Esperando Foucault, ainda
Marshall Sahlins

TRADU9AO

Marcela Coelho de Souza e
Eduardo Viveiros de Castro

COSACNAlfY

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...._ . . ntretenimento pes-prandial oferecido por Marshall Sahlins ii IV Conferrmcia Decenal da Associa,ao de
Antropelogos Sociais da Commonwealth, Oxford, iulho de
1993 - agora em sua 4" edi,ao, ampliada.)

LORD JENKINS, PROF. STRATHERN, PREZADOS COLEGAS ...

E DEMAIS COLE GAS:

Fui encarregado pela Profa. Strathern de agracia-los com
trinta minutos ou menOS de "entretenimento digestivo",
possivelmente para que voces nao caiam no sono antes cia

conferencia Huxley do Prof. Stocking. Nao sei

0

que liz

para merecer tal hanra academica, e menos ainda 0 que
fazer para satisfazer as expectativas correspondentes - a
nao ser pelo fata de que, como muitos de voces, mantenho
urn caderno de notas e observa~6es clandestinas, que 'lao

de uma hnha a muitas paginas, e do qual pensei oferecerIhes uma selec;ao de comentarios rabugentos a prop6sito de
coisas que estao em voga na antropologia de nossos dias e
provavelmente nao deveriam estar. De safda, todavia, cleva
confessar que, folheando minha caderneta, Gconeu-me que

Lord Keynes nao disse toda a verdade sobre

0

que acontece

a

a longo prazo. PeID menOS no que concerne an tropologia,
duas coisas sao certas, a longo prazo: uma delas e que estaremas todos mortos; mas a Dutra que estaremos todos errados. Evidentemente, uma carreira academica feliz aquela
em que a primeira coisa acontece antes cia segunda. Outra

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ideia que me ocorreu e ajudou a inspirar 0 titulo de minha
conferencia, foi que minha caderneta e muito semelhante
a concep,ao de poder de Michel Foucault: como esta,
aquela tambem e perversamente poli-amorfa. Assim, e nesse
espirito pas-estruturalista que Ihes ofere,o a seguinte pasticherie a guisa de sobremesa.D

a inven~aoda tradi~ao
Sendo a Cra-Bretanha a patria da "inven,ao da tradi,ao", e
desnecessario explicar aqui a expressao. Todos sabem, igualmente; como as antrop61ogos apressaram-se em adaptar tal
ideia a nostalgia cultural haje corrente entre as povos outrara
coloniais. Pelo Terceiro e Quarto Mundos afora, as pessoas
andam a proclamar 0 valor de seus costumes tradicionais (tal
como elas as concebem). Infelizmente, uma certa atmosfera livresca de inautenticidade paira sabre esse moderno
movimento pro-cultural. 0 rotula acadernico "invenc;ao" ja
sugere artifIcio, e a litetatura antropal6gica transmite, com
demasiada freqi.iencia, a impressao de urn passado meio [a1sificado, improvisado para fins politicos, que provave1mente
deve rna is a for,as imperialistas que a fontes indigenas. A titulo de antidoto passive1, chamo a atenc;ao para urn caso notavel de inven,ao da tradi,ao, cuja respeitabilidade nenhum
academico do Ocidente sera tentado a negar.
Pois deu-se que, nos seculos xv e XVI, urn punhado de
intelectuais e artistas nativos europe us reuniu-se e p6s-se a
inventar suas tradiC;6es, e a si mesrnos, tentando revita1izar 0

4

5

-.

r
saber de uma antiga cultura que consideravam teT sido obra
de seus ancestrais, mas que nao compreendiam plenamente, pais essa cultura estava perdida ha muitos seculos, e suas
linguas (lalim e grego) andavam corrompidas ou esquecidas.
Muitos seculos antes, igualmente, esses europeus tinhamse convertido ao Cristianismo; mas isso naD os impedia
agora de clamar pela reslaura<;ao de sua heran<;a paga: voltariam a praticar as virtudes cIassicas, chegariam ITIesmo a
invocar os deuses pagaos. Seja la como for (e como foil,
nessas circunsblneias - as de uma enorme distancia a separar esses intelectuais aculturados de urn passado efetivamente irrecuperavel -. nessas circunstancias a nostalgia ja
naa era 0 que costumava ser.
textos e mOll11mentos que
esses intelectuais construfram eram, 0 mais das vezes, meIDS simulacros servis de modelos classicos. Criaram assim
uma tradi\=ao consciente de canones fixos e essencializados;
escreveram hist6ria no estilo de Lfvio, poesia em urn latim
amaneirado, tragedia ao modo de Seneca e comedia cooforme Terencio; decoraram igrejas cristas com fachadas de
templos cIassicos e seguiram, de modo geral, os preceitos
da arquitetura romana estabelecidos por Vitnlvio - sem se
darem conta de que esses preceitos eram gregos. Tudo isso
veio a ser chamado, na hist6ria europeia, de Renascimento,
pois deu a luz a "eiviliza\=ao moderna".
que mais se pode dizer disso, senao que algumas pessoas sempre tiram a sorte grande hist6rica? Quando sao os
europeus que inventam suas tradi\=oes - com os turcos as
partas - trata-se de urn renascimento cultural genuIno, 0
infcio de urn futuro de progresso. Quando Ol1tros povos 0
fazem, e urn signa de decadencia cultural, uma recuperac;ao faetfcia, que nao pode produzir senao simulacros de
urn passado marto.

Por outro lado, a li\=ao hist6rica poderia ser a de que
nem ludo esla perdido (Journal of Modem History, primavera de 1993).0

sobre 0

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ou meSilla a sanidade. seriam impossiveis. Iterialismo o materialismo cleve ser uma forma de idealismo.D 8 It.uxo e de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na meSIlla cultura. como urn cefto rio £1los6£1co de rename. naG apenas pelos antrop61ogos mas tambem pelas pessoas em geral.tambem.o Heraclito X Her6doto Urn dos argumentos canentes contra a coerencia das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etno- grafia sistematica e que. ja que esta errado . para nao falar na socie- dade. todavia. Pais.'. como tamhem aos riDs. a naa ser que alguma identidade e consistencia sejam simbolicamente impostas as pra:ticas sociais. E. mas ninguem nUllea morou la. 0 f1. a realidade e urn bela lugar para se visitar (filosoficamente). 9 . as culturas estao sempre mudando. a inteligihilidade. parafraseando John Barth.

"eu as marco conforme os vejo. Chicago Tribune. segundo 0 Cours de gimnastique generale. "Quando ele me pas para fora.. para 0 batedor. que tinha mais estrada que as OlltroS. 0 arbitro principal Ed Rapuano realizou este feito depois que Lefebvre protestoll contra urn terceiro strike marcado COTItra Sammy Sosa. disse 0 primeiro. a arbitro entao faz urn sinal para quem esta marcando os pontos. "ball" eUina bola fora da area de strike e. nao valida. De onde vem a maxima p6s-estruturalista: "don't be Saussure'" (Eric Hamp). a batedor tern tres chances para bater a bola: "strike" e uma bola valida que ele nao acerta. declarou 0 terceiro. 0 arremessador. "Ell". o mesmo sentido. assim. disse 0 segundo. 23 de maio de 1993: Jim Lefebvre tornOll-se 0 primeiro tecnico expulso cia hist6ria do EShidio Joe Robbie com 0 incidente de sexta-feira a noite..T.] 10 h II .[N." "Nao". 2 Trocadilho intraduzfvel com "don't be so sure". Tres arbitros de beisebol de primeira divisao estavam debatendo como marcar balls e strikes. "A bola estava baixa". isso e conhecido como 0 "carMer arbitrario do signa do arbitro". I "Ell as marco conforme sao". disse Lefebvre . "nao esteja tao certo disso". disse: 'Nao me importa onde a bola passou'.-." Tecnicamente. Um arbitro que nao da a minima para onde a bola passou? Isso e que e ser arbitrario!"o I Balls e strikes sao os arremessos ou lan~amentos de bola do pitcher. "eles nao existem ate que eu os marque.

e claro. Mas esta nao e a tradic. Em todo caso.ao xintofsta. segundo a tradic.ao seletiva de similaridades e 12 lJ .ao foi certa feita interrompido por mais de 150 anos. E 0 que significa dizer que as materiais sao os mesmos. exatamente cia mesma maneira . e cada passo do processo e marcado peIos ritllais antigos aprapriados. ele nao pareee assim tao velho. mas sim "Ise recriado". E que. vista que a cada vez se usa madeira nova? E de que modo duas performances rituais poderiam jamais ser "a mesma"? (Na verdade.) Urn crftico de arte ocidental explica que os ediffcios reconstrufdos nao sao "replicas".b -. Para as ocidentais.ao e de que sao os mesmos. Nosso conceito da continuidade de uma floresta talvez seja algo de mais proximo da concepc.ao ou percep~ao japonesa dominante.ao corrente. poderiam? Eles naG teriam durado treze steuJos. baseada em uma valorac. os ediffcios em Ise tern sido reconstrufdos (em locais altemados) a cada vinte anos. ja que ele envolveria de fato a natureza: a floresta amazonica vern existindo ha seculos ou milenios. e a percepc. Mas e 6bvio que os instrumentos nao poderiam ser exatamente as mesmos.as.ao relativa. a cultura japonesa esbi sempre em transforma~ao Urn amigo japones disse-me que 0 famosa santuario imperial em Ise se mantem inalterado desde 0 secula VII identico ao que era quando foi construfdo pela primeira vez. 0 ciclo de reconstrw. e obvio que a identidade e uma construc. A tradi~ao diz que eles nao mudaram. e os edificios e instrumentos sofreram algumas mudanc.llsando-se os mesmos instrumentos antigos e as meSilla materiais -. mesmo se todas as anrores originais perecerarn e foram substitufdas varias vezes.

aquila que chamamos Abadia de Tinturn 1 nao poderia reeeber tal nome. da polemica sobre 0 crescimento e a mudan<. pOTgue e uma mlna.T. Nao seria a Abadia de Tinturn.e assim nao sejam os mesmos aDS olhos ocidentais -. pertencente . De tempos em tempos. apos ter vencido 0 Minotauro: diferen~as. situadas no Pais de Gales. de modo que 0 navio tornou-se uma ilustra<.). Em sua Vida de Teseu. Inspirou 0 poema de Wordsworth.ao obedeS. Segundo tais criterios.ao classica. outros defendendo que se transformara em uma embarca<. de igreja reconstrufda no seculo XIII.a. a abadia fundada no seculo anterior por monges cisterciences.] 15 14 t . [N. "Lines". • e leo ( A gale de trinta remos na qual Teseu velejou com as jovens e retomoll sao e salvo foi preservada pelos atenienses ate a epoca de Demetrio de Falera (317-3°7 a.. da observa.3 ao antigo regime teenico e ritual.c. a despeito da "autenticidade" au da idade de suas pedras. assim. e irrelevante que os materiais tenham sido renovados .ao tao popular segundo a qual "a cultura esta sempre em transforma9ao"? 0 I Famosas "minas.ao distinta. alguns argumentando que ele continuava 0 mesmo. para os fi16sofos.' ~ Em 1st. o que pensar. Plutarco conta a seguinte hist6ria sabre 0 navia em que 0 her6i retornoll a Atenas. removiam 0 madeirame velho e 0 substituiam por urn novo. contanto que permane~am sendo do mesmo tipo e que sua combinac.

ista e. Implicita ou expIicitamente.' A e • ..6es de todas as outras.parecem pensar que a antropologia se esgota oa etnografia. Alguns dos adeptos dos Cultural Studies . em distim. a etnografia o e urn ata de comparac. . Assim. i. positivista.as entre segmentos sonoras que. tida como de "vanguarda"... segundo se sabe.6es dotadas de sentido.ao de qllalqller sociedade as concepc..6es fonemicas conhecidas: de todas as diferen<.ao. Tom Frank .ao cientifica (dita) objetiva baseia-se em uma grade de distin<.e. [N. de uma percepc. Nenhuma boa etnografia e autocontida.. em principia. Antes 0 oposto: etnografia e antropologia.ao. significam diferen~as de sentido nas lfnguas naturais existentes no mundo. a descri~ao etnogra. Nao no sentido ingenuo. 0 alfabeto fondieo e constitufdo de todas as distin<. mesmo vale para a etnografia. Em virtude cia comparac. Tome-se o Alfabeto Fonetico Internacional. a·poetlca ( leo • ~ Toda "-Olica" ou linguagem de descri<. a descri~ao objetiva de qualquer lfngua consiste em sua compara~ao com a ardem significante de todas as outras linguas.6es "-emicas". ou nao e nada.cult studs. 17 •• illllr" ____ .. e "garanh6es [studs] em voga [cult]".o .' como os chama I logo de palavras intraduzfvel entre cultural students.] 16 . os praticantes cia nova disciplina dos Cultural Studies.ao nao-mediada .~ I t. por meio do qual os sons significativos de qualquer lfngua podem ser "objetivamente" registrados e reproduzidos.justa o contra rio: ela acede a uma compreensao universal na medida em que faz incidir sobre a percep<.fica torna-se objetiva.T.

0 mesma se passa com a cultura: A hist6ria dos grandes homens nos ensina Que podemos tamar sublime nossa vida. Assinalada em limo a trilha percorrida.'. oa qual os indivfduos praticamente naa contavam. cuja escala e organizac. Kroeber gostava de usar a metafora do recife de coral: uma vasta constrw.ao feita de minusculos microorganismos.o 18 IIot 19 L _ . I Precisa-se de antrop6logos. Nenhuma experiencia e realmente necessaria.ao 0 transcende de muito. tal a nossa sina. Paga-se melhor que a maioria dos poetas. cada urn dos quais. secreta urn acrescimo imperceptivel a estrutura do recife. la cultura. Mas que ao passar deixamos.L. II Para falar cia cllltura como uma ardem super-organica.D a poetica dt cultura. agindo segundo sua pr6pria natureza. A.

isto e.ao" (Gerald Graff) Em urn numero recente do jomal de vanguarda Cultural Anthropology. De maneira similar. 1.-... certamente. no~6es essencializantes. e urn cruel destino p6s-modernista este que requer que ala em6grafa/o celebre a diversidade con- 21 20 . E. os eventos que eles organizam e as pessoas responsaveis por eIes.. I "a pseudo-politica da inter1preta<. No<. ooeram a antropologia com no~6es "perigosas". Mas (parafraseando Herder). Nesse meio tempo.6es perigosas? Oxal" naD esteja longe 0 dia em que tais afirma<. Ou como se os valores culturais de outros tempos e lugares... _ .oes serao vistas como manifestamente lunMicas. urn breve comentario a urn livro de ensaios sabre a hist6ria melanesia adverte que 0 Negara de Geertz e as ensaios polinesios de Sahlins. que dotam falsamente urn povo de qualidades culturais eternas. au supervalorizam ideologias hegem6nicas ao negligenciar "0 carater politicamente fraturado e contestado da cultura". e sempre born lembrar que esses povos nao sofreram e pereceram apenas para adubar nossos pobres campos intelectuais. tivessem sido concebidas com 0 fim precfpuo de responder ao que quer que ande nos perturbando ultima mente. a ostenta~ao de superioridade polftico-moral parece ser 0 melhor argumento antropol6gico. do sexismo ou do colonialismo. basta adotar as atitudes apropriadas diante do racismo. Para saber 0 que sao os outros povos. ao tentarem compreender a hist6ria em termos de conceitos tais como "cultura" au "estrutura". pon~m. Como se a verdade dos outros coincidisse com a nossa boa-vontade. urn certo relativismo cultural foi desqualificado como (eu cito) "politicamente inaceitavel".

ve-se for~ada/o a confessar que a sua pr6pria voz academica nao passa de uma versao estereotipada de urn sistema de poder totalizado.a celebre polifonia ou heteroglossia . fazer nada senao reproduzi-la. Os antrop6logos nao podem. ao mesmo tempo.o • • • U 1 1 3rlS Urn povo que concebe a vida exclusivamente como bllsca da felicidade s6 pode ser cronicamente infeliz. entao. A nossa e a unica cultura que vern escapando a desconstru~ao por meio de oportunas trocas de vanguarda. tra-hegemonica dos discursos de outros povos .'.D 22 23 .na segunda vez.enquanto. o que tambern prova que aqueles que ignoram seu pr6prio funcionalismo estao destinados a repeti-Io . Pareee que 0 imperialismo e 0 ultimo dos velhos sistemas culturais. A crftica avan~ada torna-se assim 0 ultimo refugio da ideia de que a indivfduo e 0 instrumento de sua cultura. ao mesmo tempo que retem seu carater essencializado e monolltico como sistema de domina~ao. como farsa.

escreveu ele. so que aburguesada. Tratava-se da mesma antropologia judaico'-crista. de dominac. a miseria humana havia-se transformado na ciencia positiva de como nos havermos com nossas eternas insuficiencias: como extrair a maxima satisfac. A trapac.a consiste oa impossibilidade de apIacar nossos desejos libidinosos de bens terrenos. Em urn famasa ensaio que delineava 0 campo desta ciencia. para ali labutar. dotada de expectativas algo mais animadoras a respeito das oportunidades de investimento propiciadas pelo sofrimento humano.os. "naa temas nem a vida eterna nem meios ilimita- 24 25 . resistente a nossos esforc. isto e.'. sofrer e par fim moner. Advinda a epoca de Adao Smith.ao e de prazer carnal. 0 mundo. e trapaceia".. ]. portanto. Lionel Robbins reconheceu explicitamente que a genese da Eeonomia era a eeonomia do Genesis: "Fomos expulsos do Parafso".. Ao desobedecer a Deus para satisfazer seus pr6prios desejos. abandonada em urn muncio meramente material e intratavel. com a queda de Adao (Snith). Deu-nos a Economia. e nada permanece para sempre com ele [. Feito de "cardos e espinhos". uma natureza simples e imlltaVel". Suas necessidades multiplicam-se a tal ponto que ele nao consegue encontrar a unica coisa de que preeisa. Mas Deus foi clemente. 0 homem. fomos todos ao chao a castigo [oi 0 crime. esta fadado "a perseguir uma coisa ap6s outra. disse Santo Agostinho. "nao cumpre 0 que promete: e um mentiroso. ao calocar este amor demasiado a si meSilla acima do amor suficiente a Ele.ao possivel utilizando meios sempre aquem de nossas necessidades. 0 homem conden'ou-se a se tornar escravo de seus pr6prios anelos carnais insaciaveis: uma criatura limitada e ignorante.

Outros afirmam entretanto que 0 alva de Carlyle cram cconomistas como John Stuart Mill. poder grassando em toda parte. E 0 Homem Econ6mico que habita a primeira pagina de (quaisquer) Principias Gerais de Economia nao e outro serrao .o J A expressao teria sido cunhada. a hegemoniza~ao e homogeneiza~ao . cultura. sempre mais acelcrado que 0 dos recursos disponfveis. onde escolher uma coisa boa e privar-se de outra. poder grassando em toda parte.6es malthusianas de que 0 crescimento cia popular. pelas predir. inspirado.:6es devia-se a suas instituiGoes..Adao. Como seus antecedentes estruturalfuncionalistas e Lltilitaristas. e nao a raGa. Poder. par Thomas Carlyle. reza a tradir. [N. dos de gratifica<. traria para a humanidadc inevihiveis miseria e dificul- dades.'.a dissoluc.ao. E nada mais para se pensar.ao humana depais da Queda. A verdadeira razao pela qual a Economia e a 'ciencia desoladora' [dismal science I' e que ela e a ciencia da condic. E os signos cabisbaixos a murchar. apenas uma vida de escassez.$ .ao" .em seu lugar.ao de formas culturais especfficas em 26 27 . e os argumentos antiescravagistas de que a desi- gualdade das nac. A corrente obsessao foucaulti-gramsci-nietzscheana com 0 poder e a encarna~ao rna is recente do incurclvel funcionalismo da antropologia. III Poder.T.] a poetica da. para descrever a economia polltica.::lo.

hegemonia e contra-hegemonia.ao cia ardem social. Tuda 0 que era precise saber sabre. observou que 0 fato de uma instituic. Oigo "explicar" porque 0 argumento consiste inteiramente em categorizar a forma cultural em pauta em termos de dominac.6es utilitaristas dos fen6menos religiosos. Poesia lfrica bedufna: esta e contra-hegem6nica [Viva!]. as rela\oes jocosas prescritivas . quanta mais em urn apelido.ao ser relevante para a economia nao significa que ela seja economicamente determinada. A "espiritualidade" construfda das mulheres bengalesas de classe media.ao inquieta. 0 atual neo-funcionalismo do poder afigura-se ainda mais completo: como se tudo 0 que pudesse ser relevante para 0 poder Fosse poder. mas podem incitar arebeliao violenta. criticando certas explicac. 6.'. como se isso desse conta dela. Lamento funerario dos indios Warao. no interesse econ6mico).sua "raison d'etre" meme . Construc.. abrindo mao do que sabemos sobre elas a tim de compreende-las. Eis aqui alguns exemplos. Certos pronomes vietnamitas: hegemonicos. 4. digamos.ao de casas na base do "fac..ar a hegemonia de grupos nacionalmente dominantes sobre grupos locais que amea<.. Senso comum: "pensamentos e sentimentos de senso comum nao necessariamente tranqtiilizam uma populac. Assombrosa. vern a ser a variedade de coisas que os antro'p610gos podem agora explicar em termos de poder e resish~ncia. somas impelides a tomar 0 conteudo real de um pensamento Oll ata como mera aparencia. Agora. porem. 12. entao. A categorizaC. Mas. 0 sistema andino de fiestas no periodo colonial: hegemonico. Como disse Sartre sabre um ceTta marxismo vulgar. 11.ao alimentar. efeitos instrumentais genencos. 8. 1. do meSilla modo que as cerimonias totemicas au a magia agricola organizavam a produc. 3. 2. Moda feminina em La Paz: contra-hegemonica [Viva!]. 5. Repetidamente fazemos essa barganha idiota com as realidades etnograficas. Max Weber. 0 conceito de cultura como totalidade scm falhas e 0 de sociedade como entidade de fronteiras bern marcadas: ideias hegem6nicas que "mascararam efetivamente a miseria humana e abafaram as vozes dissidentes". Venezuela: contra-hegemomco. 0 humor ffsico e escatol6gico dos hom ens desempregados da classe trabalhadora mexicano-americana: "uma ruptura opositiva na hegemonia alienante da cultura e da sociedade dominantes". ainda que contida". tendo dissolvido esse particular em urn universal (no casa.ao social de escravos libertos dominicanos como "camponeses": hegemonico [Fora .era que contribufam para a manutem. * . tal como expressa em sua dieta e vestimenta: nacionalismo hegem6nico e patriarcado. se seguirmos Cramsci e Foucault. 0 "poder" e 0 buraco negro intelectual para 0 qual todo e qualquer conteudo cultural acaba sendo sugado. comprazemonos em acreditar que reduzimos a aparencia a verdade. ]. ]. [0 ato de conferir apelidos] pode tornar-se urn mecanisme para refon. extraidos dos ultimos anos de American Ethnologist e Cul- Apelidos em Napoles: "pr<itica discursiva empregada para construir uma representac. e.. no lugar da "solidariedade social" Oll cia "vantagem material".am a reprodu<.ao do poder social" [Fora!: nao se sabe 0 que ha em urn nome.ao. 9.a-voce-mesmo" por trabalhadores brasileiros: uma pdbca aparentemente contrahegemonica que introduz uma hegemonia ainda piOL 10. 7. tural Anthropology: 29 28 .ao particular do mundo social.

e mesmo "violencia" e "poder".ao de pesquisas etnograficas recentes. "colonizac. uma verdadeira La Ruse! do pos-modernismo.. "resistencia".na qual tenho experiencia de pesquisa intensiva -.:a mao de urn dicionario de nomes e conceitos modernosos.. "Vma hiper-infl. muitos deles franceses. vi-me provocado a inserir a seguinte nota no quadro de avisos do departamento: 30 31 . sob 0 titulo geral de "Estudo intensivo de uma cultura". especialista em cultura material.-. e "fa ruse".o I Jogo de palavras entre Larousse. exceto 0 falante.ac. lanc. a diciomirio. se 0 blues de Chicago e uma cultma. uma formula guarda-chuva usada para cursos de gradua<. Evidentemente 0 efeito final.:ao".T. 0 futebol americano de Michigan tambem poderia ser uma a outra .:ao". Pensando que.ao dedicados a apresenta<. cheios de som e furia. essas palavras tornam-se puros valores. Privadas de referenda realpolftica. que nao significam nada .:ao de significancia" seria outra maneira de descrever esse novo funcionalismo que traduz 0 aparentemente trivial no politicamente retumbante por meio de uma retorica que. triviaIiza termos como "dominac. [N. tipicamente. ofereceu urn curso sobre 0 "blues de Chicago".] cursos para os nossos tempos Urn colega da Universidade de Chicago. ao inves de amplificar a significancia dos apelidos napolitanos ou dos pronomes vietnamitas. "a manha" au "a ashkia".

".a.1 I _ . Nao ha pretensao alguma de enunciar uma narrativa-mestra ou totalizada sabre a futebal de Michigan. p6s-desconstru~ao e outras ceIebrac. de 13:30 as 16:30 Credito extra peIo dia de ana novo Professor: Marshall Sahlins Nivel: exclusivamente para estudantes de gradua~ao.ado foi a quantidade de alunos. 33 32 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.ou seja. Quer-se apenas tematizar certas aporias da Power-I {onnation . e. no segundo. spread {onnations e outras posi~oes de sujeito. inclusive pos-graduandos. no primeiro caso.oes de vit6ria. ESTUDO INTENSIVO DE UMA CULTURA: 0 FUTEBOL DE MICHIGAN Antropologia 21225 Sabados. outros quatro vieram perguntar como tinha sido 0 curso.ao. Tight end e a posi~ao do lateral e trash talks sao provoca~6es verbais ser este 0 entre jogadores. Urn deles perguntou se eu poderia aceita-Io como assistente. da subjetividade p6s-modema. 0 engra. 0 credito extra no ana novo refere-se ao fata de dia da final do campeonato de futebol universitaria americana. e 0 essencialisma dos capacetes. limite de 10 alunos. Assustador! 0 I Power-I e spread formations sao forma~6es ofensivas que disp6em os jogado- res em linha. as t6picos abordados incluirao: trash-talking au discursos contestados. perpendicular as laterais do campo. paralela. entretanto. tight ends. 0 material do curso consistira em transmiss6es de video ... Quando 0 perfodo acabod. enviando-me mensagens de e-mail solicitandoainscri. em sua textualidade. que levou a coisa a serio e acreditou realmente existir tal curso. p6sGerry-Fordismo au sujeito de-centrado. Devido a impossibilidade da Presen~a pura. l Mas nao foi essa a gra.consideradas.

de qualquer modo.. e que. • Naa passa falar da Gra-Bretanha. Bern. ja que naa passaria de uma "constrLH.ao do Dutro" de nossa parte.D polifonia nao e cacofonia (para Maurice Bloch) Malama Meleisea coota ter registrado.-.. _ . duas versoes campletamente diferentes da hist6ria de urn certa chefe samaano. mas nos Estadas Unidas. 0 matai lembrou a Meleisea a fata de que passuia titulas em duas aldeias difereotes.b 35 1. muitos estudantes de antropologia nao tern 0 menor interesse em outros tempos e lugares..:ao ao trabalho que eles vern fazendo agora.. cia boca de urn mesrna malai (detentor de titulo de chefia). ele fizera 34 li. talvez e1es tenham sacado alguma coisa.. se conseguirem 0 que querem e isso se converter em princfpia cia pesquisa antropol6gica.. Confrontado com as discrepancias. impassivel. como Malama deveria recordar-se. daqui a cinquenta anos ninguem vai prestar a menor atenc. Assim.. qualquer Dutra etnagrafia senda.. . Eles dizem que deverfamas estudar nossos pr6prios problemas.

-------------- . sera que essa diferen~a nao estaria expressando diferen~as sociais na constru~ao do genera . e preciso haver urn sistema comum de inteligibilidade. estendendo-se as bases. e na segunda como urn chefe rival do ·primeiro. que naa se cleve confundir com as doutrinas essencialistas de Descartes -. Para que as categorias possam ser contestadas. obviamente.ou. ontem e hoje . Bakhtin nao estava imaginando. nem tudo na contenda e contestado (0 que tambem prova que estamos aqui para parafrasear Durkheim. existe uma maneira nao-contradit6ria . expressando assim os valores e interesses posicionais dos falantes em uma certa ordem sociopoHtica. "a consciencia de uma diferen~a e a consciencia de uma conexao".de descrever a discrepancia.suas posi~6es discrepantes em urn certa universo social. alem disso.ollsarfamos dizer: totalizante? . nao se encontra uma voz japonesa em uma etnografia dos fndios Siou?. o primeiro relata em uma aldeia. implicam alguma rela~ao. a menos que tenhamos muita experiencia. Como disse Cassirer em urn outro contexto. "Elas parecem contradit6rias para n6s".. Tanto rna is se elas sao subversivas.. a LIma maxima hocartesiana. nao poderia existir nada parecido com 0 conhecimento antropologico .'. Em todo caso. 0 que ele disse foi que. Par polif6nica e heteroglossica que possa ser uma monografia. que falara cia primeira vez como chefe determinado. Nesse caso. que a presen~a de vozes dissidentes Fosse assistematica. ricos e pobres. "porgue..D " a cultura como pseudo. Existe algum sistema nas e das diferen~as. modos e t6picos do desacardo. jovens e velhos. 36 A alternativa seria supor que 0 que as pessoas dizem e arbitrario e aleatorio do ponto de vista de sua existencia social. disse Hocart. a maxima cartesiana de que em Fiji duas afirma~5es cootradit6rias nao sao necessariamente inconsistentes. e os homens dizem outra. E 0 que havia a[ de tao inconsistente? Isso faz lembraT a maxima cartesiana sabre ideias claras e distintas . essa heteroglossia produz urn sistema mais complexo. e claro. em combina~ao com 0 discurso de autoridade.refiro-me. bern como sua experiencia desse universo? Se for esse 0 caso. nao para enterra-Io). nem par um segundo. As diferen~as em pauta. chefes e comuns. alias. com a existencia social. 0 que significa. desconhecemos 0 ponto de vista a partir do qual cada uma delas e feita. 37 ~~~------------." Mas e improvavel que vejamos tao cedo 0 fim das litanias p6s-estruturalistas sabre 0 carater contestado e instave1 da l6gica cultural: sobre percep~6es e significados que sao diferentes para homens e mulheres. meios. essa aldeia e aquela.como se a diferen~a fosse necessariamente a mesma coisa que a desordem. Mas se as mulheres de uma comunidade dizem uma coisa sobre urn dado evento ou fen6mena. e verdade.. e 0 segundo oa Dutra.

Ricos e pobres.a principal delas sendo presumivelmente seu dinheiro. a maior parte cas" (Christopher Herbert). dos fil6sofos modernos concorda que a dinheiro e melhor que a pobreza . poetas e cientistas. e. em bases empfricas controladas. E as coisas ficam ainda piores quando se entrevistam os nativos. deveria seT descartada 0 mais Tap ida passivel. sobretudo aquelas sem muito dinheiro. Em particular. a alma hllmana e 0 que mais for. da mesma maneira. VIDa coisa tao ruim como essa. amizade. que "cultura".a mais seria sendo a de que a conceito de cuhura e urn artefato de um cefto periodo hist6rica. e "carregado. ao argllmento de que a dinheiro 38 39 b . varnente defendida.4 milh5es. E. como especula Woody Allen. uma categoria controversa."pelo menos por raz5es financeiras". como obser- Algumas graves conclusoes faram extrafdas do fato de que as antrop61ogos naD conseguem p6r-se de acordo quanta ao que e a "cultura" . cIerigos e leigos. logicamente incoerente. sobre como se relaciona ao amor. sobre a que ele pode ou nao pode comprar. Muitas pessoas.ao. psicanalistas e pessoas sas: todos tern suas pr6prias e irreconciliaveis opini5es sobre ser 0 dinheiro bam Oll mau. ser rica e melhor". "dinheiro" e uma no~ao especiosa como poucas. Ainda assim. justi~a. afirmam que ele nao pode comprar tudo. alem disso.'. Essa conclusao foi tambem persuasi- Algumas incertezas epistemol6gicas profundas aplicamse. quer se queira quer nao.ate mais diffcil phie Tucker: "Ja fui rica e ja fui pobre. a despeito da fortitude que necessitam os ricos para suportar suas desvantagens (Rex Stout). Economistas e historiadores cia economia nao conseguem p6r-se de acordo sabre sua defini. par -entidade metafisica exemplo. par So- deduz-se. desprovida de limites au conteudos determinados.oes da cultura parecer de uma unanimidade invejavel. as ricos tern mllitas consola~5es. homens e rnulheres. de bagagem ideologica e de associa<. nao sao perceptivelmente mais felizes que as que tem 2. beleza. Mas nao deveriamos fazer 0 meSIlla com 0 dinheiro? "Dinheiro" e urn conceito totalmente elusivo . sobre se pode ou nao pode trazer felicidade. velhos e jovens. os ricos sao em geral infelizes. Suas divergencias quanto a natureza do dinheiro fazem a coletanea Kroeber-Kluckhohn de defini. Na prcitica. penso. a polftica. nao pode comprar a felicidade: pessoas com 25 milhoes.al1cias hist6ri- vou Piatao . de agarrar.6es inconscientes peculiares a con juntos particulares de circuI1st.

Digo "ideoI6gico" " porque a promulgac. ele pode ajuda-Io a gostar da realidade.ao. Quando dizemos que alguem bem-arranjado ou bem-dotado.hia crista. A visao do Novo Testamento sabre a conexao entre 0 mal e 0 arnOT pelo dinheiro e bem conhecida.ao de Abe Lincoln de que "Deus deve amar as pabres.ao em que normas hegemonicas sao desafiadas por vozes dissidentes. do qual vive a Ciencia Economica. como a cultura. Consideremos os emaranhamentos categoriais entre "dinheiro" e "sexo".a de voce um fisico.ao a outras coisas. todavia. da mesma maneira que a promulgac. E e facil separar urn tolo de ambas. todavia. tern evidentes efeitos colonizadores. mas ha mais do que uma ponta de heresia oa parafrase popular de que "a necessielade de dinheiro e a raiz de todo mal".-.6es imperialistas do capitalismo ocidental. E. do que estamos falando? As ambigtiidades foram sucintarnente resumidas por Zsa Zsa Gabor: "0 que eu chamo de 'estar com a coisa em cima'. Tudo isso sugere que 0 dinheiro e uma categoria fll1idoprototipica.ao totalizacla de "cultura". construfda pelos antrop6logos. A teologia pecuni. naD pode comprar 0 conhecimento. esse "dinheiro" e urn fantasma metaffsico. Obviamente. 0 que os outros chamarn de 'estar com a coisa em cima'. 0 conceito de dinheiro esta constantemente sendo solapado por uma polftica da interpretac. e alta mente artificial. Segue-se que 0 significado do dinheiro em relac. 0 valor saussureano da categoria. Sempre sujeito a discursos conAitivos. A difusao do conceito de dinheiro e claramente Util as ambi. incidentalmente. esta sempre mudando. A observa. e urn pesaelelo heterogl6ssico. do mesmo modo que a noc. Oll nao teria feito tantos cIeIes". Urn proverbia juelaico modema.ao da doutrina essencialista cla cultura. H. diz que embora 0 dinheiro nao fa. fundamental e incuravelmente equfvoco. 0 dinheiro. historicamente particular e profundamente ideol6gico. Meneken replicou: "Ele cleve amar as ricas. ou naD teria dividido tanta mufunfa entre tao poucos deles". uma proposi~ao que as custos e result antes educacionais das universidades privaelas americanas tornam extremamente problematica. e uma pseudo-entidade. nao se aplica a rnirn. 0 conceito de dinheiro.o • A • COnSClenCl~ e 41 40 e .ao dessa ficc. isso sim se aplica".L.

50 atels. D • orien sente tarefa gera~ao lie a ' ela d ornou-se moeda corrente Para esempenha mais Oll me' a pre- "th "q outrora desempenl'd nos a mesma e as". E. me conta de qlle ' eill b ora todo glco.. h " com 0 segllmte . C ostllm. Oll DC Oll do" h PSICO ogla d W . agora. " E voce ere que tern E a filosofia? Todo mun d 0 os t problemas com "clIltura"?.lima 42 43 + . Isso nao matou a Filosofia. W et os da lIniversidad " e ashmgton ( )h' as mgton" e "a cultLIr . preocupei-me com esse aparente p agIantropol6 . " d At" qlle lim d'la d' eIe economias" E ...aClIcas etc.jvamos falar da" '3 . recentemente d ' ' reVlveu a t0 dos os USGS ~ClO~ol~:a. maneir:t~no"ba vI~a cartaz no elevador de 1I111 hotel-" ' eparel-me . e. e "a cultura d clIltura da fab' d a d a 1II11versidade". Por longo tern as rellniBes antra 01"aviltamento do ob'Je t 0 po. AS' a conomla co" economla" de da mesma como disciplina. mun 0 fale em " . H' t b' e _ nca e charutos" " a am em "a t ura" cia' adolescenci a. 22 paises . a Ip~r "pSlcologia" .. em uma filosofia.aclIlturad " " ' a cultura do vfcio"" 1 . SOCia . filosofi a.

~. e ela cabe em uma 56 palavra: Atefsmo. [N..o I 44 i i ...] como resolver os prloblemas mundiais I I Existe uma solu~ao segura para todos os atuais problemas do mundo.T.. 0 de traduzir esse trocadilho: no original In Anthropology there are some things that are better left un-Said. Gellner) Em antropologia.. 0 celebre ensafsta palestino-americana rccentemente falecido. 0 alva cia piada e Edward Said... ha certos problemas para as quais nao ha Said(a)lo 1 Entre outros... 45 _ . (dedicado ao Prof.. • 1 IS I .

ao em modo objetivQ cia experiencia.ao. diz Kant. partilha as mesmas qualidades experienciais. convertendo a percep<. mas antes: "0 sol esquenta a pedra". que consiste em urn mew jufzQ subjetivQ cia percep<.6es objetiv3S e universais. PeIo contra rio. bern como as fafmas do tempo e do espa~o. Assim. "0 entendimento por si mesmo adiciona acasa da experiencia uma ala muito mais extensa. substancia. eles transfor- • • mam as primeiros em descri<. 0 • 46 ______________1. nao podemos deixar de projetar as faImas conceituais por meio das quais temos experiencias para alem dos limites de qualquer coisa empfrica. todos au urn."" ao Kant sllstenta que conceitos como as de causa. enquanto pre-requisitos cia experiencia. que adiciona 0 conceito de causa. que ele preenche exclusivamente com seres de pensamento. os conceitos au categorias do entendimento nao se limitam necessariamente a intui<. Nao e esta a origem da religiaa? 0 que chamamas de "espiritual" e apenas uma sensibilidade normal do "real". Fazendo a diferen~a entre perceptos e jufzQS empfricos. DaD "quando a sol brilha sabre a pedra.•. • a orIgem ". Mas. e assim conhecer urn mundo de ser que. Em outras palavras. sem ser sensivel. sem sequer observar que transgrediu os limites de uso legftimo de seus conceitos". ela se esquenta". mesmo quando seu ser nao pode ser percebido. 47 _ . nada e canhecida que naa tenha as propriedades da experiencia.6es sensfveis. consistem em condi~6es a priori cia experiencia.

e isso nao nos tornoll chineses.ao? Temos tido restaurantes chineses na America par mais de um seculo. 0 que poderia ser rna is americana que isso? French fries?o I antropologia con 48 49 .a sindrome do r staurante chines Porgue as ocidentais bern inteneionados andam tao temerosos de que a abertura de lim Colonel Sanders em Pequim signifique 0 fim cia cultura chinesa .uma fatal americaniza<. Pela contrario. obrigamos as chineses a inventar 0 chop suey.

'.. disse urn de sellS bi6grafos. que tinham ao menos consciencia de estar inventando urn Outre antitetieD para fins politicos salutares.D esperandQ Foucault "Um homem de mil mascaras".. e que essa e uma guerra de todos contra todos? "Quem luta com 50 51 ----------------+. na guerra._-------------- . bern podedamas trazer de volt? Hobbes e ROllsseau...-<.'.. '" -.. - critica cultural lO Se a antropologia e realmente crftica cultural.=-. Of_ ~ '!1"~~ ("'"". A que ponto devemos levar a serio 0 disfarce que assumiu para dizer que 0 poder emerge no confronto. 'rl("$o."e..

as crfticos e exegetas raramente assinalam a conexao de Foucault com Hobbes. "cortar a cabec. serem ambos carecaS. parar urn pOllCO de prestar atenc. p.6es repressivas do Estado.ao aparentemente radical pelo primeiro.. De todo modo.a do rei". ha. a poder vern de baixo. exceto para mencionar sua negac. com exce<.ou seja. que assim nos fornecem as con- 53 52 1 . '980. no esquema foucaultiano 0 poder constitui os sujeitos.97). Devemos abrir mao de nosso fascfnio pela soberania. perguntou ele. quando disse que a ideia de poder par ele defendida era "0 oposto diametral do projeto de Hobbes no Leviata" (p.. 0 conhecimento esta objetivamente radicado no interesse .D a objetividade como qualidade segunda De acordo com a epistemologia iluminista bc'isica.ao de Hobbes. Nova York: Pantheon. Investe-se nas estrutnras e clivagens da vida cotidiana. alude a urn Eu dividido cristao . 0 estruturalismo. este mesmo estruturalismo nos ensinou que os opostos sao coisas similares em todos os aspectos significantes menos urn. quem?". ate contfnuo. que Foucault abandonou em favor de urn certo senso da perversao poli-amorfa. encontra-se onipresente nos regimes cotidianos de saber e verdade. sempre em cada urn de nos algo que luta com outra coisa" (p.ao nas instituic. Se.". no prazer e na dor -. "Todos lutamos nns com os outros" (Power Knowledge. quando Foucault fala de uma guerra de todos contra todos e. no contrato hobbesiano.208) -.208). os sujeitos constituem 0 poder.-. Assim. sentimo-nos tentados a crer que ele e Hobbes tinham mais coisas em comum do que 0 fato de.

uma cidade nao litoranea._.. oa medida eni que esse carpo e socialmente construfdo. todavia.5es de verdade para as propriedades das coisas. ja que tais usos bern podem seT perceptualmente verdadeiros. Por que ninguem jamais mencionou que esse empirismo tipo provado-pudim faz de todo 0 conhecimento objetivo urn conhecimento das "qualidades segundas".a que seria menos objetiva apenas por nao ser a (mica possIveL Locke dizia que os homens nao podem admitir que falam do mundo ociosamente. E isso que torna traic. "segundo os modos. alem disso. usos e costumes do pafs". Talvez seja porgue a lnglaterra esta logo ali. mais sobre di<. a objetividade do objeto e sempre seletiva. Paris..ao entre fleuve e riviere corresponde aquela entre urn cursa d'agua que desemboca no mar e urn tributario do primeiro.D 54 55 I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _J. tern uma margem direita e uma esguerda. _ .oeiro 0 emprego referencial dos signos. ja que toda coisa pode ser conhecida por suas relac. mas jamais sao ne- 0 cessarios. E. e. mas isso nao os impede de constituir 0 mundo variadamente. no sentido lockeano? A objetividade dos objetos e relativa a urn corpo cuja constru~ao determina 0 que e prazeroso e doloroso. ele e relativo a ardem culturaL 0 meSIlla se seguiria do princfpia 6bvio de que e impassivel esgotar a descri~ao empfrica do que quer que seja. a distinc.ao dos franceses e com olado para onde fica 0 mar. 0 usa frances nao se refere a uma diferenc. portanto aparentemente natura is.. A preocupa<.6es com urn numero indefinido de outras eoisas. donde. Para as franceses. ela e assim incomensuravel com aquela do SAE [Standard American English] entre rio [river] e riacho [stream]' que se refere simplesmente a cursos d'agua de diferentes dimens5es (Jonathan Culler).'.

'.D I algumas leis da civiliza~ao . nem com os dentes.ao material do simb6lico.AO: 0 gene humano cuja descoberta e anunciada no New York Times .AO: estoll oa TERCEIRA LEI DA CIVILIZAyAO: anti-re 57 56 + . a saber. cleptomania Oll pneumonia. PRIMEIRA LEI DA CIVILIZA<. que a simbolicidade engloba a determina<.AO: todos as aeroportos esbio em constrw.e sempre de algull1 trac.o ruim. Nos naD temos bans genes. 0 gene du jour . QUARTA LEI DA CIVILlZA<.ao.naterialismo Oaf a contradi<.o SECUNDA LEI DA CIVILIZA<. fila errada.hei um por dia. como esquizofrenia.AO: altos executivos e polfticos fracassados sempre renunciam para passar mais tempo com a familia. QUINTA LEI DA CIVILIZA<. lanches vendidos em sacos pIasticos nao podem ser abertos. .ao com a qual a antropologia vern COl1vivenda Ii" algum tempo.

ou seja. para que possam tornar-se inteligfveis.ao de que. urn procedimento antropol6gico interpretativo . antes de mais nada e sobretudo. Ele nao consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume e tao born quanta qualquer outro. e compreendidas como valores posicionais no campo de suas pr6prias relac. 0 sociabilidade 3 ItiviSll10 58 _____________. nao se trata de forma alguma de uma questao de advocacia. Mora isso.'.6es culturais. se nao rnelhor. rnetodol6gico. antes de serem submetidas a jufzos morais e categ6ricos de nossa pr6pria lavra. A relatividade e a suspensao provis6ria dos pr6prios jufzos de modo a situar as praticas em pauta na ordem cultural e hist6rica que as tomoll possfveis. 0 relativismo e simples prescric. o relativismo cultural e.l 59 _ . as pnHicas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos hist6ricos.

sociabilidade. 0 discurso simb61ico contem em si mesmo as princfpios elementares cia interac.o terrorismo I -. au ate vontade de poder.ao. "agora" e "entao" etc. 0 tempo e as objetos (referencia) de seu ponto de vista . Isso e particularmente evidente oa sociologia dos "deiticos" lingtifsticos: "ell" e "voce".6es usualmente atribuldas a natureza humana consistam em condic. "aqui" e "ali".ao alternativa de alltoridade constitlltiva-de-mllndo .e possam.egotismo. em uma afirma<.o. A mlltua personitllde implicada nessa troca de posic. reversihilidade entre 0 "eu" e 0 "voce" . reivindicar alguma espeeie de universalidade seill a necessidade de se reeorrer a biologia.competi<. interlocutor faz 0 mesmo.silllbolicidade E curiosa que tantas das disposic.6es intrfnsecas do discurso simb6lico . A mesma alternancia. reconhecida como a 60 61 .reciprocidade ou altrufsmo.'.ao social humana.6es de sujeito . sob este aspecto. A pessoa que usa 0 pronome "eu" constitui dessa maneira 0 espac.

o 62 63 . 0 unieD essencialismo segura que lhes restoli e 0 de que nao existe ordem alguma 11a cultura.ao entre praticas culturais. algllma relac.ao ainda seria uma ilustrac.ao do medo de vir a cometer alguma conexao estrutural interessante.ao cia maxima de Durkheim de que "UIlla ciencia do futuro careee de objeto"._os-moderno Vm dos mais pungentes aspectos do corrente estado de espirito p6s-modernista e a maneira como eIe pareee lobotomizar alguns de nossos melhores p6s-graduandos. porem.D • • Marx disse: "0 pais industrial mente mais desenvolvido mastra ao menos desenvolvido apenas a imagem do futuro deste ultimo". sufocando sua criatividade mediante a instilac. alguma generalizac.ao COlTIparativa. essa predic. Em boa parte.

. Mas tudo isso e equivalente a indagar por que os povos das terras altas da Nova Guine nao desenvolveram os espetaculares potlatch dos Kwakiutl. a _________1~ 64 _ 65 .tal como conhecido e amado pelos ocidentais. os melanesios chegaram bern perto. Escutei urn sin61ogo americana observar que.acertava a questao dos missiomirios cristaos sobre como podiam os fijianos.30 pratica. tao perto" de uma decolagem para 0 capitalismo. a China chegara "ah. que pareee cada vez mais curiosa e 0 modo como as weberianos se fixaram na questao de par que tal ou qual sociedade teria falhado em desenvolveT este summum bonum cia hist6ria humana. com suas complexas cerimonias interclanicas de troca de porcos. Mais perto do alvo .' • 1 a s J o II Nesse mesmo sentido. durante a dinastia Qing. ja que. esse t6pico andava criancio urn certo confueionismo. .ao cosmol6gica cia a<. em urn secula crescentemente marcado pela indigenizaC. Em 1988. 0 projeto de Max Weber de camparar as possibilidades abertas aD desenvolvimento capitalista par diferentes ideologias religiosas pareee cada vez mais bizarro.. exatamente na mosca .ao da modernidade. deixar de reconhecer 0 verdadeiro deus. talvez. Eis uma pergunta que poderia bem ser feita par um cientista social kwakiutl.ou. com certeza lima das grandes ideias de Weber. afinal. 0 capitalismo . em seu estado natural. quando eu estava na China. NaG gue seja bizarre falar em organiza<.

0 jogo "livre" do interesse pr6prio. Alinal. poe-no como 0 cambrio de e remedio para 11ma condi~ao de egofsmo desenfreado . Santo Agostinho.. 0 Estado. de urn Estado-na<._------------_. OU..qui les a laisse? I • E precise nao esquecer que a teoria cia mais coercitiva e totalizada institui<. 0 capitalismo III: laisse~ faire .como em Hobbes. Pensar de Dutra maneira seria supar que as cavaleiros feudais que outrora arremetiam pelos campos vestiam suas armaduras e montavam em seus cavalos sQzinhos.ao capitalista.. oles chegararn tao perto.".ao conhecida pela hurnanidade. A teoria lembra-nos que um enorme sistema de contrale social e necessaria para manter 0 laissez-faire. alias. Poderiamos igualmente perguntar por que as cristaos eumpeus nao desenvolveram 0 canibalismo ritual dos fijianos.D cumplices da violencia 66 i 67 ----------------+. .

6es. esta e lima estrategia infahvel.'. ignoramos as lutas dos povos por sua autonomia cultural e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. Desde Gramsci. ja que as duas caracterizac. sao contradit6rias e.ao de hegemonia tern implicado a descoberta equivalente e contdria cia resistencia dos oprimidos. e claro que. por exempl6 .ao. mostram-se capazes de cobrir toda e qualquer eventualidade historica. nessa au naquela combinac.par Akhil Gupta e James Ferguson. dominac.de que. portanto. o dilema e agravado pelo fato de que tanto hegemonia 69 68 1 . reconta a narrativa-mestra cia dominac.o interpreta~ao desenvolviIlleI ~ dominac.ao e resistencia. de "reapropriac. Por outro lado. 0 usa cia noc.6es ocultas" ou de algum discurso de desafio cultural desse genera.ao ocidentais Somos advertidos . De qualquer modo. quando nos referimos a hegemonia sistematica do imperialismo. 0 antrop6logo que.ao ocidental. ignoramos a tirania do sistema mundial e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. como resistencia sao exigidas pela presente polftica cia antropol6gica. ao celebrar a criatividade historica dos povos indfgenas em face da globaliza9ao. provavelmente a subvertera pel a invocac.ao das "armas dos fracas".

nunea se desenvolvem.-.to econolllico I Paises em desenvolvimento. 0 71 70 * . A cuhma desse povo e 0 objeto do desenvolvimento. .D desenvolvimento econolllico II a desenvolvimento economico e apropriadamente definido como 0 enriquecimento material do modo de vida do povo. com a ajuda americana. nao seu impedimenta.

taxa<. sanitariza<. as disciplinas do colonialismo Fala-se fiuito nas disciplinas impostas pelo colonialismo .o cuItura da resistencia 72 73 .-. em 1992. Vma vez nas maos do pova. Frank Manuel podia escrever: "e dificil avaliar a relevancia do estudo de Marx.ao . Os Estados socialistas cia Europa oriental tornaram compuls6rio 0 estudo de Marx. ali onde ele foi impasto".como se esta hist6ria dos colonizadores Fosse tambem a hist6ria dos colonizados. Ainda recentemente. Na experiencia recente europeia. 0 Estado externo e a disciplina colonial sao facas de dais gumes.ao.ao.etniciza<. educa<. tudo pode acontecer.ao. as coisas naa se deram deste modo.

ao inerente a ac.as cia hegemonia capitalista. as forc.5es de dependencia agem no muncio como seres s6cio-hist6ricos.-. esse tipo de resistencia cultural e rna is inclusivo que qualquer oposi~ao deliberada. e alga consubstaneial as relac. essa resistencia vem-se dando hi muito tempo. nem se restringiu his- 74 indigeniza~ao 75 * .. Alem disso. 0 resistencia da cultura a Hoje.. deixando de lado a mudanc. embora Fosse claramente rna is acurado descrever 0 que vern acontecendo a diversas vftimas do imperialismo ocidental como resisiencia da cultura. A subversao cultural.6es do familiar . Para parafrasear Freud falando de Marx. Ao cootrario. meSilla as vftimas das modernas relac. ao envolver' a integrac.ao do estrangeiro nas categorias e relac. passa pelas determina\=oes batesonianas cia "cismogenese" nos cantatas culturais.6es interculturais. eIes nao se tornam subitamente conscientes de quem sao quando recebem seu primeiro contra-cheque. realizam-se segundo os esquemas de universais culturais alienfgenas.ao cultural.ao humana.. ao serem mediadas pelo habitus de formas especfficas de vida.as externas que modifica tambem seus valores -.uma modificac.a cultural pre-colonial.ao nos contextos culturais das farm as e forc. para chegar a similar dialetica de diferencia~ao complementar nas Mitol6gicas de Levi-Strauss) Mas. desde antes e de forma independente do imperialismo ocidental. (Recorde-se a genealogia te6rica que come~a com a ordena~ao ruth-benedictina das difus6es boasianas de "tra~os culturais" em "padr6es de cultura". Como modo de diferenciac. fala-se muito em "cllituras cia resistencia". toricamente as rea~6es dos povos colonialmente oprimidos. ja que nao requer uma politica autoconsciente de distinc.

.o de que as sociedades locais indigenizam a ardem global sao as mesmos que.tanto na academia quanta oa economia ..-. diziam-nos para ignorar essa possibilidade.. antes.D 76 ______________1..que agora nos conclamam a ir alem cia observac. 77 • .ao .D o que aconteceu COffilO "capitalismo tardio"? Virou neo-liberalismo. fa Illodernidade Os peTitos da e na globalizac.a.

ando e coletando. Hoje seria impassIve! realizar urn col6quio chamado Man the Hunter. ainda vivem ca<. eles puseram tecnologias industriais . radios de oodas curtas.a e reaL A cac. Na America do Norte.o de rela<. Em 1966. urn dos participantes originais. pensavam estar discutindo urn estilo de vida obsoleto.T. armas modernas. comentou em Dutro desses co16quios: "A cac. hi doze anos.a e coleta e. que ap6s 93 anos intitulando-se Man. em particular.6es e objetivos "paleoliticos" tradicionais. urn ca.] 79 78 . bar- cos a motor.ado- res e coletores . Richard Lee. Alguns anos mais tarde.snowmobiles. entretanto. Ele teria de ser rebatizado algo como "The Journal of the Royal Anthropologicallnstitute. em Man the Hun- ter. os antrop610gos presentes no famosa col6quio Man the Hunter [0 homem.' 0 I Referencia acelebre revista do RAI.a existe e existem economias de cac. Na verdade. 0 titulo do col6quio de 1966 soa hoie tao anacranica quanta seu conteudo. estavamos escrevendo urn obituario dos cac.ador]. the Hunter".muitos cieIes. para mim. em Chicago. [N.a servi<. alias ca<. pois.-. equipamento de camping e ate mesma avi6es . retornou ao titulo original (lRAI) em 1995.adores". unter an t Ao longo de toda a regiao circumpolar. 1 7 ---- . esse e urn fata novo do mundo moderno.

p6s-modernismo e OlltroS "estudos posterol6gicos" (Jacqueline Mraz) desembocam por vezes em urn sentimento de cocn. cscreveu recentemente M. trata-se de privar 0 sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originador. 0 indivfduo.ao humana era meramente a expressao. 1lI11 born nllmero de antrop610gos.-. a cultura era uma ardem independente. "quaisquer que sejam suas discordancias.ao cultural.") De fato. ou de "sis- 80 81 1 . tem alegremente trocado a "cllitura" pelo "discllrso" [oucaultiano. Na visao de White.ou em [o[(.as que operam no interior de urn discurso preexistente. em uma narrativa de hegemonia tao totalizadora. que somas retransportados a tearia super-organica cia cultura promovida par Leslie White nos al105 1940 e 1950 (como seu estudante. Na qualidade de "processo peIo qual a realidade social acede a existencia". o retorno do A. Parece-rne urna justa barganha. cia qual a ac. no fllncionamento da Iingllagcl1l . no entanto. basta suhstituir "cultLlra" por "discllrso" na seguinte passagem do atllalissima Foucault para sermos levados de volta ao obsoleto White: "Em suma. escreVCll White. controlada do solo par ondas de radio.especificamente. Abrams. coincidem em abstrair os textos liter<:lrios do mundo humano e em ressitlla-los em um estado nao-humano como tal . "essencializado" e "totalizado" do velho conceito de cultura. • per-organlco P6s-estrutllralismo. ell a conhecia bem). seu desdem pelo carMer "reificado" . e desse ponto de vista como uma aeronave sem piloto. ("as estlldos p6s-estruturalistas".H. nos liltimos an os. e de analisa-Io como 11ma fun~ao variavel e complexa do discurso". entrementes. bllzinan do. autodinamica. E.

o social vazio. os diferenciassem e conectassem. 0 sentimento cIe uma relac. Me pergunto se \Nhite e Kroeber poderiam ter-se safado por rna is tempo com suas destrambelhadas teorias se houvessem desenvolvido uma visao das pessoas como vftimas mora is do super-organico. Indivfdllos em particular e sociedade em geral confrontavam um ao outro em lim espac. notadamente. Em Tucidides. e vice-versa A oposi~ao entre 0 Homem e a Cidade. em todas as institui<iSes e relac. estava igualmente destinado a uma brilhante carreira hist6rica. esse "discurso" soa pelo menos tao terrorista quanto a cuiturologia dos velhos tempos. Ao ditar. movicIa par anseios cIe ganho e gloria. como efeito de um "poder" que esta em toda parte. ~sta antiga simplicidade conserva-se nas mais recentes e mais avanc.. seletivamente. imaginado ou exprimido. 0 "discurso" e 0 novo super-organico . em uma natureza humana egofsta.6es. assim como em ml1itas passagens de Tllcfdides. tema" que "determina 0 que pode ser dito e pensado" como recentemente posta por urn foucaultiano antropoI6gico -. ao mesmo tempo.6es de coac. valores e rela~6es de cIiversas naturezas que. entre 0 interesse privadb e 0 cIa polis.ao sociebiria..6es cotidianas.adas noc.ao transparente e imediata entre eles. 0 elualismo sociologico simplista desta contraposic.o I baleias brancas mortas: da LeviaUnologia a Subjetologia.ao althusseriana ou 0 poder foucaultiano.ao se ancora. como se nao existissem instituic. cssa oposic. como a interpelac. 0 que pode ser percebido. Ecerto 82 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 83 _ .ao do illdividuo a sociedade.sob uma forma ainda rna is coativa. ja esta presente nos textos classicos: em varios cIialogos cIe Platao.

que equivalem a morte do sujeito.da crian<. que ambos [alam em estruturas mediadoras. os homens se devorariam uns aos outros como animais. como diz Louis Dumont.5es sao realiza<.ca da mesma ideia.ao necessaria da sobrevivencia humana nesse mundo desprezfvel de hedonistas adamicos.o utilitaria. 0 homem e duplo. conforme este atravessava a antiga cristandade. transformava 0 bem que as pessoas faziam a si mesmas em bem-estar cia nar. bem como do cidadao pelo Estado . 0 cIassico dualismo individuo/soeiedade veio absorvendo lima pesada carga moral. que luta para manter sob contrale um Eu egocentrico e sensual cssencialmente pre-humano. tornando 0 conAito praticamente irreconciliavel. ver Hobbes. Para uma tradu<. ou ent. mcio besta. A Leviatanologia. Aesqllerda.ao. no fim. porrem. 0 laissez-faire 84 85 t . mas a residencia de hom ens intrinsecamente pecadores. o Individualismo Radical e a autoconsciencia da vida desperta da sociedade bllrguesa. Adireita. par outra lade. daf 0 valor positivo absoluto cia sociedade enquanto instrumento providencial de repressao. especificamcnte polftica e sob certos aspectos dialetica. Supondo que os valores em realidade originados na sociedade sao. Para Santo Agostinho.ao.6es entre incIivfcIuos empreendedores. mas apenas para atribllir-Ihes a singular fl1n~ao de transmitir para os corpos dos indivfdllOS a ordem maior cia sociedade.ao clas categorias da totalidade sociocultural e suas a<.5. como em certas tearias pragressistas da constru<. 0 cIesenvolvimento do capitalisl110 e de seus descontentcs conferiu ao antigo dualismo antropol6gico rna is uma ClItra torr.ontologicamente. atriblltos do sujeito.ao mftico-filos6n. como meios e fins da a<.ao da identidade pelo poder. Direita e Esquerda se empurraram uma a outra para as teses extrel11as do determinismo individual e do determinismo cultural.ao supondo a sociedade no individual. misteriosamente.5es das leis do movimento pr6prias desta liltima.6es draconianas de Behemots culturais alltonomos com poderes para ajtls~ tar a seus pr6prios prap6sitos os slljeitos indivicIllais. Na versao crista. ja que ele ou ela sao mera pcrsonificar. duplo e dividido: composto de 1lI11 Eu inteledual-e-moral. a Leviatanologia e 0 pesadelo recorrente de suas noites. Modema e a filosofia mais imperialista que tenta englobar l1Ill dos lados do antigo dualismo no outro: subsuIl1indo o indivfduo na sociedade. os conceitos do super-organico cultural e outras variedades de Leviatanologia: nor. ou os indivfduos nao sao mais que personificar. como prefeririam Jeremy Bentham e Margaret Thatcher. Pericles pode argumentar razoavelmente que as indivfdllOS seriam mais capazes de atingir sua propria felicidade submetendose ao bem publico.•. de tal modo que. ver D1Ukheim. De outra modo. disse este. Essa ideia do homem como meio anjo. Ou a sociedade nao passa cia soma das rela<. Ao lango do caminho para a modernidade. e arcaica. a teoria da escolha racional e outras modalidades de Individualismo Radical desse genera: todos satisfeitos em resolver as totalidades sociais nos prajetos de indivfduos autoconstrufdos. dispensa 0 sujeito enquanto tal.a pelo pai.era uma condi<. a cidade terrena ja naD era Atenas. Para uma versao sociol6gica modema. Mas Durkheim nao e real mente modemo. recebido da sociedade. 0 contrale social de corpos desrcgrados . apenas um dos termos do par l11antem qualquer existencia independente. 0 Individualismo Radical suprime 0 'social e 0 cultural enquanto tais . ao fazer reverencia ao grande mecanismo social objetivo que.6es cia ordem cultural e social maior. A celebre ideologia liberal cia Mao Invisfvel ja abrigava cssas antrapologias antiteticas.

supondo que disso decorria naturalmente 0 bem social.ao c de fato "pos-estruturalista".ao da agencia hllmana. mas lIma "compreensao empobrecida do indivfduo. que trata 0 desenv01vimento da formaGao ccon6mica da sociedade como lim processo hist6riconatural. IN.ada do corpo 'd6cil'" (L. socia1mcnte. relac.oes das quais ele C. 0 e_feito teo rico dessa visao. I I 87 . a mcu ponto de vista. a Mao Invisivel. no prefacio de 0 Capital.aS hem cOlllportadas. 0.6es de c]asse c rela<. Tambem classica e a efetiva resolu~ao do problema do dllalismo simples sociedade/indivfduo. . em uma Cultllra hipercontralaclora e a visao pancratica foucaultiana de poder. torna 0 indivfdllo rcsponsavel par rela<. hospitais. Sua. filantropias.ao 3utoritaria das conclutas: especialmente das condutas de fracasso.o cJaquele velho espfrito santo.6es de rcla<. Como diz Marx.6es das pessoas. encarna<. aplicando. .] 86 como a chamada cultura da pobreza ou a "cultura tradicional" que impediria os "povos subdesenvolvidos" de serem felizes como nos .ao. Menos que qlla1qller outro. corretamente.J. Trata-sc de l1111a alusan ao Great Pumpkin de Linus. Aqui encontramos urn poder tao irresis~fvel como ubiquo. tlldo tcrillina no retorno do indivfduo recalcado .oes e instituic.ocs de interesse particulares. reduzindo a atual substancia de uma institui~ao a SCllS propositos e conseqUencias conjetllrais. .familias. E se Adam Smith & Cia podiam defender a liberdac1e dos individuos de se entregarem a sua prapensidade natural a traca e ao escambo. scr um estruturalista.i\1as mesmo os discllrsos Ieviatanologicos avan~ados de Althusser e Foucault conservavam tra90s do terrivel ancestral. a antrapologia "super-organica" de Kroeber e \Vhite de fato concebia um grande monstrengo cultural.6es cotidianas da existencia hmnana. de acordo com muitos de seus crfhcos. par mais que qncira c010carse subjetivamentc acima dcIas. Schulz. a noc. saberes e disposic. No infcio do seculo xx. na medida em que dissolve teoricamente as estrllturas . Foucault sobretudo.ao.posic. a erfhea do capi1 talisl110 respondeu tornando visivel essa Grande Ab6bora auto-subsistente. uma criatma. Linus acreclita que a Grancle Ab(')bora "partee nas noitcs do Dia cbs Bntxas c distrihui prcscntes para a. saturando as coisas.ao da eficacia do poder disciplinar". "Contcmpla agora 0 Bel~cmot. Ele reina sobre todos filhos da soberba".Subjetologia. tecnologias etc. e que se transmite assim para os corpos.ao de uma repressao que em tudo penetra.6es de uma subjetividade sem agencia..• inclufa assim sua negac.T. De fato. quadrinhos de Charles:VI. incapaz de dar conta d~ cxperiencias gue fujam a al. que trazia as pcssoas como que aprisionadas em sua barriga enqnanto seguia seu proprio caminho.~ cri<'l!H. percepc. a Grande Bcsta . dm PGllluts (a ttlrm<l de Charlie Brown). conferindo-lhe 0 poder de englobar e eonjugar 0 comportamento dos individuos de mIl modo que estaria alem do seu poder e contrale desses lHtimos. sem contradic.. em SlIas construc. escolas. Aqui os indivfdllOS aparecem apenas como pcrsonifica<. nao c uma mera "sllperestimac.6es. A mais impressionante transubstanciac. Esse e 0 classico banho de acido da sabedoria fllncionalista. McNay). pois tudo 0 que resta do estrutllralismo em sua problemcHica c a evitac. um poder que emana de toda parte c 1I1vade a todos.ao de categorias cconomicas. Foucault nega.em sells efcitos instrumentais de disciplina e contrale. Eis aqui uma Fonte primaria daqllela olllinosa ideia da cultura como prescric.

assiste-se a entrada em cena de todo um novo elenco de personagens. e mais toda urna popula<. Tudo 0 que conseguimos sao sujeitos p6s-coloniais que resistem (mas de que maneira exatamente?). no final das contas.am exatamente nada.. a unica caisa deixada de pe.ao de subjetividades: globalizadas. a ullica coisa que sllbstantivamente resta para a analise. essas personificac. nas paginas dos peri6dicos cientfficos.5es estruturais que efetivamente se perderam na sua tradu<.ou: com um slljeito abstrato e ideal. No lugar das estruturas.ao em termos subjetivos. gerando Ulll cardume de baleias. Ocasionalmente. estrelando sujeitos burgueses.ao do sujeito.ao liturgica das "posic. segundo urn artigo publicado em Public Culture. E ha tambern os eus cartesianos e os eus melanesios. e outras pessoas igualmente tautol6gicas. sujeitos burgueses que sao alienados au fendidos (como eu e voce?).5es exageradas: como aquelas feitas por LIm certo "sujeito socialista tardio". uma conmnidade de pessoas essencializadas.. sujeitos pas-coloniais. sujeitos pas-modernos. se nao se pode dizer que fa<.. hibridizadas. peIo menos nao parecem fazer muito. em lugar de uma so.as culturais em termos de pessoas coletivas abstratas. preocupados "com 0 estatuto e formulac. i\ssim como as antigas mitologias podiam representar fon. as paginas das revistas da moda veem-se abarrotadas de todos os tipos de sujeitos.5es e dina micas hist6ricas que forarn assim antropomorfizadas.'.. Dande 0 retorno daquela mesma metaffsica do sujeito que a analise tinha pre· tendido negar. repletas de uma antropologia em forma de alegoria. seria necessario retornar as condic.ao das ordens culturais em efeitos de sujei<. sujeitos african os pos-coloniais. agora.ao. sujeitos nacionais. uma vez que todas as estruturas foram apagadas como tais em favor de seus efeitos instrumentais. eus e subjetividades. au promessas curiosas.:5es de sujeito quanto ha indivfdllos. sujeitos nacionais que identificam-se (com 0 que?). Mas e dificil ver como tal preocupaC. mercantilizadas e etceterizadas.6es de uma teoria do sujeito para uma teoria da democracia". pois 0 projeto original cia Leviatanologia.. desse modo. na medida em que se opunha ao Individualismo Radical. mesmo? 88 Bern. ou cIa replica a Leviatanologia em geral. com as implicac. 0 sujeito e a unica coisa que conserva qualquer atributo de agencia ou eficacia. sujeitos coloniais.6es abstratas de macrocosmos culturais pavoneiam-se e encrespamse no palco enquanto . sem esquecer 0 "facilmente reconhedvel sujeito fendido do Estado liberal moderno". 0 efeito e de fata ir6nico. ja qLie em prindpio ha tantas posic. coletivas. De um modo ou de outro.. contan do historias de formas e forc. crioulizadas. Admiravel mundo novo. Se uma analise hist6rica ou cultural Fosse real mente 0 prop6sito. Subitamente. e 0 sujeito em quem essas totalidades foram interpoladas . unica e gigantesca. era reduzir 0 sujeito individual a nulidade.. slljeitos coloniais disciplinados e reprimidos (de novo. e. que. surgem alegac. este habitado por tais pessoas. Mas. ou que entao mercantilizam (0 que?) ou consomem (0 que?).:6es multiplas de sujeito" tampouco ajuda muito. cnquanto fazem 0 que. foi a "fonte" e a "16gica interna" do colapso da Uniao Sovietica.:as cosmicas sob vestes antropom6rficas..ao com o sujeito pode compensar as formac.ao-dominac. a Leviatanologia desemboca na tautologia com que o Individualismo Radical comec. de que modo?). as eus neoliberais e os eus subalternos. como as de certos praticantes da "teoria social progressista". possuidor de todo 0 reino dos fins socia is sob 89 .au 0 sujeito assim interpelado. Pais com essa dissohu. modernizadas. au a multiplicidade resolve-se em puro individualismo. A invocac.

todos as males que se supGem pertencer a cllltura . lstorla ~.50.ao legftima.ao. E 0 que dizer do vcIho e born "carater nacional"? A antltese. Nesse casa te6rico. tao essencializadas quanta as subjetividades mais recentes. ate 0 bendito fim. Rccordem-se as Padroes de cultura de Ruth Benedict.essencializac. A "subjetividade" nao e nada de novo. e sempre preservada em sua negac. Leviatanologia e Sllbjetologia encontram-se em eterna osci1a\'50. pareee. 90 91 .6es coletivo-subietivas (que. como sua negac. 0 crisdntemo e a espada. a forma de seus pr6prios fins privados. e este tHtimo a acompanhar<:i. a cllltllrologia nunca foi a1em da antltese entre ela mesma e 0 individllalismo.o . padroes que se revelam ser disposic.tambem acabam transferidos para esse pabre coitado. precisam igualmente de psicanalistas lacanianos). totalizac. Para parafrasear Marx.o continua~aoda Subjetologia o e segredo que Cultura e Personalidade estao de volta. nesse aspecto.'. e UIll esquccido chissico da Subjetologia.ao e Qutros da mesma laia .

toda essa hist6ria passada e tambem uma antropologia (ultra)passada . "Sera que Tucfdides". Adicione-se a comparac. claramente. a hist6ria anclou. estudando "povos sem cultura".".a de Tucfdides em uma natureza humana interesseira e 0 racional-realismo cia politica IR [Intemacional Relations] e ver-seapor que cle tern sido 0 modelo para a historiografia ocidental desde entao.ao a crenc. se a antropologia [oi por demasiado tempo 0 estudo dos "povos sem hist6ria". lIma inclinat. perguntava-se 0 classicista Simon Hornblower. que the narravam as "barbaros". Assim. antes. longos e curtos. "imaginou um dia que chegaria LIm tempo em que as seres humanos civilizados naa falariam 0 que chamamos de grego classica?" Ja que clc. 0 assa a 92 93 . por mais tempo ainda.ao etnografica que atraiu as antrop61ogos. a "pai das mcntiras". nao o fez.. Felizmente. Herodoto recontava todos as contos.se nao vice-versa. as antropologos semprc se dispuseram a apoiar Her6dato como 0 "pai cia hist6ria". mas levol! as historiadores menos credlllos a considera-Io.

. 95 _ ...digamos. mas porque explicam cada vez mais . do pronome da segunda pessoa do plural vietnamita ate a arquitetl1ra improvisada dos trabalhadores brasileiros.alga como um 1ll0vimento kuhniano pareee afinal existir nas ciencias sociais. dos beneffcios economicos aos efeitos de poder . nas ciencias sociais. paradigmas e ml1dan<. mais polftica que Thomas Kuhn e outros perguntaram-se se existiriam. ou metodologicas padrao.o se conscgue distinguir urn paradigma de uma mada. It porque tudo acaba dando na mesma: tudo e poder.primeiro. 0 poder nao explica nada. ultimamente. Ainda assim. Ha um efeito inflacionario nos paradigmas das ciencias sociais.as de paradigma como nas ciencias naturais... que os desvaloriza rapidamente.. Ninguem chegou a conclusao algu- I 94 _____________. considerando-se as eras succssivas de explica<. na verdade.ao cia solidariedade social. como e 0 caso nas ciencias natl1rais. Os paradigmas nas ciencias socia is Il1l1dam porque.as est. a pressao para a transic. subitamente. como sua capacidade de persl1asao e. e. se 0 paradigma se torna cada vez menos atraente. Nas ciencias sociais. pais alguns sllstentam que tampouco as ciencias natllrais tem essas coisas. Mas subsiste peIo menos LIm contraste importante com as ciencias naturais. ou porque diferen<.ao funcional das [ormas culturais .ao sendo atribufdas a similaridades.-. Mas entao. como modos do poder hegem6nico . ao expli- car tudo. Veja-se 0 modo como a "poder" explica qualquer coisa.. estao explicando praticamente tudo.. Os paradigmas sao superados nao porque explicam cada vcz menos. • logica. Nao e porque. por sellS supostos efeitos na promoc. 011 porql1e conteudos esbio sendo dissolvidos em seus (presl1midos) efeitos. nao e realmente por razoes • . rna. enquanto Qutros afirmam que nas ciencias sociais n3.nao aparenta derivardo aClmmlo de anomalias no paradigma evanescente.1. depois.ate que. 0 cristianismo a africana ou 0 sumo japones. par sua utilidade econ6mica.ao de um regime te6rico a Dutro .

Elas ncam enteeliadas. Na verdaele. de 1972.-. a pesca. escreve 0 antrop610go Richard Washabaugh em um livro chamado Deep Trout [Truta profunda]. au com "Garganta profunda" [Deep ThroatJ')1 Bem. a ideia ganha pelo menos alguma credibilidade diante do fato de que a pesca e. e nas corridas de Nascar. eles se transformam em lugares comuns universais.j up a • 1 nti a e Aqueles que faIam sem parar em polftica da identidadc fregiientemente a praticam dessa mesma maneira. a poder e urn desses paradigmas ja gastos.T. 0 novo etemo paradigma du jour e a politica da identidade. par assim dizer. sem duvida.o 1A referencia a Gccrtz alude ao celebre artigo "Deep Play". 0 mais entediante esporte que se pode assistir na televisao. Teeeeeedio!! Na virada do milenio. nos campeonatos de sinuca femininos. [i'. "No seculo XIX. Acabei de saber gue pescar truta e um modo pelo gual a burguesia inglesa do final do seculo XIX construiu uma identidade nacional. assim como a guerra. empirica. era a continua<. (Sera uma brincadeira com Clifford Geertz. nos X-games. As pessoas se cansam. (Voce sa be o que quem dizer)o 96 97 . Em breve: a poIitica da identidade no boliche.ao da pohtica par outros meios". sabre a briga de galas em Bali.

incluindo as cult studs. 0 I Vcr nota pagina 16. Isso faz da antropologia uma contradi<. conhece-te a ti mesmo AS antrop6logos vivem geralmente nas sociedades mais capitalistas e mais mercantilizadas do muncIo. [N. Existe uma curiosa especie de passaro academico con hecida par voar em cfrculos hermeneuticos cada vez menores.ao sao forc.'. vivendo sob a pior desses regimes. supra..T.as culturais. de fata experimentam-se como nao-livres cultllralmente? E como poderiam seguer conceber. junto com as objetivos de sua existencia. I nos dizem que 0 capitalismo e a mercantilizac.. Como as demais cientistas humanos. aqueles gue dissolvem-nas.] a economia politl 98 99 . Mas as antrop6logos. e a alteridade dos outros? Sup5e-se que a hegemonia determine naa apenas 0 que se pensa mas tambem 0 que nao se pode pensar.as-ediscursos hegemonicos que escravizam as pessoas a ontologias au regimes de verdaele particulares (notadamente. em valores de troca). ate que .ao perfarmativa da mais recente teoria cultural. diferenc. para naa dizer experimentar.

ao estatuto de proletas da etnografia. Com as mentes embrutecidas de 100 101 . na divisao do trabalho academico. as literati emancipados (e emancipadores)... no Brasil. poesia. 0 conjllnto das disciplinas que. designa.". meses e allos de trabalho (de campo) sujo c desconfortavel. tanto laborar sabre realidades culturais renitentes. deixam a superior teoria para as professores de 'tetras. 0 I 0 r6tlllo Humanities.T. Antrop61ogos de todo 0 mundo. geralmente reunimos no campo clas Letras c Filosofia. especialmente nos Estados Unidos. uni-vQs . Relegados. [:-:. referindo-sc tradicionalmente 800 cstudo cia grama- tiea. e sobrehldo dos classicos gregos e latinos. enquanto as antrop6logos contentam-se em ser as clientes subalternos de seus discursos hegemonicos. Esses cult studs sao a classe pensante.] urn certo tip a das humanidades l Os antrop61ogos se converteram na classe operaria do movimento dos Cultural Studies. retariea. sao condenados a longos dias.

ao na popula<. Atenas nao exercia seu governo sobre outros diretamente. os cidadaos plenos. podia intervir na polftica local. em que aos imigrantes. em toda parte. cram negados l11uitos dos privilegios democr<Hicos usufrufdos pela minoria da popula<. aos escravos e sells descendentes. Pericles advertiu sells compatriotas de que encontraVJm-se em risco 11aO apenas de perder 0 imperio.ao sem administrac. Talvez tenha sido errado esta·.ao e humilha<.os. "e. para falar scm rebw. Mas 0 imperio ateniense consistia em uma dominac. mas. asllbmissao. Em troca. tratava-se de lllll imperio de signos . a riql1eza que as atenienses drenavam do imperio foi destinada as exibic.. bem como as mulheres. 0 imperio era condic. que impl1nha fisicamente seu proprio Estado a OlltroS territorios e sociedades. para criar democracias fantoche feitas a sua imagem e a cIa obedientes. 0 imperialismo como missao democratica. afinal.6es de forc. Ele nao era como 0 imperio colonial europeu dos tempos modernos. 102 103 • . mais ou men os voluntariamente. 0 mesmo tipo de contradi<.ao.a Oll por demonstrac.ao.ao destes.a bruta pelas quais eles 0 mantinham sob controle. A tirania no exterior foi a obra cia primeira e (diriam alguns) maior democracia cia hist6ria. ou ambas as coisas simultaneamente .ao habitava a politica interna ateniense. I11uitas vezes pela forc. Os atenienses desenvolveram um tipo peculiar de imperio .ao. draconian os.a comllm (como os gregos da ]6nia).ao. Controlando as rotas mariti mas e os recursos do comercio.ao e compllIsao. Mas.)clece-Ia. tais Estados imperiais eram de fato soberanos sobre os povos sll. Mllitas das cidades sob tributo eram nominalmente "aliadas". regulac. Obtidos por invasao e mantidos por oCllpac.a.'. governando-os com todos os meios necessarios de administrac. lima tirania. mas agora seria perigoso abrir mao dela".ao por ele dominada.que rcduzia otltroS Estados. revclou-Ihes.signos de poder: magnificentes.eitados.6es de alta cultura e for<. clllturalmente ligadas a Atenas par uma heranc.ao. e politicamente jungidas em uma Liga na qual cla era 0 hegemon. mas de soffer as "animosielacles incorrielas durante seu exercicio". De varias maneiras. 0 segundo ana cia guerra do Peloponeso.ao politica do grande empreendimento comercial que fez de Atenas a mais rica e populosa cidade-estado do muncio helenico.ao entre liberdade e sujei<.distintivamente disposto a fazer fermentar uma mistura volatil de atra<. homens. ) de imperio Reanimando os atenieses depois de lim segundo ana de guerra contra os espartanos. talvez para a propria vantagem e protec. mas certamente sob pena de destruic. "Porgue a que voces exercem".

nao poderia deixar consignada sua fama nos parcos restos que legaria a. talvez 0 mais efetivo. todas as mulheres e crian<. Nao que eles nao hOllvessem sido avisados da vontade de poder de Alenas. "Punam-nos como merecem". Tal era a polftica dessa gl6ria que foi a Grecia: a magnificencia de sua arquitetura e arte. seria apenas "para nossos suditos um argumento de nossa fraqueza".ao opera em grande parte par meio de efeitos de demonstra. entao. Oll estao contra n6s. Esparta. disseram-Ihes os atenienses.a de sua causa e com a futil esperan<. que nao admitiam sua superioridade ou se revoltavam contra ela. a oligarquica Esparta. a for<. visitavarn-na. uma colonia espartana que se reCllsava a submeter-se aos atenienses.ao de aldeias antiquadas.ao sem administra<. Uma mera cole<. e se "nao os molestamos e porque temos receio. Se os Estados mantem sua independencia. "e ensinem a nossos aliados por meio de um exemplo inolvidavel que a pena para a rebeliao e a morte". de seus poIfticos e de seus atIetas.para adotar lima formula hobbesiana cia governan<. "Acreditamos. No imperio dos signos. alem de estender nosso imperio. ao dar lim ultimato a Mel os. 0 contra-argumento (apelando ao mesmo efeito exemplar) de que seria pouco sabio matar pessoas comuns.ao cultural: adotando um fundamentalismo material e lim moraIismo puritano que recusava os val ores que Atenas entendia como civiIiza<. Atenas era lim espetaculo de cuItura que fUl1cionava . 0 brilho de seu teatro. Par outro Iado.ao de sellS escritores e fil6sofos. a titulo de demonstra<. e que eram em toda parte os naturais aliados democraticos de Atenas. que almeja induzir 0 medo e a obediencia de muitos fazendo de POllCOS urn exemplo brutal. "e uma Festa para os que vem visita-Ia". seu poder parecer 0 dobro do que efetivamente fora. Por outro lado. Assim argumentava o belicoso Cleonte. Cidades suditas. 0 resultado [oi bem menos afortunado. que era tambem a alta temporaela teatraL Mesmo aqueles que nunca hnham visto Atenas podiam conhecer sua superioridade pcla reputac.-.riam. vangloriava-se !socrates. tendo passado um bom tempo desde a revolta de Mitilene. viria opor-se a ela por meio de uma estrategia de negac. comentou Tucfdides. por muito tempo.ao.a . Quase inevitavelmente. suas prociss6es e cerimonias esplandecentes.a e tambem um signo de for<.. sentiriam 0 peso de sua espada . significa que sao fortes.ao".ao. portanto.a de que os espartanos ou os deuses a salvariam. Mas.a por meio de sua sujei<.outra vez.. Iimitou 0 massacre aos mil e tantos aristocratas de Mitilene considerados responsaveis.ao de seu poder. Sua amizade. Agora. ele disse. as Dionisfacas. os atenienses estavam efetivamente dizendo: Oll voces estao conosco. e as demonstra<. e foi destrufda. 104 105 • . a Academia e a Agora."para mante-Ios todos em assombro". notaelamcnte.6es do poderio e decisao de Atenas vinham adqllirindo lim valor estrategico cada vez maior.a. os que nao se maravilhavam co~ a gloria ateniense. aumentamos nossa seguran<. vendidas como escravas. Conia 0 decimo sexto ano da guerra do Peloponcso. Todos os homens foram mortos. chamando os atenienses a responder a revolta da cidade ali ada de Mitilene com 0 extermfnio de seus cidadaos. seu maior inimigo. Neste caso particular. posteridade. Contando com a justi<. assim. senao sempre 0 rna is economico. oferecendo em lugar disso a se manter neutra e amigavel. no famoso caso de Melos. por ocasiao do principal festival. com sellS tributos anuais.as. 0 ginasio e 0 simp6sio: "Nossa cidade". Melos recusou-se a render-se. inocentes. o maravilhoso e 0 criminoso: um imperio de dominac. ao passo que as mfnas de Atenas fa.

e. choravam por sua derrota e mais ainda par seu destino. inversamente. Tinham chegado ao ponto em que.. o material e os recursos humanos necessarios..cicIo quc. cla exacerbou grandcmente. Se a guerra entao exigiu dos atcnicnses que cxplorassem ainda mais seu "pocIer crcscente".o. ou encontrar novas terras barbaras para conquistar. "c quanta aos homens. Situada no centro de uma esfera de dominac. e perderam tudo. lidcrados par Lisandro. nao-gregas) situad as nos limites de sua forc. que acabou ern urn desastre completo.ao e rcsistencia . pais temiam ser tratados da forma como haviam tratado tantos outros povos. tambem ofereceu a seus suditos novas possibilidades de revalta e de libera.ao e neg6cios florescentes logo tornaram-na dependente de importaC. mas precisamos plane jar como estencle-Io. 010 fim da guerra. se nao se expandissem. como disse Xenofontes.ao aos incidentes que desencadearam a guerra.ao que se expandia em tantas direc. custos e perigos atenienses estavam todos sujeitos a uma multipliea.6es crfticas de energia buscada em terras barbaras (i. quando as espartanos. ja no comec. a "causa mais verdadeira" cIesta llitima. aparentemcntc. no final. e Crimeia distantes. cinqOenta anoS antes da guerra do Peloponeso.ao na qual nao podemos contentar-nos com 0 que ternos. E no entanto sua popula<. aproximavam-se de sua cidade cercada e fa minta. quando os atenienses. Em oposic. pais se cessamos de dominar OlltroS.a militar: os ricos graos da Sicilia.aa (espartana). Para enfrentar suas dificuldades.a persa.-. Toda a Grecia regozijou-se ao ver Atenas cair e as que os atenienses haviam expulso de suas pr6prias cidades agora retornar a elas. Presa no ciclo vicioso de expansao e repressao.6es. os interes- 106 " ses. a1can~amos uma posic. quanta aDs cleuses". as atenienses. descobriram seu pr6prio destino como poder maritimo. ao fim e ao cabo. 0 comereio crescente implicava 0 desenvolvimento do poderio maritimo necessario para garanti-Io.14159. 0 dominio creseente dos mares implicava 0 des envolvimento do poderio cornercial que proveria 0 dinheiro. nos arriscarcmos a sennas nos mesmos dominados. Egito. A Atenas democdtica tornou-se um poder predador. A advertcneia de Cleonte aos atenienses. obtenc1o a aprovac. e colocoll 0 imperio no rumo do declinio e da derrota. "Nao podemos fixar 0 limite exato em que cleve se deter 110SS0 imperio. "foi 0 poder crescente dos atenienscs e 0 temor que isso inspirava nos espartanos". cles tinham posto em movimento uma geopolftica de expansao que era quase lima f6rmula para a perda de controle..e os eventos nao 0 desmentiriam. assim como. convertendo aliados em pagadores de tributo. por uma lei necessaria de sua natureza. cOllspiradores descontentes" . Em qualquer dos casos. ultrapassaram a si mesmos." Assim movidos per urn desejo de mais e mais poder. no quinto ano do conflito. Mas.ao geografica da ordem do quadrado do raio de uma circunferencia em expansao multiplicada por 3. Atenas podia ser em geral detestada na mesma medida em que se tornava gloriosa c admirada. as atenienses.ao cia assembleia ateniense para a grandiosa campanha siciliana. 0 imperio que produzia o bem-estar em sua terra natal espalhava hUll1ilhac. 107 1 . disseram-Ihes as atenicnses. como dissc Tucfdides em urna passagem cele~ bre. ao veneer a ameac. sabemos que eles." Assim [alou Alcebiades. A guerra do Peloponeso foi urn testemunho desse cicIo de dominac. exercem seu dominio sempre que passivel. foi ainda mais forte que a de Pericles: "seu imperio e um despotismo e seus suditos.ao e ressentirnento no exterior. entrariam em colapso. os atenienses podiam pressionar seus confrades gregos.

tun dia on otltro e cIe modo mUlto semelhantcs. ~. foi aTurquia (1951) e a Nova Guine (Z964). Lecionou na Universidade dc Michigan de 1964 a 1973 c." Tucidides canta-nos que naa decidiu escrever llma hist6ria apenas para agradar 0 pu'bl·lCO . entre elas American Anthropologist.ja que hist6rias h.\RS e da National Academy of Sciences). C. Harvard. 108 e editor executivo da 109 . em Chi- cago nos Estaclos Unidos. em Moala. disse. coisas humanas. Alem dos doze meses de pesquisa de campo nas I1has Fiji. publicada em 1959. desde entao. com a tesc Social Stratifica- tion in Polynesia. e mais de dez livros. Sua carreira academica.• [Social Analysis. scrao.umanas. no cursa das . 1ornoll~se conhecido par suas teorias sobre a historia do contato entre europclls c nativos na Polinesia. Tomou-se PhD em antropologia pela Universidade de Columbia em 1954. primavera 2002] MARSHALL SAHLIXS nasccu em 27 de dezembro de 1930. Escrevcu dezenas de artigos para revistas academicas de prestigio. incilli estadas como professor visitante em universidades estrangciras (Paris x .. na Universidade de Chicago. entre 1954 e 1955. dess. dc repercussao intcrnacional. "sc cssas minhas palavras forcm Julgadas Uteis por aquclcs que c1esejam comprecnder claramente as c\'cntos que ocorreram no pass ado e (lllC . repetidos no futuro" . £1 e 0 usava esperar que sell relato cIa guerra do Peloponeso pudesse "durar para scmpre" .. Atualmente Prickly Paradigm Press. Toquio c Havai) e homas de renomad<ls univcrsicbdes e centres de pcsqllisa do munclo (American Anthropological Association.e tipo com certeza aconteceriam outra vez.Nanterre.le fic~na pOlS satisfeito. Scientific Ameri- can e j\1arl.lmc d·Ia t o. onde hoie e professor emerito.

1997. Chicago: University of Chicago Rio de Janeiro. parte r.. Tribesman. 1962. Special Publication n. Rio de Evolution and Culture (ed. Moala: Culture and Nature on a Fiiian Island.. "Introduction" Janeiro: Zahar. Londres: Routledge. 2002. Editora UFRJ. ~<-_~. R. 2004. Ann Arbor: Cultura e razao prdtiea.sobre 0 Capitao Cook. A eultura na prdtica: ensaios escolhidos (trad. 2000. Chicago: University of Chicago Press. Yvonne Maggie Alves Velho).ao". por exemplo University of Michigan Press. 1990. Association for Social Anthropologists in Oceania. Englewood Cliffs! New Jersey: Prentice-Hall.\1. v. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1995· Culture in Practice. Press.. Ann Arbor: Univcrsity of Michigan. 3 (1). 1992.~=·="~ .ao. "0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnogrMica: par 19 68 .etaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom. Historical. 110 t. Como pensam os nativos . Archaeology (Kirch). 2003). Marla. (trad. Ann Arbor: University of Michigan Press. Sandra Vasconcelos). Sao Paulo: Edusp.. Waiting for Foucault.~. Vera Ribeiro). The Use and Abuse orBiology. Chicago: Aldine-Atherton. Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa. Zone Press. 2001. I. v. Chicago: University of Chicago Press. Chicago: Prickly Paradigm Press. '993· How "Natives" Think: about Captain Cook. parte II. 1960. for Example. Stone Age Economics. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Mana. 200l Ilhas de hist6ria. III . Em portugues LIVROS Sociedades tribais (trad. prefacio na 2" edic. Still. abrill997. Culture and Practical Reason. 1981. Islands of History. 1976. 1972 (novo que a cultura nao e lim 'objeto' em via de cxtin<. Chicago: University of Chicago Press. \ Chicago: University of Chicago Press. com E. Cambridge: Prickly Pear Press Pamphlets. 1983- e capitulo I "Evolution: Specific and General".~""". 2004 (prelo). Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii (com Patrick Kirch).II '. Historical Ethnography (Sa hI ins). 2. Service). 1976. 19 8 5. Waiting for Foucault. out. Inc. 3 (2). Ann Arbor: University of Michigan Press.

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