Esperando Foucault, ainda
Marshall Sahlins

TRADU9AO

Marcela Coelho de Souza e
Eduardo Viveiros de Castro

COSACNAlfY

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...._ . . ntretenimento pes-prandial oferecido por Marshall Sahlins ii IV Conferrmcia Decenal da Associa,ao de
Antropelogos Sociais da Commonwealth, Oxford, iulho de
1993 - agora em sua 4" edi,ao, ampliada.)

LORD JENKINS, PROF. STRATHERN, PREZADOS COLEGAS ...

E DEMAIS COLE GAS:

Fui encarregado pela Profa. Strathern de agracia-los com
trinta minutos ou menOS de "entretenimento digestivo",
possivelmente para que voces nao caiam no sono antes cia

conferencia Huxley do Prof. Stocking. Nao sei

0

que liz

para merecer tal hanra academica, e menos ainda 0 que
fazer para satisfazer as expectativas correspondentes - a
nao ser pelo fata de que, como muitos de voces, mantenho
urn caderno de notas e observa~6es clandestinas, que 'lao

de uma hnha a muitas paginas, e do qual pensei oferecerIhes uma selec;ao de comentarios rabugentos a prop6sito de
coisas que estao em voga na antropologia de nossos dias e
provavelmente nao deveriam estar. De safda, todavia, cleva
confessar que, folheando minha caderneta, Gconeu-me que

Lord Keynes nao disse toda a verdade sobre

0

que acontece

a

a longo prazo. PeID menOS no que concerne an tropologia,
duas coisas sao certas, a longo prazo: uma delas e que estaremas todos mortos; mas a Dutra que estaremos todos errados. Evidentemente, uma carreira academica feliz aquela
em que a primeira coisa acontece antes cia segunda. Outra

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ideia que me ocorreu e ajudou a inspirar 0 titulo de minha
conferencia, foi que minha caderneta e muito semelhante
a concep,ao de poder de Michel Foucault: como esta,
aquela tambem e perversamente poli-amorfa. Assim, e nesse
espirito pas-estruturalista que Ihes ofere,o a seguinte pasticherie a guisa de sobremesa.D

a inven~aoda tradi~ao
Sendo a Cra-Bretanha a patria da "inven,ao da tradi,ao", e
desnecessario explicar aqui a expressao. Todos sabem, igualmente; como as antrop61ogos apressaram-se em adaptar tal
ideia a nostalgia cultural haje corrente entre as povos outrara
coloniais. Pelo Terceiro e Quarto Mundos afora, as pessoas
andam a proclamar 0 valor de seus costumes tradicionais (tal
como elas as concebem). Infelizmente, uma certa atmosfera livresca de inautenticidade paira sabre esse moderno
movimento pro-cultural. 0 rotula acadernico "invenc;ao" ja
sugere artifIcio, e a litetatura antropal6gica transmite, com
demasiada freqi.iencia, a impressao de urn passado meio [a1sificado, improvisado para fins politicos, que provave1mente
deve rna is a for,as imperialistas que a fontes indigenas. A titulo de antidoto passive1, chamo a atenc;ao para urn caso notavel de inven,ao da tradi,ao, cuja respeitabilidade nenhum
academico do Ocidente sera tentado a negar.
Pois deu-se que, nos seculos xv e XVI, urn punhado de
intelectuais e artistas nativos europe us reuniu-se e p6s-se a
inventar suas tradiC;6es, e a si mesrnos, tentando revita1izar 0

4

5

-.

r
saber de uma antiga cultura que consideravam teT sido obra
de seus ancestrais, mas que nao compreendiam plenamente, pais essa cultura estava perdida ha muitos seculos, e suas
linguas (lalim e grego) andavam corrompidas ou esquecidas.
Muitos seculos antes, igualmente, esses europeus tinhamse convertido ao Cristianismo; mas isso naD os impedia
agora de clamar pela reslaura<;ao de sua heran<;a paga: voltariam a praticar as virtudes cIassicas, chegariam ITIesmo a
invocar os deuses pagaos. Seja la como for (e como foil,
nessas circunsblneias - as de uma enorme distancia a separar esses intelectuais aculturados de urn passado efetivamente irrecuperavel -. nessas circunstancias a nostalgia ja
naa era 0 que costumava ser.
textos e mOll11mentos que
esses intelectuais construfram eram, 0 mais das vezes, meIDS simulacros servis de modelos classicos. Criaram assim
uma tradi\=ao consciente de canones fixos e essencializados;
escreveram hist6ria no estilo de Lfvio, poesia em urn latim
amaneirado, tragedia ao modo de Seneca e comedia cooforme Terencio; decoraram igrejas cristas com fachadas de
templos cIassicos e seguiram, de modo geral, os preceitos
da arquitetura romana estabelecidos por Vitnlvio - sem se
darem conta de que esses preceitos eram gregos. Tudo isso
veio a ser chamado, na hist6ria europeia, de Renascimento,
pois deu a luz a "eiviliza\=ao moderna".
que mais se pode dizer disso, senao que algumas pessoas sempre tiram a sorte grande hist6rica? Quando sao os
europeus que inventam suas tradi\=oes - com os turcos as
partas - trata-se de urn renascimento cultural genuIno, 0
infcio de urn futuro de progresso. Quando Ol1tros povos 0
fazem, e urn signa de decadencia cultural, uma recuperac;ao faetfcia, que nao pode produzir senao simulacros de
urn passado marto.

Por outro lado, a li\=ao hist6rica poderia ser a de que
nem ludo esla perdido (Journal of Modem History, primavera de 1993).0

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9 .o Heraclito X Her6doto Urn dos argumentos canentes contra a coerencia das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etno- grafia sistematica e que. para nao falar na socie- dade. 0 f1. Pais.'. como urn cefto rio £1los6£1co de rename. ja que esta errado .tambem. ou meSilla a sanidade. naG apenas pelos antrop61ogos mas tambem pelas pessoas em geral.D 8 It. a naa ser que alguma identidade e consistencia sejam simbolicamente impostas as pra:ticas sociais. mas ninguem nUllea morou la. como tamhem aos riDs. a realidade e urn bela lugar para se visitar (filosoficamente). seriam impossiveis. E. a inteligihilidade. Iterialismo o materialismo cleve ser uma forma de idealismo. as culturas estao sempre mudando. todavia. parafraseando John Barth.uxo e de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na meSIlla cultura.

Chicago Tribune. 0 arbitro principal Ed Rapuano realizou este feito depois que Lefebvre protestoll contra urn terceiro strike marcado COTItra Sammy Sosa. 2 Trocadilho intraduzfvel com "don't be so sure". disse 0 primeiro.] 10 h II . a arbitro entao faz urn sinal para quem esta marcando os pontos." "Nao". segundo 0 Cours de gimnastique generale. "eles nao existem ate que eu os marque. declarou 0 terceiro. o mesmo sentido. "nao esteja tao certo disso". disse 0 segundo.. "Ell". disse Lefebvre . "eu as marco conforme os vejo. De onde vem a maxima p6s-estruturalista: "don't be Saussure'" (Eric Hamp). que tinha mais estrada que as OlltroS. I "Ell as marco conforme sao". Um arbitro que nao da a minima para onde a bola passou? Isso e que e ser arbitrario!"o I Balls e strikes sao os arremessos ou lan~amentos de bola do pitcher. para 0 batedor.. "ball" eUina bola fora da area de strike e.T. "Quando ele me pas para fora. "A bola estava baixa". a batedor tern tres chances para bater a bola: "strike" e uma bola valida que ele nao acerta. assim. Tres arbitros de beisebol de primeira divisao estavam debatendo como marcar balls e strikes." Tecnicamente.-. nao valida. disse: 'Nao me importa onde a bola passou'.[N. 0 arremessador. isso e conhecido como 0 "carMer arbitrario do signa do arbitro". 23 de maio de 1993: Jim Lefebvre tornOll-se 0 primeiro tecnico expulso cia hist6ria do EShidio Joe Robbie com 0 incidente de sexta-feira a noite.

mesmo se todas as anrores originais perecerarn e foram substitufdas varias vezes.ao relativa. e os edificios e instrumentos sofreram algumas mudanc.ao foi certa feita interrompido por mais de 150 anos. ele nao pareee assim tao velho. e cada passo do processo e marcado peIos ritllais antigos aprapriados. segundo a tradic. ja que ele envolveria de fato a natureza: a floresta amazonica vern existindo ha seculos ou milenios. mas sim "Ise recriado".as. A tradi~ao diz que eles nao mudaram.b -.ao corrente. e a percepc.llsando-se os mesmos instrumentos antigos e as meSilla materiais -. E que.ao e de que sao os mesmos. e obvio que a identidade e uma construc. Para as ocidentais. os ediffcios em Ise tern sido reconstrufdos (em locais altemados) a cada vinte anos. Mas e 6bvio que os instrumentos nao poderiam ser exatamente as mesmos. Nosso conceito da continuidade de uma floresta talvez seja algo de mais proximo da concepc. e claro.ao seletiva de similaridades e 12 lJ .ao ou percep~ao japonesa dominante.ao xintofsta.) Urn crftico de arte ocidental explica que os ediffcios reconstrufdos nao sao "replicas". Mas esta nao e a tradic. Em todo caso. poderiam? Eles naG teriam durado treze steuJos. exatamente cia mesma maneira . 0 ciclo de reconstrw. E 0 que significa dizer que as materiais sao os mesmos. baseada em uma valorac. vista que a cada vez se usa madeira nova? E de que modo duas performances rituais poderiam jamais ser "a mesma"? (Na verdade. a cultura japonesa esbi sempre em transforma~ao Urn amigo japones disse-me que 0 famosa santuario imperial em Ise se mantem inalterado desde 0 secula VII identico ao que era quando foi construfdo pela primeira vez.

• e leo ( A gale de trinta remos na qual Teseu velejou com as jovens e retomoll sao e salvo foi preservada pelos atenienses ate a epoca de Demetrio de Falera (317-3°7 a.] 15 14 t . e irrelevante que os materiais tenham sido renovados . o que pensar.' ~ Em 1st..ao classica. da polemica sobre 0 crescimento e a mudan<. pOTgue e uma mlna.3 ao antigo regime teenico e ritual. De tempos em tempos. contanto que permane~am sendo do mesmo tipo e que sua combinac. a despeito da "autenticidade" au da idade de suas pedras. Inspirou 0 poema de Wordsworth. apos ter vencido 0 Minotauro: diferen~as. Nao seria a Abadia de Tinturn.e assim nao sejam os mesmos aDS olhos ocidentais -. de modo que 0 navio tornou-se uma ilustra<. removiam 0 madeirame velho e 0 substituiam por urn novo. assim.T. Segundo tais criterios. situadas no Pais de Gales.a. a abadia fundada no seculo anterior por monges cisterciences. "Lines". para os fi16sofos.ao obedeS.ao tao popular segundo a qual "a cultura esta sempre em transforma9ao"? 0 I Famosas "minas. outros defendendo que se transformara em uma embarca<. Em sua Vida de Teseu.ao distinta. [N. Plutarco conta a seguinte hist6ria sabre 0 navia em que 0 her6i retornoll a Atenas. alguns argumentando que ele continuava 0 mesmo. aquila que chamamos Abadia de Tinturn 1 nao poderia reeeber tal nome. de igreja reconstrufda no seculo XIII. da observa.c.). pertencente .

ao nao-mediada .' como os chama I logo de palavras intraduzfvel entre cultural students.6es "-emicas". de uma percepc.e..~ I t. a descri~ao etnogra.as entre segmentos sonoras que.parecem pensar que a antropologia se esgota oa etnografia. Assim. os praticantes cia nova disciplina dos Cultural Studies. a etnografia o e urn ata de comparac.ao.' A e • .ao.. a·poetlca ( leo • ~ Toda "-Olica" ou linguagem de descri<. Tome-se o Alfabeto Fonetico Internacional. segundo se sabe. [N.. Nao no sentido ingenuo. Em virtude cia comparac.] 16 .. Tom Frank .cult studs.fica torna-se objetiva. ista e. por meio do qual os sons significativos de qualquer lfngua podem ser "objetivamente" registrados e reproduzidos. . ou nao e nada. Antes 0 oposto: etnografia e antropologia.6es de todas as outras. significam diferen~as de sentido nas lfnguas naturais existentes no mundo..justa o contra rio: ela acede a uma compreensao universal na medida em que faz incidir sobre a percep<.T.6es fonemicas conhecidas: de todas as diferen<. mesmo vale para a etnografia. Nenhuma boa etnografia e autocontida. 0 alfabeto fondieo e constitufdo de todas as distin<. Alguns dos adeptos dos Cultural Studies .. em distim. e "garanh6es [studs] em voga [cult]". a descri~ao objetiva de qualquer lfngua consiste em sua compara~ao com a ardem significante de todas as outras linguas. tida como de "vanguarda". em principia.6es dotadas de sentido. positivista. i.ao cientifica (dita) objetiva baseia-se em uma grade de distin<. Implicita ou expIicitamente. 17 •• illllr" ____ .ao de qllalqller sociedade as concepc.o .

D a poetica dt cultura. Kroeber gostava de usar a metafora do recife de coral: uma vasta constrw. II Para falar cia cllltura como uma ardem super-organica. Assinalada em limo a trilha percorrida. tal a nossa sina.ao 0 transcende de muito. Mas que ao passar deixamos. secreta urn acrescimo imperceptivel a estrutura do recife.'. agindo segundo sua pr6pria natureza. 0 mesma se passa com a cultura: A hist6ria dos grandes homens nos ensina Que podemos tamar sublime nossa vida. oa qual os indivfduos praticamente naa contavam. A. I Precisa-se de antrop6logos. cuja escala e organizac.ao feita de minusculos microorganismos. cada urn dos quais.L. Paga-se melhor que a maioria dos poetas. la cultura.o 18 IIot 19 L _ . Nenhuma experiencia e realmente necessaria.

au supervalorizam ideologias hegem6nicas ao negligenciar "0 carater politicamente fraturado e contestado da cultura".-. 1. Para saber 0 que sao os outros povos. _ . pon~m.. No<. Mas (parafraseando Herder). os eventos que eles organizam e as pessoas responsaveis por eIes.oes serao vistas como manifestamente lunMicas.. De maneira similar. E. urn breve comentario a urn livro de ensaios sabre a hist6ria melanesia adverte que 0 Negara de Geertz e as ensaios polinesios de Sahlins. e sempre born lembrar que esses povos nao sofreram e pereceram apenas para adubar nossos pobres campos intelectuais. Ou como se os valores culturais de outros tempos e lugares.. do sexismo ou do colonialismo. Nesse meio tempo. ooeram a antropologia com no~6es "perigosas".6es perigosas? Oxal" naD esteja longe 0 dia em que tais afirma<. basta adotar as atitudes apropriadas diante do racismo.. a ostenta~ao de superioridade polftico-moral parece ser 0 melhor argumento antropol6gico. e urn cruel destino p6s-modernista este que requer que ala em6grafa/o celebre a diversidade con- 21 20 . isto e. ao tentarem compreender a hist6ria em termos de conceitos tais como "cultura" au "estrutura".ao" (Gerald Graff) Em urn numero recente do jomal de vanguarda Cultural Anthropology. no~6es essencializantes.. Como se a verdade dos outros coincidisse com a nossa boa-vontade. urn certo relativismo cultural foi desqualificado como (eu cito) "politicamente inaceitavel". tivessem sido concebidas com 0 fim precfpuo de responder ao que quer que ande nos perturbando ultima mente. certamente. que dotam falsamente urn povo de qualidades culturais eternas. I "a pseudo-politica da inter1preta<.

a celebre polifonia ou heteroglossia . A nossa e a unica cultura que vern escapando a desconstru~ao por meio de oportunas trocas de vanguarda.na segunda vez. Os antrop6logos nao podem. ve-se for~ada/o a confessar que a sua pr6pria voz academica nao passa de uma versao estereotipada de urn sistema de poder totalizado.D 22 23 .o • • • U 1 1 3rlS Urn povo que concebe a vida exclusivamente como bllsca da felicidade s6 pode ser cronicamente infeliz. tra-hegemonica dos discursos de outros povos .'. como farsa. Pareee que 0 imperialismo e 0 ultimo dos velhos sistemas culturais. A crftica avan~ada torna-se assim 0 ultimo refugio da ideia de que a indivfduo e 0 instrumento de sua cultura. ao mesmo tempo. ao mesmo tempo que retem seu carater essencializado e monolltico como sistema de domina~ao. entao. o que tambern prova que aqueles que ignoram seu pr6prio funcionalismo estao destinados a repeti-Io . fazer nada senao reproduzi-la.enquanto.

uma natureza simples e imlltaVel". a miseria humana havia-se transformado na ciencia positiva de como nos havermos com nossas eternas insuficiencias: como extrair a maxima satisfac. "naa temas nem a vida eterna nem meios ilimita- 24 25 . Feito de "cardos e espinhos". Ao desobedecer a Deus para satisfazer seus pr6prios desejos. esta fadado "a perseguir uma coisa ap6s outra.'. 0 mundo.. dotada de expectativas algo mais animadoras a respeito das oportunidades de investimento propiciadas pelo sofrimento humano. Advinda a epoca de Adao Smith. Deu-nos a Economia. fomos todos ao chao a castigo [oi 0 crime. "nao cumpre 0 que promete: e um mentiroso.ao possivel utilizando meios sempre aquem de nossas necessidades. sofrer e par fim moner.. Mas Deus foi clemente. ]. portanto. so que aburguesada. 0 homem conden'ou-se a se tornar escravo de seus pr6prios anelos carnais insaciaveis: uma criatura limitada e ignorante. Lionel Robbins reconheceu explicitamente que a genese da Eeonomia era a eeonomia do Genesis: "Fomos expulsos do Parafso". para ali labutar. disse Santo Agostinho. Suas necessidades multiplicam-se a tal ponto que ele nao consegue encontrar a unica coisa de que preeisa.os. com a queda de Adao (Snith). e nada permanece para sempre com ele [. Tratava-se da mesma antropologia judaico'-crista.ao e de prazer carnal. escreveu ele. abandonada em urn muncio meramente material e intratavel. resistente a nossos esforc. 0 homem. A trapac. e trapaceia". Em urn famasa ensaio que delineava 0 campo desta ciencia. ao calocar este amor demasiado a si meSilla acima do amor suficiente a Ele.a consiste oa impossibilidade de apIacar nossos desejos libidinosos de bens terrenos. de dominac. isto e.

par Thomas Carlyle. reza a tradir. Poder.6es malthusianas de que 0 crescimento cia popular.] a poetica da. onde escolher uma coisa boa e privar-se de outra. e nao a raGa. cultura.ao de formas culturais especfficas em 26 27 .T.a dissoluc. Outros afirmam entretanto que 0 alva de Carlyle cram cconomistas como John Stuart Mill.em seu lugar. e os argumentos antiescravagistas de que a desi- gualdade das nac. E os signos cabisbaixos a murchar. a hegemoniza~ao e homogeneiza~ao . apenas uma vida de escassez.$ . E nada mais para se pensar. [N. III Poder. poder grassando em toda parte. Como seus antecedentes estruturalfuncionalistas e Lltilitaristas.:6es devia-se a suas instituiGoes. dos de gratifica<. para descrever a economia polltica. A verdadeira razao pela qual a Economia e a 'ciencia desoladora' [dismal science I' e que ela e a ciencia da condic. poder grassando em toda parte. inspirado.ao humana depais da Queda. E 0 Homem Econ6mico que habita a primeira pagina de (quaisquer) Principias Gerais de Economia nao e outro serrao .ao" . pelas predir.ao.::lo.Adao..'. A corrente obsessao foucaulti-gramsci-nietzscheana com 0 poder e a encarna~ao rna is recente do incurclvel funcionalismo da antropologia.o J A expressao teria sido cunhada. traria para a humanidadc inevihiveis miseria e dificul- dades. sempre mais acelcrado que 0 dos recursos disponfveis.

ao ser relevante para a economia nao significa que ela seja economicamente determinada. ]. extraidos dos ultimos anos de American Ethnologist e Cul- Apelidos em Napoles: "pr<itica discursiva empregada para construir uma representac... A "espiritualidade" construfda das mulheres bengalesas de classe media. 3. efeitos instrumentais genencos.ar a hegemonia de grupos nacionalmente dominantes sobre grupos locais que amea<. A categorizaC. abrindo mao do que sabemos sobre elas a tim de compreende-las. vern a ser a variedade de coisas que os antro'p610gos podem agora explicar em termos de poder e resish~ncia.ao particular do mundo social. Mas. quanta mais em urn apelido.6es utilitaristas dos fen6menos religiosos. Como disse Sartre sabre um ceTta marxismo vulgar.ao. porem. Construc. comprazemonos em acreditar que reduzimos a aparencia a verdade. 0 "poder" e 0 buraco negro intelectual para 0 qual todo e qualquer conteudo cultural acaba sendo sugado. 2. 8.ao alimentar. no interesse econ6mico). 11.ao inquieta. Eis aqui alguns exemplos. 0 sistema andino de fiestas no periodo colonial: hegemonico.ao social de escravos libertos dominicanos como "camponeses": hegemonico [Fora . ainda que contida". tal como expressa em sua dieta e vestimenta: nacionalismo hegem6nico e patriarcado. digamos. observou que 0 fato de uma instituic. hegemonia e contra-hegemonia. ]. 0 atual neo-funcionalismo do poder afigura-se ainda mais completo: como se tudo 0 que pudesse ser relevante para 0 poder Fosse poder. tural Anthropology: 29 28 .ao cia ardem social. entao.'. Certos pronomes vietnamitas: hegemonicos. 5. 9. Tuda 0 que era precise saber sabre. criticando certas explicac. somas impelides a tomar 0 conteudo real de um pensamento Oll ata como mera aparencia.am a reprodu<. Agora. Moda feminina em La Paz: contra-hegemonica [Viva!]. Senso comum: "pensamentos e sentimentos de senso comum nao necessariamente tranqtiilizam uma populac. as rela\oes jocosas prescritivas . 0 humor ffsico e escatol6gico dos hom ens desempregados da classe trabalhadora mexicano-americana: "uma ruptura opositiva na hegemonia alienante da cultura e da sociedade dominantes". tendo dissolvido esse particular em urn universal (no casa. 7. 1. 0 conceito de cultura como totalidade scm falhas e 0 de sociedade como entidade de fronteiras bern marcadas: ideias hegem6nicas que "mascararam efetivamente a miseria humana e abafaram as vozes dissidentes".a-voce-mesmo" por trabalhadores brasileiros: uma pdbca aparentemente contrahegemonica que introduz uma hegemonia ainda piOL 10. 4. como se isso desse conta dela. Venezuela: contra-hegemomco. mas podem incitar arebeliao violenta. Lamento funerario dos indios Warao.. [0 ato de conferir apelidos] pode tornar-se urn mecanisme para refon. e. Repetidamente fazemos essa barganha idiota com as realidades etnograficas. Poesia lfrica bedufna: esta e contra-hegem6nica [Viva!]. 6.ao do poder social" [Fora!: nao se sabe 0 que ha em urn nome.. * . 12. Max Weber. se seguirmos Cramsci e Foucault. Assombrosa. no lugar da "solidariedade social" Oll cia "vantagem material". Oigo "explicar" porque 0 argumento consiste inteiramente em categorizar a forma cultural em pauta em termos de dominac.sua "raison d'etre" meme .era que contribufam para a manutem.ao de casas na base do "fac. do meSilla modo que as cerimonias totemicas au a magia agricola organizavam a produc.

ofereceu urn curso sobre 0 "blues de Chicago". "colonizac. se 0 blues de Chicago e uma cultma.ac. sob 0 titulo geral de "Estudo intensivo de uma cultura". uma formula guarda-chuva usada para cursos de gradua<. essas palavras tornam-se puros valores. 0 futebol americano de Michigan tambem poderia ser uma a outra .:ao de significancia" seria outra maneira de descrever esse novo funcionalismo que traduz 0 aparentemente trivial no politicamente retumbante por meio de uma retorica que.:ao". tipicamente. vi-me provocado a inserir a seguinte nota no quadro de avisos do departamento: 30 31 . "resistencia". Pensando que.:a mao de urn dicionario de nomes e conceitos modernosos. lanc.na qual tenho experiencia de pesquisa intensiva -. e mesmo "violencia" e "poder". muitos deles franceses.ao de pesquisas etnograficas recentes.-. Privadas de referenda realpolftica. e "fa ruse". que nao significam nada . [N. triviaIiza termos como "dominac.o I Jogo de palavras entre Larousse.ao dedicados a apresenta<.:ao".. Evidentemente 0 efeito final. a diciomirio.. especialista em cultura material. "Vma hiper-infl.] cursos para os nossos tempos Urn colega da Universidade de Chicago. ao inves de amplificar a significancia dos apelidos napolitanos ou dos pronomes vietnamitas. exceto 0 falante. "a manha" au "a ashkia". cheios de som e furia.T. uma verdadeira La Ruse! do pos-modernismo.

tight ends. as t6picos abordados incluirao: trash-talking au discursos contestados. Quando 0 perfodo acabod. Devido a impossibilidade da Presen~a pura.. ESTUDO INTENSIVO DE UMA CULTURA: 0 FUTEBOL DE MICHIGAN Antropologia 21225 Sabados. Quer-se apenas tematizar certas aporias da Power-I {onnation . p6sGerry-Fordismo au sujeito de-centrado. 33 32 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. e 0 essencialisma dos capacetes. em sua textualidade. no primeiro caso. inclusive pos-graduandos. limite de 10 alunos. da subjetividade p6s-modema. 0 material do curso consistira em transmiss6es de video . que levou a coisa a serio e acreditou realmente existir tal curso. paralela. spread {onnations e outras posi~oes de sujeito.1 I _ . no segundo. de 13:30 as 16:30 Credito extra peIo dia de ana novo Professor: Marshall Sahlins Nivel: exclusivamente para estudantes de gradua~ao.a. Assustador! 0 I Power-I e spread formations sao forma~6es ofensivas que disp6em os jogado- res em linha. perpendicular as laterais do campo. Nao ha pretensao alguma de enunciar uma narrativa-mestra ou totalizada sabre a futebal de Michigan. Urn deles perguntou se eu poderia aceita-Io como assistente. outros quatro vieram perguntar como tinha sido 0 curso. 0 engra.consideradas.ou seja. p6s-desconstru~ao e outras ceIebrac.". e.oes de vit6ria.ao. enviando-me mensagens de e-mail solicitandoainscri. Tight end e a posi~ao do lateral e trash talks sao provoca~6es verbais ser este 0 entre jogadores..ado foi a quantidade de alunos. l Mas nao foi essa a gra. 0 credito extra no ana novo refere-se ao fata de dia da final do campeonato de futebol universitaria americana. entretanto.

qualquer Dutra etnagrafia senda.:ao ao trabalho que eles vern fazendo agora. ele fizera 34 li. Assim. • Naa passa falar da Gra-Bretanha.. muitos estudantes de antropologia nao tern 0 menor interesse em outros tempos e lugares. de qualquer modo. ja que naa passaria de uma "constrLH.. 0 matai lembrou a Meleisea a fata de que passuia titulas em duas aldeias difereotes..D polifonia nao e cacofonia (para Maurice Bloch) Malama Meleisea coota ter registrado.. cia boca de urn mesrna malai (detentor de titulo de chefia). duas versoes campletamente diferentes da hist6ria de urn certa chefe samaano.. como Malama deveria recordar-se.. se conseguirem 0 que querem e isso se converter em princfpia cia pesquisa antropol6gica.-. e que.b 35 1. daqui a cinquenta anos ninguem vai prestar a menor atenc. _ .ao do Dutro" de nossa parte. talvez e1es tenham sacado alguma coisa. Eles dizem que deverfamas estudar nossos pr6prios problemas. Bern. ... Confrontado com as discrepancias. mas nos Estadas Unidas. impassivel.

a maxima cartesiana de que em Fiji duas afirma~5es cootradit6rias nao sao necessariamente inconsistentes. e na segunda como urn chefe rival do ·primeiro. que naa se cleve confundir com as doutrinas essencialistas de Descartes -. "porgue. bern como sua experiencia desse universo? Se for esse 0 caso. que falara cia primeira vez como chefe determinado. sera que essa diferen~a nao estaria expressando diferen~as sociais na constru~ao do genera . modos e t6picos do desacardo. nem par um segundo. nao se encontra uma voz japonesa em uma etnografia dos fndios Siou?. Nesse caso..ollsarfamos dizer: totalizante? . "a consciencia de uma diferen~a e a consciencia de uma conexao". 0 que significa. 37 ~~~------------. e claro. meios. Em todo caso. Tanto rna is se elas sao subversivas. 0 que ele disse foi que. ontem e hoje . com a existencia social. essa aldeia e aquela. e os homens dizem outra. nao poderia existir nada parecido com 0 conhecimento antropologico . alias.como se a diferen~a fosse necessariamente a mesma coisa que a desordem.. em combina~ao com 0 discurso de autoridade.refiro-me. Mas se as mulheres de uma comunidade dizem uma coisa sobre urn dado evento ou fen6mena. e preciso haver urn sistema comum de inteligibilidade. Existe algum sistema nas e das diferen~as. Para que as categorias possam ser contestadas. ricos e pobres.. estendendo-se as bases.. Par polif6nica e heteroglossica que possa ser uma monografia. essa heteroglossia produz urn sistema mais complexo. e 0 segundo oa Dutra." Mas e improvavel que vejamos tao cedo 0 fim das litanias p6s-estruturalistas sabre 0 carater contestado e instave1 da l6gica cultural: sobre percep~6es e significados que sao diferentes para homens e mulheres. nem tudo na contenda e contestado (0 que tambem prova que estamos aqui para parafrasear Durkheim. desconhecemos 0 ponto de vista a partir do qual cada uma delas e feita. 36 A alternativa seria supor que 0 que as pessoas dizem e arbitrario e aleatorio do ponto de vista de sua existencia social.'. chefes e comuns.D " a cultura como pseudo. e verdade. a menos que tenhamos muita experiencia. o primeiro relata em uma aldeia. jovens e velhos.-------------- . alem disso. implicam alguma rela~ao. disse Hocart. Bakhtin nao estava imaginando. que a presen~a de vozes dissidentes Fosse assistematica.ou. a LIma maxima hocartesiana.de descrever a discrepancia. nao para enterra-Io). As diferen~as em pauta. expressando assim os valores e interesses posicionais dos falantes em uma certa ordem sociopoHtica.suas posi~6es discrepantes em urn certa universo social. obviamente. Como disse Cassirer em urn outro contexto. existe uma maneira nao-contradit6ria . "Elas parecem contradit6rias para n6s". E 0 que havia a[ de tao inconsistente? Isso faz lembraT a maxima cartesiana sabre ideias claras e distintas .

sobre como se relaciona ao amor. par -entidade metafisica exemplo. "dinheiro" e uma no~ao especiosa como poucas.4 milh5es. quer se queira quer nao. como especula Woody Allen. logicamente incoerente. sobretudo aquelas sem muito dinheiro. sobre se pode ou nao pode trazer felicidade. ao argllmento de que a dinheiro 38 39 b . os ricos sao em geral infelizes. nao pode comprar a felicidade: pessoas com 25 milhoes.a mais seria sendo a de que a conceito de cuhura e urn artefato de um cefto periodo hist6rica. que "cultura".a principal delas sendo presumivelmente seu dinheiro.oes da cultura parecer de uma unanimidade invejavel. Suas divergencias quanto a natureza do dinheiro fazem a coletanea Kroeber-Kluckhohn de defini. a polftica.ao. como obser- Algumas graves conclusoes faram extrafdas do fato de que as antrop61ogos naD conseguem p6r-se de acordo quanta ao que e a "cultura" . Na prcitica. a alma hllmana e 0 que mais for. homens e rnulheres. penso.'. E as coisas ficam ainda piores quando se entrevistam os nativos.6es inconscientes peculiares a con juntos particulares de circuI1st. afirmam que ele nao pode comprar tudo. alem disso. uma categoria controversa. amizade. a maior parte cas" (Christopher Herbert). varnente defendida. Mas nao deveriamos fazer 0 meSIlla com 0 dinheiro? "Dinheiro" e urn conceito totalmente elusivo . ser rica e melhor". sobre a que ele pode ou nao pode comprar. em bases empfricas controladas. beleza. a despeito da fortitude que necessitam os ricos para suportar suas desvantagens (Rex Stout). da mesma maneira. psicanalistas e pessoas sas: todos tern suas pr6prias e irreconciliaveis opini5es sobre ser 0 dinheiro bam Oll mau. Ricos e pobres. e. deveria seT descartada 0 mais Tap ida passivel. dos fil6sofos modernos concorda que a dinheiro e melhor que a pobreza . VIDa coisa tao ruim como essa.al1cias hist6ri- vou Piatao . e "carregado. justi~a. de bagagem ideologica e de associa<. Ainda assim. Em particular. cIerigos e leigos. Muitas pessoas. as ricos tern mllitas consola~5es.ate mais diffcil phie Tucker: "Ja fui rica e ja fui pobre. nao sao perceptivelmente mais felizes que as que tem 2. de agarrar. Economistas e historiadores cia economia nao conseguem p6r-se de acordo sabre sua defini. poetas e cientistas. velhos e jovens."pelo menos por raz5es financeiras". Essa conclusao foi tambem persuasi- Algumas incertezas epistemol6gicas profundas aplicamse. desprovida de limites au conteudos determinados. E. par So- deduz-se.

do que estamos falando? As ambigtiidades foram sucintarnente resumidas por Zsa Zsa Gabor: "0 que eu chamo de 'estar com a coisa em cima'. historicamente particular e profundamente ideol6gico. A difusao do conceito de dinheiro e claramente Util as ambi. A visao do Novo Testamento sabre a conexao entre 0 mal e 0 arnOT pelo dinheiro e bem conhecida. naD pode comprar 0 conhecimento. Consideremos os emaranhamentos categoriais entre "dinheiro" e "sexo". H. diz que embora 0 dinheiro nao fa.ao. A observa.ao a outras coisas. Urn proverbia juelaico modema. Tudo isso sugere que 0 dinheiro e uma categoria fll1idoprototipica.a de voce um fisico. Sempre sujeito a discursos conAitivos. do mesmo modo que a noc.6es imperialistas do capitalismo ocidental.ao dessa ficc. construfda pelos antrop6logos.ao de Abe Lincoln de que "Deus deve amar as pabres. uma proposi~ao que as custos e result antes educacionais das universidades privaelas americanas tornam extremamente problematica. incidentalmente. e alta mente artificial.ao totalizacla de "cultura". Obviamente. Oll nao teria feito tantos cIeIes". ou naD teria dividido tanta mufunfa entre tao poucos deles". Digo "ideoI6gico" " porque a promulgac. como a cultura. todavia. A teologia pecuni.hia crista. 0 valor saussureano da categoria. Meneken replicou: "Ele cleve amar as ricas. fundamental e incuravelmente equfvoco. da mesma maneira que a promulgac. todavia. esta sempre mudando. esse "dinheiro" e urn fantasma metaffsico. E e facil separar urn tolo de ambas. e uma pseudo-entidade. isso sim se aplica".-. Segue-se que 0 significado do dinheiro em relac. 0 que os outros chamarn de 'estar com a coisa em cima'. mas ha mais do que uma ponta de heresia oa parafrase popular de que "a necessielade de dinheiro e a raiz de todo mal". tern evidentes efeitos colonizadores. do qual vive a Ciencia Economica.o • A • COnSClenCl~ e 41 40 e . 0 dinheiro.ao em que normas hegemonicas sao desafiadas por vozes dissidentes.L. ele pode ajuda-Io a gostar da realidade. Quando dizemos que alguem bem-arranjado ou bem-dotado. E. 0 conceito de dinheiro. nao se aplica a rnirn. e urn pesaelelo heterogl6ssico.ao da doutrina essencialista cla cultura. 0 conceito de dinheiro esta constantemente sendo solapado por uma polftica da interpretac.

h " com 0 segllmte . H' t b' e _ nca e charutos" " a am em "a t ura" cia' adolescenci a. Por longo tern as rellniBes antra 01"aviltamento do ob'Je t 0 po. E. 22 paises . me conta de qlle ' eill b ora todo glco. a Ip~r "pSlcologia" . C ostllm. Isso nao matou a Filosofia.jvamos falar da" '3 . D • orien sente tarefa gera~ao lie a ' ela d ornou-se moeda corrente Para esempenha mais Oll me' a pre- "th "q outrora desempenl'd nos a mesma e as". " E voce ere que tern E a filosofia? Todo mun d 0 os t problemas com "clIltura"?. AS' a conomla co" economla" de da mesma como disciplina. " d At" qlle lim d'la d' eIe economias" E . recentemente d ' ' reVlveu a t0 dos os USGS ~ClO~ol~:a. e. filosofi a. em uma filosofia. preocupei-me com esse aparente p agIantropol6 . agora.aClIcas etc.. SOCia . mun 0 fale em " .lima 42 43 + . 50 atels. maneir:t~no"ba vI~a cartaz no elevador de 1I111 hotel-" ' eparel-me . Oll DC Oll do" h PSICO ogla d W ... e "a cultura d clIltura da fab' d a d a 1II11versidade".aclIlturad " " ' a cultura do vfcio"" 1 . W et os da lIniversidad " e ashmgton ( )h' as mgton" e "a cultLIr ..

o I 44 i i . • 1 IS I . ha certos problemas para as quais nao ha Said(a)lo 1 Entre outros. 0 de traduzir esse trocadilho: no original In Anthropology there are some things that are better left un-Said..... (dedicado ao Prof. 0 alva cia piada e Edward Said.] como resolver os prloblemas mundiais I I Existe uma solu~ao segura para todos os atuais problemas do mundo. Gellner) Em antropologia.~... 45 _ . [N... e ela cabe em uma 56 palavra: Atefsmo.T.. 0 celebre ensafsta palestino-americana rccentemente falecido..

partilha as mesmas qualidades experienciais. consistem em condi~6es a priori cia experiencia. todos au urn.ao. que ele preenche exclusivamente com seres de pensamento. PeIo contra rio. eles transfor- • • mam as primeiros em descri<. sem sequer observar que transgrediu os limites de uso legftimo de seus conceitos". bern como as fafmas do tempo e do espa~o. • a orIgem ". diz Kant. ela se esquenta". nada e canhecida que naa tenha as propriedades da experiencia. Assim. sem ser sensivel.6es sensfveis. que consiste em urn mew jufzQ subjetivQ cia percep<. 0 • 46 ______________1.6es objetiv3S e universais. convertendo a percep<. e assim conhecer urn mundo de ser que. "0 entendimento por si mesmo adiciona acasa da experiencia uma ala muito mais extensa. Nao e esta a origem da religiaa? 0 que chamamas de "espiritual" e apenas uma sensibilidade normal do "real". nao podemos deixar de projetar as faImas conceituais por meio das quais temos experiencias para alem dos limites de qualquer coisa empfrica. Em outras palavras. Fazendo a diferen~a entre perceptos e jufzQS empfricos. DaD "quando a sol brilha sabre a pedra. Mas. que adiciona 0 conceito de causa. mas antes: "0 sol esquenta a pedra". 47 _ . substancia."" ao Kant sllstenta que conceitos como as de causa. os conceitos au categorias do entendimento nao se limitam necessariamente a intui<. mesmo quando seu ser nao pode ser percebido.•.ao em modo objetivQ cia experiencia. enquanto pre-requisitos cia experiencia.

e isso nao nos tornoll chineses. obrigamos as chineses a inventar 0 chop suey. 0 que poderia ser rna is americana que isso? French fries?o I antropologia con 48 49 .a sindrome do r staurante chines Porgue as ocidentais bern inteneionados andam tao temerosos de que a abertura de lim Colonel Sanders em Pequim signifique 0 fim cia cultura chinesa .uma fatal americaniza<.ao? Temos tido restaurantes chineses na America par mais de um seculo. Pela contrario.

_-------------- . disse urn de sellS bi6grafos.'."e. A que ponto devemos levar a serio 0 disfarce que assumiu para dizer que 0 poder emerge no confronto... bern podedamas trazer de volt? Hobbes e ROllsseau. que tinham ao menos consciencia de estar inventando urn Outre antitetieD para fins politicos salutares.. e que essa e uma guerra de todos contra todos? "Quem luta com 50 51 ----------------+. '" -.=-. 'rl("$o. - critica cultural lO Se a antropologia e realmente crftica cultural.. na guerra...'.. Of_ ~ '!1"~~ ("'"".D esperandQ Foucault "Um homem de mil mascaras".-<.

. quando Foucault fala de uma guerra de todos contra todos e. quem?".97). sempre em cada urn de nos algo que luta com outra coisa" (p. "Todos lutamos nns com os outros" (Power Knowledge. este mesmo estruturalismo nos ensinou que os opostos sao coisas similares em todos os aspectos significantes menos urn.-.. exceto para mencionar sua negac. 0 conhecimento esta objetivamente radicado no interesse . ha. parar urn pOllCO de prestar atenc. no contrato hobbesiano.D a objetividade como qualidade segunda De acordo com a epistemologia iluminista bc'isica. Se. os sujeitos constituem 0 poder.ao aparentemente radical pelo primeiro. '980. Devemos abrir mao de nosso fascfnio pela soberania. "cortar a cabec.208).6es repressivas do Estado. 0 estruturalismo. alude a urn Eu dividido cristao .208) -.". serem ambos carecaS. p. no prazer e na dor -.ou seja. Nova York: Pantheon. a poder vern de baixo.a do rei". no esquema foucaultiano 0 poder constitui os sujeitos.ao nas instituic. sentimo-nos tentados a crer que ele e Hobbes tinham mais coisas em comum do que 0 fato de. que assim nos fornecem as con- 53 52 1 . Investe-se nas estrutnras e clivagens da vida cotidiana. com exce<. encontra-se onipresente nos regimes cotidianos de saber e verdade. as crfticos e exegetas raramente assinalam a conexao de Foucault com Hobbes. quando disse que a ideia de poder par ele defendida era "0 oposto diametral do projeto de Hobbes no Leviata" (p.ao de Hobbes. que Foucault abandonou em favor de urn certo senso da perversao poli-amorfa. perguntou ele. ate contfnuo. Assim. De todo modo.

tern uma margem direita e uma esguerda. A preocupa<.. donde. E isso que torna traic. "segundo os modos. 0 usa frances nao se refere a uma diferenc.5es de verdade para as propriedades das coisas.D 54 55 I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _J. todavia. mas isso nao os impede de constituir 0 mundo variadamente. ja que toda coisa pode ser conhecida por suas relac. a distinc..ao dos franceses e com olado para onde fica 0 mar.ao entre fleuve e riviere corresponde aquela entre urn cursa d'agua que desemboca no mar e urn tributario do primeiro. uma cidade nao litoranea. Paris.6es com urn numero indefinido de outras eoisas.'.oeiro 0 emprego referencial dos signos. _ . Por que ninguem jamais mencionou que esse empirismo tipo provado-pudim faz de todo 0 conhecimento objetivo urn conhecimento das "qualidades segundas". ela e assim incomensuravel com aquela do SAE [Standard American English] entre rio [river] e riacho [stream]' que se refere simplesmente a cursos d'agua de diferentes dimens5es (Jonathan Culler). usos e costumes do pafs". no sentido lockeano? A objetividade dos objetos e relativa a urn corpo cuja constru~ao determina 0 que e prazeroso e doloroso. Para as franceses. portanto aparentemente natura is. e. alem disso. mais sobre di<.a que seria menos objetiva apenas por nao ser a (mica possIveL Locke dizia que os homens nao podem admitir que falam do mundo ociosamente._. ja que tais usos bern podem seT perceptualmente verdadeiros. Talvez seja porgue a lnglaterra esta logo ali. oa medida eni que esse carpo e socialmente construfdo. ele e relativo a ardem culturaL 0 meSIlla se seguiria do princfpia 6bvio de que e impassivel esgotar a descri~ao empfrica do que quer que seja. mas jamais sao ne- 0 cessarios. a objetividade do objeto e sempre seletiva. E..

D I algumas leis da civiliza~ao . .AO: todos as aeroportos esbio em constrw. Nos naD temos bans genes.hei um por dia. 0 gene du jour . fila errada.naterialismo Oaf a contradi<. que a simbolicidade engloba a determina<.o SECUNDA LEI DA CIVILIZA<. PRIMEIRA LEI DA CIVILIZA<. QUARTA LEI DA CIVILlZA<. QUINTA LEI DA CIVILIZA<.o ruim. lanches vendidos em sacos pIasticos nao podem ser abertos.e sempre de algull1 trac. nem com os dentes.'.ao.AO: estoll oa TERCEIRA LEI DA CIVILIZAyAO: anti-re 57 56 + . como esquizofrenia.ao com a qual a antropologia vern COl1vivenda Ii" algum tempo. cleptomania Oll pneumonia.ao material do simb6lico. a saber.AO: altos executivos e polfticos fracassados sempre renunciam para passar mais tempo com a familia.AO: 0 gene humano cuja descoberta e anunciada no New York Times .

l 59 _ . A relatividade e a suspensao provis6ria dos pr6prios jufzos de modo a situar as praticas em pauta na ordem cultural e hist6rica que as tomoll possfveis. para que possam tornar-se inteligfveis. nao se trata de forma alguma de uma questao de advocacia. 0 relativismo e simples prescric. se nao rnelhor. 0 sociabilidade 3 ItiviSll10 58 _____________.'. as pnHicas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos hist6ricos. antes de mais nada e sobretudo.ao de que. antes de serem submetidas a jufzos morais e categ6ricos de nossa pr6pria lavra. Ele nao consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume e tao born quanta qualquer outro.6es culturais. rnetodol6gico. e compreendidas como valores posicionais no campo de suas pr6prias relac.ou seja. o relativismo cultural e. Mora isso. urn procedimento antropol6gico interpretativo .

0 tempo e as objetos (referencia) de seu ponto de vista . 0 discurso simb61ico contem em si mesmo as princfpios elementares cia interac. reivindicar alguma espeeie de universalidade seill a necessidade de se reeorrer a biologia.o. au ate vontade de poder.'.o terrorismo I -.ao social humana.ao alternativa de alltoridade constitlltiva-de-mllndo . Isso e particularmente evidente oa sociologia dos "deiticos" lingtifsticos: "ell" e "voce".egotismo. A mesma alternancia.sociabilidade.silllbolicidade E curiosa que tantas das disposic. reconhecida como a 60 61 .6es de sujeito .e possam. interlocutor faz 0 mesmo. em uma afirma<.competi<.reciprocidade ou altrufsmo.6es usualmente atribuldas a natureza humana consistam em condic.ao. A mlltua personitllde implicada nessa troca de posic. sob este aspecto. "aqui" e "ali". reversihilidade entre 0 "eu" e 0 "voce" .6es intrfnsecas do discurso simb6lico . A pessoa que usa 0 pronome "eu" constitui dessa maneira 0 espac. "agora" e "entao" etc.

ao cia maxima de Durkheim de que "UIlla ciencia do futuro careee de objeto".ao do medo de vir a cometer alguma conexao estrutural interessante.ao entre praticas culturais.D • • Marx disse: "0 pais industrial mente mais desenvolvido mastra ao menos desenvolvido apenas a imagem do futuro deste ultimo".o 62 63 .ao ainda seria uma ilustrac. algllma relac. 0 unieD essencialismo segura que lhes restoli e 0 de que nao existe ordem alguma 11a cultura. alguma generalizac.ao COlTIparativa. sufocando sua criatividade mediante a instilac. essa predic._os-moderno Vm dos mais pungentes aspectos do corrente estado de espirito p6s-modernista e a maneira como eIe pareee lobotomizar alguns de nossos melhores p6s-graduandos. porem. Em boa parte.

Escutei urn sin61ogo americana observar que.ao cosmol6gica cia a<. NaG gue seja bizarre falar em organiza<.ao da modernidade. 0 projeto de Max Weber de camparar as possibilidades abertas aD desenvolvimento capitalista par diferentes ideologias religiosas pareee cada vez mais bizarro.acertava a questao dos missiomirios cristaos sobre como podiam os fijianos. os melanesios chegaram bern perto. em seu estado natural. em urn secula crescentemente marcado pela indigenizaC. que pareee cada vez mais curiosa e 0 modo como as weberianos se fixaram na questao de par que tal ou qual sociedade teria falhado em desenvolveT este summum bonum cia hist6ria humana. ja que. quando eu estava na China. afinal. Em 1988.. durante a dinastia Qing. 0 capitalismo . com suas complexas cerimonias interclanicas de troca de porcos.. exatamente na mosca .' • 1 a s J o II Nesse mesmo sentido. Mais perto do alvo . Eis uma pergunta que poderia bem ser feita par um cientista social kwakiutl. talvez. a _________1~ 64 _ 65 . tao perto" de uma decolagem para 0 capitalismo. deixar de reconhecer 0 verdadeiro deus. Mas tudo isso e equivalente a indagar por que os povos das terras altas da Nova Guine nao desenvolveram os espetaculares potlatch dos Kwakiutl. esse t6pico andava criancio urn certo confueionismo.ou.30 pratica. . a China chegara "ah. com certeza lima das grandes ideias de Weber.tal como conhecido e amado pelos ocidentais.

ao conhecida pela hurnanidade. 0 Estado. 0 jogo "livre" do interesse pr6prio.D cumplices da violencia 66 i 67 ----------------+. poe-no como 0 cambrio de e remedio para 11ma condi~ao de egofsmo desenfreado .como em Hobbes. oles chegararn tao perto.. A teoria lembra-nos que um enorme sistema de contrale social e necessaria para manter 0 laissez-faire. alias. Pensar de Dutra maneira seria supar que as cavaleiros feudais que outrora arremetiam pelos campos vestiam suas armaduras e montavam em seus cavalos sQzinhos. Santo Agostinho. 0 capitalismo III: laisse~ faire ... .qui les a laisse? I • E precise nao esquecer que a teoria cia mais coercitiva e totalizada institui<. Poderiamos igualmente perguntar por que as cristaos eumpeus nao desenvolveram 0 canibalismo ritual dos fijianos.ao capitalista. Alinal._------------_. de urn Estado-na<.". OU.

mostram-se capazes de cobrir toda e qualquer eventualidade historica.ao ocidentais Somos advertidos .'. provavelmente a subvertera pel a invocac.de que. quando nos referimos a hegemonia sistematica do imperialismo.ao e resistencia.o interpreta~ao desenvolviIlleI ~ dominac.ao de hegemonia tern implicado a descoberta equivalente e contdria cia resistencia dos oprimidos. De qualquer modo.ao ocidental. nessa au naquela combinac.ao. dominac. sao contradit6rias e. e claro que. ao celebrar a criatividade historica dos povos indfgenas em face da globaliza9ao.ao das "armas dos fracas". de "reapropriac.par Akhil Gupta e James Ferguson. por exempl6 . o dilema e agravado pelo fato de que tanto hegemonia 69 68 1 . reconta a narrativa-mestra cia dominac. esta e lima estrategia infahvel. 0 usa cia noc. ja que as duas caracterizac. 0 antrop6logo que.6es ocultas" ou de algum discurso de desafio cultural desse genera.6es. ignoramos as lutas dos povos por sua autonomia cultural e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. Desde Gramsci. ignoramos a tirania do sistema mundial e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. como resistencia sao exigidas pela presente polftica cia antropol6gica. portanto. Por outro lado.

A cuhma desse povo e 0 objeto do desenvolvimento. . nunea se desenvolvem. 0 71 70 * .-. com a ajuda americana.D desenvolvimento econolllico II a desenvolvimento economico e apropriadamente definido como 0 enriquecimento material do modo de vida do povo.to econolllico I Paises em desenvolvimento. nao seu impedimenta.

Vma vez nas maos do pova. 0 Estado externo e a disciplina colonial sao facas de dais gumes. Os Estados socialistas cia Europa oriental tornaram compuls6rio 0 estudo de Marx. taxa<.ao.-. tudo pode acontecer.ao .o cuItura da resistencia 72 73 .como se esta hist6ria dos colonizadores Fosse tambem a hist6ria dos colonizados.ao. Frank Manuel podia escrever: "e dificil avaliar a relevancia do estudo de Marx. Ainda recentemente. ali onde ele foi impasto".etniciza<. em 1992. educa<. as coisas naa se deram deste modo. sanitariza<.ao. Na experiencia recente europeia. as disciplinas do colonialismo Fala-se fiuito nas disciplinas impostas pelo colonialismo .

Como modo de diferenciac. Alem disso. passa pelas determina\=oes batesonianas cia "cismogenese" nos cantatas culturais. as forc. meSilla as vftimas das modernas relac.. ja que nao requer uma politica autoconsciente de distinc. eIes nao se tornam subitamente conscientes de quem sao quando recebem seu primeiro contra-cheque.. nem se restringiu his- 74 indigeniza~ao 75 * .uma modificac.as cia hegemonia capitalista. A subversao cultural.as externas que modifica tambem seus valores -.6es do familiar .a cultural pre-colonial.ao nos contextos culturais das farm as e forc. (Recorde-se a genealogia te6rica que come~a com a ordena~ao ruth-benedictina das difus6es boasianas de "tra~os culturais" em "padr6es de cultura". para chegar a similar dialetica de diferencia~ao complementar nas Mitol6gicas de Levi-Strauss) Mas.ao humana. toricamente as rea~6es dos povos colonialmente oprimidos. fala-se muito em "cllituras cia resistencia". embora Fosse claramente rna is acurado descrever 0 que vern acontecendo a diversas vftimas do imperialismo ocidental como resisiencia da cultura. deixando de lado a mudanc.5es de dependencia agem no muncio como seres s6cio-hist6ricos.. Ao cootrario.6es interculturais. realizam-se segundo os esquemas de universais culturais alienfgenas. 0 resistencia da cultura a Hoje. ao envolver' a integrac. esse tipo de resistencia cultural e rna is inclusivo que qualquer oposi~ao deliberada. essa resistencia vem-se dando hi muito tempo. desde antes e de forma independente do imperialismo ocidental. e alga consubstaneial as relac.ao cultural.ao do estrangeiro nas categorias e relac. ao serem mediadas pelo habitus de formas especfficas de vida.-.ao inerente a ac. Para parafrasear Freud falando de Marx.

D 76 ______________1...-. antes.D o que aconteceu COffilO "capitalismo tardio"? Virou neo-liberalismo. fa Illodernidade Os peTitos da e na globalizac.o de que as sociedades locais indigenizam a ardem global sao as mesmos que.que agora nos conclamam a ir alem cia observac. diziam-nos para ignorar essa possibilidade..tanto na academia quanta oa economia .a. 77 • .ao ..

-. the Hunter". entretanto. Richard Lee. Em 1966. Na America do Norte.a servi<. urn dos participantes originais.a e coleta e.ando e coletando.adores".' 0 I Referencia acelebre revista do RAI.ador]. 0 titulo do col6quio de 1966 soa hoie tao anacranica quanta seu conteudo. Hoje seria impassIve! realizar urn col6quio chamado Man the Hunter. radios de oodas curtas. Ele teria de ser rebatizado algo como "The Journal of the Royal Anthropologicallnstitute. bar- cos a motor. [N. estavamos escrevendo urn obituario dos cac.muitos cieIes. em Man the Hun- ter.] 79 78 . eles puseram tecnologias industriais . que ap6s 93 anos intitulando-se Man.6es e objetivos "paleoliticos" tradicionais. os antrop610gos presentes no famosa col6quio Man the Hunter [0 homem. ainda vivem ca<. hi doze anos. 1 7 ---- . em Chicago. esse e urn fata novo do mundo moderno. urn ca. Na verdade. Alguns anos mais tarde.T. comentou em Dutro desses co16quios: "A cac. pois.a existe e existem economias de cac.a e reaL A cac. alias ca<. pensavam estar discutindo urn estilo de vida obsoleto.snowmobiles. unter an t Ao longo de toda a regiao circumpolar.ado- res e coletores .o de rela<. retornou ao titulo original (lRAI) em 1995. em particular. equipamento de camping e ate mesma avi6es . armas modernas. para mim.

• per-organlco P6s-estrutllralismo. E. ou de "sis- 80 81 1 . nos liltimos an os. controlada do solo par ondas de radio. "essencializado" e "totalizado" do velho conceito de cultura.as que operam no interior de urn discurso preexistente.") De fato. cia qual a ac. basta suhstituir "cultLlra" por "discllrso" na seguinte passagem do atllalissima Foucault para sermos levados de volta ao obsoleto White: "Em suma. tem alegremente trocado a "cllitura" pelo "discllrso" [oucaultiano. a cultura era uma ardem independente.ao cultural. no fllncionamento da Iingllagcl1l . Parece-rne urna justa barganha. e desse ponto de vista como uma aeronave sem piloto. trata-se de privar 0 sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originador. entrementes. Na qualidade de "processo peIo qual a realidade social acede a existencia". em uma narrativa de hegemonia tao totalizadora. Abrams. cscreveu recentemente M. coincidem em abstrair os textos liter<:lrios do mundo humano e em ressitlla-los em um estado nao-humano como tal .-.ou em [o[(. que somas retransportados a tearia super-organica cia cultura promovida par Leslie White nos al105 1940 e 1950 (como seu estudante.especificamente. o retorno do A. ell a conhecia bem). ("as estlldos p6s-estruturalistas". no entanto. autodinamica. 1lI11 born nllmero de antrop610gos. Na visao de White. 0 indivfduo.ao humana era meramente a expressao.H. seu desdem pelo carMer "reificado" . e de analisa-Io como 11ma fun~ao variavel e complexa do discurso". bllzinan do. escreVCll White. "quaisquer que sejam suas discordancias. p6s-modernismo e OlltroS "estudos posterol6gicos" (Jacqueline Mraz) desembocam por vezes em urn sentimento de cocn.

o social vazio.6es.ao sociebiria. ao mesmo tempo.ao do illdividuo a sociedade..sob uma forma ainda rna is coativa. 0 sentimento cIe uma relac.. em uma natureza humana egofsta. imaginado ou exprimido. movicIa par anseios cIe ganho e gloria. tema" que "determina 0 que pode ser dito e pensado" como recentemente posta por urn foucaultiano antropoI6gico -.6es de coac. seletivamente. 0 elualismo sociologico simplista desta contraposic. ja esta presente nos textos classicos: em varios cIialogos cIe Platao. como a interpelac.adas noc. entre 0 interesse privadb e 0 cIa polis.6es cotidianas. em todas as institui<iSes e relac. 0 que pode ser percebido. esse "discurso" soa pelo menos tao terrorista quanto a cuiturologia dos velhos tempos. e vice-versa A oposi~ao entre 0 Homem e a Cidade. os diferenciassem e conectassem. ~sta antiga simplicidade conserva-se nas mais recentes e mais avanc.o I baleias brancas mortas: da LeviaUnologia a Subjetologia. estava igualmente destinado a uma brilhante carreira hist6rica.ao transparente e imediata entre eles. como efeito de um "poder" que esta em toda parte. Me pergunto se \Nhite e Kroeber poderiam ter-se safado por rna is tempo com suas destrambelhadas teorias se houvessem desenvolvido uma visao das pessoas como vftimas mora is do super-organico. Ecerto 82 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 83 _ . Indivfdllos em particular e sociedade em geral confrontavam um ao outro em lim espac. notadamente. Ao ditar. cssa oposic.ao se ancora. valores e rela~6es de cIiversas naturezas que. 0 "discurso" e 0 novo super-organico . assim como em ml1itas passagens de Tllcfdides. como se nao existissem instituic.ao althusseriana ou 0 poder foucaultiano. Em Tucidides.

Ou a sociedade nao passa cia soma das rela<. Essa ideia do homem como meio anjo.ao.5. ou ent.6es entre incIivfcIuos empreendedores. disse este. 0 contrale social de corpos desrcgrados .a pelo pai.ao da identidade pelo poder. Modema e a filosofia mais imperialista que tenta englobar l1Ill dos lados do antigo dualismo no outro: subsuIl1indo o indivfduo na sociedade. duplo e dividido: composto de 1lI11 Eu inteledual-e-moral. a cidade terrena ja naD era Atenas. misteriosamente. tornando 0 conAito praticamente irreconciliavel. 0 homem e duplo. 0 cIassico dualismo individuo/soeiedade veio absorvendo lima pesada carga moral. Para uma tradu<. Direita e Esquerda se empurraram uma a outra para as teses extrel11as do determinismo individual e do determinismo cultural. 0 Individualismo Radical suprime 0 'social e 0 cultural enquanto tais . ao fazer reverencia ao grande mecanismo social objetivo que. dispensa 0 sujeito enquanto tal. de tal modo que. recebido da sociedade. Mas Durkheim nao e real mente modemo. conforme este atravessava a antiga cristandade. A celebre ideologia liberal cia Mao Invisfvel ja abrigava cssas antrapologias antiteticas. A Leviatanologia. mas a residencia de hom ens intrinsecamente pecadores. ja que ele ou ela sao mera pcrsonificar. Para Santo Agostinho. que luta para manter sob contrale um Eu egocentrico e sensual cssencialmente pre-humano. os conceitos do super-organico cultural e outras variedades de Leviatanologia: nor. 0 cIesenvolvimento do capitalisl110 e de seus descontentcs conferiu ao antigo dualismo antropol6gico rna is uma ClItra torr.da crian<.5es das leis do movimento pr6prias desta liltima. e arcaica. como prefeririam Jeremy Bentham e Margaret Thatcher. atriblltos do sujeito. porrem. o Individualismo Radical e a autoconsciencia da vida desperta da sociedade bllrguesa. a teoria da escolha racional e outras modalidades de Individualismo Radical desse genera: todos satisfeitos em resolver as totalidades sociais nos prajetos de indivfduos autoconstrufdos. especificamcnte polftica e sob certos aspectos dialetica. que equivalem a morte do sujeito. que ambos [alam em estruturas mediadoras. apenas um dos termos do par l11antem qualquer existencia independente. Pericles pode argumentar razoavelmente que as indivfdllOS seriam mais capazes de atingir sua propria felicidade submetendose ao bem publico. par outra lade.o utilitaria. transformava 0 bem que as pessoas faziam a si mesmas em bem-estar cia nar. Para uma versao sociol6gica modema. ou os indivfduos nao sao mais que personificar. mas apenas para atribllir-Ihes a singular fl1n~ao de transmitir para os corpos dos indivfdllOS a ordem maior cia sociedade.era uma condi<. Ao lango do caminho para a modernidade. Supondo que os valores em realidade originados na sociedade sao. bem como do cidadao pelo Estado . como meios e fins da a<. ver Hobbes. Aesqllerda.ontologicamente. a Leviatanologia e 0 pesadelo recorrente de suas noites.6es cia ordem cultural e social maior.ao clas categorias da totalidade sociocultural e suas a<. Na versao crista. daf 0 valor positivo absoluto cia sociedade enquanto instrumento providencial de repressao.5es sao realiza<.•.ao necessaria da sobrevivencia humana nesse mundo desprezfvel de hedonistas adamicos. De outra modo. como em certas tearias pragressistas da constru<.ao. os homens se devorariam uns aos outros como animais.ao supondo a sociedade no individual.ao mftico-filos6n. como diz Louis Dumont. ver D1Ukheim. no fim. mcio besta.6es draconianas de Behemots culturais alltonomos com poderes para ajtls~ tar a seus pr6prios prap6sitos os slljeitos indivicIllais.ca da mesma ideia. Adireita. 0 laissez-faire 84 85 t .

a mcu ponto de vista.6es cotidianas da existencia hmnana. .ao. pois tudo 0 que resta do estrutllralismo em sua problemcHica c a evitac. Foucault nega.ao de uma repressao que em tudo penetra. escolas. . socia1mcnte. torna 0 indivfdllo rcsponsavel par rela<. de acordo com muitos de seus crfhcos.ao c de fato "pos-estruturalista".posic. encarna<.ada do corpo 'd6cil'" (L.i\1as mesmo os discllrsos Ieviatanologicos avan~ados de Althusser e Foucault conservavam tra90s do terrivel ancestral. hospitais.Subjetologia. Aqui encontramos urn poder tao irresis~fvel como ubiquo. Tambem classica e a efetiva resolu~ao do problema do dllalismo simples sociedade/indivfduo. reduzindo a atual substancia de uma institui~ao a SCllS propositos e conseqUencias conjetllrais. Foucault sobretudo. filantropias. tlldo tcrillina no retorno do indivfduo recalcado . quadrinhos de Charles:VI. a Mao Invisivel. a Grande Bcsta .~ cri<'l!H. Linus acreclita que a Grancle Ab(')bora "partee nas noitcs do Dia cbs Bntxas c distrihui prcscntes para a. De fato.oes e instituic.ocs de interesse particulares. sem contradic.ao da agencia hllmana.6es das pessoas. que trata 0 desenv01vimento da formaGao ccon6mica da sociedade como lim processo hist6riconatural. incapaz de dar conta d~ cxperiencias gue fujam a al. em uma Cultllra hipercontralaclora e a visao pancratica foucaultiana de poder. Schulz. tecnologias etc. . E se Adam Smith & Cia podiam defender a liberdac1e dos individuos de se entregarem a sua prapensidade natural a traca e ao escambo. saturando as coisas.] 86 como a chamada cultura da pobreza ou a "cultura tradicional" que impediria os "povos subdesenvolvidos" de serem felizes como nos . aplicando. IN. scr um estruturalista.• inclufa assim sua negac.em sells efcitos instrumentais de disciplina e contrale. supondo que disso decorria naturalmente 0 bem social.ao 3utoritaria das conclutas: especialmente das condutas de fracasso.aS hem cOlllportadas. na medida em que dissolve teoricamente as estrllturas . A mais impressionante transubstanciac. Ele reina sobre todos filhos da soberba". em SlIas construc.6es de rcla<. a antrapologia "super-organica" de Kroeber e \Vhite de fato concebia um grande monstrengo cultural. uma criatma.6es. Aqui os indivfdllOS aparecem apenas como pcrsonifica<.ao. No infcio do seculo xx. corretamente. um poder que emana de toda parte c 1I1vade a todos.o cJaquele velho espfrito santo. e que se transmite assim para os corpos.ao da eficacia do poder disciplinar". a erfhea do capi1 talisl110 respondeu tornando visivel essa Grande Ab6bora auto-subsistente. conferindo-lhe 0 poder de englobar e eonjugar 0 comportamento dos individuos de mIl modo que estaria alem do seu poder e contrale desses lHtimos.ao de categorias cconomicas.6es de c]asse c rela<. Eis aqui uma Fonte primaria daqllela olllinosa ideia da cultura como prescric. Sua.oes das quais ele C. "Contcmpla agora 0 Bel~cmot. Esse e 0 classico banho de acido da sabedoria fllncionalista.J. Trata-sc de l1111a alusan ao Great Pumpkin de Linus. saberes e disposic. no prefacio de 0 Capital. a noc.6es de uma subjetividade sem agencia. 0. percepc. relac. mas lIma "compreensao empobrecida do indivfduo. Como diz Marx.familias. par mais que qncira c010carse subjetivamentc acima dcIas. Menos que qlla1qller outro.T. McNay). dm PGllluts (a ttlrm<l de Charlie Brown). que trazia as pcssoas como que aprisionadas em sua barriga enqnanto seguia seu proprio caminho. nao c uma mera "sllperestimac. 0 e_feito teo rico dessa visao... I I 87 .

ao das ordens culturais em efeitos de sujei<. modernizadas. e mais toda urna popula<.. nas paginas dos peri6dicos cientfficos.. Dande 0 retorno daquela mesma metaffsica do sujeito que a analise tinha pre· tendido negar.:5es de sujeito quanto ha indivfdllos. slljeitos coloniais disciplinados e reprimidos (de novo. a unica caisa deixada de pe.ao. surgem alegac. De um modo ou de outro. e 0 sujeito em quem essas totalidades foram interpoladas ..ao com o sujeito pode compensar as formac. sujeitos nacionais que identificam-se (com 0 que?). a ullica coisa que sllbstantivamente resta para a analise. pois 0 projeto original cia Leviatanologia. contan do historias de formas e forc. uma vez que todas as estruturas foram apagadas como tais em favor de seus efeitos instrumentais. sem esquecer 0 "facilmente reconhedvel sujeito fendido do Estado liberal moderno". era reduzir 0 sujeito individual a nulidade.am exatamente nada. A invocac. i\ssim como as antigas mitologias podiam representar fon.5es e dina micas hist6ricas que forarn assim antropomorfizadas. preocupados "com 0 estatuto e formulac.5es estruturais que efetivamente se perderam na sua tradu<.as culturais em termos de pessoas coletivas abstratas.:6es multiplas de sujeito" tampouco ajuda muito.ao de subjetividades: globalizadas. 0 efeito e de fata ir6nico.. sujeitos coloniais.ao liturgica das "posic.'. au a multiplicidade resolve-se em puro individualismo. sujeitos nacionais. unica e gigantesca. E ha tambern os eus cartesianos e os eus melanesios.ao em termos subjetivos. gerando Ulll cardume de baleias.6es de uma teoria do sujeito para uma teoria da democracia". e outras pessoas igualmente tautol6gicas. sujeitos pas-coloniais. ja qLie em prindpio ha tantas posic.ao do sujeito. na medida em que se opunha ao Individualismo Radical. agora. Admiravel mundo novo. ou que entao mercantilizam (0 que?) ou consomem (0 que?). as eus neoliberais e os eus subalternos. foi a "fonte" e a "16gica interna" do colapso da Uniao Sovietica. repletas de uma antropologia em forma de alegoria... de que modo?). cnquanto fazem 0 que. coletivas. Se uma analise hist6rica ou cultural Fosse real mente 0 prop6sito. peIo menos nao parecem fazer muito. au promessas curiosas. como as de certos praticantes da "teoria social progressista". ou cIa replica a Leviatanologia em geral. desse modo.5es exageradas: como aquelas feitas por LIm certo "sujeito socialista tardio". crioulizadas.6es abstratas de macrocosmos culturais pavoneiam-se e encrespamse no palco enquanto . se nao se pode dizer que fa<.au 0 sujeito assim interpelado. a Leviatanologia desemboca na tautologia com que o Individualismo Radical comec. mesmo? 88 Bern. segundo urn artigo publicado em Public Culture. sujeitos pas-modernos.. estrelando sujeitos burgueses. Mas e dificil ver como tal preocupaC.. Tudo 0 que conseguimos sao sujeitos p6s-coloniais que resistem (mas de que maneira exatamente?). e. No lugar das estruturas. Ocasionalmente. uma conmnidade de pessoas essencializadas. sujeitos african os pos-coloniais. sujeitos burgueses que sao alienados au fendidos (como eu e voce?). mercantilizadas e etceterizadas.ao-dominac. Subitamente. possuidor de todo 0 reino dos fins socia is sob 89 . este habitado por tais pessoas. em lugar de uma so. 0 sujeito e a unica coisa que conserva qualquer atributo de agencia ou eficacia. eus e subjetividades. as paginas das revistas da moda veem-se abarrotadas de todos os tipos de sujeitos.ou: com um slljeito abstrato e ideal. assiste-se a entrada em cena de todo um novo elenco de personagens. Pais com essa dissohu. essas personificac. Mas. no final das contas. hibridizadas. seria necessario retornar as condic. com as implicac.:as cosmicas sob vestes antropom6rficas. que.

E 0 que dizer do vcIho e born "carater nacional"? A antltese.o . Nesse casa te6rico. totalizac. ate 0 bendito fim. Rccordem-se as Padroes de cultura de Ruth Benedict.ao.'. a forma de seus pr6prios fins privados. 0 crisdntemo e a espada.ao e Qutros da mesma laia . tao essencializadas quanta as subjetividades mais recentes. e sempre preservada em sua negac. A "subjetividade" nao e nada de novo.o continua~aoda Subjetologia o e segredo que Cultura e Personalidade estao de volta. todos as males que se supGem pertencer a cllltura . a cllltllrologia nunca foi a1em da antltese entre ela mesma e 0 individllalismo. padroes que se revelam ser disposic. precisam igualmente de psicanalistas lacanianos). 90 91 . como sua negac.essencializac.6es coletivo-subietivas (que. e este tHtimo a acompanhar<:i.tambem acabam transferidos para esse pabre coitado. Leviatanologia e Sllbjetologia encontram-se em eterna osci1a\'50. Para parafrasear Marx. nesse aspecto.ao legftima. pareee. e UIll esquccido chissico da Subjetologia. lstorla ~.50.

perguntava-se 0 classicista Simon Hornblower. que the narravam as "barbaros".. "Sera que Tucfdides". Adicione-se a comparac. se a antropologia [oi por demasiado tempo 0 estudo dos "povos sem hist6ria".se nao vice-versa. nao o fez. Felizmente. as antropologos semprc se dispuseram a apoiar Her6dato como 0 "pai cia hist6ria". a "pai das mcntiras". mas levol! as historiadores menos credlllos a considera-Io. Herodoto recontava todos as contos. longos e curtos. claramente.a de Tucfdides em uma natureza humana interesseira e 0 racional-realismo cia politica IR [Intemacional Relations] e ver-seapor que cle tern sido 0 modelo para a historiografia ocidental desde entao. toda essa hist6ria passada e tambem uma antropologia (ultra)passada . a hist6ria anclou.ao etnografica que atraiu as antrop61ogos. "imaginou um dia que chegaria LIm tempo em que as seres humanos civilizados naa falariam 0 que chamamos de grego classica?" Ja que clc. por mais tempo ainda. Assim.". estudando "povos sem cultura".ao a crenc. antes. 0 assa a 92 93 . lIma inclinat.

rna..ao de um regime te6rico a Dutro . mais polftica que Thomas Kuhn e outros perguntaram-se se existiriam. mas porque explicam cada vez mais . como sua capacidade de persl1asao e. 0 poder nao explica nada. ao expli- car tudo.as de paradigma como nas ciencias naturais. pais alguns sllstentam que tampouco as ciencias natllrais tem essas coisas. Nao e porque.1..as est. par sua utilidade econ6mica.-. estao explicando praticamente tudo. Nas ciencias sociais. paradigmas e ml1dan<. como modos do poder hegem6nico . subitamente. como e 0 caso nas ciencias natl1rais.. Os paradigmas nas ciencias socia is Il1l1dam porque. ou porque diferen<. a pressao para a transic.ao cia solidariedade social. ou metodologicas padrao. dos beneffcios economicos aos efeitos de poder .. Os paradigmas sao superados nao porque explicam cada vcz menos. na verdade..alga como um 1ll0vimento kuhniano pareee afinal existir nas ciencias sociais.nao aparenta derivardo aClmmlo de anomalias no paradigma evanescente. 95 _ . nao e realmente por razoes • . Ainda assim. Veja-se 0 modo como a "poder" explica qualquer coisa.. • logica. It porque tudo acaba dando na mesma: tudo e poder. 0 cristianismo a africana ou 0 sumo japones. depois. Ha um efeito inflacionario nos paradigmas das ciencias sociais. enquanto Qutros afirmam que nas ciencias sociais n3.ate que.ao funcional das [ormas culturais .. ultimamente. por sellS supostos efeitos na promoc. que os desvaloriza rapidamente. do pronome da segunda pessoa do plural vietnamita ate a arquitetl1ra improvisada dos trabalhadores brasileiros.o se conscgue distinguir urn paradigma de uma mada. e. nas ciencias sociais.primeiro..digamos. se 0 paradigma se torna cada vez menos atraente. Mas entao. 011 porql1e conteudos esbio sendo dissolvidos em seus (presl1midos) efeitos.ao sendo atribufdas a similaridades. considerando-se as eras succssivas de explica<. Ninguem chegou a conclusao algu- I 94 _____________. Mas subsiste peIo menos LIm contraste importante com as ciencias naturais.

"No seculo XIX. (Sera uma brincadeira com Clifford Geertz. nos campeonatos de sinuca femininos. escreve 0 antrop610go Richard Washabaugh em um livro chamado Deep Trout [Truta profunda]. de 1972. Na verdaele. 0 novo etemo paradigma du jour e a politica da identidade. Teeeeeedio!! Na virada do milenio. eles se transformam em lugares comuns universais. 0 mais entediante esporte que se pode assistir na televisao. au com "Garganta profunda" [Deep ThroatJ')1 Bem. a poder e urn desses paradigmas ja gastos. nos X-games. Em breve: a poIitica da identidade no boliche. [i'. empirica. par assim dizer. Elas ncam enteeliadas. sabre a briga de galas em Bali. e nas corridas de Nascar. As pessoas se cansam. a ideia ganha pelo menos alguma credibilidade diante do fato de que a pesca e.ao da pohtica par outros meios". Acabei de saber gue pescar truta e um modo pelo gual a burguesia inglesa do final do seculo XIX construiu uma identidade nacional.-.j up a • 1 nti a e Aqueles que faIam sem parar em polftica da identidadc fregiientemente a praticam dessa mesma maneira. a pesca.o 1A referencia a Gccrtz alude ao celebre artigo "Deep Play".T. assim como a guerra. era a continua<. (Voce sa be o que quem dizer)o 96 97 . sem duvida.

em valores de troca). ate que . aqueles gue dissolvem-nas.ao perfarmativa da mais recente teoria cultural.'. [N. incluindo as cult studs. supra. para naa dizer experimentar.as-ediscursos hegemonicos que escravizam as pessoas a ontologias au regimes de verdaele particulares (notadamente. I nos dizem que 0 capitalismo e a mercantilizac.as culturais...ao sao forc. e a alteridade dos outros? Sup5e-se que a hegemonia determine naa apenas 0 que se pensa mas tambem 0 que nao se pode pensar. Como as demais cientistas humanos.] a economia politl 98 99 . Isso faz da antropologia uma contradi<.T. vivendo sob a pior desses regimes. conhece-te a ti mesmo AS antrop6logos vivem geralmente nas sociedades mais capitalistas e mais mercantilizadas do muncIo. 0 I Vcr nota pagina 16. junto com as objetivos de sua existencia. Mas as antrop6logos. Existe uma curiosa especie de passaro academico con hecida par voar em cfrculos hermeneuticos cada vez menores. diferenc. de fata experimentam-se como nao-livres cultllralmente? E como poderiam seguer conceber.

no Brasil. geralmente reunimos no campo clas Letras c Filosofia.. tanto laborar sabre realidades culturais renitentes. ao estatuto de proletas da etnografia. na divisao do trabalho academico. deixam a superior teoria para as professores de 'tetras.". Relegados.T. as literati emancipados (e emancipadores). [:-:..] urn certo tip a das humanidades l Os antrop61ogos se converteram na classe operaria do movimento dos Cultural Studies. 0 conjllnto das disciplinas que. Esses cult studs sao a classe pensante. retariea. e sobrehldo dos classicos gregos e latinos. 0 I 0 r6tlllo Humanities. poesia. enquanto as antrop6logos contentam-se em ser as clientes subalternos de seus discursos hegemonicos. especialmente nos Estados Unidos. Com as mentes embrutecidas de 100 101 . uni-vQs . designa. Antrop61ogos de todo 0 mundo. referindo-sc tradicionalmente 800 cstudo cia grama- tiea. sao condenados a longos dias. meses e allos de trabalho (de campo) sujo c desconfortavel.

os.ao e humilha<. 0 imperialismo como missao democratica. podia intervir na polftica local. para falar scm rebw.a comllm (como os gregos da ]6nia). Mllitas das cidades sob tributo eram nominalmente "aliadas". mas agora seria perigoso abrir mao dela". e politicamente jungidas em uma Liga na qual cla era 0 hegemon.ao na popula<.ao.eitados. regulac. cram negados l11uitos dos privilegios democr<Hicos usufrufdos pela minoria da popula<. De varias maneiras.ao por ele dominada. lima tirania. 0 mesmo tipo de contradi<.ao.. "Porgue a que voces exercem". ou ambas as coisas simultaneamente . revclou-Ihes.ao entre liberdade e sujei<.ao habitava a politica interna ateniense. tratava-se de lllll imperio de signos . Controlando as rotas mariti mas e os recursos do comercio. I11uitas vezes pela forc.ao. 102 103 • . Talvez tenha sido errado esta·. clllturalmente ligadas a Atenas par uma heranc. mas. Os atenienses desenvolveram um tipo peculiar de imperio . ) de imperio Reanimando os atenieses depois de lim segundo ana de guerra contra os espartanos. Pericles advertiu sells compatriotas de que encontraVJm-se em risco 11aO apenas de perder 0 imperio. Mas.ao politica do grande empreendimento comercial que fez de Atenas a mais rica e populosa cidade-estado do muncio helenico. asllbmissao.a. draconian os. Obtidos por invasao e mantidos por oCllpac. aos escravos e sells descendentes. "e. em que aos imigrantes. A tirania no exterior foi a obra cia primeira e (diriam alguns) maior democracia cia hist6ria.)clece-Ia.ao e compllIsao. os cidadaos plenos.6es de forc. Mas 0 imperio ateniense consistia em uma dominac. Em troca.ao. em toda parte.ao.ao sem administrac. governando-os com todos os meios necessarios de administrac.a bruta pelas quais eles 0 mantinham sob controle.a Oll por demonstrac. mas certamente sob pena de destruic. afinal.distintivamente disposto a fazer fermentar uma mistura volatil de atra<.6es de alta cultura e for<. 0 segundo ana cia guerra do Peloponeso. bem como as mulheres. mas de soffer as "animosielacles incorrielas durante seu exercicio". Atenas nao exercia seu governo sobre outros diretamente.'. a riql1eza que as atenienses drenavam do imperio foi destinada as exibic.que rcduzia otltroS Estados. homens. que impl1nha fisicamente seu proprio Estado a OlltroS territorios e sociedades. talvez para a propria vantagem e protec. para criar democracias fantoche feitas a sua imagem e a cIa obedientes. Ele nao era como 0 imperio colonial europeu dos tempos modernos.signos de poder: magnificentes.ao destes. tais Estados imperiais eram de fato soberanos sobre os povos sll. 0 imperio era condic. mais ou men os voluntariamente.

talvez 0 mais efetivo. ao dar lim ultimato a Mel os. posteridade.para adotar lima formula hobbesiana cia governan<. nao poderia deixar consignada sua fama nos parcos restos que legaria a. Nao que eles nao hOllvessem sido avisados da vontade de poder de Alenas. aumentamos nossa seguran<. Se os Estados mantem sua independencia. Atenas era lim espetaculo de cuItura que fUl1cionava . e que eram em toda parte os naturais aliados democraticos de Atenas. sentiriam 0 peso de sua espada . suas prociss6es e cerimonias esplandecentes.. vangloriava-se !socrates. Uma mera cole<.ao de aldeias antiquadas. Conia 0 decimo sexto ano da guerra do Peloponcso.a por meio de sua sujei<.ao sem administra<. Sua amizade. Tal era a polftica dessa gl6ria que foi a Grecia: a magnificencia de sua arquitetura e arte. visitavarn-na.6es do poderio e decisao de Atenas vinham adqllirindo lim valor estrategico cada vez maior. significa que sao fortes. a Academia e a Agora. de seus poIfticos e de seus atIetas. o maravilhoso e 0 criminoso: um imperio de dominac. "e uma Festa para os que vem visita-Ia". Contando com a justi<. disseram-Ihes os atenienses. por muito tempo. vendidas como escravas."para mante-Ios todos em assombro".riam. Neste caso particular. chamando os atenienses a responder a revolta da cidade ali ada de Mitilene com 0 extermfnio de seus cidadaos.a e tambem um signo de for<. Melos recusou-se a render-se. Quase inevitavelmente. a for<. a titulo de demonstra<. os que nao se maravilhavam co~ a gloria ateniense. alem de estender nosso imperio. ao passo que as mfnas de Atenas fa. Esparta. senao sempre 0 rna is economico. as Dionisfacas.ao de sellS escritores e fil6sofos. Par outro Iado.a. que nao admitiam sua superioridade ou se revoltavam contra ela. e se "nao os molestamos e porque temos receio. Todos os homens foram mortos. comentou Tucfdides. seu maior inimigo. a oligarquica Esparta. viria opor-se a ela por meio de uma estrategia de negac. "Acreditamos.as.ao.outra vez. Iimitou 0 massacre aos mil e tantos aristocratas de Mitilene considerados responsaveis.ao". que era tambem a alta temporaela teatraL Mesmo aqueles que nunca hnham visto Atenas podiam conhecer sua superioridade pcla reputac. todas as mulheres e crian<.a de sua causa e com a futil esperan<. notaelamcnte. 0 ginasio e 0 simp6sio: "Nossa cidade".ao opera em grande parte par meio de efeitos de demonstra.a . seu poder parecer 0 dobro do que efetivamente fora. Assim argumentava o belicoso Cleonte. 104 105 • . que almeja induzir 0 medo e a obediencia de muitos fazendo de POllCOS urn exemplo brutal. com sellS tributos anuais. no famoso caso de Melos.-. ele disse. seria apenas "para nossos suditos um argumento de nossa fraqueza". e as demonstra<. No imperio dos signos.ao cultural: adotando um fundamentalismo material e lim moraIismo puritano que recusava os val ores que Atenas entendia como civiIiza<. 0 resultado [oi bem menos afortunado. e foi destrufda. 0 contra-argumento (apelando ao mesmo efeito exemplar) de que seria pouco sabio matar pessoas comuns. tendo passado um bom tempo desde a revolta de Mitilene. portanto. uma colonia espartana que se reCllsava a submeter-se aos atenienses. "e ensinem a nossos aliados por meio de um exemplo inolvidavel que a pena para a rebeliao e a morte"..a de que os espartanos ou os deuses a salvariam.ao. por ocasiao do principal festival. assim. oferecendo em lugar disso a se manter neutra e amigavel. entao. Por outro lado. os atenienses estavam efetivamente dizendo: Oll voces estao conosco. "Punam-nos como merecem".ao de seu poder. Oll estao contra n6s. Mas. 0 brilho de seu teatro. Agora. Cidades suditas. inocentes.

os interes- 106 " ses. pais se cessamos de dominar OlltroS.ao na qual nao podemos contentar-nos com 0 que ternos. por uma lei necessaria de sua natureza. mas precisamos plane jar como estencle-Io. convertendo aliados em pagadores de tributo. no final. Tinham chegado ao ponto em que. os atenienses podiam pressionar seus confrades gregos. quanta aDs cleuses". 010 fim da guerra. cOllspiradores descontentes" . "c quanta aos homens. foi ainda mais forte que a de Pericles: "seu imperio e um despotismo e seus suditos. ou encontrar novas terras barbaras para conquistar. cles tinham posto em movimento uma geopolftica de expansao que era quase lima f6rmula para a perda de controle.a militar: os ricos graos da Sicilia.e. A guerra do Peloponeso foi urn testemunho desse cicIo de dominac. sabemos que eles. "Nao podemos fixar 0 limite exato em que cleve se deter 110SS0 imperio. Egito. a "causa mais verdadeira" cIesta llitima. nao-gregas) situad as nos limites de sua forc. Para enfrentar suas dificuldades.ao e rcsistencia .ao e ressentirnento no exterior." Assim [alou Alcebiades.o. pais temiam ser tratados da forma como haviam tratado tantos outros povos. cla exacerbou grandcmente.ao cia assembleia ateniense para a grandiosa campanha siciliana. e perderam tudo. assim como. Atenas podia ser em geral detestada na mesma medida em que se tornava gloriosa c admirada. Em oposic.ao geografica da ordem do quadrado do raio de uma circunferencia em expansao multiplicada por 3. A advertcneia de Cleonte aos atenienses.14159. a1can~amos uma posic. o material e os recursos humanos necessarios." Assim movidos per urn desejo de mais e mais poder. quando as espartanos.a persa.ao que se expandia em tantas direc. "foi 0 poder crescente dos atenienscs e 0 temor que isso inspirava nos espartanos".6es.e os eventos nao 0 desmentiriam. inversamente. choravam por sua derrota e mais ainda par seu destino. descobriram seu pr6prio destino como poder maritimo. no quinto ano do conflito. tambem ofereceu a seus suditos novas possibilidades de revalta e de libera. Presa no ciclo vicioso de expansao e repressao. 0 imperio que produzia o bem-estar em sua terra natal espalhava hUll1ilhac. nos arriscarcmos a sennas nos mesmos dominados. como dissc Tucfdides em urna passagem cele~ bre.. que acabou ern urn desastre completo. Situada no centro de uma esfera de dominac. E no entanto sua popula<. entrariam em colapso.ao e neg6cios florescentes logo tornaram-na dependente de importaC. e Crimeia distantes. ao veneer a ameac.6es crfticas de energia buscada em terras barbaras (i. as atenienses. 107 1 . aproximavam-se de sua cidade cercada e fa minta. Mas. se nao se expandissem. obtenc1o a aprovac. como disse Xenofontes. Se a guerra entao exigiu dos atcnicnses que cxplorassem ainda mais seu "pocIer crcscente". cinqOenta anoS antes da guerra do Peloponeso. ao fim e ao cabo. 0 dominio creseente dos mares implicava 0 des envolvimento do poderio cornercial que proveria 0 dinheiro. quando os atenienses. 0 comereio crescente implicava 0 desenvolvimento do poderio maritimo necessario para garanti-Io. Em qualquer dos casos.ao aos incidentes que desencadearam a guerra. lidcrados par Lisandro.cicIo quc.. ja no comec. ultrapassaram a si mesmos. disseram-Ihes as atenicnses.aa (espartana). aparentemcntc.-. A Atenas democdtica tornou-se um poder predador. exercem seu dominio sempre que passivel. as atenienses. e colocoll 0 imperio no rumo do declinio e da derrota.. Toda a Grecia regozijou-se ao ver Atenas cair e as que os atenienses haviam expulso de suas pr6prias cidades agora retornar a elas. custos e perigos atenienses estavam todos sujeitos a uma multipliea.

le fic~na pOlS satisfeito. em Moala. £1 e 0 usava esperar que sell relato cIa guerra do Peloponeso pudesse "durar para scmpre" . incilli estadas como professor visitante em universidades estrangciras (Paris x . tun dia on otltro e cIe modo mUlto semelhantcs. e mais de dez livros.• [Social Analysis. foi aTurquia (1951) e a Nova Guine (Z964).umanas. dess. primavera 2002] MARSHALL SAHLIXS nasccu em 27 de dezembro de 1930. 108 e editor executivo da 109 .Nanterre.e tipo com certeza aconteceriam outra vez. desde entao. Harvard.\RS e da National Academy of Sciences). Alem dos doze meses de pesquisa de campo nas I1has Fiji. publicada em 1959. C. "sc cssas minhas palavras forcm Julgadas Uteis por aquclcs que c1esejam comprecnder claramente as c\'cntos que ocorreram no pass ado e (lllC . entre elas American Anthropologist.ja que hist6rias h. Scientific Ameri- can e j\1arl.. dc repercussao intcrnacional. 1ornoll~se conhecido par suas teorias sobre a historia do contato entre europclls c nativos na Polinesia. no cursa das . onde hoie e professor emerito. Escrevcu dezenas de artigos para revistas academicas de prestigio. Lecionou na Universidade dc Michigan de 1964 a 1973 c. repetidos no futuro" . entre 1954 e 1955. disse. Atualmente Prickly Paradigm Press. com a tesc Social Stratifica- tion in Polynesia. na Universidade de Chicago.lmc d·Ia t o.. Sua carreira academica. ~. Tomou-se PhD em antropologia pela Universidade de Columbia em 1954. scrao." Tucidides canta-nos que naa decidiu escrever llma hist6ria apenas para agradar 0 pu'bl·lCO . em Chi- cago nos Estaclos Unidos. coisas humanas. Toquio c Havai) e homas de renomad<ls univcrsicbdes e centres de pcsqllisa do munclo (American Anthropological Association.

"Introduction" Janeiro: Zahar. ~<-_~. 1995· Culture in Practice. 1981. Como pensam os nativos . prefacio na 2" edic. 3 (2).. Historical Ethnography (Sa hI ins). Sao Paulo: Edusp. Chicago: University of Chicago Press. com E.etaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom. R. Londres: Routledge. v. Ann Arbor: Cultura e razao prdtiea. 1983- e capitulo I "Evolution: Specific and General". Waiting for Foucault. 1962. 3 (1). The Use and Abuse orBiology. abrill997. 2001. \ Chicago: University of Chicago Press.. Editora UFRJ. 2. I. Culture and Practical Reason. Chicago: University of Chicago Press. 2004.sobre 0 Capitao Cook. Historical. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2000.II '.~.. 2003). Vera Ribeiro).. (trad. Em portugues LIVROS Sociedades tribais (trad. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Waiting for Foucault. Rio de Evolution and Culture (ed. 200l Ilhas de hist6ria. Still.~""". Englewood Cliffs! New Jersey: Prentice-Hall. Association for Social Anthropologists in Oceania. Chicago: University of Chicago Rio de Janeiro. 1976. Ann Arbor: University of Michigan Press. Sandra Vasconcelos). 1960. 1997. "0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnogrMica: par 19 68 . Marla. Service). 2002. Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii (com Patrick Kirch). Archaeology (Kirch). 110 t. Moala: Culture and Nature on a Fiiian Island. Chicago: Prickly Paradigm Press.ao". '993· How "Natives" Think: about Captain Cook. Stone Age Economics. parte II.~=·="~ . A eultura na prdtica: ensaios escolhidos (trad. parte r. Chicago: Aldine-Atherton. 19 8 5. Ann Arbor: University of Michigan Press. Tribesman. 1972 (novo que a cultura nao e lim 'objeto' em via de cxtin<. Ann Arbor: Univcrsity of Michigan. out. Mana. Yvonne Maggie Alves Velho). 2004 (prelo). por exemplo University of Michigan Press. Islands of History. III . 1990. Zone Press. Chicago: University of Chicago Press. v. Inc. 1976. 1992. Special Publication n. Cambridge: Prickly Pear Press Pamphlets. Press. Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa.\1.ao. for Example.

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