre a economia (Polanyi, 1957), apesar de apresentar o seu
pensamento econmico num livro sobre poltica (Poltica) e noutro sobre tica (tica a
Nicmaco).
Mesmo posteriormente, durante toda a Idade Mdia, os breves textos aristotlicos
dedicados economia, troca e ao dinheiro converteram-se num canon sobre estes
assuntos. Ainda de acordo com Polanyi (1957), a influncia que este filsofo exerceu
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sobre a economia medieval foi to importante como a que posteriormente Adam Smith
e David Ricardo exerceriam sobre a economia mundial do sculo XIX.
Especificamente no caso da dvida, o pensamento de Aristteles tambm viria a
influenciar toda a tradio medieval de condenao prtica da usura,
designadamente atravs de S. Toms de Aquino (Le Goff, 1987), que se referia
sempre a Aristteles como "o Filsofo.
Com a chegada das doutrinas modernas, a influncia do aristotelismo econmico,
salvo importantes excees, viria a ser depreciada e esquecida at praticamente
desaparecer em virtude do seu carater rudimentar e inadequado. Evidentemente que,
em termos gerais, a teoria econmica moderna no poderia ter a expectativa de
beneficiar do Livro I da Poltica ou do Livro V da tica a Nicmaco, uma vez que esta
teoria econmica visava, em ltima anlise, elucidar os mecanismos de mercado,
identificando at a prpria economia com a sua forma de mercado, teoria que
"o Filsofo no sobrescrevia.
Pese embora esta desvalorizao, Polanyi (continua a) considera(r) que vale a pena
conhecer o pensamento de Aristteles, como o de algum que penetrou
profundamente na organizao material da vida do homem, e que o fez com um
radicalismo que nenhum autor posterior igualou (Polany, 1957, p. 66). Mas, para o
compreendermos verdadeiramente esse radicalismo, necessrio recuar no tempo
para se perceber de que forma Aristteles pensou acerca daquilo a que chamamos
economia.
Nesse recuo, Polanyi identificou a razo do equvoco na crtica dos economistas
modernos teoria de Aristteles, o qual reside no facto daqueles no terem
compreendido que nas suas observaes a respeito da economia, Aristteles estava a
destacar a sua vinculao ao conjunto da sociedade. Isto , uma das grandes
dificuldades para a moderna racionalidade econmica em compreender Aristteles, ou
para reconhecer o seu pensamento como econmico, encontra-se no facto de no
considerar que no pensamento deste filsofo a economia est interligada com o resto
da sociedade. Esta economia no um processo de satisfao de necessidades,
mas uma componente da cultura, ligada ao processo de vida material da sociedade,
ao contrrio da economia do sculo XIX, que veio a constituir-se como uma cincia
autnoma, que tinha como referente uma economia totalmente desincrustada das
outras instituies sociais.
A ferramenta concetual que nos pode ajudar a compreender o funcionamento da
economia na sociedade antiga e, com isso, produzir uma outra apreenso da relao
entre a economia dos antigos e o capitalismo moderno, a anlise institucional de
Polanyi1, que se baseia no estudo das instituies, ou do fundamento institucional, da
1

A anlise institucional de Polanyi parece ser a ferramenta adequada no s para


compreender o mundo antigo mas tambm a sociedade medieval, designadamente para nos
conduzir na tarefa de mostrar homens - os usurrios - no agregado de relaes sociais, de
prticas e de valores em que o fenmeno econmico da usura estava inserido, tarefa que
constitui segundo Le Goff, a ambio da sua obra A bolsa e a vida (Le Goff, 1987, p. 16).
Segundo Le Goff o nico historiador e terico moderno da economia que nos pode ajudar a
compreender o funcionamento do "econmico" na sociedade medieval parece ser Karl Polanyi
(Le Goff, 1987, p. 15).

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economia. No mbito desta anlise devemos desfazer-nos da ideia habitual de que a


economia uma atividade que os seres humanos sempre reconheceram como tal.
Pelo contrrio, os factos econmicos, na sua origem estavam incrustados em
situaes que no eram em si mesmas de natureza econmica. O conceito de
economia foi evoluindo com o tempo e com a histria. Nesse sentido, o que Polanyi
procura so os instrumentos concetuais capazes de atravessar o labirinto de relaes
sociais nas quais a economia simplesmente estava inserida, partindo da ideia de que
nas economias pr-capitalistas o processo econmico encontrava-se disperso por
diversas instituies, no sendo possvel desvincular os fatores econmicos dos
fatores sociais, ticos e polticos. De facto, para Aristteles, a economia estava
includa, e at subordinada, s instituies ticas e sobretudo polticas. De resto, para
este filsofo, o homem sendo um animal econmico, um ser da casa (oikos) , por
natureza, um animal poltico (zoon politikon) (Aristteles, 1998, 1253a).
Polanyi considera que importante no perder de vista esta viso aristotlica da
economia como um processo social, apesar de todo o empenho dos economistas
modernos para consider-la como natural e isolada da sociedade, bem como dos seus
esforos para naturalizar a prpria ideia de mercado, considerando-o como ahistrico
e omnipresente. E por essa via Polanyi reconhece a pertinncia, e a atualidade, de
Aristteles como um pensador que oferece, no tanto um contributo formal s teorias
econmicas do mercado, mas uma compreenso da oikonomia num quadro de
referncias muito abrangente, e que inclusivamente a distingue daquilo que considera
no ser sequer economia (como a crematstica). Na obra de Polanyi, Aristteles foi,
de facto, um pensador que produziu uma enorme influncia. Segundo Polanyi, a
clebre distino que Aristteles apresenta no captulo introdutrio da Poltica entre a
administrao domstica propriamente dita e a atividade de fazer dinheiro foi
provavelmente a indicao mais proftica que alguma vez nos deu o domnio das
cincias sociais e continua a ser a melhor anlise do problema de que dispomos.
(Polanyi, 2012, p. 189-190)
Certamente que melhor anlise do problema no ter sido indiferente o facto de
Aristteles ter vivido numa circunstncia histrica nica, que lhe permitiu testemunhar
a primeira apario do mercado na histria da civilizao. Aristteles foi uma
testemunha presencial do nascimento de um novo sistema econmico-social
complexo, ainda em estado puro, na fase embrionria da sua emergncia.
No entanto, a origem da prpria instituio do mercado , em si mesmo, um assunto
obscuro e subjetivo. difcil traar o seu comeo histrico com preciso e ainda mais
difcil seguir o rasto da evoluo das formas iniciais de comrcio para o comrcio de
mercado.2 (Polanyi, 1957, p. 83)

Apesar dessa dificuldade, Polanyi localiza um dos primeiros mercados de cidade, se no


mesmo o primeiro, na gora em Atenas. Por volta do final do sculo IV, Atenas era famosa pela
sua gora comercial, onde qualquer pessoa podia comprar alimentao barata e onde o uso da
moeda tinha-se espalhado. Fora de Atenas os hbitos de mercado no eram muito populares.
(Polanyi, 1957, p. 83-84)
Mas, apesar do seu enorme desenvolvimento comercial, todo o perodo greco, e romano, no
representaram uma rutura na sua forma institucional, mantendo-se no quadro de uma
economia domstica. Inclusivamente, at ao final da poca feudal na Europa Ocidental, os
mercados no desempenharam um papel importante no interior do sistema econmico, dado o
primado de outros modelos institucionais. A partir do sculo XVI, os mercados tornaram-se
numerosos e mais importantes () embora no houvesse sinal algum de que viriam a pr sob
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Mas, nessas formas iniciais de troca direta, Polanyi, que pe em relao autores muito
distantes no tempo, considera que nada parece ser menos apelativo para o filsofo da
gemeinschaft (comunidade, em alemo no original) do que a propenso smithiana
alegadamente inerente ao indivduo (Polanyi, 1957, p. 88). No livro I da Poltica, numa
passagem central para esta questo, Aristteles considera que a troca resulta no de
algo semelhante referida propenso smithiana, mas das necessidades
relacionadas com o crescimento da famlia3, que originalmente partilhava as mesmas
coisas. manifesto que a troca no tem, obviamente, qualquer funo na primeira
forma de comunidade, i. e., a famlia, mas apenas quando a comunidade cresce. No
primeiro caso, os membros partilham as mesmas coisas; depois, quando vivem
separados, continuam a partilhar muitos bens mas trocam outros consoante as
necessidades, como ainda hoje fazem os povos brbaros que recorrem ao sistema de
troca, limitando-se a trocar produtos teis; por exemplo, recebem e trocam vinho por
trigo e outras coisas desta espcie. (Aristteles, 1257a) Nesse mesmo sentido,
acrescentou ainda que esta tcnica de troca no nem contrria natureza nem to
pouco a qualquer tipo de crematstica, mas serve para preencher lacunas na
autossuficincia natural. Sendo assim, foi a partir dela que surgiu, logicamente, a
tcnica de adquirir. (Aristteles, 1998, 1257a)
Deste modo, o comrcio por troca direta nasceu da instituio da partilha de bens
necessrios vida. O objetivo dessa troca direta era garantir aos senhores da casa4
(oikonomikon) o fornecimento suficiente para aprovisionar todas as necessidades5.
Cada um deles facultava os seus excedentes a um outro oikonomikon desprovido
desse bem necessrio, mas apenas medida das necessidades, que assim
constituam o limite natural dessas transaes. O processo de intercmbio tenderia
para uma diviso mtua, uma vez que, no seu decurso, acabaria por beneficiar todas
as partes.
Certamente que nesse processo no se pode esperar que algum d os seus
produtos sem receber nada em troca. De facto os indigentes que no possuem nada
em troca tm que trabalhar devido sua dvida (da a grande importncia social da
o seu controlo a sociedade humana. S no sculo XIX, ocorreu uma sbita transio para um
tipo de economia inteiramente novo. (Polanyi, 2012, p. 191-192)
A famlia uma comunidade (koinona) formada de acordo com a natureza para satisfazer
as necessidades quotidianas (). Por outro lado, a aldeia a primeira comunidade formada
por vrias famlias para satisfao de carncias alm das necessidades dirias. () A cidade
(polis), enfim, uma comunidade completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por
assim dizer, atinge o mximo de autossuficincia. Formada a princpio para preservar a vida, a
cidade subsiste para assegurar a vida boa. por isso que toda a cidade existe por natureza, se
as comunidades primeiras assim o foram. (Aristteles, 1998, 1252b)
3

O senhor da casa (oikonomikon) o homem que governa vrias pessoas, por


comparao com o rei (basilikn) que governa ainda mais ou com o senhor dos escravos
(despt) que governa pouca gente. (Aristteles, 1998, 1252a)
4

Como veremos mais adiante, a administrao domstica uma das quatro estruturas de
integrao econmica (juntamente com a reciprocidade, a redistribuio e o intercmbio/
mercado). Esta forma assenta numa estrutura institucional de autarcia (a capacidade de
subsistir sem qualquer dependncia relativamente a recursos externos) e adota como princpio
de comportamento a produo para uso prprio. Foi este o conjunto de condies que, h
mais de dois mil anos, Aristteles tentou transformar em modelo normativo. (Polanyi, 2012, p.
189)
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instituio da servido por dvidas). (Polany, 1957, p. 90) E da tambm, refira-se, o


interesse social no cancelamento dessas dvidas (Graeber, 2011). E a este propsito o
prprio Aristteles menciona na Constituio dos Atenienses (Politeia) as leis de
Slon, que procedeu abolio das dvidas (Aristteles, 2003, 10, p. 35).
Retomando o aspeto anterior, sublinhe-se a ideia segundo a qual tudo o que fosse
necessrio para continuar e manter a comunidade, incluindo obviamente a sua
autossuficincia (autarcia) seria natural e intrinsecamente bom. Esta ideia implica
ignorar, e mesmo condenar, qualquer funo do comrcio para alm de contribuir para
essa autossuficincia. Implica, portanto, no considerar que o comrcio possa ser uma
funo do mercado. Assim, naquelas condies primitivas de troca, a obrigao no
intercmbio entre oikonomikons, limitava-se s necessidades detetadas e as
transaes deveriam realizar-se com base em valores equivalentes. A troca tem a sua
origem no facto natural de os homens possurem mais ou possurem menos do que
suficiente (Aristteles, 1998, 1257a), sendo estes, portanto, compelidos a fazerem
trocas na medida necessria da satisfao das suas carncias (Aristteles, 1998,
1257a).
A teoria de Aristteles acerca das trocas comerciais no seno uma expresso da
sua teoria mais geral sobre a comunidade humana. Comunidade, autossuficincia e
justia so os elementos centrais do quadro de referncias do pensamento de
Aristteles nos assuntos da economia. (Polanyi, 1975, p. 80) Da encontrarmos os
seus textos de economia em livros sobre poltica e tica.
Mas para que exista comrcio, para que uma coisa possa entrar numa relao de
troca com outra, existe um problema que deve ser resolvido previamente: o da
determinao do valor dessas mesmas coisas, condio para o seu intercmbio.
Tudo o que pode ser trocado tem de ser de algum modo comparvel (Aristteles,
2004, 1133a), ou seja, preciso determinar qual o padro de comensurabilidade6 que
permita a troca entre coisas diferentes mas em valores equivalentes.
Com a questo da determinao do valor, Aristteles pretendia responder a dois
problemas distintos: um de natureza econmica, o de viabilizar a prpria troca, e
(sobretudo) outro de natureza tico-poltica, o de garantir a justia na troca, isto , de
assegurar a troca de equivalentes, para que nenhum dos lados envolvidos nessa
relao de troca perdesse, ou sequer ganhasse. No fundo, trata-se de saber como
ajustar os atos de troca na estrutura da (autossuficincia da) comunidade,
salvaguardando sempre o princpio da troca natural.
Sendo a troca um dos elementos estruturantes da comunidade, Aristteles
compreende que o problema da determinao do valor um elemento indispensvel
para compreender a natureza dessas relaes de troca que os cidados estabelecem
6

No encontro civilizatrio narrado por Pero Vaz de Caminha, num espao inteiramente
marcado pela diferena e pelo estranho, por onde no havia sequer fala nem entendimento
que aproveitasse, encontramos exatamente a enunciao deste problema, o da (in)existncia
de qualquer medida comum que pudesse servir de moeda de troca entre os navegantes e os
indgenas. Num toma-l-d-c sem qualquer padro, trocavam-se barretes vermelhos,
carapuas de linho ou sombreiros pretos por arcos e setas, papagaios vermelhos ou
panos de penas de muitas cores. Estas tentativas de troca reciproca, inventariadas por
Caminha, quase como um antroplogo em misso, marcaram o contacto originrio entre
aqueles dois mundos no comunicantes.
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entre si7. E por essa razo, a anlise sobre o padro de comensurabilidade para o
intercmbio reveste-se do maior interesse poltico. A troca reciprocidade,
constituindo a base da associao da prpria comunidade, porque se no houvesse
troca, no haveria comunidade, e se no houvesse igualdade, no haveria troca, tal
como se no houvesse comensurabilidade no haveria igualdade (Aristteles, 2004,
1133b).
Por volta do sculo IV a.C. j existia uma razovel circulao de dinheiro, justamente
inventado em vista da troca (Aristteles, 2004, 1133a), pelo que natural que
Aristteles reconhea a moeda como medida para essas trocas. No entanto, a moeda
no representa mais do que um mediador, no podendo assim constituir o tal padro
de comensurabilidade que procurava. Essa medida-padro ser encontrada na
necessidade. Se as pessoas no tivessem nenhuma necessidade, ou, ento, no a
tivessem de modo semelhante, das duas uma: ou no haveria troca de servios ou
seria uma troca com um sentido diferente. O dinheiro tornou-se como que o
representante da necessidade. (Aristteles, 2004, 1133a)
Mas, neste caso, mais relevante do que reconhecer neste ou naquele elemento a
medida-padro, a preocupao que Aristteles revela pela justia na troca. A
instituio da troca de equivalentes surgiu para garantir a justia no processo de troca
natural entre os oikonomikons. A troca era encarada como parte do comportamento
de reciprocidade, fundamental para a coeso da polis, uma vez que tambm devido
a esta retribuio proporcional que o Estado mantm a sua existncia conjunta.
(Aristteles, 2004, 1133a)

O gnio de Aristteles brilha precisamente pelo facto de ele descobrir na expresso de valor
das mercadorias uma relao de igualdade. S a limitao histrica da sociedade em que viveu
o impede de descobrir em que consiste afinal na verdade esta relao de igualdade. (Marx,
1990, p. 74) De facto, o seu grande mrito foi ter compreendido a importncia de procurar a
unidade de coisas ontologicamente diferentes para que se efetivasse a troca, bem como as
suas respetivas consequncias sociais. Inevitavelmente, o contexto econmico-poltico no qual
a questo foi levantada, determina substancialmente o alcance, e os limites, da sua resposta.
Assim, embora Aristteles se tivesse encaminhado em direo a destapar o vu que cobre o
fundamento do valor, nem intuitivamente lhe teria sido possvel pensar o trabalho abstrato
como a fonte do valor, o que s viria a acontecer no pensamento de Marx.
7

Na Grcia antiga, o trabalho representava algo ligado s atividades e habilidades individuais,


onde cada profissional (o sapateiro, o mdico, o arquitecto, etc.) procurava exercer as suas
mltiplas tarefas com o objetivo de produzir algo que fosse capaz de satisfazer uma
necessidade especfica na comunidade. Nestas sociedades, no estavam, portanto, reunidas
as condies para que surgisse algo sequer parecido com o conceito de trabalho abstrato,
uma forma de trabalho sem especificao de qualquer uso e cuja finalidade seria somente o
aumento da riqueza.
Tal conceo do trabalho humano impediu Aristteles de reconhec-lo como fundamento do
valor, o que s outras condies e processos de produo poderiam vir a revelar, como
aquelas em que Marx viveu e para quem o padro de comensurabilidade seria, ento,
precisamente o trabalho abstrato, mera quantidade cujo uso irrelevante: Um valor de uso
ou bem, apenas tem um valor porque nele est objetivado ou materializado trabalho humano
em abstrato. (Marx, 1990, p. 49)

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Na tica a Nicmaco, a referncia ao santurio das Graas, fornece uma clara


ilustrao do significado e da importncia de reciprocidade para os gregos. O benefcio
deste santurio, erigido pelos cidados, era o de garantir que houvesse retribuio
pelos favores recebidos, (pois), isso mesmo que peculiar e prprio do dar Graas:
que se deve retribuir com um servio em troca do favor que algum nos prestou, e at
numa outra ocasio tomar a iniciativa de fazer um favor a algum. (Aristteles, 2004,
1133a)
Obtida a resposta questo sobre o padro de comensurabilidade que viabiliza a
troca - a necessidade -, torna-se necessrio analisar um outro problema fundamental
decorrente deste: o de saber se, dispondo de um padro, essas trocas que
efetivamente se realizam so, de facto, justas. O problema que agora se coloca a
Aristteles o da natureza, ou finalidade, da troca.
A finalidade que perpassa a esfera dessa troca tanto pode assumir a forma
domstica (oikonomia), que visa a satisfao das necessidades familiares (oikos) ou
da comunidade poltica (polis), como pode assumir a forma mercantil - a
crematstica-, cujo fim, muito distinto do anterior, o da acumulao de riqueza.
Aristteles ope a economia crematstica. Existe uma diferena fundamental entre a
primeira, realizada no mbito de uma troca natural, necessria e recomendvel, e a
segunda, uma troca no natural e at censurvel devido a () ser praticada por uns
a expensas de outros. (Aristteles, 1998, 1258 b)
No entanto, preciso ter em ateno que a crematstica dupla: uma parte pertence
ao comrcio e a outra da esfera domstica, pertencendo economia. De facto,
sendo a crematstica uma forma especulativa e convencional (no natural) de
obteno de riqueza, Aristteles consente nessa artificialidade quando esta se destina
aquisio de bens necessrios para a satisfao de necessidades humanas e que a
natureza no proveu num determinado lugar. Por isso, Aristteles no condena a
forma domstica da crematstica que persegue um fim distinto da acumulao de
dinheiro (Aristteles, 1998, 1257b). Portanto, o comrcio natural quando serve a
sobrevivncia da comunidade, em benefcio da autossuficincia.
Como forma de dirimir a confuso entre economia e crematstica, ainda no Livro I da
Poltica, Aristteles aborda um outro importante problema, o da distino entre uso
prprio e uso no prprio das coisas, ou, se quisermos, numa verso mais
atualizada, a distino entre valor de uso e valor de troca.
Polanyi considerou que a distino entre o princpio do uso e o princpio do lucro seria
a chave de Aristteles para compreender a nova civilizao, dois mil anos antes do
seu advento. Refere inclusivamente que, a partir desta questo, Aristteles previra as
consequncias humanas da atividade orientada para a aquisio de dinheiro, com
enorme exatido nas suas grandes linhas a partir da economia de mercado rudimentar
a que tinha acesso (Polanyi, 2012 p. 191).
Segundo Aristteles, cada coisa possui dois valores, ou dois modos de uso: um uso
prprio, ou adequado e um uso no prprio, ou no adequado. Assim, por
exemplo, uma sandlia tem dois modos de uso: como calado e como objeto de troca.
Ambos so modos de utilizao da sandlia; aquele que troca uma sandlia por
dinheiro ou alimento () no faz o uso prprio da coisa; que esta no existe para ser
trocada. (Aristteles, 1998, 1257a).

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Portanto, usar a sandlia como calado remete para o seu valor de uso, vend-la
remete para o seu valor de troca. Neste caso, a relao comercial do sapateiro que
vendeu a sandlia foi a seguinte: Mercadoria (sandlia) Dinheiro (recebe em troca
uma quantidade de moeda) Mercadoria (com o dinheiro obtido poder comprar outro
produto para satisfazer uma necessidade, por exemplo trigo). Em snteses, transpondo
para o esquema de Marx, obtm-se: M-D-M.
Este pequeno comrcio no pertence, por natureza, crematstica, umas vez que as
trocas se referem apenas ao necessrio para compradores ou vendedores. Nesta
forma de relao comercial, onde predomina o valor de uso, importante notar que os
extremos so qualitativamente diferentes: troca-se a sandlia por trigo, ou seja,
realiza-se uma venda para que se possa comprar algo diferente do que se vendeu. De
acordo com uma observao de Marx8, h uma finalidade, situada fora desta
operao, a saber, a satisfao de determinadas necessidades isto , o uso, ou, se
quisermos, o consumo, onde se realiza o valor de uso.
A troca veio a ganhar importncia apenas com o aumento da complexidade do
comrcio, no qual o uso da moeda foi adotado sob a presso dessa necessidade,
(Aristteles, 1998, 1257a), isto , ainda como facilitador das trocas. At aqui, de uma
forma geral, a troca continua no mbito da economia (oikonomia).
Entretanto, com o passar do tempo, aquilo que era uma simples troca, tornou-se mais
sofisticado, quando a experincia ensinou a fonte e os mtodos de troca a partir dos
quais se obteria o maior lucro (Aristteles, 1998, 1257b). O dinheiro que foi inventado
devido s necessidades de troca (Aristteles, 1998, 1257a), e portanto considerado
apenas como medida para todas as coisas (Aristteles, 2004, 1133a), poderia, a
partir de agora, servir tambm para o enriquecimento por meio do lucro. E
justamente quando denuncia o princpio da produo com vista ao lucro como no
natural no homem, que Aristteles identificava, de facto, o ponto fundamental - ou
seja, o divrcio entre a motivao econmica e todas as relaes sociais concretas
que, pela sua prpria natureza, impem a sua limitao. (Polanyi, 2012, p. 191)
De facto, com a inveno da moeda, o comrcio de troca conheceu necessariamente
um grande desenvolvimento, e o dinheiro, contrariando o seu uso originrio e natural,
constitui-se em instrumento de crematstica, no j a arte da aquisio, mas a de
multiplicar o dinheiro. E para multiplicar o dinheiro existe at mais do que uma forma,
designadamente, comprar as coisas para voltar a vend-las (Dinheiro Mercadoria
Dinheiro aumentado) ou emprestar, e, aps o prazo definido, receber o dinheiro
devolvido com juros (Dinheiro Dinheiro aumentado). Ou de forma mais esquemtica,
respetivamente: D-M-D e D-D9. De facto, o capital comercial e o capital usurrio
A circulao simples de mercadorias a venda para a compra serve de meio para um fim
ltimo que se encontra fora da circulao, a apropriao de valores de uso, a satisfao de
necessidades. A circulao do dinheiro como capital , pelo contrrio, uma finalidade em si
mesma, j que a valorizao do valor s existe dentro deste movimento sempre renovado.
(Marx, 1990, p. 177). E precisamente depois desta passagem do Capital que Marx insere
uma nota sobre o conceito de crematstica em Aristteles.
8

Apesar da referncia s formas esquemticas apresentadas por Marx, naturalmente que


Aristteles, em virtude do seu contexto histrico, no poderia reconhecer uma das funes do
dinheiro, como capital, o que s poderia surgir numa formao socioeconmica com outro
modo de produo. Evitando o anacronismo, refira-se que o conceito de capital no aqui
entendido no sentido que Marx lhe atribuiu, mas apenas como uma determinada quantia de
dinheiro a ser investida para proporcionar um rendimento futuro.
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aparecem ambos historicamente antes da moderna forma bsica do capital (Marx,


1990, p. 191).
Nos circuitos D-M-D e D-D, a nica diferena entre eles encontra-se no facto de, no
primeiro caso, existir um intermedirio (a mercadoria), enquanto em D-D no h
qualquer mediador, apenas uma pessoa que empresta dinheiro a outra, cobrando
juros.
No circuito anterior (M-D-M), o dinheiro apenas medida ou simples meio de troca, ou
de pagamento, de mercadorias. J nos circuitos D-M-D ou D-D, o dinheiro tem como
finalidade a valorizao: o dinheiro vale como medida ou meio de troca mas,
principalmente, vale como fim em si mesmo, a troca serve somente para a realizao,
e acumulao, de dinheiro. Neste caso, os dois extremos do circuito so os mesmos:
dinheiro. Por serem da mesma natureza, os extremos diferenciam-se apenas
quantitativamente, isto , nesta operao h um acrscimo de dinheiro, sem mudar a
sua qualidade. Como valores de uso, as mercadorias so, antes de tudo, de diversa
qualidade; como valores de troca, apenas podem ser de diversa quantidade, no
contendo, portanto, tomo algum do valor de uso. (Marx, 1990, p. 48)
A circulao do dinheiro, que teve origem na simples, e cada vez mais longnqua,
troca natural para prover bens essenciais em falta, entra agora numa nova fase: a
multiplicao sem circulao de um produto especfico. O ltimo e mais complexo
circuito do valor de troca o circuito Dinheiro-Dinheiro aumentado. E por isso, com
muito mais razo se detesta a prtica de cobrar juros, porque nela o ganho resulta do
dinheiro propriamente dito e no da finalidade para a qual o dinheiro foi institudo. Ora
o dinheiro foi institudo para troca, enquanto o juro multiplica a quantidade do prprio
dinheiro, () dinheiro nascido do dinheiro. Assim, de entre todos os modos de
adquirir bens, este o mais contrrio natureza10 (Aristteles, 1998, 1258b).
Esta qualidade da usura, a de ser o modo de adquirir bens mais contrrio natureza,
advm-lhe do facto de desprezar dois princpios fundamentais. Por um lado,
desrespeita o carater natural da troca entre os senhores da casa, na qual o dinheiro
tem como funo servir como meio de pagamento, no podendo multiplicar-se11; e, por

No livro IV da tica a Nicmaco, Aristteles analisa os vrios modos de dar e receber


riquezas, entendendo, por riqueza todas aquelas coisas cujo valor pode ser avaliado em
dinheiro (Aristteles, 2004, 1119b, p. 84). Consoante o grau de apego s posses materiais,
definido o tipo de conduta moral. Surgem ento o generoso, o esbanjador, o avaro, o prdigo, o
ganancioso, o mesquinho, e, claro, o usurrio, com o seguinte perfil moral: Quem, por outro
lado, gosta de receber em demasia, procura faz-lo em toda a parte e a respeito de qualquer
atividade humana. por isso que tm uma natureza avara os donos de bordis bem como os
usurrios que emprestam pequenas quantidades de dinheiro em troca de juros altssimos.
Todos os que so deste gnero recebem de todo o lado de onde no devem, e na quantidade
que no devem. A caraterstica comum do lucro que todos estes obtm ser vergonhoso.
Todos eles suportam bem uma repreenso, por causa de um ganho, mesmo de um ganho
insignificante. (Aristteles, 2004, 1121b)
10

O dinheiro estril. Ora, a usura queria fazer com que ele frutificasse. Toms de Aquino diz,
aps ter lido Aristteles: "Nummus non parit nummos (O dinheiro no se reproduz)". "A moeda
(...) foi principalmente inventada para as trocas. Por consequncia, injusto em si receber uma
recompensa pelo uso do dinheiro emprestado; nisso que consiste a usura. (Le Goff, 1987, p.
11

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outro lado, desrespeita a reciprocidade, desprezando a justa equivalncia na troca, na


medida em que a usura gera um excedente ilegtimo, dinheiro nascido do dinheiro (e
da a origem da palavra juros (tokos) relacionada com os conceitos de gerado,
filho, criana). Os juros resultantes da prtica da usura so a prpria expresso da
no equivalncia da troca, de uma injustia12, portanto. E essa injustia repercute-se
negativamente na coeso da comunidade, pois o juro desloca dinheiro de uns para os
outros, gerando riqueza monetria para uns em detrimento de outros (da a instituio
da servido por dvidas e o interesse social no seu cancelamento).

A grande distopia do Mercado


Apesar de Aristteles, no seu contexto histrico, no poder estimar a verdadeira
dimenso das transaes monetrias originadas nos juros, para que, dessa forma,
pudesse inferir o quanto a prtica da usura iria influenciar e transformar a estrutura da
polis, ainda assim, a usura para Aristteles, o estdio mais avanado e mais
deturpado - da crematstica, o trmino de um caminho que comeou com a simples
troca entre bens necessrios. O Filsofo pressentia claramente a ameaa social da
crematstica, na qual parece no existir limite nem de riqueza nem de propriedade
(Aristteles, 1998, 1257a).
Aristteles analisou as prticas sociais nas quais a moeda fosse de uso
imprescindvel, pretendendo descobrir como resolver o problema dos homens usarem
o dinheiro nos processos de intercmbio comercial sem ser dominados por ele. S um
senso comum genial seria capaz de sustentar, como Aristteles fez, que o lucro era
uma motivao peculiar da produo para o mercado e que o fator monetrio
introduzia um novo elemento na situao, sem que isso, enquanto os mercados e o
dinheiro se mantivessem como aspetos subsidirios de uma administrao domstica
que permanecesse autossuficiente, impedisse que o princpio continuasse a ser a
produo com vista ao uso. (Polanyi, 2012 p. 190)
Da as preocupaes de Aristteles com o padro de comensurabilidade, a sua
condenao da crematstica, que contrariava perigosamente a finalidade intrnseca do
carater convencional da moeda - o de operacionalizar a prtica mercantil facilitando as
transaes indispensveis famlia e polis -, bem como a sua reprovao dos juros,
resultantes da usura, como prtica tpica da crematstica comercial. A multiplicao da
moeda produz uma inverso nos objetivos, essencialmente polticos, da troca
reciproca, fundamento da vida social. E esse o grande receio de Aristteles, que
antev a ameaa ao modo de vida predominante naquela estrutura poltica, que pode
mesmo conduzir runa dos cidados.
Aristteles compreendeu que a crematstica comeava a colocar em risco aqueles que
eram os elementos de referncia no seu pensamento sobre as questes econmicas
(comunidade, autossuficincia e justia). De acordo com a interpretao de Polanyi,
O roubo usurrio um pecado contra a justia. Toms de Aquino diz: " pecado receber
dinheiro como recompensa pelo dinheiro emprestado, receber uma usura?". Resposta:
"Receber uma usura pelo dinheiro emprestado em si injusto: pois vende-se o que no existe,
instaurando com isso manifestamente uma desigualdade contrria justia. (Le Goff, 1987, p.
12

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tanto na oikos, como na polis existia uma espcie de philia especfica da koinona
(comunidade), sem a qual o grupo no poderia subsistir. Aquela philia expressava-se
numa conduta de reciprocidade, enquanto disposio tendente partilha. (Polanyi,
1957, p. 79) E por essa razo, tudo o que era necessrio para a continuidade e
manuteno da comunidade e que garantisse a justia era natural, necessrio e
intrinsecamente bom para a continuidade do coletivo social.
Hoje, sculos e sculos depois, aquilo que consideramos natural muito diferente.
Em plena sociedade de mercado, o que reconhecemos como absolutamente normal ,
por exemplo, o pagamento da dvida. A avaliar pela prtica discursiva, tendemos
mesmo a considerar que se trata de uma questo de justia natural, porventura to
natural como era a escravatura para Aristteles. Da o contrassenso em falar-se em
justia natural13.
Em matria de economia, podemos valorizar ou no os ensinamentos do gigante do
pensamento, como chamou Marx a Aristteles (1990, p. 98) mas, em qualquer dos
casos, desses ensinamentos retiraremos sempre a constatao de que existem porque assim existiram - outras formas de pensar a relao da economia com a
poltica, de conceber a finalidade do dinheiro, de considerar a relao entre o indivduo
e a comunidade, ou mesmo de compreender a importncia, ou possivelmente a
necessidade, da anulao das dvidas, e assim por diante. Por isso, o atual modelo
econmico (mas tambm poltico, tico e social), assente na economia de mercado
no constitui uma ordem natural das coisas, por mais que os primeiros economistas
modernos ansiassem por descobrir uma lei da sociedade to universal como a lei da
gravitao da natureza (Polany, 2012, p. 273).
No sendo natural, e muito menos nica, ainda questionvel que a utopia (distopia)
da sociedade de mercado seja sequer realizvel sem um enorme grau de
devastao. Permitir que seja exclusivamente o mecanismo do mercado a governar o
destino dos seres humanos e o seu meio natural () teria por resultado a destruio
da sociedade. () Despojados da proteo das instituies culturais, os seres
humanos pereceriam, vtimas dos efeitos da sua exposio sociedade; morreriam
devido desagregao social extrema causada pelo vcio, o crime e a fome. A
natureza ver-se-ia reduzida aos seus elementos, o meio circundante e as paisagens
seriam vtimas da contaminao, os cursos de gua seriam devastados pela poluio,
a segurana militar estaria comprometida, a capacidade de produo de alimentos e
matrias-primas sucumbiria destruio. (Polany, 2012, p. 216)
Este efeito devastador que, salvo interferncias de outras foras contrrias, conduz
destruio da sociedade e da natureza , em larga medida, resultado da converso
em mercadorias de certos elementos que, em si mesmo, no so mercadorias: a terra,
o trabalho e o dinheiro.
Falar de justia natural () um contrassenso. justo o que corresponder a um modo de
produo, que lhe seja adequado e injusto, assim que o contradisser. A justia das transaes
que se efetuam entre os agentes da produo baseia-se na circunstncia de se originarem das
relaes de produo como consequncia natural. As formas jurdicas em que essas
transaes econmicas aparecem como atos de vontade dos participantes, como expresses
de sua vontade comum e como contratos cuja execuo pode ser imposta parte individual
por meio do Estado no podem, como simples formas, determinar esse contedo. Elas apenas
o expressam. (Marx, 1986, p. 256)
13

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A mercadoria desempenha neste processo um papel fundamental. apoiando-se no


conceito de mercadoria que o mecanismo de mercado se insere nos diversos
elementos da vida industrial. As mercadorias so aqui empiricamente definidas como
objetos produzidos com vista venda no mercado. (Polany, 2012, p. 214) Uma
economia de mercado - autorregulada - requer que todos os bens funcionem enquanto
mercadorias, algo produzido para a venda, pois s assim podem estar sujeitos ao
mecanismo da oferta e procura, com intermediao do preo, o que exige, para os
atos de intercmbio, que todas as unidades econmicas intercambiveis tenham
necessariamente que ser quantificadas.
Mas a converso de elementos bsicos da vida social a terra, o homem e a moeda
em mercadorias , de acordo com Polanyi, uma falsa converso, no sentido em que
mesmo tratados como tal, no so mercadorias, no so produzidos para venda. So,
na verdade, mercadorias fictcias: o trabalho, a terra e a moeda no so,
evidentemente, mercadorias: o postulado segundo o qual qualquer coisa que seja
comprada e vendida tem de ter sido produzida a fim de ser vendida rotundamente
falso no que se lhes refere. Por outras palavras, segundo a definio emprica de
mercadoria, no so mercadorias. O trabalho somente outro nome de uma atividade
humana que acompanha a prpria vida, a qual, por seu turno, no produzida para
venda, mas por razes inteiramente diferentes, acrescendo que a atividade em causa
no pode ser desligada do resto da vida, para ser armazenada ou mobilizada; a terra
somente outro nome que damos natureza, que no produzida pelo homem; a
moeda efetivamente existente, enfim, to-s um smbolo do poder de compra, o
qual, em regra, no produzido, mas resulta de uma criao da banca ou das
finanas do Estado. Nenhum dos trs elementos - trabalho, terra, moeda - , portanto,
produzido para venda: a sua descrio como mercadorias inteiramente fictcia.
(Polany, 2012, p. 215)
A insero do mecanismo de mercado nos diversos elementos da vida viria, ento, a
produzir a grande transformao. Sendo verdade que nenhuma sociedade pode existir
sem uma ou outra forma de economia, que assegure e organize a produo e a
distribuio bens, isso no significa que o processo econmico tenha uma existncia
independente do tecido social, ecolgico e tecnolgico, como veio a acontecer com
forma econmica de mercado.
De facto, na forma-mercado, o seu funcionamento completamente distinto das outras
trs formas anteriores14 de integrao da atividade econmica, nas quais a economia
era simplesmente uma das funes da ordem social. Sob as condies da tribo, do
feudalismo ou do mercantilismo, no existia um sistema econmico separado, em
nenhuma delas se pode observar a existncia de uma atividade econmica desligada
do resto das atividades que estruturam a sociedade com um significado prprio e
regulada por instituies e leis especficas. S numa economia de mercado que em
vez de existir uma economia incrustada (embedded) nas relaes sociais, so as
relaes sociais que so incrustadas no sistema econmico. (Polany, 2012, p. 194).

14

As outras trs formas, ou sistemas econmicos, identificadas e caraterizadas por Polanyi so


a reciprocidade, a redistribuio e a administrao domstica. As suas estruturas institucionais
so a simetria, a centralidade e a autarcia e os princpios de comportamento, a ddiva/contraddiva, a entrega de bens a um centro de autoridade e a produo para uso prprio,
respetivamente. (Polaniy, 2012, Captulo IV)
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A sociedade do sculo XIX15, que estabeleceu a atividade econmica com instituies


e comportamentos diferenciados e isolados do resto das instituies e
comportamentos sociais e polticos, constituiu uma inovao.
Poltica e sociedade ficaram institucionalmente separadas do mercado, mas a sua
configurao e dinmica encontram-se determinadas por ele, a instituio do mercado
ocupa o centro da organizao social. E a partir desse lugar privilegiado atua sobre o
resto das instituies, de modo a que acaba por configur-las de acordo com as
condies do seu funcionamento.
Mas, a economia de mercado no nasce espontaneamente, pelo contrrio, requer
estruturas de apoio (legislao, instituies, cdigos, teorias, conhecimentos, atores)
sem as quais no seria possvel a sua constituio. A destruio das bases
tradicionais da sociedade para a criao de um mercado autorregulado, exigiu a
participao do poder poltico do Estado para a aplicao dos seus postulados, para
criar e manter a utopia do liberalismo. A autorregulao no pode dar-se sem ser
acompanhada da ao do Estado no ajuste de uma srie de mecanismos institucionais
e de comportamento humano, designadamente na garantia do direito propriedade,
para referir apenas um exemplo de um dos pr-requisitos fundamentais.
Esta ideia contrape-se ao pressuposto de que a organizao social o resultado
natural de interaes entre indivduos, que do lugar ao desenvolvimento, tambm ele
espontneo, de estruturas sociais ordenadas num processo evolutivo no qual o
expoente final e mais evoludo seria a prpria economia de mercado. O que existiu foi
um processo histrico de construo de instituies com um determinado contedo,
por mais que o credo liberal ansiasse descobrir uma lei da sociedade to universal
como a lei da gravitao da natureza (Polany, 2012, p. 273).
Para esse credo, a sociedade deveria ser ela prpria como que uma parte da
natureza. E se a natureza se encontrava regida por leis imutveis, o mesmo tinha que
se verificar na sociedade. A natureza biolgica do homem parecia o fundamento de
uma sociedade que deixara de ser uma ordem poltica. () A lei da populao de
Malthus e a lei dos rendimentos decrescentes formulada por Ricardo tornavam a fertilidade do homem e do solo os elementos constituintes de um novo domnio da
existncia at ento no reconhecido. Emergira a sociedade econmica enquanto
realidade distinta do Estado poltico. (Polany, 2012, p. 275)
Assim, se havia pobres (e havia muitos) e se a sua situao no melhorava, ningum
tinha culpa e a poltica nada podia fazer, a sua existncia fazia parte de uma ordem
natural, e como toda a ordem natural no s irreformvel como bem ordenada. A
soluo seria que deixassem de existir a fixao de salrios, a assistncia prestada a
desempregados vlidos, e tambm salrios mnimos ou outras medidas que
assegurassem o direito vida. O trabalho teria de ser tratado como aquilo que era 15

Atravs da recuperao de elementos histricos e antropolgicos, Polanyi analisa a grande


transformao que comeou a sua trajetria na Revoluo Industrial e atingiu o auge no sculo
XIX. Mais exatamente, a transformao iniciou-se em Inglaterra em 1830, com o nascimento
do credo liberal e conclui-se por volta dos anos 20 do sculo XX. Neste perodo de tempo a
Inglaterra sofre uma experincia de desestruturao social e humana sem qualquer precedente
na histria ao criar, pela primeira vez, uma forma de produzir e distribuir o sustento humano
regulada exclusivamente pelo mercado.

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ou seja, uma mercadoria cujo preo ser estabelecido pelo mercado. As leis do
comrcio eram as leis da natureza e, por conseguinte, as leis de Deus. (Polany, 2012,
p. 276-7) (Itlico nosso)
O homo economicus longe de ser o ncleo fundamental e originrio da natureza foi o
resultado de uma violenta institucionalizao, que no s o integrou no mercado, mas
tambm imps que permanecesse nele, atravs de um contnuo e sustentado esforo
poltico de disciplinamento e vigilncia, para uma legitimao desse processo. As
diferentes formas de integrao no s deram lugar produo e consumo de bens,
como tambm construo do prprio sujeito, como veremos de forma mais
desenvolvida no captulo 4.
Surge assim o carater artificial e a base poltica da economia de mercado, isto , a sua
criao atravs de processos polticos centrados no exerccio do poder,
frequentemente de forma violenta, conforme teremos oportunidade de voltar a referir
no captulo 3.
A descoberta da economia foi como que uma revelao assombrosa acelerando
fortemente a transformao da sociedade e a instaurao de um sistema de mercado
(Polany, 2012, p. 280), o instrumento para racionalizar os efeitos brutais da Revoluo
Industrial, como se fossem consequncias necessrias de um processo natural,
desempenhando um papel fundamental no levantamento de barreiras morais e de
resistncias sociais.
Sem menosprezar o impacto da movimentao monetria na Grcia do sculo IV a.C.,
a economia no tempo de Aristteles ainda estava muito longe desta grande
transformao numa estrutura de mercado, que s viria a acontecer muitos sculos
depois, como acabmos de ver. Mas, j por esta altura Aristteles estava ciente, e
preocupado, com o espao que o fenmeno da economia, ou melhor, daquilo a que
chamava crematstica comeava a ocupar no mundo grego, influenciando valores
ticos, polticos e culturais em geral na comunidade, mesmo que a sua polis, por essa
altura, j fosse uma parte constituinte do imprio de Alexandre Magno, de quem, alis,
foi tutor. A intensificao das trocas, com recurso moeda, representava um ambiente
propcio deturpao das finalidades da oikonomia e aos desvios tico-polticos,
tendo por isso merecido a ateno de Aristteles. Enquanto o dinheiro servir apenas
como medida de troca, os efeitos desagregadores da sua ao sobre a polis ficaro
limitados. O problema que, como Aristteles bem compreendia, no existe qualquer
garantia de que o dinheiro fique subordinado finalidade.
Embora no pudesse conhecer exatamente em que medida, Aristteles, na indicao
mais proftica que alguma vez nos deu o domnio das cincias sociais, pressentia que
os propsitos originais da troca poderiam ser descaracterizados ao ponto do dinheiro
transformar a polis numa distopia desagregadora. Seria a partir do sculo XIX, com o
avano nocivo e destrutivo do capitalismo, que a sociedade humana poderia ter sido
aniquilada se no interviessem os contramovimentos defensivos que refrearam a ao
do mecanismo autodestrutivo.16
16

De acordo com Polanyi, medida que o capitalismo se desenvolvia, era acompanhado por
um movimento paralelo de proteo para fazer face aos seus excessos e distopia de um
mercado autorregulado. Neste sentido: a histria social do sculo XIX foi assim o resultado de
um duplo movimento: a extenso da organizao do mercado no que se referia s verdadeiras
mercadorias foi acompanhada por restries relativas s mercadorias fictcias. ( ) irrompeu a
partir de um nvel profundo um movimento de resistncia aos efeitos funestos de uma
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Graeber analisou a perda de vnculos sociais pela intruso de uma outra fora, a do
poder central e impessoal do Estado que, atravs da usura ou da cobrana de
impostos, fez emergir a dvida, que viria a atingir uma parte significativa da sociedade
antiga; Polanyi, por sua vez, analisou o problema da devastao da sociedade
humana pelas foras intrusivas do mercado, recorrendo, designadamente, a um
conceito vindo do mundo antigo de Aristteles, o conceito de crematstica, a troca
orientada para o lucro, ambas extraordinariamente relevante para o problema da
dvida.
Ainda que no diretamente relacionado com a questo da dvida, o conceito
polanyiano de mercadorias fictcias especialmente relevante numa unio
monetria, como a da Unio Europeia, um exemplo contemporneo do poder da
distopia do projeto (neo)liberal no que diz respeito sobretudo mercadoria-homem e
mercadoria-dinheiro. A uniformidade de mercado na zona euro criou uma moeda
(mercadoria) fora de um Estado previamente existente e desligada das finanas
estatais, que atua por ao das foras de mercado e que gerida por instituies
supranacionais sem qualquer controlo democrtico, acreditando-se que os seus
efeitos produziriam uma maior convergncia socioeconmica e poltica. Mas, um dos
efeitos mais visveis da moeda-mercadoria da unio monetria acaba por ser aquele
que exerce sobre outra mercadoria, o trabalho: o elemento fundamental dos
ajustamentos recessivos de todas as tricas.
Hoje, com um sistema econmico orientado para o lucro - um verdadeiro sistema
crematstico mundial - e com a existncia de poderes centrais, independentes do
poder poltico representativo, como o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial,
o Banco Central Europeu ou mesmo as agncias de rating, entre outros, esto
reunidas as condies institucionais, salvo contramovimentos defensivos, para o
controlo da sociedade humana pelo mercado e com ele para a contnua acumulao
de dvida para quase todos e de rendimentos apenas para alguns.
Aristteles pressentia a distopia arrasadora. Estava certo.

Este e outos textos em:


http://grazia-tanta.blogspot.com/
http://www.slideshare.net/durgarrai/documents
https://pt.scribd.com/uploads

economia controlada pelo mercado. A sociedade protegia-se contra os perigos inerentes a um


sistema de mercado autorregulado (Polanyi, 2012, p. 220)

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