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A Descoberta dos Museus pelos ndios

(FREIRE, Jos R. Bessa. A descoberta do museu pelos ndios. Terra


das guas - Revista semestral do Ncleo de Estudos Amaznicos da
Universidade de Braslia, ano 1, n.1, sem.1999.)
AS EXPERINCIAS INDGENAS
O museu Magta
O Museu Magta um museu tribal, destinado a promover e preservar a cultura dos ndiosTicuna, que
vivem em quase 100 aldeias espalhadas por oito municpios do Estado do Amazonas, na regio do Alto
Solimes. Sua populao est estimada em 28.000 ndios no Brasil, 7.500 na Colmbia e 5.500 no
Peru. Todos eles falam a lngua Ticuna - uma lngua isolada, isto , no filiada a qualquer famlia
lingstica - sendo que, no Brasil, 60% so bilinges e falam tambm o portugus.[1]
O Museu est situado em Benjamin Constant, uma pequena cidade de 15 mil habitantes, localizada na
confluncia dos rios Javari e Solimes, prximo fronteira do Brasil com o Peru e a Colmbia. Foi
instalado em uma casa de arquitetura simples, com varandas ao redor, cinco salas de exposio e uma
pequena biblioteca, cercado por um jardim com flores, onde crescem tambm algumas espcies
botnicas usadas na confeco e decorao de artefatos indgenas.
Suas colees foram formadas, uma parte com o trabalho de artistas indgenas, especializados em
diferentes artes: confeco de mscaras rituais, esculturas de madeira e de cocos de palmeira, pintura
de painis decorativos de entrecasca, fabricao de colares, cestos, redes e bolsas. Outra parte, com a
recuperao de certos artefatos hoje j em processo de extino ou em desuso, reconstitudos a partir
de fotografias antigas pertencentes a museus etnogrficos, entrevistas com ancios e registros feitos
desde 1929 pelo etnlogo Curt Nimuendaj. [2]
As atividades de organizao do Museu iniciaram-se em 1988, num momento crtico em que
os Ticuna estavam mobilizados na luta pela defesa de seu territrio, enfrentando-se at mesmo com
grupos armados. Neste ano, no ms de maro, pistoleiros emboscaram um grupo de ndios no Igarap
do Capacete, matando 14 deles entre homens, mulheres e crianas e ferindo 23, com 10 desaparecidos,
num massacre que teve ampla repercusso nacional e internacional. (OLIVEIRA FILHO e LIMA: 1988)
[3]
Os conflitos no impediram que os trabalhos do museu prosseguissem. Durante trs anos, de 1988 a
1991, os ndios participaram ativamente na organizao do acervo, colaborando na definio dos
objetos, no levantamento dos dados sobre cada pea, na seleo daquelas destinadas exposio e no
desenho das ilustraes para sua contextualizao, como testemunha Jussara Gomes Gruber que, como
assessora, teve um papel decisivo na criao, planejamento e instalao do Magta.
Segundo ela, a notcia da existncia do Museu se espalhou rapidamente pelas aldeias, as mais distantes,
de onde comearam a chegar objetos, alguns confeccionados fora dos padres usuais daqueles
destinados venda, denominados de experincias, criados especialmente para o Magta, como a
escultura em madeira representando um ndio pescador. O resultado foi que antes da montagem final, o
acervo j dispunha de 420 peas, todas registradas e devidamente fichadas por Constantino Ramos
Lopes Cupeatc, ndio Ticuna, que havia escapado do massacre do Capacete com um ferimento bala
e tornara-se responsvel, depois do treinamento correspondente, pela guarda do acervo e sua
dinamizao.
Essa surpreendente mobilizao tem vrias explicaes, que no se excluem. Uma delas parece estar
relacionada luta pela demarcao das terras. que o direito dos Ticuna terra dependia, em grande
parte, de serem reconhecidos como ndios pela sociedade brasileira, assumindo plenamente sua
identidade tnica, muitas vezes escondida por eles prprios e negada sempre pela populao regional,
para quem os ndios eram caboclos. O Museu Magta, servindo como um renascimento da
cultura Ticuna, vinha justamente fortalecer essa identidade (CUPEATC: 1991, 257).
Mas os ndios no foram os nicos a pressentir essa relao museu - terra. Desconfiaram dela polticos,
madereiros e latifundirios, que buscaram apoio popular local contra o Museu, com relativo sucesso. O
prprio prefeito de Benjamin Constant convocou uma concorrida manifestao de rua, carregada de
hostilidade, contra a demarcao das terras indgenas, em frente ao museu, na hora prevista para sua
inaugurao, obrigando o cancelamento da solenidade e seu adiamento. A exposio permanente s foi
aberta ao pblico trs semanas depois, em dezembro de 1991, graas repercusso na imprensa, aos
protestos de instituies como a Universidade do Amazonas e o Conselho de Reitores das Universidades
Brasileiras(CRUB) e interveno do Comando Militar da Amaznia.[4]
A exposio inaugurada mostrava, logo na entrada, um mapa com a localizao das
aldeias Ticuna, iconografiashistricas de cronistas e viajantes e fotos de antigas malocas, que
confirmavam a presena dos ndios em reas que os madereiros agora reivindicavam. Depois, desenhos
feitos pelos prprios ndios, com textos de apoio, reproduziam o mito de criao, seguidos de dados
sobre a lngua, a organizao social e fotos de objetos que hoje esto em desuso.
Os demais objetos, contemplando diferentes aspectos da cultura Ticuna, estavam expostos nas outras
salas. Alguns deles representavam para os ndios a nostalgia, a idealizao de um tempo passado e o
desejo de conservar e perpetuar esse tempo. o caso exemplificado pelo Ticuna Gilberto Lima, que
depois de visitar a Exposio, escreveu: Gostei mais da msica de festa que estava tocando no Museu.
Da msica, porque minha me cantava para mim. E era muito bonita, realmente era(Boletim do Museu
Maguta, mai/out.1993, 8). Outras, expressavam a vontade de mudana, a atualizao da cultura, as
adaptaes a uma nova maneira de viver e reinterpretar o mundo. Etiquetas registravam em portugus

e em lngua Ticuna o nome de cada pea e o nome de quem a fabricara (BOLETIM DO MUSEU MAGUTA:
1994, 3/9).
Na montagem da exposio teve-se o cuidado de apresentar os objetos de maneira a no reforar o
estigma de atraso e primitividade que marca as populaes indgenas de modo geral. Na ambientao
das peas optou-se por recursos que podem ser vistos nos melhores museus do pas. Assim, ao invs de
se usarem palhas, esteiras e amarrao de cip, fabricaram-se painis e cubos de madeira pintada e
vitrine para proteger os objetos menores. A exposio apresenta um desenho leve, alegre, com recursos
museogrficos que visam produzir um impacto de natureza cognoscitiva e esttica, de modo a valorizar
a riqueza e a complexidade da cultura ticuna. (GRUBBER: 1994, 90)
Nos primeiros cinco anos, a exposio do Museu Magta foi visitada por mais de seis mil pessoas, de
acordo com o livro de registro de visitantes. Trata-se de um pblico bastante variado, composto por
turistas estrangeiros de mais de 40 pases, brasileiros de todos os recantos, populao regional,
pesquisadores, alunos e professores das escolas de Benjamin Constant e os prprios ndios. Alm disso,
apoiou as atividades do curso de formao de professores indgenas da OGPTB - Organizao Geral de
Professores Ticuna Bilinges (FREIRE: 1995). Devido inexistncia de bibliotecas escolares ou
municipal, a biblioteca do Magta, com um acervo de quase 3.000 ttulos, atendeu anualmente mais de
mil alunos no indgenas das escolas da rede pblica (FARIA:1996).
O Museu importante para os Ticuna porque a tem muita coisa boa da gente. Os brancos vo ver e
vo nos respeitar (BOLETIM DO MUSEU:1993, 2/10). Essa era a avaliao do ndio Alfredo Geraldo.
Nascido sob o signo do conflito, o Museu Magta, efetivamente, interferiu na imagem etnocntrica que
parte da populao local tinha sobre os ndios, contribuindo para pacificar e serenar os nimos na regio.
Os madereiros j no encontraram apoio da populao local, quando em junho de 1995 ameaaram
incendiar o Museu, segundo denncias feitas pela COIAB ao ministro da Cultura, Francisco Weffort. Em
outubro de 1995, durante a exposio Esculturas Ticuna organizada em Manaus, foi possvel fazer o
seguinte balano:
O trabalho educativo do Museu - atravs de um programa de interao com as escolas da cidade, que
tem por finalidade aproximar as novas geraes da cultura e da histria dos Ticuna - vem cumprindo a
importante funo social de promover uma maior harmonia nas relaes intertnicas na regio,
colaborando para que sejam desfeitas, gradativamente, as idias preconceituosas e discriminatrias a
respeito das populaes indgenas (GRUBER: 1995).
Devido sua singularidade e importncia, o Museu Magta foi premiado pelo ICOM - o International
Council of Museums - como Museu Smbolo de 1995, o que repercutiu favoravelmente no Congresso
Internacional desta entidade filiada UNESCO, realizado em julho do mesmo ano em Stavanger,
Noruega. No plano nacional, obteve o prmio Rodrigo Mello Franco de Andrade, concedido pelo IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, por sua contribuio na preservao da memria
cultural brasileira.
No entanto, quando tudo parecia concorrer para a consolidao do Museu Magta, suas atividades foram
suspensas em meados de 1997, permanecendo com as portas fechadas at os dias atuais (fevereiro de
1998), no meio de uma grande crise interna ainda no superada, envolvendo o grupo de apoio e os
prprios ndios. Uma anlise mais cuidadosa da crise poder esclarecer o que aconteceu, efetivamente,
com uma instituio que foi nica no Brasil e que merece continuar existindo.
Uma museloga, Maria Helena Cardoso de Oliveira e uma aluna concludente do Curso de Museologia,
Alessandra Marques, estiveram na rea e aplicaram cerca de 400 questionrios para avaliar a relao do
Museu Magta com os ndios, a populao regional e os turistas. A redao final s deve estar concluda
em junho de 1998. Mas uma informao aflorou imediatamente nos questionrios, mostrando que a
maioria da populao no-indgena de Benjamin Constant sequer tinha visto antes um museu,
acreditando alguns at hoje que a instituio de origem Ticuna (MARQUES: 1998).
No se pode prever o futuro do Magta. Mas uma coisa certa: ele possibilitou que ndios e no-ndios
entrassem pela primeira vez em um museu. Mostrou s lideranas indgenas de todo o Brasil a fora que
pode ter um museu para reafirmar a identidade de uma etnia e para modificar a imagem que os
brasileiros tm sobre os ndios. E despertou em muitos grupos indgenas, que tomaram conhecimento de
sua existncia, a vontade de criar novos museus tribais, como o caso dos Guarani, que vivem nas
aldeias situadas em Angra dos Reis e Parati (RJ), e dos Desana da aldeia So Joo, no rio Tiqui, alto rio
Negro, (AM). (LANA & RIBEIRO: 1991). Suas atividades repercutiram, certamente, sobre duas outras
experincias realizadas na mesma poca a mais de 3.000 km. de distncia, em So Paulo: A Embaixada
dos Povos da Floresta e o Centro Cultural Indgena Amb Arandu. (...)
Fonte: http://paginas.terra.com.br/educacao/Ludimila/promu.htm

Disponvel em: http://www.abremc.com.br/artigos2.asp?id=18 28.02.2012