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RECONCILIA-TE COM TEU


ADVERSRIO
implementao da
Cincia Csmica

irm Tereza
Joo Cndido
(mdium)

Reconcilia-te depressa com teu adversrio, enquanto ests a


caminho com ele, para que no acontea de ele te entregar ao
juiz, o juiz te entregar ao seu ministro e te encerrarem na
priso, e de l no sairs enquanto no tiveres pago o ltimo
quadrante.
(Jesus Cristo)
No Reino dos Cus necessrio que vtimas e algozes se
reconciliem.
(Jesus Cristo)
Quando ainda somos espiritualmente primitivos consideramos
adversrios todos aqueles que no se submetem ao nosso
arbtrio.
(annimos)

Esclarecimento sobre o desenho da capa


Introduo
Primeira Parte: o adversrio interno
Captulo I A essncia divina das criaturas
1 Necessidade de ajustamento essncia divina
Captulo II A demora na evoluo do Esprito
1 O tempo suficiente
2 O empenho de cada um
Captulo III A conscincia: juiz de cada um
1 Conscincias despertas
2 Conscincias entorpecidas
2.1 O despertamento
2.1.1 Processos de despertamento
2.1.2 Confisso e prece
Segunda Parte: os adversrios externos
Captulo I Os que nos apoiam no Mal
1 Os adversrios do nosso progresso
1.1 Os aduladores
1.2 Os cmplices
Captulo II Os que nos combatem
1 Inimigos com razo
2 Inimigos sem razo

ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENHO DA CAPA


Os terrcolas humanos, no geral, por ignorncia
misturada ao orgulho, julgam-se os nicos habitantes do
Universo, desconsiderando os prprios irmos sub humanos
da Terra, que eles maltratam e exploram como se no fossem
tambm filhos de Deus destinados perfeio.
Atravs do desenho da capa procuramos retratar um ser
humano de outro planeta, com outro tipo de fisionomia,
porque resultado de outras necessidades e outro tipo de
vivncia evolutiva.
Ningum deve estranhar a aparncia diferente dos seres
dos outros mundos, porque no encontrar em todos a mesma
composio qumica, e igualmente a necessidade de aparelhos
respiratrio e digestivo, bem como um sistema deambulatrio
sequer parecido e a presena de mos e braos com as
mesmas caractersticas.
O desenvolvimento do poder mental, aliado a uma
tecnologia muito mais avanada, facilita a vida desses
extraterrestres, justificando, com tudo isso, sua diferena em
relao aos terrcolas.
Imaginem se vocs no tivessem necessidades to
prximas dos animais superiores, como seria diferente sua
estrutura fsica e, com isso, tero ideia dos seres dos mundos
superiores ao seu!
Mas ainda no respondemos indagao que muitos
possam vir a fazer quanto relao entre o desenho da capa e
o tema deste livro, mas diremos que, nesse desenho, fizemos
no o retrato de uma pessoa, mas a simbolizao de uma
fisionomia humana de outros mundos, no caso, uma
trabalhadora da cura espiritual, que visita outros planetas,
inclusive a Terra, providenciando o referido trabalho de
extrao de implantes psquicos do Mal e sua imediata
substituio por elementos psquicos do Bem, no caso de
criaturas que a Justia Divina entende merecedoras dessa
substituio, a fim de evolurem mais depressa.

Tudo depende do merecimento de cada um e das


Decises de Deus.
Sabemos quando se trata da Vontade de Deus conforme
sejam os resultados do trabalho que realizamos, pois no
fazemos outra coisa que obedecer Vontade de Deus, a quem
nos submetemos de boa vontade e espontaneamente, pois
somente nessa obedincia se alcanam bons resultados.

INTRODUO
No pretendemos, com este livro, fazer jogo de palavras
nem distorcer um Ensino to conhecido de Jesus aos
terrcolas, mas apenas tentar inform-los sobre a
profundidade da Cincia Csmica, que o Divino Governador
Planetrio veio transmitir.
Na verdade, o foco principal deste livro mostrar a
necessidade do auto conhecimento, mas que no deve parar
nos primeiros degraus do mergulho interno, como a maioria
faz, mas sim aprofundar-se na revivescncia parcial das vidas
passadas, tal como ensinado por Hermnio Corra de
Miranda e outros conhecedores das tcnicas de terapia de
vidas passadas.
L, quando se volta a vivenciar, por segundos ou
minutos, as situaes traumticas, normalmente com o auxlio
de terapeutas especializados e espiritualmente capacitados,
encontram-se os focos infecciosos que geram links com os
obsessores, com Espritos das Trevas e as criaturas humanas
ficam presas a indues mentais perigosas, que as levam ao
suicdio, drogadio, sexolatria, em suma, aos defeitos
morais e vcios em geral.
Depois de auto conhecer-se com essa profundidade, h
condies de reconciliar-se com os adversrios externos, que
so as outras criaturas.
Mas, primeiro, preciso cada um saber quais foram seus
erros, para eliminao do complexo de culpa.
Tratam-se de verdadeiras cirurgias espirituais, em que
os pacientes tm de estar despertos, para participarem do
processo, possibilitando que terapeutas espirituais retirem os
implantes psquicos realizados por seus inimigos espirituais,
Espritos dedicados ao Mal.
Logo aps a retirada cirrgica desses implantes do Mal,
colocamos, em seu lugar, elementos psquicos do Bem,
conforme o merecimento dos pacientes.
Dessa forma, os Espritos mal intencionados, que
utilizavam aqueles implantes como forma de induo das suas

vtimas ao Mal ou ao sofrimento fsico ou moral, perdem


importante meio de prejudic-las, mas tambm assistimos aos
algozes, procurando encaminh-los para a renovao
espiritual.
Trata-se de um trabalho de desobsesso mais
aprofundado, que a maioria dos mdiuns terrqueos
desconhece.
Assim, nosso trabalho vai alm daquele que Hermnio
Miranda descreve em seus escritos, porque ele no
aprofundou os acontecimentos da realidade espiritual, ficando
a parecer para a maioria dos seus leitores que bastava levar
os pacientes a reviver o passado, que estaria tudo resolvido,
como se isso representasse a verdadeira cura.
O processo complexo e exige a vontade firme do
paciente, no sentido da auto cura moral, do mdium
especializado nesse tipo de trabalho e da equipe espiritual
conhecedora das tcnicas de cirurgia espiritual desse tipo.
Manoel Philomeno de Miranda quem diz alguma coisa
sobre esse assunto, mas de forma muito sumria, talvez para
no chocar seus leitores, ainda despreparados, at ento, para
esse tipo de tratamento.
Todas as pessoas deveriam submeter-se a esse tipo de
incurso no passado, a fim de livrarem-se das conexes
psquicas com os inimigos espirituais, assim podendo
realmente evoluir espiritualmente, sem permanecerem
atreladas aos maus feitos do passado, que, enquanto no
limpados, atam as criaturas como que a um poste de tortura,
que, volta e meia, utilizado pelos Espritos das Trevas para
provocarem desajustes e sofrimentos nas suas vtimas.
Todavia, como podem perceber, no pode ser qualquer
mdium o intermedirio nesse tipo de trabalho espiritual, mas
sim muito poucos e no ser qualquer equipe espiritual que
estar habilitada a essa forma de tratamento.
Tambm temos a dizer que a retirada dos referidos
implantes no significar a cura definitiva se o paciente voltar
a sintonizar com a Mal, assim atraindo de volta seus

obsessores ou outros: trata-se de uma oportunidade que


dada ao paciente, mas sua cura definitiva depender sempre
do seu livre arbtrio na escolha do Bem ou do Mal.
Como dito, uma importante forma de contribuio
para a verdadeira cura espiritual, pois a maioria dos
problemas de hoje tem suas razes no passado multimilenrio
de cada um.
Mas deixemos os comentrios mais extensos para os itens
que se seguiro.
A expresso adversrio foi interpretada aqui em dois
sentidos diferentes: no primeiro como sendo a essncia divina
que Deus implantou em cada criatura, porque adversrio
apenas o que se encontra do outro lado e, no caso dos seres
humanos dominados pelos vcios e defeitos morais, o que est
do outro lado a essncia divina, que cobra a sintonia
consciente com Deus.
Quanto ao segundo significado de adversrio tratam-se
das outras pessoas, quando elas no nos ajudam a evoluir
espiritualmente: assim, so nossos adversrios todos aqueles
que, direta ou indiretamente, querem nos levar para o
afastamento em relao Lei Csmica, ou Lei Divina.
Passemos, ento, a estudar esses assuntos, da forma mais
direta e simples possvel, na Graa de Deus e sob as bno do
Divino Governador da Terra.

PRIMEIRA PARTE:
O ADVERSRIO
INTERNO

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CAPTULO I A ESSNCIA DIVINA DAS CRIATURAS


A maioria dos seres humanos da Terra sabe muito pouco
acerca da sua prpria essncia espiritual, porque o auto
conhecimento ainda no praticado por essas criaturas, que
vivem em funo das exterioridades, normalmente, as mais
primrias, como comer, dormir e reproduzir.
Apesar dos iniciados de todos os tempos falarem no auto
conhecimento, dentre os quais citaremos apenas Scrates,
verificamos que a maioria dos humanos da Terra sequer
acredita que so Espritos e duvidam fortemente de tudo que
seus cinco sentidos no possam detectar pessoalmente.
Infelizmente essa a realidade de um mundo to
primitivo como a Terra.
Somente pelo fato de reconhecermos que este mundo
primitivo e que os valores aqui consagrados o so igualmente
j estar sendo dado o primeiro passo para o auto
conhecimento, pois o pior cego aquele que acredita que a
cegueira o estado natural da natureza humana.
Verificando que cego j poder identificar em si o bom
senso e, a partir da, procurar aprender como curar-se dessa
doena.
A cura est na evoluo espiritual, ou seja, no
aperfeioamento da luz interna, na aproximao entre o ego e
o Eu, ou tambm, em outras palavras, a aquisio das
virtudes da humildade, desapego e simplicidade, canal para o
aperfeioamento do poder mental no Bem.
Sem virtudes no h evoluo espiritual e o poder mental
fica limitado a um espao pequeno, por onde circula sem
chance de expandir-se, tal como acontece com os Espritos do
Mal, que, mesmo acreditando-se poderosos, so meros
presidirios, que arquitetam planos dentro de uma cela, mas
dali no podem sair.
Deus no permite que o Mal ultrapasse determinados
limites, ou seja, que funcione alm daquilo que representara
sofrimento para quem ter proveito ao ser sua vtima.

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Por isso que Jesus disse: O escndalo necessrio, mas


ai daquele que seja seu realizador.
Os Espritos do Mal esto autorizados a gerar
sofrimentos apenas at o ponto em que tal seja benfico para
quem precisa deles para evoluir.
Todavia, no fundo de cada ser est sua essncia divina.
Mas a maioria dos seres humanos da Terra, como dito,
por sua ignorncia e orgulho conjugados, no acredita nessa
essncia divina e deixa-se dominar pelas ms inclinaes,
perdendo-se e fazendo outros tambm se perderem, porque
quase todos se comprazem no Mal.
Jesus encarnou para ensinar a Cincia Csmica, no
centro da qual est a questo da essncia divina de cada ser,
como um dos postulados bsicos, apesar do principal ser a
prpria existncia de Deus e o Governo do Universo estar nas
Suas Santas Mos.
Cada ser humano deve estudar o significado dessa
expresso essncia divina, que traduziu na expresso: Vs
sois deuses; vs podeis fazer tudo que Eu fao e muito mais
ainda.
No h como traduzirmos em palavras terrenas o
significado dessa expresso, pois seu sentido infinito, tal
como todas as verdades espirituais, sendo que cada criatura
humana deve aprofundar a sonda da pesquisa interior para
entender o que realmente significa essa verdade.
A criatura, ao ver o que vivenciou em tempos passados,
muitas vezes h milhares de anos, ter muito mais certeza do
que significa a essncia divina que existe dentro de si do que
lendo extensos tratados tericos sobre o psiquismo.
Somente a vivncia gera a certeza realmente.
Quem passa por esse processo teraputico passa a
conhecer-se de verdade e estar em condies de seguir
adiante sem as amarras do complexo de culpa, das fobias, dos
vcios e defeitos morais.

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importante realizar-se esse tratamento enquanto se


est num corpo fsico, porque, no mundo espiritual, o mrito
dessa cura ser muito menor.
Conheam-se em profundidade e descobriro a alegria
de verem em si a essncia divina, que parece a fnix da lenda
antiga, que sempre ressurge das prprias cinzas e nunca
morre, porque toda criatura de Deus imortal e traz a chama
da Divindade dentro de si.

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1 NECESSIDADE DE AJUSTAMENTO ESSNCIA


DIVINA
Algum poder indagar por que Deus no quis criar
cada criatura perfeita.
Mas, afinal, como criaria criaturas perfeitas sem que
fossem outros tantos deuses, tanto quanto Ele? Isso sem
contar que nenhuma satisfao interior experimentariam se
no tivessem a alegria do merecimento pela perfeio.
Se Deus assim fez foi para que cada um ficasse feliz e, de
outra forma qualquer, no haveria felicidade.
A Sabedoria Divina infinita e Suas Leis so perfeitas.
Portanto, no questionemos as Leis Divinas, mas
tratemos de aprend-las e cumpri-las.
Ajustar-se Lei Divina um processo gradativo, pois
que, quando vivenciamos as experincias evolutivas dos
Reinos sub humanos, cumpramos tudo sem conscincia da
prpria existncia da Divindade e, na fase humana, j
conseguimos perceber alguma coisa de Deus, mas como cegos
que acabam de identificar os primeiros sinais luminosos.
Na verdade, apenas na fase da angelitude, que Jesus
vivencia, h a noo mais completa sobre Deus, tanto que
Jesus disse: Eu e o Pai somos Um.
Na fase humana, por mais evoludo que seja um Esprito,
sua noo sobre Deus imprecisa, embaada, turva, mas vai
se delineando cada vez mais perfeita, ntida, luminosa.
Assim se processa a evoluo.
A essncia divina que habita em ns somente se torna
acessvel quando mergulhamos no nosso prprio passado at o
ponto em que conseguimos chegar, havendo quem chegue a
nveis inimaginveis de conhecimento das fases sub humanas.
Jesus tambm falou: O Reino dos Cus est dentro de
vs.
O Universo, que existe foca de cada um, existe, em
miniatura, dentro de cada um.
No h grande nem pequeno, mas apenas continuidade e
a inteligncia humana no consegue compreender nem o

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muito grande nem o muito pequeno, mas, no mximo, o que


est dentro de si, assim mesmo at certo ponto.
Ajustemos, portanto, nossas inclinaes s regras ticas,
porque, assim, dentro das limitaes que nos caracterizam,
estaremos sendo menos animais e mais prximos da
angelitude, pois a fase humana apenas essa transio, como
todas as fases so apenas transies.
Mesmo sabendo que estamos distantes da angelitude,
procuremos seguir o conselho de Jesus, comeando por saber
o que significa nossa essncia divina e adequarmo-nos a ela.

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CAPTULO II A DEMORA NA EVOLUO DO


ESPRITO
Para darmos uma referncia de tempo aos nossos
queridos irmos citaremos uma informao de Andr Luiz, o
qual afirma que de vrus ou bactria fase humana primitiva
o tempo gasto de mais ou menos um bilho e meio de anos
terrestres.
Por a se pode entender que h uma previso de tempo
para cada fase e, quando o Esprito da fase humana se
retarda, sofre as consequncias da sua desdia ou rebeldia.
No Universo nada acontece sem consequncias, pois a
toda ao corresponde uma reao igual e contrria.
Jesus descreveu Sua trajetria evolutiva de forma
retilnea, ou seja, obediente aos prazos de cada fase.
Mas os demais terrcolas so rebeldes ou desidiosos e
esto em atraso quanto ao tempo de cumprimento de cada
fase, sendo que, por isso, a Lei de Causa e Efeito os atinge e
faz sofrer, a fim de evolurem pela dor, porque se recusam a
evoluir pelo Amor.
Cada iniciativa negativa retarda o progresso do Esprito,
bem como cada atitude no Bem o ajuda a aperfeioar-se, mas
devemos identificar o que realmente progresso e no
ficarmos repetindo exterioridades que no geram a evoluo
interna.
Enquanto praticamos apenas a caridade exterior, mas
no limpamos nosso mundo interno das sujidades do passado
estaremos fazendo apenas como os antigos faziam:
comprando indulgncias, mas enganando-nos, pois nossas
irradiaes ainda sintonizam com o Mal.
O tempo de evoluo depende da mudana da sintonia
mental, o que retrata o ntimo de cada um.
No adianta algum querer enganar a Justia Divina,
pois os julgamentos so automticos, baseados na frequncia
mental de cada um.

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Evoluir significa passar a vibrar numa frequncia


superior e no acumular obras exteriores: entendamos isso e
deixemos a prtica da compra de indulgncias no passado.

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1 O TEMPO SUFICIENTE
Andr Luiz somente fala no tempo quando se refere s
fases em que o livre arbtrio ainda no existe tal como
entendido pelos seres da fase humana.
Mas certo que h um tempo certo para cada fase
evolutiva, sendo que, na fase humana, como em todas as
outras, o que ocorre que as influncias astrolgicas
apresentam-se como favorveis em determinados perodos e
desfavorveis em outros.
Dessa maneira, sabendo-se que os ciclos se sucedem em
determinado espao de tempo, se perdida a oportunidade
evolutiva num determinado ciclo, as condies passam a ser
desfavorveis e maior empenho ter um Esprito para evoluir
do que se o fizesse na poca certa.
Acreditamos, com esta explicao, ter esclarecido os
prezados leitores.
A questo do tempo no irrelevante, mas sim muito
importante na trajetria de cada Esprito.
Daremos outro exemplo: como a Terra passar, agora,
categoria de mundo de regenerao, todos aqueles que no se
adequarem ao padro vibracional exigido, sero degredados
para mundos inferiores.
No h como algum impor sua pequena vontade ao
estabelecido na Lei Divina.
As criaturas que tratem de conhecer os dispositivos da
Lei Divina e agirem conforme eles e no o contrrio.
Aprendamos a respeitar o transcurso de cada minuto da
nossa vida, sobretudo pensando no aqui e agora, pois o
tempo no est nossa disposio, mas apenas o momento
que passa, que logo sucedido por outro e assim por diante.

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2 O EMPENHO DE CADA UM
Como dito linhas atrs, Jesus o nico, dos Espritos que
passou pela Terra, que sempre cumpriu Suas metas evolutivas
no tempo certo, sem nenhum atraso, sendo, por isso,
diferenciado, no por favor de Deus, mas pelo Seu prprio
mrito.
O empenho de cada um diferencia uns de outros e os
Espritos evoludos no perdem tempo nem com divagaes
filosficas inteis, mas convertem tudo em ouro, ou seja, em
crescimento espiritual seu e dos outros.
A Cincia Csmica ensina que h tempo para tudo e
tudo deve ser realizado da forma correta, til, adequada,
conveniente.
Montaigne dizia que Scrates tinha a medida certa para
cada ato de sua vida e sabe-se que Jesus esteve presente nas
bodas de Can, a fim de ali plantar exemplos de Fraternidade
e Alegria, apesar de no constar que tenha ido a qualquer
outra festividade desse tipo.
Em suma, devemos saber o que fazemos e por que
fazemos, no sendo conveniente simplesmente ser mais um a
seguir a imensa corrente dos irresponsveis ou inconscientes.
O tempo vale ouro e quem o desperdia tolo diz um
ditado antigo.

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CAPTULO III A CONSCINCIA: JUIZ DE CADA UM


Como estamos entendendo que o adversrio do ser
humano moralmente pouco evoludo a sua prpria essncia
divina, no sentido de que adversrio aquele que est do
outro lado, no significando inimigo, podemos concluir que o
juiz a que se refere o Ensinamento de Jesus a conscincia.
No h necessidade de juzes externos, porque a
conscincia de cada um analisa seus mnimos pensamentos e
intenes.
No adianta querer enganar esse julgador atento,
porque, mesmo que o auto julgamento demore milhares de
anos, chega a hora da avaliao.
H Espritos que abafam a prpria conscincia por
milnios seguidos e, quando despertam para a auto anlise,
sofrem baques terrveis.
Por isso importante cada um realizar logo sua viagem
interior e ali encontrar seus fantasmas do passado do que
adiar o auto encontro.
Todos que passaram pela Terra, menos Jesus,
encontraro coisas negativas no prprio passado, mas, por
outro lado, ficando limpos dessas manchas, estaro aliviados e
podero seguir adiante sem amarras.
H quem, at, se esconda atrs de realizaes
nobilitantes por muitas encarnaes seguidas, mas que evita
encontrar suas sujidades acumuladas de tempos passados e,
com essa covardia moral, acumula infelicidades, mesmo tendo
extensa folha de servios prestados.
Esse auto encontro no representa nada terrificante nem
uma forma de crueldade de Deus, mas sim o momento do
crescimento espiritual verdadeiro, para o fim de cada um
reconhecer sua prpria essncia divina.
Os auxiliadores do paciente, no caso, o mdium de cura e
os Orientadores Espirituais devem fazer com que o paciente
ingresse no estado de autopunio, de auto piedade ou
qualquer outro estado psicolgico negativo, pois, ento, ter
sido vo o remdio, pois no melhorou o doente.

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Costumam acontecer casos de adoecimento fsico, devido


ao abalo espiritual sofrido, por causa da mudana brusca da
sintonia espiritual, mas essa fase transitria de adoecimento
deve ser tratada com percia, com conhecimento adequado do
mdium, o qual deve orientar o paciente na recuperao
orgnica, se for o caso.
Em resumo, o desplugamento de energia negativa e a
insero de energias positivas provoca, muitas vezes, abalo
fsico, decorrente do abalo espiritual.
Por isso se disse, linhas atrs, que o mdium deve ser
conhecedor da rea em que est trabalhando, bem como a
equipe espiritual tem de ser especializada nesse tipo de
trabalho.
Quanto ao paciente deve estar movido de sincero e firme
propsito de auto reforma moral, pois, em caso contrrio,
pode retornar, cedo ou tarde, ao antigo regime de obsesso,
que o vinha vitimando h muito tempo.
A conscincia, nessa viagem ao passado, mostrar onde
est o ponto fraco do paciente, ou seja, aquilo que est
atrasando sua evoluo espiritual.
preciso humildade verdadeira para reconhecer os
erros cometidos, mas otimismo bastante para no ingressar
nas faixas da auto piedade ou de outra negatividade
destrutiva.
importante pensarmos que mais importante que
qualquer outro julgamento, o que vale mesmo o que nossa
conscincia aponta.
Se outros nos aprovam ou condenam isso nada significa
perto do julgamento da nossa conscincia profunda, que
aflora durante o tratamento de terapia de vidas passadas.
Como dissemos, a orientao do mdium e dos
Orientadores Espirituais leva o paciente visualizao do
passado, para de l extrair as lies para o presente e o
futuro, bem como para a extrao de implantes malficos e
sua substituio por implantes do Bem.

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Podemos dizer que somente nessa viagem ao passado a


conscincia aflora com toda sua potncia, pois, no dia a dia,
ela jaz adormecida em parte, pela necessidade da
concentrao nas lutas de cada dia, mas, principalmente, por
falta do hbito de consulta-la, uma vez que trata-se de uma
faculdade igual s outras, que, exercitada, manifesta-se
facilmente, mas, atrofiada, somente atua com dificuldade.
importante exercitar-se a conscincia, pois, em caso
contrrio, acontecer como o caso da maioria dos
terrqueos: desperta quase sempre aps a desencarnao e h
casos em que nem aps esse choque, permanecendo muitos
Espritos como que semiadormecidos espiritualmente, com
srios prejuzos para sua evoluo espiritual.

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1 CONSCINCIAS DESPERTAS
Para nos fazermos entender com a possvel clareza,
vamos citar dois exemplos, sendo pessoas que se encontraram
pessoalmente com Jesus: o primeiro o caso de Paulo de
Tarso, que mudou de vida a partir desse encontro, e o
segundo o caso do senador Pblio Lentulo (Emmanuel), que
ficou reticente e, somente da a algum tempo, mudou de vida.
A conscincia do primeiro despertou de imediato e a do
segundo demorou a comear seu trabalho de apontar os itens
a serem reformulados no psiquismo do orgulhoso poltico
romano.
No h um tempo igual para todas as pessoas, mas
certo que um dia todos despertaro.
No caso do tratamento a que nos referimos, as reaes
so as mais variadas possveis, de acordo com o propsito de
cada um de aperfeioar seu prprio ntimo.
O importante no fixar os erros do passado, pois o
passado no existe mais, ou melhor, no deve existir no
sentido
de
reverberar
negativamente,
produzindo
desequilbrios e males sejam de que natureza forem.
Esse retorno rpido ao passado deve significar apenas a
deteco de um mal, caso ainda perdure, mas com a
finalidade desse mal ser extirpado, atravs da cirurgia a que
nos referimos e consequente auto reforma moral.
A conscincia - que estava adormecida, escondendo o
erro, muitas vezes muito antigo, que no tinha sido encarado
de frente e solucionado dever passar a ser acionada com
frequncia, atravs da auto anlise quanto ao propsito de
mudana de atitude interna e externa no que diz respeito ao
vcio ou defeito moral detectado.
Paulo de Tarso e Pblio Lntulo tinham se
desencaminhado por orgulho, sendo que o primeiro despertou
para uma vida de dedicao auto reforma moral de
imediato, enquanto que o segundo apenas iniciou uma vida
totalmente diferente na encarnao seguinte, na figura de
Nestrio.

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Este tema demanda muitas reflexes, mas cada um deve


ponderar sua prpria situao, pois no h como algum
estabelecer um referencial padro, porque o ntimo de cada
um que ir dizer se houve sinceridade e firmeza no
propsito da auto reforma moral ou no.

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2 CONSCINCIAS ENTORPECIDAS
Muitos que vivem com a conscincia entorpecida
enveredam pelos caminho do Mal, porque acreditam que,
assim, estaro livres do auto encontro, mas no h como
algum enganar a si mesmo por tanto tempo, porque chega
sempre a hora do despertamento e quanto mais for
procrastinado mais doloroso ser, como quem encobre uma
ferida ao invs de trat-la.
Se estamos adormecidos por milnios, que tenhamos a
coragem de enfrentar nossas culpas, defeitos morais e vcios,
porque, em primeiro lugar, no devemos deixar de evoluir
por causa do que j fomos e, em segundo lugar, o que importa
termos a inteno sincera de superarmos as antigas mazelas
e isso possvel para quem cr na Bondade Divina e procura
ser firme no Bem.
Que esta mensagem seja entendida como de otimismo,
mas o caminho deve ser percorrido com determinao,
porque no estamos brincando de viver, como muitos fazem,
mas sabemos que a felicidade resultado da opo pela
escalada evolutiva.
Despertem suas conscincias, ajam corretamente, sigam
a estrada da evoluo rumo ao infinito!

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2.1 O DESPERTAMENTO
O despertamento, muitas vezes, doloroso, causando,
inclusive, reveses orgnicos, mas isso faz parte do recomeo
em novas bases, como quem tem de demolir uma construo
mal feita para edificar uma perfeita.
Afinal, na vida do Esprito, h inmeros recomeos, com
a diferena entre uns e outros apenas quanto ao nvel de
qualificao, mas sempre h recomeos, porque a rea de
atuao de cada Esprito a metragem quadrada do seu
prprio ntimo.
Nenhuma outra construo perdura para ele, a no ser
essa, sendo que tal construo, ou reconstruo, comeou h
bilhes de anos, na fase sub atmica, passou pelos Reinos
inferiores da Natureza e ir em direo ao infinito.
Que no haja medo das mudanas, porque muitas j
houveram e outras tantas havero, pelo infinito do tempo
afora.
Por isso importante cada homem e cada mulher ter
certeza quanto sua passagem pelos Reinos inferiores da
Natureza.
Que o medo do desconhecido nunca nos impea de
caminhar e nos sintamos sempre filhos de Deus, que merecem
a felicidade.
Temos um fato para contar, que no deve ser
interpretado como desestmulo ao trabalho de auto reforma
moral, mas uma observao para a reflexo dos prezados
leitores.
Quando dissemos que Paulo de Tarso superou o prprio
orgulho, estvamos afirmando que libertou-se da camada
mais grossa, mais espessa desse defeito moral, com o que teve
condies de levar adiante sua misso de divulgador da Lei
Csmica, trazida atravs dos Ensinamentos de Jesus.
Mas isso no significa que tenha se libertado totalmente
desse defeito moral, uma vez que, da a mil e setecentos anos,
ao reencarnar na figura do sadu Sundar Singh, na ndia, a
fim de cumprir uma misso de divulgao da Palavra de Jesus

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sobretudo no Tibet, aos dezesseis anos de idade, Jesus teve de


aparecer-lhe novamente viso espiritual para ele acreditar
no Divino Mestre, pois seu orgulho o fez perder o foco da
misso que teria de cumprir.
Veja-se, por a, que no se cura algum num passe de
mgica, apesar de haver a possibilidade do salto qualitativo,
que Paulo de Tarso deu.
A evoluo do Esprito infinita e os defeitos morais vo
sendo superados como quem vai descascando uma cebola,
mas no h como chegarmos ao seu cerne num nico golpe.
Tenhamos conscincia disso e fiquemos felizes medida
que mais uma camada jogada fora de ns.
A orientao, por exemplo, para dependentes do lcool
que somente se considerem livres realmente depois de um ano
ou um ano e meio de tomada da deciso, sem recadas.
Quanto aos dependentes de drogas, devem estar
presentes para o tratamento desobsessivo de quinze em quinze
dias, regra qual a maioria deles se recusa a cumprir.
Sejamos conscientes das cautelas necessrias e da
recomendao de Jesus quanto ao orai e vigiai.
Devemos tambm abordar outra questo, que no pode
ser ignorada: trata-se da inconformao dos obsessores, que
costumam ficar irritados pelo fato de perderem uma presa e
que se voltam contra o ex-obsidiado e quem o esteja
ajudando.
Por isso, necessrio que o paciente tenha real firmeza
de propsitos e o mdium de cura seja qualificado e dedicado
realmente ao Bem para no desistir de auxiliar aos
necessitados encarnado e desencarnados, pois todo
tratamento de desobsesso coletivo e costuma beneficiar uns
e outros.
Quanto possibilidade de recadas do paciente, deve-se
observar que, se tal ocorrer, costumam ser feitos novos
implantes de plugs do Mal, os quais apresentam-se mais
contundentes que os anteriores, pois os obsessores no
querem mais correr o risco de perder sua presa.

27

Todavia, como dito, no devemos encarar tudo isso com


medo, mas sim sabendo que a evoluo do Esprito eterna e,
por exemplo no caso do Esprito Paulo de Tarso, mostrou ser
um ser humano como qualquer outro, sujeito a falhas, mas
bem intencionado e voltado realmente para o Bem.
O que diferencia umas criaturas humanas das outras a
sinceridade da sua procura pela auto reforma moral.

28

2.1.1 PROCESSOS DE DESPERTAMENTO


A Espiritualidade Superior, para dizer a verdade, no
precisa de mdiuns para solucionar problemas dos
encarnados ou desencarnados, mas sim o contrrio, porque
estes que ganham com a oportunidade de participarem das
atividades no Bem.
Todavia, neste livro, mencionamos dois tipos diferentes
de processos: 1 - no caso de Paulo de Tarso e Pblio Lentulo,
seu encontro pessoal com Jesus, oportunidades em que foram
tratados em tempo recorde devido potncia mental de Jesus,
e 2 atravs de mdiuns especializados e respectivas equipes
espirituais, o que, infelizmente, muito raro, devido
qualificao que devem ter.
Infelizmente, o nmero de mdiuns realmente dedicados
ao Bem, que cumprem suas tarefas conforme devem muito
reduzido, porque devem ser Espritos j de muito tempo
conhecedores desse tipo de trabalho, como tambm levarem
uma vida limpa, sem nenhum interesse material, o que os faz
merecer ajuda espiritual de trabalhadores desencarnados
igualmente qualificados moral e tambm na especialidade.
De qualquer forma, cada paciente recebe sempre de
acordo com o prprio merecimento e, se merece, os Espritos
Orientadores arranjaro uma forma de trat-lo, inclusive
durante o sono fsico ou outra situao que entenderem
propcia.

29

2.1.2 CONFISSO E PRECE


Inserimos, abaixo, um livro de Maria Clara intitulado
Confisso e Prece, devido sua utilidade para o presente
estudo.
Sem confisso sincera dos prprios vcios e defeitos
morais e sem preces partidas do fundo do corao,
significando pedidos de ajuda a Deus, ningum sara
espiritualmente.
INTRODUO
A orientao de Tiago (Confessai as vossas culpas
uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis. A
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.)
de uma profundidade muito grande, que pretendemos
analisar,
tratando-se
de
um
dentre
tantos
desdobramentos das Lies de Jesus.
So dois temas diferentes: a confisso e a prece,
que, aparentemente, nada tm a ver um com o outro, mas,
na verdade, esto interligados, pois tm como ponto de
conexo a ideia da Fraternidade, conforme veremos.
Primeiro, para introduzir os queridos leitores no
nosso estudo, falemos um pouco sobre a confisso, a qual
exige coragem de quem a faz.
Citemos alguns exemplos de seres humanos que se
confessaram, mesmo com o risco da desmoralizao
pblica:
1) Santo Agostinho exps, no seu livro intitulado
Confisses, suas vacilaes como ser humano,
sobretudo quanto questo da sexualidade.
2) Mohandas Gandhi confessou, em livro de sua autoria,
certo episdio:
mesmo sendo casado, certa vez,
compareceu a uma casa de meretrcio, todavia,
arrependendo-se antes de realizar qualquer ato sexual
com a profissional, pediu-lhe desculpas, pagou-a e foi
embora.
3) Yvonne do Amaral Pereira, tendo identificado no
mundo terreno seu noivo espiritual, o qual era casado,

30

entusiasmou-se com a possibilidade de conhec-lo


pessoalmente e acabaram combinando um encontro,
tendo ele de vir ao Brasil. Quando ele desceu do avio,
ela, que o aguardava no aeroporto, depois de ter pesado
os prs e os contras daquela situao, foi para casa sem
encontr-lo e continuaram mantendo contato apenas por
correspondncia.
4) Emmanuel, no seu livro H Dois Mil Anos,
psicografado por Chico Xavier, relaciona seus equvocos
morais praticados na sua encarnao como o senador
Pblio Lntulo Cornlio e fala alguma coisa da anterior,
quando foi seu prprio bisav: o cnsul Pblio Lntulo
Sura.
5) Atentemos para o fato dos romances de Yvonne do
Amaral Pereira serem todos autobiogrficos, onde se
estampam seus equvocos morais perpetrados em vidas
passadas.
Vejamos um caso, no de confisso de culpas, mas de
uma vivncia que poderia ser interpretada como imoral
por parte dos moralistas de planto: Bezerra de
Menezes, ao enviuvar, casou com a cunhada, a qual j
convivia naquele ambiente domstico.
Quanto confisso, igualmente interessante
relatar duas realidades que ocorrem no mundo espiritual:
Camilo Castelo Branco, no seu livro Memrias de um
Suicida, relata que faz parte do tratamento de suicidas
seu desnudamento moral perante numerosa assembleia,
atravs do sistema audiovisual e Andr Luiz afirma que
os Orientadores Espirituais de Nosso Lar atendem os
Espritos em duplas e no um de cada vez.
Verifiquemos que os modernos tratamentos de
terapia de grupo, seguidos, inclusive, pelos Alcolicos
Annimos e outros igualmente notveis, so uma
aplicao da ideia da confisso, divulgada inicialmente
pelo apstolo Tiago.

31

Os Espritos Superiores tm coragem suficiente para


confessar suas culpas, mesmo quando consequncias
graves possam advir. Os medianos e os primitivos
procuram se preservar, com receio da perda de prestgio e
de vantagens materiais.
Quanto prece, analisaremos nos itens prprios.
O presente estudo visa, sobretudo, esmiuar a
orientao de Tiago luz dos conhecimentos espritas.
Estando s portas do ingresso da Terra na categoria
de mundo de regenerao, no se deve continuar
permitindo o encobrimento da Verdade com o vu do faz
de conta, o qual, durante milnios, vem utilizando o
nome da Moral, teorizada, mas nem sempre praticada:
preciso que se cumpra o que Jesus afirmou:
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.
Uma das facetas da Verdade a orientao de
Tiago, que precisamos conhecer para evoluir intelectual e
moralmente.
Que Deus, nosso Pai, e Jesus, nosso Divino Pastor,
nos abenoem, bem como aos nossos queridos irmos e
irms que nos prestigiarem com sua ateno,
compulsando estas despretensiosas anotaes.

32

1 CONFISSO
Temos de considerar, em primeiro lugar, que o
Evangelho no se destina ao conhecimento de um
nmero restrito de iniciados, mas Jesus o trouxe para
servir de referncia para todos os habitantes da Terra,
pois, na qualidade de Divino Governador Planetrio,
compete-Lhe conduzir todos os Seus pupilos. Assim, a
orientao de Tiago pode ser adotada por toda a
humanidade e no apenas pelos cristos.
Dessa maneira, quando fala em confisso, sua
palavra deve ultrapassar os estreitos limites de um povo,
uma corrente religiosa e abarcar a humanidade terrestre,
incluindo-se os Espritos Superiores, os medianos e os
primitivos.
Conclui-se, portanto, que quem assume o papel
corajoso de confessar suas culpas no dever,
obrigatoriamente, verificar se os ouvintes so bons ou

33

maus e se faro bom ou mau uso das informaes que


estaro recebendo.
Algum pode contrapor a esta fala o argumento de
que h pessoas de m ndole, que iro desmoralizar o
homem ou a mulher de boa f e boa vontade que
confessarem suas culpas. No entanto, vejamos que Santo
Agostinho, Gandhi, Yvonne do Amaral Pereira e
Emmanuel no procuraram escolher as pessoas que
tomariam conhecimento das suas confisses: cumpriram
seu dever consciencial e ficaram livres de parte do peso
que os torturava e lhes tirava a paz. Realizaram uma
catarse e iniciaram o processo de recomposio da
prpria serenidade, que se completaria com a posterior
ao intensiva no Bem, a fim de beneficiarem os
eventuais prejudicados ou, em caso de impossibilidade,
outras pessoas que necessitariam de sua ajuda. Afinal, o
Amor cobre a multido dos pecados.
Temos, ento, trs opes neste caso: ou cumprimos
a orientao sbia de Tiago, confessando-nos a todos,
portanto, despindo-nos do orgulho, ou confessamo-nos
apenas aos nossos amigos, a fim de receber seus
conselhos, ou no confessamos a ningum as nossas
culpas.
A pior das alternativas a ltima, pois mantm
intacto nosso orgulho e no realizamos a catarse. A
segunda visa mais um benefcio pessoal do que
representa uma iniciativa idealista. A primeira retrata a
mentalidade crist, no seu sentido mais amplo e
universalista.
As personalidades que mencionamos acima so
universalistas, Espritos Superiores realmente e sua
conduta representa exemplos a serem seguidos.
Algum perguntar: - Neste mundo de hoje,
competitivo do jeito que , se algum confessar suas
culpas no conseguir emprego, ficar desmoralizado

34

perante a sociedade e nenhum benefcio surtir sua


iniciativa idealista.
Realmente, os paradigmas que vigoram so mais ou
menos os mesmos de dois milnios atrs, tanto que
Joanna de ngelis afirmou que, nesse perodo, a
humanidade moralmente evoluiu muito pouco: as pessoas
procuram mais parecer boas e honestas do que serem
realmente tais. Pode-se perceber que a maioria, sem
nenhum peso na conscincia, sonega tributos, comete
uma srie de deslizes morais e procura apresentar-se
como homens e mulheres de bem, sem, na verdade, o
serem.
Quem confessar suas culpas aos outros sem a
garantia de que no sero divulgadas? Esse nmero
muito pequeno, na certa.
Todavia, apesar de tentarmos esconder nossas falhas
morais, nossos adversrios as reconhecem facilmente.
Por isso, Chico Xavier afirmava: Quando uma pessoa
no gosta da gente essa pessoa tem sempre razo.
No mundo de regenerao, s cujas portas se
encontra a humanidade terrena, prevalecer o ser em
lugar do parecer: assim, cada um, confessando suas
culpas, ser reconhecido pelo que realmente e no pela
mscara que afivele ao rosto, mostrando uma
personalidade cheia de virtudes inexistentes.
Quem tiver a coragem de confessar suas culpas ao
maior nmero de pessoas estar se adiantando na escala
evolutiva, contanto que no se restrinja a isso, mas inicie
seu trabalho de realizao no Bem, para, em lugar do
Mal que fez, colocar o Bem, que ir proporcionar s
pessoas.
Coragem o que se exige para tanto, bem como
humildade verdadeira, desapego, simplicidade e
verdadeira f em Deus e na Sua Justia, a qual contempla
o Amor e a Caridade, formando um trip de valores.

35

Conforme o nvel evolutivo de cada um conseguir


cumprir seu dever de confessar suas culpas: atentemos
para isso.
1.1 - AS CULPAS
Quando Jesus afirmou que a Lei e os profetas
poderiam ser resumidos no Amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo estava querendo
dizer que quem agisse de forma contrria incidiria em
culpa.
As culpas, portanto, so os pensamentos, sentimentos
e aes que contrariem essa Regra Divina. impossvel
relacionar todas as situaes em que algum contrarie a
Lei de Amor, devendo cada qual analisar a si prprio
para verificar como est sua posio frente prpria
conscincia.
Os Espritos Superiores que orientaram o trabalho
de Allan Kardec na Codificao informaram-lhe que A
Lei de Deus est escrita na conscincia de cada um.
Assim, todos tm condies de saber se esto pensando,
sentindo e agindo conforme a Lei Divina: basta auto
analisar-se com sinceridade e honestidade moral.
Todavia, necessrio que se leve em conta
igualmente o nvel evolutivo de cada um para a avaliao
da culpa: quele a quem muito dado muito pedido.
Quem j alcanou um nvel mais elevado de compreenso
deve Amar mais, enquanto que aqueles que ensaiam os
primeiros passos na escalada evolutiva, naturalmente,
sero considerados meras crianas espirituais, vivendo
sob a tutela mais ou menos direta dos mais evoludos,
sendo, portanto, restrita sua rea de atuao.
Para efeito deste estudo importante que cada
prezado leitor e cada prezada leitora compreenda bem em
que nvel evolutivo se encontra, ou seja, o quanto de
Amor j introjetou: se j consegue Amar mais intensa e

36

amplamente, suas faltas sero consideradas mais graves


do que se fossem menos evoludos.
Essa situao no deve ser encarada, todavia, como
penosa, sacrificial, desagradvel, mas o contrrio, pois
feliz de quem pode dar, porquanto muito melhor do que
estender a mo em pedido de socorro.
Cumpram seus deveres para no incidirem em culpa,
mas faam isso alegremente, pois, como dizia Montaigne:
a maior glria do ser humano servir s pessoas, ao
maior nmero possvel de pessoas.! O filsofo
renascentista, com essa ideologia, estava apenas
repetindo o que Jesus tinha ensinado pela palavra e pelo
exemplo.
No incidam em culpa pela falta de Amor e, assim,
sua vida ser muito mais feliz do que possam, por ora,
imaginar, pois a Espiritualidade Superior suprir suas
energias nos momentos de fraqueza e lhes instilar, em
nome de Deus e de Jesus, a paz e a serenidade na
conscincia!
Sem querer estabelecer parmetros rgidos para a
vida alheia, pois sabemos que a conscincia de cada um
o melhor juiz, podemos apontar um indicativo que foi
abordado no dilogo entre Chico Xavier e Banerjee: na
ndia tem-se como pontos importantes na vida de cada
pessoa a sexualidade, a sociedade, a riqueza e a
religiosidade.
Portanto, conveniente que cada um se analise e
verifique como est pensando, sentindo e agindo quanto a
cada um desses itens.
No Oriente conhecido um ditado que diz: As
pessoas costumam envergonhar-se do que no devem e
no se envergonharem do que devem.
Os defeitos morais podem resumir-se em orgulho,
egosmo e vaidade, sendo as virtudes correspondentes,
respectivamente, a humildade, o desapego e a
simplicidade.

37

Temos, assim, alguns referenciais, que podem nos


ajudar na auto avaliao, sem contar aquele que diz:
no devemos fazer ao prximo o que no gostaria que
ele nos fizesse.
Amemos a todos os seres o mais ampla e
profundamente que conseguirmos e, dessa forma,
estaremos evoluindo mais depressa, pois no podemos
cobrar de ns uma perfeio que no temos de alcanar,
mas, sendo encontrados sempre no servio do Bem,
estaremos na estrada correta, felizes dentro do possvel
para o nosso grau evolutivo.
Tambm devemos considerar, como dizem os
orientais, que o melhor da caminhada a prpria
caminhada: assim, sem auto cobrana estressante,
vivamos em paz com nossos semelhantes, auxiliemos o
progresso de todos, aprendamos a fazer o Bem
indistintamente e aperfeioemo-nos na inteligncia e na
espiritualidade.
As culpas iro se diluindo com esse investimento no
Bem, tal como a gua corrente vai limpando as sujidades
de qualquer superfcie barrenta: O Amor cobre a
multido dos pecados.
1.1.1 - CONCEITO DE CULPA
Para efeito da orientao de Tiago no devemos nos
ater forma terrena de entender o conceito de culpa, uma
vez que estamos lidando com o Direito Divino, ou seja, as
Leis de Deus.
Toda vez que manchamos nossa conscincia ela nos
cobrar atravs do arrependimento e teremos, em
seguida, de beneficiar outrem para curarmos essa nossa
ferida moral interior.
Emmanuel, Yvonne do Amaral Pereira, Mohandas
Gandhi e Santo Agostinho sentiram a necessidade
premente de confessarem suas culpas e tal se
transformou em benefcio para as pessoas que tomaram

38

conhecimento dessas afirmaes, alertando-as para no


tropearem nas mesmas pedras que eles, bem como
ensinaram a humildade e a igualdade. Apesar de serem
Espritos evoludos, ainda esto sujeitos a erros, pois
somente Jesus descreveu sua trajetria evolutiva de forma
retilnea.
Culpa, como dito, significa qualquer infrao s Leis
Divinas, inscritas na conscincia. Manifestam-se as
culpas de milhares de maneiras diferentes, desde o
pensamento negativo, o sentimento malso, at as
atitudes incorretas.
importante cada um auto analisar-se e levar a srio
a tarefa da auto reforma moral, pois Allan Kardec, com
sabedoria, afirmou: Reconhece-se o verdadeiro esprita
pelo esforo que empreende para domar suas ms
tendncias. Assim tambm quanto aos adeptos das
demais correntes filosficas ou religiosas.
No se exige perfeio, mas esforo em aperfeioarse moralmente.
Cada um se encontra em um degrau evolutivo
diferente e, portanto, sua conscincia lhe cobrar
conforme seu nvel de progresso intelecto-moral.
No necessrio escrevermos mais do que isto para
mostrar o que significa a expresso culpa, que alguns
chamam de pecado ou expresso equivalente.
Errar humano: eis um provrbio de grande
sabedoria, pois errando se aprende. Todavia, errar tendo
condies de acertar, provoca os resultados dolorosos da
Lei de Causa e Efeito. melhor bem proceder do que
receber a visita dos sofrimentos fsicos e morais.
preciso aprendermos a identificar o que
realmente mau e o que representa mera adequao s
Leis da Natureza: a sexualidade um dos pontos
nevrlgicos nesse aspecto, havendo muitos que se culpam
pelo exerccio da sexualidade enquanto que h outros
tantos que se entregam ao desalinho moral, ficando

39

ambos os tipos em cada um dos extremos: da autopunio


indevida e da devassido. Cada um deve perquirir sua
prpria conscincia e aprender a proceder conforme seu
nvel evolutivo.
1.1.1.1 - AS LEIS DE DEUS
As Leis de Deus, na sua complexidade, so
inacessveis compreenso dos seres humanos medianos.
Somente os Espritos Superiores esto em condies de
alcanar-lhes a essncia.
Quando foi dito a Allan Kardec que elas esto
escritas na conscincia de cada ser, a inteno era
mostrar que, medida que evolui, vai compreendendo
melhor sua essncia, de tal maneira que, ao mesmo tempo
que as compreende, elas lhe cobram um procedimento
compatvel com o nvel de compreenso, atuando
automaticamente tanto na recompensa quanto na reao
pedaggica atravs da dor.
Jesus afirmou que as Leis Divinas se resumem no
Amor a Deus sobre todas as coisas e no prximo como a
si mesmo. Dezoito sculos depois, no cumprimento da
promessa de envio do Consolador, a Allan Kardec foram
apresentados desdobramentos das Leis Divinas nos
seguintes itens: Adorao, Trabalho,
Reproduo,
Conservao,
Destruio,
Sociedade,
Progresso,
Igualdade, Liberdade e Justia, Amor e Caridade.
Mais uns anos depois, em A Grande Sntese[*],
Jesus, atravs da mediunidade de Pietro Ubaldi,
aprofundou mais as informaes sobre as Leis Divinas,
mas impraticvel resumir aqui, neste modesto estudo, o
que essa obra gigantesca expe: seria o mesmo que a
pretenso de colocar o oceano num dedal.
Todavia, em todas essas revelaes, o ponto em
comum o Amor, primeiro a Deus, como forma de
gratido ao Pai (ou Me) Criador de tudo que existe, e,
em segundo lugar, a todos os demais seres, do mais

40

singelo, ou seja, aquele que se inicia na escalada


evolutiva, at o mais perfeito.
O Amor deve ser o mais Universal possvel. Assim
que Francisco de Assis, como profundo conhecedor das
Leis Divinas, cunhou as expresses irmo Sol, irm
Lua, irmo lobo, irm rvore etc.
O Amor Universal deve ser exercitado em todos os
dias da nossa vida: no h fundamento algum para se
pensar em separatismos, elitismo, discriminaes de que
tipo forem, excluso, facciosismo, preferncias injustas e
outras formas de destacar uns em detrimento dos outros.
O provrbio: Aos amigos tudo; aos inimigos a lei
retrata o primitivismo e a inscincia dos tempos passados,
mas no pode nos acompanhar no mundo de
regenerao.
Dessa maneira, os conceitos de famlia, amizade,
inimizade, classes sociais etc. devem mudar totalmente,
passando dos padres estritamente egosticos do mundo
de provas e expiaes para aqueles outros, progressistas,
da Nova Era.
preciso que atentem para esse novo foco, que, na
verdade, nada tem de novo, uma vez que Jesus, ensinou o
Amor Universal, entregando Sua Me a Joo, para ele
dela cuidasse na qualidade de filho adotivo e entregandoo a Ela, a fim de Ela cuidar dele como Me adotiva. Esse
apenas um dos mltiplos exemplos, sendo outro,
escolhido aleatoriamente, o fato de Jesus afirmar:
Minha me e Meus irmos so aqueles que seguem os
Meus Ensinamentos. Na verdade, quis apenas concitar
todos a Lhe seguirem as Lies: trata-se de uma
linguagem figurada.
Devemos comear a mudar o nosso modo de pensar,
sentir e agir em relao a tudo e a todos, entendendo-os
como nossos irmos e irms e realmente sentindo por eles
um afeto crescente, na medida em que consolidamos essa
viso universalista.

41

Assim pensam, sentem e agem os Espritos


Superiores, os quais acolhem com olhos bons todos os
seres, sejam eles classificados, segundo a tbua de valores
materialistas, como bons ou maus, evoludos ou
primitivos e assim por diante.
Esforcemo-nos por mudar nossos paradigmas
internos, deixando para trs o primitivismo dos modelos
do passado e enxerguemos em tudo verdadeiras
manifestaes de Deus, uma vez que Suas criaturas so
Suas Idealizaes Mentais: no h por que odiar ou
desprezar o que quer que seja ou a quem quer que seja.
As Leis de Deus, como disse Jesus, podem ser
resumidas, para o nosso nvel de compreenso, no Amor
Universal. Todavia, deve ser o mais Universal possvel, o
mais amplo que conseguirmos, irrestrito, incondicional e
benvolo.
Quando Ele aconselhou: Que teus olhos sejam
bons estava, de outra maneira, indicando o caminho do
Amor Universal. Portanto, que nossos olhos sejam
bons para que todo o nosso corpo tenha luz, ou seja,
evoluamos intelectual e moralmente rumo perfeio
relativa.
Saibamos que at a inteligncia somente ultrapassa
determinados limites se o corao est cheio de Amor,
pois Deus no d prolas aos porcos, ou seja, no
permite que Seus filhos que Amam pouco tenham acesso
s Grandes Facetas da Verdade, pois fariam mau uso
delas.
1.1.1.2 - A CONSCINCIA DE CADA UM
importante cada um saber at que ponto pode
cobrar de si mesmo, a fim de, num extremo, no se
acomodar aos vcios e defeitos morais, nem, no outro
extremo, cair nas malhas dos complexos de culpa
infundados. Joanna de ngelis orienta muito bem neste
aspecto, sendo de capital importncia conhecer seus

42

livros da Srie Psicolgica, os quais deveriam ser


estudados em todos os Centros Espritas.
No basta conhecer as obras da Codificao, onde se
encontra a base do grande edifcio do Conhecimento
esprita, uma vez que tal construo vai pelo infinito
afora, sendo que lhe so acrescentados, periodicamente,
novos pavimentos, medida que as lies precedentes vo
sendo
assimiladas,
segundo
um
planejamento
minuciosamente elaborado pelos Espritos Superiores,
encarregados de instrurem a humanidade encarnada,
sob o Comando de Jesus, o Divino Governador da Terra.
O nvel da conscincia de cada um muito diferente
do de qualquer outro ser criado por Deus. Por isso, Jesus,
em A Grande Sntese, esclarece a respeito.
Solicitamos a leitura serena e reflexiva do excerto
que apresentamos abaixo, a fim de que cada um se
analise sem os excessos, para mais ou para menos, que
mencionamos. Segue a lio do Divino Mestre na
linguagem do sculo XX:
DESTINO O DIREITO DE PUNIR
Outro
fator
complica
o
clculo
das
responsabilidades: o determinismo das causas
introduzidas no passado, com as prprias aes, na
trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio
psiquismo. Essas causas so foras colocadas em
movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so
autnomas, at exaurir-se. Vossos atos prosseguem em
seus efeitos, irresistivelmente, por leis de causalidade. Seu
impulso medido pela potncia que imprimistes a esses
atos, proporcionais e da mesma natureza, benfica ou
malfica, ao impulso que destes. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo; regido
pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma

43

chuva de alegrias ou de dores. O destino implica, pois,


uma responsabilidade composta, que resultante do
passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no
depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei
de causalidade, que lhe impe as reaes e as
consequncias. O destino, como efeito do passado,
contm, pois, zonas de absoluto determinismo, mas a ele
sobrepe-se a cada momento a liberdade do presente, que
vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir
sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os
precedentes. O impulso do destino pode comparar-se
inrcia de ua massa lanada, que tende a prosseguir na
direo iniciada, mas, no entanto, pode sofrer atraes e
desvios colaterais; esse impulso pode ser corrigido.
Determinismo
e
liberdade,
dessa
maneira,
contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela
inrcia do passado e pela constante ao corretora do
presente. Nesses equilbrios ntimos de foras reside o
clculo das responsabilidades. O presente pode corrigir o
passado, numa vida de redeno; pode somar-se a ele nas
estradas do bem, tanto quanto nas do mal. Diante do
determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito,
est o poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos
efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino no
fatalismo, no cega nnke (necessidade,
determinismo, inevitabilidade), a base de criaes ou
destruies contnuas. O que a cada momento est em
ao no destino a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade
progressiva,
funo
do
conhecimento e liberdade progressiva, clculo complexo
de foras; evoluo, ao mesmo tempo libertao do
determinismo das causas (destino), como do
determinismo da matria, eis a realidade mais profunda
do fenmeno. Uma tica racional tornada cincia exata,
que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta

44

todos esses fatores complexos; deve saber pesar essas


foras e calcular-lhes a resultante; deve saber avaliar as
motivaes; reconstruir na personalidade seu passado
biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos,
de impulsos e contra impulsos, que constituem o destino e
sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida
muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de
substanciais desigualdades, que uma lei humana a
posteriori, externa, igual para todos. Esta poder
satisfazer a funes sociais defensivas, mas no pode
chamar-se justia. Somente esta pode, pelas sanes
morais e penais, constituir a base do direito de punir.
Isto est estritamente vinculado ao clculo das
responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido.
Tendo-se estabilizado por meio da fora, como todos os
direitos na origem mera reao e necessidade de
defesa , transforma-se, por evoluo, da fase de
vingana pessoal fase de proteo coletiva. A
normalizao jurdica da fora, como no mais amplo
processo da evoluo da fora em direito, a legalizao da
defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais
extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada
vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao,
humanidade. Em sua evoluo, o direito penal
circunscreve cada vez mais, at a eliminao das zonas
indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano
(extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo
atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de
atividades humanas. Paralelamente, quanto mais se
estende o direito, mais diminui a ferocidade, torna-se
mais racional e inteligente; quanto mais se torna
proteo da ordem pblica, menos se faz pela
reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre
menos fora e sempre mais justia. medida que o
homem se afasta das necessidades da vida animal,
manifesta-se contnua circunscrio do arbtrio na

45

defesa, que se torna mais equilbrio jurdico; a justia


fica menos incompleta; proporo que o juiz evolui,
torna-se digno de conquistar o direito de julgar.
Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase
individual fase social, no s tende a estabelecer mais
profunda ordem, tornando-se mais substancial, mas se
desenvolve sempre mais e contm o fator moral,
harmonizando-se em sistema tico. O conceito originrio
de prejuzo, ressarcimento, ofensa, eleva-se
reconstruo de equilbrios mais altos, enriquecidos dos
novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a
balana da justia se far muito mais precisa, at o
clculo das responsabilidades especficas, isto , at as
diferentssimas responsabilidades individuais. A primitiva
e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir para
justia que d o direito de julgar e de punir; cada vez
mais a balana do direito substituir a espada da
vingana; cada vez mais pesar a responsabilidade moral
do culpado e sempre menos a prpria tutela egostica. Em
sua evoluo, o jus de punir penetrar sempre mais a
substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica
do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral
sempre mais profunda, porque s um juiz mais sensvel e
perfeito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento,
aproximar-se da justia substancial que vem da mo de
Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais
evoluo elevar o legislador, tanto mais o submeter a um
ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A
funo social da defesa se enriquecer mais de funes
preventivas e educativas, porque o dever dos dirigentes
ajudar o homem involudo a subir.
Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo,
abrandam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se
seu choque. Melhor que investir contra uma alma que s
sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir,
demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem

46

essas flores malficas. Absurdo enfurecer-se contra os


efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No se
resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa,
com a represso sem a preveno. Justo, muitas vezes,
s o que protege a si mesmo; deve ampliar-se at proteger
a todos. Na balana social h um tributo anual de
expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas.
preciso compreender essa lei e cort-la pela raiz. H
deserdados cujo crime o de serem marcados no
nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos
na luta pela vida, com a mesma psicologia e valor moral
dos vencedores. Indispensvel saber ler e trabalhar na
alma; saber fazer o clculo das responsabilidades;
ultrapassar a desastrosa psicologia materialista da
antropologia criminal. Delinquncia fenmeno de
involuo. necessrio alimentar todos os fatores de
evoluo, demolir os opostos, se quiserdes que o decurso
da doena melhore e a sociedade possa arriar o fardo. O
trabalho deve ser de penetrao de esprito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo pretende-se guiar e punir
em nome de uma justia divina de recordar a mxima
evanglica: Quem esteja sem pecado, lance a primeira
pedra.
1.2 - A INICIATIVA DE CONFESSAR SUAS CULPAS
Os Espritos Superiores tm olhos para enxergar sua
fragilidade e no se envergonham de reconhec-las.
Vejamos a prece de Allan Kardec ao tomar conhecimento
da sua tarefa na Codificao da Doutrina dos Espritos:
Senhor! Pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim
para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua
vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu
servo. Reconheo a minha fraqueza diante de to grande
tarefa; a minha boa vontade no desfalecer, as foras,
porm, talvez me traiam. Supre a minha deficincia; dme as foras fsicas e morais que me forem necessrias.

47

Ampara-me nos momentos difceis e, com teu auxilio e


dos teus celestes mensageiros, tudo envidarei para
corresponder aos teus desgnios.
No se trata de humildade de vitrine, mas sim da
noo exata proporcionada por uma conscincia
exercitada na auto anlise, o que faz a um homem ou
uma mulher se verem tal qual so: com as virtudes
consolidadas e as fraquezas ainda por serem suplantadas.
Aqueles que no consolidaram o hbito do exame
permanente de conscincia no sabem quem realmente
so e, assim, tendem a se julgar moralmente mais slidos
do que realmente so, e, de uma hora para outra, podem
falir e, ento, ver o quanto ainda frgeis. Principalmente
quando passamos para o mundo espiritual que vemos
quem realmente somos, pois a se patenteia toda a nossa
realidade interior. Irmo Jacob, por exemplo, mesmo
tendo muito realizado no setor da Caridade, verificou que
no irradiava nenhuma luz...
Quando, certa vez, perguntado se era humilde ou sem
vergonha, Chico Xavier respondeu: - sem vergonha,
porque sabia o quanto lhe era sacrificial a luta pela
aquisio da humildade e que teria muito que trabalhar o
prprio ntimo para no se sentir melindrado com as
ofensas reais ou imaginrias que lhe ocorriam e com os
prprios acontecimentos aparentemente desagradveis do
dia a dia.
Confessar suas culpas caracterstica dos Espritos
evoludos, pois, quanto mais se aprofundam na auto
anlise, tomando conhecimento, inclusive, de suas
encarnaes anteriores, vm, com maior clareza, que
precisam fazer muito para se purificarem. o que, por
exemplo, retrata Jsus Gonalves no seu poema
intitulado O Cego de Jeric:
...Sim! Somos cegos de esprito! Vivemos nas sombras
dos caminhos da vida, como mendigos de iluses

48

quimricas, como mendigos de uma felicidade que no


sabemos encontrar, porque no sabemos defini-la.
Muitas vezes, nas encruzilhadas dos caminhos tortuosos,
nos sentimos vencidos pelo cansao, acabrunhados pelas
desiluses, esmagados pelas dolorosas decepes. Somos
cegos tateantes, que vamos e vimos, sempre pelos mesmos
caminhos, num horroroso crculo vicioso.
Ento, nessas horas de suprema angstia, lembramo-nos
de que o meigo Rabi que curou a cegueira material do
cego de Jeric, pode iluminar o caminho do nosso
esprito atormentado. E queremos gritar: "Jesus! Filho
de Davi! Tem compaixo de mim".
Mas... quando pensamos em nos valer do Divino Mdico,
eis que uma multido de vozes nos manda calar.
Vozes sinistras, que reboam dentro de ns mesmos, com o
imperativo de uma fora dominante!
E ante essa multido de monstros, constituda de nossos
vcios, dos nossos mil defeitos, da nossa imperfeio
moral, do nosso desejo de acomodao com os bens
efmeros e transitrios da vida material, ns nos calamos,
acovardados, incapazes de fazer partir de nosso corao o
grito de angstia salvador!
Sabemos que o Mestre pode nos curar. Sabemos que Ele
est junto de ns, bondoso como sempre, pronto para a
aplicao do "passe magistral"! Mas sabemos, ou
fingimos no saber, que necessria a energia moral do
cego de Jeric.
Assim, pois, se no quisermos permanecer no vai-e-vem
das curvas tortuosas, tapemos os ouvidos ao sinistro
clamor da multido nefanda e procuremos o Celestial
Enviado, que habita conosco.

49

Procuremos Aquele que o "Caminho, a Verdade e a


Vida": aquele que pode curar o corpo e o esprito e,
tapando os ouvidos s sedues deste mundo, aos
preconceitos e acomodaes, aos interesses mesquinhos,
gritemos cada um de ns, com a fora de nossa angstia,
do nosso desespero, do nosso desejo de luz:
Jesus! Meu Senhor! Pe sobre mim tuas divinas mos e
aclara o meu caminho, como o fizeste ao cego de Jeric!
1.3 - A CARIDADE DE OUVIR
Chico Xavier se sentia incomodado ao ouvir as
anedotas picantes de um seu conhecido, at que
Emmanuel aconselhou-o a exercer a Caridade de deixlo falar o que quisesse, sem julgamentos, pois essa uma
das formas de Caridade.
Aprender a ouvir o que os outros queiram dizer
representa um passo adiante na senda evolutiva, pois
estaremos respeitando a liberdade alheia tanto quanto
queremos que os outros respeitem a nossa.
No propriamente crist a simples disponibilidade
para ouvir a confisso alheia, se ocorre em postura de
falsa superioridade como a maioria dos antigos
confessores, mas sim em ouvir em atitude interior e
exterior de igualdade diante de quem confessa: a est o
diferencial: ouvir sem diminuir a dignidade daquele que
se penitencia, porque certo que nossa vez de
confessarmos tambm chegar, mais cedo ou mais tarde.
Por isso, com a mesma medida com que medirdes, vos
mediro tambm a vs, ou seja, se ouvirmos com
simpatia, informalmente e com naturalidade as confisses
alheias, teremos igualmente condies de expormos
nossas faltas naturalmente, sem receios infundados e com
a certeza de que pelo menos uma pessoa nos ouvir com
olhos bons.

50

Quando ouvimos as confisses alheias muito


comum sentirmos uma pitadinha de satisfao maldosa
ou maliciosa: como se aquelas pessoas reconhecessem
que lhes somos superiores, o que, na verdade, pode ser
exatamente o contrrio.
Chico Xavier ouvia reclamaes, lamentaes,
ofensas, pedidos inviveis, falas prolixas e todo tipo de
inconvenincias com o mesmo esprito de respeito
dignidade alheia e considerao pelas necessidades que
caracterizam cada um: no se tratava de humildade de
vitrine, mas ele aproveitava aquelas oportunidades para
beneficiar os consulentes, muitas vezes, com passes
espirituais, mentalizaes benficas, desobsesso e outras
formas de ajud-los.
Assim tambm devemos proceder, dentro das nossas
possibilidades.
1.3.1 - EU A NINGUM JULGO
Quando Jesus aconselhou: No julgueis, estava
querendo ensinar a humanidade a no interferir na
individualidade alheia, uma vez que, quando analisamos
negativamente qualquer item da personalidade dos
outros, enviamos na sua direo raios mentais que os
atingem, caso estejam vibrando em faixa negativa, ou, no
mnimo, se esto sintonizados em faixa superior, correm
o risco de turbulncias, por menores que sejam.
Devemos nos lembrar tambm de que, em qualquer
dos dois casos, os primeiros a ser atingidos, com essas
emisses negativas, somos ns mesmos, porque as ondas
eletromagnticas deletrias atingem o nosso prprio
crebro e o sistema nervoso, e, da, os demais rgos do
nosso corpo fsico.
Ao afirmar: Eu a ningum julgo, Jesus estava
informando que, de forma alguma, interfere na liberdade
dos Seus irmos e irms, todos filhos do mesmo Pai.
Assim tambm procedem os Espritos Superiores, no

51

acontecendo o mesmo com os medianos e os primitivos,


os quais, a todo momento, atravs do pensamento, do
sentimento e das aes, procuram exercer alguma forma
de dominao sobre os demais seres.
Devemos
nos
descondicionar
dos
reflexos
automatizados, que, na verdade, nos mantm atrelados
aos impulsos primitivistas de julgar tudo e todos a todo
momento, prejudicando-os e tambm danificando nosso
prprio organismo, alm de ocasionar em ns e nos
desavisados em geral desequilbrios psicolgicos ou
psquicos mais ou menos graves. Esse exerccio deve ser
dirio, a partir da conscientizao de que tratamos neste
estudo.
Representa medida de profilaxia sanitria,
independente de qualquer credo religioso ou crena
filosfica, porque matria pertinente prpria Cincia,
considerada no seu sentido mais elevado.
Faamos dessa forma, e, com o tempo, teremos mais
sade e felicidade, alm de proporcion-las aos nossos
semelhantes.
evidente que no conseguiremos mudar nossa
realidade como num passe de mgica, mas s o desejo
sincero j provoca o incio da transformao do
quimismo cerebral, o que, a longo prazo, faz de
caluniadores, rigoristas, difamadores, maldosos e
maliciosos verdadeiros abenoadores da vida alheia.
1.3.2 - VAI E NO PEQUES MAIS
Ao invs de tecermos comentrios sobre este tema, de
capital importncia para a auto reforma moral, iremos
apenas transcrever a Introduo de um outro livro, ditado
por um membro da nossa equipe espiritual:
INTRODUO
A expresso: Vai e no peques mais costuma ser
interpretada como uma determinao do Sublime

52

Governador da Terra aos seres humanos, os quais,


todavia, na verdade, so Espritos imperfeitos. Fica
parecendo para os ortodoxos que os habitantes deste
planeta, a partir dessa fala, nunca mais poderiam
cometer nenhum equvoco moral. Todavia, pelo fato
mesmo de serem imperfeitos, cometem erros, tanto quanto
acertam durante sua trajetria evolutiva a partir do
momento em que adquiriram a razo.
Somente Jesus, dentre todos os Espritos ligados
Terra, nunca errou. Como Esprito que seguiu esse rumo
diferenciado, no por algum privilgio divino, mas por ter
optado, desde o comeo da Sua fase humana, livremente,
pelo Bem incondicionalmente, detm determinados
conhecimentos que no temos e talvez nunca venhamos a
ter, bem explicado que no pela Vontade de Deus, que
nunca seria parcial, mas pelos prprios mritos do Filho
obediente, que nunca se enquadraria na parbola do
filho prdigo, mas tambm no foi o irmo egosta, que
ficou em companhia do Pai somente por comodismo, mas
sim se encaixaria Sua situao em outra parbola, que
no foi ensinada a ns talvez por humildade do Seu
protagonista, que sempre esteve ao lado do Pai ajudando
Seus demais irmos e, gradativamente, tornando-se Seu
Mestre, como Ele o .
Ns, os restantes dos homens e mulheres terrenos,
no fazemos a mnima ideia do que nunca ter
errado, pois que, na nossa trajetria, temos errado
incontveis vezes, sendo que, no mximo, no por
fatalidade, que no existe, mas por rebeldia nossa,
gradativamente, no curso dos sculos e milnios, vamos
diminuindo a quantidade e gravidade dos erros at nos
libertarmos das amarras terrestres, ou seja, de um mundo
onde os defeitos morais ainda se sobrepem s virtudes,
at passarmos, um dia, a merecer habitar mundos onde
predominam o Bem.

53

Teremos, para efeito deste estudo, de mencionar


algumas situaes reais, que mostram que at Espritos
Superiores esto sujeitos a errar, e erram realmente, mas
neles prevalecem as virtudes, que superam, de muito, os
equvocos que venham a praticar.
Citemos como exemplo o Esprito Paulo de Tarso,
que, antes do Encontro com Jesus na estrada de
Damasco, cometeu atrocidades em nome da preservao
da Lei Mosaica. Continuando a t-lo como referncia,
podemos relatar que ele mesmo, apesar de todo o
progresso realizado como o apstolo dos gentios e nos
sculos posteriores, apareceu, novamente, no cenrio
terrestre, como encarnado, no final do sculo XIX, na
figura do sadu Sundar Singh, quando, apegado f
hindusta, tomou-se de ira contra Jesus e, em
determinado
dia,
praticamente
repetiu
sua
incompreenso daquela poca anterior e dirigiu-se em
pensamento a Jesus dizendo-Lhe que somente acreditaria
nEle se Ele se mostrasse de forma explcita, completando
a ousadia ao dizer-Lhe, ainda pelo fio invisvel, mas
poderoso do pensamento, que, caso no atendesse ao seu
pedido-exigncia, praticaria o suicdio, portanto, pela
segunda vez, desafiando Aquele que, na verdade, em
estado de lucidez como Esprito eterno, sem as amarras
do corpo fsico, tinha como seu Mestre Muito Amado.
Mais uma vez repetimos que, mesmo com todo o
progresso realizado em vrias encarnaes e com sua
dedicao autntica e total a Jesus, ao encarnar
novamente, passou a sofrer da mesma miopia espiritual
em relao ao Divino Mestre.
Essa a situao real vivenciada por um Esprito
reconhecidamente Superior: imagine-se, agora, no mais
a miopia, mas sim a cegueira quase total que oculta
a Verdade quanto aos Espritos medianos, os quais
formam a maior parte da humanidade da Terra! Ao
encarnarem, sua capacidade de compreenso da Verdade,

54

ou, em outras palavras, seus compromissos morais,


assumidos quando ainda no mundo espiritual, ficam
sepultados sob uma montanha de atavismos arquivados
do passado muito mais prximo da animalidade do que
daquilo que ainda est pouco sedimentado no seu ntimo,
que so as virtudes e os bons propsitos.
Tentemos responder seguinte indagao: - Quando
Jesus disse: Vai e no peques mais estava derrogando a
progressividade
evolutiva,
pretendendo
que
a
humanidade atinja a perfeio em um timo de tempo, ou
seja, a partir da prtica do equvoco ou o Divino Mestre
simplesmente estava nos induzindo honestidade
conosco prprios a fim de cada um tentar, o mximo que
consiga, ouvir e seguir a voz da conscincia, que
Deus dentro de ns? So duas concluses totalmente
diferentes: na primeira, proibidos de errar, os seres
humanos teriam de transformar-se, de seres imperfeitos
em Espritos Puros, ou, no mnimo, em Espritos
Superiores, enquanto que, na segunda, devem ficar
atentos para realizarem o melhor que consigam, mesmo
sabendo que a Natureza no d saltos.
O presente estudo pretende ser uma reflexo sobre
esse assunto, que atormenta a muitos que querem ser
bons e se esforam nesse sentido, muitos deles se sentindo
culpados quando erram, quando, na verdade, cada erro
deve ser objeto de anlise serena sob as luzes das noes
da evoluo e do alo e auto perdo.
No estaremos incentivando a irresponsabilidade,
mas sim procurando tranquilizar nossos irmos e irms
sobre a necessidade de cada um fazer o melhor que
consegue em termos morais, todavia, sem os sofrimentos
enraizados pelo complexo de culpa que trouxemos das
vidas que experienciamos na Idade Mdia europeia,
quando qualquer atitude que contrariasse os padres
obscurantistas da Igreja Catlica e, pouco adiante no
tempo, do Protestantismo, era considerado pecado.

55

Essas correntes religiosas, se contriburam, por um lado,


para a conteno de muitos abusos da humanidade de
ento, por outra parte, provocaram a sedimentao de
muitas fobias nas pessoas que vivenciaram aqueles
perodos, inclusive no que diz respeito sexualidade, que,
at hoje, tabu na mente de milhes de pessoas, que
sofrem com o desconhecimento da sua verdadeira
essncia.
Joanna de ngelis, que viveu naquela poca com
extremos de auto rigor, agora, com uma viso muito mais
ampla da Verdade, tem pregado o Auto Amor,
indiretamente combatendo aquilo em que acreditava
anteriormente, ou seja, que os seres humanos deveriam
tornar-se santos e santas de uma hora para outra, a
peso de auto castigos e castraes morais.
Iniciemos, ento, nossas reflexes, pedindo a bno
de Deus, nosso Criador, e de Jesus, nosso Divino Mestre,
para que sejamos realmente teis aos nossos irmos e
irms em humanidade com estas anlises, todas baseadas
na tica do Cristo.

56

2 PRECE
Em qualquer manifestao de religiosidade existe
sempre algum meio dos adeptos se dirigirem aos Seres
por eles considerados Superiores: da a existncia das
preces.
No caso do Cristianismo, h uma orao tida como a
mais expressiva, que Pai Nosso, ditada pelo prprio
Divino Mestre, e que consideramos, com razo, a mais
perfeita de todas, pois resume tudo que se possa dizer ao
Pai Celestial.
H uma outra de grande valor, que a Ave Maria,
como se sabe, dirigida Me Santssima, Esprito cuja
evoluo sequer temos condies de avaliar, mas que se
preocupa com todos os habitantes da Terra na qualidade
de sua verdadeira Me Espiritual, a quem dedica
atenes maternais, principalmente aos suicidas.
Uma terceira, de imenso potencial espiritual, a que
ficou conhecida como Prece de Francisco de Assis.

57

Podemos acrescentar a esse rol uma quarta, que a


Prece de Critas, muito conhecida dos espritas em
geral.
Quando Tiago aconselhou a orao, sugeriu que,
atravs dela, uns pedissem em favor dos outros. Cabem
aqui as seguintes indagaes: 1) os pedidos devem ser
dirigidos a quem? 2) a expresso outros englobaria
apenas os irmos e irms da mesma corrente religiosa? 3)
quais os tipos de pedidos devem ser feitos?
Estudaremos este tema da forma mais acessvel que
conseguirmos.
2.1 DEVER DIRIO
O hbito de orar diariamente no comum entre os
ocidentais, pois encontram-se muito ligados aos interesses
materiais e, na verdade, sua f em Deus no to slida
quanto dizem ser: preferem confiar em si mesmos e nos
recursos materiais com os quais possam contar ao invs
de esperarem alguma coisa de Deus, que no veem.
O materialismo muito forte no Ocidente, apesar da
imensa quantidade de correntes religiosas e filosficas,
cujo nmero cresce a cada dia.
Orar, no sentido mais elevado da palavra,
entregar-se a Deus, sem nada pretender que no seja
estar em contato com nosso Pai, que nos Ama
Infinitamente.
O que se aconselha iniciarmos cada dia com uma
breve orao, de agradecimento ao Pai pela Vida, pelas
bnos que recebemos e o pedido de que nosso dia
transcorra pleno de realizaes no Bem; e, antes de
dormir, agradecer pelo dia vivido e pedir um sono
reparador, a fim de que, no dia seguinte, continuemos
nossas tarefas no Bem.
Devemos criar esse hbito, o qual muito beneficiar
a cada um em todos os sentidos. Todavia, deve haver o
propsito verdadeiro de servir no Bem e no apenas

58

relacionarmos petitrios em favor de ns prprios, dos


nossos amigos e parentes.
Tiago nos aconselha a orar uns pelos outros, ou
seja, em favor de todo mundo, sem distino. A orao
dos egostas contempla apenas seus afetos, mas se
assemelha do falso religioso, a que Jesus se referiu.
Conscientizemo-nos quanto ao dever de orar em
favor de todos, a fim de evoluirmos no Amor Universal.
2.2 PEDIDOS EM FAVOR DOS OUTROS
Se formos analisar literalmente o Pai Nosso, a
Ave Maria e a Prece de Francisco de Assis, veremos
que nelas no h nenhum pedido explcito em favor dos
outros, todavia, na Prece de Critas sim.
Comentaremos ligeiramente cada um dos seus
tpicos:
Deus, nosso Pai, que sois todo Poder e Bondade,
dai a fora quele que passa pela provao,
As expiaes, provaes e misses exigem de cada
Esprito muita determinao em continuar adiante,
havendo momentos de insegurana e fragilidade. Chico
Xavier mesmo dizia que havia dias em que parecia que
iria enlouquecer. Todos, indistintamente, so submetidos
ao aprendizado, conforme seu nvel evolutivo, o qual
apresenta lies de certa dificuldade. Por isso, devemos
pedir em favor dos outros a fora necessria para
continuarem evoluindo.
dai a luz quele que procura a verdade;
Jesus falou: Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida, na qualidade de Mdium de Deus, portanto,
autorizado pelo Pai Celestial. Quem procura Jesus, na
prpria pessoa dEle ou de algum dos Seus discpulos,
merece receber a luz do conhecimento espiritual. Trata-se

59

de outro pedido em favor dos que so sinceros na procura


de Deus.
ponde no corao do homem a compaixo e a caridade!
A Compaixo representa o sentimento de
benevolncia geral e a Caridade mais direta no sentido
de beneficiarmos os demais seres. Esses pedidos devem
ser formulados em favor de todos, para que se
transformem de egostas em desapegados, de orgulhosos
em humildes e de vaidosos em simples, pois, somente
assim, sero felizes, realizando no Bem.

Deus, dai ao viajor a estrela guia,


Todos so viajores da evoluo, mas necessitam de
uma referncia, que o prprio Divino Mestre, quanto
aos habitantes da Terra. Por isso, devemos pedir a Deus
que faa nascer no ntimo de cada um a noo de que
Jesus sua estrela guia.
ao aflito a consolao,
Jesus prometeu aliviar os aflitos, ou sejam, os que
esto inquietos, sendo que o melhor remdio para
acalmar as aflies compreender que no cai uma
folha de uma rvore sem que Deus o permita e que a Lei
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a si mesmo. Devemos pedir a Deus que console os aflitos
fazendo-os compreender que tudo tem uma finalidade
construtiva e o cumprimento dos deveres amaina as
tempestades interiores e exteriores.
ao doente o repouso.
As doenas podem ter vrios significados: um em
Francisco de Assis, outro no paraltico que Jesus curou e
que retornou vida de despautrios e assim por diante.

60

Em alguns a cura pode significar a queda em um abismo


mais profundo ainda, enquanto que em outro a
oportunidade de servir em uma rea diferente, porque a
doena no impede ningum de servir pelo pensamento.
O doente em favor de quem pedimos o repouso pode fazer
bom ou mau uso desse descanso, seguindo no rumo do
Bem ou despencando no Mal. Todavia, devemos pedir
sempre que, acima de tudo, seja feita a Vontade Augusta
do Pai, que Ama a cada filho e filha Infinitamente.
Pai, dai ao culpado o arrependimento,
Neste estudo, em que tratamos tambm da culpa, vem
a propsito este tpico da Prece de Critas: Pai, dai ao
culpado o arrependimento. Depois de arrepender-se deve
confessar suas culpas, da melhor forma que conseguir,
como estudamos no item 1, e, por fim, trabalhar no Bem,
para pacificar sua conscincia e contribuir para a
evoluo dos outros.
A respeito da profundidade do arrependimento
Montaigne dizia: ... para que haja arrependimento, a
meu ver, preciso que nada lhe escape, que atinja as
entranhas e que magoe at onde penetra o olhar de
Deus. Ele queria dizer que deve ser profundo e
abrangente de todas as facetas da situao que criamos
com nossa conduta, representada pela atuao mental ou
material. Atentemos para este detalhe, sob pena de no
conseguirmos realmente sarar, ou seja, evoluir.
ao esprito a verdade,
Todo Esprito precisa da Verdade, que Deus,
atravs de Jesus, que o Caminho para chegarmos ao
Pai Celestial.
criana o guia,

61

Toda criana precisa de quem dela cuide e oriente,


sobretudo pela exemplificao no Bem, muito mais do
que pela mera instruo escolar e encaminhamento para
o exerccio de uma profisso na idade adulta.
e ao rfo o pai!
Podemos ser pais ou mes dos filhos e filhas dos
outros, pois o parentesco fsico no o mais importante e
sim o Amor Universal, que deve repletar o nosso corao.
Devemos pedir a Deus que faa nascer no corao de
cada um o Amor Universal.
Senhor, que a Vossa Bondade se estenda sobre tudo o que
criastes.
No devemos pedir em favor apenas dos seres
humanos, mas de todos os seres, que Deus criou, desde
aqueles que se iniciam na escalada evolutiva at os mais
evoludos, pois a interdependncia de todos os seres
total, conforme estabeleceu o Pai, visando a prtica do
Amor Universal entre todos os Seus filhos e filhas.
Piedade, Senhor, para aqueles que vos no conhecem,
Os homens e mulheres que procuram ignorar a
existncia do Pai merecem piedade, pois recusam-se a
querer a aproximao de quem mais os Ama, que Deus,
que os criou e sustenta com Seu Pensamento e que, se
deixasse de Pensar em qualquer das Suas criaturas, ela
simplesmente deixaria de existir a partir daquele
momento.
esperana para aqueles que sofrem.
Um corao sem esperana o caminho mais curto
para os vcios, o suicdio e o crime. Devemos contribuir
para que as pessoas tenham esperana na soluo dos
seus problemas, caso lhes seja benfica prpria
evoluo. Nem sempre a soluo melhor para um ser

62

humano aquela que ele imagina, pois h casos em que


os sofrimentos representam a verdadeira preveno de
males maiores. Devemos pedir a Deus que faa cada um
compreender o que melhor para o seu progresso como
Esprito imortal.
Que a Vossa Bondade permita aos espritos consoladores
derramarem, por toda a parte, a paz,
Os Espritos consoladores so os discpulos de Jesus,
que, espalhados por toda a Terra, ensinam, sobretudo
atravs do exemplo, a prtica do Bem: eles mostram como
viver bem, ou seja, mesmo no meio das dificuldades
mais pungentes, sempre visar o Bem. Assim, vivem em
paz e ensinam a Paz.
a esperana
Os missionrios de Jesus transmitem a esperana,
porque mostram que todo ser humano pode ser feliz,
bastando proceder no Bem.
e, a f.
Eles tambm induzem todos f em si prprios, nos
demais seres humanos e em Deus: sua vida um
incentivo f no Bem.
Deus! Um raio, uma fasca do Vosso Amor pode abrasar
a Terra; deixai-nos beber nas fontes dessa Bondade
fecunda e infinita,
Bebendo nas fontes dessa Bondade fecunda e
infinita, todos igualmente aprendero a ser generosos.
Note-se que Jesus recusou o qualificativo de Bom,
dizendo que apenas Deus o : aqui encontramos uma
referncia Bondade fecunda, ou seja, produtiva, e
infinita, ou seja, inesgotvel em benefcios.
e todas as lgrimas secaro,

63

Tornando-nos generosos, nossas lgrimas secaro,


porque cuidaremos das dores alheias, ao invs de
concentrarmos nossa ateno nos problemas muitas vezes
insignificantes ou, at, imaginrios, que nos apoquentam
quando somos egostas.
todas as dores se acalmaro.
Confiantes em Deus, as dores ganharo uma
justificativa e passaremos a aceit-las como degraus para
o nosso progresso intelectual e moral.
E um s corao, um s pensamento, subir at Vs,
como um grito de reconhecimento e de Amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos com
os braos abertos, oh Poder!, oh Bondade!, oh Beleza!,
oh Perfeio!,
e queremos, de alguma sorte, merecer a Vossa Divina
Misericrdia.
So palavras de louvor a Deus e f na Sua Bondade.
Deus, dai-nos a fora para ajudar o progresso, a fim de
subirmos at Vs;
Neste tpico o pedido em nosso favor, ou seja, a
fora para ajudar o progresso, a fim de subirmos at
Deus. Esse pedido deve ser estendido aos nossos irmos
e irms em humanidade, a fim de que ajudem o progresso
geral.
dai-nos a caridade pura,
Outro pedido em nosso favor o ajudar-nos a
adquirir a Caridade pura, ou seja, sem a mo direita
saber o que faz a esquerda. Devemos pedir a Deus que
tambm instile nos coraes a Caridade pura.
dai-nos a f e a razo;

64

A f e a razo aparentemente se contrapem, mas, na


verdade, Allan Kardec considerou a irmandade das duas
na seguinte afirmao: No h f inabalvel seno
aquela capaz de enfrentar a razo face a face em
qualquer poca da humanidade.
Devemos pedir a Deus nos d a f e a razo na
mesma proporo, o mesmo fazendo em favor dos outros.
dai-nos a simplicidade, que far de nossas almas o
espelho onde se refletir a Vossa Divina e Santa Imagem.
interessante ressaltarmos que a simplicidade foi
colocada no pice das virtudes, pois somente ela nos
permite refletir a Perfeio Divina. No se trata da
ingenuidade ou do descaso com o auto aprimoramento
intelecto-moral, mas o abandono das vaidades, do desejo
de projeo, de evidncia sem utilidade para o bem
comum.
A simplicidade a virtude contrria vaidade,
induzindo-nos a procurar realce apenas quando
necessrio a colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim
de que d luz a todos os que esto na casa.
Assim Seja.
2.2.1 O QUE PEDIR
Nosso atual companheiro de trabalho na Seara de
Jesus Michel de Montaigne, quando encarnado,
aconselhava a quem ora que pea simplesmente o que
mencionaremos a seguir, ao invs de formular uma srie
de solicitaes, quase todas voltadas para os interesses
materiais. Dizia ele: ... suplicamos ao Senhor que
mantenha nossa conscincia tranquila, livre de qualquer
comrcio com o mal.

65

Veja-se, por a, o que tambm podemos pedir em


favor dos outros, alm de que desperte cada um para a
compreenso e o cumprimento das Leis Divinas, as quais
Jesus resumiu no Amor a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo.
Atentemos para a repercusso do que venhamos a
pedir: se realmente ser til ao progresso intelecto-moral
daqueles por quem oramos ou se apenas representar
uma nova carga de responsabilidades para quem receber
o benefcio.
Quando o senador Pblio Lntulo Cornlio pediu a
Jesus, sem palavras, a cura da sua filhinha leprosa, o
Divino Mestre o alertou para o aumento da sua
responsabilidade perante Deus. Vejamos como
Emmanuel relata esse aspecto do nosso estudo: Agora,
volta ao lar, consciente das responsabilidades do teu
destino... Se a f instituiu na tua casa o que consideras a
alegria com o restabelecimento de tua filha, no te
esqueas de que isso representa um agravamento de
deveres para o teu corao, diante de nosso Pai, TodoPoderoso!...
O que pedir, inclusive em favor dos outros: eis a
mais uma grande interrogao, ou seja, um tema para
reflexo, em que a conscincia de cada um ser chamada
a indicar o caminho!
2.2.2 PEDI E DAR-SE-VOS-
Jesus quem proferiu essa afirmativa. Analisemoslhe o significado, at onde nossa compreenso consegue
alcanar, pois todos os Ensinos de Jesus tm uma
profundidade ilimitada, que cada Esprito percebe
segundo seu nvel evolutivo: assim, os Espritos
Superiores conseguem compreender muito melhor o
alcance verdadeiro de cada um desses tpicos, ao
contrrio dos Espritos medianos e dos primitivos.

66

Dar-se-vos- tudo o que pedirdes? No, mas sim


tudo que vos for necessrio evoluo. Por exemplo,
quando Pblio Lntulo foi procura de Jesus pedindolhe, sem palavras, a cura da filha, foi alertado de que
estava sendo atendido, no o pedido dele, mas da sua
esposa, que era um Esprito Superior em tarefa no mundo
terreno.
Ento, perguntar-se-: - Para que, ento, pedir-se? A
resposta : deve-se pedir o que for til prpria evoluo
e no as benesses puramente terrenas ou facilidades que
redundaro em estagnao para o Esprito.
Sero atendidos todos os pedidos, no da forma que,
como crianas espirituais, pretendemos, mas sim
conforme os adultos, ou sejam, os Espritos Superiores,
em nome de Deus, entenderem que melhor serviro ao
progresso de cada um dos seus pupilos espirituais.
Assim Jesus atendeu aos pedidos de cada um de uma
forma diferente, mas nunca deixou de atender ao pedido
de quem quer que fosse. A Nicodemos prestou
esclarecimentos at onde ele podia compreender, a uns
deu a cura do corpo, a Lzaro levantou da morte
aparente, aos famintos deu de comer pes e peixes no
conhecido episdio da multiplicao dos pes, aos que
o condenaram deu o exemplo da humildade e da
submisso a Deus e assim por diante. Cada um daqueles
Espritos, a maioria silenciosamente, pediu-Lhe alguma
coisa, um ensinamento, um rumo novo para sua vida, a
Verdade, a exemplificao, irradiando interrogaes do
fundo da sua alma e Ele deu a cada um o melhor que
cada um podia receber.
Oremos a Deus pedindo que todos tambm peam
uns pelos outros, para aprenderem o Amor Universal.
2.2.3 BATEI E A PORTA SE ABRIR
A porta o conhecimento das Leis Divinas,
escritas na conscincia de cada um. Para quem bate

67

conscientemente, com o sincero desejo de evoluir, a porta


e ele entra por ela. Mas quem bate porta de m
vontade, como o fez Pblio Lntulo, esse fica do lado de
fora.
A verdade que Deus no desampara a ningum,
pois todos so Seus filhos ou filhas, todavia Ele os educa
conforme o tipo de receptividade que cada um demonstra:
os humildes ingerem o Alimento Divino alegremente e os
orgulhosos ingerem-no a contra gosto, mas, mesmo
assim, ele metabolizado pelo seu psiquismo, como
aconteceu a Pblio Lntulo e, uma vez assim acontecido,
o Esprito no conseguir esquecer a faceta da Verdade
que lhe foi mostrada.
Repitamos: so duas situaes diferentes: para uns a
porta de abre de par em par e eles entram por ela; para
outros ela se abre, mas ficam de fora, remoendo suas
mgoas, seu orgulho e sua m vontade, at que o
sofrimento lhes inspire o desejo de entrar pela porta.
A Lio foi dada em linguagem figurada, mas
podemos entender, atravs dela, que nunca a porta fica
fechada quando um Esprito est em condies de dar um
passo adiante na sua evoluo: ele pode aproveitar ou
no a oportunidade de imediato ou procrastinar sua
marcha. Todavia, cedo ou tarde, passar pela porta.
Oremos pedindo ao Pai Celestial que inspire em cada
um o desejo sincero de bater porta da prpria
conscincia.
2.2.4 BUSCAI E ACHAREIS
Buscar o que?: pode-se perguntar. Achar o que:
tambm se pode indagar.
Cada Esprito traz dentro de si a semente da evoluo
e, assim, como a semente comum, no seio da terra,
atrada para a superfcie, o Esprito atrado para a
evoluo intelecto-moral.

68

Consciente ou inconscientemente, todos vo


caminhando para a evoluo: apenas se diferenciam pelo
fato de uns se submeterem s Leis Divinas de boamente
enquanto que outros resistem ao Tropismo que os
encaminha para Deus.
Buscar todos buscam, mas importante que essa
busca seja a mais proposital possvel, atravs da
autoanlise, aconselhada por Santo Agostinho, realizada
pelo menos um vez por dia.
A nica busca que realmente compensa a
imerso no nosso prprio mundo interior, procura de
Deus.
Devemos pedir a Deus, em nossas preces, que
proporcione a cada um o desejo sincero de realizar essa
busca e cada um achar conforme a sinceridade dos
seus propsitos.

3 SARAR
Enquanto um Esprito no se conscientiza das suas
faltas, permanece doente nos aspectos a elas
relacionados. Sejamos mais claros: Jsus Gonalves, cujo
retrato est acima, quando em estgio avanado da
hansenase, foi cada vez mais se conscientizando dos seus
defeitos morais e aceitou a doena com o mximo de
serenidade possvel, pois viu nela a drenagem da
acumulao psquica negativa de muitos sculos de
consagrao da violncia e do egosmo.
Sarar vem depois da confisso, esta ltima que
funciona como catarse, bem como faz o Esprito crescer

69

em humildade, ao mesmo tempo em que exemplifica que


o Mal no compensa e mais outras consequncias
benficas.
A cura no se processa de imediato, pois a
evoluo infinita: depois de criado, o Esprito evolui
para sempre. Maria de Magdala teve de vivenciar muitas
outras encarnaes para se transformar em Madre
Tereza de Calcut e Zaqueu em Bezerra de Menezes.
Entendamos isso, sob pena de repetirmos os pontos de
vista equivocados da Idade Mdia, em que a ideia da
cura miraculosa e instantnea dos defeitos morais fez
muita gente adquirir complexos de culpa que at hoje
reverberam no seu psiquismo, causando sofrimentos
morais mais ou menos dolorosos.
A expresso sarar deve ser interpretada como
evoluir.
De tempos em tempos cada Esprito chamado, pela
prpria conscincia, a refletir sobre sua prpria vida: a
desencarnao obriga os Espritos a colocarem em um
prato da balana da conscincia seus progressos
intelecto-morais e no outro suas carncias intelectomorais. Depois dessa pesagem, orientados pelos seus
Mentores
Espirituais,
programa-se
uma
nova
encarnao, a fim de que, passando por determinadas
experincias vivenciais, meticulosamente planejadas,
evoluam mais depressa.
Ningum sara em pouco tempo, mas sim medida
que vai encarnando e progredindo, at o nvel em que sua
conscincia passar a no lhe cobrar mais nada: ento
estar curado, no sentido das palavras de Tiago.
Se, de um lado, devemos encarar com
responsabilidade esse fato, por outro, devemos acalmar
nossa ansiedade, pois o progresso transcorre lentamente,
segundo o calendrio terreno, mas no tempo certo, no
curso incessante dos milnios.

70

Para se ter uma ideia de tempo e evoluo, pensemos


no seguinte: Chico Xavier, certa feita, afirmou que a
diferena de idade espiritual existente entre a mdia dos
seus amigos presentes conversa que se realizava e a da
humanidade em geral girava por volta de dez mil anos.
Acreditamos que ele no tenha se includo naquele
nmero, pois, em caso contrrio, a diferena seria maior
ainda...
Da encarnao de Jesus at agora passaram-se dois
milnios e ainda no conseguimos pensar, sentir e agir
conforme Seus Ensinamentos nem como individualidades
nem como coletividade: mesmo com dois milnios de
Evangelho, realizamos pouco no Bem, se compararmos
com a quantidade enorme de tempo que gastamos em
inutilidades e egosmo, quando no na prtica declarada
ou disfarada do Mal!
Todavia, preciso comearmos a investir na nossa
cura, para deixarmos de sofrer os golpes de retorno da
Lei de Causa e Efeito.
Se no nos arrependemos, no confessamos nossas
culpas e no investimos na reparao, carreamos para a
nossa vida os sofrimentos fsicos e morais que nos faro,
mais cedo ou mais tarde, ingressar nas hostes do Bem.
Se j estamos investindo no Bem de forma
permanente, diria, persistente, continuemos indo
adiante, porque a cura estar se processando, mudando
nosso destino para melhor, pois o destino se constri a
cada minuto.
A hora de comear agora: no deixemos para o dia
seguinte, pois amanh as condies podero no estar
favorveis!
3.1 A EVOLUO
Precisamos entender claramente o que a evoluo.
Emmanuel afirma, numa bela figura de linguagem,
que o Esprito tem duas asas: a inteligncia e a

71

moralidade, sendo que a primeira significa o nvel de


conhecimento terico e prtico que decorre da vivncia de
cada minuto, enquanto que a segunda consequncia da
opo de pensar, sentir e agir conforme as Leis de Deus.
Com a simples vivncia, mesmo que ociosa ou
maldosa, o Esprito evolui intelectualmente, mas s
evoluir moralmente quando se decidir a pensar, sentir e
agir no Bem.
Ningum, na verdade, estaciona, porque, mesmo a
prtica do Mal, ao gerar o sofrimento, faz o Esprito
concluir que deve optar pelo Bem.
Deus impulsiona todos os seus filhos para o
progresso.
Cada um deve analisar-se e verificar se est
realmente investindo no prprio progresso intelectomoral, pois chegar fatalmente a hora da desencarnao
e ser grande o sofrimento dos que no cumpriram seu
programa de realizaes: no queiram conhecer ao vivo
e a cores esse julgamento da conscincia!
Antecipem-se, invistam em si prprios, ao invs de
deixarem o tempo se escoar vazio de boas realizaes
dentro e fora de si prprios!
3.1.1 O DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL
O desenvolvimento intelectual normalmente antecede
o moral, pois, rebeldes como so os seres humanos da
Terra - com exceo de Jesus, que desenvolveu uma
trajetria retilnea - primeiro erramos para depois
aprendermos que o Mal no compensa e, ento,
comeamos a pensar, sentir e agir no Bem.
Assim que o nvel intelectual dos habitantes da
Terra relativamente avanado, mas a evoluo
espiritual deixa muito a desejar, fazendo com que a vida
de quase todos decorra de uma forma insatisfatria, por
fora dos defeitos morais, que, a cada momento, se

72

revelam, provocando incidentes negativos e sofrimentos


para ns e para os outros.
Somente ser inteligente no faz algum ser feliz.
A felicidade decorre do cumprimento das Leis de
Deus, que Jesus resumiu no Amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
Aprendamos essas lies, pois, somente assim,
sairemos da roda das reencarnaes provacionais e
passaremos a reencarnar em cumprimento de misses
meritrias no Bem!
3.1.2 O DESENVOLVIMENTO MORAL
De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec,
extramos os seguintes excertos:
Na questo 629 d-se o conceito de Moral:
"A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir
o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos,
porque ento cumpre a lei de Deus."
Na questo 630 faz-se a distino entre o Bem e o Mal:
"O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal,
tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder
de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la."
Na questo 631 responde-se se o homem tem
capacidade para distinguir o Bem e o Mal:
"Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu
inteligncia para distinguir um do outro."
Na questo 632 d-se a regra segura para no se
equivocar na apreciao entre o Bem e o Mal:
"Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no
vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis."
Na questo 633 explica-se como proceder na
distino entre o Bem e o Mal quando se trata de conduta
que envolva apenas a prpria pessoa:
"Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz
mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de

73

que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois


punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o
homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa
esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre
voz que lhe diz - basta, evitaria a maior parte dos males,
cuja culpa lana Natureza."
Na questo 634 fala-se sobre porque Deus permite a
existncia do Mal e porque no criou perfeitos os seres:
"J te dissemos: os Espritos foram criados simples e
ignorantes. Deus deixa que o homem escolha o caminho.
Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa
ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no
compreenderia o homem que se pode subir e descer; se
no existissem rochas, no compreenderia que h corpos
duros. preciso que o Esprito ganhe experincia;
preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que
se une ao corpo."
Na questo 636 diz-se se o Bem e o Mal so
absolutos:
"A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o
praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal,
qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h
quanto ao grau da responsabilidade."
Na questo 639 trata-se da culpabilidade das
pessoas que agem premidas por determinadas
circunstncias:
"O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas
condies, aquele que levado a praticar o mal pela
posio em que seus semelhantes o colocam tem menos
culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram.
Porque, cada um ser punido, no s pelo mal que haja
feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar."
A questo 641 trata da culpabilidade de pensar-se
em fazer o Mal:

74

"[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal


que se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade
de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por
falta de ocasio, culpado quem o deseja."
A questo 642 esclarece se h valor em
simplesmente no se praticar o Mal sem praticar tambm
o Bem:
"No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras,
porquanto responder por todo mal que haja resultado de
no haver praticado o bem."
A questo 646 explica que uma mesma atitude
considerada mais ou menos meritria de acordo com o
grau de dificuldade em agirmos bem:
"O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo.
Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e
quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre
que divide com outro o seu nico pedao de po, do que o
rico que apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a
propsito do bolo da viva."
A questo 647 diz da necessidade do esclarecimento
maior da mxima do Amor ao prximo ensinada por
Jesus:
"Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos
homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes
mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro
de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei
natural abrange todas as circunstncias da vida e esse
preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so
necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito
vagos deixam grande nmero de portas abertas
interpretao."
3.1.3 A INTERDEPENDNCIA DOS SERES
Montaigne, nosso companheiro de trabalho, ditou,
pelo mdium que ora nos serve, um livro com esse ttulo,
que pode ser baixado da internet e lido do seguinte

75

endereo: luizguilhermemarques.com.br e tambm da


Biblioteca Virtual Esprita.
Ali, o querido companheiro expe suas reflexes
sobre o quanto os seres todos criados por Deus esto
ligados pelo fio invisvel das emanaes psquicas,
interagindo constantemente, o que deve fazer com que
cada um procure dar o melhor de si aos outros a fim de
ser evoluir e viver feliz.
Mencionemos aqui apenas a frase da quarta capa do
livro:
A troca incessante de emanaes psquicas, na vivncia
diria, que sustenta os seres, proporcionando felicidade
aos que doam aos outros o melhor de si.

4 OS JUSTOS
A expresso justo tem sido atribuda a pessoas que
simplesmente analisam situaes e as demais pessoas
como se estivessem resolvendo friamente um problema de
Matemtica. No ter sido esse o sentido que Tiago quis
dar palavra quando fez a afirmao de que: A orao
feita por um justo pode muito em seus efeitos.

76

Quando Jesus apresentou os traos identificadores


dos Seus discpulos disse: Reconhecereis Meus
discpulos pelo muito Amor que manifestarem. Portanto,
podemos concluir que as preces feitas por quem muito
Ama pode muito nos seus efeitos.
No pretendemos mergulhar na pesquisa dos textos
antigos para procurar interpretar literalmente a
expresso que ora estudada: seria uma forma de
polemizar, ao invs de evangelizar.
Infelizmente, sempre houve quem estudasse a Boa
Nova como se estivesse tratando de mais um ramo do
Conhecimento terreno, como a Matemtica, a Histria, a
Geologia etc., sendo que Jesus mesmo aconselhou que
interpretssemos Suas Lies com olhos de ver e ouvidos
de ouvir, ou seja, focalizando a finalidade
evangelizadora, quer dizer, espiritualizante.
Se o apstolo utilizou a expresso justo ou outra
qualquer, no faz diferena, porque o que potencializa
uma prece o nvel espiritual de quem a profere: se se
trata de um Esprito Superior, portanto, pleno de Amor
Universal, ele somente pedir o que consentneo com as
Leis Divinas, naturalmente.
Todavia, todos, sejam mais evoludos ou no, sempre
so ouvidos em suas rogativas ao Pai Celestial.
O apstolo Tiago deve ter pretendido incentivar-nos a
sermos justos no sentido evanglico da palavra e,
assim, acreditamos que a frase A orao feita por um
justo pode muito em seus efeitos., se no tivesse sido
enunciada, em nada prejudicaria o incio da sua
orientao: Confessai as vossas culpas uns aos outros, e
orai uns pelos outros, para que sareis.
4.1 RECONHECEREIS MEUS DISCPULOS PELO
MUITO AMOR QUE MANIFESTAREM
Para analisarmos as afirmaes de Jesus devemos
considerar, em primeiro lugar, que as palavras so

77

insuficientes para representar Suas Ideias, uma vez que


se trata de uma linguagem primria, tanto que, entre os
Espritos Superiores, a linguagem utilizada a do
pensamento, e, em segundo lugar, no temos condies
intelecto-morais de compreender as Leis Divinas em toda
a sua profundidade, sendo que, por isso, Jesus resumiuas no Amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo, sendo essa a maneira mais acessvel
que encontrou de nos ensinar, digamos, a escrever a letra
a, no processo da nossa alfabetizao espiritual.
A diferena de idade espiritual entre ns e Jesus
inimaginvel, podendo-se entender que sequer existamos
como seres enquanto Jesus j era um Esprito Puro.
As questes de idade, tempo, espao e outras
assemelhadas esto muito acima da nossa capacidade de
compreenso,
principalmente
quando
estamos
encarnados, portanto, limitados pelos cinco sentidos.
A expresso que ora estudamos est ao alcance do
entendimento de todas as pessoas e, por enquanto, basta
entendermos que devemos Amar todos os seres da
Natureza, porque, assim procedendo, no decurso dos
milnios, iremos compreendendo outras ideias mais
complexas.
A cada dia basta o seu cuidado pode ser
interpretado tambm como: cumpram seu programa de
trabalho no nvel evolutivo em que esto e deixem as
questes que no lhes competem para os mais evoludos
resolverem.
A Natureza no d saltos outra grande lio, no
sentido de fazermos o que nos compete e no estar a
esmiuar o que nossos neurnios no comportam.
Os discpulos (alunos) de Jesus, na verdade, so
todos os seres colocados por Deus sob Sua
responsabilidade, como Divino Governador da Terra, e
no apenas os seres humanos e, muito menos, somente
aqueles que muito Amam: trata-se de uma linguagem

78

figurada, todavia til para nos induzir a Amar a todas as


criaturas de Deus, que so nossos irmos, como bem
afirmava Francisco de Assis.

5 PODER ESPIRITUAL
Somente Deus tem Poder, pois Ele cria, atravs do
simples ato de Pensar, e mantm cada ser como tal pelo
fato de continuar Pensando em cada um como um ser
individualizado.
Suas criaturas, inclusive os Espritos Puros, apenas
trabalham os elementos existentes no Universo, em
obedincia direta s Leis Divinas, mas no tm poder, no
sentido de decidirem arbitrariamente, sem obedecerem s
Leis Divinas.
Por isso Jesus, nos orientando, afirmou: Eu, de
Mim, nada posso.
Se Jesus assim disse quanto a Si mesmo, que poder
teremos: ns que sequer sabemos ao certo quem somos,
uma vez que desconhecemos nossas aquisies intelectomorais, arquivadas no fundo da nossa memria
espiritual?

79

Devemos
reconhecer,
humildemente,
nosso
primarismo intelecto-moral, uma vez que at Espritos da
envergadura de um Chico Xavier se julgam,
acertadamente, verdadeiras insignificncias perto da
grandeza de outros Espritos que lhes so superiores: essa
humildade j representa um incio de expressiva evoluo
espiritual.
Chico Xavier afirmou, certa vez, que Emmanuel se
apresenta de joelhos diante de Ismael: eis uma
constatao de como h diferena gritante de graus
evolutivos, que comeam no infinito para Baixo e
terminam no infinito para Cima, ou seja, no h como se
identificar o comeo e o final da escala evolutiva, pelo
menos para Espritos medianos.
Os Espritos Superiores nunca se arrogam poder
algum, mas, ao contrrio, dizem sempre que so meros
servidores humildes de Jesus ou de Deus.
A arrogncia representa um sinal evidente de
inferioridade intelecto-moral, decorrente da ignorncia
da prpria pequenez.
5.1 EU, DE MIM, NADA POSSO
Jesus tambm disse: Pois desci do cu no para
fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou. Essa expresso complementa a primeira: o que
seria a vontade de um Esprito Puro? O que seria a
Vontade de Deus?
Por mais que se proponha a fazer o Bem
humanidade da Terra, Jesus nunca conseguiria cumprir
Sua Tarefa, na qualidade de seu Divino Governador, se
no consultasse sempre a Vontade do Pai Celestial para
poder nunca se equivocar.
Trata-se de encaminhar a evoluo de nonilhes
(usemos essa expresso, por falta de outra melhor) de
seres sob Sua responsabilidade, desde os mais
rudimentares at os seres humanos.

80

Jesus no responsvel pela evoluo apenas dos


seres humanos que habitam este planeta, mas de todos os
demais, inclusive os mais primitivos: importante que
entendamos isso. Ele encaminha cada um desses seres
de uma forma compatvel com sua capacidade de
assimilao.
Sua Felicidade consiste em cumprir a Vontade do
Pai.
Devemos nos esforar por fazer o mesmo, dentro das
nossas limitaes de Espritos que agora que esto
dando os primeiros passos na prpria evangelizao.
5.2 NO CAI UMA FOLHA DE UMA RVORE SEM
QUE DEUS O PERMITA
Em A Grande Sntese Jesus afirma:
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do
universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e
de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele
tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode
coisa inconcebvel para vs ser realmente
onipresente.
Sem o estudo dessa obra no h como algum poder
dizer que conhea, pelo menos razoavelmente, as Leis
Divinas, que Jesus, h dois milnios, resumiu no Amor
a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo.
Como sempre afirmamos, h, no meio esprita, muita
resistncia ideia do estudo dessa obra, apesar de saberse que foi ditada por Jesus, conforme garantido por
Emmanuel, atravs de mensagem ditada atravs de Chico
Xavier. Tal resistncia se deve a uma pitada de
farisasmo, pois muitos desses opositores amam
demasiadamente o poder, reminiscncia inconsciente do
passado de mandos e desmandos, em que impunham sua
vontade, utilizando indebitamente o Nome de Deus e de
Jesus.

81

Quem pretenda conhecer mais as Leis Divinas deve


estudar as obras da Codificao Esprita e A Grande
Sntese, psicografada pelo mdium italiano Pietro
Ubaldi.
5.3 CAMPO DE ATUAO DE CADA ESPRITO
Aqui tambm temos de recorrer s obras da
Codificao e referida obra psicografada por Pietro
Ubaldo. Todavia, podemos complementar com a
afirmativa de Jesus: A cada um ser dado de acordo
com suas obras.
Quanto mais obras um Esprito tiver realizado no
Bem maior ser sua rea de atuao, pois tudo que fizer
ser em favor dos que precisam da sua inteligncia e
bondade.
Os Espritos Superiores, como Bezerra de Menezes e
outros, tm um campo de atuao muito amplo, porque,
tal como um Jesus em miniatura, afirmam: Pois desci
do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.

6 EXEMPLOS PARA SEGUIRMOS


Se a palavra convence, o exemplo arrasta: diz o
provrbio. Estudar a biografia dos homens e mulheres
que se destacaram pela prtica do Amor Universal um

82

dos mais importantes investimentos, pois ali vemos que


possvel a prtica de tal virtude.
Relacionamos abaixo alguns homens e mulheres que
exemplificaram a confisso e a prece, a fim de que os
prezados leitores se mirem neles e invistam, dentro do
possvel, nessas duas reas da evoluo.
6.1 CONFISSO
No basta algum arrepender-se e efetuar a
reparao dos males que causou, sendo necessrio que
entre ambas as iniciativas esteja a confisso como forma
de lavar as sujidades acumuladas no nosso interior e, ao
mesmo tempo, exemplificar para os nossos irmos e irms
no sentido dos benefcios do Bem e das desvantagens do
Mal, dentre as quais, quanto ao Mal, o peso na
conscincia.
O receio de confessar suas culpas sinal de falta de
autoconfiana e f em Deus, pois, na verdade, tirante a
figura pura de Jesus, nenhum ser que passou pela Terra
deixou de errar com maior ou menor gravidade: somos
todos aprendizes na Escola da Evoluo, variando apenas
de grau a diferena entre os Espritos Superiores e os
medianos e primitivos.
Normalmente, os Espritos Superiores so muito mais
antigos que ns e aprenderam mais, acertando e errando.
Os que so menos evoludos que ns costumam ser
Espritos mais jovens, portanto, menos experientes.
Veremos alguns casos de Espritos de uma
superioridade incontestvel, que confessaram a todos
suas culpas.
6.1.1 SANTO AGOSTINHO
Aquele que ousou revelar sua tendncia para a
sexolatria, foi um dos primeiros a confessar publicamente
essa inclinao, que, aos poucos, foi-se diluindo,

83

medida que ele investia na auto anlise e esforo pelo


prprio aprimoramento moral.
Seu livro Confisses deveria ser lido por todos os
espritas e pessoas em geral, a fim de melhor lidarem com
a questo da sexualidade, sem exageros para mais ou
para menos.
6.1.2 YVONNE DO AMARAL PEREIRA
A missionria amorvel do Bem trazia de muitas
vivncias passadas a inclinao para a infidelidade
conjugal, mas esforou-se por venc-la, mas teve a
coragem suficiente para revelar que quase sucumbiu
novamente, quando programou o j mencionado com seu
noivo espiritual, que, no estado de encarnado, era casado
com outra mulher; todavia, antes de dar o desastroso
passo em falso, de encontra-lo pessoalmente, voltou atrs
e conseguiu terminar a encarnao sem comprometer-se
espiritualmente nesse ponto.
6.1.3 MOHANDAS GANDHI
O grande missionrio da no-violncia confessou
que, mesmo sendo casado, foi a uma casa de prostituio,
mas desistiu de praticar o adultrio e voltou para casa.
So exemplos de verdadeira coragem: a de
mostrarem-se como verdadeiramente so: falveis, apesar
de bem intencionados e constantes na vivncia do Bem.
6.1.4 EMMANUEL
Emmanuel retratou-se com toda fidelidade verdade
ao relatar fatos das suas encarnaes como Pblio
Lntulo Sura e Pblio Lntulo Cornlio, na sua obra H
Dois Mil Anos, psicografada por Chico Xavier.
Sua confisso drenou-lhe da conscincia as
acumulaes de culpa, que deveriam martiriz-lo ainda,
apesar de todo o progresso espiritual realizado.

84

6.2 PRECE
Se a confisso necessria para alvio da
conscincia, a prece imprescindvel para adquirirmos a
fora interior suficiente para todo o processo evolutivo
(curativo).
Quando Jesus aconselhou: Vigiai e orai a fim de
no cairdes em tentao estava introduzindo a prece e a
auto anlise como requisitos para chegarmos
reparao.
Veja-se, portanto, que, alm da confisso e da prece,
ao lado do arrependimento e da reparao, h ainda a
vigilncia (auto anlise).
No estudaremos, todavia, neste livro, sobre a
vigilncia, pois iria engrossar mais ainda nosso opsculo,
que pretende ser apenas uma cartilha de alfabetizao
espiritual.
6.2.1 CHICO XAVIER
A vida de Chico Xavier foi totalmente diferente da
imensa maioria dos homens e mulheres de todos os
tempos, a comear pelas trs surras dirias que levava da
madrinha durante o tempo em teve sob sua guarda, sem
contar as vezes em que ela lhe enfiava um garfo no
abdmen, tendo o menino, de cinco anos de idade, de
andar dentro de casa com aquele instrumento pendurado,
num espetculo deprimente de crueldade, sem nunca ter
reclamado da dor que sentia, o que redundou na
formao de uma hrnia, somente operada na idade
adulta, da a algumas dezenas de anos.
Assim preparado para no falhar, em hiptese
alguma, na tarefa importantssima que trouxe para sua
encarnao, suas oraes representavam exatamente o
que Tiago ensinou: A orao feita por um justo pode
muito em seus efeitos.

85

O muito Amor que sentia por todos os seres da


Criao no era menor que o de Francisco de Assis,
manifestado em cada minuto da sua longa encarnao.
Estudemos a biografia de Chico Xavier como fonte
de referncia e sigamos sua exemplificao de vida,
dentro das nossas possibilidades, para evoluirmos mais
depressa.
Dentre os livros escritos sobre Chico Xavier
queremos pedir a ateno dos prezados leitores para os
escritos por Nena Galves, intitulados: At Sempre, Chico
Xavier e Chico Xavier luz em nossas vidas.
6.2.2 SOS PRECE
Trata-se de uma das mais importantes iniciativas de
determinados Centros Espritas, funcionando, muitas
vezes, em regime de vinte e quatro horas. Quantas
pessoas foram preservadas do desespero e do suicdio ao
ouvirem uma palavra repassada de Caridade!
Deus abenoe aqueles que exercem esse servio
voluntrio de Amor Universal!
6.2.2.1 VOLUNTRIOS
Bem aventurados os voluntrios, que, de variadas
formas, trabalham para a implantao de uma
mentalidade de servio ao prximo, contribuindo para a
elevao do nvel espiritual da Terra!
A eles se aplica as palavras de Jesus: Todas as vezes
em que beneficiardes a um destes pequeninos a Mim
que o fazeis.
Vemos uma quantidade enorme de pessoas vivendo
em estado de sofrimento, vtimas da solido, mas que,
saindo da auto piedade desarrazoada, poderia desenvolver
tarefas filantrpicas junto a algumas das milhares ou
milhes de Entidades Caritativas espalhadas pelo mundo
afora.

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Com razo, Joanna de ngelis diz: S solitrio


quem no solidrio.
FIM
NOTA
[*] A Grande Sntese pode ser baixada da internet
atravs de vrios endereos, alm de poder ser adquirida,
em formato de livro de papel, junto prpria editora da
Fundao Pietro Ubaldi FUNDAPU, localizada em
Campos-RJ.

87

SEGUNDA PARTE:
OS ADVERSRIOS
EXTERNOS

88

CAPTULO I OS QUE NOS APOIAM NO MAL


Esta Segunda Parte ser resumida, porque h muitos
estudos e exposies sobre esse tema e a maioria das pessoas,
em todas as correntes religiosas e filosficas ouvem falar sobre
isso, h muitos milnios.
Costumamos considerar como amigos aqueles que nos
apoiam no Mal, mas, na verdade, tratam-se de verdadeiros
inimigos, porque os amigos de verdade nos alertam para que
no tomemos nenhuma atitude negativa.
Assim tambm devemos proceder, alertando as pessoas
para que no enveredem pelo mau caminho.
Um verdadeiro amigo nunca incentiva algum ao Mal
nem lhe apoia qualquer atitude negativa.

89

1 OS ADVERSRIOS DO NOSSO PROGRESSO


Os adversrios do nosso progresso espiritual so, no
somente aqueles que, propositadamente, procuram nos
intimidar para no seguirmos adiante na escalada
evolutiva, mas tambm aqueles outros, que, a pretexto de
nos amarem, induzem-nos a manter nossos defeitos morais
e vcios.
Muitas vezes esses ltimos so piores que os primeiros,
porque, sob a capa do Amor, atrapalham nossa auto
reforma moral e contribuem para nossa estagnao
espiritual ou at para cairmos nos precipcios do Mal.
Quantos pais e mes escolhem esse triste papel, de
desencaminhadores indiretos dos prprios filhos.
Devemos sempre analisar se nossos entes queridos nos
induzem ao Bem ou ao Mal.

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1.1 OS ADULADORES
Andr Luiz afirmava que o elogio costuma ser lodo
verbal, pois, se no for trabalhado com bom senso,
transforma-se em visgo, que se agarra ao psiquismo da sua
vtima e f-la pensar que realmente um ser privilegiado,
encaminhando-a para o orgulho, o egosmo e a vaidade, com
srios resultados negativos.
Os Espritos Superiores no aceitam elogios e nem
distribuem elogios por toda parte, pois sabem que incentivar
uma coisa, mas bajular outra totalmente diferente.
Jesus, por exemplo, recusou o qualificativo de Bom,
dizendo que apenas Deus o .
Saibamos nos livrar dos aduladores e no adulemos
ningum, mas sejamos incentivadores dos esforos no Bem.

91

1.2 OS CMPLICES
A cumplicidade no Mal molda laos de trevas, que
devem ser desfeitos o quanto antes.
Quem se alia no Mal depois tem de quebrar essas
algemas que atam os cmplices uns aos outros por muito
tempo, com pssimos resultados.
Devemos desfazer esses elos com a maior rapidez
possvel, pois os cmplices nos cobraro a continuidade nas
realizaes negativas.
Da surgem muitas obsesses, que costumam perdurar
por muito tempo se no forem desfeitas imediatamente.

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CAPTULO II OS QUE NOS COMBATEM


Costumamos considerar perigosos apenas aqueles que
nos combatem, taxando-os como inimigos, que devem ser
neutralizados o mais rpido possvel.
Mas analisemos melhor essa questo, o que faremos nos
itens seguintes.
Vejamos como Jesus sempre procedeu quanto aos que o
combatiam.

93

1 INIMIGOS COM RAZO


Chico Xavier, certa vez, disse: Quando uma pessoa no
gosta da gente, essa pessoa tem sempre razo.
Devemos analisar nossa vida em funo dessa frase, pois,
muitas vezes, preferimos passar como vtimas, quando, na
verdade, somos algozes.
Baste, quanto a este item, a reflexo sobre a frase de
Chico Xavier.

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2 INIMIGOS SEM RAZO


Todo trabalhador do Bem perseguido pelas Trevas,
que procuram embaraar-lhe a tarefa por todas as formas
possveis e imaginveis.
Saibamos sempre ter a prudncia da serpente no trato
com as pessoas e conosco prprios, pois as Trevas espreitam e
avanam contra os idealistas e os bem intencionados.
Ningum se julgue protegido de forma inexpugnvel
contra as arremetidas do Mal.
Quando Jesus determinou que constasse do Evangelho o
episdio da Sua tentao foi para deixar registrado que o
caminho de cada um que se propusesse a evoluir
espiritualmente seria referto de urzes e armadilhas.
Todavia, esse o caminho de todos e no apenas o de
alguns, porque importante para a evoluo o surgimento de
testes imprevistos, portanto, avaliadores do nosso nvel de
seriedade e compromisso com o Bem.

FIM