Esperando Foucault, ainda
Marshall Sahlins

TRADU9AO

Marcela Coelho de Souza e
Eduardo Viveiros de Castro

COSACNAlfY

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...._ . . ntretenimento pes-prandial oferecido por Marshall Sahlins ii IV Conferrmcia Decenal da Associa,ao de
Antropelogos Sociais da Commonwealth, Oxford, iulho de
1993 - agora em sua 4" edi,ao, ampliada.)

LORD JENKINS, PROF. STRATHERN, PREZADOS COLEGAS ...

E DEMAIS COLE GAS:

Fui encarregado pela Profa. Strathern de agracia-los com
trinta minutos ou menOS de "entretenimento digestivo",
possivelmente para que voces nao caiam no sono antes cia

conferencia Huxley do Prof. Stocking. Nao sei

0

que liz

para merecer tal hanra academica, e menos ainda 0 que
fazer para satisfazer as expectativas correspondentes - a
nao ser pelo fata de que, como muitos de voces, mantenho
urn caderno de notas e observa~6es clandestinas, que 'lao

de uma hnha a muitas paginas, e do qual pensei oferecerIhes uma selec;ao de comentarios rabugentos a prop6sito de
coisas que estao em voga na antropologia de nossos dias e
provavelmente nao deveriam estar. De safda, todavia, cleva
confessar que, folheando minha caderneta, Gconeu-me que

Lord Keynes nao disse toda a verdade sobre

0

que acontece

a

a longo prazo. PeID menOS no que concerne an tropologia,
duas coisas sao certas, a longo prazo: uma delas e que estaremas todos mortos; mas a Dutra que estaremos todos errados. Evidentemente, uma carreira academica feliz aquela
em que a primeira coisa acontece antes cia segunda. Outra

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ideia que me ocorreu e ajudou a inspirar 0 titulo de minha
conferencia, foi que minha caderneta e muito semelhante
a concep,ao de poder de Michel Foucault: como esta,
aquela tambem e perversamente poli-amorfa. Assim, e nesse
espirito pas-estruturalista que Ihes ofere,o a seguinte pasticherie a guisa de sobremesa.D

a inven~aoda tradi~ao
Sendo a Cra-Bretanha a patria da "inven,ao da tradi,ao", e
desnecessario explicar aqui a expressao. Todos sabem, igualmente; como as antrop61ogos apressaram-se em adaptar tal
ideia a nostalgia cultural haje corrente entre as povos outrara
coloniais. Pelo Terceiro e Quarto Mundos afora, as pessoas
andam a proclamar 0 valor de seus costumes tradicionais (tal
como elas as concebem). Infelizmente, uma certa atmosfera livresca de inautenticidade paira sabre esse moderno
movimento pro-cultural. 0 rotula acadernico "invenc;ao" ja
sugere artifIcio, e a litetatura antropal6gica transmite, com
demasiada freqi.iencia, a impressao de urn passado meio [a1sificado, improvisado para fins politicos, que provave1mente
deve rna is a for,as imperialistas que a fontes indigenas. A titulo de antidoto passive1, chamo a atenc;ao para urn caso notavel de inven,ao da tradi,ao, cuja respeitabilidade nenhum
academico do Ocidente sera tentado a negar.
Pois deu-se que, nos seculos xv e XVI, urn punhado de
intelectuais e artistas nativos europe us reuniu-se e p6s-se a
inventar suas tradiC;6es, e a si mesrnos, tentando revita1izar 0

4

5

-.

r
saber de uma antiga cultura que consideravam teT sido obra
de seus ancestrais, mas que nao compreendiam plenamente, pais essa cultura estava perdida ha muitos seculos, e suas
linguas (lalim e grego) andavam corrompidas ou esquecidas.
Muitos seculos antes, igualmente, esses europeus tinhamse convertido ao Cristianismo; mas isso naD os impedia
agora de clamar pela reslaura<;ao de sua heran<;a paga: voltariam a praticar as virtudes cIassicas, chegariam ITIesmo a
invocar os deuses pagaos. Seja la como for (e como foil,
nessas circunsblneias - as de uma enorme distancia a separar esses intelectuais aculturados de urn passado efetivamente irrecuperavel -. nessas circunstancias a nostalgia ja
naa era 0 que costumava ser.
textos e mOll11mentos que
esses intelectuais construfram eram, 0 mais das vezes, meIDS simulacros servis de modelos classicos. Criaram assim
uma tradi\=ao consciente de canones fixos e essencializados;
escreveram hist6ria no estilo de Lfvio, poesia em urn latim
amaneirado, tragedia ao modo de Seneca e comedia cooforme Terencio; decoraram igrejas cristas com fachadas de
templos cIassicos e seguiram, de modo geral, os preceitos
da arquitetura romana estabelecidos por Vitnlvio - sem se
darem conta de que esses preceitos eram gregos. Tudo isso
veio a ser chamado, na hist6ria europeia, de Renascimento,
pois deu a luz a "eiviliza\=ao moderna".
que mais se pode dizer disso, senao que algumas pessoas sempre tiram a sorte grande hist6rica? Quando sao os
europeus que inventam suas tradi\=oes - com os turcos as
partas - trata-se de urn renascimento cultural genuIno, 0
infcio de urn futuro de progresso. Quando Ol1tros povos 0
fazem, e urn signa de decadencia cultural, uma recuperac;ao faetfcia, que nao pode produzir senao simulacros de
urn passado marto.

Por outro lado, a li\=ao hist6rica poderia ser a de que
nem ludo esla perdido (Journal of Modem History, primavera de 1993).0

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naG apenas pelos antrop61ogos mas tambem pelas pessoas em geral.tambem. ou meSilla a sanidade. a inteligihilidade. todavia. E. como tamhem aos riDs.uxo e de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na meSIlla cultura. mas ninguem nUllea morou la.o Heraclito X Her6doto Urn dos argumentos canentes contra a coerencia das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etno- grafia sistematica e que. 0 f1. Iterialismo o materialismo cleve ser uma forma de idealismo. 9 . como urn cefto rio £1los6£1co de rename. as culturas estao sempre mudando. Pais. seriam impossiveis. a naa ser que alguma identidade e consistencia sejam simbolicamente impostas as pra:ticas sociais. para nao falar na socie- dade. ja que esta errado .D 8 It. a realidade e urn bela lugar para se visitar (filosoficamente). parafraseando John Barth.'.

assim. De onde vem a maxima p6s-estruturalista: "don't be Saussure'" (Eric Hamp). 0 arremessador. a batedor tern tres chances para bater a bola: "strike" e uma bola valida que ele nao acerta. Tres arbitros de beisebol de primeira divisao estavam debatendo como marcar balls e strikes. 2 Trocadilho intraduzfvel com "don't be so sure". a arbitro entao faz urn sinal para quem esta marcando os pontos..] 10 h II ." Tecnicamente. nao valida. "ball" eUina bola fora da area de strike e. disse 0 segundo. isso e conhecido como 0 "carMer arbitrario do signa do arbitro". disse Lefebvre . para 0 batedor. declarou 0 terceiro. disse: 'Nao me importa onde a bola passou'.-. "Quando ele me pas para fora. disse 0 primeiro. 23 de maio de 1993: Jim Lefebvre tornOll-se 0 primeiro tecnico expulso cia hist6ria do EShidio Joe Robbie com 0 incidente de sexta-feira a noite. 0 arbitro principal Ed Rapuano realizou este feito depois que Lefebvre protestoll contra urn terceiro strike marcado COTItra Sammy Sosa. Chicago Tribune. I "Ell as marco conforme sao".. segundo 0 Cours de gimnastique generale.[N. Um arbitro que nao da a minima para onde a bola passou? Isso e que e ser arbitrario!"o I Balls e strikes sao os arremessos ou lan~amentos de bola do pitcher. "Ell". "eles nao existem ate que eu os marque. "A bola estava baixa".T. o mesmo sentido. "eu as marco conforme os vejo." "Nao". que tinha mais estrada que as OlltroS. "nao esteja tao certo disso".

vista que a cada vez se usa madeira nova? E de que modo duas performances rituais poderiam jamais ser "a mesma"? (Na verdade.) Urn crftico de arte ocidental explica que os ediffcios reconstrufdos nao sao "replicas". Para as ocidentais. A tradi~ao diz que eles nao mudaram. Mas esta nao e a tradic. e claro. 0 ciclo de reconstrw. ele nao pareee assim tao velho.ao e de que sao os mesmos. ja que ele envolveria de fato a natureza: a floresta amazonica vern existindo ha seculos ou milenios. Em todo caso. mesmo se todas as anrores originais perecerarn e foram substitufdas varias vezes. Mas e 6bvio que os instrumentos nao poderiam ser exatamente as mesmos.as.b -. E 0 que significa dizer que as materiais sao os mesmos.llsando-se os mesmos instrumentos antigos e as meSilla materiais -.ao xintofsta. exatamente cia mesma maneira .ao ou percep~ao japonesa dominante. e cada passo do processo e marcado peIos ritllais antigos aprapriados. baseada em uma valorac. e obvio que a identidade e uma construc. Nosso conceito da continuidade de uma floresta talvez seja algo de mais proximo da concepc. mas sim "Ise recriado". e a percepc. os ediffcios em Ise tern sido reconstrufdos (em locais altemados) a cada vinte anos. segundo a tradic.ao foi certa feita interrompido por mais de 150 anos.ao corrente. poderiam? Eles naG teriam durado treze steuJos.ao relativa. E que. e os edificios e instrumentos sofreram algumas mudanc. a cultura japonesa esbi sempre em transforma~ao Urn amigo japones disse-me que 0 famosa santuario imperial em Ise se mantem inalterado desde 0 secula VII identico ao que era quando foi construfdo pela primeira vez.ao seletiva de similaridades e 12 lJ .

alguns argumentando que ele continuava 0 mesmo.ao classica.ao distinta. assim. "Lines". [N. removiam 0 madeirame velho e 0 substituiam por urn novo. pertencente . para os fi16sofos.a.. pOTgue e uma mlna. contanto que permane~am sendo do mesmo tipo e que sua combinac. da observa. a abadia fundada no seculo anterior por monges cisterciences. situadas no Pais de Gales. e irrelevante que os materiais tenham sido renovados . da polemica sobre 0 crescimento e a mudan<.ao obedeS. a despeito da "autenticidade" au da idade de suas pedras. de modo que 0 navio tornou-se uma ilustra<.3 ao antigo regime teenico e ritual. Em sua Vida de Teseu.c. Inspirou 0 poema de Wordsworth. aquila que chamamos Abadia de Tinturn 1 nao poderia reeeber tal nome. Plutarco conta a seguinte hist6ria sabre 0 navia em que 0 her6i retornoll a Atenas. o que pensar. Segundo tais criterios. apos ter vencido 0 Minotauro: diferen~as. outros defendendo que se transformara em uma embarca<. de igreja reconstrufda no seculo XIII.e assim nao sejam os mesmos aDS olhos ocidentais -.' ~ Em 1st.ao tao popular segundo a qual "a cultura esta sempre em transforma9ao"? 0 I Famosas "minas.). De tempos em tempos. Nao seria a Abadia de Tinturn.] 15 14 t .T. • e leo ( A gale de trinta remos na qual Teseu velejou com as jovens e retomoll sao e salvo foi preservada pelos atenienses ate a epoca de Demetrio de Falera (317-3°7 a.

.e. ista e. por meio do qual os sons significativos de qualquer lfngua podem ser "objetivamente" registrados e reproduzidos. a descri~ao etnogra. a·poetlca ( leo • ~ Toda "-Olica" ou linguagem de descri<.' A e • . em distim.as entre segmentos sonoras que. a etnografia o e urn ata de comparac..cult studs. Tom Frank .' como os chama I logo de palavras intraduzfvel entre cultural students. .6es "-emicas". e "garanh6es [studs] em voga [cult]". Tome-se o Alfabeto Fonetico Internacional. Assim.] 16 . a descri~ao objetiva de qualquer lfngua consiste em sua compara~ao com a ardem significante de todas as outras linguas.ao..~ I t. i.6es fonemicas conhecidas: de todas as diferen<. segundo se sabe. [N.T. significam diferen~as de sentido nas lfnguas naturais existentes no mundo. Em virtude cia comparac.. Alguns dos adeptos dos Cultural Studies . Antes 0 oposto: etnografia e antropologia. os praticantes cia nova disciplina dos Cultural Studies.ao cientifica (dita) objetiva baseia-se em uma grade de distin<. ou nao e nada.ao. 0 alfabeto fondieo e constitufdo de todas as distin<.6es dotadas de sentido.. Implicita ou expIicitamente.ao nao-mediada . Nenhuma boa etnografia e autocontida.ao de qllalqller sociedade as concepc. de uma percepc. positivista..6es de todas as outras.fica torna-se objetiva. tida como de "vanguarda". mesmo vale para a etnografia. 17 •• illllr" ____ . em principia.justa o contra rio: ela acede a uma compreensao universal na medida em que faz incidir sobre a percep<.parecem pensar que a antropologia se esgota oa etnografia. Nao no sentido ingenuo.o .

secreta urn acrescimo imperceptivel a estrutura do recife. Nenhuma experiencia e realmente necessaria. Assinalada em limo a trilha percorrida. Paga-se melhor que a maioria dos poetas.'. cada urn dos quais. Kroeber gostava de usar a metafora do recife de coral: uma vasta constrw. 0 mesma se passa com a cultura: A hist6ria dos grandes homens nos ensina Que podemos tamar sublime nossa vida. tal a nossa sina. I Precisa-se de antrop6logos.o 18 IIot 19 L _ . la cultura. agindo segundo sua pr6pria natureza. cuja escala e organizac.ao 0 transcende de muito.L. oa qual os indivfduos praticamente naa contavam. Mas que ao passar deixamos.ao feita de minusculos microorganismos.D a poetica dt cultura. A. II Para falar cia cllltura como uma ardem super-organica.

No<. Mas (parafraseando Herder). Como se a verdade dos outros coincidisse com a nossa boa-vontade. De maneira similar.oes serao vistas como manifestamente lunMicas. basta adotar as atitudes apropriadas diante do racismo. os eventos que eles organizam e as pessoas responsaveis por eIes. Para saber 0 que sao os outros povos. isto e. au supervalorizam ideologias hegem6nicas ao negligenciar "0 carater politicamente fraturado e contestado da cultura". e urn cruel destino p6s-modernista este que requer que ala em6grafa/o celebre a diversidade con- 21 20 . tivessem sido concebidas com 0 fim precfpuo de responder ao que quer que ande nos perturbando ultima mente. 1. que dotam falsamente urn povo de qualidades culturais eternas. E. I "a pseudo-politica da inter1preta<.. certamente. e sempre born lembrar que esses povos nao sofreram e pereceram apenas para adubar nossos pobres campos intelectuais.-. _ . no~6es essencializantes. a ostenta~ao de superioridade polftico-moral parece ser 0 melhor argumento antropol6gico. Nesse meio tempo. ooeram a antropologia com no~6es "perigosas". do sexismo ou do colonialismo.. ao tentarem compreender a hist6ria em termos de conceitos tais como "cultura" au "estrutura".6es perigosas? Oxal" naD esteja longe 0 dia em que tais afirma<. pon~m. urn certo relativismo cultural foi desqualificado como (eu cito) "politicamente inaceitavel". Ou como se os valores culturais de outros tempos e lugares.ao" (Gerald Graff) Em urn numero recente do jomal de vanguarda Cultural Anthropology.. urn breve comentario a urn livro de ensaios sabre a hist6ria melanesia adverte que 0 Negara de Geertz e as ensaios polinesios de Sahlins...

ve-se for~ada/o a confessar que a sua pr6pria voz academica nao passa de uma versao estereotipada de urn sistema de poder totalizado. ao mesmo tempo. como farsa.o • • • U 1 1 3rlS Urn povo que concebe a vida exclusivamente como bllsca da felicidade s6 pode ser cronicamente infeliz.na segunda vez. A crftica avan~ada torna-se assim 0 ultimo refugio da ideia de que a indivfduo e 0 instrumento de sua cultura.a celebre polifonia ou heteroglossia . ao mesmo tempo que retem seu carater essencializado e monolltico como sistema de domina~ao. tra-hegemonica dos discursos de outros povos .D 22 23 .enquanto. o que tambern prova que aqueles que ignoram seu pr6prio funcionalismo estao destinados a repeti-Io . entao. Pareee que 0 imperialismo e 0 ultimo dos velhos sistemas culturais. fazer nada senao reproduzi-la. Os antrop6logos nao podem. A nossa e a unica cultura que vern escapando a desconstru~ao por meio de oportunas trocas de vanguarda.'.

esta fadado "a perseguir uma coisa ap6s outra. a miseria humana havia-se transformado na ciencia positiva de como nos havermos com nossas eternas insuficiencias: como extrair a maxima satisfac. Suas necessidades multiplicam-se a tal ponto que ele nao consegue encontrar a unica coisa de que preeisa. abandonada em urn muncio meramente material e intratavel.'.a consiste oa impossibilidade de apIacar nossos desejos libidinosos de bens terrenos. ]. Deu-nos a Economia. dotada de expectativas algo mais animadoras a respeito das oportunidades de investimento propiciadas pelo sofrimento humano. Tratava-se da mesma antropologia judaico'-crista. com a queda de Adao (Snith). Mas Deus foi clemente. Em urn famasa ensaio que delineava 0 campo desta ciencia. de dominac. escreveu ele. disse Santo Agostinho. resistente a nossos esforc.ao possivel utilizando meios sempre aquem de nossas necessidades. isto e.. 0 homem. ao calocar este amor demasiado a si meSilla acima do amor suficiente a Ele. portanto. e trapaceia". Advinda a epoca de Adao Smith. e nada permanece para sempre com ele [. A trapac.. 0 mundo. uma natureza simples e imlltaVel". Lionel Robbins reconheceu explicitamente que a genese da Eeonomia era a eeonomia do Genesis: "Fomos expulsos do Parafso". Feito de "cardos e espinhos". fomos todos ao chao a castigo [oi 0 crime. so que aburguesada. Ao desobedecer a Deus para satisfazer seus pr6prios desejos. 0 homem conden'ou-se a se tornar escravo de seus pr6prios anelos carnais insaciaveis: uma criatura limitada e ignorante.ao e de prazer carnal. sofrer e par fim moner. "naa temas nem a vida eterna nem meios ilimita- 24 25 . "nao cumpre 0 que promete: e um mentiroso.os. para ali labutar.

e nao a raGa. E os signos cabisbaixos a murchar. sempre mais acelcrado que 0 dos recursos disponfveis. A verdadeira razao pela qual a Economia e a 'ciencia desoladora' [dismal science I' e que ela e a ciencia da condic. E 0 Homem Econ6mico que habita a primeira pagina de (quaisquer) Principias Gerais de Economia nao e outro serrao . traria para a humanidadc inevihiveis miseria e dificul- dades.ao. poder grassando em toda parte. Outros afirmam entretanto que 0 alva de Carlyle cram cconomistas como John Stuart Mill.6es malthusianas de que 0 crescimento cia popular.$ .:6es devia-se a suas instituiGoes. cultura. E nada mais para se pensar. poder grassando em toda parte. [N.ao" .Adao..o J A expressao teria sido cunhada. III Poder.::lo. par Thomas Carlyle. dos de gratifica<.ao de formas culturais especfficas em 26 27 . apenas uma vida de escassez. e os argumentos antiescravagistas de que a desi- gualdade das nac. a hegemoniza~ao e homogeneiza~ao . reza a tradir. Como seus antecedentes estruturalfuncionalistas e Lltilitaristas. Poder. pelas predir.a dissoluc. A corrente obsessao foucaulti-gramsci-nietzscheana com 0 poder e a encarna~ao rna is recente do incurclvel funcionalismo da antropologia. inspirado.ao humana depais da Queda.T.'.em seu lugar. para descrever a economia polltica. onde escolher uma coisa boa e privar-se de outra.] a poetica da.

. 0 "poder" e 0 buraco negro intelectual para 0 qual todo e qualquer conteudo cultural acaba sendo sugado.sua "raison d'etre" meme . Poesia lfrica bedufna: esta e contra-hegem6nica [Viva!]. observou que 0 fato de uma instituic. tal como expressa em sua dieta e vestimenta: nacionalismo hegem6nico e patriarcado. como se isso desse conta dela. ]. ]. 5.ao. Certos pronomes vietnamitas: hegemonicos. somas impelides a tomar 0 conteudo real de um pensamento Oll ata como mera aparencia. porem.ao do poder social" [Fora!: nao se sabe 0 que ha em urn nome. vern a ser a variedade de coisas que os antro'p610gos podem agora explicar em termos de poder e resish~ncia. [0 ato de conferir apelidos] pode tornar-se urn mecanisme para refon. 1. digamos. Moda feminina em La Paz: contra-hegemonica [Viva!]. 4.ao de casas na base do "fac.ar a hegemonia de grupos nacionalmente dominantes sobre grupos locais que amea<.'. Como disse Sartre sabre um ceTta marxismo vulgar. do meSilla modo que as cerimonias totemicas au a magia agricola organizavam a produc. abrindo mao do que sabemos sobre elas a tim de compreende-las.ao cia ardem social. 9. tendo dissolvido esse particular em urn universal (no casa. 7. hegemonia e contra-hegemonia. extraidos dos ultimos anos de American Ethnologist e Cul- Apelidos em Napoles: "pr<itica discursiva empregada para construir uma representac. entao. Oigo "explicar" porque 0 argumento consiste inteiramente em categorizar a forma cultural em pauta em termos de dominac. 6. 2. Agora. ainda que contida". mas podem incitar arebeliao violenta. 0 humor ffsico e escatol6gico dos hom ens desempregados da classe trabalhadora mexicano-americana: "uma ruptura opositiva na hegemonia alienante da cultura e da sociedade dominantes". 12. * . Lamento funerario dos indios Warao. efeitos instrumentais genencos. 0 conceito de cultura como totalidade scm falhas e 0 de sociedade como entidade de fronteiras bern marcadas: ideias hegem6nicas que "mascararam efetivamente a miseria humana e abafaram as vozes dissidentes". comprazemonos em acreditar que reduzimos a aparencia a verdade. tural Anthropology: 29 28 . Eis aqui alguns exemplos. Mas. A "espiritualidade" construfda das mulheres bengalesas de classe media. Senso comum: "pensamentos e sentimentos de senso comum nao necessariamente tranqtiilizam uma populac..ao ser relevante para a economia nao significa que ela seja economicamente determinada.era que contribufam para a manutem.am a reprodu<..ao particular do mundo social. Construc.a-voce-mesmo" por trabalhadores brasileiros: uma pdbca aparentemente contrahegemonica que introduz uma hegemonia ainda piOL 10.6es utilitaristas dos fen6menos religiosos. Max Weber.ao alimentar. as rela\oes jocosas prescritivas . Assombrosa.ao social de escravos libertos dominicanos como "camponeses": hegemonico [Fora . se seguirmos Cramsci e Foucault. Repetidamente fazemos essa barganha idiota com as realidades etnograficas. 0 atual neo-funcionalismo do poder afigura-se ainda mais completo: como se tudo 0 que pudesse ser relevante para 0 poder Fosse poder. A categorizaC.ao inquieta. no interesse econ6mico). Venezuela: contra-hegemomco. Tuda 0 que era precise saber sabre. criticando certas explicac. no lugar da "solidariedade social" Oll cia "vantagem material". 3. quanta mais em urn apelido.. 0 sistema andino de fiestas no periodo colonial: hegemonico. e. 8. 11.

:ao". "colonizac.:ao de significancia" seria outra maneira de descrever esse novo funcionalismo que traduz 0 aparentemente trivial no politicamente retumbante por meio de uma retorica que. lanc.T. sob 0 titulo geral de "Estudo intensivo de uma cultura". ao inves de amplificar a significancia dos apelidos napolitanos ou dos pronomes vietnamitas. ofereceu urn curso sobre 0 "blues de Chicago".ao de pesquisas etnograficas recentes.. se 0 blues de Chicago e uma cultma. que nao significam nada .ac. exceto 0 falante.] cursos para os nossos tempos Urn colega da Universidade de Chicago. "resistencia". "Vma hiper-infl. cheios de som e furia. Privadas de referenda realpolftica. e "fa ruse".na qual tenho experiencia de pesquisa intensiva -. tipicamente. Evidentemente 0 efeito final.-. [N. e mesmo "violencia" e "poder". "a manha" au "a ashkia". 0 futebol americano de Michigan tambem poderia ser uma a outra . triviaIiza termos como "dominac.:a mao de urn dicionario de nomes e conceitos modernosos. especialista em cultura material.:ao". muitos deles franceses. uma formula guarda-chuva usada para cursos de gradua<. uma verdadeira La Ruse! do pos-modernismo.ao dedicados a apresenta<. essas palavras tornam-se puros valores. a diciomirio. Pensando que. vi-me provocado a inserir a seguinte nota no quadro de avisos do departamento: 30 31 ..o I Jogo de palavras entre Larousse.

inclusive pos-graduandos. e 0 essencialisma dos capacetes. em sua textualidade. 0 credito extra no ana novo refere-se ao fata de dia da final do campeonato de futebol universitaria americana. enviando-me mensagens de e-mail solicitandoainscri. tight ends. limite de 10 alunos. spread {onnations e outras posi~oes de sujeito. l Mas nao foi essa a gra. as t6picos abordados incluirao: trash-talking au discursos contestados. da subjetividade p6s-modema. ESTUDO INTENSIVO DE UMA CULTURA: 0 FUTEBOL DE MICHIGAN Antropologia 21225 Sabados.1 I _ . 0 material do curso consistira em transmiss6es de video . entretanto. no segundo. Urn deles perguntou se eu poderia aceita-Io como assistente.a. p6s-desconstru~ao e outras ceIebrac. que levou a coisa a serio e acreditou realmente existir tal curso. Tight end e a posi~ao do lateral e trash talks sao provoca~6es verbais ser este 0 entre jogadores. Devido a impossibilidade da Presen~a pura.oes de vit6ria.ado foi a quantidade de alunos. no primeiro caso. perpendicular as laterais do campo. paralela.ou seja. 0 engra.ao. Assustador! 0 I Power-I e spread formations sao forma~6es ofensivas que disp6em os jogado- res em linha. Nao ha pretensao alguma de enunciar uma narrativa-mestra ou totalizada sabre a futebal de Michigan.consideradas. e. de 13:30 as 16:30 Credito extra peIo dia de ana novo Professor: Marshall Sahlins Nivel: exclusivamente para estudantes de gradua~ao..". outros quatro vieram perguntar como tinha sido 0 curso. Quer-se apenas tematizar certas aporias da Power-I {onnation .. p6sGerry-Fordismo au sujeito de-centrado. Quando 0 perfodo acabod. 33 32 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.

. ele fizera 34 li.. daqui a cinquenta anos ninguem vai prestar a menor atenc. como Malama deveria recordar-se. Confrontado com as discrepancias.. talvez e1es tenham sacado alguma coisa. Eles dizem que deverfamas estudar nossos pr6prios problemas.-.:ao ao trabalho que eles vern fazendo agora.b 35 1.ao do Dutro" de nossa parte. ja que naa passaria de uma "constrLH. • Naa passa falar da Gra-Bretanha. Bern... muitos estudantes de antropologia nao tern 0 menor interesse em outros tempos e lugares. mas nos Estadas Unidas.D polifonia nao e cacofonia (para Maurice Bloch) Malama Meleisea coota ter registrado. qualquer Dutra etnagrafia senda. se conseguirem 0 que querem e isso se converter em princfpia cia pesquisa antropol6gica. Assim.... . impassivel. _ . de qualquer modo. e que. duas versoes campletamente diferentes da hist6ria de urn certa chefe samaano. cia boca de urn mesrna malai (detentor de titulo de chefia). 0 matai lembrou a Meleisea a fata de que passuia titulas em duas aldeias difereotes.

refiro-me. alias.de descrever a discrepancia. "porgue.ollsarfamos dizer: totalizante? . e claro.D " a cultura como pseudo. e preciso haver urn sistema comum de inteligibilidade. nem par um segundo. que naa se cleve confundir com as doutrinas essencialistas de Descartes -.como se a diferen~a fosse necessariamente a mesma coisa que a desordem. desconhecemos 0 ponto de vista a partir do qual cada uma delas e feita. em combina~ao com 0 discurso de autoridade. implicam alguma rela~ao..-------------- .. Tanto rna is se elas sao subversivas. Mas se as mulheres de uma comunidade dizem uma coisa sobre urn dado evento ou fen6mena. Bakhtin nao estava imaginando. e verdade. Nesse caso. alem disso. que a presen~a de vozes dissidentes Fosse assistematica.'. "a consciencia de uma diferen~a e a consciencia de uma conexao". 37 ~~~------------. que falara cia primeira vez como chefe determinado. disse Hocart. essa aldeia e aquela. Como disse Cassirer em urn outro contexto.ou.suas posi~6es discrepantes em urn certa universo social. a maxima cartesiana de que em Fiji duas afirma~5es cootradit6rias nao sao necessariamente inconsistentes. Existe algum sistema nas e das diferen~as. estendendo-se as bases. o primeiro relata em uma aldeia. chefes e comuns. essa heteroglossia produz urn sistema mais complexo.. As diferen~as em pauta. nem tudo na contenda e contestado (0 que tambem prova que estamos aqui para parafrasear Durkheim.. e os homens dizem outra. jovens e velhos." Mas e improvavel que vejamos tao cedo 0 fim das litanias p6s-estruturalistas sabre 0 carater contestado e instave1 da l6gica cultural: sobre percep~6es e significados que sao diferentes para homens e mulheres. 0 que ele disse foi que. e na segunda como urn chefe rival do ·primeiro. Para que as categorias possam ser contestadas. E 0 que havia a[ de tao inconsistente? Isso faz lembraT a maxima cartesiana sabre ideias claras e distintas . modos e t6picos do desacardo. a menos que tenhamos muita experiencia. "Elas parecem contradit6rias para n6s". obviamente. a LIma maxima hocartesiana. existe uma maneira nao-contradit6ria . ricos e pobres. Em todo caso. nao para enterra-Io). 0 que significa. e 0 segundo oa Dutra. 36 A alternativa seria supor que 0 que as pessoas dizem e arbitrario e aleatorio do ponto de vista de sua existencia social. nao poderia existir nada parecido com 0 conhecimento antropologico . com a existencia social. meios. nao se encontra uma voz japonesa em uma etnografia dos fndios Siou?. bern como sua experiencia desse universo? Se for esse 0 caso. sera que essa diferen~a nao estaria expressando diferen~as sociais na constru~ao do genera . expressando assim os valores e interesses posicionais dos falantes em uma certa ordem sociopoHtica. ontem e hoje . Par polif6nica e heteroglossica que possa ser uma monografia.

Mas nao deveriamos fazer 0 meSIlla com 0 dinheiro? "Dinheiro" e urn conceito totalmente elusivo . Economistas e historiadores cia economia nao conseguem p6r-se de acordo sabre sua defini. que "cultura". a alma hllmana e 0 que mais for. sobre se pode ou nao pode trazer felicidade. cIerigos e leigos. as ricos tern mllitas consola~5es. como obser- Algumas graves conclusoes faram extrafdas do fato de que as antrop61ogos naD conseguem p6r-se de acordo quanta ao que e a "cultura" . quer se queira quer nao. desprovida de limites au conteudos determinados."pelo menos por raz5es financeiras". em bases empfricas controladas. penso. a polftica.'. Suas divergencias quanto a natureza do dinheiro fazem a coletanea Kroeber-Kluckhohn de defini. Na prcitica. homens e rnulheres. Ainda assim.ate mais diffcil phie Tucker: "Ja fui rica e ja fui pobre.4 milh5es. "dinheiro" e uma no~ao especiosa como poucas. Ricos e pobres. os ricos sao em geral infelizes. afirmam que ele nao pode comprar tudo. ser rica e melhor".a mais seria sendo a de que a conceito de cuhura e urn artefato de um cefto periodo hist6rica. da mesma maneira. sobre a que ele pode ou nao pode comprar.6es inconscientes peculiares a con juntos particulares de circuI1st.al1cias hist6ri- vou Piatao . Em particular. ao argllmento de que a dinheiro 38 39 b . VIDa coisa tao ruim como essa. sobre como se relaciona ao amor. velhos e jovens. justi~a. E as coisas ficam ainda piores quando se entrevistam os nativos. a despeito da fortitude que necessitam os ricos para suportar suas desvantagens (Rex Stout). nao pode comprar a felicidade: pessoas com 25 milhoes. psicanalistas e pessoas sas: todos tern suas pr6prias e irreconciliaveis opini5es sobre ser 0 dinheiro bam Oll mau. logicamente incoerente. varnente defendida. Essa conclusao foi tambem persuasi- Algumas incertezas epistemol6gicas profundas aplicamse. de agarrar. poetas e cientistas. beleza. dos fil6sofos modernos concorda que a dinheiro e melhor que a pobreza . nao sao perceptivelmente mais felizes que as que tem 2. e. de bagagem ideologica e de associa<.a principal delas sendo presumivelmente seu dinheiro. alem disso. par So- deduz-se. uma categoria controversa. Muitas pessoas. deveria seT descartada 0 mais Tap ida passivel. E. e "carregado.oes da cultura parecer de uma unanimidade invejavel. como especula Woody Allen. amizade. sobretudo aquelas sem muito dinheiro. a maior parte cas" (Christopher Herbert). par -entidade metafisica exemplo.ao.

construfda pelos antrop6logos. Sempre sujeito a discursos conAitivos. uma proposi~ao que as custos e result antes educacionais das universidades privaelas americanas tornam extremamente problematica. naD pode comprar 0 conhecimento. 0 conceito de dinheiro. do qual vive a Ciencia Economica.ao de Abe Lincoln de que "Deus deve amar as pabres. H. mas ha mais do que uma ponta de heresia oa parafrase popular de que "a necessielade de dinheiro e a raiz de todo mal". historicamente particular e profundamente ideol6gico. do que estamos falando? As ambigtiidades foram sucintarnente resumidas por Zsa Zsa Gabor: "0 que eu chamo de 'estar com a coisa em cima'. Oll nao teria feito tantos cIeIes".a de voce um fisico. diz que embora 0 dinheiro nao fa. como a cultura. 0 dinheiro. E. A teologia pecuni.ao. da mesma maneira que a promulgac. e alta mente artificial. Meneken replicou: "Ele cleve amar as ricas. e uma pseudo-entidade.-. nao se aplica a rnirn.ao da doutrina essencialista cla cultura. Segue-se que 0 significado do dinheiro em relac. esta sempre mudando. esse "dinheiro" e urn fantasma metaffsico.ao totalizacla de "cultura". E e facil separar urn tolo de ambas.ao a outras coisas. Tudo isso sugere que 0 dinheiro e uma categoria fll1idoprototipica. Consideremos os emaranhamentos categoriais entre "dinheiro" e "sexo". Quando dizemos que alguem bem-arranjado ou bem-dotado.ao dessa ficc. Obviamente. A difusao do conceito de dinheiro e claramente Util as ambi. incidentalmente. A visao do Novo Testamento sabre a conexao entre 0 mal e 0 arnOT pelo dinheiro e bem conhecida. tern evidentes efeitos colonizadores. 0 valor saussureano da categoria. ele pode ajuda-Io a gostar da realidade. Urn proverbia juelaico modema.ao em que normas hegemonicas sao desafiadas por vozes dissidentes. 0 conceito de dinheiro esta constantemente sendo solapado por uma polftica da interpretac. todavia.L.o • A • COnSClenCl~ e 41 40 e . isso sim se aplica". fundamental e incuravelmente equfvoco. Digo "ideoI6gico" " porque a promulgac. A observa. 0 que os outros chamarn de 'estar com a coisa em cima'. todavia.6es imperialistas do capitalismo ocidental.hia crista. e urn pesaelelo heterogl6ssico. ou naD teria dividido tanta mufunfa entre tao poucos deles". do mesmo modo que a noc.

D • orien sente tarefa gera~ao lie a ' ela d ornou-se moeda corrente Para esempenha mais Oll me' a pre- "th "q outrora desempenl'd nos a mesma e as". AS' a conomla co" economla" de da mesma como disciplina.. Oll DC Oll do" h PSICO ogla d W . recentemente d ' ' reVlveu a t0 dos os USGS ~ClO~ol~:a. W et os da lIniversidad " e ashmgton ( )h' as mgton" e "a cultLIr . filosofi a.. H' t b' e _ nca e charutos" " a am em "a t ura" cia' adolescenci a. a Ip~r "pSlcologia" . agora. " d At" qlle lim d'la d' eIe economias" E . e "a cultura d clIltura da fab' d a d a 1II11versidade". mun 0 fale em " . " E voce ere que tern E a filosofia? Todo mun d 0 os t problemas com "clIltura"?. h " com 0 segllmte . E.lima 42 43 + . preocupei-me com esse aparente p agIantropol6 . em uma filosofia. 22 paises .aclIlturad " " ' a cultura do vfcio"" 1 . SOCia .aClIcas etc.. 50 atels. Por longo tern as rellniBes antra 01"aviltamento do ob'Je t 0 po.jvamos falar da" '3 . e.. C ostllm. Isso nao matou a Filosofia. maneir:t~no"ba vI~a cartaz no elevador de 1I111 hotel-" ' eparel-me . me conta de qlle ' eill b ora todo glco.

. Gellner) Em antropologia. 0 de traduzir esse trocadilho: no original In Anthropology there are some things that are better left un-Said.o I 44 i i . 0 alva cia piada e Edward Said.~.. [N... ha certos problemas para as quais nao ha Said(a)lo 1 Entre outros.. 45 _ ..] como resolver os prloblemas mundiais I I Existe uma solu~ao segura para todos os atuais problemas do mundo. e ela cabe em uma 56 palavra: Atefsmo. 0 celebre ensafsta palestino-americana rccentemente falecido..T.... (dedicado ao Prof. • 1 IS I .

consistem em condi~6es a priori cia experiencia. partilha as mesmas qualidades experienciais. mesmo quando seu ser nao pode ser percebido. todos au urn. ela se esquenta". Fazendo a diferen~a entre perceptos e jufzQS empfricos. sem sequer observar que transgrediu os limites de uso legftimo de seus conceitos"."" ao Kant sllstenta que conceitos como as de causa. os conceitos au categorias do entendimento nao se limitam necessariamente a intui<. que consiste em urn mew jufzQ subjetivQ cia percep<. 0 • 46 ______________1. nada e canhecida que naa tenha as propriedades da experiencia.•. DaD "quando a sol brilha sabre a pedra. enquanto pre-requisitos cia experiencia. que adiciona 0 conceito de causa. eles transfor- • • mam as primeiros em descri<. convertendo a percep<.ao em modo objetivQ cia experiencia. e assim conhecer urn mundo de ser que.6es objetiv3S e universais. Nao e esta a origem da religiaa? 0 que chamamas de "espiritual" e apenas uma sensibilidade normal do "real". diz Kant. que ele preenche exclusivamente com seres de pensamento. mas antes: "0 sol esquenta a pedra". bern como as fafmas do tempo e do espa~o. PeIo contra rio. 47 _ . Em outras palavras. Mas. Assim. nao podemos deixar de projetar as faImas conceituais por meio das quais temos experiencias para alem dos limites de qualquer coisa empfrica. • a orIgem ". substancia. sem ser sensivel.ao. "0 entendimento por si mesmo adiciona acasa da experiencia uma ala muito mais extensa.6es sensfveis.

0 que poderia ser rna is americana que isso? French fries?o I antropologia con 48 49 . obrigamos as chineses a inventar 0 chop suey.a sindrome do r staurante chines Porgue as ocidentais bern inteneionados andam tao temerosos de que a abertura de lim Colonel Sanders em Pequim signifique 0 fim cia cultura chinesa . e isso nao nos tornoll chineses. Pela contrario.ao? Temos tido restaurantes chineses na America par mais de um seculo.uma fatal americaniza<.

na guerra.'. A que ponto devemos levar a serio 0 disfarce que assumiu para dizer que 0 poder emerge no confronto..D esperandQ Foucault "Um homem de mil mascaras". Of_ ~ '!1"~~ ("'"". disse urn de sellS bi6grafos._-------------- ..=-.-<..... que tinham ao menos consciencia de estar inventando urn Outre antitetieD para fins politicos salutares.'."e. bern podedamas trazer de volt? Hobbes e ROllsseau.. '" -. e que essa e uma guerra de todos contra todos? "Quem luta com 50 51 ----------------+. - critica cultural lO Se a antropologia e realmente crftica cultural. 'rl("$o.

Devemos abrir mao de nosso fascfnio pela soberania.208) -.ao aparentemente radical pelo primeiro. 0 conhecimento esta objetivamente radicado no interesse . ate contfnuo. com exce<. no esquema foucaultiano 0 poder constitui os sujeitos. Investe-se nas estrutnras e clivagens da vida cotidiana.208). as crfticos e exegetas raramente assinalam a conexao de Foucault com Hobbes. que assim nos fornecem as con- 53 52 1 .a do rei". no prazer e na dor -. quando disse que a ideia de poder par ele defendida era "0 oposto diametral do projeto de Hobbes no Leviata" (p. perguntou ele. p.-. sempre em cada urn de nos algo que luta com outra coisa" (p.6es repressivas do Estado. encontra-se onipresente nos regimes cotidianos de saber e verdade.". Assim. exceto para mencionar sua negac. alude a urn Eu dividido cristao . quem?". ha. parar urn pOllCO de prestar atenc. sentimo-nos tentados a crer que ele e Hobbes tinham mais coisas em comum do que 0 fato de. a poder vern de baixo.. De todo modo.ao de Hobbes. no contrato hobbesiano. que Foucault abandonou em favor de urn certo senso da perversao poli-amorfa. este mesmo estruturalismo nos ensinou que os opostos sao coisas similares em todos os aspectos significantes menos urn. "cortar a cabec. serem ambos carecaS.D a objetividade como qualidade segunda De acordo com a epistemologia iluminista bc'isica.ao nas instituic.. os sujeitos constituem 0 poder.97). quando Foucault fala de uma guerra de todos contra todos e. 0 estruturalismo. '980. Se.ou seja. Nova York: Pantheon. "Todos lutamos nns com os outros" (Power Knowledge.

ja que toda coisa pode ser conhecida por suas relac. A preocupa<. donde.6es com urn numero indefinido de outras eoisas. Paris.. tern uma margem direita e uma esguerda. mas isso nao os impede de constituir 0 mundo variadamente. e. "segundo os modos. Por que ninguem jamais mencionou que esse empirismo tipo provado-pudim faz de todo 0 conhecimento objetivo urn conhecimento das "qualidades segundas".a que seria menos objetiva apenas por nao ser a (mica possIveL Locke dizia que os homens nao podem admitir que falam do mundo ociosamente. Para as franceses.. _ . Talvez seja porgue a lnglaterra esta logo ali. mas jamais sao ne- 0 cessarios. a objetividade do objeto e sempre seletiva.ao dos franceses e com olado para onde fica 0 mar. ja que tais usos bern podem seT perceptualmente verdadeiros. ela e assim incomensuravel com aquela do SAE [Standard American English] entre rio [river] e riacho [stream]' que se refere simplesmente a cursos d'agua de diferentes dimens5es (Jonathan Culler).oeiro 0 emprego referencial dos signos. usos e costumes do pafs".D 54 55 I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _J. E isso que torna traic. uma cidade nao litoranea. ele e relativo a ardem culturaL 0 meSIlla se seguiria do princfpia 6bvio de que e impassivel esgotar a descri~ao empfrica do que quer que seja. oa medida eni que esse carpo e socialmente construfdo. portanto aparentemente natura is. todavia. 0 usa frances nao se refere a uma diferenc. E.ao entre fleuve e riviere corresponde aquela entre urn cursa d'agua que desemboca no mar e urn tributario do primeiro. alem disso.5es de verdade para as propriedades das coisas.'. a distinc._.. no sentido lockeano? A objetividade dos objetos e relativa a urn corpo cuja constru~ao determina 0 que e prazeroso e doloroso. mais sobre di<.

ao. cleptomania Oll pneumonia. nem com os dentes. como esquizofrenia.AO: todos as aeroportos esbio em constrw. 0 gene du jour . QUARTA LEI DA CIVILlZA<. Nos naD temos bans genes. a saber.AO: 0 gene humano cuja descoberta e anunciada no New York Times .'. que a simbolicidade engloba a determina<. . lanches vendidos em sacos pIasticos nao podem ser abertos.ao com a qual a antropologia vern COl1vivenda Ii" algum tempo.D I algumas leis da civiliza~ao .o SECUNDA LEI DA CIVILIZA<. fila errada.ao material do simb6lico.AO: estoll oa TERCEIRA LEI DA CIVILIZAyAO: anti-re 57 56 + .e sempre de algull1 trac.naterialismo Oaf a contradi<.hei um por dia. PRIMEIRA LEI DA CIVILIZA<.AO: altos executivos e polfticos fracassados sempre renunciam para passar mais tempo com a familia.o ruim. QUINTA LEI DA CIVILIZA<.

antes de serem submetidas a jufzos morais e categ6ricos de nossa pr6pria lavra. nao se trata de forma alguma de uma questao de advocacia. urn procedimento antropol6gico interpretativo .l 59 _ .ao de que.6es culturais. 0 sociabilidade 3 ItiviSll10 58 _____________.'. para que possam tornar-se inteligfveis. e compreendidas como valores posicionais no campo de suas pr6prias relac. as pnHicas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos hist6ricos.ou seja. Ele nao consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume e tao born quanta qualquer outro. A relatividade e a suspensao provis6ria dos pr6prios jufzos de modo a situar as praticas em pauta na ordem cultural e hist6rica que as tomoll possfveis. 0 relativismo e simples prescric. rnetodol6gico. o relativismo cultural e. antes de mais nada e sobretudo. se nao rnelhor. Mora isso.

o terrorismo I -. 0 tempo e as objetos (referencia) de seu ponto de vista .o.sociabilidade. interlocutor faz 0 mesmo.ao alternativa de alltoridade constitlltiva-de-mllndo .6es de sujeito . "aqui" e "ali". Isso e particularmente evidente oa sociologia dos "deiticos" lingtifsticos: "ell" e "voce".6es intrfnsecas do discurso simb6lico . reivindicar alguma espeeie de universalidade seill a necessidade de se reeorrer a biologia. A mlltua personitllde implicada nessa troca de posic.egotismo. au ate vontade de poder. reversihilidade entre 0 "eu" e 0 "voce" .ao.ao social humana. 0 discurso simb61ico contem em si mesmo as princfpios elementares cia interac. A mesma alternancia. sob este aspecto.reciprocidade ou altrufsmo.competi<.e possam.silllbolicidade E curiosa que tantas das disposic.6es usualmente atribuldas a natureza humana consistam em condic.'. em uma afirma<. "agora" e "entao" etc. A pessoa que usa 0 pronome "eu" constitui dessa maneira 0 espac. reconhecida como a 60 61 .

essa predic.ao entre praticas culturais.D • • Marx disse: "0 pais industrial mente mais desenvolvido mastra ao menos desenvolvido apenas a imagem do futuro deste ultimo". sufocando sua criatividade mediante a instilac.ao ainda seria uma ilustrac.ao cia maxima de Durkheim de que "UIlla ciencia do futuro careee de objeto". alguma generalizac. algllma relac. Em boa parte._os-moderno Vm dos mais pungentes aspectos do corrente estado de espirito p6s-modernista e a maneira como eIe pareee lobotomizar alguns de nossos melhores p6s-graduandos. 0 unieD essencialismo segura que lhes restoli e 0 de que nao existe ordem alguma 11a cultura.ao COlTIparativa.o 62 63 . porem.ao do medo de vir a cometer alguma conexao estrutural interessante.

exatamente na mosca . durante a dinastia Qing. Mais perto do alvo . NaG gue seja bizarre falar em organiza<. tao perto" de uma decolagem para 0 capitalismo. afinal. em urn secula crescentemente marcado pela indigenizaC. esse t6pico andava criancio urn certo confueionismo. com certeza lima das grandes ideias de Weber. que pareee cada vez mais curiosa e 0 modo como as weberianos se fixaram na questao de par que tal ou qual sociedade teria falhado em desenvolveT este summum bonum cia hist6ria humana. a _________1~ 64 _ 65 . deixar de reconhecer 0 verdadeiro deus.acertava a questao dos missiomirios cristaos sobre como podiam os fijianos.' • 1 a s J o II Nesse mesmo sentido. os melanesios chegaram bern perto.ao da modernidade.30 pratica.tal como conhecido e amado pelos ocidentais. Em 1988. a China chegara "ah. quando eu estava na China.ao cosmol6gica cia a<. com suas complexas cerimonias interclanicas de troca de porcos..ou. ja que. 0 projeto de Max Weber de camparar as possibilidades abertas aD desenvolvimento capitalista par diferentes ideologias religiosas pareee cada vez mais bizarro.. Eis uma pergunta que poderia bem ser feita par um cientista social kwakiutl. em seu estado natural. 0 capitalismo . talvez. Escutei urn sin61ogo americana observar que. . Mas tudo isso e equivalente a indagar por que os povos das terras altas da Nova Guine nao desenvolveram os espetaculares potlatch dos Kwakiutl.

_------------_..ao conhecida pela hurnanidade. 0 Estado.ao capitalista. A teoria lembra-nos que um enorme sistema de contrale social e necessaria para manter 0 laissez-faire.D cumplices da violencia 66 i 67 ----------------+.qui les a laisse? I • E precise nao esquecer que a teoria cia mais coercitiva e totalizada institui<... . Alinal.". oles chegararn tao perto. Pensar de Dutra maneira seria supar que as cavaleiros feudais que outrora arremetiam pelos campos vestiam suas armaduras e montavam em seus cavalos sQzinhos.como em Hobbes. poe-no como 0 cambrio de e remedio para 11ma condi~ao de egofsmo desenfreado . de urn Estado-na<. 0 jogo "livre" do interesse pr6prio. alias. OU. 0 capitalismo III: laisse~ faire . Poderiamos igualmente perguntar por que as cristaos eumpeus nao desenvolveram 0 canibalismo ritual dos fijianos. Santo Agostinho.

reconta a narrativa-mestra cia dominac.'. mostram-se capazes de cobrir toda e qualquer eventualidade historica. por exempl6 . ignoramos a tirania do sistema mundial e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. provavelmente a subvertera pel a invocac. nessa au naquela combinac.ao e resistencia.6es. e claro que.ao ocidental. como resistencia sao exigidas pela presente polftica cia antropol6gica. dominac. esta e lima estrategia infahvel. 0 usa cia noc. portanto. Desde Gramsci.o interpreta~ao desenvolviIlleI ~ dominac.ao de hegemonia tern implicado a descoberta equivalente e contdria cia resistencia dos oprimidos.6es ocultas" ou de algum discurso de desafio cultural desse genera. ignoramos as lutas dos povos por sua autonomia cultural e assim tornamo-nos cumplices da domina9ao ocidental. De qualquer modo.ao das "armas dos fracas".ao.de que.ao ocidentais Somos advertidos . ao celebrar a criatividade historica dos povos indfgenas em face da globaliza9ao. de "reapropriac. Por outro lado.par Akhil Gupta e James Ferguson. 0 antrop6logo que. ja que as duas caracterizac. o dilema e agravado pelo fato de que tanto hegemonia 69 68 1 . sao contradit6rias e. quando nos referimos a hegemonia sistematica do imperialismo.

nao seu impedimenta.to econolllico I Paises em desenvolvimento. A cuhma desse povo e 0 objeto do desenvolvimento.-. nunea se desenvolvem.D desenvolvimento econolllico II a desenvolvimento economico e apropriadamente definido como 0 enriquecimento material do modo de vida do povo. 0 71 70 * . com a ajuda americana. .

ao. sanitariza<.ao. educa<.ao.como se esta hist6ria dos colonizadores Fosse tambem a hist6ria dos colonizados. Os Estados socialistas cia Europa oriental tornaram compuls6rio 0 estudo de Marx. Na experiencia recente europeia.etniciza<. ali onde ele foi impasto". em 1992.o cuItura da resistencia 72 73 .ao . 0 Estado externo e a disciplina colonial sao facas de dais gumes. Ainda recentemente. tudo pode acontecer. as disciplinas do colonialismo Fala-se fiuito nas disciplinas impostas pelo colonialismo . as coisas naa se deram deste modo.-. taxa<. Vma vez nas maos do pova. Frank Manuel podia escrever: "e dificil avaliar a relevancia do estudo de Marx.

realizam-se segundo os esquemas de universais culturais alienfgenas. 0 resistencia da cultura a Hoje.ao cultural. para chegar a similar dialetica de diferencia~ao complementar nas Mitol6gicas de Levi-Strauss) Mas.a cultural pre-colonial.5es de dependencia agem no muncio como seres s6cio-hist6ricos. deixando de lado a mudanc. (Recorde-se a genealogia te6rica que come~a com a ordena~ao ruth-benedictina das difus6es boasianas de "tra~os culturais" em "padr6es de cultura".6es do familiar .. Como modo de diferenciac.uma modificac.ao nos contextos culturais das farm as e forc. desde antes e de forma independente do imperialismo ocidental. toricamente as rea~6es dos povos colonialmente oprimidos. meSilla as vftimas das modernas relac.ao do estrangeiro nas categorias e relac.as externas que modifica tambem seus valores -. fala-se muito em "cllituras cia resistencia". nem se restringiu his- 74 indigeniza~ao 75 * . A subversao cultural. essa resistencia vem-se dando hi muito tempo. embora Fosse claramente rna is acurado descrever 0 que vern acontecendo a diversas vftimas do imperialismo ocidental como resisiencia da cultura. Para parafrasear Freud falando de Marx. e alga consubstaneial as relac. esse tipo de resistencia cultural e rna is inclusivo que qualquer oposi~ao deliberada.. Alem disso. ja que nao requer uma politica autoconsciente de distinc. ao serem mediadas pelo habitus de formas especfficas de vida.-. passa pelas determina\=oes batesonianas cia "cismogenese" nos cantatas culturais.ao inerente a ac. Ao cootrario.as cia hegemonia capitalista. ao envolver' a integrac. eIes nao se tornam subitamente conscientes de quem sao quando recebem seu primeiro contra-cheque..6es interculturais. as forc.ao humana.

. antes.o de que as sociedades locais indigenizam a ardem global sao as mesmos que.D o que aconteceu COffilO "capitalismo tardio"? Virou neo-liberalismo.ao .. 77 • .D 76 ______________1..tanto na academia quanta oa economia .-. diziam-nos para ignorar essa possibilidade.a. fa Illodernidade Os peTitos da e na globalizac..que agora nos conclamam a ir alem cia observac.

os antrop610gos presentes no famosa col6quio Man the Hunter [0 homem. em Man the Hun- ter. 1 7 ---- . entretanto.ado- res e coletores . urn ca. em particular. Na verdade. eles puseram tecnologias industriais . [N. 0 titulo do col6quio de 1966 soa hoie tao anacranica quanta seu conteudo.muitos cieIes. que ap6s 93 anos intitulando-se Man. Em 1966. Na America do Norte.ador].adores". urn dos participantes originais. retornou ao titulo original (lRAI) em 1995. Ele teria de ser rebatizado algo como "The Journal of the Royal Anthropologicallnstitute.ando e coletando. pois.snowmobiles. Richard Lee. ainda vivem ca<.] 79 78 .a e coleta e.' 0 I Referencia acelebre revista do RAI.a servi<. em Chicago. equipamento de camping e ate mesma avi6es . estavamos escrevendo urn obituario dos cac. alias ca<. Hoje seria impassIve! realizar urn col6quio chamado Man the Hunter.o de rela<. pensavam estar discutindo urn estilo de vida obsoleto. Alguns anos mais tarde.6es e objetivos "paleoliticos" tradicionais. the Hunter". armas modernas. hi doze anos. unter an t Ao longo de toda a regiao circumpolar.a existe e existem economias de cac. esse e urn fata novo do mundo moderno. comentou em Dutro desses co16quios: "A cac.-. para mim.a e reaL A cac. radios de oodas curtas. bar- cos a motor.T.

cscreveu recentemente M. a cultura era uma ardem independente. autodinamica.ou em [o[(. Na visao de White. 1lI11 born nllmero de antrop610gos. 0 indivfduo. Na qualidade de "processo peIo qual a realidade social acede a existencia".as que operam no interior de urn discurso preexistente. tem alegremente trocado a "cllitura" pelo "discllrso" [oucaultiano. E.H. em uma narrativa de hegemonia tao totalizadora. escreVCll White.-. coincidem em abstrair os textos liter<:lrios do mundo humano e em ressitlla-los em um estado nao-humano como tal . cia qual a ac.ao humana era meramente a expressao.") De fato. entrementes. no entanto. Abrams. p6s-modernismo e OlltroS "estudos posterol6gicos" (Jacqueline Mraz) desembocam por vezes em urn sentimento de cocn.especificamente. "essencializado" e "totalizado" do velho conceito de cultura. ou de "sis- 80 81 1 . trata-se de privar 0 sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originador. seu desdem pelo carMer "reificado" . controlada do solo par ondas de radio. o retorno do A. ell a conhecia bem). nos liltimos an os. "quaisquer que sejam suas discordancias. no fllncionamento da Iingllagcl1l . Parece-rne urna justa barganha. e de analisa-Io como 11ma fun~ao variavel e complexa do discurso". e desse ponto de vista como uma aeronave sem piloto. bllzinan do. • per-organlco P6s-estrutllralismo. ("as estlldos p6s-estruturalistas".ao cultural. que somas retransportados a tearia super-organica cia cultura promovida par Leslie White nos al105 1940 e 1950 (como seu estudante. basta suhstituir "cultLlra" por "discllrso" na seguinte passagem do atllalissima Foucault para sermos levados de volta ao obsoleto White: "Em suma.

e vice-versa A oposi~ao entre 0 Homem e a Cidade. Indivfdllos em particular e sociedade em geral confrontavam um ao outro em lim espac.6es. cssa oposic. esse "discurso" soa pelo menos tao terrorista quanto a cuiturologia dos velhos tempos..o social vazio. ~sta antiga simplicidade conserva-se nas mais recentes e mais avanc.. valores e rela~6es de cIiversas naturezas que. como efeito de um "poder" que esta em toda parte. movicIa par anseios cIe ganho e gloria.6es cotidianas. Ao ditar. Em Tucidides. Me pergunto se \Nhite e Kroeber poderiam ter-se safado por rna is tempo com suas destrambelhadas teorias se houvessem desenvolvido uma visao das pessoas como vftimas mora is do super-organico.ao sociebiria. os diferenciassem e conectassem. seletivamente. ja esta presente nos textos classicos: em varios cIialogos cIe Platao. Ecerto 82 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 83 _ . ao mesmo tempo. assim como em ml1itas passagens de Tllcfdides. como se nao existissem instituic. 0 que pode ser percebido.ao althusseriana ou 0 poder foucaultiano. tema" que "determina 0 que pode ser dito e pensado" como recentemente posta por urn foucaultiano antropoI6gico -.6es de coac. em uma natureza humana egofsta. em todas as institui<iSes e relac. imaginado ou exprimido. estava igualmente destinado a uma brilhante carreira hist6rica.adas noc. 0 elualismo sociologico simplista desta contraposic. como a interpelac. 0 sentimento cIe uma relac. entre 0 interesse privadb e 0 cIa polis. notadamente.o I baleias brancas mortas: da LeviaUnologia a Subjetologia.ao transparente e imediata entre eles.sob uma forma ainda rna is coativa.ao do illdividuo a sociedade.ao se ancora. 0 "discurso" e 0 novo super-organico .

ver Hobbes. ou ent. conforme este atravessava a antiga cristandade. 0 cIassico dualismo individuo/soeiedade veio absorvendo lima pesada carga moral. 0 contrale social de corpos desrcgrados .ca da mesma ideia. Na versao crista. 0 homem e duplo. mas apenas para atribllir-Ihes a singular fl1n~ao de transmitir para os corpos dos indivfdllOS a ordem maior cia sociedade. 0 cIesenvolvimento do capitalisl110 e de seus descontentcs conferiu ao antigo dualismo antropol6gico rna is uma ClItra torr. ja que ele ou ela sao mera pcrsonificar.5es sao realiza<. misteriosamente. os homens se devorariam uns aos outros como animais. o Individualismo Radical e a autoconsciencia da vida desperta da sociedade bllrguesa. atriblltos do sujeito. mas a residencia de hom ens intrinsecamente pecadores. Pericles pode argumentar razoavelmente que as indivfdllOS seriam mais capazes de atingir sua propria felicidade submetendose ao bem publico.ao.ao necessaria da sobrevivencia humana nesse mundo desprezfvel de hedonistas adamicos. daf 0 valor positivo absoluto cia sociedade enquanto instrumento providencial de repressao. apenas um dos termos do par l11antem qualquer existencia independente. Mas Durkheim nao e real mente modemo. Direita e Esquerda se empurraram uma a outra para as teses extrel11as do determinismo individual e do determinismo cultural.5.6es draconianas de Behemots culturais alltonomos com poderes para ajtls~ tar a seus pr6prios prap6sitos os slljeitos indivicIllais.5es das leis do movimento pr6prias desta liltima. no fim. 0 laissez-faire 84 85 t .da crian<. duplo e dividido: composto de 1lI11 Eu inteledual-e-moral. de tal modo que.6es entre incIivfcIuos empreendedores. dispensa 0 sujeito enquanto tal. Supondo que os valores em realidade originados na sociedade sao. transformava 0 bem que as pessoas faziam a si mesmas em bem-estar cia nar.ao supondo a sociedade no individual. 0 Individualismo Radical suprime 0 'social e 0 cultural enquanto tais . ou os indivfduos nao sao mais que personificar. Para uma versao sociol6gica modema. Para Santo Agostinho. Para uma tradu<. Ou a sociedade nao passa cia soma das rela<. mcio besta. a teoria da escolha racional e outras modalidades de Individualismo Radical desse genera: todos satisfeitos em resolver as totalidades sociais nos prajetos de indivfduos autoconstrufdos.ao. A celebre ideologia liberal cia Mao Invisfvel ja abrigava cssas antrapologias antiteticas. par outra lade.a pelo pai.era uma condi<. que ambos [alam em estruturas mediadoras. a Leviatanologia e 0 pesadelo recorrente de suas noites.ao clas categorias da totalidade sociocultural e suas a<. como em certas tearias pragressistas da constru<. especificamcnte polftica e sob certos aspectos dialetica. a cidade terrena ja naD era Atenas. A Leviatanologia.ontologicamente. disse este. Ao lango do caminho para a modernidade. ao fazer reverencia ao grande mecanismo social objetivo que. como prefeririam Jeremy Bentham e Margaret Thatcher.ao da identidade pelo poder. bem como do cidadao pelo Estado . Essa ideia do homem como meio anjo.6es cia ordem cultural e social maior. que equivalem a morte do sujeito. Adireita. como meios e fins da a<. que luta para manter sob contrale um Eu egocentrico e sensual cssencialmente pre-humano.•.ao mftico-filos6n. os conceitos do super-organico cultural e outras variedades de Leviatanologia: nor. ver D1Ukheim. como diz Louis Dumont. recebido da sociedade. porrem. Modema e a filosofia mais imperialista que tenta englobar l1Ill dos lados do antigo dualismo no outro: subsuIl1indo o indivfduo na sociedade. Aesqllerda.o utilitaria. De outra modo. tornando 0 conAito praticamente irreconciliavel. e arcaica.

Ele reina sobre todos filhos da soberba". Schulz.ao de uma repressao que em tudo penetra. McNay). pois tudo 0 que resta do estrutllralismo em sua problemcHica c a evitac. Aqui encontramos urn poder tao irresis~fvel como ubiquo. sem contradic. incapaz de dar conta d~ cxperiencias gue fujam a al.ao da eficacia do poder disciplinar".6es de rcla<. a antrapologia "super-organica" de Kroeber e \Vhite de fato concebia um grande monstrengo cultural.ada do corpo 'd6cil'" (L. na medida em que dissolve teoricamente as estrllturas .familias. escolas. mas lIma "compreensao empobrecida do indivfduo. Como diz Marx.o cJaquele velho espfrito santo. e que se transmite assim para os corpos. A mais impressionante transubstanciac. saberes e disposic.oes das quais ele C.• inclufa assim sua negac. tlldo tcrillina no retorno do indivfduo recalcado .~ cri<'l!H. Foucault sobretudo.6es de c]asse c rela<. 0 e_feito teo rico dessa visao.6es de uma subjetividade sem agencia. uma criatma. Sua. a erfhea do capi1 talisl110 respondeu tornando visivel essa Grande Ab6bora auto-subsistente. par mais que qncira c010carse subjetivamentc acima dcIas. reduzindo a atual substancia de uma institui~ao a SCllS propositos e conseqUencias conjetllrais. aplicando. I I 87 .em sells efcitos instrumentais de disciplina e contrale.oes e instituic. a noc..J.i\1as mesmo os discllrsos Ieviatanologicos avan~ados de Althusser e Foucault conservavam tra90s do terrivel ancestral. .T.ao da agencia hllmana.] 86 como a chamada cultura da pobreza ou a "cultura tradicional" que impediria os "povos subdesenvolvidos" de serem felizes como nos .aS hem cOlllportadas.ao de categorias cconomicas. nao c uma mera "sllperestimac. torna 0 indivfdllo rcsponsavel par rela<. que trazia as pcssoas como que aprisionadas em sua barriga enqnanto seguia seu proprio caminho. Tambem classica e a efetiva resolu~ao do problema do dllalismo simples sociedade/indivfduo. socia1mcnte. Foucault nega. relac. Linus acreclita que a Grancle Ab(')bora "partee nas noitcs do Dia cbs Bntxas c distrihui prcscntes para a.ao.ao.ocs de interesse particulares. que trata 0 desenv01vimento da formaGao ccon6mica da sociedade como lim processo hist6riconatural. Esse e 0 classico banho de acido da sabedoria fllncionalista. Eis aqui uma Fonte primaria daqllela olllinosa ideia da cultura como prescric. "Contcmpla agora 0 Bel~cmot. quadrinhos de Charles:VI. dm PGllluts (a ttlrm<l de Charlie Brown). tecnologias etc. conferindo-lhe 0 poder de englobar e eonjugar 0 comportamento dos individuos de mIl modo que estaria alem do seu poder e contrale desses lHtimos.6es das pessoas.. Menos que qlla1qller outro. No infcio do seculo xx. E se Adam Smith & Cia podiam defender a liberdac1e dos individuos de se entregarem a sua prapensidade natural a traca e ao escambo. . a mcu ponto de vista. em uma Cultllra hipercontralaclora e a visao pancratica foucaultiana de poder. hospitais. corretamente. filantropias. De fato. Aqui os indivfdllOS aparecem apenas como pcrsonifica<.Subjetologia. supondo que disso decorria naturalmente 0 bem social. encarna<. . saturando as coisas. de acordo com muitos de seus crfhcos.ao 3utoritaria das conclutas: especialmente das condutas de fracasso. a Grande Bcsta .posic. em SlIas construc. scr um estruturalista. no prefacio de 0 Capital.6es.ao c de fato "pos-estruturalista". a Mao Invisivel. percepc.6es cotidianas da existencia hmnana. 0. um poder que emana de toda parte c 1I1vade a todos. IN. Trata-sc de l1111a alusan ao Great Pumpkin de Linus.

ao de subjetividades: globalizadas. sujeitos coloniais. ja qLie em prindpio ha tantas posic. e mais toda urna popula<. sujeitos nacionais que identificam-se (com 0 que?). E ha tambern os eus cartesianos e os eus melanesios. na medida em que se opunha ao Individualismo Radical. coletivas. 0 sujeito e a unica coisa que conserva qualquer atributo de agencia ou eficacia.ao-dominac.as culturais em termos de pessoas coletivas abstratas. e 0 sujeito em quem essas totalidades foram interpoladas . A invocac. au promessas curiosas. Ocasionalmente. as paginas das revistas da moda veem-se abarrotadas de todos os tipos de sujeitos. desse modo. repletas de uma antropologia em forma de alegoria. Subitamente. contan do historias de formas e forc. este habitado por tais pessoas. au a multiplicidade resolve-se em puro individualismo.ao com o sujeito pode compensar as formac. gerando Ulll cardume de baleias.5es estruturais que efetivamente se perderam na sua tradu<.6es abstratas de macrocosmos culturais pavoneiam-se e encrespamse no palco enquanto . De um modo ou de outro. agora. a ullica coisa que sllbstantivamente resta para a analise. Dande 0 retorno daquela mesma metaffsica do sujeito que a analise tinha pre· tendido negar. sem esquecer 0 "facilmente reconhedvel sujeito fendido do Estado liberal moderno". nas paginas dos peri6dicos cientfficos. ou que entao mercantilizam (0 que?) ou consomem (0 que?). no final das contas. as eus neoliberais e os eus subalternos. Pais com essa dissohu..:6es multiplas de sujeito" tampouco ajuda muito. sujeitos pas-modernos. No lugar das estruturas. crioulizadas. possuidor de todo 0 reino dos fins socia is sob 89 .5es exageradas: como aquelas feitas por LIm certo "sujeito socialista tardio". em lugar de uma so. que. assiste-se a entrada em cena de todo um novo elenco de personagens. sujeitos burgueses que sao alienados au fendidos (como eu e voce?).ao.. essas personificac. modernizadas. Mas..ou: com um slljeito abstrato e ideal. unica e gigantesca.'. a unica caisa deixada de pe. preocupados "com 0 estatuto e formulac. se nao se pode dizer que fa<. e. peIo menos nao parecem fazer muito. hibridizadas. eus e subjetividades. slljeitos coloniais disciplinados e reprimidos (de novo.:5es de sujeito quanto ha indivfdllos... estrelando sujeitos burgueses. surgem alegac.:as cosmicas sob vestes antropom6rficas.au 0 sujeito assim interpelado.. mercantilizadas e etceterizadas. Mas e dificil ver como tal preocupaC. e outras pessoas igualmente tautol6gicas.5es e dina micas hist6ricas que forarn assim antropomorfizadas. segundo urn artigo publicado em Public Culture.6es de uma teoria do sujeito para uma teoria da democracia". sujeitos nacionais. como as de certos praticantes da "teoria social progressista".. de que modo?). Admiravel mundo novo. com as implicac. 0 efeito e de fata ir6nico.ao das ordens culturais em efeitos de sujei<. i\ssim como as antigas mitologias podiam representar fon. sujeitos pas-coloniais. cnquanto fazem 0 que. Se uma analise hist6rica ou cultural Fosse real mente 0 prop6sito. sujeitos african os pos-coloniais.ao em termos subjetivos. pois 0 projeto original cia Leviatanologia.ao liturgica das "posic. seria necessario retornar as condic. foi a "fonte" e a "16gica interna" do colapso da Uniao Sovietica. ou cIa replica a Leviatanologia em geral.am exatamente nada. a Leviatanologia desemboca na tautologia com que o Individualismo Radical comec.. era reduzir 0 sujeito individual a nulidade.ao do sujeito. uma vez que todas as estruturas foram apagadas como tais em favor de seus efeitos instrumentais. Tudo 0 que conseguimos sao sujeitos p6s-coloniais que resistem (mas de que maneira exatamente?). uma conmnidade de pessoas essencializadas. mesmo? 88 Bern.

essencializac. E 0 que dizer do vcIho e born "carater nacional"? A antltese. Nesse casa te6rico.tambem acabam transferidos para esse pabre coitado. a cllltllrologia nunca foi a1em da antltese entre ela mesma e 0 individllalismo. tao essencializadas quanta as subjetividades mais recentes. precisam igualmente de psicanalistas lacanianos). a forma de seus pr6prios fins privados.ao legftima. como sua negac.o .ao. A "subjetividade" nao e nada de novo.'. Rccordem-se as Padroes de cultura de Ruth Benedict. Para parafrasear Marx. 0 crisdntemo e a espada. Leviatanologia e Sllbjetologia encontram-se em eterna osci1a\'50. e UIll esquccido chissico da Subjetologia. 90 91 .o continua~aoda Subjetologia o e segredo que Cultura e Personalidade estao de volta.6es coletivo-subietivas (que.50. todos as males que se supGem pertencer a cllltura . ate 0 bendito fim.ao e Qutros da mesma laia . e sempre preservada em sua negac. padroes que se revelam ser disposic. totalizac. e este tHtimo a acompanhar<:i. pareee. nesse aspecto. lstorla ~.

"Sera que Tucfdides". nao o fez.. por mais tempo ainda. perguntava-se 0 classicista Simon Hornblower. Adicione-se a comparac. toda essa hist6ria passada e tambem uma antropologia (ultra)passada . Assim. 0 assa a 92 93 . "imaginou um dia que chegaria LIm tempo em que as seres humanos civilizados naa falariam 0 que chamamos de grego classica?" Ja que clc.". lIma inclinat.a de Tucfdides em uma natureza humana interesseira e 0 racional-realismo cia politica IR [Intemacional Relations] e ver-seapor que cle tern sido 0 modelo para a historiografia ocidental desde entao. a hist6ria anclou. se a antropologia [oi por demasiado tempo 0 estudo dos "povos sem hist6ria". que the narravam as "barbaros". Herodoto recontava todos as contos.ao a crenc. claramente. Felizmente. a "pai das mcntiras". as antropologos semprc se dispuseram a apoiar Her6dato como 0 "pai cia hist6ria". mas levol! as historiadores menos credlllos a considera-Io.se nao vice-versa. antes.ao etnografica que atraiu as antrop61ogos. longos e curtos. estudando "povos sem cultura".

nas ciencias sociais. Ha um efeito inflacionario nos paradigmas das ciencias sociais. se 0 paradigma se torna cada vez menos atraente. 0 poder nao explica nada. na verdade.. Nas ciencias sociais.1.primeiro. e. mas porque explicam cada vez mais . Nao e porque.ao de um regime te6rico a Dutro . 011 porql1e conteudos esbio sendo dissolvidos em seus (presl1midos) efeitos.. como sua capacidade de persl1asao e.. do pronome da segunda pessoa do plural vietnamita ate a arquitetl1ra improvisada dos trabalhadores brasileiros. subitamente. Mas entao.as est. pais alguns sllstentam que tampouco as ciencias natllrais tem essas coisas. como e 0 caso nas ciencias natl1rais.ate que. como modos do poder hegem6nico . • logica. 0 cristianismo a africana ou 0 sumo japones. ultimamente. ou porque diferen<. enquanto Qutros afirmam que nas ciencias sociais n3. rna. Ainda assim. Os paradigmas nas ciencias socia is Il1l1dam porque.nao aparenta derivardo aClmmlo de anomalias no paradigma evanescente. 95 _ . Ninguem chegou a conclusao algu- I 94 _____________. ou metodologicas padrao. que os desvaloriza rapidamente. Os paradigmas sao superados nao porque explicam cada vcz menos. considerando-se as eras succssivas de explica<. dos beneffcios economicos aos efeitos de poder . It porque tudo acaba dando na mesma: tudo e poder. paradigmas e ml1dan<.ao sendo atribufdas a similaridades. estao explicando praticamente tudo.. ao expli- car tudo. Veja-se 0 modo como a "poder" explica qualquer coisa.. por sellS supostos efeitos na promoc..as de paradigma como nas ciencias naturais.ao cia solidariedade social.ao funcional das [ormas culturais . a pressao para a transic.. mais polftica que Thomas Kuhn e outros perguntaram-se se existiriam. Mas subsiste peIo menos LIm contraste importante com as ciencias naturais.o se conscgue distinguir urn paradigma de uma mada.digamos. nao e realmente por razoes • .. par sua utilidade econ6mica. depois.alga como um 1ll0vimento kuhniano pareee afinal existir nas ciencias sociais.-.

par assim dizer. sem duvida. "No seculo XIX.T. (Sera uma brincadeira com Clifford Geertz. nos X-games. [i'. 0 mais entediante esporte que se pode assistir na televisao. As pessoas se cansam.-. assim como a guerra. (Voce sa be o que quem dizer)o 96 97 . Acabei de saber gue pescar truta e um modo pelo gual a burguesia inglesa do final do seculo XIX construiu uma identidade nacional. Elas ncam enteeliadas. a pesca. eles se transformam em lugares comuns universais.ao da pohtica par outros meios". nos campeonatos de sinuca femininos. sabre a briga de galas em Bali. a poder e urn desses paradigmas ja gastos.j up a • 1 nti a e Aqueles que faIam sem parar em polftica da identidadc fregiientemente a praticam dessa mesma maneira. 0 novo etemo paradigma du jour e a politica da identidade. Teeeeeedio!! Na virada do milenio. au com "Garganta profunda" [Deep ThroatJ')1 Bem. Em breve: a poIitica da identidade no boliche. e nas corridas de Nascar. a ideia ganha pelo menos alguma credibilidade diante do fato de que a pesca e.o 1A referencia a Gccrtz alude ao celebre artigo "Deep Play". empirica. escreve 0 antrop610go Richard Washabaugh em um livro chamado Deep Trout [Truta profunda]. de 1972. Na verdaele. era a continua<.

Mas as antrop6logos. ate que . incluindo as cult studs.as culturais. Como as demais cientistas humanos. vivendo sob a pior desses regimes.ao perfarmativa da mais recente teoria cultural. conhece-te a ti mesmo AS antrop6logos vivem geralmente nas sociedades mais capitalistas e mais mercantilizadas do muncIo. para naa dizer experimentar. 0 I Vcr nota pagina 16. em valores de troca). [N.as-ediscursos hegemonicos que escravizam as pessoas a ontologias au regimes de verdaele particulares (notadamente. supra.ao sao forc. Isso faz da antropologia uma contradi<..'. I nos dizem que 0 capitalismo e a mercantilizac.T. e a alteridade dos outros? Sup5e-se que a hegemonia determine naa apenas 0 que se pensa mas tambem 0 que nao se pode pensar.. diferenc. Existe uma curiosa especie de passaro academico con hecida par voar em cfrculos hermeneuticos cada vez menores. aqueles gue dissolvem-nas. junto com as objetivos de sua existencia.] a economia politl 98 99 . de fata experimentam-se como nao-livres cultllralmente? E como poderiam seguer conceber.

as literati emancipados (e emancipadores). poesia.T. ao estatuto de proletas da etnografia. referindo-sc tradicionalmente 800 cstudo cia grama- tiea. e sobrehldo dos classicos gregos e latinos. Antrop61ogos de todo 0 mundo.. meses e allos de trabalho (de campo) sujo c desconfortavel. retariea. tanto laborar sabre realidades culturais renitentes. [:-:. sao condenados a longos dias. no Brasil.. Com as mentes embrutecidas de 100 101 . deixam a superior teoria para as professores de 'tetras. especialmente nos Estados Unidos. 0 I 0 r6tlllo Humanities. enquanto as antrop6logos contentam-se em ser as clientes subalternos de seus discursos hegemonicos. na divisao do trabalho academico.". Esses cult studs sao a classe pensante. 0 conjllnto das disciplinas que. uni-vQs . geralmente reunimos no campo clas Letras c Filosofia. designa. Relegados.] urn certo tip a das humanidades l Os antrop61ogos se converteram na classe operaria do movimento dos Cultural Studies.

Controlando as rotas mariti mas e os recursos do comercio. regulac. afinal. "e. Os atenienses desenvolveram um tipo peculiar de imperio . 0 mesmo tipo de contradi<. De varias maneiras. governando-os com todos os meios necessarios de administrac. asllbmissao. Atenas nao exercia seu governo sobre outros diretamente. 0 imperialismo como missao democratica.a.. A tirania no exterior foi a obra cia primeira e (diriam alguns) maior democracia cia hist6ria. Mas. e politicamente jungidas em uma Liga na qual cla era 0 hegemon.ao. 102 103 • . em que aos imigrantes.ao sem administrac. draconian os. Ele nao era como 0 imperio colonial europeu dos tempos modernos. mais ou men os voluntariamente. mas agora seria perigoso abrir mao dela".a Oll por demonstrac. tratava-se de lllll imperio de signos .ao habitava a politica interna ateniense.)clece-Ia. Obtidos por invasao e mantidos por oCllpac. Mllitas das cidades sob tributo eram nominalmente "aliadas". ou ambas as coisas simultaneamente . mas de soffer as "animosielacles incorrielas durante seu exercicio". Mas 0 imperio ateniense consistia em uma dominac. em toda parte.distintivamente disposto a fazer fermentar uma mistura volatil de atra<. I11uitas vezes pela forc. 0 segundo ana cia guerra do Peloponeso.signos de poder: magnificentes.ao. os cidadaos plenos. cram negados l11uitos dos privilegios democr<Hicos usufrufdos pela minoria da popula<.eitados. 0 imperio era condic.ao destes.a bruta pelas quais eles 0 mantinham sob controle.ao e compllIsao.ao por ele dominada. Em troca. clllturalmente ligadas a Atenas par uma heranc.ao politica do grande empreendimento comercial que fez de Atenas a mais rica e populosa cidade-estado do muncio helenico. para criar democracias fantoche feitas a sua imagem e a cIa obedientes.'.ao na popula<. podia intervir na polftica local.ao e humilha<. tais Estados imperiais eram de fato soberanos sobre os povos sll. lima tirania.6es de forc. bem como as mulheres. ) de imperio Reanimando os atenieses depois de lim segundo ana de guerra contra os espartanos. mas. que impl1nha fisicamente seu proprio Estado a OlltroS territorios e sociedades.ao entre liberdade e sujei<.ao.ao.ao. "Porgue a que voces exercem".que rcduzia otltroS Estados. para falar scm rebw.a comllm (como os gregos da ]6nia).6es de alta cultura e for<. Pericles advertiu sells compatriotas de que encontraVJm-se em risco 11aO apenas de perder 0 imperio. mas certamente sob pena de destruic.os. revclou-Ihes. homens. aos escravos e sells descendentes. a riql1eza que as atenienses drenavam do imperio foi destinada as exibic. Talvez tenha sido errado esta·. talvez para a propria vantagem e protec.

Melos recusou-se a render-se. comentou Tucfdides. suas prociss6es e cerimonias esplandecentes. Assim argumentava o belicoso Cleonte. Contando com a justi<. disseram-Ihes os atenienses. todas as mulheres e crian<.a de que os espartanos ou os deuses a salvariam. "e uma Festa para os que vem visita-Ia".a e tambem um signo de for<. Quase inevitavelmente. que era tambem a alta temporaela teatraL Mesmo aqueles que nunca hnham visto Atenas podiam conhecer sua superioridade pcla reputac. a oligarquica Esparta. assim. Esparta. Neste caso particular. senao sempre 0 rna is economico. inocentes. que nao admitiam sua superioridade ou se revoltavam contra ela. de seus poIfticos e de seus atIetas. Mas. com sellS tributos anuais. tendo passado um bom tempo desde a revolta de Mitilene. sentiriam 0 peso de sua espada .riam.ao sem administra<. portanto. Todos os homens foram mortos. posteridade.ao de aldeias antiquadas.ao cultural: adotando um fundamentalismo material e lim moraIismo puritano que recusava os val ores que Atenas entendia como civiIiza<. talvez 0 mais efetivo. notaelamcnte. viria opor-se a ela por meio de uma estrategia de negac. as Dionisfacas. 0 brilho de seu teatro.ao de seu poder. a for<. significa que sao fortes.ao. 0 ginasio e 0 simp6sio: "Nossa cidade".. Conia 0 decimo sexto ano da guerra do Peloponcso. No imperio dos signos.-. ao passo que as mfnas de Atenas fa. a Academia e a Agora. 104 105 • ."para mante-Ios todos em assombro". ele disse. Sua amizade. vangloriava-se !socrates.a .para adotar lima formula hobbesiana cia governan<. a titulo de demonstra<. "e ensinem a nossos aliados por meio de um exemplo inolvidavel que a pena para a rebeliao e a morte". entao. os atenienses estavam efetivamente dizendo: Oll voces estao conosco. os que nao se maravilhavam co~ a gloria ateniense. e foi destrufda. uma colonia espartana que se reCllsava a submeter-se aos atenienses.ao de sellS escritores e fil6sofos.a por meio de sua sujei<.ao opera em grande parte par meio de efeitos de demonstra. "Punam-nos como merecem".6es do poderio e decisao de Atenas vinham adqllirindo lim valor estrategico cada vez maior. "Acreditamos. Tal era a polftica dessa gl6ria que foi a Grecia: a magnificencia de sua arquitetura e arte. Nao que eles nao hOllvessem sido avisados da vontade de poder de Alenas. no famoso caso de Melos. e se "nao os molestamos e porque temos receio.. e que eram em toda parte os naturais aliados democraticos de Atenas. Por outro lado. Uma mera cole<. Iimitou 0 massacre aos mil e tantos aristocratas de Mitilene considerados responsaveis. o maravilhoso e 0 criminoso: um imperio de dominac. Agora. Cidades suditas.ao. Se os Estados mantem sua independencia. ao dar lim ultimato a Mel os. seria apenas "para nossos suditos um argumento de nossa fraqueza". nao poderia deixar consignada sua fama nos parcos restos que legaria a. chamando os atenienses a responder a revolta da cidade ali ada de Mitilene com 0 extermfnio de seus cidadaos. Atenas era lim espetaculo de cuItura que fUl1cionava .ao". vendidas como escravas. Oll estao contra n6s. alem de estender nosso imperio. e as demonstra<. 0 contra-argumento (apelando ao mesmo efeito exemplar) de que seria pouco sabio matar pessoas comuns. aumentamos nossa seguran<.outra vez. oferecendo em lugar disso a se manter neutra e amigavel.a. que almeja induzir 0 medo e a obediencia de muitos fazendo de POllCOS urn exemplo brutal.a de sua causa e com a futil esperan<. por muito tempo. seu maior inimigo. seu poder parecer 0 dobro do que efetivamente fora.as. por ocasiao do principal festival. 0 resultado [oi bem menos afortunado. visitavarn-na. Par outro Iado.

"foi 0 poder crescente dos atenienscs e 0 temor que isso inspirava nos espartanos".a militar: os ricos graos da Sicilia. "c quanta aos homens. mas precisamos plane jar como estencle-Io.aa (espartana). cinqOenta anoS antes da guerra do Peloponeso.a persa. obtenc1o a aprovac. disseram-Ihes as atenicnses.ao aos incidentes que desencadearam a guerra. Tinham chegado ao ponto em que. pais temiam ser tratados da forma como haviam tratado tantos outros povos. Mas. exercem seu dominio sempre que passivel. Egito. Se a guerra entao exigiu dos atcnicnses que cxplorassem ainda mais seu "pocIer crcscente".ao e rcsistencia .6es. Toda a Grecia regozijou-se ao ver Atenas cair e as que os atenienses haviam expulso de suas pr6prias cidades agora retornar a elas. que acabou ern urn desastre completo. os interes- 106 " ses." Assim [alou Alcebiades. as atenienses. entrariam em colapso. Presa no ciclo vicioso de expansao e repressao. 0 comereio crescente implicava 0 desenvolvimento do poderio maritimo necessario para garanti-Io. convertendo aliados em pagadores de tributo. sabemos que eles. ultrapassaram a si mesmos. foi ainda mais forte que a de Pericles: "seu imperio e um despotismo e seus suditos. pais se cessamos de dominar OlltroS. "Nao podemos fixar 0 limite exato em que cleve se deter 110SS0 imperio. tambem ofereceu a seus suditos novas possibilidades de revalta e de libera. descobriram seu pr6prio destino como poder maritimo. e Crimeia distantes. Situada no centro de uma esfera de dominac. quando as espartanos. aparentemcntc. o material e os recursos humanos necessarios.14159. A Atenas democdtica tornou-se um poder predador. E no entanto sua popula<.ao na qual nao podemos contentar-nos com 0 que ternos. quanta aDs cleuses". aproximavam-se de sua cidade cercada e fa minta. como dissc Tucfdides em urna passagem cele~ bre. quando os atenienses..-. Em oposic. os atenienses podiam pressionar seus confrades gregos. cles tinham posto em movimento uma geopolftica de expansao que era quase lima f6rmula para a perda de controle. Em qualquer dos casos. as atenienses. A advertcneia de Cleonte aos atenienses. custos e perigos atenienses estavam todos sujeitos a uma multipliea." Assim movidos per urn desejo de mais e mais poder. 0 dominio creseente dos mares implicava 0 des envolvimento do poderio cornercial que proveria 0 dinheiro.ao cia assembleia ateniense para a grandiosa campanha siciliana.e. Atenas podia ser em geral detestada na mesma medida em que se tornava gloriosa c admirada. e perderam tudo. ao fim e ao cabo. 010 fim da guerra.ao e ressentirnento no exterior. lidcrados par Lisandro. cla exacerbou grandcmente. cOllspiradores descontentes" .. choravam por sua derrota e mais ainda par seu destino.ao e neg6cios florescentes logo tornaram-na dependente de importaC. no quinto ano do conflito. ou encontrar novas terras barbaras para conquistar. se nao se expandissem. como disse Xenofontes. A guerra do Peloponeso foi urn testemunho desse cicIo de dominac. assim como.o. a "causa mais verdadeira" cIesta llitima.ao que se expandia em tantas direc. a1can~amos uma posic. nao-gregas) situad as nos limites de sua forc. 0 imperio que produzia o bem-estar em sua terra natal espalhava hUll1ilhac.cicIo quc.ao geografica da ordem do quadrado do raio de uma circunferencia em expansao multiplicada por 3. e colocoll 0 imperio no rumo do declinio e da derrota.. ao veneer a ameac. Para enfrentar suas dificuldades. nos arriscarcmos a sennas nos mesmos dominados. ja no comec. inversamente. 107 1 . no final.e os eventos nao 0 desmentiriam.6es crfticas de energia buscada em terras barbaras (i. por uma lei necessaria de sua natureza.

foi aTurquia (1951) e a Nova Guine (Z964).e tipo com certeza aconteceriam outra vez. 108 e editor executivo da 109 . onde hoie e professor emerito. Toquio c Havai) e homas de renomad<ls univcrsicbdes e centres de pcsqllisa do munclo (American Anthropological Association.Nanterre. Scientific Ameri- can e j\1arl. disse. Lecionou na Universidade dc Michigan de 1964 a 1973 c. Sua carreira academica. Escrevcu dezenas de artigos para revistas academicas de prestigio..lmc d·Ia t o.. coisas humanas. Atualmente Prickly Paradigm Press. 1ornoll~se conhecido par suas teorias sobre a historia do contato entre europclls c nativos na Polinesia. em Chi- cago nos Estaclos Unidos. Alem dos doze meses de pesquisa de campo nas I1has Fiji. tun dia on otltro e cIe modo mUlto semelhantcs. dess. em Moala. com a tesc Social Stratifica- tion in Polynesia. na Universidade de Chicago.\RS e da National Academy of Sciences). C. repetidos no futuro" .le fic~na pOlS satisfeito. entre elas American Anthropologist.umanas. incilli estadas como professor visitante em universidades estrangciras (Paris x .• [Social Analysis. primavera 2002] MARSHALL SAHLIXS nasccu em 27 de dezembro de 1930. ~. scrao. entre 1954 e 1955. Harvard. no cursa das . e mais de dez livros. £1 e 0 usava esperar que sell relato cIa guerra do Peloponeso pudesse "durar para scmpre" . dc repercussao intcrnacional. desde entao.ja que hist6rias h." Tucidides canta-nos que naa decidiu escrever llma hist6ria apenas para agradar 0 pu'bl·lCO . publicada em 1959. "sc cssas minhas palavras forcm Julgadas Uteis por aquclcs que c1esejam comprecnder claramente as c\'cntos que ocorreram no pass ado e (lllC . Tomou-se PhD em antropologia pela Universidade de Columbia em 1954.

III . 1997. Moala: Culture and Nature on a Fiiian Island. 1981. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Press. Vera Ribeiro). Yvonne Maggie Alves Velho). 19 8 5. Still. 1976. \ Chicago: University of Chicago Press. 200l Ilhas de hist6ria.~""". v. Waiting for Foucault.\1. Historical. parte II. A eultura na prdtica: ensaios escolhidos (trad.. Tribesman. v. Cambridge: Prickly Pear Press Pamphlets. Ann Arbor: University of Michigan Press. abrill997. 2002. Ann Arbor: University of Michigan Press. Chicago: Prickly Paradigm Press. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1983- e capitulo I "Evolution: Specific and General". 1990. 2004 (prelo). Historical Ethnography (Sa hI ins). Inc. prefacio na 2" edic.. parte r. com E. 1995· Culture in Practice. 2004. 1962. 110 t. "0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnogrMica: par 19 68 .. 2003). I. Mana.etaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom. ~<-_~. 1992. Marla.~=·="~ . Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa. 2001. Islands of History. Chicago: University of Chicago Press. Chicago: Aldine-Atherton.ao". (trad. Waiting for Foucault. Zone Press.sobre 0 Capitao Cook. R. Editora UFRJ. Sandra Vasconcelos). 1972 (novo que a cultura nao e lim 'objeto' em via de cxtin<. 1976. Londres: Routledge. Special Publication n. Chicago: University of Chicago Rio de Janeiro. out. 3 (1).II '. Em portugues LIVROS Sociedades tribais (trad. Como pensam os nativos . for Example. Chicago: University of Chicago Press. Chicago: University of Chicago Press. Association for Social Anthropologists in Oceania. Englewood Cliffs! New Jersey: Prentice-Hall. 2000. Culture and Practical Reason. Sao Paulo: Edusp. The Use and Abuse orBiology. Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii (com Patrick Kirch). Stone Age Economics. Ann Arbor: Cultura e razao prdtiea. 2. Archaeology (Kirch). Rio de Evolution and Culture (ed. "Introduction" Janeiro: Zahar. 1960.. 3 (2).~. por exemplo University of Michigan Press. Service). Ann Arbor: Univcrsity of Michigan. '993· How "Natives" Think: about Captain Cook.ao.