Esperando Foucault, ainda
Marshall Sahlins

TRADU9AO

Marcela Coelho de Souza e
Eduardo Viveiros de Castro

COSACNAlfY

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...._ . . ntretenimento pes-prandial oferecido por Marshall Sahlins ii IV Conferrmcia Decenal da Associa,ao de
Antropelogos Sociais da Commonwealth, Oxford, iulho de
1993 - agora em sua 4" edi,ao, ampliada.)

LORD JENKINS, PROF. STRATHERN, PREZADOS COLEGAS ...

E DEMAIS COLE GAS:

Fui encarregado pela Profa. Strathern de agracia-los com
trinta minutos ou menOS de "entretenimento digestivo",
possivelmente para que voces nao caiam no sono antes cia

conferencia Huxley do Prof. Stocking. Nao sei

0

que liz

para merecer tal hanra academica, e menos ainda 0 que
fazer para satisfazer as expectativas correspondentes - a
nao ser pelo fata de que, como muitos de voces, mantenho
urn caderno de notas e observa~6es clandestinas, que 'lao

de uma hnha a muitas paginas, e do qual pensei oferecerIhes uma selec;ao de comentarios rabugentos a prop6sito de
coisas que estao em voga na antropologia de nossos dias e
provavelmente nao deveriam estar. De safda, todavia, cleva
confessar que, folheando minha caderneta, Gconeu-me que

Lord Keynes nao disse toda a verdade sobre

0

que acontece

a

a longo prazo. PeID menOS no que concerne an tropologia,
duas coisas sao certas, a longo prazo: uma delas e que estaremas todos mortos; mas a Dutra que estaremos todos errados. Evidentemente, uma carreira academica feliz aquela
em que a primeira coisa acontece antes cia segunda. Outra

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ideia que me ocorreu e ajudou a inspirar 0 titulo de minha
conferencia, foi que minha caderneta e muito semelhante
a concep,ao de poder de Michel Foucault: como esta,
aquela tambem e perversamente poli-amorfa. Assim, e nesse
espirito pas-estruturalista que Ihes ofere,o a seguinte pasticherie a guisa de sobremesa.D

a inven~aoda tradi~ao
Sendo a Cra-Bretanha a patria da "inven,ao da tradi,ao", e
desnecessario explicar aqui a expressao. Todos sabem, igualmente; como as antrop61ogos apressaram-se em adaptar tal
ideia a nostalgia cultural haje corrente entre as povos outrara
coloniais. Pelo Terceiro e Quarto Mundos afora, as pessoas
andam a proclamar 0 valor de seus costumes tradicionais (tal
como elas as concebem). Infelizmente, uma certa atmosfera livresca de inautenticidade paira sabre esse moderno
movimento pro-cultural. 0 rotula acadernico "invenc;ao" ja
sugere artifIcio, e a litetatura antropal6gica transmite, com
demasiada freqi.iencia, a impressao de urn passado meio [a1sificado, improvisado para fins politicos, que provave1mente
deve rna is a for,as imperialistas que a fontes indigenas. A titulo de antidoto passive1, chamo a atenc;ao para urn caso notavel de inven,ao da tradi,ao, cuja respeitabilidade nenhum
academico do Ocidente sera tentado a negar.
Pois deu-se que, nos seculos xv e XVI, urn punhado de
intelectuais e artistas nativos europe us reuniu-se e p6s-se a
inventar suas tradiC;6es, e a si mesrnos, tentando revita1izar 0

4

5

-.

r
saber de uma antiga cultura que consideravam teT sido obra
de seus ancestrais, mas que nao compreendiam plenamente, pais essa cultura estava perdida ha muitos seculos, e suas
linguas (lalim e grego) andavam corrompidas ou esquecidas.
Muitos seculos antes, igualmente, esses europeus tinhamse convertido ao Cristianismo; mas isso naD os impedia
agora de clamar pela reslaura<;ao de sua heran<;a paga: voltariam a praticar as virtudes cIassicas, chegariam ITIesmo a
invocar os deuses pagaos. Seja la como for (e como foil,
nessas circunsblneias - as de uma enorme distancia a separar esses intelectuais aculturados de urn passado efetivamente irrecuperavel -. nessas circunstancias a nostalgia ja
naa era 0 que costumava ser.
textos e mOll11mentos que
esses intelectuais construfram eram, 0 mais das vezes, meIDS simulacros servis de modelos classicos. Criaram assim
uma tradi\=ao consciente de canones fixos e essencializados;
escreveram hist6ria no estilo de Lfvio, poesia em urn latim
amaneirado, tragedia ao modo de Seneca e comedia cooforme Terencio; decoraram igrejas cristas com fachadas de
templos cIassicos e seguiram, de modo geral, os preceitos
da arquitetura romana estabelecidos por Vitnlvio - sem se
darem conta de que esses preceitos eram gregos. Tudo isso
veio a ser chamado, na hist6ria europeia, de Renascimento,
pois deu a luz a "eiviliza\=ao moderna".
que mais se pode dizer disso, senao que algumas pessoas sempre tiram a sorte grande hist6rica? Quando sao os
europeus que inventam suas tradi\=oes - com os turcos as
partas - trata-se de urn renascimento cultural genuIno, 0
infcio de urn futuro de progresso. Quando Ol1tros povos 0
fazem, e urn signa de decadencia cultural, uma recuperac;ao faetfcia, que nao pode produzir senao simulacros de
urn passado marto.

Por outro lado, a li\=ao hist6rica poderia ser a de que
nem ludo esla perdido (Journal of Modem History, primavera de 1993).0

sobre 0

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Iterialismo o materialismo cleve ser uma forma de idealismo. 9 . a inteligihilidade. para nao falar na socie- dade.tambem.'.o Heraclito X Her6doto Urn dos argumentos canentes contra a coerencia das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etno- grafia sistematica e que. ja que esta errado . mas ninguem nUllea morou la. naG apenas pelos antrop61ogos mas tambem pelas pessoas em geral. 0 f1. ou meSilla a sanidade. como urn cefto rio £1los6£1co de rename.D 8 It. a realidade e urn bela lugar para se visitar (filosoficamente). todavia. seriam impossiveis. parafraseando John Barth. como tamhem aos riDs. a naa ser que alguma identidade e consistencia sejam simbolicamente impostas as pra:ticas sociais.uxo e de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na meSIlla cultura. as culturas estao sempre mudando. Pais. E.

2 Trocadilho intraduzfvel com "don't be so sure". declarou 0 terceiro. disse 0 segundo.. "Ell".-. "ball" eUina bola fora da area de strike e. isso e conhecido como 0 "carMer arbitrario do signa do arbitro". Chicago Tribune. o mesmo sentido." Tecnicamente. De onde vem a maxima p6s-estruturalista: "don't be Saussure'" (Eric Hamp). a arbitro entao faz urn sinal para quem esta marcando os pontos.. disse 0 primeiro. Tres arbitros de beisebol de primeira divisao estavam debatendo como marcar balls e strikes. 0 arremessador. que tinha mais estrada que as OlltroS. assim. "Quando ele me pas para fora.[N. "A bola estava baixa". "nao esteja tao certo disso".T. 23 de maio de 1993: Jim Lefebvre tornOll-se 0 primeiro tecnico expulso cia hist6ria do EShidio Joe Robbie com 0 incidente de sexta-feira a noite. nao valida. segundo 0 Cours de gimnastique generale. disse: 'Nao me importa onde a bola passou'. para 0 batedor. "eu as marco conforme os vejo. "eles nao existem ate que eu os marque." "Nao". disse Lefebvre .] 10 h II . 0 arbitro principal Ed Rapuano realizou este feito depois que Lefebvre protestoll contra urn terceiro strike marcado COTItra Sammy Sosa. I "Ell as marco conforme sao". Um arbitro que nao da a minima para onde a bola passou? Isso e que e ser arbitrario!"o I Balls e strikes sao os arremessos ou lan~amentos de bola do pitcher. a batedor tern tres chances para bater a bola: "strike" e uma bola valida que ele nao acerta.

Mas esta nao e a tradic.ao ou percep~ao japonesa dominante.ao relativa.ao corrente. ja que ele envolveria de fato a natureza: a floresta amazonica vern existindo ha seculos ou milenios. e os edificios e instrumentos sofreram algumas mudanc. Nosso conceito da continuidade de uma floresta talvez seja algo de mais proximo da concepc.llsando-se os mesmos instrumentos antigos e as meSilla materiais -. E 0 que significa dizer que as materiais sao os mesmos. 0 ciclo de reconstrw. Em todo caso.) Urn crftico de arte ocidental explica que os ediffcios reconstrufdos nao sao "replicas". mesmo se todas as anrores originais perecerarn e foram substitufdas varias vezes.ao e de que sao os mesmos. e claro. segundo a tradic. e obvio que a identidade e uma construc. e a percepc. os ediffcios em Ise tern sido reconstrufdos (em locais altemados) a cada vinte anos. vista que a cada vez se usa madeira nova? E de que modo duas performances rituais poderiam jamais ser "a mesma"? (Na verdade. A tradi~ao diz que eles nao mudaram.ao xintofsta. ele nao pareee assim tao velho. exatamente cia mesma maneira . a cultura japonesa esbi sempre em transforma~ao Urn amigo japones disse-me que 0 famosa santuario imperial em Ise se mantem inalterado desde 0 secula VII identico ao que era quando foi construfdo pela primeira vez. mas sim "Ise recriado". baseada em uma valorac.ao foi certa feita interrompido por mais de 150 anos. E que. e cada passo do processo e marcado peIos ritllais antigos aprapriados.ao seletiva de similaridades e 12 lJ .b -. poderiam? Eles naG teriam durado treze steuJos.as. Para as ocidentais. Mas e 6bvio que os instrumentos nao poderiam ser exatamente as mesmos.

). e irrelevante que os materiais tenham sido renovados .] 15 14 t . contanto que permane~am sendo do mesmo tipo e que sua combinac. De tempos em tempos.c..3 ao antigo regime teenico e ritual.ao distinta.ao classica. de modo que 0 navio tornou-se uma ilustra<. da observa. pertencente . "Lines". o que pensar.' ~ Em 1st. para os fi16sofos. pOTgue e uma mlna. apos ter vencido 0 Minotauro: diferen~as. Nao seria a Abadia de Tinturn. a despeito da "autenticidade" au da idade de suas pedras. Em sua Vida de Teseu. Plutarco conta a seguinte hist6ria sabre 0 navia em que 0 her6i retornoll a Atenas. [N.ao tao popular segundo a qual "a cultura esta sempre em transforma9ao"? 0 I Famosas "minas. assim. removiam 0 madeirame velho e 0 substituiam por urn novo. outros defendendo que se transformara em uma embarca<.e assim nao sejam os mesmos aDS olhos ocidentais -. Inspirou 0 poema de Wordsworth. da polemica sobre 0 crescimento e a mudan<. alguns argumentando que ele continuava 0 mesmo.T. de igreja reconstrufda no seculo XIII.a.ao obedeS. situadas no Pais de Gales. • e leo ( A gale de trinta remos na qual Teseu velejou com as jovens e retomoll sao e salvo foi preservada pelos atenienses ate a epoca de Demetrio de Falera (317-3°7 a. Segundo tais criterios. a abadia fundada no seculo anterior por monges cisterciences. aquila que chamamos Abadia de Tinturn 1 nao poderia reeeber tal nome.

por meio do qual os sons significativos de qualquer lfngua podem ser "objetivamente" registrados e reproduzidos.ao de qllalqller sociedade as concepc. Antes 0 oposto: etnografia e antropologia.o . 17 •• illllr" ____ .ao cientifica (dita) objetiva baseia-se em uma grade de distin<. Nenhuma boa etnografia e autocontida. em principia..6es de todas as outras.. Assim.. .T. ista e. Em virtude cia comparac.6es "-emicas". significam diferen~as de sentido nas lfnguas naturais existentes no mundo. a·poetlca ( leo • ~ Toda "-Olica" ou linguagem de descri<. em distim. 0 alfabeto fondieo e constitufdo de todas as distin<. tida como de "vanguarda".parecem pensar que a antropologia se esgota oa etnografia.. os praticantes cia nova disciplina dos Cultural Studies.justa o contra rio: ela acede a uma compreensao universal na medida em que faz incidir sobre a percep<. Alguns dos adeptos dos Cultural Studies . mesmo vale para a etnografia.ao nao-mediada .ao. Implicita ou expIicitamente.6es fonemicas conhecidas: de todas as diferen<. Tom Frank . Nao no sentido ingenuo.6es dotadas de sentido.cult studs. i. a etnografia o e urn ata de comparac.' como os chama I logo de palavras intraduzfvel entre cultural students. a descri~ao objetiva de qualquer lfngua consiste em sua compara~ao com a ardem significante de todas as outras linguas.as entre segmentos sonoras que. ou nao e nada. e "garanh6es [studs] em voga [cult]". segundo se sabe. de uma percepc.~ I t. a descri~ao etnogra. [N.' A e • ..] 16 .e. positivista.fica torna-se objetiva.ao.. Tome-se o Alfabeto Fonetico Internacional.

II Para falar cia cllltura como uma ardem super-organica. tal a nossa sina. secreta urn acrescimo imperceptivel a estrutura do recife. A. Assinalada em limo a trilha percorrida. Kroeber gostava de usar a metafora do recife de coral: uma vasta constrw. cada urn dos quais. Nenhuma experiencia e realmente necessaria. I Precisa-se de antrop6logos. cuja escala e organizac.D a poetica dt cultura.'. 0 mesma se passa com a cultura: A hist6ria dos grandes homens nos ensina Que podemos tamar sublime nossa vida. agindo segundo sua pr6pria natureza.L.ao 0 transcende de muito. oa qual os indivfduos praticamente naa contavam. Mas que ao passar deixamos. la cultura.ao feita de minusculos microorganismos. Paga-se melhor que a maioria dos poetas.o 18 IIot 19 L _ .

Para saber 0 que sao os outros povos. urn breve comentario a urn livro de ensaios sabre a hist6ria melanesia adverte que 0 Negara de Geertz e as ensaios polinesios de Sahlins.. e urn cruel destino p6s-modernista este que requer que ala em6grafa/o celebre a diversidade con- 21 20 . no~6es essencializantes. certamente. Ou como se os valores culturais de outros tempos e lugares. e sempre born lembrar que esses povos nao sofreram e pereceram apenas para adubar nossos pobres campos intelectuais. Como se a verdade dos outros coincidisse com a nossa boa-vontade.6es perigosas? Oxal" naD esteja longe 0 dia em que tais afirma<.. E. pon~m. do sexismo ou do colonialismo. I "a pseudo-politica da inter1preta<. 1. De maneira similar.. au supervalorizam ideologias hegem6nicas ao negligenciar "0 carater politicamente fraturado e contestado da cultura". que dotam falsamente urn povo de qualidades culturais eternas. isto e. basta adotar as atitudes apropriadas diante do racismo.ao" (Gerald Graff) Em urn numero recente do jomal de vanguarda Cultural Anthropology.-. os eventos que eles organizam e as pessoas responsaveis por eIes. Mas (parafraseando Herder).. a ostenta~ao de superioridade polftico-moral parece ser 0 melhor argumento antropol6gico..oes serao vistas como manifestamente lunMicas. _ . urn certo relativismo cultural foi desqualificado como (eu cito) "politicamente inaceitavel". tivessem sido concebidas com 0 fim precfpuo de responder ao que quer que ande nos perturbando ultima mente. ao tentarem compreender a hist6ria em termos de conceitos tais como "cultura" au "estrutura". ooeram a antropologia com no~6es "perigosas". Nesse meio tempo. No<.

entao. o que tambern prova que aqueles que ignoram seu pr6prio funcionalismo estao destinados a repeti-Io .enquanto. Os antrop6logos nao podem. tra-hegemonica dos discursos de outros povos . ao mesmo tempo que retem seu carater essencializado e monolltico como sistema de domina~ao. ve-se for~ada/o a confessar que a sua pr6pria voz academica nao passa de uma versao estereotipada de urn sistema de poder totalizado. como farsa.D 22 23 . A crftica avan~ada torna-se assim 0 ultimo refugio da ideia de que a indivfduo e 0 instrumento de sua cultura.'. ao mesmo tempo.o • • • U 1 1 3rlS Urn povo que concebe a vida exclusivamente como bllsca da felicidade s6 pode ser cronicamente infeliz. fazer nada senao reproduzi-la.a celebre polifonia ou heteroglossia . A nossa e a unica cultura que vern escapando a desconstru~ao por meio de oportunas trocas de vanguarda. Pareee que 0 imperialismo e 0 ultimo dos velhos sistemas culturais.na segunda vez.

e trapaceia". isto e.. com a queda de Adao (Snith). portanto.ao possivel utilizando meios sempre aquem de nossas necessidades.ao e de prazer carnal. 0 homem conden'ou-se a se tornar escravo de seus pr6prios anelos carnais insaciaveis: uma criatura limitada e ignorante. A trapac. resistente a nossos esforc. "nao cumpre 0 que promete: e um mentiroso. ]. sofrer e par fim moner. ao calocar este amor demasiado a si meSilla acima do amor suficiente a Ele. Em urn famasa ensaio que delineava 0 campo desta ciencia. dotada de expectativas algo mais animadoras a respeito das oportunidades de investimento propiciadas pelo sofrimento humano. Ao desobedecer a Deus para satisfazer seus pr6prios desejos. Tratava-se da mesma antropologia judaico'-crista. Deu-nos a Economia. e nada permanece para sempre com ele [. a miseria humana havia-se transformado na ciencia positiva de como nos havermos com nossas eternas insuficiencias: como extrair a maxima satisfac.a consiste oa impossibilidade de apIacar nossos desejos libidinosos de bens terrenos. fomos todos ao chao a castigo [oi 0 crime. Suas necessidades multiplicam-se a tal ponto que ele nao consegue encontrar a unica coisa de que preeisa. Lionel Robbins reconheceu explicitamente que a genese da Eeonomia era a eeonomia do Genesis: "Fomos expulsos do Parafso". de dominac. esta fadado "a perseguir uma coisa ap6s outra. "naa temas nem a vida eterna nem meios ilimita- 24 25 . uma natureza simples e imlltaVel". escreveu ele.os. disse Santo Agostinho. Advinda a epoca de Adao Smith. Mas Deus foi clemente. so que aburguesada.. 0 homem. para ali labutar. Feito de "cardos e espinhos". abandonada em urn muncio meramente material e intratavel.'. 0 mundo.

ao de formas culturais especfficas em 26 27 . Como seus antecedentes estruturalfuncionalistas e Lltilitaristas.6es malthusianas de que 0 crescimento cia popular.::lo.'. dos de gratifica<. para descrever a economia polltica. e nao a raGa.Adao. A verdadeira razao pela qual a Economia e a 'ciencia desoladora' [dismal science I' e que ela e a ciencia da condic. E nada mais para se pensar. pelas predir.T. Outros afirmam entretanto que 0 alva de Carlyle cram cconomistas como John Stuart Mill. reza a tradir. Poder. A corrente obsessao foucaulti-gramsci-nietzscheana com 0 poder e a encarna~ao rna is recente do incurclvel funcionalismo da antropologia.a dissoluc. par Thomas Carlyle. poder grassando em toda parte. onde escolher uma coisa boa e privar-se de outra.ao humana depais da Queda. traria para a humanidadc inevihiveis miseria e dificul- dades. cultura.:6es devia-se a suas instituiGoes. a hegemoniza~ao e homogeneiza~ao . inspirado. III Poder. poder grassando em toda parte. sempre mais acelcrado que 0 dos recursos disponfveis..ao. apenas uma vida de escassez.$ .ao" .o J A expressao teria sido cunhada.] a poetica da. e os argumentos antiescravagistas de que a desi- gualdade das nac. E os signos cabisbaixos a murchar. [N.em seu lugar. E 0 Homem Econ6mico que habita a primeira pagina de (quaisquer) Principias Gerais de Economia nao e outro serrao .

Moda feminina em La Paz: contra-hegemonica [Viva!]. 8.era que contribufam para a manutem.. Repetidamente fazemos essa barganha idiota com as realidades etnograficas.ao de casas na base do "fac. tal como expressa em sua dieta e vestimenta: nacionalismo hegem6nico e patriarcado. 11. Assombrosa. * . ].'.6es utilitaristas dos fen6menos religiosos.. entao. 9. 4. do meSilla modo que as cerimonias totemicas au a magia agricola organizavam a produc. 5. no interesse econ6mico). quanta mais em urn apelido. Mas. Construc.a-voce-mesmo" por trabalhadores brasileiros: uma pdbca aparentemente contrahegemonica que introduz uma hegemonia ainda piOL 10. Eis aqui alguns exemplos. Lamento funerario dos indios Warao. 0 humor ffsico e escatol6gico dos hom ens desempregados da classe trabalhadora mexicano-americana: "uma ruptura opositiva na hegemonia alienante da cultura e da sociedade dominantes". 0 atual neo-funcionalismo do poder afigura-se ainda mais completo: como se tudo 0 que pudesse ser relevante para 0 poder Fosse poder.ao cia ardem social. 0 "poder" e 0 buraco negro intelectual para 0 qual todo e qualquer conteudo cultural acaba sendo sugado.ao inquieta. A categorizaC. e. abrindo mao do que sabemos sobre elas a tim de compreende-las. efeitos instrumentais genencos. Max Weber. Poesia lfrica bedufna: esta e contra-hegem6nica [Viva!].ao ser relevante para a economia nao significa que ela seja economicamente determinada. Venezuela: contra-hegemomco. ]. [0 ato de conferir apelidos] pode tornar-se urn mecanisme para refon. somas impelides a tomar 0 conteudo real de um pensamento Oll ata como mera aparencia. Como disse Sartre sabre um ceTta marxismo vulgar. criticando certas explicac.ao particular do mundo social. se seguirmos Cramsci e Foucault.ao alimentar.. observou que 0 fato de uma instituic. Senso comum: "pensamentos e sentimentos de senso comum nao necessariamente tranqtiilizam uma populac.. como se isso desse conta dela. 3.ao social de escravos libertos dominicanos como "camponeses": hegemonico [Fora . 6. digamos. 1. vern a ser a variedade de coisas que os antro'p610gos podem agora explicar em termos de poder e resish~ncia. porem.sua "raison d'etre" meme . comprazemonos em acreditar que reduzimos a aparencia a verdade. no lugar da "solidariedade social" Oll cia "vantagem material". Tuda 0 que era precise saber sabre. extraidos dos ultimos anos de American Ethnologist e Cul- Apelidos em Napoles: "pr<itica discursiva empregada para construir uma representac. as rela\oes jocosas prescritivas .am a reprodu<. tural Anthropology: 29 28 .ar a hegemonia de grupos nacionalmente dominantes sobre grupos locais que amea<. mas podem incitar arebeliao violenta. A "espiritualidade" construfda das mulheres bengalesas de classe media. ainda que contida". Agora. Certos pronomes vietnamitas: hegemonicos. 12. hegemonia e contra-hegemonia. 0 sistema andino de fiestas no periodo colonial: hegemonico. Oigo "explicar" porque 0 argumento consiste inteiramente em categorizar a forma cultural em pauta em termos de dominac. 7. 0 conceito de cultura como totalidade scm falhas e 0 de sociedade como entidade de fronteiras bern marcadas: ideias hegem6nicas que "mascararam efetivamente a miseria humana e abafaram as vozes dissidentes".ao do poder social" [Fora!: nao se sabe 0 que ha em urn nome. tendo dissolvido esse particular em urn universal (no casa. 2.ao.

muitos deles franceses. vi-me provocado a inserir a seguinte nota no quadro de avisos do departamento: 30 31 . 0 futebol americano de Michigan tambem poderia ser uma a outra . lanc. "resistencia". ofereceu urn curso sobre 0 "blues de Chicago". ao inves de amplificar a significancia dos apelidos napolitanos ou dos pronomes vietnamitas. essas palavras tornam-se puros valores. triviaIiza termos como "dominac. se 0 blues de Chicago e uma cultma. tipicamente. "Vma hiper-infl. Pensando que.ac. a diciomirio.T. [N. e mesmo "violencia" e "poder".o I Jogo de palavras entre Larousse. Evidentemente 0 efeito final.:ao de significancia" seria outra maneira de descrever esse novo funcionalismo que traduz 0 aparentemente trivial no politicamente retumbante por meio de uma retorica que. Privadas de referenda realpolftica.ao de pesquisas etnograficas recentes. sob 0 titulo geral de "Estudo intensivo de uma cultura". que nao significam nada . uma verdadeira La Ruse! do pos-modernismo. uma formula guarda-chuva usada para cursos de gradua<.:a mao de urn dicionario de nomes e conceitos modernosos. exceto 0 falante..-. "a manha" au "a ashkia".na qual tenho experiencia de pesquisa intensiva -.:ao".:ao".ao dedicados a apresenta<.] cursos para os nossos tempos Urn colega da Universidade de Chicago. especialista em cultura material. cheios de som e furia. "colonizac. e "fa ruse"..

oes de vit6ria.. Tight end e a posi~ao do lateral e trash talks sao provoca~6es verbais ser este 0 entre jogadores. de 13:30 as 16:30 Credito extra peIo dia de ana novo Professor: Marshall Sahlins Nivel: exclusivamente para estudantes de gradua~ao. Quer-se apenas tematizar certas aporias da Power-I {onnation . enviando-me mensagens de e-mail solicitandoainscri.ou seja. da subjetividade p6s-modema. tight ends. 0 material do curso consistira em transmiss6es de video . Quando 0 perfodo acabod. que levou a coisa a serio e acreditou realmente existir tal curso.a. inclusive pos-graduandos. limite de 10 alunos. entretanto.ado foi a quantidade de alunos. p6s-desconstru~ao e outras ceIebrac. spread {onnations e outras posi~oes de sujeito. em sua textualidade. paralela. ESTUDO INTENSIVO DE UMA CULTURA: 0 FUTEBOL DE MICHIGAN Antropologia 21225 Sabados. no segundo. Devido a impossibilidade da Presen~a pura.1 I _ . no primeiro caso. 33 32 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. l Mas nao foi essa a gra. Urn deles perguntou se eu poderia aceita-Io como assistente.consideradas. p6sGerry-Fordismo au sujeito de-centrado.. 0 credito extra no ana novo refere-se ao fata de dia da final do campeonato de futebol universitaria americana. Assustador! 0 I Power-I e spread formations sao forma~6es ofensivas que disp6em os jogado- res em linha. outros quatro vieram perguntar como tinha sido 0 curso. Nao ha pretensao alguma de enunciar uma narrativa-mestra ou totalizada sabre a futebal de Michigan. 0 engra. e. as t6picos abordados incluirao: trash-talking au discursos contestados. perpendicular as laterais do campo.ao.". e 0 essencialisma dos capacetes.

0 matai lembrou a Meleisea a fata de que passuia titulas em duas aldeias difereotes. duas versoes campletamente diferentes da hist6ria de urn certa chefe samaano. Confrontado com as discrepancias.:ao ao trabalho que eles vern fazendo agora.. • Naa passa falar da Gra-Bretanha..... daqui a cinquenta anos ninguem vai prestar a menor atenc. impassivel. cia boca de urn mesrna malai (detentor de titulo de chefia). ele fizera 34 li.ao do Dutro" de nossa parte. . _ .b 35 1. Eles dizem que deverfamas estudar nossos pr6prios problemas. talvez e1es tenham sacado alguma coisa.D polifonia nao e cacofonia (para Maurice Bloch) Malama Meleisea coota ter registrado. ja que naa passaria de uma "constrLH.. e que. muitos estudantes de antropologia nao tern 0 menor interesse em outros tempos e lugares. mas nos Estadas Unidas. Bern. se conseguirem 0 que querem e isso se converter em princfpia cia pesquisa antropol6gica. de qualquer modo...-. como Malama deveria recordar-se. Assim. qualquer Dutra etnagrafia senda.

meios. expressando assim os valores e interesses posicionais dos falantes em uma certa ordem sociopoHtica. que a presen~a de vozes dissidentes Fosse assistematica. nem par um segundo. o primeiro relata em uma aldeia. essa aldeia e aquela. ontem e hoje . nao para enterra-Io). 36 A alternativa seria supor que 0 que as pessoas dizem e arbitrario e aleatorio do ponto de vista de sua existencia social. alias. estendendo-se as bases. bern como sua experiencia desse universo? Se for esse 0 caso. implicam alguma rela~ao. existe uma maneira nao-contradit6ria . e preciso haver urn sistema comum de inteligibilidade. Par polif6nica e heteroglossica que possa ser uma monografia.ou. Bakhtin nao estava imaginando. a menos que tenhamos muita experiencia. E 0 que havia a[ de tao inconsistente? Isso faz lembraT a maxima cartesiana sabre ideias claras e distintas . Mas se as mulheres de uma comunidade dizem uma coisa sobre urn dado evento ou fen6mena.D " a cultura como pseudo. Em todo caso. jovens e velhos. 0 que significa.'. Para que as categorias possam ser contestadas.ollsarfamos dizer: totalizante? . desconhecemos 0 ponto de vista a partir do qual cada uma delas e feita.. Como disse Cassirer em urn outro contexto. que naa se cleve confundir com as doutrinas essencialistas de Descartes -. Tanto rna is se elas sao subversivas. obviamente. "Elas parecem contradit6rias para n6s".. e os homens dizem outra. com a existencia social. As diferen~as em pauta. nao se encontra uma voz japonesa em uma etnografia dos fndios Siou?. e verdade.de descrever a discrepancia. Existe algum sistema nas e das diferen~as. que falara cia primeira vez como chefe determinado. nao poderia existir nada parecido com 0 conhecimento antropologico . Nesse caso. "porgue. e na segunda como urn chefe rival do ·primeiro. sera que essa diferen~a nao estaria expressando diferen~as sociais na constru~ao do genera . ricos e pobres." Mas e improvavel que vejamos tao cedo 0 fim das litanias p6s-estruturalistas sabre 0 carater contestado e instave1 da l6gica cultural: sobre percep~6es e significados que sao diferentes para homens e mulheres. modos e t6picos do desacardo. e 0 segundo oa Dutra.refiro-me.como se a diferen~a fosse necessariamente a mesma coisa que a desordem. 37 ~~~------------.suas posi~6es discrepantes em urn certa universo social. e claro. a maxima cartesiana de que em Fiji duas afirma~5es cootradit6rias nao sao necessariamente inconsistentes.. nem tudo na contenda e contestado (0 que tambem prova que estamos aqui para parafrasear Durkheim. essa heteroglossia produz urn sistema mais complexo. a LIma maxima hocartesiana. 0 que ele disse foi que. disse Hocart. alem disso.. "a consciencia de uma diferen~a e a consciencia de uma conexao". chefes e comuns. em combina~ao com 0 discurso de autoridade.-------------- .

a alma hllmana e 0 que mais for. justi~a. afirmam que ele nao pode comprar tudo. ser rica e melhor". nao sao perceptivelmente mais felizes que as que tem 2. ao argllmento de que a dinheiro 38 39 b . quer se queira quer nao. de agarrar. velhos e jovens.oes da cultura parecer de uma unanimidade invejavel. Ricos e pobres. os ricos sao em geral infelizes. poetas e cientistas. psicanalistas e pessoas sas: todos tern suas pr6prias e irreconciliaveis opini5es sobre ser 0 dinheiro bam Oll mau. sobretudo aquelas sem muito dinheiro. da mesma maneira. desprovida de limites au conteudos determinados. sobre a que ele pode ou nao pode comprar."pelo menos por raz5es financeiras". e. sobre se pode ou nao pode trazer felicidade. E as coisas ficam ainda piores quando se entrevistam os nativos. penso. e "carregado. que "cultura". beleza. logicamente incoerente. sobre como se relaciona ao amor. Na prcitica.al1cias hist6ri- vou Piatao . Essa conclusao foi tambem persuasi- Algumas incertezas epistemol6gicas profundas aplicamse. alem disso. amizade. par -entidade metafisica exemplo. nao pode comprar a felicidade: pessoas com 25 milhoes.'. a polftica. Muitas pessoas. homens e rnulheres. cIerigos e leigos. a maior parte cas" (Christopher Herbert).4 milh5es. como obser- Algumas graves conclusoes faram extrafdas do fato de que as antrop61ogos naD conseguem p6r-se de acordo quanta ao que e a "cultura" . Mas nao deveriamos fazer 0 meSIlla com 0 dinheiro? "Dinheiro" e urn conceito totalmente elusivo . Em particular. deveria seT descartada 0 mais Tap ida passivel. Ainda assim. Economistas e historiadores cia economia nao conseguem p6r-se de acordo sabre sua defini. E. as ricos tern mllitas consola~5es. VIDa coisa tao ruim como essa. de bagagem ideologica e de associa<.a mais seria sendo a de que a conceito de cuhura e urn artefato de um cefto periodo hist6rica. em bases empfricas controladas. dos fil6sofos modernos concorda que a dinheiro e melhor que a pobreza . Suas divergencias quanto a natureza do dinheiro fazem a coletanea Kroeber-Kluckhohn de defini. varnente defendida. a despeito da fortitude que necessitam os ricos para suportar suas desvantagens (Rex Stout). como especula Woody Allen.a principal delas sendo presumivelmente seu dinheiro.ao. "dinheiro" e uma no~ao especiosa como poucas. uma categoria controversa.ate mais diffcil phie Tucker: "Ja fui rica e ja fui pobre. par So- deduz-se.6es inconscientes peculiares a con juntos particulares de circuI1st.

Urn proverbia juelaico modema. Segue-se que 0 significado do dinheiro em relac.ao a outras coisas. isso sim se aplica". incidentalmente. e alta mente artificial.6es imperialistas do capitalismo ocidental. E e facil separar urn tolo de ambas. todavia.ao totalizacla de "cultura". diz que embora 0 dinheiro nao fa.o • A • COnSClenCl~ e 41 40 e . 0 valor saussureano da categoria. e uma pseudo-entidade.hia crista. uma proposi~ao que as custos e result antes educacionais das universidades privaelas americanas tornam extremamente problematica.-. Tudo isso sugere que 0 dinheiro e uma categoria fll1idoprototipica. 0 conceito de dinheiro. nao se aplica a rnirn. 0 conceito de dinheiro esta constantemente sendo solapado por uma polftica da interpretac. tern evidentes efeitos colonizadores. historicamente particular e profundamente ideol6gico. fundamental e incuravelmente equfvoco.a de voce um fisico. da mesma maneira que a promulgac. 0 que os outros chamarn de 'estar com a coisa em cima'. Consideremos os emaranhamentos categoriais entre "dinheiro" e "sexo".ao. esta sempre mudando. construfda pelos antrop6logos.ao em que normas hegemonicas sao desafiadas por vozes dissidentes.ao dessa ficc.ao da doutrina essencialista cla cultura. 0 dinheiro. Digo "ideoI6gico" " porque a promulgac. Obviamente. Quando dizemos que alguem bem-arranjado ou bem-dotado.ao de Abe Lincoln de que "Deus deve amar as pabres. esse "dinheiro" e urn fantasma metaffsico. do qual vive a Ciencia Economica. mas ha mais do que uma ponta de heresia oa parafrase popular de que "a necessielade de dinheiro e a raiz de todo mal". A difusao do conceito de dinheiro e claramente Util as ambi. A observa. Oll nao teria feito tantos cIeIes". Meneken replicou: "Ele cleve amar as ricas. Sempre sujeito a discursos conAitivos. E. A visao do Novo Testamento sabre a conexao entre 0 mal e 0 arnOT pelo dinheiro e bem conhecida. e urn pesaelelo heterogl6ssico. ele pode ajuda-Io a gostar da realidade. H. do que estamos falando? As ambigtiidades foram sucintarnente resumidas por Zsa Zsa Gabor: "0 que eu chamo de 'estar com a coisa em cima'. do mesmo modo que a noc. A teologia pecuni.L. como a cultura. ou naD teria dividido tanta mufunfa entre tao poucos deles". todavia. naD pode comprar 0 conhecimento.

e.aclIlturad " " ' a cultura do vfcio"" 1 . Por longo tern as rellniBes antra 01"aviltamento do ob'Je t 0 po. SOCia .. me conta de qlle ' eill b ora todo glco. " E voce ere que tern E a filosofia? Todo mun d 0 os t problemas com "clIltura"?. maneir:t~no"ba vI~a cartaz no elevador de 1I111 hotel-" ' eparel-me .. 50 atels. h " com 0 segllmte . Isso nao matou a Filosofia.. e "a cultura d clIltura da fab' d a d a 1II11versidade". AS' a conomla co" economla" de da mesma como disciplina. E. agora. recentemente d ' ' reVlveu a t0 dos os USGS ~ClO~ol~:a. H' t b' e _ nca e charutos" " a am em "a t ura" cia' adolescenci a. W et os da lIniversidad " e ashmgton ( )h' as mgton" e "a cultLIr .lima 42 43 + .jvamos falar da" '3 . em uma filosofia. a Ip~r "pSlcologia" . preocupei-me com esse aparente p agIantropol6 . C ostllm. " d At" qlle lim d'la d' eIe economias" E .aClIcas etc. Oll DC Oll do" h PSICO ogla d W . 22 paises . filosofi a. D • orien sente tarefa gera~ao lie a ' ela d ornou-se moeda corrente Para esempenha mais Oll me' a pre- "th "q outrora desempenl'd nos a mesma e as". mun 0 fale em " ..

~.T.o I 44 i i .. e ela cabe em uma 56 palavra: Atefsmo... 0 celebre ensafsta palestino-americana rccentemente falecido.. • 1 IS I . Gellner) Em antropologia.. 45 _ .. (dedicado ao Prof. 0 de traduzir esse trocadilho: no original In Anthropology there are some things that are better left un-Said.. [N.] como resolver os prloblemas mundiais I I Existe uma solu~ao segura para todos os atuais problemas do mundo.... ha certos problemas para as quais nao ha Said(a)lo 1 Entre outros. 0 alva cia piada e Edward Said.

PeIo contra rio. enquanto pre-requisitos cia experiencia. Fazendo a diferen~a entre perceptos e jufzQS empfricos. os conceitos au categorias do entendimento nao se limitam necessariamente a intui<. ela se esquenta".6es sensfveis. eles transfor- • • mam as primeiros em descri<. Mas. DaD "quando a sol brilha sabre a pedra. "0 entendimento por si mesmo adiciona acasa da experiencia uma ala muito mais extensa. sem sequer observar que transgrediu os limites de uso legftimo de seus conceitos". • a orIgem ".6es objetiv3S e universais. que ele preenche exclusivamente com seres de pensamento. bern como as fafmas do tempo e do espa~o. e assim conhecer urn mundo de ser que. consistem em condi~6es a priori cia experiencia.•. sem ser sensivel. nada e canhecida que naa tenha as propriedades da experiencia. mas antes: "0 sol esquenta a pedra".ao."" ao Kant sllstenta que conceitos como as de causa. convertendo a percep<. que adiciona 0 conceito de causa. nao podemos deixar de projetar as faImas conceituais por meio das quais temos experiencias para alem dos limites de qualquer coisa empfrica.ao em modo objetivQ cia experiencia. partilha as mesmas qualidades experienciais. mesmo quando seu ser nao pode ser percebido. que consiste em urn mew jufzQ subjetivQ cia percep<. Em outras palavras. substancia. Assim. diz Kant. Nao e esta a origem da religiaa? 0 que chamamas de "espiritual" e apenas uma sensibilidade normal do "real". 47 _ . todos au urn. 0 • 46 ______________1.

a sindrome do r staurante chines Porgue as ocidentais bern inteneionados andam tao temerosos de que a abertura de lim Colonel Sanders em Pequim signifique 0 fim cia cultura chinesa . obrigamos as chineses a inventar 0 chop suey. e isso nao nos tornoll chineses. Pela contrario.uma fatal americaniza<.ao? Temos tido restaurantes chineses na America par mais de um seculo. 0 que poderia ser rna is americana que isso? French fries?o I antropologia con 48 49 .

D esperandQ Foucault "Um homem de mil mascaras". A que ponto devemos levar a serio 0 disfarce que assumiu para dizer que 0 poder emerge no confronto... bern podedamas trazer de volt? Hobbes e ROllsseau.. '" -. 'rl("$o. que tinham ao menos consciencia de estar inventando urn Outre antitetieD para fins politicos salutares.. e que essa e uma guerra de todos contra todos? "Quem luta com 50 51 ----------------+.'.=-. na guerra.."e..-<. Of_ ~ '!1"~~ ("'"".. disse urn de sellS bi6grafos. - critica cultural lO Se a antropologia e realmente crftica cultural._-------------- .'.

Assim. De todo modo.ao nas instituic. os sujeitos constituem 0 poder. quando Foucault fala de uma guerra de todos contra todos e. quando disse que a ideia de poder par ele defendida era "0 oposto diametral do projeto de Hobbes no Leviata" (p. sentimo-nos tentados a crer que ele e Hobbes tinham mais coisas em comum do que 0 fato de. 0 conhecimento esta objetivamente radicado no interesse .208) -. as crfticos e exegetas raramente assinalam a conexao de Foucault com Hobbes. com exce<. 0 estruturalismo. este mesmo estruturalismo nos ensinou que os opostos sao coisas similares em todos os aspectos significantes menos urn.". perguntou ele.a do rei". parar urn pOllCO de prestar atenc. sempre em cada urn de nos algo que luta com outra coisa" (p.-. "cortar a cabec. serem ambos carecaS. alude a urn Eu dividido cristao . que assim nos fornecem as con- 53 52 1 . exceto para mencionar sua negac. a poder vern de baixo. ate contfnuo. "Todos lutamos nns com os outros" (Power Knowledge.ou seja. '980.208).. Investe-se nas estrutnras e clivagens da vida cotidiana.6es repressivas do Estado. que Foucault abandonou em favor de urn certo senso da perversao poli-amorfa. ha. Nova York: Pantheon.D a objetividade como qualidade segunda De acordo com a epistemologia iluminista bc'isica. Devemos abrir mao de nosso fascfnio pela soberania.ao aparentemente radical pelo primeiro.. p.ao de Hobbes. no esquema foucaultiano 0 poder constitui os sujeitos.97). Se. no contrato hobbesiano. no prazer e na dor -. quem?". encontra-se onipresente nos regimes cotidianos de saber e verdade.

tern uma margem direita e uma esguerda.ao entre fleuve e riviere corresponde aquela entre urn cursa d'agua que desemboca no mar e urn tributario do primeiro. e.D 54 55 I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _J. mais sobre di<. E.. todavia. ela e assim incomensuravel com aquela do SAE [Standard American English] entre rio [river] e riacho [stream]' que se refere simplesmente a cursos d'agua de diferentes dimens5es (Jonathan Culler). a objetividade do objeto e sempre seletiva. oa medida eni que esse carpo e socialmente construfdo. "segundo os modos. ele e relativo a ardem culturaL 0 meSIlla se seguiria do princfpia 6bvio de que e impassivel esgotar a descri~ao empfrica do que quer que seja.'. _ . A preocupa<. portanto aparentemente natura is. ja que tais usos bern podem seT perceptualmente verdadeiros. 0 usa frances nao se refere a uma diferenc. Talvez seja porgue a lnglaterra esta logo ali..5es de verdade para as propriedades das coisas. E isso que torna traic. alem disso. Para as franceses.a que seria menos objetiva apenas por nao ser a (mica possIveL Locke dizia que os homens nao podem admitir que falam do mundo ociosamente.. a distinc.6es com urn numero indefinido de outras eoisas.oeiro 0 emprego referencial dos signos. uma cidade nao litoranea. Paris.ao dos franceses e com olado para onde fica 0 mar. ja que toda coisa pode ser conhecida por suas relac. Por que ninguem jamais mencionou que esse empirismo tipo provado-pudim faz de todo 0 conhecimento objetivo urn conhecimento das "qualidades segundas". mas jamais sao ne- 0 cessarios. donde. usos e costumes do pafs"._. no sentido lockeano? A objetividade dos objetos e relativa a urn corpo cuja constru~ao determina 0 que e prazeroso e doloroso. mas isso nao os impede de constituir 0 mundo variadamente.

naterialismo Oaf a contradi<. .AO: todos as aeroportos esbio em constrw. que a simbolicidade engloba a determina<. fila errada. a saber.D I algumas leis da civiliza~ao . lanches vendidos em sacos pIasticos nao podem ser abertos.AO: estoll oa TERCEIRA LEI DA CIVILIZAyAO: anti-re 57 56 + .o SECUNDA LEI DA CIVILIZA<.AO: altos executivos e polfticos fracassados sempre renunciam para passar mais tempo com a familia.'. nem com os dentes. Nos naD temos bans genes. como esquizofrenia.e sempre de algull1 trac. QUINTA LEI DA CIVILIZA<. cleptomania Oll pneumonia.AO: 0 gene humano cuja descoberta e anunciada no New York Times . 0 gene du jour .o ruim.ao com a qual a antropologia vern COl1vivenda Ii" algum tempo. QUARTA LEI DA CIVILlZA<.ao material do simb6lico.hei um por dia. PRIMEIRA LEI DA CIVILIZA<.ao.

se nao rnelhor. Ele nao consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume e tao born quanta qualquer outro. antes de mais nada e sobretudo. nao se trata de forma alguma de uma questao de advocacia. as pnHicas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos hist6ricos.'. 0 relativismo e simples prescric. para que possam tornar-se inteligfveis.6es culturais. urn procedimento antropol6gico interpretativo . 0 sociabilidade 3 ItiviSll10 58 _____________.l 59 _ . e compreendidas como valores posicionais no campo de suas pr6prias relac. rnetodol6gico. o relativismo cultural e. A relatividade e a suspensao provis6ria dos pr6prios jufzos de modo a situar as praticas em pauta na ordem cultural e hist6rica que as tomoll possfveis. Mora isso.ou seja.ao de que. antes de serem submetidas a jufzos morais e categ6ricos de nossa pr6pria lavra.

'. A pessoa que usa 0 pronome "eu" constitui dessa maneira 0 espac.e possam. 0 tempo e as objetos (referencia) de seu ponto de vista . reivindicar alguma espeeie de universalidade seill a necessidade de se reeorrer a biologia.ao.ao alternativa de alltoridade constitlltiva-de-mllndo . A mlltua personitllde implicada nessa troca de posic. sob este aspecto.6es intrfnsecas do discurso simb6lico . 0 discurso simb61ico contem em si mesmo as princfpios elementares cia interac. reconhecida como a 60 61 .o. Isso e particularmente evidente oa sociologia dos "deiticos" lingtifsticos: "ell" e "voce". "agora" e "entao" etc.6es de sujeito . reversihilidade entre 0 "eu" e 0 "voce" . "aqui" e "ali".competi<.sociabilidade.6es usualmente atribuldas a natureza humana consistam em condic. interlocutor faz 0 mesmo.reciprocidade ou altrufsmo.egotismo.ao social humana.silllbolicidade E curiosa que tantas das disposic. em uma afirma<. au ate vontade de poder.o terrorismo I -. A mesma alternancia.

ao cia maxima de Durkheim de que "UIlla ciencia do futuro careee de objeto". algllma relac. essa predic.ao ainda seria uma ilustrac.ao entre praticas culturais. sufocando sua criatividade mediante a instilac.D • • Marx disse: "0 pais industrial mente mais desenvolvido mastra ao menos desenvolvido apenas a imagem do futuro deste ultimo". alguma generalizac. Em boa parte._os-moderno Vm dos mais pungentes aspectos do corrente estado de espirito p6s-modernista e a maneira como eIe pareee lobotomizar alguns de nossos melhores p6s-graduandos. porem. 0 unieD essencialismo segura que lhes restoli e 0 de que nao existe ordem alguma 11a cultura.o 62 63 .ao COlTIparativa.ao do medo de vir a cometer alguma conexao estrutural interessante.

tao perto" de uma decolagem para 0 capitalismo. a _________1~ 64 _ 65 . com suas complexas cerimonias interclanicas de troca de porcos.ou. em seu estado natural. os melanesios chegaram bern perto. quando eu estava na China. 0 projeto de Max Weber de camparar as possibilidades abertas aD desenvolvimento capitalista par diferentes ideologias religiosas pareee cada vez mais bizarro. talvez. Em 1988. que pareee cada vez mais curiosa e 0 modo como as weberianos se fixaram na questao de par que tal ou qual sociedade teria falhado em desenvolveT este summum bonum cia hist6ria humana.acertava a questao dos missiomirios cristaos sobre como podiam os fijianos. NaG gue seja bizarre falar em organiza<. deixar de reconhecer 0 verdadeiro deus. durante a dinastia Qing. afinal. em urn secula crescentemente marcado pela indigenizaC. Escutei urn sin61ogo americana observar que. Eis uma pergunta que poderia bem ser feita par um cientista social kwakiutl.. a China chegara "ah. 0 capitalismo .ao cosmol6gica cia a<.' • 1 a s J o II Nesse mesmo sentido. esse t6pico andava criancio urn certo confueionismo. .. Mais perto do alvo .ao da modernidade.tal como conhecido e amado pelos ocidentais.30 pratica. exatamente na mosca . Mas tudo isso e equivalente a indagar por que os povos das terras altas da Nova Guine nao desenvolveram os espetaculares potlatch dos Kwakiutl. ja que. com certeza lima das grandes ideias de Weber.

_------------_.". 0 capitalismo III: laisse~ faire . 0 jogo "livre" do interesse pr6prio. .como em Hobbes.ao conhecida pela hurnanidade.ao capitalista. Alinal. oles chegararn tao perto. 0 Estado. OU. Pensar de Dutra maneira seria supar que as cavaleiros feudais que outrora arremetiam pelos campos vestiam suas armaduras e montavam em seus cavalos sQzinhos.. poe-no como 0 cambrio de e remedio para 11ma condi~ao de egofsmo desenfreado .. alias.qui les a laisse? I • E precise nao esquecer que a teoria cia mais coercitiva e totalizada institui<. de urn Estado-na<.D cumplices da violencia 66 i 67 ----------------+. Santo Agostinho.. Poderiamos igualmente perguntar por que as cristaos eumpeus nao desenvolveram 0 canibalismo ritual dos fijianos. A teoria lembra-nos que um enorme sistema de contrale social e necessaria para manter 0 laissez-faire.

De qualquer modo.ao das "armas dos fracas". quando nos referimos a hegemonia sistematica do imperialismo.o interpreta~ao desenvolviIlleI ~ dominac. de "reapropriac. ignoramos as lutas dos povos por sua autonomia cultural e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. Por outro lado. sao contradit6rias e. Desde Gramsci. provavelmente a subvertera pel a invocac. ao celebrar a criatividade historica dos povos indfgenas em face da globaliza9ao. 0 antrop6logo que.par Akhil Gupta e James Ferguson.'. por exempl6 . 0 usa cia noc.de que. dominac. ignoramos a tirania do sistema mundial e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental.ao e resistencia. esta e lima estrategia infahvel. e claro que. reconta a narrativa-mestra cia dominac. nessa au naquela combinac. o dilema e agravado pelo fato de que tanto hegemonia 69 68 1 .6es ocultas" ou de algum discurso de desafio cultural desse genera.6es.ao de hegemonia tern implicado a descoberta equivalente e contdria cia resistencia dos oprimidos.ao ocidentais Somos advertidos .ao ocidental.ao. mostram-se capazes de cobrir toda e qualquer eventualidade historica. ja que as duas caracterizac. como resistencia sao exigidas pela presente polftica cia antropol6gica. portanto.

nunea se desenvolvem. com a ajuda americana. . A cuhma desse povo e 0 objeto do desenvolvimento.-. 0 71 70 * .to econolllico I Paises em desenvolvimento.D desenvolvimento econolllico II a desenvolvimento economico e apropriadamente definido como 0 enriquecimento material do modo de vida do povo. nao seu impedimenta.

Na experiencia recente europeia.etniciza<. Vma vez nas maos do pova. educa<. Ainda recentemente. as coisas naa se deram deste modo.o cuItura da resistencia 72 73 .-. 0 Estado externo e a disciplina colonial sao facas de dais gumes. as disciplinas do colonialismo Fala-se fiuito nas disciplinas impostas pelo colonialismo .ao.ao. em 1992. Frank Manuel podia escrever: "e dificil avaliar a relevancia do estudo de Marx. taxa<. Os Estados socialistas cia Europa oriental tornaram compuls6rio 0 estudo de Marx. ali onde ele foi impasto".como se esta hist6ria dos colonizadores Fosse tambem a hist6ria dos colonizados.ao.ao . tudo pode acontecer. sanitariza<.

ao envolver' a integrac. realizam-se segundo os esquemas de universais culturais alienfgenas. (Recorde-se a genealogia te6rica que come~a com a ordena~ao ruth-benedictina das difus6es boasianas de "tra~os culturais" em "padr6es de cultura". passa pelas determina\=oes batesonianas cia "cismogenese" nos cantatas culturais.-. Alem disso..ao cultural. para chegar a similar dialetica de diferencia~ao complementar nas Mitol6gicas de Levi-Strauss) Mas.ao inerente a ac. as forc.6es do familiar . Como modo de diferenciac.ao nos contextos culturais das farm as e forc. e alga consubstaneial as relac. desde antes e de forma independente do imperialismo ocidental. ja que nao requer uma politica autoconsciente de distinc. nem se restringiu his- 74 indigeniza~ao 75 * . 0 resistencia da cultura a Hoje. A subversao cultural. deixando de lado a mudanc.as cia hegemonia capitalista. esse tipo de resistencia cultural e rna is inclusivo que qualquer oposi~ao deliberada.5es de dependencia agem no muncio como seres s6cio-hist6ricos.6es interculturais. Ao cootrario..a cultural pre-colonial. meSilla as vftimas das modernas relac.ao humana. essa resistencia vem-se dando hi muito tempo.as externas que modifica tambem seus valores -.. ao serem mediadas pelo habitus de formas especfficas de vida.ao do estrangeiro nas categorias e relac. fala-se muito em "cllituras cia resistencia".uma modificac. Para parafrasear Freud falando de Marx. embora Fosse claramente rna is acurado descrever 0 que vern acontecendo a diversas vftimas do imperialismo ocidental como resisiencia da cultura. toricamente as rea~6es dos povos colonialmente oprimidos. eIes nao se tornam subitamente conscientes de quem sao quando recebem seu primeiro contra-cheque.

77 • . fa Illodernidade Os peTitos da e na globalizac. diziam-nos para ignorar essa possibilidade.D 76 ______________1..ao .a.tanto na academia quanta oa economia .D o que aconteceu COffilO "capitalismo tardio"? Virou neo-liberalismo..-. antes.o de que as sociedades locais indigenizam a ardem global sao as mesmos que...que agora nos conclamam a ir alem cia observac.

a e reaL A cac. os antrop610gos presentes no famosa col6quio Man the Hunter [0 homem.adores". em particular. Richard Lee. alias ca<. armas modernas.-. Hoje seria impassIve! realizar urn col6quio chamado Man the Hunter. comentou em Dutro desses co16quios: "A cac. pois. urn ca.6es e objetivos "paleoliticos" tradicionais. urn dos participantes originais. retornou ao titulo original (lRAI) em 1995. em Man the Hun- ter. em Chicago.ando e coletando. Na verdade.ador]. que ap6s 93 anos intitulando-se Man. unter an t Ao longo de toda a regiao circumpolar.a e coleta e.o de rela<. Em 1966. Na America do Norte.] 79 78 . ainda vivem ca<.a servi<.T. equipamento de camping e ate mesma avi6es . eles puseram tecnologias industriais . Ele teria de ser rebatizado algo como "The Journal of the Royal Anthropologicallnstitute.muitos cieIes. hi doze anos. bar- cos a motor. pensavam estar discutindo urn estilo de vida obsoleto.snowmobiles. Alguns anos mais tarde.ado- res e coletores . radios de oodas curtas. entretanto. esse e urn fata novo do mundo moderno. [N. estavamos escrevendo urn obituario dos cac. 0 titulo do col6quio de 1966 soa hoie tao anacranica quanta seu conteudo. 1 7 ---- .a existe e existem economias de cac.' 0 I Referencia acelebre revista do RAI. the Hunter". para mim.

Na visao de White.") De fato. Parece-rne urna justa barganha. • per-organlco P6s-estrutllralismo. escreVCll White. basta suhstituir "cultLlra" por "discllrso" na seguinte passagem do atllalissima Foucault para sermos levados de volta ao obsoleto White: "Em suma. a cultura era uma ardem independente.ou em [o[(. que somas retransportados a tearia super-organica cia cultura promovida par Leslie White nos al105 1940 e 1950 (como seu estudante. controlada do solo par ondas de radio. cia qual a ac. 0 indivfduo. bllzinan do.-.especificamente. coincidem em abstrair os textos liter<:lrios do mundo humano e em ressitlla-los em um estado nao-humano como tal . Na qualidade de "processo peIo qual a realidade social acede a existencia". E. o retorno do A. ell a conhecia bem). e de analisa-Io como 11ma fun~ao variavel e complexa do discurso". e desse ponto de vista como uma aeronave sem piloto. cscreveu recentemente M. p6s-modernismo e OlltroS "estudos posterol6gicos" (Jacqueline Mraz) desembocam por vezes em urn sentimento de cocn. "essencializado" e "totalizado" do velho conceito de cultura. em uma narrativa de hegemonia tao totalizadora. nos liltimos an os. "quaisquer que sejam suas discordancias. trata-se de privar 0 sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originador. entrementes. ou de "sis- 80 81 1 . tem alegremente trocado a "cllitura" pelo "discllrso" [oucaultiano. no fllncionamento da Iingllagcl1l .as que operam no interior de urn discurso preexistente.H.ao humana era meramente a expressao. 1lI11 born nllmero de antrop610gos. autodinamica. Abrams.ao cultural. seu desdem pelo carMer "reificado" . ("as estlldos p6s-estruturalistas". no entanto.

. valores e rela~6es de cIiversas naturezas que. assim como em ml1itas passagens de Tllcfdides. Indivfdllos em particular e sociedade em geral confrontavam um ao outro em lim espac. como efeito de um "poder" que esta em toda parte. os diferenciassem e conectassem. Me pergunto se \Nhite e Kroeber poderiam ter-se safado por rna is tempo com suas destrambelhadas teorias se houvessem desenvolvido uma visao das pessoas como vftimas mora is do super-organico. como a interpelac.ao sociebiria. notadamente. entre 0 interesse privadb e 0 cIa polis.o social vazio. como se nao existissem instituic. seletivamente. tema" que "determina 0 que pode ser dito e pensado" como recentemente posta por urn foucaultiano antropoI6gico -.ao se ancora.o I baleias brancas mortas: da LeviaUnologia a Subjetologia. Ecerto 82 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 83 _ . esse "discurso" soa pelo menos tao terrorista quanto a cuiturologia dos velhos tempos. ja esta presente nos textos classicos: em varios cIialogos cIe Platao. movicIa par anseios cIe ganho e gloria.6es de coac. Ao ditar.6es cotidianas. estava igualmente destinado a uma brilhante carreira hist6rica. ~sta antiga simplicidade conserva-se nas mais recentes e mais avanc. imaginado ou exprimido.ao transparente e imediata entre eles.adas noc. cssa oposic. 0 "discurso" e 0 novo super-organico .ao althusseriana ou 0 poder foucaultiano. em todas as institui<iSes e relac. ao mesmo tempo. Em Tucidides. 0 que pode ser percebido. 0 sentimento cIe uma relac.sob uma forma ainda rna is coativa.. 0 elualismo sociologico simplista desta contraposic.ao do illdividuo a sociedade.6es. em uma natureza humana egofsta. e vice-versa A oposi~ao entre 0 Homem e a Cidade.

porrem. os homens se devorariam uns aos outros como animais. De outra modo. Adireita. apenas um dos termos do par l11antem qualquer existencia independente. Essa ideia do homem como meio anjo. como em certas tearias pragressistas da constru<. 0 cIesenvolvimento do capitalisl110 e de seus descontentcs conferiu ao antigo dualismo antropol6gico rna is uma ClItra torr. Ao lango do caminho para a modernidade. ver D1Ukheim.6es entre incIivfcIuos empreendedores.5.o utilitaria. A celebre ideologia liberal cia Mao Invisfvel ja abrigava cssas antrapologias antiteticas.ca da mesma ideia. ver Hobbes. Para uma tradu<.6es draconianas de Behemots culturais alltonomos com poderes para ajtls~ tar a seus pr6prios prap6sitos os slljeitos indivicIllais. disse este. Pericles pode argumentar razoavelmente que as indivfdllOS seriam mais capazes de atingir sua propria felicidade submetendose ao bem publico.•. Para Santo Agostinho. bem como do cidadao pelo Estado . Direita e Esquerda se empurraram uma a outra para as teses extrel11as do determinismo individual e do determinismo cultural.ao. Na versao crista. misteriosamente. atriblltos do sujeito. a teoria da escolha racional e outras modalidades de Individualismo Radical desse genera: todos satisfeitos em resolver as totalidades sociais nos prajetos de indivfduos autoconstrufdos. a cidade terrena ja naD era Atenas.ao clas categorias da totalidade sociocultural e suas a<. como prefeririam Jeremy Bentham e Margaret Thatcher. 0 contrale social de corpos desrcgrados . e arcaica.ao supondo a sociedade no individual. Ou a sociedade nao passa cia soma das rela<. ou ent.ao. Modema e a filosofia mais imperialista que tenta englobar l1Ill dos lados do antigo dualismo no outro: subsuIl1indo o indivfduo na sociedade. Para uma versao sociol6gica modema. de tal modo que. mas apenas para atribllir-Ihes a singular fl1n~ao de transmitir para os corpos dos indivfdllOS a ordem maior cia sociedade. dispensa 0 sujeito enquanto tal. Mas Durkheim nao e real mente modemo. 0 Individualismo Radical suprime 0 'social e 0 cultural enquanto tais . a Leviatanologia e 0 pesadelo recorrente de suas noites. transformava 0 bem que as pessoas faziam a si mesmas em bem-estar cia nar. mcio besta. Aesqllerda. 0 homem e duplo. daf 0 valor positivo absoluto cia sociedade enquanto instrumento providencial de repressao.era uma condi<. par outra lade. 0 laissez-faire 84 85 t . A Leviatanologia.a pelo pai. que ambos [alam em estruturas mediadoras. recebido da sociedade. duplo e dividido: composto de 1lI11 Eu inteledual-e-moral.ao necessaria da sobrevivencia humana nesse mundo desprezfvel de hedonistas adamicos. 0 cIassico dualismo individuo/soeiedade veio absorvendo lima pesada carga moral. tornando 0 conAito praticamente irreconciliavel.5es das leis do movimento pr6prias desta liltima. Supondo que os valores em realidade originados na sociedade sao. mas a residencia de hom ens intrinsecamente pecadores.5es sao realiza<. conforme este atravessava a antiga cristandade. ou os indivfduos nao sao mais que personificar.ao da identidade pelo poder.ao mftico-filos6n.da crian<. o Individualismo Radical e a autoconsciencia da vida desperta da sociedade bllrguesa. no fim. ao fazer reverencia ao grande mecanismo social objetivo que. especificamcnte polftica e sob certos aspectos dialetica.ontologicamente. como meios e fins da a<. os conceitos do super-organico cultural e outras variedades de Leviatanologia: nor. como diz Louis Dumont. que equivalem a morte do sujeito. ja que ele ou ela sao mera pcrsonificar. que luta para manter sob contrale um Eu egocentrico e sensual cssencialmente pre-humano.6es cia ordem cultural e social maior.

Foucault nega.ao c de fato "pos-estruturalista". . conferindo-lhe 0 poder de englobar e eonjugar 0 comportamento dos individuos de mIl modo que estaria alem do seu poder e contrale desses lHtimos.ao da eficacia do poder disciplinar". . Schulz. Eis aqui uma Fonte primaria daqllela olllinosa ideia da cultura como prescric.i\1as mesmo os discllrsos Ieviatanologicos avan~ados de Althusser e Foucault conservavam tra90s do terrivel ancestral. . uma criatma. de acordo com muitos de seus crfhcos.ao da agencia hllmana. um poder que emana de toda parte c 1I1vade a todos.~ cri<'l!H. que trata 0 desenv01vimento da formaGao ccon6mica da sociedade como lim processo hist6riconatural. reduzindo a atual substancia de uma institui~ao a SCllS propositos e conseqUencias conjetllrais. nao c uma mera "sllperestimac. torna 0 indivfdllo rcsponsavel par rela<.Subjetologia.ao. IN. corretamente.6es de rcla<.6es cotidianas da existencia hmnana. tlldo tcrillina no retorno do indivfduo recalcado .ao de uma repressao que em tudo penetra. a erfhea do capi1 talisl110 respondeu tornando visivel essa Grande Ab6bora auto-subsistente.oes das quais ele C. Aqui encontramos urn poder tao irresis~fvel como ubiquo.• inclufa assim sua negac. scr um estruturalista.T.em sells efcitos instrumentais de disciplina e contrale. 0 e_feito teo rico dessa visao.J. mas lIma "compreensao empobrecida do indivfduo. em SlIas construc. McNay).o cJaquele velho espfrito santo. no prefacio de 0 Capital. A mais impressionante transubstanciac. a Mao Invisivel. a noc. Ele reina sobre todos filhos da soberba". 0. pois tudo 0 que resta do estrutllralismo em sua problemcHica c a evitac. aplicando. em uma Cultllra hipercontralaclora e a visao pancratica foucaultiana de poder. Foucault sobretudo.ao 3utoritaria das conclutas: especialmente das condutas de fracasso. supondo que disso decorria naturalmente 0 bem social. hospitais. socia1mcnte. De fato. Esse e 0 classico banho de acido da sabedoria fllncionalista. que trazia as pcssoas como que aprisionadas em sua barriga enqnanto seguia seu proprio caminho. Trata-sc de l1111a alusan ao Great Pumpkin de Linus.6es. a mcu ponto de vista. Sua.. I I 87 . saturando as coisas.. relac. a antrapologia "super-organica" de Kroeber e \Vhite de fato concebia um grande monstrengo cultural. saberes e disposic. "Contcmpla agora 0 Bel~cmot. tecnologias etc. na medida em que dissolve teoricamente as estrllturas . filantropias. Como diz Marx. par mais que qncira c010carse subjetivamentc acima dcIas. quadrinhos de Charles:VI. E se Adam Smith & Cia podiam defender a liberdac1e dos individuos de se entregarem a sua prapensidade natural a traca e ao escambo.ao de categorias cconomicas. Linus acreclita que a Grancle Ab(')bora "partee nas noitcs do Dia cbs Bntxas c distrihui prcscntes para a.posic. Aqui os indivfdllOS aparecem apenas como pcrsonifica<.familias. Tambem classica e a efetiva resolu~ao do problema do dllalismo simples sociedade/indivfduo.aS hem cOlllportadas. dm PGllluts (a ttlrm<l de Charlie Brown).6es das pessoas. incapaz de dar conta d~ cxperiencias gue fujam a al.oes e instituic.6es de c]asse c rela<. encarna<. sem contradic. No infcio do seculo xx.6es de uma subjetividade sem agencia. Menos que qlla1qller outro.ada do corpo 'd6cil'" (L. e que se transmite assim para os corpos.ocs de interesse particulares. escolas. a Grande Bcsta .] 86 como a chamada cultura da pobreza ou a "cultura tradicional" que impediria os "povos subdesenvolvidos" de serem felizes como nos . percepc.ao.

No lugar das estruturas.6es abstratas de macrocosmos culturais pavoneiam-se e encrespamse no palco enquanto .:as cosmicas sob vestes antropom6rficas. sujeitos pas-modernos. sem esquecer 0 "facilmente reconhedvel sujeito fendido do Estado liberal moderno". surgem alegac. cnquanto fazem 0 que.ao com o sujeito pode compensar as formac.ao-dominac. gerando Ulll cardume de baleias. em lugar de uma so.5es estruturais que efetivamente se perderam na sua tradu<.ao das ordens culturais em efeitos de sujei<. estrelando sujeitos burgueses. au promessas curiosas. e 0 sujeito em quem essas totalidades foram interpoladas . as paginas das revistas da moda veem-se abarrotadas de todos os tipos de sujeitos. assiste-se a entrada em cena de todo um novo elenco de personagens. Ocasionalmente. agora. unica e gigantesca. A invocac. possuidor de todo 0 reino dos fins socia is sob 89 . modernizadas... a Leviatanologia desemboca na tautologia com que o Individualismo Radical comec. De um modo ou de outro. com as implicac. seria necessario retornar as condic. sujeitos coloniais. coletivas. no final das contas. sujeitos nacionais. Mas e dificil ver como tal preocupaC..'. Mas. se nao se pode dizer que fa<.am exatamente nada. repletas de uma antropologia em forma de alegoria. preocupados "com 0 estatuto e formulac. hibridizadas.5es exageradas: como aquelas feitas por LIm certo "sujeito socialista tardio".:5es de sujeito quanto ha indivfdllos. foi a "fonte" e a "16gica interna" do colapso da Uniao Sovietica. este habitado por tais pessoas. ou cIa replica a Leviatanologia em geral. sujeitos pas-coloniais. e outras pessoas igualmente tautol6gicas. sujeitos african os pos-coloniais. Subitamente.. sujeitos burgueses que sao alienados au fendidos (como eu e voce?).. peIo menos nao parecem fazer muito. ja qLie em prindpio ha tantas posic.ao em termos subjetivos. de que modo?). ou que entao mercantilizam (0 que?) ou consomem (0 que?). uma vez que todas as estruturas foram apagadas como tais em favor de seus efeitos instrumentais. uma conmnidade de pessoas essencializadas.au 0 sujeito assim interpelado. au a multiplicidade resolve-se em puro individualismo. na medida em que se opunha ao Individualismo Radical. e.ao. slljeitos coloniais disciplinados e reprimidos (de novo. eus e subjetividades.6es de uma teoria do sujeito para uma teoria da democracia". 0 efeito e de fata ir6nico. E ha tambern os eus cartesianos e os eus melanesios. contan do historias de formas e forc. as eus neoliberais e os eus subalternos. essas personificac. pois 0 projeto original cia Leviatanologia.. crioulizadas.ou: com um slljeito abstrato e ideal. era reduzir 0 sujeito individual a nulidade. desse modo. mesmo? 88 Bern.ao do sujeito. que. sujeitos nacionais que identificam-se (com 0 que?). Admiravel mundo novo. Tudo 0 que conseguimos sao sujeitos p6s-coloniais que resistem (mas de que maneira exatamente?).. e mais toda urna popula<. i\ssim como as antigas mitologias podiam representar fon. 0 sujeito e a unica coisa que conserva qualquer atributo de agencia ou eficacia.ao de subjetividades: globalizadas. a unica caisa deixada de pe.as culturais em termos de pessoas coletivas abstratas.ao liturgica das "posic. segundo urn artigo publicado em Public Culture.5es e dina micas hist6ricas que forarn assim antropomorfizadas. Pais com essa dissohu. mercantilizadas e etceterizadas. nas paginas dos peri6dicos cientfficos. como as de certos praticantes da "teoria social progressista". Dande 0 retorno daquela mesma metaffsica do sujeito que a analise tinha pre· tendido negar.. Se uma analise hist6rica ou cultural Fosse real mente 0 prop6sito. a ullica coisa que sllbstantivamente resta para a analise.:6es multiplas de sujeito" tampouco ajuda muito.

Rccordem-se as Padroes de cultura de Ruth Benedict. 0 crisdntemo e a espada. Para parafrasear Marx. lstorla ~. pareee.'. ate 0 bendito fim.tambem acabam transferidos para esse pabre coitado. a cllltllrologia nunca foi a1em da antltese entre ela mesma e 0 individllalismo. A "subjetividade" nao e nada de novo.6es coletivo-subietivas (que.ao e Qutros da mesma laia . padroes que se revelam ser disposic. totalizac.o continua~aoda Subjetologia o e segredo que Cultura e Personalidade estao de volta. tao essencializadas quanta as subjetividades mais recentes. Leviatanologia e Sllbjetologia encontram-se em eterna osci1a\'50. a forma de seus pr6prios fins privados.o .50. e este tHtimo a acompanhar<:i. E 0 que dizer do vcIho e born "carater nacional"? A antltese. como sua negac. todos as males que se supGem pertencer a cllltura . e sempre preservada em sua negac. nesse aspecto. precisam igualmente de psicanalistas lacanianos). Nesse casa te6rico.essencializac. 90 91 .ao.ao legftima. e UIll esquccido chissico da Subjetologia.

Herodoto recontava todos as contos. mas levol! as historiadores menos credlllos a considera-Io. a "pai das mcntiras". perguntava-se 0 classicista Simon Hornblower. a hist6ria anclou.se nao vice-versa. claramente. estudando "povos sem cultura". Felizmente. "imaginou um dia que chegaria LIm tempo em que as seres humanos civilizados naa falariam 0 que chamamos de grego classica?" Ja que clc.a de Tucfdides em uma natureza humana interesseira e 0 racional-realismo cia politica IR [Intemacional Relations] e ver-seapor que cle tern sido 0 modelo para a historiografia ocidental desde entao. Assim. antes. que the narravam as "barbaros". Adicione-se a comparac. lIma inclinat. por mais tempo ainda.". toda essa hist6ria passada e tambem uma antropologia (ultra)passada .. "Sera que Tucfdides".ao a crenc. se a antropologia [oi por demasiado tempo 0 estudo dos "povos sem hist6ria". longos e curtos.ao etnografica que atraiu as antrop61ogos. 0 assa a 92 93 . as antropologos semprc se dispuseram a apoiar Her6dato como 0 "pai cia hist6ria". nao o fez.

do pronome da segunda pessoa do plural vietnamita ate a arquitetl1ra improvisada dos trabalhadores brasileiros. par sua utilidade econ6mica. na verdade. enquanto Qutros afirmam que nas ciencias sociais n3. nao e realmente por razoes • .ate que. 95 _ . 0 poder nao explica nada. estao explicando praticamente tudo.ao de um regime te6rico a Dutro .alga como um 1ll0vimento kuhniano pareee afinal existir nas ciencias sociais.ao sendo atribufdas a similaridades. nas ciencias sociais..ao cia solidariedade social. se 0 paradigma se torna cada vez menos atraente. Nas ciencias sociais.as est. Mas subsiste peIo menos LIm contraste importante com as ciencias naturais. It porque tudo acaba dando na mesma: tudo e poder. subitamente. por sellS supostos efeitos na promoc. e.primeiro. Os paradigmas nas ciencias socia is Il1l1dam porque.. a pressao para a transic. depois. ou porque diferen<. Ainda assim.o se conscgue distinguir urn paradigma de uma mada. Nao e porque. 011 porql1e conteudos esbio sendo dissolvidos em seus (presl1midos) efeitos.1. Ha um efeito inflacionario nos paradigmas das ciencias sociais. Os paradigmas sao superados nao porque explicam cada vcz menos.-.nao aparenta derivardo aClmmlo de anomalias no paradigma evanescente. dos beneffcios economicos aos efeitos de poder .as de paradigma como nas ciencias naturais... Ninguem chegou a conclusao algu- I 94 _____________. como e 0 caso nas ciencias natl1rais. • logica.. 0 cristianismo a africana ou 0 sumo japones. mais polftica que Thomas Kuhn e outros perguntaram-se se existiriam.. considerando-se as eras succssivas de explica<.ao funcional das [ormas culturais . ou metodologicas padrao. rna. que os desvaloriza rapidamente. ultimamente. ao expli- car tudo. mas porque explicam cada vez mais .digamos. Veja-se 0 modo como a "poder" explica qualquer coisa. como modos do poder hegem6nico . pais alguns sllstentam que tampouco as ciencias natllrais tem essas coisas. Mas entao. como sua capacidade de persl1asao e. paradigmas e ml1dan<...

Na verdaele. (Voce sa be o que quem dizer)o 96 97 . 0 novo etemo paradigma du jour e a politica da identidade. par assim dizer.j up a • 1 nti a e Aqueles que faIam sem parar em polftica da identidadc fregiientemente a praticam dessa mesma maneira. au com "Garganta profunda" [Deep ThroatJ')1 Bem. nos campeonatos de sinuca femininos. Elas ncam enteeliadas. nos X-games. Acabei de saber gue pescar truta e um modo pelo gual a burguesia inglesa do final do seculo XIX construiu uma identidade nacional. sem duvida. a pesca. Em breve: a poIitica da identidade no boliche. a ideia ganha pelo menos alguma credibilidade diante do fato de que a pesca e. assim como a guerra. escreve 0 antrop610go Richard Washabaugh em um livro chamado Deep Trout [Truta profunda]. de 1972.o 1A referencia a Gccrtz alude ao celebre artigo "Deep Play".T.ao da pohtica par outros meios". [i'. e nas corridas de Nascar. eles se transformam em lugares comuns universais. Teeeeeedio!! Na virada do milenio. a poder e urn desses paradigmas ja gastos. 0 mais entediante esporte que se pode assistir na televisao. "No seculo XIX. empirica. sabre a briga de galas em Bali. As pessoas se cansam. era a continua<. (Sera uma brincadeira com Clifford Geertz.-.

'. vivendo sob a pior desses regimes. aqueles gue dissolvem-nas. Existe uma curiosa especie de passaro academico con hecida par voar em cfrculos hermeneuticos cada vez menores.. diferenc. incluindo as cult studs.] a economia politl 98 99 . 0 I Vcr nota pagina 16. [N.ao sao forc. em valores de troca).as culturais. I nos dizem que 0 capitalismo e a mercantilizac. ate que .as-ediscursos hegemonicos que escravizam as pessoas a ontologias au regimes de verdaele particulares (notadamente.T. de fata experimentam-se como nao-livres cultllralmente? E como poderiam seguer conceber.ao perfarmativa da mais recente teoria cultural.. Isso faz da antropologia uma contradi<. conhece-te a ti mesmo AS antrop6logos vivem geralmente nas sociedades mais capitalistas e mais mercantilizadas do muncIo. e a alteridade dos outros? Sup5e-se que a hegemonia determine naa apenas 0 que se pensa mas tambem 0 que nao se pode pensar. junto com as objetivos de sua existencia. para naa dizer experimentar. supra. Mas as antrop6logos. Como as demais cientistas humanos.

enquanto as antrop6logos contentam-se em ser as clientes subalternos de seus discursos hegemonicos. 0 I 0 r6tlllo Humanities.] urn certo tip a das humanidades l Os antrop61ogos se converteram na classe operaria do movimento dos Cultural Studies. Com as mentes embrutecidas de 100 101 . uni-vQs . poesia. e sobrehldo dos classicos gregos e latinos. Antrop61ogos de todo 0 mundo. retariea. meses e allos de trabalho (de campo) sujo c desconfortavel. designa.". ao estatuto de proletas da etnografia. referindo-sc tradicionalmente 800 cstudo cia grama- tiea. Relegados. especialmente nos Estados Unidos. tanto laborar sabre realidades culturais renitentes. deixam a superior teoria para as professores de 'tetras.T. [:-:. na divisao do trabalho academico. 0 conjllnto das disciplinas que. Esses cult studs sao a classe pensante. as literati emancipados (e emancipadores).. no Brasil.. sao condenados a longos dias. geralmente reunimos no campo clas Letras c Filosofia.

em toda parte. talvez para a propria vantagem e protec. clllturalmente ligadas a Atenas par uma heranc. De varias maneiras.ao.ao. os cidadaos plenos.ao politica do grande empreendimento comercial que fez de Atenas a mais rica e populosa cidade-estado do muncio helenico. Mllitas das cidades sob tributo eram nominalmente "aliadas". lima tirania. 0 imperio era condic. Os atenienses desenvolveram um tipo peculiar de imperio . Atenas nao exercia seu governo sobre outros diretamente. homens.eitados.'. tratava-se de lllll imperio de signos ..ao sem administrac. mas agora seria perigoso abrir mao dela". governando-os com todos os meios necessarios de administrac. "Porgue a que voces exercem".6es de alta cultura e for<.ao habitava a politica interna ateniense. mas de soffer as "animosielacles incorrielas durante seu exercicio". afinal.a bruta pelas quais eles 0 mantinham sob controle.os.ao destes. mais ou men os voluntariamente. A tirania no exterior foi a obra cia primeira e (diriam alguns) maior democracia cia hist6ria. asllbmissao. 0 segundo ana cia guerra do Peloponeso. 102 103 • . revclou-Ihes.ao e humilha<.6es de forc. em que aos imigrantes. e politicamente jungidas em uma Liga na qual cla era 0 hegemon. ou ambas as coisas simultaneamente . draconian os. ) de imperio Reanimando os atenieses depois de lim segundo ana de guerra contra os espartanos. para criar democracias fantoche feitas a sua imagem e a cIa obedientes. bem como as mulheres. Controlando as rotas mariti mas e os recursos do comercio. cram negados l11uitos dos privilegios democr<Hicos usufrufdos pela minoria da popula<.ao e compllIsao. a riql1eza que as atenienses drenavam do imperio foi destinada as exibic. Pericles advertiu sells compatriotas de que encontraVJm-se em risco 11aO apenas de perder 0 imperio. Mas 0 imperio ateniense consistia em uma dominac. Mas.ao.ao. Ele nao era como 0 imperio colonial europeu dos tempos modernos. para falar scm rebw. tais Estados imperiais eram de fato soberanos sobre os povos sll. regulac.a comllm (como os gregos da ]6nia). que impl1nha fisicamente seu proprio Estado a OlltroS territorios e sociedades.a.ao. 0 mesmo tipo de contradi<. Obtidos por invasao e mantidos por oCllpac.)clece-Ia.a Oll por demonstrac. podia intervir na polftica local.ao entre liberdade e sujei<. I11uitas vezes pela forc. "e.que rcduzia otltroS Estados.signos de poder: magnificentes. Talvez tenha sido errado esta·.ao por ele dominada.ao na popula<. 0 imperialismo como missao democratica. aos escravos e sells descendentes. Em troca.distintivamente disposto a fazer fermentar uma mistura volatil de atra<. mas certamente sob pena de destruic. mas.

Neste caso particular.riam. que era tambem a alta temporaela teatraL Mesmo aqueles que nunca hnham visto Atenas podiam conhecer sua superioridade pcla reputac. visitavarn-na. Uma mera cole<. posteridade. Nao que eles nao hOllvessem sido avisados da vontade de poder de Alenas. que nao admitiam sua superioridade ou se revoltavam contra ela.ao de sellS escritores e fil6sofos. alem de estender nosso imperio. viria opor-se a ela por meio de uma estrategia de negac. no famoso caso de Melos.para adotar lima formula hobbesiana cia governan<. uma colonia espartana que se reCllsava a submeter-se aos atenienses. 0 resultado [oi bem menos afortunado.a.ao. Assim argumentava o belicoso Cleonte. a Academia e a Agora.a por meio de sua sujei<. seu poder parecer 0 dobro do que efetivamente fora. e se "nao os molestamos e porque temos receio. Tal era a polftica dessa gl6ria que foi a Grecia: a magnificencia de sua arquitetura e arte. Todos os homens foram mortos. 0 brilho de seu teatro. senao sempre 0 rna is economico. talvez 0 mais efetivo. No imperio dos signos. Quase inevitavelmente.a .ao cultural: adotando um fundamentalismo material e lim moraIismo puritano que recusava os val ores que Atenas entendia como civiIiza<. Sua amizade. entao.ao de seu poder. disseram-Ihes os atenienses."para mante-Ios todos em assombro". Cidades suditas. a titulo de demonstra<. os atenienses estavam efetivamente dizendo: Oll voces estao conosco.outra vez. "Punam-nos como merecem".ao. suas prociss6es e cerimonias esplandecentes. significa que sao fortes.. assim. inocentes. "Acreditamos. portanto.a e tambem um signo de for<. Esparta.ao de aldeias antiquadas. seu maior inimigo. 104 105 • . a oligarquica Esparta.-. de seus poIfticos e de seus atIetas. Contando com a justi<. ao dar lim ultimato a Mel os. a for<. oferecendo em lugar disso a se manter neutra e amigavel. vangloriava-se !socrates. nao poderia deixar consignada sua fama nos parcos restos que legaria a. Conia 0 decimo sexto ano da guerra do Peloponcso. 0 ginasio e 0 simp6sio: "Nossa cidade". todas as mulheres e crian<. ao passo que as mfnas de Atenas fa. vendidas como escravas. "e uma Festa para os que vem visita-Ia". "e ensinem a nossos aliados por meio de um exemplo inolvidavel que a pena para a rebeliao e a morte".6es do poderio e decisao de Atenas vinham adqllirindo lim valor estrategico cada vez maior. por ocasiao do principal festival. e foi destrufda. Mas. aumentamos nossa seguran<. Por outro lado. ele disse. Atenas era lim espetaculo de cuItura que fUl1cionava . notaelamcnte. seria apenas "para nossos suditos um argumento de nossa fraqueza". o maravilhoso e 0 criminoso: um imperio de dominac. comentou Tucfdides.a de que os espartanos ou os deuses a salvariam. sentiriam 0 peso de sua espada . Se os Estados mantem sua independencia. que almeja induzir 0 medo e a obediencia de muitos fazendo de POllCOS urn exemplo brutal. Iimitou 0 massacre aos mil e tantos aristocratas de Mitilene considerados responsaveis. e as demonstra<.ao opera em grande parte par meio de efeitos de demonstra.ao sem administra<. os que nao se maravilhavam co~ a gloria ateniense.a de sua causa e com a futil esperan<. Oll estao contra n6s. Melos recusou-se a render-se. tendo passado um bom tempo desde a revolta de Mitilene.as. Agora. Par outro Iado.. por muito tempo.ao". e que eram em toda parte os naturais aliados democraticos de Atenas. chamando os atenienses a responder a revolta da cidade ali ada de Mitilene com 0 extermfnio de seus cidadaos. 0 contra-argumento (apelando ao mesmo efeito exemplar) de que seria pouco sabio matar pessoas comuns. com sellS tributos anuais. as Dionisfacas.

obtenc1o a aprovac. a "causa mais verdadeira" cIesta llitima. aparentemcntc. e perderam tudo. inversamente. 0 dominio creseente dos mares implicava 0 des envolvimento do poderio cornercial que proveria 0 dinheiro. ultrapassaram a si mesmos. Egito. cinqOenta anoS antes da guerra do Peloponeso. quando os atenienses. quando as espartanos. as atenienses. os interes- 106 " ses.e os eventos nao 0 desmentiriam. Se a guerra entao exigiu dos atcnicnses que cxplorassem ainda mais seu "pocIer crcscente". por uma lei necessaria de sua natureza. Presa no ciclo vicioso de expansao e repressao.. Tinham chegado ao ponto em que. 010 fim da guerra. como dissc Tucfdides em urna passagem cele~ bre. cla exacerbou grandcmente.ao e neg6cios florescentes logo tornaram-na dependente de importaC. assim como.ao aos incidentes que desencadearam a guerra. ao veneer a ameac. nos arriscarcmos a sennas nos mesmos dominados. 107 1 . sabemos que eles. no final. tambem ofereceu a seus suditos novas possibilidades de revalta e de libera. se nao se expandissem. e colocoll 0 imperio no rumo do declinio e da derrota. Situada no centro de uma esfera de dominac. nao-gregas) situad as nos limites de sua forc. mas precisamos plane jar como estencle-Io. as atenienses.ao e rcsistencia . como disse Xenofontes. e Crimeia distantes.o. ja no comec. aproximavam-se de sua cidade cercada e fa minta.6es. "foi 0 poder crescente dos atenienscs e 0 temor que isso inspirava nos espartanos". pais se cessamos de dominar OlltroS.a militar: os ricos graos da Sicilia. Em qualquer dos casos." Assim [alou Alcebiades.ao na qual nao podemos contentar-nos com 0 que ternos.a persa.ao cia assembleia ateniense para a grandiosa campanha siciliana. o material e os recursos humanos necessarios. quanta aDs cleuses"." Assim movidos per urn desejo de mais e mais poder. exercem seu dominio sempre que passivel. Toda a Grecia regozijou-se ao ver Atenas cair e as que os atenienses haviam expulso de suas pr6prias cidades agora retornar a elas.cicIo quc.6es crfticas de energia buscada em terras barbaras (i. ou encontrar novas terras barbaras para conquistar. que acabou ern urn desastre completo. custos e perigos atenienses estavam todos sujeitos a uma multipliea. os atenienses podiam pressionar seus confrades gregos. entrariam em colapso.. "c quanta aos homens. lidcrados par Lisandro. "Nao podemos fixar 0 limite exato em que cleve se deter 110SS0 imperio. A guerra do Peloponeso foi urn testemunho desse cicIo de dominac. ao fim e ao cabo.-. Atenas podia ser em geral detestada na mesma medida em que se tornava gloriosa c admirada. A advertcneia de Cleonte aos atenienses. A Atenas democdtica tornou-se um poder predador.aa (espartana). Mas.14159. 0 comereio crescente implicava 0 desenvolvimento do poderio maritimo necessario para garanti-Io. foi ainda mais forte que a de Pericles: "seu imperio e um despotismo e seus suditos. cOllspiradores descontentes" .. choravam por sua derrota e mais ainda par seu destino. 0 imperio que produzia o bem-estar em sua terra natal espalhava hUll1ilhac.ao que se expandia em tantas direc. disseram-Ihes as atenicnses.e. convertendo aliados em pagadores de tributo. pais temiam ser tratados da forma como haviam tratado tantos outros povos. a1can~amos uma posic.ao e ressentirnento no exterior.ao geografica da ordem do quadrado do raio de uma circunferencia em expansao multiplicada por 3. descobriram seu pr6prio destino como poder maritimo. no quinto ano do conflito. Em oposic. E no entanto sua popula<. Para enfrentar suas dificuldades. cles tinham posto em movimento uma geopolftica de expansao que era quase lima f6rmula para a perda de controle.

primavera 2002] MARSHALL SAHLIXS nasccu em 27 de dezembro de 1930.le fic~na pOlS satisfeito. Harvard..ja que hist6rias h.umanas.lmc d·Ia t o. Scientific Ameri- can e j\1arl. 108 e editor executivo da 109 ." Tucidides canta-nos que naa decidiu escrever llma hist6ria apenas para agradar 0 pu'bl·lCO . C. £1 e 0 usava esperar que sell relato cIa guerra do Peloponeso pudesse "durar para scmpre" . coisas humanas. onde hoie e professor emerito. na Universidade de Chicago. Lecionou na Universidade dc Michigan de 1964 a 1973 c. Toquio c Havai) e homas de renomad<ls univcrsicbdes e centres de pcsqllisa do munclo (American Anthropological Association. Sua carreira academica. disse. publicada em 1959. em Moala. foi aTurquia (1951) e a Nova Guine (Z964). Escrevcu dezenas de artigos para revistas academicas de prestigio. desde entao. ~. scrao. no cursa das . Alem dos doze meses de pesquisa de campo nas I1has Fiji. com a tesc Social Stratifica- tion in Polynesia. dc repercussao intcrnacional. e mais de dez livros. tun dia on otltro e cIe modo mUlto semelhantcs. incilli estadas como professor visitante em universidades estrangciras (Paris x . "sc cssas minhas palavras forcm Julgadas Uteis por aquclcs que c1esejam comprecnder claramente as c\'cntos que ocorreram no pass ado e (lllC .\RS e da National Academy of Sciences). Tomou-se PhD em antropologia pela Universidade de Columbia em 1954.Nanterre. repetidos no futuro" .• [Social Analysis.e tipo com certeza aconteceriam outra vez. entre elas American Anthropologist. Atualmente Prickly Paradigm Press. entre 1954 e 1955. 1ornoll~se conhecido par suas teorias sobre a historia do contato entre europclls c nativos na Polinesia.. em Chi- cago nos Estaclos Unidos. dess.

Como pensam os nativos . Chicago: University of Chicago Rio de Janeiro. prefacio na 2" edic. Association for Social Anthropologists in Oceania. parte r. Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa.etaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom. 1981. 200l Ilhas de hist6ria. v. 2001. 2. Em portugues LIVROS Sociedades tribais (trad. Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii (com Patrick Kirch). Still.~. Ann Arbor: University of Michigan Press. 1990. Historical.II '.. Cambridge: Prickly Pear Press Pamphlets. Archaeology (Kirch). Yvonne Maggie Alves Velho). 19 8 5. Vera Ribeiro). 2003). Ann Arbor: University of Michigan Press.. Press. A eultura na prdtica: ensaios escolhidos (trad. I. 2002. out. Chicago: University of Chicago Press.sobre 0 Capitao Cook. v. 1972 (novo que a cultura nao e lim 'objeto' em via de cxtin<. The Use and Abuse orBiology.ao. Waiting for Foucault. 1960. Sao Paulo: Edusp. Chicago: Aldine-Atherton. 2000. 1976. '993· How "Natives" Think: about Captain Cook. Ann Arbor: Univcrsity of Michigan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1995· Culture in Practice. Sandra Vasconcelos).ao". R. abrill997. Editora UFRJ. 1976. 110 t. Service). Tribesman. por exemplo University of Michigan Press. com E. Marla. Culture and Practical Reason. 3 (2). Chicago: University of Chicago Press. Waiting for Foucault. 1983- e capitulo I "Evolution: Specific and General". for Example. Historical Ethnography (Sa hI ins). 2004 (prelo).. parte II. III . ~<-_~. Londres: Routledge.. Mana. Zone Press.~=·="~ . Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1992. 1997. Islands of History. (trad. "0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnogrMica: par 19 68 . Englewood Cliffs! New Jersey: Prentice-Hall. Stone Age Economics.\1.~""". 1962. Moala: Culture and Nature on a Fiiian Island. Ann Arbor: Cultura e razao prdtiea. \ Chicago: University of Chicago Press. Special Publication n. 3 (1). Rio de Evolution and Culture (ed. 2004. Inc. Chicago: Prickly Paradigm Press. Chicago: University of Chicago Press. "Introduction" Janeiro: Zahar.

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