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Marcus Vinicius da Cunha

John Dewey e o pensamento educacional


brasileiro: a centralidade da noo de
movimento*
Marcus Vinicius da Cunha
Universidade Estadual Paulista campus de Araraquara

Introduo
freqente encontrarmos, na obra do filsofo
estadunidense John Dewey, referncia a noes como
movimento, transformao e mudana, seja para caracterizar a sociedade, o indivduo ou a escola. A idia
de que tudo est em mutao constante, de que nada
fixo e inaltervel, sem dvida remonta aos primrdios
da filosofia e , de certo modo, banal nos dias de hoje.
Quando nos deparamos com o avano da tecnologia e
com o discurso que repercute a instabilidade no mundo do trabalho, por exemplo, podemos imaginar que a
concepo de que tudo se altera tenha sido aceita desde sempre. fcil observar esse raciocnio sendo feito
por pessoas que no freqentam ambientes acadmicos, mas no raro encontr-lo em nossos alunos, tambm naqueles que se preparam para o magistrio.
Em que pesem os argumentos favorveis obvie-

* O presente artigo, decorrente de pesquisa financiada pelo

dade do tema, a noo de mudana ocupa posio central no pensamento de John Dewey, tendo influenciado
a mentalidade dos educadores que compreenderam seu
modo de pensar o que no quer dizer, claro, que
Dewey tenha sido o nico a refletir sobre a questo. A
centralidade dessa idia revela a inexistncia de consenso sobre o assunto, tanto no campo da filosofia quanto no da educao, seja nos Estados Unidos poca de
Dewey, seja nos pases em que a temtica foi motivo de
discusso. No por acaso, William Heard Kilpatrick
escreveu, luz do pragmatismo deweyano, o livro Educao para uma civilizao em mudana. E no desprezvel o fato de esse mesmo livro ter sido to bem
aceito no Brasil durante dcadas.1
Os marcos cronolgicos do presente trabalho vo
do final do sculo XIX a meados do sculo XX, poca
em que as sociedades ocidentais e a sociedade norteamericana, em particular vivenciavam profundas

Segundo Monarcha (1997), de 1933 a 1978 o livro mencio-

CNPq, a verso reformulada do trabalho O mundo em movi-

nado (Kilpatrick, 1975) foi editado nada menos que dezesseis ve-

mento apresentado na 23. Reunio Anual da ANPEd, no GT

zes, superando a marca de 74.000 exemplares e liderando o ranking

Histria da Educao.

dos mais difundidos entre 1927 e 1979.

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John Dewey e o pensamento educacional brasileiro

transformaes em curto espao de tempo. A mudana assumia aspecto de celeridade jamais vista at ento, seja no terreno cientfico, seja na economia, seja
no campo da moral e dos costumes. A no ser pelas
perspectivas abertas com a Revoluo Russa, o capitalismo avanava sem obstculos aparentes, expondo
a face cruel de sua fase monopolista, a qual lanava
empresrios falncia e grandes massas de trabalhadores ao pauperismo. Nos anos de 1930, a poltica do
New Deal surgia como tentativa de reorganizao da
vida econmica dos Estados Unidos, trazendo financiamento s empresas e programas sociais de combate
misria e ao desemprego. Foi nesse ambiente que
John Dewey escreveu e publicou suas obras, posicionando-se sempre em favor de uma nova ordenao social, a sociedade democrtica, e de uma escola sintonizada com o movimento incessante do mundo.2
Nos anos de 1930, os brasileiros viam o pas comeando a integrar-se ao processo de industrializao
e urbanizao que j se desenhara nas chamadas naes desenvolvidas. O iderio da modernizao tomava conta dos meios intelectuais, indicando a necessidade de urgncia nas transformaes que deviam
abranger os setores produtivos tanto quanto a mentalidade da populao. A idia modernizadora tornava
imprescindvel e inadivel uma total renovao de hbitos, comportamentos e modos de pensar do homem
brasileiro, meta que se traduzia pelo esforo de reforma dos mecanismos de formao das elites e, principalmente, pelo intento de disciplinar o povo (Carvalho, 1998). Nesse contexto, a escola era vista como
espao privilegiado para a insero do mpeto transformador; uma escola transformada, evidentemente,
uma educao nova, como se pde ver no Manifesto
dos Pioneiros de 1932.
Apesar da sensvel distncia entre o ambiente de
John Dewey e a situao brasileira, o fato que o Brasil
viveu, nas dcadas de 1930 a 1950, momentos claramente marcados pelo esprito de modernizao, sinnimo de mudana urgente, nica via capaz de colocar

o pas em p de igualdade com as naes mais prsperas do mundo ocidental. Esse movimento culminou, nos
marcos aqui estabelecidos, com o predomnio do iderio
desenvolvimentista abraado pelo governo Kubitschek,
quando a educao veio a assumir, mais uma vez, o
papel de agncia de socializao das novas geraes,
mediante a incorporao das tcnicas e dos resultados
oriundos da pesquisa cientfica (Cunha, 1991).
O objetivo do presente artigo mostrar que a concepo deweyana de movimento entendida como sinnimo de mundo em mudana desempenhou papel
sobremaneira relevante no pensamento educacional
renovador brasileiro naquelas dcadas. Se hoje ainda
desempenha, talvez no seja com a mesma conotao
de antes, o que poderemos analisar no final deste trabalho. Para iniciar, faremos uma breve explanao
sobre como o tema se apresenta em Dewey, relacionado a outros que compem o pensamento deweyano, no
intuito de contemplar subsdios para que o leitor situe
o contedo das sees seguintes e compreenda as discusses feitas pelos brasileiros sob a inspirao de John
Dewey.
Em seguida ser feita a apresentao de escritos
publicados no Brasil no perodo entre 1930 e 1960,
cada qual circunscrito a determinadas temticas especficas. Cabem aqui certos esclarecimentos de natureza metodolgica. A pesquisa que deu origem a este
trabalho foi baseada na anlise de publicaes peridicas distribudas ao longo de trs dcadas,3 sendo que
neste momento ser privilegiada a exposio das idias
de alguns dos educadores pesquisados, tendo em vista
apenas os critrios de representatividade e clareza de
suas opinies, o que limita o escopo de pretenses deste
estudo e torna impossvel adentrar na complexidade
do pensamento dos autores, muito menos dos determi-

So elas: Escola Nova, Educao e Revista de Educao,

srie do governo paulista, pesquisada entre 1930 e 1945; Revista


Brasileira de Estudos Pedaggicos do INEP, entre 1944 e 1960;
Educao e Cincias Sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais, de 1956 a 1960, e Pesquisa e Planejamento do Cen-

Desenvolvo esse tema no livro John Dewey: a utopia demo-

crtica (Cunha, 2001b).

Revista Brasileira de Educao

tro Regional de Pesquisas Educacionais de So Paulo, de 1957 a


1960.

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nantes da poca em que escreveram. A inteno, bem


mais modesta, mostrar que, nos vrios assuntos abordados, a noo de movimento desempenha o papel de
eixo em torno do qual circulam as idias educacionais. Trata-se de uma abordagem que busca atingir um
nico fim: posicionar a tese de que a noo de mundo
em movimento era essencial para os autores brasileiros, como era para Dewey. Com isso, esperamos fornecer matria-prima para futuras investigaes, mais
aprofundadas e contextualizadas.
Em verdade, esse modo de proceder, em que se
opta pelo recorte das manifestaes dos autores, pode
soar como injusto diante das inmeras e variadas contribuies que os mesmos ofereceram ao desenvolvimento da educao brasileira. No entanto, essa aparente
injustia s pode ser minimizada pela multiplicao
de estudos monogrficos que se dediquem a vasculhar
arquivos em busca de fontes primrias, pelas quais
torna-se possvel conferir preciso e amplitude s idias
de cada um dos educadores que construram o movimento de renovao das idias e prticas pedaggicas
no Brasil.
Movimento, educao e democracia
O tema da transformao das coisas aparece em
Dewey especialmente na obra Reconstruo em filosofia, originalmente publicada em 1920, fortemente
associado a cincia, filosofia e verdade. Nesse livro, o
autor considera que
o mundo em que at os homens mais inteligentes dos tempos idos julgavam viver, era um mundo fixo, um domnio
onde qualquer mudana somente se processava dentro de
limites imutveis de inao e permanncia, um mundo onde
a fixidez e a imobilidade... era superior, mais importante em
qualidade e autoridade, do que o movimento e a mudana.
(Dewey, 1959b, p. 82)

Tratava-se de um universo ideal composto por


reduzido nmero de classes, espcies, formas, distintas e separadas em qualidade, organizadas hierarquicamente numa ordem graduada de superioridade e
inferioridade, um mundo fechado por fronteiras mui-

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to bem definidas e fixas, em que a vivncia dos homens no tinha relevncia.


Os pensadores que refletiram sobre tal idealizao
no conseguiram romper com a idia de imutabilidade,
razo pela qual, de Plato a Hegel, praticamente todos
os filsofos expressaram a primazia de valores transcendentais para desqualificar a experincia humana,
to suscetvel mudana. Onde quer que houvesse
mudana, haveria instabilidade, deficincia e imperfeio: Da, ter de ser a completa e verdadeira Realidade imutvel, inaltervel, to repleta de Ser que sempre e para sempre se mantm em fixo sossego e
repouso (idem, p. 119).
Para Dewey, a filosofia no deve ser vista como
um conhecimento sobre essa Realidade, como se fosse
o ltimo e mais elevado termo da contemplao pura
(idem, p. 121). A proposta deweyana que a filosofia
seja uma reflexo sobre a experincia dos homens no
mundo real e no uma guardi da Verdade, um farol
condutor da humanidade na direo do Bem. Ao substantivo verdade e ao adjetivo verdadeiro, Dewey
prefere o advrbio verdadeiramente, indicando assim recusar a filosofia como guia do homem, mas aceitando-a, por outra via, como norteadora de uma forma
de agir, de um modo de proceder em busca de algo
uma busca contnua, dada a mutabilidade incessante
do mundo (idem, p. 154).
Para que seja desse modo, imprescindvel que a
mudana deixe de ser vista como pecado ou descuido
da natureza, reflexo da imperfeio do Ser. Essa perspectiva comparada por Dewey atitude cientfica,
da qual historicamente resulta: o mtodo experimental empenha-se em quebrar toda e qualquer fixidez
aparente e em provocar mudanas (idem, p. 123),
buscando sempre um conhecimento prtico, no
contemplativo, um saber oriundo da experincia e destinado soluo dos assuntos humanos. assim porque, para a cincia, o que existe
um universo ilimitado no espao e no tempo, sem limites
aqui ou ali, nesta extremidade, por assim dizer, ou naquela,
e to infinitamente complexo na estrutura quanto na extenso. Da, ser tambm o universo um mundo aberto, infinitamente variegado, mundo que, no velho sentido, a custo pode

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ser chamado de universo; to mltiplo e extenso que no h

ento seu peculiar sabor didtico e pedante, seu tom

possibilidade de o sintetizar e condensar em nenhuma fr-

ultramoralstico e exortativo. (Dewey, 1959b, p. 166)

mula. (Dewey, 1959b, p. 86)

Conforme podemos observar, mudana um tema


a que Dewey recorre para caracterizar o universo aberto, variado e instvel que propicia as prticas cientficas, as quais, por sua vez, inspiram a nova atitude filosfica que prope. Outros temas associam-se
naturalmente a estes, como a pesquisa cientfica, a ordem social e a educao.
Do posicionamento que considera as teorias simplesmente como hipteses at que sejam comprovadas
experimentalmente, Dewey extrai a noo de que a
pesquisa cientfica no deve considerar a existncia
de qualquer fim particular de antemo estatudo
(idem, p. 147). Mas vai alm, afirmando que a investigao cientfica s faz sentido quando os pesquisadores rompem os limites de suas especializaes e entram em franca cooperao com outras ocupaes
sociais, e se mostram sensveis aos problemas de seus
semelhantes, ao ponto de lhes transmitirem os resultados, a que porventura hajam chegado, para mais ampla aplicao no domnio da ao (idem, p. 148).
Tanto a filosofia quanto as atividades cientficas,
portanto, devem servir a um projeto de sociedade, o
que s possvel com o abandono de verdades imutveis e de prticas de investigao socialmente
descomprometidas. A sociedade almejada por Dewey
a democracia, um modo de vida cooperativo em que
todas as definies advm de consensos obtidos mediante livre e aberta participao de todos. A democracia pode ser alcanada somente por intermdio da
reconstruo moral se os conhecimentos e mtodos da
cincia puderem contribuir para tanto, o que exige o
rompimento da separao que se faz entre cincia
natural de um lado e cincia moral de outro.
Quando a fsica, a qumica, a biologia, a medicina,
contribuem para a descoberta dos sofrimentos humanos, reais
e concretos, bem como para aperfeioar os planos destina-

A educao escolar integra-se a esse projeto de


reconstruo por vrias razes, como se pode ver no
livro Democracia e educao, em que Dewey atribui
aos educadores a responsabilidade de utilizar a cincia para modificar atitudes e hbitos de pensamento
pouco adequados ao projeto de construo da sociedade democrtica. A educao campo frtil para a filosofia por fornecer o espao de investigao que esta
necessita para testar suas hipteses sobre o homem,
mais precisamente sobre o homem em coletividade.
Vem da a concepo deweyana de que a filosofia pode
ser vista como a teoria geral da educao, se esta
for entendida como processo de formar atitudes fundamentais, de natureza intelectual e sentimental, perante a natureza e os outros homens.
Em nenhum outro locus encontra-se espectro to
amplo de mudana e transformao como no processo
educacional, em que o indivduo deixa o estado infantil para tornar-se adulto. Portanto, ali que a filosofia
deve atuar, desde que no se limite a permanecer simblica ou verbal ou um deleite sentimental para
poucos, ou ento como meros dogmas arbitrrios
(Dewey, 1959a, p. 362). Assim, a filosofia na educao, no campo prprio do movimento, mediante a inspirao fornecida pelo mtodo cientfico, pode desenvolver atitudes capazes de contribuir para a edificao
da sociedade democrtica.
Filosofia, cincia e democracia4
O primeiro e mais destacado autor a mencionar
John Dewey nos peridicos brasileiros analisados foi
Ansio Teixeira. Em artigo que abordava o movimento
de renovao educacional que vinha ocorrendo nos
Estados Unidos da Amrica, seu objetivo era mostrar
que aquele movimento encontrava-se fortemente centrado na remodelao dos programas escolares, que

dos a remedi-los e a melhorar a condio humana, tais cin4

cias se fazem morais: passam a constituir parte integrante


do aparelhamento da pesquisa ou cincia moral. Esta perde

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Esta seo e a seguinte trazem trechos adaptados de dois

outros artigos (Cunha, 1999a; 1999b), em que os mesmos temas


so discutidos com outros objetivos.

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deveriam tornar-se o trao de unio entre a criana e


a vida social americana, corolrio da tese deweyana
de que os movimentos educativos devem refletir as mudanas sociais. Nesse escrito, a presena de procedimentos cientficos no campo educacional era claramente
formulada, pois Teixeira entendia que, sob a influncia
de Dewey, os norte-americanos buscavam fixar as diretrizes de uma teoria de educao moderna e cientfica, por meio de mtodos e princpios prescritos pela
cincia da educao (Teixeira, 1930, p. 87).
Tal nfase do autor, no entanto, no significava
excluir a discusso sobre valores, como se esta pudesse ser substituda por respostas vindas de teorias cientficas ou de necessidades ditadas pela ordem social.
No se tratava de defender a simples adaptao dos
programas de ensino e, conseqentemente, dos
educandos moderna sociedade americana, o que
poderia transformar a educao numa engenharia destinada massificao dos indivduos. Ansio Teixeira
tinha em mente o conceito deweyano de democracia,
que implicava, segundo ele, movimento constante. O
ambiente social em que se davam as novas concepes pedaggicas era a vida democrtica em permanente progresso, pois a sociedade democrtica era uma
sociedade em indefinido estado de reconstruo
(idem, p. 88).
Assim, a escola jamais iria tornar-se uma agncia de fornecimento de crenas, ideais e conhecimentos fixos e herdados das experincias anteriores, mas
seria, sim, um instrumento de permanente inqurito e
reconstruo social, nem merc das cincias, nem
do estado atual da sociedade, uma vez que as transformaes econmicas e industriais do mundo e as
conquistas cientficas conduzem obrigatoriamente
incessante reviso da ordem social (idem, p. 89).
O que importante ressaltar nesta breve anlise
que noes como movimento, mudana e transformao constantes ocupavam lugar central no pensamento de Ansio Teixeira, traduzindo a idia de que a
escola, a sociedade e o progresso cientfico jamais assumem formas estticas e definidas, quando em ambiente democrtico. A sociedade em permanente mudana, sob a democracia, continha, em sua essncia,

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a possibilidade de conflito, discusso e reflexo dirigidas pela coletividade. No contexto de uma sociedade assim, em indefinido estado de reconstruo, os
problemas educacionais no podiam ser vistos como
estritamente tcnicos, solucionveis pela mera aplicao de saberes cientficos, supostamente objetivos e
inquestionveis. As questes educacionais apresentavam-se, ento, como um problema de filosofia de educao (idem, p. 90).
Em outro escrito, Ansio Teixeira reafirmava essa
mesma concepo inspirada em Dewey, dizendo que
a democracia no um fato histrico pretrito, que
estejamos a procurar repetir, nem uma previso rigorosamente cientfica a que possamos chegar com fatal
exatido determinstica. Deste modo, a democracia,
uma afirmao poltica, uma aspirao, um ideal ou,
talvez, uma profecia, no se apresentava como algo
que pudesse ser alcanado por intermdio da cincia,
mas sim por meio da capacidade humana para atingir
uma vida associada, que todos partilhem igualmente (Teixeira, 1956, p. 15).
Segundo o autor, os resultados do trabalho cientfico no produziriam, automaticamente, uma escola
melhor e, assim, uma sociedade melhor. Embora a educao devesse submeter-se ao crivo das cincias, tornando seus procedimentos intencionais e guiados por
metas bem definidas, suas finalidades seriam estabelecidas no mbito dos valores desenvolvidos no ambiente democrtico. As cincias ajudariam na construo de processos escolares mais igualitrios,
verdade, mas no poderiam ser responsabilizadas diretamente pela vida democrtica uma aspirao, um
ideal, uma profecia, segundo o prprio Ansio Teixeira.5
Teixeira mostrava tambm, em outro texto, que a
transformao da escola seria feita mediante estreito
intercmbio da cincia com a filosofia. Apoiada nos
conhecimentos cientficos existentes, a filosofia deveria tornar-se uma disciplina voltada para a compreen-

A anlise da filosofia deweyana na educao escolar encon-

tra-se tambm em Teixeira (1959). O conceito de democracia em


Dewey tambm foi analisado por Jayme Abreu (1960).

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so e a regulao da conduta humana. Os fins superiores ou espirituais, como a liberdade humana, a realizao da fraternidade e a efetivao da felicidade pessoal e coletiva, eram postos como dependentes das
crenas que os seres humanos desenvolvem ao longo
de sua histria, podendo ser investigados objetivamente
pela cincia, que por sua vez fornece subsdios para a
filosofia (Teixeira, 1955b, p. 16).
Sob esta viso deweyana, em que so rompidas
as dicotomias entre cincia e filosofia, em que o mundo est em constante movimento sob o impulso do modo
de vida democrtico, o conhecimento cientfico era
apresentado, sempre, como provisrio. Em ltima instncia, isto significava dizer que os produtos do trabalho cientfico, seja no mbito restrito de sua elaborao, seja no campo mais amplo em que so apropriados
pela sociedade, submetem-se, invariavelmente, experincia humana, que , por sua vez, essencialmente
social. Tanto o empenho dos cientistas para dominar
os fenmenos naturais, individuais e sociais, quanto a
transposio dos saberes da resultantes para terrenos
alheios ao de sua elaborao, subjugam-se a definies que dependem da coletividade, esta tambm em
permanente movimento.
Verdade e contingncia
A formulao original e o desenvolvimento das
teorias cientficas tm sua razo de ser no campo da
filosofia, entendida esta disciplina como aquela que
propicia discusso permanente sobre a vida humana e
no como conjunto de dogmas definidores da verdade
eterna e imutvel. Esta concepo, cujo fundamento
advm da teoria lgica de Dewey, era explicada por
Ansio Teixeira em outro ensaio, no qual a principal e
decisiva diferena entre a filosofia deweyana e as demais escolas filosficas era localizada na percepo
da contingncia e precariedade do mundo, o que inscrevia o sentido da vida humana no prprio risco e
aventura do tempo e da mudana.
Por esse ngulo, em que novamente sobressai a
noo de movimento e mudana permanentes, Dewey
era mostrado no como um formulador de verdades,

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mas como um elaborador de interpretaes, valorizaes e orientaes, para guiar a aventura da civilizao e da prpria vida. Parafraseando Dewey,
Ansio Teixeira dizia que a confuso filosfica instalada em sua poca era decorrente de os filsofos insistirem na afirmao de uma realidade superior
precariedade e contingncia do universo (Teixeira,
1955a, p. 4).6
Tais formulaes resumiam a tese deweyana de
que no papel da filosofia ocupar-se com a definio
de verdades superiores, transcendentais, imutveis,
permanentes. A filosofia devia ser uma contribuio
para o aclaramento do sentido da vida, um esforo
infindvel, posto que o sentido da existncia de seres
social e historicamente determinados altera-se a cada
momento. O papel do filsofo devia ser guiado no
pela busca da Verdade, mas pelo reconhecimento da
mutabilidade permanente do mundo, acompanhado pelo
olhar crtico dirigido s necessidades sugeridas pela
experincia coletiva.
No artigo em que comentava o movimento de renovao educacional dos Estados Unidos, acima mencionado, Ansio Teixeira aplicava esse mesmo raciocnio educao, apontando aquilo que lhe parecia mais
vulnervel naquele pas: a nfase colocada no aspecto objetivo da educao, uma tendncia para captar,
por meios estatsticos, o perfil dos programas escolares,
das profisses, das habilidades necessrias aprendizagem, enfim, dos fatos e conceitos vigentes no sistema educacional e teis sua eficincia. Tais investigaes cientficas serviam, segundo ele, para mostrar
a situao educacional l existente como se fosse um
ideal a ser seguido e praticado.
Em outras palavras, os recursos mensuracionistas
da cincia, ao revelarem o aspecto imediato de alguma
coisa, acabavam por contribuir para que esta mesma
coisa fosse vista como verdade permanente e imutvel. Este quadro induzia a considerar que a escola devia submeter-se quilo que vigorava num dado momento na sociedade. Enfim, uma escola guiada por

A este mesmo assunto tambm foi dedicado um artigo de

Newton Sucupira (1960).

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princpios imediatistas e utilitaristas, como se o mundo circundante fosse esttico, imvel.


Apoiado em idias deweyanas, Ansio Teixeira
mostrava que os recursos cientficos, capazes de revelar o existente, eram impotentes para elucidar a verdade. Embora fosse possvel captar objetivamente o estado da sociedade e da escola num certo momento e,
mediante esses dados, concluir quanto eficincia de
determinados procedimentos, esta no devia ser a abordagem adotada para definir o caminho a ser seguido
pelos educadores. Contra essa viso mecnica, dizia Teixeira, devemos acentuar que, se a cincia pode
determinar as matrias de educao, a finalidade e os
objetivos dela sero sempre objeto de uma larga orientao filosfica e social (Teixeira, 1930, p. 95).
No universo deweyano de Teixeira, orientao
filosfica significava permanente discusso no campo dos valores. Orientao social, por sua vez, pressupunha a vigncia de um ambiente democrtico, segundo os parmetros j delineados acima. O estudo
objetivo da sociedade e da escola seria til como instrumento adicional para fornecer elementos com os
quais a sociedade poderia discutir o seu destino e o
destino de sua escola. Esta ltima tarefa seria obra do
pensamento, da reflexo e da crtica, enfim, da filosofia auxiliada, por certo, mas apenas auxiliada, pelos
recursos da cincia.
Outro autor que tambm comentou o movimento
pedaggico norte-americano foi Loureno Filho que,
em artigo da mesma poca, apresentou uma classificao da pedagogia naquele pas e situou, nela, John
Dewey. De acordo com Loureno Filho, l havia um
grupo que enfatizava os valores tradicionais e entendia que as tcnicas educativas deviam submeter-se a
uma filosofia rigidamente definida; outro grupo insistia no valor das tcnicas de ensino, por si mesmas; e
um terceiro no admitia os progressos da tcnica seno para os fins de alterao nos prprios objetivos
da educao, objetivos estes considerados variveis
no tempo e no meio, segundo as alteraes da vida
social decorrentes da experincia (Loureno Filho,
1939, p. 17). Era nessa ltima categoria que Loureno
Filho situava John Dewey.

92

Como se pode notar, tal caracterizao de Dewey


continha as noes de variabilidade e mutabilidade das
metas educacionais, idias muito prximas daquelas
que j vimos acima expressas por Ansio Teixeira: a
definio do pensamento deweyano por meio das noes de movimento, mudana e transformao constantes. Por isso mesmo, Loureno Filho tambm compreendia que, para Dewey, a verdade no possua
seno um carter instrumental, para servir atividade humana, e que a democracia era o estado social
ideal, em que a cooperao exercida plenamente e
oferece iguais oportunidades de desenvolvimento a todos (idem, p. 18).
Ao que parece, essa concepo de verdade, como
algo contingente ao movimento da sociedade, desagradava profundamente os pensadores catlicos. Em escrito publicado logo no incio do perodo aqui analisado, Tristo de Athayde (1932, p. 77) afirmava ser
impossvel aceitar a concepo moral de Dewey por
ela no contemplar princpios objetivos e ideais fixos
que derivem de uma concepo total da vida. Athayde
percebia no haver, em Dewey, a proposio de uma
cincia normativa das aes humanas, pois o pensador norte-americano rejeitava toda considerao do
sobrenatural, do transcendente, do universal e do fixo
na vida.
Assim, as noes deweyanas de mudana, transitoriedade e alterao incessantes da ordem social implicavam a aceitao de verdades tambm transitrias, o que conduzia, segundo o idelogo catlico, uma
tica desprovida de fundamento, pois baseada no desdm pelos princpios fundamentais das coisas. Observe o leitor que, em oposio idia de movimento
do mundo, da sociedade e da escola, idia sempre presente na concepo deweyana de Ansio Teixeira, o
pensador catlico apresentava expresses que remetiam fixidez das coisas, ao estabelecido, quilo cuja
natureza e essncia jazem imutveis e que podem ter
seus fundamentos definidos uma vez e para sempre.7

Essa observao abre interessante perspectiva para pesquisar

a viso dos catlicos a respeito de Dewey o que vimos fazendo


em projeto de Iniciao Cientfica financiado pela FAPESP.

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John Dewey e o pensamento educacional brasileiro

Pesquisa educacional
A investigao cientfica no campo educacional
foi tratada por Joo Roberto Moreira mediante a
problematizao de alguns dos temas j destacados
acima, como a integrao entre filosofia e cincia, caracterstica do pensamento deweyano, e a preocupao com os aspectos objetivos ou fixos da educao como norteamento de pesquisa. Em um de seus
artigos, o autor analisava o papel das cincias sociais
como instrumento para melhor conhecimento do homem e da sociedade, tema que discutia no mbito de
duas grandes linhas de orientao, a europia e a norte-americana.
Na primeira linha, influenciada por Durkheim, a
educao seria uma resultante, mais que uma condicionante das mudanas sociais (Moreira, 1956, p. 48),
o que implicava, segundo a tradio ideo-positivista,
compreender a escola por intermdio de estudos sociolgicos limitados aos problemas da realidade existente. Por esta via, a pesquisa deveria contentar-se
em compreender e explicar fatos, sem adentrar em
questionamentos de natureza valorativa dos mesmos.
Os problemas prticos, cuja soluo exige discutir
valores morais, inatingveis pela razo positiva, so
deixados para o campo de uma filosofia axiolgica
(idem, p. 49).
Na apreciao feita por J. R. Moreira, pode-se
perceber que a vertente durkheimiana era tida como
competente para apreender a realidade do mundo e da
educao em seus aspectos fixos, momentneos, imveis. Da ser impossvel discutir, em seu interior, os
aspectos valorativos implicados na vida prtica, posto
que estes s se revelam na perspectiva da mudana, da
transformao, do movimento. Pela matriz deweyana,
segundo o autor, o que interessava era justamente ultrapassar o nvel meramente descritivo dos fenmenos
e abordar situaes que envolvessem os tais problemas prticos, repletos de interrogaes quanto inteno normativa ou construtora dos envolvidos.
O esprito norte-americano, muito afeito mudana, ao aperfeioamento e ao progresso, quer social
e poltico, quer econmico e tecnolgico, tinha a es-

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cola como campo de anlise cientfica de fatos, sim,


mas tambm como campo passvel de consideraes
no tocante a finalidades e valores. Era assim porque a
perspectiva integradora de John Dewey havia trazido,
para o interior da investigao cientfica, tanto a realidade existente quanto os problemas normativos, colocando todo esse conjunto sob a tutela de um mesmo
empenho investigativo por ele denominado cientfico (idem, p. 49).
Joo Roberto Moreira privilegiava o estudo da
educao por intermdio das cincias sociais, desde
que as investigaes assim conduzidas fossem vistas
sob o enfoque deweyano, contrrio dicotomia entre
cincia, de um lado, e filosofia, de outro. O apelo s
cincias sociais seria norteado, em ltima instncia,
pela tentativa de compreender o homem no mundo
contemporneo, sendo assim til busca de um conceito do homem na educao (idem, p. 55). No campo das cincias sociais aplicadas compreenso dos
fenmenos educacionais, era preciso estar atento para
no adotar atitudes dicotomizadoras que colocassem
os recursos mensuracionistas, descritivos e explicativos
contra a discusso dos fins implicados no objeto investigado. Na perspectiva de Moreira, ficaria evitado
o risco de tornar a pesquisa socioeducacional um mero
exerccio de coleta de dados, desligado da efetiva discusso dos compromissos polticos, sociais e morais
nela envolvidos.
Se nesse caso o autor parecia concordar com Ansio Teixeira quanto aceitao das idias deweyanas,
fazendo eco ao j mencionado equvoco de nortear a
pesquisa para o aspecto objetivo da educao, em
outro escrito publicado, alis, anteriormente ao que
acaba de ser mencionado Moreira manifestava preocupao quanto ao emprego da via pragmatista, tendente a tornar-se, segundo ele, um perigoso utilitarismo solipsista (Moreira, 1954, p. 35). Ao permitir
questionamento constante quanto exatido e universalidade das leis cientficas, o pragmatismo poderia
conduzir indistino entre o verdadeiro e o falso, bem
como ausncia de critrios para decidir sobre o aproveitamento dos produtos da cincia. Por este caminho,
o perigo estaria em transformar as balizas do eu soli-

93

Marcus Vinicius da Cunha

trio em parmetro nico para a tomada de decises, o


que faria o julgamento moral sobre a validade das coisas levar em conta to-somente a utilidade imediata
do conhecimento cientfico, na esfera de necessidades
particulares, individuais e isoladas, por vezes mesquinhas, de pessoas, grupos ou naes.
Tais crticas, que afirmavam o potencial da cincia para revelar verdades, destinavam-se a apontar uma
estreita ligao entre o pragmatismo deweyano e a
sociedade capitalista de sua poca ao que parece, o
grande alvo do pensamento de J. R. Moreira. Negando-se a investigar a essncia das coisas e buscando
discutir sua validade na vida prtica, o pragmatismo
revelava-se como um resultado inegvel da era industrial, por isso mesmo, unilateral e nitidamente capitalista (idem, p. 36). Em extensa nota inserida em
outro ensaio de sua autoria (Moreira, 1957), o autor
apresentava as teses de Dewey como aplicveis apenas nascente sociedade norte-americana do incio do
sculo, um mito por ele idealizado.
Visto por este ngulo, o que Moreira estaria dizendo que as concepes deweyanas tomavam o
mundo existente ou o mundo que existia apenas em
fantasia como representativo da verdade. Ao renegar a busca descomprometida da Verdade essencial e
imutvel, Dewey deixava-se seduzir por uma nica
verdade, verdade momentnea e unilateral, o mundo
capitalista como verdade. Assim, impressionado pela
vida prtica atual, Dewey teria tomado esta mesma
vida em sua fixidez, deixando escapar o movimento, a
possibilidade de mudana, um mundo alternativo a ser
construdo pela coletividade. Deste modo, Dewey seria a negao das prprias teses deweyanas.
Jayme Abreu (1959, p. 49) entendia de outro modo
o posicionamento poltico de Dewey, para ele um crtico da vida atual americana por fazer severas restries sociedade capitalista, baseada no princpio
aquisitivo como meta suprema e medida final do sucesso. Nada mais avesso s concepes deweyanas
do que a perspectiva de tomar a realidade imediata
como parmetro de sociedade ideal, tanto quanto a pretenso de planejamento total da sociedade em que
crenas medievais, ortodoxas fossem incorporadas

94

como fins fixos e definitivos. Para Abreu, tanto o


passado imvel quanto o presente fossilizado eram
rejeitados pelo pragmatismo deweyano.
O certo que Moreira no concordava integralmente com as noes do pragmatismo, nem apoiava a
totalidade das idias de John Dewey, como chegou a
afirmar em outro trabalho (Moreira, 1957, p. 74-75),
e tinha divergncias quanto s posies de Ansio
Teixeira. No concordava com a afirmao do carter
temporrio dos conhecimentos resultantes da cincia,
para ele capazes de estabelecer formulaes gerais
universalmente vlidas, o que era necessrio para distinguir a cincia do senso comum.8 Temia que, sob
essa orientao, as investigaes cientficas pudessem
incorrer em equvocos utilitaristas e subjetivistas, tornando-se prticas irrefletidas a servio de interesses
localizados e imediatos a sociedade capitalista, como
j vimos. Dada a necessidade de posicionar o papel
das cincias, particularmente das cincias sociais, como
instrumento til compreenso do universo social e
educacional brasileiro, J. R. Moreira via-se impossibilitado de concordar com o relativismo que via insinuar-se perigosamente nas formulaes deweyanas.
Embora fosse assim, o autor defrontava-se com
uma situao que o levava a mudar seu posicionamento contrrio s concepes pragmatistas. Segundo ele,
os resultados da investigao cientfica ainda eram por
demais fragmentados, incapazes de dar conta dos desafios colocados pela realidade social. Em meio a esse
pluralismo de teorias e leis... muitas vezes paralelas
e divergentes, por lhes faltar unidade, no podia haver outro critrio de escolha seno o da utilidade prtica, conclua. Da concordar, por fim, com o
pragmatismo, visto como uma resultante da tomada
de conscincia da evoluo histrica das cincias
(Moreira, 1954, p. 36).
Para Moreira, j no se tratava de proceder a uma
anlise dos aspectos morais da filosofia deweyana, mas
a um julgamento quanto ao valor das pesquisas cientficas vistas sob o enfoque desta mesma filosofia. As

Em uma nota no artigo de Teixeira (1955a, p. 21), Moreira

mostra a diferena que v entre cincia e senso comum.

Maio/Jun/Jul/Ago 2001 N 17

John Dewey e o pensamento educacional brasileiro

teorias deviam ser vistas, ento, como instrumentos


de trabalho, e os resultados cientficos ganhariam valor como um meio, em constante aperfeioamento, para
afirmar nosso domnio sobre o mundo real e modificlo para nossa utilidade, dizia o autor (idem, p. 37).
Enfim, a insuficincia momentnea das concluses cientficas paralelas e divergentes, sem unidade impunha que J. R. Moreira considerasse a adoo de critrios externos a este campo para julgar seus
resultados. No caso especfico da educao, quando a
escola encontra-se cercada por problemas sociais
gravssimos, faz-se necessrio adotar uma regra de
ao cientfica: a da pesquisa imediatamente comprometida com problemas prticos, especficos e imediatos. Torna-se desprovido de sentido, em tais momentos, qualquer atitude purista em cincia da educao
que venha postergar a reforma inadivel das instituies educacionais e das prticas pedaggicas.
Infelizmente Moreira no esclarecia, com a devida preciso, o quadro fragmentrio que representava,
para ele, a cincia de sua poca. O que se pode compreender que o estado de desenvolvimento das leis e
teorias cientficas era insuficiente para dar conta dos
problemas a serem concretamente solucionados talvez pelo fato de o mundo ser um lugar em constante e
acelerada mudana e no um lugar estacionrio, passvel de ser explicado pela cincia, ao menos por uma
cincia que se propusesse a compreender o estado atual
da sociedade, a exemplo da vertente durkheimiana,
conforme descrita pelo prprio Moreira. Se for assim,
Moreira rendia-se ao pragmatismo pelas mesmas razes que Dewey.
Pelo raciocnio de Moreira, se no vlido distanciar as ferramentas de investigao cientfica da
definio de valores, e se estes no devem ser ditados
por preferncias particulares e isoladas, tambm no
possvel aceitar uma cincia desenvolvida e aplicada
que no seja submetida a um programa de necessidades nacionais (idem, p. 45). Embora restasse definir o
sentido da expresso programa de necessidades nacionais, este seria o critrio de definio dos fins da educao e do aproveitamento dos conhecimentos cientficos no campo educacional. Eis um critrio bastante

Revista Brasileira de Educao

condizente com os princpios pragmatistas, alis, pois


leva em considerao a incapacidade de as cincias
apontarem rumos para a educao escolar. Alm disso,
sugere uma discusso poltica sobre os destinos da comunidade. Se considerarmos o enquadramento deweyano presente em Ansio Teixeira, esta seria uma discusso a ser feita em ambiente democrtico tendo em vista
a melhoria da vida individual e social.
Cincia e arte
A anlise dos escritos publicados nos peridicos
educacionais pesquisados sugere que o pensamento de
John Dewey foi empregado, ao longo do perodo em
estudo, com o intuito de mostrar a relevncia dos procedimentos cientficos na educao, desde que estes
no fossem tomados como capazes de definir as finalidades da prtica pedaggica. Ao lado da cincia, colocava-se a necessidade de reflexo sobre os fins educacionais a ser feita no terreno da filosofia, mas no
de uma filosofia comprometida com determinaes
metafsicas quanto ao sentido do homem e da sociedade. A percepo de um mundo em permanente mudana foi determinante para impedir que a tomada de dados relativos ao estado atual da sociedade e da escola
por intermdio das cincias fosse o critrio norteador
da educao. Essa mesma percepo foi decisiva para
impedir, no campo da filosofia, que os educadores
guiassem seus propsitos pela crena na imutabilidade
da natureza humana.
Mas se a mutabilidade do mundo impedia que a
educao fosse vista como uma cincia, embora
permeada pelos conhecimentos dali oriundos, seria ela
ento uma arte? Ao ressaltar aspectos como a vida atual
e as necessidades do momento, e ao renegar qualquer
atitude purista em cincia da educao, como dizia
J. R. Moreira, no estaria o discurso deweyano deixando os procedimentos pedaggicos merc da vontade, da subjetividade, da criatividade e de outros atributos individuais dos educadores e dos educandos?9 E
9

Discuto essa concepo pedaggica frente s formulao

deweyanas no artigo Dewey, escola nova e construtivismo (Cunha,


2001a).

95

Marcus Vinicius da Cunha

como seria a pesquisa educacional conduzida sob essa


perspectiva, em que a realidade e a realidade escolar, em especial constantemente alterada?
Jayme Abreu procurava esclarecer estas questes
em um escrito que distinguia trs grandes grupos de
filosofias educacionais e suas respectivas implicaes
no campo da pesquisa: o autoritarismo ou dogmatismo
educacional, que via a educao como determinada por
influncias exteriores ao indivduo; o laissez-faire ou
romantismo educacional, que concebia a educao
como resultado de fatores inerentes ao indivduo; e o
experimentalismo educacional, em que se encontravam
John Dewey e outros pensadores norte-americanos,
cuja teoria advogava ser a experincia educativa resultado da interao entre indivduo e ambiente.10
Com base nessa ltima corrente de pensamento,
o autor analisava as demais, fazendo crticas ao
autoritarismo educacional por colocar as investigaes
cientficas como determinantes das prticas pedaggicas. Assim, dizia o autor, essa filosofia contm um
enfoque que atribui ao cientista educacional poderes
para selecionar os melhores mtodos de ensino para
cada matria, bem como definir os objetivos educacionais (Abreu, 1958, p. 81). O problema estava justamente na colocao da cincia como determinante
da educao, inclusive de seus fins, perspectiva que
sugere a existncia de uma cincia da educao, produzida externamente ao campo educacional, como um
corpo autnomo de matria comparvel ao de cincias
bem estruturadas, algo que Abreu refutava veementemente (idem, p. 84).
Nesse mesmo grupo, o dogmatismo educacional,
Abreu via uma outra tendncia que, ao partilhar da
idia de que a educao no constitui um corpo de
matria cientfica, correspondente ao de cincias autnomas, (idem, p. 85-86) acaba sustentando ser a
educao uma arte. Por essa via, todos aqueles que se
empenham em pesquisar para descobrir novos mtodos e objetivos educacionais estariam prejudicando o
bom andamento da escola, uma vez que o ensino vis-

10

Abreu baseava-se no livro Philosophies of education, from

the standpoint of the philosophy of experimentalism, de J. P. Wyne.

96

to como fundamentado apenas na vocao do bom professor, no domnio dos contedos a ensinar e no senso
comum. O professor deve ser um artista diziam os
adeptos dessa posio, segundo Abreu e qualquer
esforo para faz-lo um cientista ser no apenas ftil, mas hostil mesmo ao magistrio (idem, p. 87).
A crtica do autor, nesse caso, incidia no total desprezo dos dogmticos pelos conhecimentos cientficos,
importantes, segundo ele, para formar o professorartista. A expresso professor-artista significava, para
Abreu, que a educao, se no era de fato uma cincia, no deixava de ser uma arte. Era uma arte que,
mediante os conhecimentos revelados pela cincia, tornava-se cada vez mais cientfica. O posicionamento
de Abreu visava, deste modo, lanar por terra a anttese entre as concepes de educao como arte e como
cincia (idem, p. 88). A pesquisa cientfica, assim,
era vista como fundamental para o sucesso das prticas pedaggicas, desde que no ficasse com a responsabilidade de ditar externamente os fins e os meios
dessas mesmas prticas.
Nesse ponto, Abreu aceitava algumas das formulaes do laissez-faire, segundo as quais a verdadeira
pesquisa devia ocorrer no campo da prtica escolar,
integrando professores e alunos, todos envolvidos em
alcanar suas metas educacionais mediante o conhecimento preciso da escola e da comunidade. A crtica do
autor aos adeptos desse romantismo educacional indicava que estes se equivocavam ao ater-se a aspectos
muito particularizados da situao cotidiana, o que
determinava afastar o pesquisador de estudos e investigaes aplicveis a situaes mais gerais. Alm disso, esse tipo de abordagem tendia a tomar os objetivos
imediatos dos alunos como se fossem objetivos da educao.
Conclui-se, ento, que o experimentalismo educacional, a corrente deweyana apoiada por Jayme
Abreu, rejeitava tanto a idia de a educao ser uma
cincia, quanto a concepo que indicava ser ela puramente uma arte. Tratava-se, isto sim, de uma arte
capaz de tornar-se, pelo contato ntimo com as cincias, mais cientfica, sem deixar de ser arte e sem render-se a saberes produzidos em campos exteriores

Maio/Jun/Jul/Ago 2001 N 17

John Dewey e o pensamento educacional brasileiro

escola. A pesquisa cientfica, feita no interior da prpria escola, no devia tomar a realidade imediata ou
os desejos momentneos de professores e alunos como
ideais a serem seguidos, pois cabia ao pesquisador
contribuir para a produo de conhecimento e, ao mesmo tempo, para remover do cotidiano escolar a ao
rotineira e as opinies empricas, tornando assim os
educadores mais seguros, mais esclarecidos sobre a
tarefa que executam (idem, p. 92).11
Nesse artigo, Jayme Abreu fazia referncia a
idias contidas em um ensaio de Ansio Teixeira dedicado a elucidar as relaes entre cincia e arte na
educao, no qual o autor, mencionando John Dewey,
dizia:
o processo educativo no pode ter fins elaborados fora dele
prprio. Os seus objetivos se contm dentro do processo e
so eles que o fazem educativo. No podem, portanto, ser
elaborados seno pelas prprias pessoas que participam do
processo. O educador, o mestre, uma delas. A sua participao na elaborao desses objetivos no um privilgio,
mas a conseqncia de ser, naquele processo educativo, o
participante mais experimentado, e, esperemos, mais sbio.
(Teixeira, 1957, p. 21)

Enfim, o processo pedaggico era descrito como


processo ativo, que se altera a cada momento e no
pode ser contido em frmulas abstratas. S quem participa desse movimento gil e sujeito a alteraes constantes pode compreend-lo realmente e, assim, conduzi-lo, desde que possua a sabedoria e a experincia
necessrias. O educador competente para tanto o profissional forjado por condies subjetivas oriundas de
sua vivncia coletiva e implementadas por saberes cientficos.
Consideraes finais
Conforme visto nas pginas precedentes, o pensamento de John Dewey foi utilizado pelos educadores brasileiros, no perodo e nas fontes estudadas, para

11

Em outro artigo, Abreu (1959) discorre sobre o papel da

escola como fator de mudana cultural.

Revista Brasileira de Educao

discutir a educao no campo dos valores fundamentais do homem e da vida em sociedade. A caracterstica marcante de todos os discursos inspirados na filosofia deweyana que tais valores no so dados a
priori, mas buscados na situao de um mundo em
permanente mudana. Sob a influncia de Dewey, a
perspectiva de fundar a educao sobre princpios
normativos implicava que estes jamais fossem estabelecidos de maneira definitiva, fixa e categrica, dado
que a realidade algo em permanente movimento.
Por intermdio de autores como os que foram aqui
analisados, representantes da influncia de John Dewey
no Brasil, o pensamento educacional renovador incorporou a idia de que a definio das finalidades educacionais devia fazer-se em meio ao questionamento
da ordem social como estado definido e fixo da histria humana. A promoo do debate incessante e nunca
concludo, somente possvel em ambiente verdadeiramente democrtico, visto como ideal ou como profecia, segundo palavras de Ansio Teixeira, garantia a
liberdade imprescindvel para a edificao de um mundo melhor no futuro. As prticas pedaggicas e as atividades de pesquisa educacional, nesse contexto, no
podiam ser guiadas por outros referenciais que no os
da mobilidade permanente do homem e do mundo por
ele criado, sem que isto traduzisse submisso do indivduo ordem social e econmica.
Mas o iderio educacional renovador desenvolvido no Brasil a partir dos anos de 1920 no foi, todo
ele, inspirado em concepes deweyanas. Embora
Dewey seja mencionado por muitos educadores, a Escola Nova deweyana apenas uma das muitas faces
do escolanovismo (Cunha, 2000). Houve tambm um
escolanovismo francamente taylorista e funcionalista,
com marcada nfase na eficincia dos procedimentos
escolares, na simples adequao do indivduo ordem
social e ao ritmo da indstria em ascenso. Por essa
via, fundada na idia de progresso inevitvel e linear
da civilizao, a cincia era tida como palavra-de-ordem indiscutvel, o que reduzia os fins educacionais
mera assimilao dos meios sugeridos pelas revelaes cientficas. Noes como rendimento, maximizao de resultados, minimizao de esforos e racio-

97

Marcus Vinicius da Cunha

nalizao de procedimentos voltavam o olhar dos educadores para a sociedade capitalista como ponto final
e superior do desenvolvimento humano (Carvalho,
1989, p. 61-62). Tratava-se de um escolanovismo que
tambm continha apelos idia de mundo em movimento.
O quadro em que se desenvolveu a Escola Nova
foi marcado pelas circunstncias do avano da sociedade capitalista, o que pode explicar as diversas faces
desse movimento pedaggico. Nenhum outro sistema
de produo e circulao de mercadorias confere tanta
nfase necessidade e urgncia de as pessoas aceitarem alteraes na ordem existente. O progresso tecnolgico e as imposies da lucratividade determinam
que todos estejam disponveis para adequar-se s novidades, o que certamente responde pela difuso do
tema da transformao constante, levando-o a ocupar
posio de centralidade no discurso pedaggico, tanto
no Brasil quanto nos Estados Unidos de John Dewey.
Como nem todas as caractersticas da sociedade
capitalista contribuem para a manuteno e a busca
do modo de vida cooperativo em benefcio de todos
a democracia, conforme a definio deweyana , a temtica da mudana tinha o potencial de desencadear
discusses polticas no campo da educao. Para os
seguidores de Dewey, aceitar a mudana, a transitoriedade, a alterao das coisas, no significava seno
colocar o mundo disposio do bem-estar coletivo,
algo diverso do que se via em outras concepes de
Escola Nova. Algo diverso do que se v, tambm, na
atualidade, quando o discurso mudancista posiciona
as pessoas para a busca individual do sucesso, muitas
vezes s custas de outrem, e para a aceitao passiva
do fracasso, como se este fosse uma decorrncia natural e inevitvel das mudanas econmicas e sociais.
No objetivo do presente estudo discorrer sobre
este assunto, certo, mas a meno a ele til para
que pensemos e pesquisemos um pouco mais sobre
o modo como as idias de John Dewey devem ser entendidas mediante o incessante movimento do mundo
atual. Afinal, o pragmatismo deweyano no foi elaborado para descansar nas estantes das bibliotecas, para
sustentar uma sociedade desumana ou para dar crdito

98

passividade, mas sim para implementar a compreenso e a alterao da ordem do mundo em benefcio do
enriquecimento contnuo da experincia humana o
que os educadores analisados no presente estudo, ao
que parece, viram muito bem.
MARCUS VINICIUS DA CUNHA livre-docente e professor-adjunto do Departamento de Psicologia da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da Faculdade de
Cincias e Letras da Unesp/Araraquara (SP). Publicaes mais recentes: a coletnea Iderio e imagens da educao escolar (Autores Associados, 2000), o artigo John Dewey, a outra face da Escola Nova no Brasil em Ghiraldelli Jr (org.), O que filosofia da
educao? (DP&A, 2000) e o livro John Dewey: a utopia democrtica (DP&A, 2001). E-mail: mvcunha@yahoo.com

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99

Resumos/Abstracts

The appropriations of Pierre


Bourdieus work in the brazilian
educational field
Based on research carried out in 20
specialised educational periodicals,
published between 1971 and 2000, the
present text analyses the forms of
appropriation from Pierre Bourdieus
work in the field of Brazilian
education. The set of 355 articles
published in those periodicals that
make reference to the sociologist
constitutes the basic corpus for the
analysis of the peculiarities of the
Brazilian interpretations of this
author.
Marcus Vinicius da Cunha
John Dewey e o pensamento educacional brasileiro: a centralidade da
noo de movimento
O trabalho analisa artigos publicados
em peridicos educacionais brasileiros
entre 1930 e 1960, cujos temas so
educao, democracia, filosofia, cincia e verdade, entre outros, desenvolvidos segundo concepes de Dewey.
Em todos, ocupam posio central as
noes de mudana e transformao,
em oposio a estabilidade, fixidez e
permanncia. O objetivo mostrar a
relevncia da noo de mundo em movimento, tanto para os brasileiros
quanto para Dewey.
John Dewey and the brazilian
educational thinking: the main
position of the concept of change
This paper analyses some articles
published by educational journals in
Brazil between 1930 and 1960, whose
subjects are education, democracy,
philosophy, science, truth and others,
developed according to Deweys ideas.
In all of them, the main concept is the
transformation of things, in
opposition to steady. The central
intent is to show the change of world
like a key concept to the brazilian
authors, as such as to Dewey.

154

Sandra Mara Corazza


Currculos alternativos/oficiais: o(s)
risco(s) do hibridismo
O artigo enfatiza similaridades discursivas entre os PCNs do Ministrio da
Educao do Brasil, tidos como currculo oficial, e o Movimento Constituinte
Escolar do governo petista do Rio
Grande do Sul, proposto como currculo
alternativo. Reflete sobre o que vem
acontecendo com nossos currculos alternativos crticos, que acabam propondo quase a mesma educao que a do
Governo Federal. Argumenta que, em
funo desse hibridismo, precisamos
desfazer o risco de ligao, produzir e
praticar currculos que ainda no existem, inventar mais uma vez a diferena.
Alternative-official curricula: the
risk(s) of hybridism
The article stresses the discursive
similarities between the National
Curricula Parameters (PCN)
established by the Brazilian Ministry
of Education, considered the official
curriculum, and the School Assembly
Movement inspired by the Workers
Party state government in Rio Grande
do Sul, proposed as an alternative
curriculum. It discusses what has been
happening with our critical
alternative curricula which end up
proposing almost the same education
as that of the Federal Government. It
forwards the argument that, as a
consequence of this hybridism, we
need to dispel the ambiguity, by
producing and putting into practice
curricula which do not yet exist and to
invent once more the difference.

movida pelo governo do estado do Rio


Grande do Sul (BR). Traz contribuies de pesquisadores em educao
popular para interpelar os sujeitos (em
particular os movimentos sociais populares e as instituies estatais) e
discutir a metodologia utilizada neste
processo de reformulao curricular.
Enfatiza a importncia da perspectiva
complexa para se compreender os limites e as possibilidades de um processo oficial que pretende promover,
paradoxalmente, a insero dos movimentos sociais alternativos na formulao e no controle das diretrizes curriculares da escola pblica.
Between the official and the
alternative in curricular proposals:
beyond hybridism
The text discusses the relationship
between the official and the
alternative discourse used in the
School Assembly (1999-2000),
sponsored by the state government of
Rio Grande do Sul, in the south of
Brazil. It presents contributions from
researchers in the field of Popular
Education with the purpose of inciting
the subjects (specifically the popular
social movements and state
institutions) to reflect upon their
practices and to discuss the
methodology employed in this process
of curriculum reform. It also
emphasizes the significance of the
complex perspective for understanding
the limits and possibilities of an
official process aimed at promoting,
paradoxically, the participation of the
alternative social movements in the
formulation and control of curricular
guidelines for the state school.

Reinaldo Matias Fleuri


Entre o oficial e o alternativo em
propostas curriculares: para alm
do hibridismo
O texto discute a relao entre o oficial e o alternativo no discurso da
Constituinte Escolar (1999-2000), pro-

Creso Franco
O SAEB - Sistema de Avaliao da
Educao Bsica: potencialidades,
problemas e desafios
Baseado em contribuio preparada no
contexto da Comisso de Especialistas,

Maio/Jun/Jul/Ago 2001 N 17