Esperando Foucault, ainda
Marshall Sahlins

TRADU9AO

Marcela Coelho de Souza e
Eduardo Viveiros de Castro

COSACNAlfY

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...._ . . ntretenimento pes-prandial oferecido por Marshall Sahlins ii IV Conferrmcia Decenal da Associa,ao de
Antropelogos Sociais da Commonwealth, Oxford, iulho de
1993 - agora em sua 4" edi,ao, ampliada.)

LORD JENKINS, PROF. STRATHERN, PREZADOS COLEGAS ...

E DEMAIS COLE GAS:

Fui encarregado pela Profa. Strathern de agracia-los com
trinta minutos ou menOS de "entretenimento digestivo",
possivelmente para que voces nao caiam no sono antes cia

conferencia Huxley do Prof. Stocking. Nao sei

0

que liz

para merecer tal hanra academica, e menos ainda 0 que
fazer para satisfazer as expectativas correspondentes - a
nao ser pelo fata de que, como muitos de voces, mantenho
urn caderno de notas e observa~6es clandestinas, que 'lao

de uma hnha a muitas paginas, e do qual pensei oferecerIhes uma selec;ao de comentarios rabugentos a prop6sito de
coisas que estao em voga na antropologia de nossos dias e
provavelmente nao deveriam estar. De safda, todavia, cleva
confessar que, folheando minha caderneta, Gconeu-me que

Lord Keynes nao disse toda a verdade sobre

0

que acontece

a

a longo prazo. PeID menOS no que concerne an tropologia,
duas coisas sao certas, a longo prazo: uma delas e que estaremas todos mortos; mas a Dutra que estaremos todos errados. Evidentemente, uma carreira academica feliz aquela
em que a primeira coisa acontece antes cia segunda. Outra

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ideia que me ocorreu e ajudou a inspirar 0 titulo de minha
conferencia, foi que minha caderneta e muito semelhante
a concep,ao de poder de Michel Foucault: como esta,
aquela tambem e perversamente poli-amorfa. Assim, e nesse
espirito pas-estruturalista que Ihes ofere,o a seguinte pasticherie a guisa de sobremesa.D

a inven~aoda tradi~ao
Sendo a Cra-Bretanha a patria da "inven,ao da tradi,ao", e
desnecessario explicar aqui a expressao. Todos sabem, igualmente; como as antrop61ogos apressaram-se em adaptar tal
ideia a nostalgia cultural haje corrente entre as povos outrara
coloniais. Pelo Terceiro e Quarto Mundos afora, as pessoas
andam a proclamar 0 valor de seus costumes tradicionais (tal
como elas as concebem). Infelizmente, uma certa atmosfera livresca de inautenticidade paira sabre esse moderno
movimento pro-cultural. 0 rotula acadernico "invenc;ao" ja
sugere artifIcio, e a litetatura antropal6gica transmite, com
demasiada freqi.iencia, a impressao de urn passado meio [a1sificado, improvisado para fins politicos, que provave1mente
deve rna is a for,as imperialistas que a fontes indigenas. A titulo de antidoto passive1, chamo a atenc;ao para urn caso notavel de inven,ao da tradi,ao, cuja respeitabilidade nenhum
academico do Ocidente sera tentado a negar.
Pois deu-se que, nos seculos xv e XVI, urn punhado de
intelectuais e artistas nativos europe us reuniu-se e p6s-se a
inventar suas tradiC;6es, e a si mesrnos, tentando revita1izar 0

4

5

-.

r
saber de uma antiga cultura que consideravam teT sido obra
de seus ancestrais, mas que nao compreendiam plenamente, pais essa cultura estava perdida ha muitos seculos, e suas
linguas (lalim e grego) andavam corrompidas ou esquecidas.
Muitos seculos antes, igualmente, esses europeus tinhamse convertido ao Cristianismo; mas isso naD os impedia
agora de clamar pela reslaura<;ao de sua heran<;a paga: voltariam a praticar as virtudes cIassicas, chegariam ITIesmo a
invocar os deuses pagaos. Seja la como for (e como foil,
nessas circunsblneias - as de uma enorme distancia a separar esses intelectuais aculturados de urn passado efetivamente irrecuperavel -. nessas circunstancias a nostalgia ja
naa era 0 que costumava ser.
textos e mOll11mentos que
esses intelectuais construfram eram, 0 mais das vezes, meIDS simulacros servis de modelos classicos. Criaram assim
uma tradi\=ao consciente de canones fixos e essencializados;
escreveram hist6ria no estilo de Lfvio, poesia em urn latim
amaneirado, tragedia ao modo de Seneca e comedia cooforme Terencio; decoraram igrejas cristas com fachadas de
templos cIassicos e seguiram, de modo geral, os preceitos
da arquitetura romana estabelecidos por Vitnlvio - sem se
darem conta de que esses preceitos eram gregos. Tudo isso
veio a ser chamado, na hist6ria europeia, de Renascimento,
pois deu a luz a "eiviliza\=ao moderna".
que mais se pode dizer disso, senao que algumas pessoas sempre tiram a sorte grande hist6rica? Quando sao os
europeus que inventam suas tradi\=oes - com os turcos as
partas - trata-se de urn renascimento cultural genuIno, 0
infcio de urn futuro de progresso. Quando Ol1tros povos 0
fazem, e urn signa de decadencia cultural, uma recuperac;ao faetfcia, que nao pode produzir senao simulacros de
urn passado marto.

Por outro lado, a li\=ao hist6rica poderia ser a de que
nem ludo esla perdido (Journal of Modem History, primavera de 1993).0

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9 . ja que esta errado . a inteligihilidade.o Heraclito X Her6doto Urn dos argumentos canentes contra a coerencia das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etno- grafia sistematica e que. como urn cefto rio £1los6£1co de rename. parafraseando John Barth. mas ninguem nUllea morou la. todavia.D 8 It. Iterialismo o materialismo cleve ser uma forma de idealismo. E. a realidade e urn bela lugar para se visitar (filosoficamente). naG apenas pelos antrop61ogos mas tambem pelas pessoas em geral. 0 f1. as culturas estao sempre mudando.tambem.uxo e de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na meSIlla cultura. a naa ser que alguma identidade e consistencia sejam simbolicamente impostas as pra:ticas sociais. para nao falar na socie- dade. seriam impossiveis. ou meSilla a sanidade. como tamhem aos riDs.'. Pais.

2 Trocadilho intraduzfvel com "don't be so sure". declarou 0 terceiro.[N. para 0 batedor.-. nao valida. 23 de maio de 1993: Jim Lefebvre tornOll-se 0 primeiro tecnico expulso cia hist6ria do EShidio Joe Robbie com 0 incidente de sexta-feira a noite. a batedor tern tres chances para bater a bola: "strike" e uma bola valida que ele nao acerta. 0 arbitro principal Ed Rapuano realizou este feito depois que Lefebvre protestoll contra urn terceiro strike marcado COTItra Sammy Sosa. Tres arbitros de beisebol de primeira divisao estavam debatendo como marcar balls e strikes. disse Lefebvre . "Quando ele me pas para fora. o mesmo sentido. I "Ell as marco conforme sao"." "Nao". assim.. disse: 'Nao me importa onde a bola passou'. "Ell". isso e conhecido como 0 "carMer arbitrario do signa do arbitro".] 10 h II ." Tecnicamente. segundo 0 Cours de gimnastique generale. 0 arremessador.. disse 0 primeiro. De onde vem a maxima p6s-estruturalista: "don't be Saussure'" (Eric Hamp). "A bola estava baixa". a arbitro entao faz urn sinal para quem esta marcando os pontos. Um arbitro que nao da a minima para onde a bola passou? Isso e que e ser arbitrario!"o I Balls e strikes sao os arremessos ou lan~amentos de bola do pitcher. "eles nao existem ate que eu os marque. Chicago Tribune. que tinha mais estrada que as OlltroS.T. disse 0 segundo. "ball" eUina bola fora da area de strike e. "nao esteja tao certo disso". "eu as marco conforme os vejo.

E 0 que significa dizer que as materiais sao os mesmos.b -. exatamente cia mesma maneira . mas sim "Ise recriado". Para as ocidentais. Mas esta nao e a tradic.ao e de que sao os mesmos. e cada passo do processo e marcado peIos ritllais antigos aprapriados. e a percepc. os ediffcios em Ise tern sido reconstrufdos (em locais altemados) a cada vinte anos. a cultura japonesa esbi sempre em transforma~ao Urn amigo japones disse-me que 0 famosa santuario imperial em Ise se mantem inalterado desde 0 secula VII identico ao que era quando foi construfdo pela primeira vez. 0 ciclo de reconstrw.ao foi certa feita interrompido por mais de 150 anos. segundo a tradic. A tradi~ao diz que eles nao mudaram. E que. e obvio que a identidade e uma construc.as. e claro. e os edificios e instrumentos sofreram algumas mudanc. baseada em uma valorac. Mas e 6bvio que os instrumentos nao poderiam ser exatamente as mesmos.ao ou percep~ao japonesa dominante. poderiam? Eles naG teriam durado treze steuJos. Nosso conceito da continuidade de uma floresta talvez seja algo de mais proximo da concepc.ao xintofsta.llsando-se os mesmos instrumentos antigos e as meSilla materiais -.ao seletiva de similaridades e 12 lJ . mesmo se todas as anrores originais perecerarn e foram substitufdas varias vezes.ao relativa. ja que ele envolveria de fato a natureza: a floresta amazonica vern existindo ha seculos ou milenios. ele nao pareee assim tao velho. vista que a cada vez se usa madeira nova? E de que modo duas performances rituais poderiam jamais ser "a mesma"? (Na verdade. Em todo caso.) Urn crftico de arte ocidental explica que os ediffcios reconstrufdos nao sao "replicas".ao corrente.

alguns argumentando que ele continuava 0 mesmo. aquila que chamamos Abadia de Tinturn 1 nao poderia reeeber tal nome. pertencente . Em sua Vida de Teseu.ao classica.a. removiam 0 madeirame velho e 0 substituiam por urn novo. De tempos em tempos. pOTgue e uma mlna. para os fi16sofos. a despeito da "autenticidade" au da idade de suas pedras.. apos ter vencido 0 Minotauro: diferen~as. "Lines". Nao seria a Abadia de Tinturn.c. o que pensar. [N. Plutarco conta a seguinte hist6ria sabre 0 navia em que 0 her6i retornoll a Atenas. a abadia fundada no seculo anterior por monges cisterciences. de igreja reconstrufda no seculo XIII. da polemica sobre 0 crescimento e a mudan<.] 15 14 t . e irrelevante que os materiais tenham sido renovados . de modo que 0 navio tornou-se uma ilustra<. contanto que permane~am sendo do mesmo tipo e que sua combinac.T.3 ao antigo regime teenico e ritual. assim. Inspirou 0 poema de Wordsworth. da observa. outros defendendo que se transformara em uma embarca<.).ao distinta.' ~ Em 1st.e assim nao sejam os mesmos aDS olhos ocidentais -.ao obedeS.ao tao popular segundo a qual "a cultura esta sempre em transforma9ao"? 0 I Famosas "minas. Segundo tais criterios. situadas no Pais de Gales. • e leo ( A gale de trinta remos na qual Teseu velejou com as jovens e retomoll sao e salvo foi preservada pelos atenienses ate a epoca de Demetrio de Falera (317-3°7 a.

6es de todas as outras.T. por meio do qual os sons significativos de qualquer lfngua podem ser "objetivamente" registrados e reproduzidos.6es fonemicas conhecidas: de todas as diferen<.o . em distim. i. Alguns dos adeptos dos Cultural Studies .' como os chama I logo de palavras intraduzfvel entre cultural students. a descri~ao etnogra.fica torna-se objetiva. mesmo vale para a etnografia.ao nao-mediada . 0 alfabeto fondieo e constitufdo de todas as distin<. positivista.cult studs.e.~ I t..] 16 . a etnografia o e urn ata de comparac.ao cientifica (dita) objetiva baseia-se em uma grade de distin<. a·poetlca ( leo • ~ Toda "-Olica" ou linguagem de descri<.parecem pensar que a antropologia se esgota oa etnografia. a descri~ao objetiva de qualquer lfngua consiste em sua compara~ao com a ardem significante de todas as outras linguas.6es "-emicas". Implicita ou expIicitamente. Em virtude cia comparac. e "garanh6es [studs] em voga [cult]".ao. significam diferen~as de sentido nas lfnguas naturais existentes no mundo. 17 •• illllr" ____ .ao de qllalqller sociedade as concepc.' A e • . Tome-se o Alfabeto Fonetico Internacional. os praticantes cia nova disciplina dos Cultural Studies. ou nao e nada..ao. em principia. segundo se sabe. de uma percepc.. . Antes 0 oposto: etnografia e antropologia.6es dotadas de sentido. Nao no sentido ingenuo.. Assim... ista e. tida como de "vanguarda".as entre segmentos sonoras que. Tom Frank . [N. Nenhuma boa etnografia e autocontida.justa o contra rio: ela acede a uma compreensao universal na medida em que faz incidir sobre a percep<.

oa qual os indivfduos praticamente naa contavam. Mas que ao passar deixamos. 0 mesma se passa com a cultura: A hist6ria dos grandes homens nos ensina Que podemos tamar sublime nossa vida. II Para falar cia cllltura como uma ardem super-organica.ao 0 transcende de muito.D a poetica dt cultura.'. A. Assinalada em limo a trilha percorrida. I Precisa-se de antrop6logos. tal a nossa sina. agindo segundo sua pr6pria natureza. Nenhuma experiencia e realmente necessaria.L.o 18 IIot 19 L _ .ao feita de minusculos microorganismos. cada urn dos quais. Paga-se melhor que a maioria dos poetas. cuja escala e organizac. la cultura. secreta urn acrescimo imperceptivel a estrutura do recife. Kroeber gostava de usar a metafora do recife de coral: uma vasta constrw.

certamente.. 1. ao tentarem compreender a hist6ria em termos de conceitos tais como "cultura" au "estrutura". a ostenta~ao de superioridade polftico-moral parece ser 0 melhor argumento antropol6gico.ao" (Gerald Graff) Em urn numero recente do jomal de vanguarda Cultural Anthropology. Nesse meio tempo. De maneira similar.-. urn certo relativismo cultural foi desqualificado como (eu cito) "politicamente inaceitavel". tivessem sido concebidas com 0 fim precfpuo de responder ao que quer que ande nos perturbando ultima mente.6es perigosas? Oxal" naD esteja longe 0 dia em que tais afirma<. urn breve comentario a urn livro de ensaios sabre a hist6ria melanesia adverte que 0 Negara de Geertz e as ensaios polinesios de Sahlins. no~6es essencializantes. basta adotar as atitudes apropriadas diante do racismo. isto e. au supervalorizam ideologias hegem6nicas ao negligenciar "0 carater politicamente fraturado e contestado da cultura".. e urn cruel destino p6s-modernista este que requer que ala em6grafa/o celebre a diversidade con- 21 20 . e sempre born lembrar que esses povos nao sofreram e pereceram apenas para adubar nossos pobres campos intelectuais. que dotam falsamente urn povo de qualidades culturais eternas. pon~m. ooeram a antropologia com no~6es "perigosas".. No<. Como se a verdade dos outros coincidisse com a nossa boa-vontade. do sexismo ou do colonialismo.. E. Mas (parafraseando Herder). Para saber 0 que sao os outros povos.oes serao vistas como manifestamente lunMicas. I "a pseudo-politica da inter1preta<.. os eventos que eles organizam e as pessoas responsaveis por eIes. Ou como se os valores culturais de outros tempos e lugares. _ .

na segunda vez. ao mesmo tempo.a celebre polifonia ou heteroglossia .D 22 23 . A crftica avan~ada torna-se assim 0 ultimo refugio da ideia de que a indivfduo e 0 instrumento de sua cultura. A nossa e a unica cultura que vern escapando a desconstru~ao por meio de oportunas trocas de vanguarda. fazer nada senao reproduzi-la. como farsa. entao.enquanto. tra-hegemonica dos discursos de outros povos . ao mesmo tempo que retem seu carater essencializado e monolltico como sistema de domina~ao. Os antrop6logos nao podem.'.o • • • U 1 1 3rlS Urn povo que concebe a vida exclusivamente como bllsca da felicidade s6 pode ser cronicamente infeliz. Pareee que 0 imperialismo e 0 ultimo dos velhos sistemas culturais. o que tambern prova que aqueles que ignoram seu pr6prio funcionalismo estao destinados a repeti-Io . ve-se for~ada/o a confessar que a sua pr6pria voz academica nao passa de uma versao estereotipada de urn sistema de poder totalizado.

para ali labutar. 0 homem conden'ou-se a se tornar escravo de seus pr6prios anelos carnais insaciaveis: uma criatura limitada e ignorante. Em urn famasa ensaio que delineava 0 campo desta ciencia. A trapac. "naa temas nem a vida eterna nem meios ilimita- 24 25 . esta fadado "a perseguir uma coisa ap6s outra. com a queda de Adao (Snith). Ao desobedecer a Deus para satisfazer seus pr6prios desejos. Feito de "cardos e espinhos". dotada de expectativas algo mais animadoras a respeito das oportunidades de investimento propiciadas pelo sofrimento humano.ao e de prazer carnal.'. sofrer e par fim moner. e nada permanece para sempre com ele [. ao calocar este amor demasiado a si meSilla acima do amor suficiente a Ele. de dominac. abandonada em urn muncio meramente material e intratavel. Suas necessidades multiplicam-se a tal ponto que ele nao consegue encontrar a unica coisa de que preeisa. Tratava-se da mesma antropologia judaico'-crista. Lionel Robbins reconheceu explicitamente que a genese da Eeonomia era a eeonomia do Genesis: "Fomos expulsos do Parafso". uma natureza simples e imlltaVel". 0 mundo. "nao cumpre 0 que promete: e um mentiroso. fomos todos ao chao a castigo [oi 0 crime. Advinda a epoca de Adao Smith. e trapaceia". isto e. portanto. resistente a nossos esforc. Deu-nos a Economia. Mas Deus foi clemente.ao possivel utilizando meios sempre aquem de nossas necessidades.a consiste oa impossibilidade de apIacar nossos desejos libidinosos de bens terrenos.os. disse Santo Agostinho.. ]. escreveu ele.. so que aburguesada. 0 homem. a miseria humana havia-se transformado na ciencia positiva de como nos havermos com nossas eternas insuficiencias: como extrair a maxima satisfac.

traria para a humanidadc inevihiveis miseria e dificul- dades. par Thomas Carlyle. E os signos cabisbaixos a murchar. poder grassando em toda parte.6es malthusianas de que 0 crescimento cia popular. dos de gratifica<. para descrever a economia polltica.] a poetica da. apenas uma vida de escassez. cultura.$ .::lo. e os argumentos antiescravagistas de que a desi- gualdade das nac. inspirado. sempre mais acelcrado que 0 dos recursos disponfveis.T.ao humana depais da Queda. pelas predir.o J A expressao teria sido cunhada. Poder. [N. E nada mais para se pensar.ao.:6es devia-se a suas instituiGoes. E 0 Homem Econ6mico que habita a primeira pagina de (quaisquer) Principias Gerais de Economia nao e outro serrao .em seu lugar. III Poder. Como seus antecedentes estruturalfuncionalistas e Lltilitaristas. a hegemoniza~ao e homogeneiza~ao . onde escolher uma coisa boa e privar-se de outra. A verdadeira razao pela qual a Economia e a 'ciencia desoladora' [dismal science I' e que ela e a ciencia da condic..ao de formas culturais especfficas em 26 27 .ao" .'. A corrente obsessao foucaulti-gramsci-nietzscheana com 0 poder e a encarna~ao rna is recente do incurclvel funcionalismo da antropologia. poder grassando em toda parte.Adao. Outros afirmam entretanto que 0 alva de Carlyle cram cconomistas como John Stuart Mill. reza a tradir.a dissoluc. e nao a raGa.

criticando certas explicac.6es utilitaristas dos fen6menos religiosos. Como disse Sartre sabre um ceTta marxismo vulgar. quanta mais em urn apelido.. 0 atual neo-funcionalismo do poder afigura-se ainda mais completo: como se tudo 0 que pudesse ser relevante para 0 poder Fosse poder. Lamento funerario dos indios Warao. 8. Poesia lfrica bedufna: esta e contra-hegem6nica [Viva!]. ].am a reprodu<. Agora. entao.ao. Oigo "explicar" porque 0 argumento consiste inteiramente em categorizar a forma cultural em pauta em termos de dominac. 0 conceito de cultura como totalidade scm falhas e 0 de sociedade como entidade de fronteiras bern marcadas: ideias hegem6nicas que "mascararam efetivamente a miseria humana e abafaram as vozes dissidentes". as rela\oes jocosas prescritivas . A categorizaC.ao alimentar. 6. Repetidamente fazemos essa barganha idiota com as realidades etnograficas. extraidos dos ultimos anos de American Ethnologist e Cul- Apelidos em Napoles: "pr<itica discursiva empregada para construir uma representac. tural Anthropology: 29 28 .era que contribufam para a manutem. Max Weber.ao cia ardem social. porem.. 1. Assombrosa. vern a ser a variedade de coisas que os antro'p610gos podem agora explicar em termos de poder e resish~ncia. hegemonia e contra-hegemonia.a-voce-mesmo" por trabalhadores brasileiros: uma pdbca aparentemente contrahegemonica que introduz uma hegemonia ainda piOL 10.ao de casas na base do "fac. 0 sistema andino de fiestas no periodo colonial: hegemonico. Moda feminina em La Paz: contra-hegemonica [Viva!].ao ser relevante para a economia nao significa que ela seja economicamente determinada. 2.ao particular do mundo social. 0 humor ffsico e escatol6gico dos hom ens desempregados da classe trabalhadora mexicano-americana: "uma ruptura opositiva na hegemonia alienante da cultura e da sociedade dominantes". se seguirmos Cramsci e Foucault.ao inquieta.sua "raison d'etre" meme . ]. Senso comum: "pensamentos e sentimentos de senso comum nao necessariamente tranqtiilizam uma populac.. mas podem incitar arebeliao violenta. 7. 12. efeitos instrumentais genencos. Mas. 4. 0 "poder" e 0 buraco negro intelectual para 0 qual todo e qualquer conteudo cultural acaba sendo sugado. no lugar da "solidariedade social" Oll cia "vantagem material". 3. do meSilla modo que as cerimonias totemicas au a magia agricola organizavam a produc.ar a hegemonia de grupos nacionalmente dominantes sobre grupos locais que amea<. tendo dissolvido esse particular em urn universal (no casa. Venezuela: contra-hegemomco. no interesse econ6mico).'. A "espiritualidade" construfda das mulheres bengalesas de classe media. 9.ao do poder social" [Fora!: nao se sabe 0 que ha em urn nome. 5. observou que 0 fato de uma instituic. como se isso desse conta dela. [0 ato de conferir apelidos] pode tornar-se urn mecanisme para refon. tal como expressa em sua dieta e vestimenta: nacionalismo hegem6nico e patriarcado. e. Construc. 11.. abrindo mao do que sabemos sobre elas a tim de compreende-las. digamos. Eis aqui alguns exemplos. * . comprazemonos em acreditar que reduzimos a aparencia a verdade. Tuda 0 que era precise saber sabre. Certos pronomes vietnamitas: hegemonicos. somas impelides a tomar 0 conteudo real de um pensamento Oll ata como mera aparencia. ainda que contida".ao social de escravos libertos dominicanos como "camponeses": hegemonico [Fora .

"a manha" au "a ashkia". [N.:ao de significancia" seria outra maneira de descrever esse novo funcionalismo que traduz 0 aparentemente trivial no politicamente retumbante por meio de uma retorica que. muitos deles franceses. e "fa ruse". ofereceu urn curso sobre 0 "blues de Chicago". "colonizac.. essas palavras tornam-se puros valores. Evidentemente 0 efeito final.o I Jogo de palavras entre Larousse. a diciomirio. uma verdadeira La Ruse! do pos-modernismo. "resistencia". Pensando que. se 0 blues de Chicago e uma cultma. tipicamente. triviaIiza termos como "dominac. cheios de som e furia. Privadas de referenda realpolftica. vi-me provocado a inserir a seguinte nota no quadro de avisos do departamento: 30 31 . exceto 0 falante. especialista em cultura material. e mesmo "violencia" e "poder". lanc.-.ao de pesquisas etnograficas recentes.ac. ao inves de amplificar a significancia dos apelidos napolitanos ou dos pronomes vietnamitas. uma formula guarda-chuva usada para cursos de gradua<.T.:ao".. 0 futebol americano de Michigan tambem poderia ser uma a outra . "Vma hiper-infl.ao dedicados a apresenta<.] cursos para os nossos tempos Urn colega da Universidade de Chicago.:ao". que nao significam nada .na qual tenho experiencia de pesquisa intensiva -.:a mao de urn dicionario de nomes e conceitos modernosos. sob 0 titulo geral de "Estudo intensivo de uma cultura".

ado foi a quantidade de alunos..1 I _ . enviando-me mensagens de e-mail solicitandoainscri. e 0 essencialisma dos capacetes. no primeiro caso. limite de 10 alunos. Tight end e a posi~ao do lateral e trash talks sao provoca~6es verbais ser este 0 entre jogadores. 33 32 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. Quer-se apenas tematizar certas aporias da Power-I {onnation .ou seja.a. tight ends. ESTUDO INTENSIVO DE UMA CULTURA: 0 FUTEBOL DE MICHIGAN Antropologia 21225 Sabados. 0 engra. Urn deles perguntou se eu poderia aceita-Io como assistente. em sua textualidade. Quando 0 perfodo acabod. outros quatro vieram perguntar como tinha sido 0 curso.oes de vit6ria.". Nao ha pretensao alguma de enunciar uma narrativa-mestra ou totalizada sabre a futebal de Michigan. entretanto. de 13:30 as 16:30 Credito extra peIo dia de ana novo Professor: Marshall Sahlins Nivel: exclusivamente para estudantes de gradua~ao.consideradas. paralela.. e. no segundo. as t6picos abordados incluirao: trash-talking au discursos contestados. 0 credito extra no ana novo refere-se ao fata de dia da final do campeonato de futebol universitaria americana. spread {onnations e outras posi~oes de sujeito. Devido a impossibilidade da Presen~a pura.ao. p6sGerry-Fordismo au sujeito de-centrado. Assustador! 0 I Power-I e spread formations sao forma~6es ofensivas que disp6em os jogado- res em linha. l Mas nao foi essa a gra. inclusive pos-graduandos. que levou a coisa a serio e acreditou realmente existir tal curso. da subjetividade p6s-modema. 0 material do curso consistira em transmiss6es de video . perpendicular as laterais do campo. p6s-desconstru~ao e outras ceIebrac.

... 0 matai lembrou a Meleisea a fata de que passuia titulas em duas aldeias difereotes. talvez e1es tenham sacado alguma coisa.b 35 1. como Malama deveria recordar-se.-. duas versoes campletamente diferentes da hist6ria de urn certa chefe samaano. de qualquer modo.ao do Dutro" de nossa parte. mas nos Estadas Unidas. Bern. se conseguirem 0 que querem e isso se converter em princfpia cia pesquisa antropol6gica. ele fizera 34 li. e que.. ja que naa passaria de uma "constrLH. Confrontado com as discrepancias. . impassivel.... muitos estudantes de antropologia nao tern 0 menor interesse em outros tempos e lugares. daqui a cinquenta anos ninguem vai prestar a menor atenc. _ .:ao ao trabalho que eles vern fazendo agora.D polifonia nao e cacofonia (para Maurice Bloch) Malama Meleisea coota ter registrado.. qualquer Dutra etnagrafia senda. Eles dizem que deverfamas estudar nossos pr6prios problemas. • Naa passa falar da Gra-Bretanha. cia boca de urn mesrna malai (detentor de titulo de chefia). Assim.

existe uma maneira nao-contradit6ria . alem disso. chefes e comuns. estendendo-se as bases. e na segunda como urn chefe rival do ·primeiro. ricos e pobres. desconhecemos 0 ponto de vista a partir do qual cada uma delas e feita. "Elas parecem contradit6rias para n6s". que a presen~a de vozes dissidentes Fosse assistematica.. Como disse Cassirer em urn outro contexto. bern como sua experiencia desse universo? Se for esse 0 caso.-------------- . "a consciencia de uma diferen~a e a consciencia de uma conexao". "porgue. sera que essa diferen~a nao estaria expressando diferen~as sociais na constru~ao do genera . nem tudo na contenda e contestado (0 que tambem prova que estamos aqui para parafrasear Durkheim.. jovens e velhos. e verdade. Existe algum sistema nas e das diferen~as. com a existencia social. Bakhtin nao estava imaginando. e preciso haver urn sistema comum de inteligibilidade. meios. o primeiro relata em uma aldeia. implicam alguma rela~ao. a menos que tenhamos muita experiencia. 37 ~~~------------. essa heteroglossia produz urn sistema mais complexo. ontem e hoje . nao se encontra uma voz japonesa em uma etnografia dos fndios Siou?. que falara cia primeira vez como chefe determinado. e 0 segundo oa Dutra. em combina~ao com 0 discurso de autoridade. que naa se cleve confundir com as doutrinas essencialistas de Descartes -. disse Hocart.ollsarfamos dizer: totalizante? . E 0 que havia a[ de tao inconsistente? Isso faz lembraT a maxima cartesiana sabre ideias claras e distintas . Em todo caso. Par polif6nica e heteroglossica que possa ser uma monografia. obviamente. Nesse caso.de descrever a discrepancia." Mas e improvavel que vejamos tao cedo 0 fim das litanias p6s-estruturalistas sabre 0 carater contestado e instave1 da l6gica cultural: sobre percep~6es e significados que sao diferentes para homens e mulheres. Tanto rna is se elas sao subversivas. modos e t6picos do desacardo. nem par um segundo.refiro-me. alias. e claro. e os homens dizem outra. 0 que significa. nao para enterra-Io). essa aldeia e aquela. a maxima cartesiana de que em Fiji duas afirma~5es cootradit6rias nao sao necessariamente inconsistentes... As diferen~as em pauta.'. nao poderia existir nada parecido com 0 conhecimento antropologico .ou. 0 que ele disse foi que.suas posi~6es discrepantes em urn certa universo social.como se a diferen~a fosse necessariamente a mesma coisa que a desordem. a LIma maxima hocartesiana. expressando assim os valores e interesses posicionais dos falantes em uma certa ordem sociopoHtica. Para que as categorias possam ser contestadas.D " a cultura como pseudo. 36 A alternativa seria supor que 0 que as pessoas dizem e arbitrario e aleatorio do ponto de vista de sua existencia social. Mas se as mulheres de uma comunidade dizem uma coisa sobre urn dado evento ou fen6mena.

Em particular. homens e rnulheres. de bagagem ideologica e de associa<.ao. que "cultura". alem disso. as ricos tern mllitas consola~5es. como obser- Algumas graves conclusoes faram extrafdas do fato de que as antrop61ogos naD conseguem p6r-se de acordo quanta ao que e a "cultura" .4 milh5es. sobre como se relaciona ao amor. desprovida de limites au conteudos determinados. Suas divergencias quanto a natureza do dinheiro fazem a coletanea Kroeber-Kluckhohn de defini. a polftica. Muitas pessoas. os ricos sao em geral infelizes. a maior parte cas" (Christopher Herbert). Ainda assim.a mais seria sendo a de que a conceito de cuhura e urn artefato de um cefto periodo hist6rica. e "carregado. VIDa coisa tao ruim como essa. quer se queira quer nao. de agarrar. sobre se pode ou nao pode trazer felicidade. uma categoria controversa. como especula Woody Allen. beleza. em bases empfricas controladas. par -entidade metafisica exemplo. Na prcitica. penso. dos fil6sofos modernos concorda que a dinheiro e melhor que a pobreza . varnente defendida. cIerigos e leigos. ao argllmento de que a dinheiro 38 39 b . Essa conclusao foi tambem persuasi- Algumas incertezas epistemol6gicas profundas aplicamse. logicamente incoerente.al1cias hist6ri- vou Piatao . psicanalistas e pessoas sas: todos tern suas pr6prias e irreconciliaveis opini5es sobre ser 0 dinheiro bam Oll mau. Ricos e pobres.6es inconscientes peculiares a con juntos particulares de circuI1st.ate mais diffcil phie Tucker: "Ja fui rica e ja fui pobre. afirmam que ele nao pode comprar tudo. E. nao pode comprar a felicidade: pessoas com 25 milhoes. "dinheiro" e uma no~ao especiosa como poucas. E as coisas ficam ainda piores quando se entrevistam os nativos. justi~a.oes da cultura parecer de uma unanimidade invejavel. velhos e jovens. a despeito da fortitude que necessitam os ricos para suportar suas desvantagens (Rex Stout). par So- deduz-se. e. amizade. nao sao perceptivelmente mais felizes que as que tem 2. Mas nao deveriamos fazer 0 meSIlla com 0 dinheiro? "Dinheiro" e urn conceito totalmente elusivo . deveria seT descartada 0 mais Tap ida passivel. sobre a que ele pode ou nao pode comprar. Economistas e historiadores cia economia nao conseguem p6r-se de acordo sabre sua defini. ser rica e melhor". a alma hllmana e 0 que mais for.a principal delas sendo presumivelmente seu dinheiro."pelo menos por raz5es financeiras". sobretudo aquelas sem muito dinheiro. poetas e cientistas.'. da mesma maneira.

o • A • COnSClenCl~ e 41 40 e . Meneken replicou: "Ele cleve amar as ricas.ao. fundamental e incuravelmente equfvoco. ele pode ajuda-Io a gostar da realidade.L. A difusao do conceito de dinheiro e claramente Util as ambi. isso sim se aplica". Urn proverbia juelaico modema. A visao do Novo Testamento sabre a conexao entre 0 mal e 0 arnOT pelo dinheiro e bem conhecida. Segue-se que 0 significado do dinheiro em relac.a de voce um fisico.ao de Abe Lincoln de que "Deus deve amar as pabres. uma proposi~ao que as custos e result antes educacionais das universidades privaelas americanas tornam extremamente problematica. e uma pseudo-entidade. E. Quando dizemos que alguem bem-arranjado ou bem-dotado. incidentalmente. diz que embora 0 dinheiro nao fa. esse "dinheiro" e urn fantasma metaffsico. todavia. A observa. esta sempre mudando. tern evidentes efeitos colonizadores. A teologia pecuni.ao a outras coisas.ao totalizacla de "cultura".hia crista. 0 valor saussureano da categoria. Tudo isso sugere que 0 dinheiro e uma categoria fll1idoprototipica. e alta mente artificial.6es imperialistas do capitalismo ocidental. do qual vive a Ciencia Economica. Consideremos os emaranhamentos categoriais entre "dinheiro" e "sexo". E e facil separar urn tolo de ambas. 0 dinheiro. como a cultura. do que estamos falando? As ambigtiidades foram sucintarnente resumidas por Zsa Zsa Gabor: "0 que eu chamo de 'estar com a coisa em cima'.ao dessa ficc. Oll nao teria feito tantos cIeIes". mas ha mais do que uma ponta de heresia oa parafrase popular de que "a necessielade de dinheiro e a raiz de todo mal". 0 conceito de dinheiro esta constantemente sendo solapado por uma polftica da interpretac. H. 0 que os outros chamarn de 'estar com a coisa em cima'.ao em que normas hegemonicas sao desafiadas por vozes dissidentes.-. construfda pelos antrop6logos. ou naD teria dividido tanta mufunfa entre tao poucos deles". Digo "ideoI6gico" " porque a promulgac. Sempre sujeito a discursos conAitivos. da mesma maneira que a promulgac. 0 conceito de dinheiro. Obviamente. e urn pesaelelo heterogl6ssico.ao da doutrina essencialista cla cultura. historicamente particular e profundamente ideol6gico. nao se aplica a rnirn. do mesmo modo que a noc. todavia. naD pode comprar 0 conhecimento.

a Ip~r "pSlcologia" . H' t b' e _ nca e charutos" " a am em "a t ura" cia' adolescenci a. 50 atels.aClIcas etc. Isso nao matou a Filosofia. maneir:t~no"ba vI~a cartaz no elevador de 1I111 hotel-" ' eparel-me . e "a cultura d clIltura da fab' d a d a 1II11versidade". " d At" qlle lim d'la d' eIe economias" E . preocupei-me com esse aparente p agIantropol6 . h " com 0 segllmte . AS' a conomla co" economla" de da mesma como disciplina. W et os da lIniversidad " e ashmgton ( )h' as mgton" e "a cultLIr . recentemente d ' ' reVlveu a t0 dos os USGS ~ClO~ol~:a. filosofi a. mun 0 fale em " . C ostllm.jvamos falar da" '3 . 22 paises . em uma filosofia.lima 42 43 + . " E voce ere que tern E a filosofia? Todo mun d 0 os t problemas com "clIltura"?.aclIlturad " " ' a cultura do vfcio"" 1 . SOCia . D • orien sente tarefa gera~ao lie a ' ela d ornou-se moeda corrente Para esempenha mais Oll me' a pre- "th "q outrora desempenl'd nos a mesma e as". e. agora.. Oll DC Oll do" h PSICO ogla d W .. me conta de qlle ' eill b ora todo glco. E.. Por longo tern as rellniBes antra 01"aviltamento do ob'Je t 0 po..

..... 0 de traduzir esse trocadilho: no original In Anthropology there are some things that are better left un-Said.. • 1 IS I . e ela cabe em uma 56 palavra: Atefsmo. (dedicado ao Prof. 0 celebre ensafsta palestino-americana rccentemente falecido.o I 44 i i .~..T.. 0 alva cia piada e Edward Said..] como resolver os prloblemas mundiais I I Existe uma solu~ao segura para todos os atuais problemas do mundo. 45 _ .. ha certos problemas para as quais nao ha Said(a)lo 1 Entre outros. [N. Gellner) Em antropologia.

sem sequer observar que transgrediu os limites de uso legftimo de seus conceitos". os conceitos au categorias do entendimento nao se limitam necessariamente a intui<.6es objetiv3S e universais. convertendo a percep<. ela se esquenta". nada e canhecida que naa tenha as propriedades da experiencia. todos au urn.6es sensfveis. que ele preenche exclusivamente com seres de pensamento. Fazendo a diferen~a entre perceptos e jufzQS empfricos. sem ser sensivel. e assim conhecer urn mundo de ser que. diz Kant. Em outras palavras. DaD "quando a sol brilha sabre a pedra. mas antes: "0 sol esquenta a pedra".•. Assim. Mas. nao podemos deixar de projetar as faImas conceituais por meio das quais temos experiencias para alem dos limites de qualquer coisa empfrica. consistem em condi~6es a priori cia experiencia. mesmo quando seu ser nao pode ser percebido. partilha as mesmas qualidades experienciais. 47 _ .ao. • a orIgem ". substancia. bern como as fafmas do tempo e do espa~o."" ao Kant sllstenta que conceitos como as de causa. PeIo contra rio. enquanto pre-requisitos cia experiencia. Nao e esta a origem da religiaa? 0 que chamamas de "espiritual" e apenas uma sensibilidade normal do "real". que adiciona 0 conceito de causa. "0 entendimento por si mesmo adiciona acasa da experiencia uma ala muito mais extensa.ao em modo objetivQ cia experiencia. eles transfor- • • mam as primeiros em descri<. que consiste em urn mew jufzQ subjetivQ cia percep<. 0 • 46 ______________1.

a sindrome do r staurante chines Porgue as ocidentais bern inteneionados andam tao temerosos de que a abertura de lim Colonel Sanders em Pequim signifique 0 fim cia cultura chinesa .ao? Temos tido restaurantes chineses na America par mais de um seculo.uma fatal americaniza<. obrigamos as chineses a inventar 0 chop suey. Pela contrario. e isso nao nos tornoll chineses. 0 que poderia ser rna is americana que isso? French fries?o I antropologia con 48 49 .

.. '" -..=-. na guerra..-<.. disse urn de sellS bi6grafos. 'rl("$o._-------------- . A que ponto devemos levar a serio 0 disfarce que assumiu para dizer que 0 poder emerge no confronto. e que essa e uma guerra de todos contra todos? "Quem luta com 50 51 ----------------+. que tinham ao menos consciencia de estar inventando urn Outre antitetieD para fins politicos salutares."e.D esperandQ Foucault "Um homem de mil mascaras"..'. - critica cultural lO Se a antropologia e realmente crftica cultural. bern podedamas trazer de volt? Hobbes e ROllsseau..'. Of_ ~ '!1"~~ ("'"".

Investe-se nas estrutnras e clivagens da vida cotidiana. quando disse que a ideia de poder par ele defendida era "0 oposto diametral do projeto de Hobbes no Leviata" (p. as crfticos e exegetas raramente assinalam a conexao de Foucault com Hobbes.ao nas instituic.208) -. "Todos lutamos nns com os outros" (Power Knowledge.ao aparentemente radical pelo primeiro. perguntou ele. sempre em cada urn de nos algo que luta com outra coisa" (p. quem?".97).6es repressivas do Estado. 0 estruturalismo. '980. que assim nos fornecem as con- 53 52 1 . que Foucault abandonou em favor de urn certo senso da perversao poli-amorfa.D a objetividade como qualidade segunda De acordo com a epistemologia iluminista bc'isica.-. Devemos abrir mao de nosso fascfnio pela soberania. Nova York: Pantheon..a do rei". com exce<. De todo modo. sentimo-nos tentados a crer que ele e Hobbes tinham mais coisas em comum do que 0 fato de.ao de Hobbes. este mesmo estruturalismo nos ensinou que os opostos sao coisas similares em todos os aspectos significantes menos urn. 0 conhecimento esta objetivamente radicado no interesse .208). ate contfnuo. parar urn pOllCO de prestar atenc. Se. p. os sujeitos constituem 0 poder. "cortar a cabec. exceto para mencionar sua negac.. alude a urn Eu dividido cristao . no esquema foucaultiano 0 poder constitui os sujeitos. encontra-se onipresente nos regimes cotidianos de saber e verdade. no contrato hobbesiano. a poder vern de baixo. Assim. no prazer e na dor -.ou seja. ha. quando Foucault fala de uma guerra de todos contra todos e. serem ambos carecaS.".

portanto aparentemente natura is.D 54 55 I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _J. todavia.a que seria menos objetiva apenas por nao ser a (mica possIveL Locke dizia que os homens nao podem admitir que falam do mundo ociosamente._.6es com urn numero indefinido de outras eoisas. E isso que torna traic. Paris...ao dos franceses e com olado para onde fica 0 mar.ao entre fleuve e riviere corresponde aquela entre urn cursa d'agua que desemboca no mar e urn tributario do primeiro.'. ela e assim incomensuravel com aquela do SAE [Standard American English] entre rio [river] e riacho [stream]' que se refere simplesmente a cursos d'agua de diferentes dimens5es (Jonathan Culler). A preocupa<.5es de verdade para as propriedades das coisas. mas isso nao os impede de constituir 0 mundo variadamente. uma cidade nao litoranea. a objetividade do objeto e sempre seletiva. Talvez seja porgue a lnglaterra esta logo ali. Para as franceses. mais sobre di<. a distinc. e. ja que toda coisa pode ser conhecida por suas relac. 0 usa frances nao se refere a uma diferenc. "segundo os modos. Por que ninguem jamais mencionou que esse empirismo tipo provado-pudim faz de todo 0 conhecimento objetivo urn conhecimento das "qualidades segundas". mas jamais sao ne- 0 cessarios. _ . tern uma margem direita e uma esguerda. usos e costumes do pafs". E. ja que tais usos bern podem seT perceptualmente verdadeiros. no sentido lockeano? A objetividade dos objetos e relativa a urn corpo cuja constru~ao determina 0 que e prazeroso e doloroso.. donde.oeiro 0 emprego referencial dos signos. oa medida eni que esse carpo e socialmente construfdo. ele e relativo a ardem culturaL 0 meSIlla se seguiria do princfpia 6bvio de que e impassivel esgotar a descri~ao empfrica do que quer que seja. alem disso.

o SECUNDA LEI DA CIVILIZA<. nem com os dentes.ao.hei um por dia.AO: estoll oa TERCEIRA LEI DA CIVILIZAyAO: anti-re 57 56 + . lanches vendidos em sacos pIasticos nao podem ser abertos. a saber. 0 gene du jour .AO: 0 gene humano cuja descoberta e anunciada no New York Times . Nos naD temos bans genes.naterialismo Oaf a contradi<.e sempre de algull1 trac. como esquizofrenia.ao com a qual a antropologia vern COl1vivenda Ii" algum tempo.'.D I algumas leis da civiliza~ao . . que a simbolicidade engloba a determina<. PRIMEIRA LEI DA CIVILIZA<. fila errada. QUINTA LEI DA CIVILIZA<.AO: altos executivos e polfticos fracassados sempre renunciam para passar mais tempo com a familia.AO: todos as aeroportos esbio em constrw. QUARTA LEI DA CIVILlZA<. cleptomania Oll pneumonia.o ruim.ao material do simb6lico.

0 sociabilidade 3 ItiviSll10 58 _____________. antes de serem submetidas a jufzos morais e categ6ricos de nossa pr6pria lavra. Mora isso. antes de mais nada e sobretudo. urn procedimento antropol6gico interpretativo . as pnHicas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos hist6ricos.l 59 _ . 0 relativismo e simples prescric. rnetodol6gico. e compreendidas como valores posicionais no campo de suas pr6prias relac. o relativismo cultural e. Ele nao consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume e tao born quanta qualquer outro.ao de que.6es culturais. A relatividade e a suspensao provis6ria dos pr6prios jufzos de modo a situar as praticas em pauta na ordem cultural e hist6rica que as tomoll possfveis.ou seja.'. se nao rnelhor. para que possam tornar-se inteligfveis. nao se trata de forma alguma de uma questao de advocacia.

'.ao. 0 tempo e as objetos (referencia) de seu ponto de vista . 0 discurso simb61ico contem em si mesmo as princfpios elementares cia interac.o terrorismo I -.ao alternativa de alltoridade constitlltiva-de-mllndo . reivindicar alguma espeeie de universalidade seill a necessidade de se reeorrer a biologia. reconhecida como a 60 61 .o. "aqui" e "ali". interlocutor faz 0 mesmo.reciprocidade ou altrufsmo.egotismo. em uma afirma<.competi<.ao social humana. A mesma alternancia.sociabilidade.6es intrfnsecas do discurso simb6lico .e possam. sob este aspecto. A pessoa que usa 0 pronome "eu" constitui dessa maneira 0 espac.6es de sujeito .silllbolicidade E curiosa que tantas das disposic. reversihilidade entre 0 "eu" e 0 "voce" . "agora" e "entao" etc. Isso e particularmente evidente oa sociologia dos "deiticos" lingtifsticos: "ell" e "voce".6es usualmente atribuldas a natureza humana consistam em condic. A mlltua personitllde implicada nessa troca de posic. au ate vontade de poder.

sufocando sua criatividade mediante a instilac.ao do medo de vir a cometer alguma conexao estrutural interessante. 0 unieD essencialismo segura que lhes restoli e 0 de que nao existe ordem alguma 11a cultura. essa predic. algllma relac. alguma generalizac.ao COlTIparativa.ao ainda seria uma ilustrac. porem.ao cia maxima de Durkheim de que "UIlla ciencia do futuro careee de objeto".ao entre praticas culturais. Em boa parte.D • • Marx disse: "0 pais industrial mente mais desenvolvido mastra ao menos desenvolvido apenas a imagem do futuro deste ultimo".o 62 63 ._os-moderno Vm dos mais pungentes aspectos do corrente estado de espirito p6s-modernista e a maneira como eIe pareee lobotomizar alguns de nossos melhores p6s-graduandos.

' • 1 a s J o II Nesse mesmo sentido. ja que.tal como conhecido e amado pelos ocidentais.ao da modernidade. exatamente na mosca . Mas tudo isso e equivalente a indagar por que os povos das terras altas da Nova Guine nao desenvolveram os espetaculares potlatch dos Kwakiutl. a China chegara "ah. Eis uma pergunta que poderia bem ser feita par um cientista social kwakiutl.ou. Em 1988.ao cosmol6gica cia a<. 0 projeto de Max Weber de camparar as possibilidades abertas aD desenvolvimento capitalista par diferentes ideologias religiosas pareee cada vez mais bizarro. em seu estado natural. que pareee cada vez mais curiosa e 0 modo como as weberianos se fixaram na questao de par que tal ou qual sociedade teria falhado em desenvolveT este summum bonum cia hist6ria humana. a _________1~ 64 _ 65 . Escutei urn sin61ogo americana observar que. talvez. 0 capitalismo . deixar de reconhecer 0 verdadeiro deus. esse t6pico andava criancio urn certo confueionismo. com certeza lima das grandes ideias de Weber. NaG gue seja bizarre falar em organiza<. durante a dinastia Qing. em urn secula crescentemente marcado pela indigenizaC.30 pratica. afinal. com suas complexas cerimonias interclanicas de troca de porcos.acertava a questao dos missiomirios cristaos sobre como podiam os fijianos. os melanesios chegaram bern perto. Mais perto do alvo . quando eu estava na China. tao perto" de uma decolagem para 0 capitalismo. ...

qui les a laisse? I • E precise nao esquecer que a teoria cia mais coercitiva e totalizada institui<. .. Pensar de Dutra maneira seria supar que as cavaleiros feudais que outrora arremetiam pelos campos vestiam suas armaduras e montavam em seus cavalos sQzinhos. Alinal. de urn Estado-na<._------------_. OU. 0 Estado..". A teoria lembra-nos que um enorme sistema de contrale social e necessaria para manter 0 laissez-faire.D cumplices da violencia 66 i 67 ----------------+. alias. 0 jogo "livre" do interesse pr6prio. oles chegararn tao perto. 0 capitalismo III: laisse~ faire . Poderiamos igualmente perguntar por que as cristaos eumpeus nao desenvolveram 0 canibalismo ritual dos fijianos.ao conhecida pela hurnanidade. Santo Agostinho.como em Hobbes. poe-no como 0 cambrio de e remedio para 11ma condi~ao de egofsmo desenfreado ..ao capitalista.

ao celebrar a criatividade historica dos povos indfgenas em face da globaliza9ao.'. ignoramos as lutas dos povos por sua autonomia cultural e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental.par Akhil Gupta e James Ferguson.ao das "armas dos fracas".ao de hegemonia tern implicado a descoberta equivalente e contdria cia resistencia dos oprimidos. portanto. de "reapropriac. o dilema e agravado pelo fato de que tanto hegemonia 69 68 1 . dominac. como resistencia sao exigidas pela presente polftica cia antropol6gica. provavelmente a subvertera pel a invocac. reconta a narrativa-mestra cia dominac.ao ocidental. e claro que. quando nos referimos a hegemonia sistematica do imperialismo.6es. ja que as duas caracterizac.de que.ao. esta e lima estrategia infahvel. por exempl6 . Por outro lado.6es ocultas" ou de algum discurso de desafio cultural desse genera. nessa au naquela combinac. De qualquer modo. ignoramos a tirania do sistema mundial e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. 0 usa cia noc. Desde Gramsci.ao e resistencia.ao ocidentais Somos advertidos . 0 antrop6logo que. sao contradit6rias e. mostram-se capazes de cobrir toda e qualquer eventualidade historica.o interpreta~ao desenvolviIlleI ~ dominac.

D desenvolvimento econolllico II a desenvolvimento economico e apropriadamente definido como 0 enriquecimento material do modo de vida do povo. nao seu impedimenta.to econolllico I Paises em desenvolvimento.-. com a ajuda americana. nunea se desenvolvem. 0 71 70 * . A cuhma desse povo e 0 objeto do desenvolvimento. .

educa<. sanitariza<. Frank Manuel podia escrever: "e dificil avaliar a relevancia do estudo de Marx. tudo pode acontecer.-. Na experiencia recente europeia.o cuItura da resistencia 72 73 .ao.como se esta hist6ria dos colonizadores Fosse tambem a hist6ria dos colonizados.ao. Vma vez nas maos do pova. Ainda recentemente. em 1992. as disciplinas do colonialismo Fala-se fiuito nas disciplinas impostas pelo colonialismo .ao.etniciza<. taxa<. 0 Estado externo e a disciplina colonial sao facas de dais gumes. Os Estados socialistas cia Europa oriental tornaram compuls6rio 0 estudo de Marx. ali onde ele foi impasto". as coisas naa se deram deste modo.ao .

-. Ao cootrario. deixando de lado a mudanc. eIes nao se tornam subitamente conscientes de quem sao quando recebem seu primeiro contra-cheque.ao humana. nem se restringiu his- 74 indigeniza~ao 75 * . e alga consubstaneial as relac. 0 resistencia da cultura a Hoje.ao cultural. fala-se muito em "cllituras cia resistencia". as forc.. ao serem mediadas pelo habitus de formas especfficas de vida. ao envolver' a integrac. A subversao cultural. meSilla as vftimas das modernas relac. Como modo de diferenciac.as externas que modifica tambem seus valores -. esse tipo de resistencia cultural e rna is inclusivo que qualquer oposi~ao deliberada.a cultural pre-colonial. embora Fosse claramente rna is acurado descrever 0 que vern acontecendo a diversas vftimas do imperialismo ocidental como resisiencia da cultura.6es interculturais. passa pelas determina\=oes batesonianas cia "cismogenese" nos cantatas culturais.ao do estrangeiro nas categorias e relac. (Recorde-se a genealogia te6rica que come~a com a ordena~ao ruth-benedictina das difus6es boasianas de "tra~os culturais" em "padr6es de cultura". toricamente as rea~6es dos povos colonialmente oprimidos. Alem disso..5es de dependencia agem no muncio como seres s6cio-hist6ricos. desde antes e de forma independente do imperialismo ocidental.as cia hegemonia capitalista.uma modificac. essa resistencia vem-se dando hi muito tempo. Para parafrasear Freud falando de Marx. ja que nao requer uma politica autoconsciente de distinc. realizam-se segundo os esquemas de universais culturais alienfgenas. para chegar a similar dialetica de diferencia~ao complementar nas Mitol6gicas de Levi-Strauss) Mas.ao inerente a ac.6es do familiar ..ao nos contextos culturais das farm as e forc.

.que agora nos conclamam a ir alem cia observac.D o que aconteceu COffilO "capitalismo tardio"? Virou neo-liberalismo.tanto na academia quanta oa economia ..a.o de que as sociedades locais indigenizam a ardem global sao as mesmos que. 77 • . antes. diziam-nos para ignorar essa possibilidade.D 76 ______________1.ao .. fa Illodernidade Os peTitos da e na globalizac..-.

bar- cos a motor. pensavam estar discutindo urn estilo de vida obsoleto.o de rela<. 1 7 ---- . urn ca. em particular.a e coleta e. equipamento de camping e ate mesma avi6es .muitos cieIes.a existe e existem economias de cac.snowmobiles.adores".a servi<. radios de oodas curtas. Hoje seria impassIve! realizar urn col6quio chamado Man the Hunter. unter an t Ao longo de toda a regiao circumpolar. os antrop610gos presentes no famosa col6quio Man the Hunter [0 homem. Ele teria de ser rebatizado algo como "The Journal of the Royal Anthropologicallnstitute.ado- res e coletores . para mim. em Man the Hun- ter. entretanto. retornou ao titulo original (lRAI) em 1995. que ap6s 93 anos intitulando-se Man. urn dos participantes originais. Na verdade. alias ca<. Na America do Norte. Em 1966. Alguns anos mais tarde. em Chicago. the Hunter". comentou em Dutro desses co16quios: "A cac.6es e objetivos "paleoliticos" tradicionais. hi doze anos.ador].T.ando e coletando. ainda vivem ca<. estavamos escrevendo urn obituario dos cac. pois. eles puseram tecnologias industriais . [N.a e reaL A cac. 0 titulo do col6quio de 1966 soa hoie tao anacranica quanta seu conteudo.] 79 78 . Richard Lee.' 0 I Referencia acelebre revista do RAI. esse e urn fata novo do mundo moderno.-. armas modernas.

o retorno do A. e desse ponto de vista como uma aeronave sem piloto. cia qual a ac. Parece-rne urna justa barganha. trata-se de privar 0 sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originador. que somas retransportados a tearia super-organica cia cultura promovida par Leslie White nos al105 1940 e 1950 (como seu estudante. bllzinan do. em uma narrativa de hegemonia tao totalizadora. no entanto. controlada do solo par ondas de radio.as que operam no interior de urn discurso preexistente. a cultura era uma ardem independente. 0 indivfduo. Abrams. seu desdem pelo carMer "reificado" . ou de "sis- 80 81 1 .-. • per-organlco P6s-estrutllralismo.ao humana era meramente a expressao. coincidem em abstrair os textos liter<:lrios do mundo humano e em ressitlla-los em um estado nao-humano como tal .H. ("as estlldos p6s-estruturalistas". Na qualidade de "processo peIo qual a realidade social acede a existencia". cscreveu recentemente M. E.ao cultural. no fllncionamento da Iingllagcl1l .ou em [o[(. autodinamica. p6s-modernismo e OlltroS "estudos posterol6gicos" (Jacqueline Mraz) desembocam por vezes em urn sentimento de cocn. nos liltimos an os.especificamente. 1lI11 born nllmero de antrop610gos.") De fato. tem alegremente trocado a "cllitura" pelo "discllrso" [oucaultiano. basta suhstituir "cultLlra" por "discllrso" na seguinte passagem do atllalissima Foucault para sermos levados de volta ao obsoleto White: "Em suma. entrementes. e de analisa-Io como 11ma fun~ao variavel e complexa do discurso". ell a conhecia bem). "quaisquer que sejam suas discordancias. "essencializado" e "totalizado" do velho conceito de cultura. Na visao de White. escreVCll White.

6es de coac. tema" que "determina 0 que pode ser dito e pensado" como recentemente posta por urn foucaultiano antropoI6gico -.. esse "discurso" soa pelo menos tao terrorista quanto a cuiturologia dos velhos tempos. Ao ditar. Em Tucidides. os diferenciassem e conectassem.. como se nao existissem instituic. estava igualmente destinado a uma brilhante carreira hist6rica.ao do illdividuo a sociedade. cssa oposic.ao se ancora.ao transparente e imediata entre eles. 0 que pode ser percebido. ~sta antiga simplicidade conserva-se nas mais recentes e mais avanc.o social vazio. movicIa par anseios cIe ganho e gloria.o I baleias brancas mortas: da LeviaUnologia a Subjetologia. ao mesmo tempo. assim como em ml1itas passagens de Tllcfdides. em uma natureza humana egofsta. valores e rela~6es de cIiversas naturezas que. como efeito de um "poder" que esta em toda parte. seletivamente. imaginado ou exprimido. 0 "discurso" e 0 novo super-organico .6es cotidianas.6es.sob uma forma ainda rna is coativa. 0 sentimento cIe uma relac. notadamente. Indivfdllos em particular e sociedade em geral confrontavam um ao outro em lim espac. 0 elualismo sociologico simplista desta contraposic. ja esta presente nos textos classicos: em varios cIialogos cIe Platao. Ecerto 82 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 83 _ . Me pergunto se \Nhite e Kroeber poderiam ter-se safado por rna is tempo com suas destrambelhadas teorias se houvessem desenvolvido uma visao das pessoas como vftimas mora is do super-organico.ao sociebiria.adas noc. entre 0 interesse privadb e 0 cIa polis. como a interpelac. em todas as institui<iSes e relac. e vice-versa A oposi~ao entre 0 Homem e a Cidade.ao althusseriana ou 0 poder foucaultiano.

que luta para manter sob contrale um Eu egocentrico e sensual cssencialmente pre-humano. e arcaica.•. a teoria da escolha racional e outras modalidades de Individualismo Radical desse genera: todos satisfeitos em resolver as totalidades sociais nos prajetos de indivfduos autoconstrufdos. bem como do cidadao pelo Estado . tornando 0 conAito praticamente irreconciliavel. conforme este atravessava a antiga cristandade. a Leviatanologia e 0 pesadelo recorrente de suas noites. no fim.a pelo pai. como meios e fins da a<. ja que ele ou ela sao mera pcrsonificar. 0 contrale social de corpos desrcgrados . Supondo que os valores em realidade originados na sociedade sao. De outra modo. porrem.ca da mesma ideia. atriblltos do sujeito. como diz Louis Dumont. Mas Durkheim nao e real mente modemo. Pericles pode argumentar razoavelmente que as indivfdllOS seriam mais capazes de atingir sua propria felicidade submetendose ao bem publico.ao supondo a sociedade no individual. como prefeririam Jeremy Bentham e Margaret Thatcher. recebido da sociedade.o utilitaria. Ou a sociedade nao passa cia soma das rela<. o Individualismo Radical e a autoconsciencia da vida desperta da sociedade bllrguesa. como em certas tearias pragressistas da constru<.ao clas categorias da totalidade sociocultural e suas a<. a cidade terrena ja naD era Atenas.6es cia ordem cultural e social maior.6es entre incIivfcIuos empreendedores. especificamcnte polftica e sob certos aspectos dialetica. 0 homem e duplo. que equivalem a morte do sujeito. mas apenas para atribllir-Ihes a singular fl1n~ao de transmitir para os corpos dos indivfdllOS a ordem maior cia sociedade. Para uma tradu<.ao. disse este. os conceitos do super-organico cultural e outras variedades de Leviatanologia: nor. os homens se devorariam uns aos outros como animais. ou ent.da crian<. Para uma versao sociol6gica modema. Direita e Esquerda se empurraram uma a outra para as teses extrel11as do determinismo individual e do determinismo cultural. 0 cIassico dualismo individuo/soeiedade veio absorvendo lima pesada carga moral. daf 0 valor positivo absoluto cia sociedade enquanto instrumento providencial de repressao. de tal modo que.ao mftico-filos6n. ver Hobbes.5. ver D1Ukheim. ao fazer reverencia ao grande mecanismo social objetivo que. mas a residencia de hom ens intrinsecamente pecadores. Para Santo Agostinho.ao necessaria da sobrevivencia humana nesse mundo desprezfvel de hedonistas adamicos.5es sao realiza<.ao. Essa ideia do homem como meio anjo. A celebre ideologia liberal cia Mao Invisfvel ja abrigava cssas antrapologias antiteticas. duplo e dividido: composto de 1lI11 Eu inteledual-e-moral. Ao lango do caminho para a modernidade.ao da identidade pelo poder. 0 laissez-faire 84 85 t .6es draconianas de Behemots culturais alltonomos com poderes para ajtls~ tar a seus pr6prios prap6sitos os slljeitos indivicIllais. par outra lade. 0 Individualismo Radical suprime 0 'social e 0 cultural enquanto tais . misteriosamente. 0 cIesenvolvimento do capitalisl110 e de seus descontentcs conferiu ao antigo dualismo antropol6gico rna is uma ClItra torr. Adireita. Aesqllerda. mcio besta. apenas um dos termos do par l11antem qualquer existencia independente. A Leviatanologia. ou os indivfduos nao sao mais que personificar. que ambos [alam em estruturas mediadoras.ontologicamente.5es das leis do movimento pr6prias desta liltima. Modema e a filosofia mais imperialista que tenta englobar l1Ill dos lados do antigo dualismo no outro: subsuIl1indo o indivfduo na sociedade. transformava 0 bem que as pessoas faziam a si mesmas em bem-estar cia nar. Na versao crista. dispensa 0 sujeito enquanto tal.era uma condi<.

a Grande Bcsta . de acordo com muitos de seus crfhcos. IN.. Aqui os indivfdllOS aparecem apenas como pcrsonifica<.6es.aS hem cOlllportadas. "Contcmpla agora 0 Bel~cmot. Como diz Marx. sem contradic. a noc. De fato. a mcu ponto de vista.ao de categorias cconomicas.ao de uma repressao que em tudo penetra. que trazia as pcssoas como que aprisionadas em sua barriga enqnanto seguia seu proprio caminho. na medida em que dissolve teoricamente as estrllturas . relac. scr um estruturalista. nao c uma mera "sllperestimac.posic. . reduzindo a atual substancia de uma institui~ao a SCllS propositos e conseqUencias conjetllrais. saberes e disposic. socia1mcnte. No infcio do seculo xx. no prefacio de 0 Capital. Trata-sc de l1111a alusan ao Great Pumpkin de Linus. e que se transmite assim para os corpos. conferindo-lhe 0 poder de englobar e eonjugar 0 comportamento dos individuos de mIl modo que estaria alem do seu poder e contrale desses lHtimos. a erfhea do capi1 talisl110 respondeu tornando visivel essa Grande Ab6bora auto-subsistente. supondo que disso decorria naturalmente 0 bem social. a antrapologia "super-organica" de Kroeber e \Vhite de fato concebia um grande monstrengo cultural. mas lIma "compreensao empobrecida do indivfduo. par mais que qncira c010carse subjetivamentc acima dcIas. Foucault nega. pois tudo 0 que resta do estrutllralismo em sua problemcHica c a evitac. escolas.T. saturando as coisas. Sua. Ele reina sobre todos filhos da soberba". Tambem classica e a efetiva resolu~ao do problema do dllalismo simples sociedade/indivfduo. torna 0 indivfdllo rcsponsavel par rela<. uma criatma. tlldo tcrillina no retorno do indivfduo recalcado . . em uma Cultllra hipercontralaclora e a visao pancratica foucaultiana de poder.em sells efcitos instrumentais de disciplina e contrale. corretamente.6es de rcla<.i\1as mesmo os discllrsos Ieviatanologicos avan~ados de Althusser e Foucault conservavam tra90s do terrivel ancestral. I I 87 .6es de c]asse c rela<.] 86 como a chamada cultura da pobreza ou a "cultura tradicional" que impediria os "povos subdesenvolvidos" de serem felizes como nos . filantropias.• inclufa assim sua negac.ao da eficacia do poder disciplinar".oes e instituic.. um poder que emana de toda parte c 1I1vade a todos. Linus acreclita que a Grancle Ab(')bora "partee nas noitcs do Dia cbs Bntxas c distrihui prcscntes para a. 0. Schulz. Esse e 0 classico banho de acido da sabedoria fllncionalista. incapaz de dar conta d~ cxperiencias gue fujam a al. percepc.Subjetologia.ao.o cJaquele velho espfrito santo.familias. A mais impressionante transubstanciac.J.ao c de fato "pos-estruturalista". que trata 0 desenv01vimento da formaGao ccon6mica da sociedade como lim processo hist6riconatural. Foucault sobretudo.6es cotidianas da existencia hmnana. Aqui encontramos urn poder tao irresis~fvel como ubiquo.~ cri<'l!H.ao da agencia hllmana. Eis aqui uma Fonte primaria daqllela olllinosa ideia da cultura como prescric. dm PGllluts (a ttlrm<l de Charlie Brown). tecnologias etc. 0 e_feito teo rico dessa visao. em SlIas construc.ada do corpo 'd6cil'" (L. quadrinhos de Charles:VI. encarna<.ocs de interesse particulares. aplicando. Menos que qlla1qller outro.ao 3utoritaria das conclutas: especialmente das condutas de fracasso.6es de uma subjetividade sem agencia. . McNay). a Mao Invisivel. hospitais.6es das pessoas. E se Adam Smith & Cia podiam defender a liberdac1e dos individuos de se entregarem a sua prapensidade natural a traca e ao escambo.ao.oes das quais ele C.

a ullica coisa que sllbstantivamente resta para a analise. na medida em que se opunha ao Individualismo Radical. com as implicac. surgem alegac. segundo urn artigo publicado em Public Culture.'. Pais com essa dissohu. foi a "fonte" e a "16gica interna" do colapso da Uniao Sovietica. gerando Ulll cardume de baleias. preocupados "com 0 estatuto e formulac. mercantilizadas e etceterizadas.5es estruturais que efetivamente se perderam na sua tradu<. no final das contas. Admiravel mundo novo.. crioulizadas. ou cIa replica a Leviatanologia em geral. sujeitos pas-modernos. e mais toda urna popula<. a Leviatanologia desemboca na tautologia com que o Individualismo Radical comec. cnquanto fazem 0 que. au a multiplicidade resolve-se em puro individualismo.ao em termos subjetivos. como as de certos praticantes da "teoria social progressista". uma vez que todas as estruturas foram apagadas como tais em favor de seus efeitos instrumentais. desse modo. Tudo 0 que conseguimos sao sujeitos p6s-coloniais que resistem (mas de que maneira exatamente?).am exatamente nada. coletivas. peIo menos nao parecem fazer muito. contan do historias de formas e forc.ao com o sujeito pode compensar as formac. 0 efeito e de fata ir6nico. em lugar de uma so. que. i\ssim como as antigas mitologias podiam representar fon. estrelando sujeitos burgueses.ao do sujeito. No lugar das estruturas. as eus neoliberais e os eus subalternos. sujeitos coloniais. repletas de uma antropologia em forma de alegoria.5es e dina micas hist6ricas que forarn assim antropomorfizadas. e 0 sujeito em quem essas totalidades foram interpoladas . sujeitos nacionais. modernizadas. de que modo?). sem esquecer 0 "facilmente reconhedvel sujeito fendido do Estado liberal moderno". uma conmnidade de pessoas essencializadas.:5es de sujeito quanto ha indivfdllos.. ja qLie em prindpio ha tantas posic..ao-dominac. slljeitos coloniais disciplinados e reprimidos (de novo.ao de subjetividades: globalizadas.ao das ordens culturais em efeitos de sujei<. agora. era reduzir 0 sujeito individual a nulidade.ao. e. a unica caisa deixada de pe. sujeitos pas-coloniais. sujeitos nacionais que identificam-se (com 0 que?).:6es multiplas de sujeito" tampouco ajuda muito. nas paginas dos peri6dicos cientfficos.au 0 sujeito assim interpelado. Subitamente.ou: com um slljeito abstrato e ideal..6es de uma teoria do sujeito para uma teoria da democracia".. pois 0 projeto original cia Leviatanologia. Ocasionalmente. E ha tambern os eus cartesianos e os eus melanesios. De um modo ou de outro. Se uma analise hist6rica ou cultural Fosse real mente 0 prop6sito. se nao se pode dizer que fa<. 0 sujeito e a unica coisa que conserva qualquer atributo de agencia ou eficacia.:as cosmicas sob vestes antropom6rficas. ou que entao mercantilizam (0 que?) ou consomem (0 que?). Dande 0 retorno daquela mesma metaffsica do sujeito que a analise tinha pre· tendido negar.. seria necessario retornar as condic. essas personificac. sujeitos burgueses que sao alienados au fendidos (como eu e voce?). as paginas das revistas da moda veem-se abarrotadas de todos os tipos de sujeitos..as culturais em termos de pessoas coletivas abstratas.6es abstratas de macrocosmos culturais pavoneiam-se e encrespamse no palco enquanto . e outras pessoas igualmente tautol6gicas. A invocac. este habitado por tais pessoas. au promessas curiosas. assiste-se a entrada em cena de todo um novo elenco de personagens.5es exageradas: como aquelas feitas por LIm certo "sujeito socialista tardio". Mas e dificil ver como tal preocupaC. mesmo? 88 Bern. sujeitos african os pos-coloniais. Mas. possuidor de todo 0 reino dos fins socia is sob 89 . unica e gigantesca. eus e subjetividades. hibridizadas..ao liturgica das "posic.

pareee.tambem acabam transferidos para esse pabre coitado.o continua~aoda Subjetologia o e segredo que Cultura e Personalidade estao de volta. E 0 que dizer do vcIho e born "carater nacional"? A antltese.ao. Rccordem-se as Padroes de cultura de Ruth Benedict.'. tao essencializadas quanta as subjetividades mais recentes. como sua negac. e UIll esquccido chissico da Subjetologia. todos as males que se supGem pertencer a cllltura . a cllltllrologia nunca foi a1em da antltese entre ela mesma e 0 individllalismo. lstorla ~.50.o .6es coletivo-subietivas (que. 90 91 . e sempre preservada em sua negac. 0 crisdntemo e a espada. precisam igualmente de psicanalistas lacanianos). ate 0 bendito fim. A "subjetividade" nao e nada de novo. e este tHtimo a acompanhar<:i. totalizac. Nesse casa te6rico. a forma de seus pr6prios fins privados. nesse aspecto. Leviatanologia e Sllbjetologia encontram-se em eterna osci1a\'50. Para parafrasear Marx.essencializac.ao e Qutros da mesma laia . padroes que se revelam ser disposic.ao legftima.

estudando "povos sem cultura".ao a crenc. Adicione-se a comparac. a "pai das mcntiras". se a antropologia [oi por demasiado tempo 0 estudo dos "povos sem hist6ria". mas levol! as historiadores menos credlllos a considera-Io. toda essa hist6ria passada e tambem uma antropologia (ultra)passada . a hist6ria anclou. por mais tempo ainda.". 0 assa a 92 93 . "imaginou um dia que chegaria LIm tempo em que as seres humanos civilizados naa falariam 0 que chamamos de grego classica?" Ja que clc. Herodoto recontava todos as contos.. as antropologos semprc se dispuseram a apoiar Her6dato como 0 "pai cia hist6ria". antes. perguntava-se 0 classicista Simon Hornblower. Felizmente. claramente. Assim. que the narravam as "barbaros". longos e curtos. "Sera que Tucfdides".se nao vice-versa. lIma inclinat.ao etnografica que atraiu as antrop61ogos. nao o fez.a de Tucfdides em uma natureza humana interesseira e 0 racional-realismo cia politica IR [Intemacional Relations] e ver-seapor que cle tern sido 0 modelo para a historiografia ocidental desde entao.

Ninguem chegou a conclusao algu- I 94 _____________. Os paradigmas nas ciencias socia is Il1l1dam porque.. Os paradigmas sao superados nao porque explicam cada vcz menos. mas porque explicam cada vez mais . Ha um efeito inflacionario nos paradigmas das ciencias sociais.. subitamente.-.ate que.alga como um 1ll0vimento kuhniano pareee afinal existir nas ciencias sociais. Nas ciencias sociais. 95 _ . por sellS supostos efeitos na promoc. na verdade. nao e realmente por razoes • ..1. como e 0 caso nas ciencias natl1rais. Mas entao. Veja-se 0 modo como a "poder" explica qualquer coisa. 0 cristianismo a africana ou 0 sumo japones. e. do pronome da segunda pessoa do plural vietnamita ate a arquitetl1ra improvisada dos trabalhadores brasileiros. ao expli- car tudo.ao cia solidariedade social.. Ainda assim. nas ciencias sociais. ultimamente.as de paradigma como nas ciencias naturais. ou porque diferen<. pais alguns sllstentam que tampouco as ciencias natllrais tem essas coisas. depois. como modos do poder hegem6nico .. Mas subsiste peIo menos LIm contraste importante com as ciencias naturais.ao funcional das [ormas culturais .digamos.ao de um regime te6rico a Dutro . mais polftica que Thomas Kuhn e outros perguntaram-se se existiriam. Nao e porque.as est. dos beneffcios economicos aos efeitos de poder . par sua utilidade econ6mica. se 0 paradigma se torna cada vez menos atraente. 0 poder nao explica nada. rna. estao explicando praticamente tudo.ao sendo atribufdas a similaridades. ou metodologicas padrao.. que os desvaloriza rapidamente. enquanto Qutros afirmam que nas ciencias sociais n3. • logica. como sua capacidade de persl1asao e. It porque tudo acaba dando na mesma: tudo e poder...o se conscgue distinguir urn paradigma de uma mada. considerando-se as eras succssivas de explica<. a pressao para a transic.nao aparenta derivardo aClmmlo de anomalias no paradigma evanescente.primeiro. paradigmas e ml1dan<. 011 porql1e conteudos esbio sendo dissolvidos em seus (presl1midos) efeitos.

escreve 0 antrop610go Richard Washabaugh em um livro chamado Deep Trout [Truta profunda].T. nos X-games. de 1972. par assim dizer.j up a • 1 nti a e Aqueles que faIam sem parar em polftica da identidadc fregiientemente a praticam dessa mesma maneira. Na verdaele. sabre a briga de galas em Bali. As pessoas se cansam. a ideia ganha pelo menos alguma credibilidade diante do fato de que a pesca e. Elas ncam enteeliadas. a pesca. nos campeonatos de sinuca femininos. assim como a guerra. a poder e urn desses paradigmas ja gastos. 0 mais entediante esporte que se pode assistir na televisao.ao da pohtica par outros meios". Em breve: a poIitica da identidade no boliche. eles se transformam em lugares comuns universais.o 1A referencia a Gccrtz alude ao celebre artigo "Deep Play". "No seculo XIX.-. au com "Garganta profunda" [Deep ThroatJ')1 Bem. sem duvida. [i'. (Sera uma brincadeira com Clifford Geertz. era a continua<. Acabei de saber gue pescar truta e um modo pelo gual a burguesia inglesa do final do seculo XIX construiu uma identidade nacional. 0 novo etemo paradigma du jour e a politica da identidade. empirica. Teeeeeedio!! Na virada do milenio. e nas corridas de Nascar. (Voce sa be o que quem dizer)o 96 97 .

as culturais. de fata experimentam-se como nao-livres cultllralmente? E como poderiam seguer conceber. e a alteridade dos outros? Sup5e-se que a hegemonia determine naa apenas 0 que se pensa mas tambem 0 que nao se pode pensar. vivendo sob a pior desses regimes. Mas as antrop6logos. para naa dizer experimentar. junto com as objetivos de sua existencia.'. Existe uma curiosa especie de passaro academico con hecida par voar em cfrculos hermeneuticos cada vez menores. incluindo as cult studs.ao sao forc. ate que . 0 I Vcr nota pagina 16. Isso faz da antropologia uma contradi<. em valores de troca). [N.] a economia politl 98 99 . aqueles gue dissolvem-nas. Como as demais cientistas humanos.. supra. conhece-te a ti mesmo AS antrop6logos vivem geralmente nas sociedades mais capitalistas e mais mercantilizadas do muncIo. diferenc. I nos dizem que 0 capitalismo e a mercantilizac.T.ao perfarmativa da mais recente teoria cultural.as-ediscursos hegemonicos que escravizam as pessoas a ontologias au regimes de verdaele particulares (notadamente..

[:-:. 0 conjllnto das disciplinas que. uni-vQs .] urn certo tip a das humanidades l Os antrop61ogos se converteram na classe operaria do movimento dos Cultural Studies. retariea. as literati emancipados (e emancipadores). poesia. no Brasil. tanto laborar sabre realidades culturais renitentes. enquanto as antrop6logos contentam-se em ser as clientes subalternos de seus discursos hegemonicos.T. e sobrehldo dos classicos gregos e latinos. sao condenados a longos dias.. Relegados. designa. 0 I 0 r6tlllo Humanities. Antrop61ogos de todo 0 mundo.". especialmente nos Estados Unidos. ao estatuto de proletas da etnografia. meses e allos de trabalho (de campo) sujo c desconfortavel. Esses cult studs sao a classe pensante.. Com as mentes embrutecidas de 100 101 . referindo-sc tradicionalmente 800 cstudo cia grama- tiea. deixam a superior teoria para as professores de 'tetras. na divisao do trabalho academico. geralmente reunimos no campo clas Letras c Filosofia.

0 segundo ana cia guerra do Peloponeso.ao por ele dominada.)clece-Ia. "e. regulac.a.ao habitava a politica interna ateniense.ao. para falar scm rebw. cram negados l11uitos dos privilegios democr<Hicos usufrufdos pela minoria da popula<. que impl1nha fisicamente seu proprio Estado a OlltroS territorios e sociedades.ao.ao politica do grande empreendimento comercial que fez de Atenas a mais rica e populosa cidade-estado do muncio helenico. draconian os.ao e humilha<. mais ou men os voluntariamente. Mas 0 imperio ateniense consistia em uma dominac. mas de soffer as "animosielacles incorrielas durante seu exercicio". em toda parte. ou ambas as coisas simultaneamente .ao sem administrac.ao entre liberdade e sujei<. asllbmissao.ao na popula<. e politicamente jungidas em uma Liga na qual cla era 0 hegemon.a Oll por demonstrac. Mllitas das cidades sob tributo eram nominalmente "aliadas". afinal. em que aos imigrantes.ao. tratava-se de lllll imperio de signos . mas certamente sob pena de destruic.a bruta pelas quais eles 0 mantinham sob controle.signos de poder: magnificentes. Obtidos por invasao e mantidos por oCllpac.a comllm (como os gregos da ]6nia). os cidadaos plenos. clllturalmente ligadas a Atenas par uma heranc. a riql1eza que as atenienses drenavam do imperio foi destinada as exibic.distintivamente disposto a fazer fermentar uma mistura volatil de atra<.ao. para criar democracias fantoche feitas a sua imagem e a cIa obedientes.'.ao. Mas. Atenas nao exercia seu governo sobre outros diretamente. Os atenienses desenvolveram um tipo peculiar de imperio . tais Estados imperiais eram de fato soberanos sobre os povos sll. I11uitas vezes pela forc.6es de alta cultura e for<. mas. talvez para a propria vantagem e protec. 0 mesmo tipo de contradi<.os. bem como as mulheres. 0 imperialismo como missao democratica. Em troca. Talvez tenha sido errado esta·. podia intervir na polftica local. A tirania no exterior foi a obra cia primeira e (diriam alguns) maior democracia cia hist6ria. mas agora seria perigoso abrir mao dela". 0 imperio era condic. ) de imperio Reanimando os atenieses depois de lim segundo ana de guerra contra os espartanos. lima tirania. De varias maneiras. revclou-Ihes. aos escravos e sells descendentes.ao destes. 102 103 • .que rcduzia otltroS Estados.6es de forc.eitados.. Pericles advertiu sells compatriotas de que encontraVJm-se em risco 11aO apenas de perder 0 imperio. "Porgue a que voces exercem".ao e compllIsao. Ele nao era como 0 imperio colonial europeu dos tempos modernos. governando-os com todos os meios necessarios de administrac. Controlando as rotas mariti mas e os recursos do comercio. homens.

aumentamos nossa seguran<. viria opor-se a ela por meio de uma estrategia de negac. talvez 0 mais efetivo.ao opera em grande parte par meio de efeitos de demonstra. oferecendo em lugar disso a se manter neutra e amigavel. disseram-Ihes os atenienses.ao de sellS escritores e fil6sofos. por muito tempo. vendidas como escravas. Sua amizade. notaelamcnte. 0 brilho de seu teatro. portanto.a. Atenas era lim espetaculo de cuItura que fUl1cionava . uma colonia espartana que se reCllsava a submeter-se aos atenienses. a for<.ao cultural: adotando um fundamentalismo material e lim moraIismo puritano que recusava os val ores que Atenas entendia como civiIiza<. "e ensinem a nossos aliados por meio de um exemplo inolvidavel que a pena para a rebeliao e a morte". a oligarquica Esparta. e se "nao os molestamos e porque temos receio. Melos recusou-se a render-se. visitavarn-na.as.a e tambem um signo de for<. 104 105 • . que nao admitiam sua superioridade ou se revoltavam contra ela. a titulo de demonstra<. entao. os atenienses estavam efetivamente dizendo: Oll voces estao conosco.ao de aldeias antiquadas. os que nao se maravilhavam co~ a gloria ateniense. posteridade. seu maior inimigo.a por meio de sua sujei<.a de sua causa e com a futil esperan<.ao. seu poder parecer 0 dobro do que efetivamente fora.. no famoso caso de Melos. alem de estender nosso imperio. Contando com a justi<.a . as Dionisfacas. e foi destrufda. ele disse.a de que os espartanos ou os deuses a salvariam. comentou Tucfdides. No imperio dos signos. Iimitou 0 massacre aos mil e tantos aristocratas de Mitilene considerados responsaveis. o maravilhoso e 0 criminoso: um imperio de dominac. todas as mulheres e crian<. nao poderia deixar consignada sua fama nos parcos restos que legaria a."para mante-Ios todos em assombro". tendo passado um bom tempo desde a revolta de Mitilene.ao sem administra<. 0 ginasio e 0 simp6sio: "Nossa cidade". com sellS tributos anuais. que era tambem a alta temporaela teatraL Mesmo aqueles que nunca hnham visto Atenas podiam conhecer sua superioridade pcla reputac. Neste caso particular.6es do poderio e decisao de Atenas vinham adqllirindo lim valor estrategico cada vez maior. Par outro Iado. Todos os homens foram mortos. ao passo que as mfnas de Atenas fa.riam. Conia 0 decimo sexto ano da guerra do Peloponcso. chamando os atenienses a responder a revolta da cidade ali ada de Mitilene com 0 extermfnio de seus cidadaos. Se os Estados mantem sua independencia. "Punam-nos como merecem". "Acreditamos. vangloriava-se !socrates. sentiriam 0 peso de sua espada . Esparta. Uma mera cole<. Tal era a polftica dessa gl6ria que foi a Grecia: a magnificencia de sua arquitetura e arte. 0 contra-argumento (apelando ao mesmo efeito exemplar) de que seria pouco sabio matar pessoas comuns. de seus poIfticos e de seus atIetas.outra vez. por ocasiao do principal festival. Cidades suditas. senao sempre 0 rna is economico. e que eram em toda parte os naturais aliados democraticos de Atenas. inocentes.ao.-. Quase inevitavelmente. Oll estao contra n6s.. 0 resultado [oi bem menos afortunado. Mas. assim. Agora.ao".ao de seu poder. seria apenas "para nossos suditos um argumento de nossa fraqueza". Nao que eles nao hOllvessem sido avisados da vontade de poder de Alenas. a Academia e a Agora. que almeja induzir 0 medo e a obediencia de muitos fazendo de POllCOS urn exemplo brutal. ao dar lim ultimato a Mel os. Assim argumentava o belicoso Cleonte. Por outro lado. e as demonstra<.para adotar lima formula hobbesiana cia governan<. suas prociss6es e cerimonias esplandecentes. significa que sao fortes. "e uma Festa para os que vem visita-Ia".

Egito.ao na qual nao podemos contentar-nos com 0 que ternos. as atenienses. ja no comec. cinqOenta anoS antes da guerra do Peloponeso. Se a guerra entao exigiu dos atcnicnses que cxplorassem ainda mais seu "pocIer crcscente".ao e rcsistencia . quanta aDs cleuses". 0 dominio creseente dos mares implicava 0 des envolvimento do poderio cornercial que proveria 0 dinheiro. foi ainda mais forte que a de Pericles: "seu imperio e um despotismo e seus suditos. a "causa mais verdadeira" cIesta llitima. mas precisamos plane jar como estencle-Io. 0 imperio que produzia o bem-estar em sua terra natal espalhava hUll1ilhac. Atenas podia ser em geral detestada na mesma medida em que se tornava gloriosa c admirada. o material e os recursos humanos necessarios. ou encontrar novas terras barbaras para conquistar. Tinham chegado ao ponto em que. os interes- 106 " ses." Assim movidos per urn desejo de mais e mais poder. "c quanta aos homens. Presa no ciclo vicioso de expansao e repressao. cles tinham posto em movimento uma geopolftica de expansao que era quase lima f6rmula para a perda de controle.a persa.ao e ressentirnento no exterior.. e colocoll 0 imperio no rumo do declinio e da derrota. ao veneer a ameac.. Situada no centro de uma esfera de dominac. cla exacerbou grandcmente.ao e neg6cios florescentes logo tornaram-na dependente de importaC. que acabou ern urn desastre completo. Toda a Grecia regozijou-se ao ver Atenas cair e as que os atenienses haviam expulso de suas pr6prias cidades agora retornar a elas. Em oposic. obtenc1o a aprovac. exercem seu dominio sempre que passivel. aproximavam-se de sua cidade cercada e fa minta. sabemos que eles. aparentemcntc.ao cia assembleia ateniense para a grandiosa campanha siciliana. nao-gregas) situad as nos limites de sua forc. tambem ofereceu a seus suditos novas possibilidades de revalta e de libera. custos e perigos atenienses estavam todos sujeitos a uma multipliea.cicIo quc. e Crimeia distantes.o." Assim [alou Alcebiades. quando as espartanos.a militar: os ricos graos da Sicilia.e os eventos nao 0 desmentiriam.ao aos incidentes que desencadearam a guerra. nos arriscarcmos a sennas nos mesmos dominados. A advertcneia de Cleonte aos atenienses. Para enfrentar suas dificuldades.e. a1can~amos uma posic. lidcrados par Lisandro. E no entanto sua popula<. as atenienses. no quinto ano do conflito.ao geografica da ordem do quadrado do raio de uma circunferencia em expansao multiplicada por 3. assim como. quando os atenienses. e perderam tudo. disseram-Ihes as atenicnses. choravam por sua derrota e mais ainda par seu destino. no final.6es. A Atenas democdtica tornou-se um poder predador.ao que se expandia em tantas direc. pais se cessamos de dominar OlltroS. ultrapassaram a si mesmos. 107 1 .aa (espartana). pais temiam ser tratados da forma como haviam tratado tantos outros povos. Em qualquer dos casos. 010 fim da guerra. por uma lei necessaria de sua natureza. ao fim e ao cabo.-. cOllspiradores descontentes" .. como disse Xenofontes. "foi 0 poder crescente dos atenienscs e 0 temor que isso inspirava nos espartanos". entrariam em colapso. convertendo aliados em pagadores de tributo. se nao se expandissem. os atenienses podiam pressionar seus confrades gregos.6es crfticas de energia buscada em terras barbaras (i. como dissc Tucfdides em urna passagem cele~ bre. inversamente. "Nao podemos fixar 0 limite exato em que cleve se deter 110SS0 imperio. Mas.14159. descobriram seu pr6prio destino como poder maritimo. A guerra do Peloponeso foi urn testemunho desse cicIo de dominac. 0 comereio crescente implicava 0 desenvolvimento do poderio maritimo necessario para garanti-Io.

• [Social Analysis.ja que hist6rias h. coisas humanas. primavera 2002] MARSHALL SAHLIXS nasccu em 27 de dezembro de 1930. Lecionou na Universidade dc Michigan de 1964 a 1973 c. na Universidade de Chicago.. e mais de dez livros.. Atualmente Prickly Paradigm Press. em Moala. entre 1954 e 1955. C. incilli estadas como professor visitante em universidades estrangciras (Paris x . Toquio c Havai) e homas de renomad<ls univcrsicbdes e centres de pcsqllisa do munclo (American Anthropological Association. desde entao. ~. disse. foi aTurquia (1951) e a Nova Guine (Z964). Sua carreira academica. scrao. "sc cssas minhas palavras forcm Julgadas Uteis por aquclcs que c1esejam comprecnder claramente as c\'cntos que ocorreram no pass ado e (lllC .le fic~na pOlS satisfeito. entre elas American Anthropologist.umanas." Tucidides canta-nos que naa decidiu escrever llma hist6ria apenas para agradar 0 pu'bl·lCO . 108 e editor executivo da 109 . Scientific Ameri- can e j\1arl. Alem dos doze meses de pesquisa de campo nas I1has Fiji. Escrevcu dezenas de artigos para revistas academicas de prestigio. com a tesc Social Stratifica- tion in Polynesia. tun dia on otltro e cIe modo mUlto semelhantcs. no cursa das .\RS e da National Academy of Sciences). em Chi- cago nos Estaclos Unidos. Harvard. repetidos no futuro" . £1 e 0 usava esperar que sell relato cIa guerra do Peloponeso pudesse "durar para scmpre" .lmc d·Ia t o.Nanterre. publicada em 1959. dc repercussao intcrnacional. onde hoie e professor emerito. dess.e tipo com certeza aconteceriam outra vez. 1ornoll~se conhecido par suas teorias sobre a historia do contato entre europclls c nativos na Polinesia. Tomou-se PhD em antropologia pela Universidade de Columbia em 1954.

2002. Em portugues LIVROS Sociedades tribais (trad. 1976. Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii (com Patrick Kirch). Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa.. Rio de Evolution and Culture (ed. "Introduction" Janeiro: Zahar. 1992. 2004. Special Publication n. Ann Arbor: University of Michigan Press. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Historical. prefacio na 2" edic. Chicago: University of Chicago Press. Vera Ribeiro).~=·="~ . Culture and Practical Reason. Association for Social Anthropologists in Oceania.II '. Chicago: University of Chicago Press. 1990. Englewood Cliffs! New Jersey: Prentice-Hall. Waiting for Foucault. Service). 3 (2).sobre 0 Capitao Cook. out.ao". por exemplo University of Michigan Press. Cambridge: Prickly Pear Press Pamphlets. 1976. com E. v. '993· How "Natives" Think: about Captain Cook. parte r. \ Chicago: University of Chicago Press. The Use and Abuse orBiology.\1. Marla. Londres: Routledge. 1981. Editora UFRJ. Tribesman. Historical Ethnography (Sa hI ins). 1997. Ann Arbor: University of Michigan Press. Yvonne Maggie Alves Velho). 2. Press. 2004 (prelo)..etaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom. for Example. parte II. "0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnogrMica: par 19 68 . 3 (1).ao. 1983- e capitulo I "Evolution: Specific and General". R. Stone Age Economics. Chicago: University of Chicago Rio de Janeiro. (trad. v. I. 1960. Inc. Moala: Culture and Nature on a Fiiian Island. Zone Press. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.. Ann Arbor: Univcrsity of Michigan.~""". Still. 19 8 5. Ann Arbor: Cultura e razao prdtiea. Chicago: Aldine-Atherton.~. 2003). 1995· Culture in Practice. Sandra Vasconcelos). Archaeology (Kirch).. Islands of History. 110 t. III . abrill997. 1962. ~<-_~. Waiting for Foucault. 2000. Mana. A eultura na prdtica: ensaios escolhidos (trad. Sao Paulo: Edusp. 2001. 1972 (novo que a cultura nao e lim 'objeto' em via de cxtin<. Chicago: Prickly Paradigm Press. Como pensam os nativos . 200l Ilhas de hist6ria. Chicago: University of Chicago Press.

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