Retrato del hombre nuevo.

Los hombres son renuentes a ser totalmente buenos o totalmente malos.

Lo primero que dira a quin defendiese tal proposicin sera: Hable por usted
mismo, no por los dems
Ayn Rand.

Separarse de la especie por algo superior, no es soberbia, es amor

Gustavo Cerati.

Por Voltairine.

Qu es ser un hombre nuevo?, es quizs la primera pregunta que se nos viene

a la mente. Adems de aquel famoso estribillo Marxista del hombre
espiritualmente emancipado de la enajenacin del trabajo, tambin es el
estandarte de libertad que los intelectuales socialistas han tratado de
vender. Mario Guilli y Silvia Vzquez en su ensayo sobre el tema, afirman que el
socialismo es una sociedad superior y por ello el individuo se adapta a ella,
convirtindose en el hombre nuevo, a travs de una transformacin
revolucionaria de su personalidad, pero qu significa transformar
revolucionariamente nuestra personalidad en pro de adaptarnos a esta
sociedad superior?

El hombre de Marx como un legado intelectualmente errado.

Marx afirma que el hombre est compuesto por dos clases de impulsos o
apetitos, los constantes, o de carcter fisiolgico en el humano, y los relativos,
que deben su origen a cierta estructura social (poniendo como mayor ejemplo
al capitalismo), son necesidades creadas y no son parte de la naturaleza
humana, alejndolo de su conexin espiritual consigo mismo y de la riqueza de
su propio potencial. La verdad es, que esos impulsos relativos de los que Marx
hablaba, son slo una consecuencia del potencial humano, no una piedra en el
camino para el desarrollo del mismo, como los socialistas nos han querido
hacer creer. Tomando en cuenta esta falacia, se puede observar claramente la
primera mayor incoherencia del hombre nuevo con la libertad, puesto que ste
no es ms que un individuo con sus necesidades no fisiolgicas controladas,
lesionando significativamente su propia libertad de soar, decidir, ejecutar y

consecuentemente explotar su potencial humano. Si bien Marx pretenda

liberar al hombre de las necesidades creadas por el capitalismo, entonces
ahora ste pasaba a la sumisin colectiva y coercitiva de sus propias
ambiciones.

Por otro lado, Marx alegaba que el hombre slo estaba en contacto consigo
mismo adorando lo que l ha creado, pero no reconocindose a s mismo como
un creador, mostrando al trabajo y al dinero como dolos del humano, por ello,
ste deba lograr una emancipacin de la auto-enajenacin generada por
dichos elementos, de nuevo, otro argumento falaz, puesto que no hay nada
ms satisfactorio para el individuo en esencia, que poder gozar del fruto del
trabajo creado y ejecutado por l mismo. El hombre en su pleno ser, honra al
trabajo porque de l viene una recompensa que servir como medio de
intercambio, para permitirle llevar a cabo sus planes personales, el hombre
nuevo que ve al trabajo y al dinero como dolos malos, no lo hace porque haya
dejado de necesitarlos, sino porque en carencia de incentivos, hace un vulgar
culto a la mediocridad.

Para Marx, la propiedad privada tambin representaba un dolo que haba que
abolir, deca que el comunismo es la expresin positiva de la abolicin de la
propiedad privada, pero nuevamente Marx subestim el concepto de la
propiedad privada, ya que cmo podremos proteger y hacer valer nuestros
derechos individuales si no poseemos la propiedad privada de los mismos?,
Cmo podemos establecer acuerdos contractuales si no poseemos la
propiedad privada de nuestros derechos? El hombre nuevo no valora el
verdadero sentido de la propiedad privada, por lo que de l no se puede
esperar que respete la propiedad privada ajena, incluyendo los derechos del
otro.

Con las condiciones anteriormente nombradas, se hace muy claro ver que la
visin Marxista del hombre es una visin intelectualmente errada del mismo.
Claramente, la proliferacin de estos especmenes, se dar en un ambiente
ajustado a las condiciones que el socialismo propone.

Guillermo Rodrguez Gonzlez concuerda en que el axioma moral que rige la

constitucin del socialismo, es la envidia. Quizs Marx sufra de ste mal, pero
tambin creo que existe la probabilidad de que sintiera una gran pereza hacia
el esfuerzo que el trabajo implicaba, as desarroll una visin muy limitada del
hombre, y digo muy limitada, ya que segn Marx los nicos intereses vlidos
para ste se reducan al arte, la caza, la pesca, entre otros; pero, acaso es
invalido tener inters propio en el sector del avance de capital, y desarrollar
nuestro potencial humano en eso?, quin era Marx para clamar que esto era

invlido en un humano?, cada humano es libre de identificar sus propios

intereses, pero no de dictar cules son buenos y cules son malos para los
dems.

Marx alentaba al desprendimiento, y criticaba fuertemente al capitalista avaro,

indiferentemente de si ser avaro es moralmente bueno o moralmente malo,
una persona de sta clase no hace dao a terceros, como si lo puede hacer en
los antivalores implcitos en el legado de aquel hombre que Marx nos dej.

El hombre nuevo y su verdadera transformacin revolucionaria de la

personalidad.

La concepcin del individuo de Marx pasa entonces a ser el hombre nuevo

advertido por Ernesto Che Guevara, concibiendo las bases sobre las que sta
teora se ve forjada. Considerando que el legado Marxista del hombre nuevo
posee inconsistencias con la libertad que ste tanto trataba de inculcarnos, se
vuelve muy fcil pronosticar que el resultado de aquella transformacin
revolucionaria de la personalidad, con el fin de adaptarse a una sociedad
superior llamada socialismo, no es una transformacin positiva del humano,
sino ms bien toda una serie de antivalores que observaremos ms adelante, y
que, de hecho, encontraremos muy familiares en nuestro entorno.

Teniendo a un individuo con sus ambiciones truncadas, se identifica el primer y

quizs ms comn antivalor de esta especie, el conformismo. El hombre nuevo
es conformista, porque cuando el Leviatn empieza a controlar sus
necesidades no fisiolgicas, o como les llamaba Marx: sus impulsos relativos,
no slo destruye cualquier clase de incentivos existentes, sino que lo vuelve un
parsito, a esperas de la limosna que pueda recibir. A caballo regalado no se le
mira el colmillo, dice el refrn, y pues en efecto, el hombre nuevo no le mira el
colmillo a la limosna que el Leviatn le da, porque quin puede criticar algo
que le estn regalando?, de hecho el nico incentivo del hombre nuevo es
recibir y recibir, a cambio de muy poco esfuerzo, siendo esto quizs el mayor
combustible de populismo en la historia.

Contrariamente, Louis Rougier en su obra El genio de Occidente relata el

mito griego de Prometeo, en donde ste roba el fuego de Zeus para drselo a
los mortales, presentando como moraleja que el humano naturalmente siempre
va a querer cambiar su condicin para mejor, ajustndola a sus propios sueos.
Si adaptamos esa premisa al hombre nuevo, concluiremos que ste no cae en
conformismo, no obstante procede a caer en el oportunismo, siendo ste otro
gran antivalor presente en l. Marx, en sus intenciones de liberar al hombre de

la carga del trabajo, no contaba con que eso no iba a extinguir la ambicin
humana. Desafortunadamente, la ambicin del hombre nuevo ya no ser
aquella de verdadero valor, sino una viciada de envidia perjudicial, que
pretender pasar por encima de lo que sea necesario con el fin de lograr el
objetivo, abriendo paso a una tica colectivista, a una serie de costumbres muy
arraigadas de viveza, irresponsabilidad, desacato por las normas, y pare de
contar.

El hombre nuevo no quiere pasar por nada que implique demasiado trabajo, a
raz de ello, la mediocridad es otro antivalor que se hace muy presente tanto
en el hombre nuevo conformista, como en el oportunista. En el primero es fcil
de observar, ya que en carencia de incentivos personales, y en conformidad
con la limosna del Leviatn, el hombre nuevo no est motivado a competir,
mucho menos a destacarse. Asimismo, el hombre nuevo oportunista tambin
es mediocre, porque para l es ms sencillo pasar por encima de los dems e
irse por el camino fcil, que recorrer el camino honesto, con tal de obtener su
cometido. ste hombre nuevo oportunista es tan mediocre como el conformista
en cuestin.

A pesar de las diferencias establecidas, el conformismo y el oportunismo en el

hombre nuevo no son dos antivalores mutuamente excluyentes, el hombre
nuevo puede perfectamente albergar ambos en s mismo, ya que al no poder
ste cambiar su realidad, se conforma con seguir persiguiendo sus fines a
travs de medios oportunistas. Cayendo en un perverso letargo, en donde no
sabe diferenciar con claridad al bien del mal. Cuando esto ocurre, se dejan de
reconocer las buenas acciones y se empiezan a justificar las malas, Ayn Rand
hablaba sobre esta moral gris y deca que esto es uno de los sntomas ms
elocuentes de la quiebra moral de la cultura actual, luego aseveraba que es
una confesin psicolgica que significa: No estoy dispuesto a ser bueno y, por
favor, no me considere totalmente malo.

La principal exigencia moral de ser conformista y oportunista, es ser indiferente

a los daos ajenos, en consecuencia, nacen el irrespeto y la irresponsabilidad
hacia todo aquello del cual el hombre nuevo pueda obtener un fin, pero que a
la vez pueda corromper fcilmente. Esto no slo aplica para las leyes, o los
objetos materiales, tambin aplica a seres humanos, obviamente a aquellos
ms vulnerables. Desafortunadamente en esa condicin encaja perfectamente
el gnero femenino.

Ludwig Von Mises, afirma que a lo largo de la historia, los derechos femeninos
han sido casi inexistentes, los hombres eran despticos con las mujeres y a
stas no se les permita hacer todo lo que el hombre si poda. En este sentido,

Mises agrega que la igualdad de derechos con la que las mujeres cuentan hoy
en da, no se debe ni a rebeliones femeninas, ni tampoco a valores religiosos,
sino a los valores instaurados por el capitalismo, puesto que cuando era la
mujer la que traa riqueza al matrimonio, el hombre bajo un acuerdo
contractual prometa cumplir con los mismos compromisos requeridos a la
mujer, entre ellos la fidelidad. El fin detrs de todo esto, era evitar que ste
tuviera hijos ilegtimos, y as proteger el capital de la familia. De hecho, Mises
asevera que nunca hubo hombres tan fieles como en la poca del capitalismo.
Esto no significa directamente que la teora del hombre nuevo sugiera
machismo, pero si el capitalismo, sinnimo de libertad real, fue el que igual
los derechos de la mujer con respecto al hombre, el rechazo de ste podra
significar un retroceso hacia lo que ha sido la historia de los derechos para el
gnero femenino. Abolir la propiedad privada, como tanto quera Marx, insina
abolir la posesin de los derechos propios, y por ende los acuerdos
contractuales de carcter mutuo, lo que podra significar que las mujeres
(fsicamente ms frgiles que los hombres), ya no tendran cmo defender los
derechos que tanto les cost alcanzar. No en vano, Carlos Alberto Montaner en
su obra Las races torcidas de Latinoamrica concuerda con Mises al hacer
una resea de la trgica historia de los derechos de la mujer, y luego seala al
estereotipo clsico del macho latinoamericano, como un resultado de esa
nefasta herencia.

Considerando que a Latinoamrica se le conoce como la tierra de las

promesas incumplidas, porque sta no ha logrado conocer la prosperidad,
entonces no es una casualidad que el hombre nuevo, hijo de estas tierras,
aquel emancipado conformista, o el poco tico oportunista, sea visto como un
estereotipo de maltratador a la mujer.

El hombre nuevo, ms cerca de lo que creamos.

Erich Fromm opina en fiel defensa del legado de Marx, que sta visin del
hombre nada tiene que ver con los casos ms emblemticos de socialismo en
el mundo (como el de la Unin Sovitica), poniendo a uno de stos individuos
como algo muy utpico y lejano de ocurrir. Pero -sin nimos de desacreditar a
Fromm- ya hemos adaptado las condiciones que Marx propona, le quitamos al
hombre la auto-enajenacin del dinero y el trabajo, abolimos la propiedad
privada, y de pronto el hombre se volvi conformista, oportunista, mediocre,
irresponsable, experto en desacatar las leyes, y hasta machista; si ste no es el
hombre nuevo, no s quin lo ser. Del mismo modo, no puedo evitar
cuestionar, Acaso no son stas conductas muy comunes en la mentalidad
Latinoamericana?; Carlos Alberto Montaner, Plinio Apueyo y lvaro Vargas Llosa
en el Manual del perfecto idiota Latinoamericano coinciden en que La
revolucin y el socialismo latinoamericano han producido a un hombre nuevo.

El idiota tiene razn. La revolucin es un laboratorio de especmenes

originales.

Efectivamente, si usted estimado lector, reconoce alguna de stas

caractersticas en su entorno, pues permtame aclararle que cualquier parecido
con la realidad, no se trata de ninguna coincidencia. Sobre todo en pases cuyo
sistema poltico no poseen una igualdad ante la ley, ni respetan los derechos
de los individuos. Venezuela, albergue principal del socialismo del Siglo XXI
(no ms que una concepcin Marxista adaptada a la nueva era), evidencia
formar a hombres dignos de todas estas caractersticas. Ser un hombre nuevo
significa estar emancipado, pero emancipado de las verdaderas conductas
ticas y morales que ste espontneamente pueda tener. Tristemente, que el
hombre se vea emancipado de ellas no quiere decir que est siguiendo su
naturaleza per se, sino ms bien una exigencia moral resultante de una
carencia de libertad. Como especifican Montaner, Apueyo y Vargas Llosa, Lo
que no nos aclar (la revolucin) fue si este ser humano distinto y original sera
mejor o peor que el anterior. Si dispondra de ms o menos caloras, ms o
menos expectativa de vida, ms o menos oportunidad de trabajo, ms o menos
bienestar. Qu difcil es ser un hombre nuevo, No?, sobre todo si esta
transformacin se trata de un mero sentido de supervivencia hacia la
abundante maldad de los cerebros ms lavados.

Un letargo de posible despertar.

Siendo Latinoamrica el ejemplo de hombres nuevos ms fehaciente y

cercanos que puedo observar, entonces sobre ella quisiera establecer las
siguientes conjeturas.

He escuchado muchsimas veces sobre el problema cultural que reside en esta

tierra, muchos sostienen la hiptesis de que la mentalidad de los
latinoamericanos est muy subdesarrollada, y por eso es necesario un
gobernante con los pantalones bien puestos, o como lo llamaba Laureano
Vallenilla Lanz, un caudillo como un gendarme necesario, sin embargo esto
tan solo es un pretexto para buscarnos gobernantes ms populistas.

El problema cultural del hombre nuevo en Latinoamrica, es que no slo

encajamos con la idea original de Marx, sino que siempre hemos carecido de
libertad, gracias a nuestras races torcidas, y gracias a la aparicin de esos
caudillos innecesarios. Hay que dejar las influencias con fuerte propaganda
poltica a un lado, porque eso tan slo es un instrumento privativo de libertad.

Si usted toma a un hombre nuevo, que cumpla con todas las caractersticas
anteriormente nombradas, y lo suelta en un pas que goce de desarrollo, ste
se adaptar, e incluso antes de desacatar las reglas lo pensar dos veces. Esta
frmula mgica no guarda ningn secreto, ms all que un sistema de libertad
bajo un imperio de la ley. Montaner, Apueyo y Vargas Llosa, ratifican esta teora
al expresar que el hombre nuevo que emigra y se instala en otra sociedad
acaba funcionando dentro de ella, a pesar de su poca experiencia y de tener la
cabeza lavada por la propaganda, porque despus de todo, stos comparten
las mismas virtudes de querer abrirse paso a base de trabajo honesto, para
satisfacer sus necesidades fsicas y espirituales. Dicho esto, se puede concluir
que aquella teora de establecer a un caudillo para infundir orden social, es una
perversa falacia. Al hombre nuevo hay que ensearle sobre la moneda de sus
derechos, en donde una cara es libertad y la otra es la responsabilidad hacia
los derechos ajenos, tratndolos a todos iguales ante la ley.

Dicho esto, podemos concluir que la mentalidad latinoamericana es producto

de un nefasto legado. Montaner, Apueyo y Vargas Llosa alegan que Lo que el
hombre nuevo ha perdido en cultura democrtica, no lo ha perdido en
naturaleza humana. He aqu pues, una apologa a la mentalidad
latinoamericana.

De aquellos que no quieren despertar del letargo, no puedo emitir muchas

suposiciones, puesto que slo uno mismo tiene la libertad de decidir entre abrir
los ojos o permanecer cegado.