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Hegel
et
l'universelle
contradiction
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<aa> Cfr Logik II, Gl 5, pp. 336-337- la dialectique ne peut tre considre
comme un art, comme si elle reposait sur le talent subjectif et n'appartenait
pas l'objectivit de la notion .
(") Logik I. Gl. 4, pp. 499-500.
<*) Logik I. Gl. 4, p. 547, cfr ibid., p. 541 ; Encycl I, Gl 8, p. 427. Kant,
pense Hegel, a eu tort, par une sorte de bienveillance envers les choses, de vou-
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l'tre qui le subit est vou disparatre. C'est le cas pour tous les
individus vivants. Parfois, aussi, la synthse ne peut se raliser que
dans un tre diffrent de celui qui subit le conflit et qui, de
nouveau, est vou la mort. C'est ce qui arrive, dans certains cas,
pour les civilisations. En ces occasions, la contradiction-conflit fait
que les tres deviennent contradictoires dans un sens nouveau :
ils sont par nature vous cesser d'tre. Nous y reviendrons plus
loin.
Comme exemple de conflit intime et de rconciliation, nous
citerons le cas de la libert morale. L'esprit qui est par nature
volont de l'universel commence ncessairement par engendrer en
lui-mme le particulier, c'est--dire les dsirs gostes, le penchant
au mal et, aussi, la souffrance, qui provient de la proccupation
de soi-mme. Il les engendre pour les surmonter et conqurir ainsi
la vraie libert.
La substance de l'esprit est la libert, c'est--dire la facult
de ne point dpendre d'un autre que soi-mme ; c'est le rapport
de soi-mme avec soi-mme... Cependant, la libert de l'esprit n'est
pas simplement l'indpendance qui existe hors de son contraire,
mais c'est l'indpendance qu'on obtient en triomphant du contraire,
en d'autres termes, ce n'est pas l'indpendance qu'on obtient en
fuyant le contraire, mais en luttant avec lui et en le soumettant .
C'est l l'indpendance vritable et concrte.
Aprs cet nonc gnral, le texte expose plus en dtail la
succession des trois termes du processus et leur teneur :
L'esprit peut sortir... de son rapport simple avec lui-mme,
poser une diffrence dtermine et relle, le contraire du simple
moi, et poser ainsi en lui-imme une ngation. Et ce rapport avec
son contraire n'est pas pour l'esprit une simple possibilit, mais
une ncessit, car c'est seulement en posant son contraire et en
le supprimant (durch Aufhehung) qu'il parvient se conserver et
tre ce qu'il doit tre selon sa notion. Ainsi l'autre, le ngatif,
la contradiction, la scission, est inhrent l'esprit.
C'est dans cette scission que se ralise la possibilit de la
douleur. Par consquent la douleur n'est pas venue du dehors dans
l'esprit, comme on se le reprsente lorsqu'on se demande de quelle
faon la douleur est venue dans le monde. Il en est de mme du
mal... Le mal n'est au contraire rien d'autre que l'esprit qui se
place au point extrme de son individualit... Mais l'esprit possde
la vertu de subsister dans la contradiction et, par suite, dans la
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lation rgne avec le plus de profondeur (41> On voit, par tout cela,
l'importance primordiale, dans la philosophie hglienne, de l'ide
dnomme contradiction dans ce nouveau sens du mot. C'est
ce qui apparat plus nettement encore si l'on considre
spcialement le cas de la transformation qui joue un rle si considrable
dans le systme. En effet, trs souvent, ds que le systme s'occupe
de choses dans le temps, la thse et l'antithse d'une triade font
plus que s'voquer l'une l'autre l'existence, elles se transforment,
aussi, l'une dans l'autre et, frquemment, par un mouvement
alternatif (42). Et de mme, trs souvent, ensemble, elles font plus
qu'voquer la synthse, elles se transforment en elle. Or, le
changement est, pour Hegel, relation constitutive, mouvement vers son
terme et, pour autant, dans la logique du vocabulaire,
contradiction (43).
<"> II suit de l une anomalie dans le vocabulaire de Hegel. Au fur et
mesure que la contradiction au sens de dsunion des contraires diminue, la
contradiction , au sens de relation constitutive augmente. Nous reviendrons sur
ce point plus loin
*4S' La transformation alternative de deux composants chimiques dans le
compos et du compos dans les deux composants est appele contradiction , au
sens que nous tudions pour le moment, Encycl II, Gl 9, p. 386.
'"' On voit la diffrence et le rapport entre ce ens du mot contradiction
et les deux premiers que nous avons exposs. L-bas, il s'agissait pour un terme
donn de la ncessit que se pose son contraire, adverse. Ici, il s'agit pour un
terme donn de la ncessit plus gnrale que se pose non seulement le terme
contraire mais aussi les termes suprieurs et infrieurs et encore, ventuellement,
le terme formant synthse avec le premier Et cette ncessit n'est pas conue
d'une manire quelconque, qui pourrait tre purement extrieure aux termes en
question, elle est conue comme constituant leur tre mme: ils sont de faons
diverses selon les cas, et de faons diverses dans le mme cas, relation l'un
l'autre.
Si toute chose est, et de multiples faons, relation constitutive, il ne s'ensuit
pas, pour autant, qu'elle soit relation constitutive sous tous ses aspects. Ainsi, elle
peut tre affecte, l'gard d'autres choses, de relations purement extrieures,
par exemple, de finalit externe.
Dans le cas que nous avons signal plus haut et o les deux contraires n'ont
pas d'existence hors de la synthse elle-mme, leur relation d'opposition concide,
en fait, avec leur relation d'union.
Par rapport un objet prsentant plusieurs aspects, une relation constitutive
peut tre plus ou moins pntrante selon l'importance des aspects qu'elle affecte.
Dans le domaine de la nature, les relations ncessaires sont dans un plus ou
moins haut degr extrieures aux choses , Encycl. III, Gl. 20, p. 21, etc.
Dans le sens strict, Hegel ne dnomme une relation constitutive c contra-
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