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O TRIP NECESSRIO PARA A COMPREENSO DE HEGEL


Ad usum alumnorum
Prof. Ismar Dias de Matos
Para adentrarmos no universo hegeliano preciso que tenhamos, logo de incio, o
conhecimento de trs noes recorrentes:
1. A realidade Esprito Infinito
2. A vida do Esprito dialtica
3. H um elemento especulativo
Vejamos cada uma destas noes:
1.1 A realidade Esprito Infinito: Esprito, aqui, equivale ao EU TRANSCENDENTAL,
de Kant, ao SUJEITO. O Esprito atividade, processo, movimento. Ele se autogera. O
Infinito o positivo que se realiza mediante a negao da negao prpria do finito. O
finito gera o infinito.
Este movimento do Esprito tridico: movimento em si, fora de si e para si.
sempre a mesma realidade que se desenvolve, concretizando-se e voltando-se a
si mesma.
Ex: O Seminarista , em si, o Padre, mas deve deixar de existir como Seminarista,
ser outro, sair para fora de si a fim de poder se tornar o Padre para si.
Este movimento do Esprito marca, tambm, a diviso tridica da Filosofia de Hegel:
LGICA: Estuda a Idia em si (Logos)
FILOSOFIA DA NATUREZA: Estuda a Idia fora de si, alienada (Natureza)1.
FILOSOFIA DO ESPRITO: Estuda a Idia que retorna a si.
2 Este movimento tridico do Esprito compreensvel pela Dialtica:
O movimento dialtico de Hegel apresentado na Fenomenologia do Esprito, na Cincia
da Lgica, na Enciclopdia e na Filosofia do Direito. Esses textos permitem distinguir, no
pensamento dialtico, dois aspectos fundamentais: o formal e o teleolgico.
O aspecto formal designa a estrutura tridica presente em todo o pensamento
dialtico: Universalidade, Particularidade e Singularidade. Esses trs momentos
definem, respectivamente, o conceito na sua universalidade, na sua particularidade e na
sua singularidade.
O UNIVERSAL o conceito enquanto pressuposio da racionalidade primeira e
constitutiva do real, enquanto resulta da supresso dialtica da oposio entre o Ser e a
Essncia. A universalidade a primeira das determinaes do conceito, aquela que visa
totalidade que primeiramente em si.

Lembremo-nos de que no se trata de uma Natureza dada, mas construda.

Para Hegel, o universal abstrato no representa uma categoria original, que possa
ser definida por ela mesma, mas a forma inadequada que reveste, face ao entendimento,
o que a continuao do processo racional mostrar ser essencialmente concreto, pois o
que existe e tem valor o universal concreto. A universalidade abstrata tem a forma da
imediatidade.
O Particular negao da racionalidade universal, indeterminada e abstrata; o
momento da determinao ou negao, no seio da universalidade. O movimento dialtico
todo interior ao conceito ( racionalidade do real), portanto, a particularidade exprime a
autodeterminao do conceito, seu livre poder de se realizar na limitao de seu
particular.
A particularidade constitui o segundo momento das determinaes do conceito,
mediando a universalidade e a singularidade.
O Singular a particularidade restituda da plena inteligibilidade do universal; o
conceito realizado, o momento terminal da estrutura dialtica. No se trata do individual
emprico, mas da suprassuno do particular no universal.
O Singular o terceiro termo do silogismo do ser-a; trata-se de um particular
refletido em si mesmo no momento da universalidade que o pe. Ele equivale ao concreto
verdadeiro, especulativamente, determinado como tal. A singularidade, na lgica
hegeliana, visa terceira das determinaes do conceito. Ela apresenta a identidade
reflexiva na universalidade primeira e da particularidade na qual se exprime inicialmente
sua riqueza.
Segundo Hegel, o conceito como tal contm os momentos da universalidade,
enquanto livre igualdade consigo mesma em sua determinidade; da particularidade, da
determinidade em que permanece o universal inalteradamente igual a si mesmo; e da
singularidade, enquanto reflexo-sobre-si das determinidades da universalidade e da
particularidade; a qual unidade negativa consigo o determinado em si e para si, e ao
mesmo tempo o idntico consigo ou o universal (cf. Enciclopdia, 163).
2.1 A demonstrao da dialtica tendo como exemplo o ethos:
A (U) universalidade abstrata do Ethos-costume inscreve-se na (P) particularidade da
prxis como vontade subjetiva e a (S) universalidade concreta, isto , a singularidade
do sujeito tico no Ethos-hbito ou virtude.
Universal = Ethos-costume
Particular = prxis (termo mdio)
Singular = Ethos-hbito
luz dessa articulao lgica, podemos dizer que a AO TICA procede do Ethos
como seu princpio objetivo ou imediato, e a ele retorna como seu fim realizado na forma
do existir virtuoso. (cf. Hegel, Enciclopdia 1830, 485).
Hegel, expondo a circularidade dialtica do Ethos, indica a diferena entre o costume e a
lei, como dupla posio do Universal tico, que contedo prprio da liberdade:
- ou na forma da vontade subjetiva (contedo da ao tica = virtude_;
- ou na forma da vontade objetiva como poder legiferante vlido = o contedo da ao
tica a lei.

O Ethos capaz de abrigar a prxis humana como ao efetivamente livre. Neste sentido,
portanto, a sociedade poltica o espao tico da soberania da lei.

Existe uma causao circular entre

Carter =
Hbito =
Ato =

Enquanto ao tica, a prxis humana a atualizao imanente (enrgeia) de um


processo estruturado segundo uma circularidade causal de momentos, que a evidncia
primeira e fundadora da reflexo tica.
O Ethos, como costume, ou o Ethos na sua realidade histrico-social, o princpio e a
norma dos atos que iro plasmar o Ethos como hbito (Hxis).

Existe uma circularidade entre

Costume = Ethos
Ao = prxis
Hbito = hxis

O movimento dialtico
1) Retorna do particular ao universal, 2) fazendo do indivduo emprico um universal
concreto 3) repe o problema da relao entre a liberdade do indivduo como livre arbtrio
e a universalidade normativa do Ethos.
3. Elemento especulativo
O momento do especulativo a reafirmao do positivo, que se realiza mediante a
negao do negativo prprio das antteses dialticas. o ponto culminante a que chega a
razo, a dimenso do Absoluto. o racional em seu mais alto ponto.