ANTROPOLTICA

N- 15

2- semestre 2003

ISSN 1414-7378
Antropoltica

Niteri

n. 15

p. 1-209

2. sem. 2003

 2004 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF

Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-000 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 22629-5288 - http://www.uff.br/eduff -E-mail: eduff@vm.uff.br
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Catalogao-na-fonte (CIP)
A636

Antropoltica : Revista Contempornea de Antropologia e Cincia

Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri : EdUFF, 1995.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica.
CDD 300

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Maria Celina S. dArajo (PPGACP/UFF-CPDOC)
Marisa Peirano (UnB)
Otvio Velho (PPGAS / UFRJ)

SUMRIO
NOTA DOS

EDITORES,

DOSSI: MANEIRAS DE BEBER: PROSCRIES SOCIAIS

APRESENTAO: DELMA PESSANHA NEVES, 11
ENTRE PRTICAS

SIMBLICAS E RECURSOS TERAPUTICOS: AS PROBLEMTICAS DE UM

ITINERRIO DE PESQUISA,

20

SYLVIE FAINZANG
ALCOLICOS ANNIMOS:
ANGELA MARIA GARCIA
EMBRIAGADOS

CONVERSO E ABSTINNCIA TERAPUTICA,

ESPRITO SANTO: REFLEXES

61

NO

E O ALCOOLISMO,

40

SOBRE A EXPERINCIA PENTECOSTAL

CECLIA L. MARIZ
ARTIGOS
VISES DE MUNDO E PROJETOS DE TRABALHADORES QUALIFICADOS DE NVEL MDIO
EM SEU DILOGO COM A MODERNIDADE TARDIA, 83
SUZANA BURNIER
O POVO, A CIDADE E SUA FESTA: A INVENO DA FESTA JUNINA
NO ESPAO URBANO, 97
ELIZABETH CHRISTINA DE ANDRADE LIMA
ANTROPOLOGIA E CLNICA O TRATAMENTO DA DIFERENA, 121
JAQUELINE TERESINHA FERREIRA
MARES E MARS: O MASCULINO E O
MARIA IGNEZ S. PAULILO

FEMININO NO CULTIVO DO MAR,

137

RESENHAS
LIVRO: ANTROPOLOGIA E COMUNICAO: PRINCPIOS RADICAIS, 149
JOS CARLOS RODRIGUES
AUTOR DA RESENHA: PROF. JOS SVIO LEOPOLDI

LIVRO: POLITIZAR AS NOVAS TECNOLOGIAS: O IMPACTO

153
LAYMERT GARCIA DOS SANTOS
AUTOR DA RESENHA: FTIMA PORTILHO

SCIO-TCNICO

DA INFORMAO DIGITAL E GENTICA,

LIVRO: CRIMINOLOGIA E SUBJETIVIDADE NO BRASIL, 159

CRISTINA RAUTER
AUTOR DA RESENHA: WILSON COUTO BORGES
NOTCIAS DO PPGACP
CRIAO DO NEMO - NCLEO DE ESTUDOS SOBRE MODERNIDADE, 167
RELAO

DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO

PPGACP, 169

REVISTA ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS

PUBLICADOS,

195

COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 203

NORMAS DE

APRESENTAO DE TRABALHOS,

207

SUMMARY
EDITORS

NOTE,

DOSSIER: MANNERS OF DRINKING: SOCIAL PROSCRIPTIONS

PRESENTATION: DELMA PESSANHA NEVES, 11
IN BETWEEN SOCIAL

PRACTICES AND THERAPEUTICS RESOURCES: PROBLEMATICS OF A

RESEARCH ITINERARY,

20

SYLVIE FAINZANG
ALCOHOOLICS ANONYMOUS:
ANGELA MARIA GARCIA
DRUNK

THERAPEUTIC CONVERSION AND ABSTINENCE,

HOLY GHOST: CONSIDERATIONS ON

AND ALCOHOOLISM, 61
CECLIA L. MARIZ
IN THE

40

THE PENTECOSTAL EXPERIENCE

ARTICLES
WORLD VISIONS

AND PROJECTS OF MEDIUM LEVEL QUALIFIED WORKERS IN DIALOGUE

WITH LATE MODERNITY,

83

SUZANA BURNIER
THE PEOPLE, THE CITY AND THEIR FEAST: THE INVENTION
97
ELIZABETH CHRISTINA DE ANDRADE LIMA

OF FESTA JUNINA IN URBAN

SPACE,

ANTHROPOLOGY AND CLINIC THE TREATMENT OF

JAQUELINE TERESINHA FERREIRA

DIFFERENCE,

SEAS AND TIDIES: THE MASCULINE AND THE FEMININE IN

MARIA IGNEZ S. PAULILO

121

THE SEA CULTIVATION,

REVIEWS
BOOK: ANTROPOLOGIA E COMUNICAO: PRINCPIOS RADICAIS, 149
AUTHOR: JOS CARLOS RODRIGUES
AUTHOR OF THE REVIEW: PROF. JOS SVIO LEOPOLDI
BOOK: POLITIZAR

AS NOVAS TECNOLOGIAS: O IMPACTO SCIO-TCNICO

DA INFORMAO DIGITAL E GENTICA,

153
AUTHOR: LAYMERT GARCIA DOS SANTOS
AUTHOR OF THE REVIEW: FTIMA PORTILHO

137

BOOK: CRIMINOLOGIA E SUBJETIVIDADE NO BRASIL, 159

AUTHOR: CRISTINA RAUTER
AUTHOR OF THE REVIEW: WILSON COUTO BORGES
PPGACP NEWS
NEMOS CREATION NCLEO

DE

ESTUDOS SOBRE MODERNIDADE, 167

THESIS, 169
REVISTA ANTROPOLTICA: NUMBERS AND

PUBLISHED ARTICLES,

195

EDITED BOOKS AND INITIAL SERIES COLEO ANTROPOLOGIA

E CINCIA POLTICA, 203
RULES ON PAGER

PUBLICATION,

207

NOTA DOS

EDITORES

Com este nmero 15 de Antropoltica, damos continuidade segunda

fase de nossa revista, com uma nova apresentao grfica e uma organizao distinta. Ao completar sete anos de atividades ininterruptas,
reafirmamos nossa proposta de publicar textos que possam contribuir
de modo significativo para as cincias sociais e, em particular, para as
linhas de pesquisa desenvolvidas no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia e Cincia Poltica, da Universidade Federal Fluminense.
nesta direo que projetamos as novas sees de Antropoltica. Destacaremos, de agora em diante, em cada nmero a ser publicado, uma
temtica relacionada a estas linhas de pesquisa, compondo um dossi,
organizado por um pesquisador do Colegiado do PPGACP e expondo
a perspectiva de especialistas brasileiros ou estrangeiros sobre a
temtica. Alm disso, criamos uma nova seo, denominada Notcias
do PPGACP, na qual, alm de relacionar as dissertaes e, em breve, as
teses defendidas no programa, apresentaremos, em cada nmero, as
principais propostas e atividades dos grupos e ncleos de pesquisa.
Com este nmero reafirmamos a disponibilidade de reflexes da mais
alta qualidade para os pesquisadores da rea de cincias sociais.
Lamentamos profundamente registrar o falecimento de Isaac Joseph,
ocorrido recentemente, com quem estabelecemos profundas relaes
de amizade e profcuo intercmbio acadmico e institucional. Estamos
preparando, para um prximo nmero, nossa homenagem a este colega, desaparecido prematuramente.
A Comisso Editorial

DOSSI:
Maneiras de beber:
proscries sociais

DELMA PESSANHA NEVES

PPGACP UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

A PRESENTAO
As condies sociais e os significados contextuais do uso de
bebidas alcolicas tm-se constitudo em tema de estudo em
diversas disciplinas. Os efeitos e os limites desse uso, segundo
condies orgnicas e predisposies genticas humanas, tm
sido preocupao recorrente no domnio das cincias mdicas e paramdicas.1 Sob tal perspectiva, inmeros so os textos de divulgao de saberes e exaltao de valores elaborados para produo de engajamento da populao consumidora, orientando a adequada prescrio, capaz de justificar a
continncia ou a abstinncia.
No mbito das cincias sociais e da histria, muito se tem
produzido em torno da anlise dos estilos de sociabilidade e
regras de etiqueta mediadas, inclusive, pelo uso de bebida
alcolica.2 Este uso se apresenta como expressivo de tramas
e redes sociais peculiares a determinados contextos.
Fundamenta-se em negociaes de significados para
conformar e evitar atitudes discrepantes ou desviantes. Todos
esses elementos so constituintes do universo dos bebedores
e daqueles que assumem o combate ao consumo etlico. E
todos tambm so parte do repertrio de respostas
consideradas por agentes sociais para enfrentar os efeitos
distorcidos do consumo do lcool (familiares, jurdicos,
econmicos, clnicos e de sade pblica). Pelas associaes
entre falta e castigo, desvio e sano, o estudo das maneiras
de beber e seus desvios tangencia a ordem biolgica e a ordem
social. As representaes e as interpretaes atribudas aos
atos de beber, sendo partes deles constituintes, orientam o
consumo, as condenaes, as imputaes de uso patolgico e
de seus respectivos atos teraputicos.3
Como a ingesto de bebida alcolica alternativa
diferentemente reivindicada por certos grupos sociais, nas
sociedades em que o uso aprovado e at recomendado, o
limite entre o mais e o menos e os constrangimentos

12

definidores de como suscitam interminveis querelas. Os debates ocorrem no

s entre estudiosos e terapeutas, mas principalmente entre os usurios e os
diferenciados militantes que se engajam em cruzadas morais, acenando para o
uso moderado ou a abstinncia.
Entre os cientistas sociais brasileiros, tanto as maneiras de beber recomendadas como os efeitos do uso excessivo do lcool no se constituem em tema de
grande interesse para a pesquisa. O correspondente levantamento bibliogrfico constitui exerccio complicado, pois os estudos que existem raramente so
editados. O pesquisador que se interessa pela problemtica deve se valer de
textos publicados em outros pases, onde o tema tem sido objeto de crescente
consumo editorial.4
Dadas as imbricaes das regras que presidem as maneiras de beber com os
princpios morais que orientam o consumo e o controle do bebedor excessivo,
o estudo deste ltimo aspecto exige cuidado epistemolgico redobrado por
parte do pesquisador. Ele recorrentemente est sob risco de adotar perspectiva
normativa, especialmente porque o uso excessivo de bebida alcolica acompanhado da expresso de sofrimento entre o bebedor abusivo (sob perda de
status e de autoridade, e sob risco de desonra social) e seus familiares. E a tal
ponto que, sob a definio de doena ou dependncia qumica, todos os familiares tendem a ser vistos como beneficirios de aes teraputicas, que visam
a mudanas de concepes, de atitudes e de estilos de vida. O fundamentamento
a pressuposio do contgio dos estados de sofrimento.
Ao tomar como tema de programa de pesquisa as condies de reproduo
social de segmentos da populao brasileira qualificados pela pobreza, isto ,
cujo rendimento familiar insuficiente para atender s reconhecidas necessidadas
bsicas no respectivo contexto, no pude me abster de incorporar anlise as
formas de enfrentamento de familiares que convivem com bebedores excessivos. De tal modo os efeitos da dependncia qumica da bebida alcolica recorrentemente explicavam a pobreza para os entrevistados, que passei a incorporar, entre as questes por mim valorizadas, o estudo das formas de
desqualificao dos bebedores excessivos. E assim, tentei entender os processos de excluso social a que eles estavam submetidos.5
Esta orientao deixar-se metodologicamente levar pelos caminhos propostos pelos grupos etnografados impinge ao cientista social uma dramtica
tomada de conscincia da escolha das questes abordadas. Exige a explicitao
das problemticas que as constituem e das estratgias de obteno e interpretao de dados.
Dediquei-me, ento, ao estudo das maneiras de beber como ato social, isto ,
inserido no contexto de valores e concepes de mundo, que pressupem
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enorme diversidade cultural. As maneiras de beber so construes orientadas

por atitudes e crenas que definem proscries e prescries (NEVES, 2003;
2004). Alguns dos textos elaborados pelos pesquisadores que integram o programa de pesquisa esto paulatinamente vindo a pblico.6
Neste nmero 15 da Revista Antropoltica, cujo tema de dossi Maneiras de
beber: proscries sociais (nas sociedades ocidentais), agrego alguns dos produtos deste investimento, articulando-os a outros artigos que se inscrevem em
temticas caras a uma Antropologia da Sade/doena ou Antropologia Mdica
e uma Sociologia da Religio. Todas as autoras que participam da construo
deste dossi se identificam com a preocupao mais geral de estudo da relao
dos bebedores com seu mundo social; e de suas alteraes de estado de conscincia (tal como preconizado por DOUGLAS, 1987).
As autoras dos artigos investem na produo de parmetros analticos e comparativos, no perdendo de vista, assim, o carter contextual dos atos de beber.
A colaborao delas torna-se valiosa pelo trabalho cuidadoso que realizam na
elaborao de condies epistemolgicas constitutivas da temtica do alcoolismo como objeto das cinciais sociais. Nos textos, elas colocam em jogo o estudo de relaes ou do universo social em que os indivduos que bebem esto
envolvidos. De formas diversas, elas incorporam a anlise de grupos de apoio
disponveis para o autodesignado alcolico. E, por conseqncia, valorizam a
compreenso de situaes de mudanas de estado de conscincia tematizadas
em processos de converso. Esses grupos de ajuda mtua esto fundamentados em aes militantes, destinadas incorporao de outros valores e de
referncias morais, fundantes de outros estilos de vida.
Sylvie Fainzang antroploga integrada ao INSERM Institut National de la
Sant et Recherche Mdicale e ao CERMES Centre de Recherche Mdcine,
Sciences, Sant et Societ. No contexto, apresenta-se como uma das lideranas
intelectuais na formao de pesquisadores interessados no estudo das interpretaes que so atribudas doena e aos recursos teraputicos. Alguns deles
so brasileiros que, sob sua orientao, vm obtendo o ttulo de doutorado na
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, na Frana. Aceitando minha
dupla proposta, no texto Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as
problemticas de um itinerrio de pesquisa, ela qualifica as condies em que
vem estudando os modelos de interpretao dos usos excessivos de bebida
alcolica. E o faz no quadro da apresentao das temticas valorizadas em sua
trajetria de pesquisa. Por essa proposio, julguei importante tornar conhecida, por um pblico mais amplo, sua preocupao metodolgica: qualificar as
representaes que organizam diferentes modelos explicativos das doenas,
integradas a outros sistemas simblicos e referenciadores dos recursos
teraputicos. Retendo a equivalncia alcoolismo-doena, ela aplica a proposiANTROPOLTICA

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o ao estudo das representaes e gesto do alcoolismo junto a um dos

grupos de ajuda mtua, o Vie-Libre. Ela analisa o universo que estrutura a
relao de ex-bebedores, referenciados a concepes particulares de alcoolismo, a modos de tratamento e de validao da necessidade de abstinncia.
Angela Maria Garcia, mestre em Antropologia, vinculada desde 2000 ao programa de pesquisa O alcoolismo e a excluso social, que coordeno, vem-se dedicando anlise de diversas temticas importantes para a compreenso
das representaes e prticas sociais de participantes de um dos grupos de
entre-ajuda afiliado aos Alcolicos Annimos. No artigo Alcolicos Annimos: converso e abstinncia teraputica, toma como objeto de reflexo
as condies de construo de uma conscincia coletiva sobre o fenmeno
alcoolismo.
Independentemente de sua concepo pela patologia, o alcoolismo , antes de
tudo, concebido como uma das maneiras de beber. A qualificao dessa forma
de consumo como patologia incurvel opera como referncia para a organizao de outros modos ou estilos de vida, em consonncia com a viso de mundo
e os princpios de sociabilidade que so elaborados segundo esta concepo.
Outra de suas importantes contribuies diz respeito reflexo sobre as condies de possibilidade da pesquisa; ou do lugar reservado ao pesquisador para
obter informaes controladas, interdependentes do plano de engajamento
proselitista do grupo. Paralelamente, ela elabora uma reflexo sobre as condies de possibilidade de auto-ajuda neste universo do encontro e reencontro,
cujo vnculo se pauta na adeso a outro universo social, dos requalificados
alcolicos passivos.
Inmeras so as possibilidades de aproximao do texto de Angela Garcia com
o de Ceclia Mariz, sociloga brasileira. Sistematicamente, ela vem-se dedicando reflexo sobre a relao entre concepes e prticas sociais (especialmente
religiosas), questo intrigante, para cuja compreenso os modos coletivos de
construo da abstinncia alcolica, entre pentecostais, altamente instrumental. Dentre as aproximaes mais evidentes do rico dilogo que as autoras
podem se oferecer e estimular, destacaria a valorizao de um dos temas impostos pelos entrevistados ou pela situao de pesquisa: a experincia de converso. Ao enfrentarem essa provocao emprica para reflexo terica, elas
concluem sobre a importncia do quadro institucional na produo de fatos
coletivos e na proposio de diferentes estilos de vida, capazes de colocar sob
relatividade padres hegemnicos de conduta.
O ttulo do artigo de Ceclia Mariz significativo no que tange a esta motivao
contextual da transcendncia do cotidiano: Embriagados no Esprito Santo.
Nele a autora retoma e amplia reflexes, enfatizando, inclusive, a importncia
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do objeto de estudo para colaborao na constituio de desenhos de polticas

sociais reconhecidas como altamente difusas na sociedade brasileira.
Tendo em vista a incidncia estatstica do alcoolismo e a raridade de servios de
apoio oferecidos populao, especialmente quela dotada de escassos recursos financeiros, as reflexes apresentadas pelas trs autoras podem contribuir
para a valorizao dos esforos de alguns terapeutas, nem sempre providos
dos recursos institucionais necessrios ao atendimento dos objetivos a que se
atribuem. E so tambm reveladoras do grau de enquadramento do uso abusivo
de bebida alcolica, segundo valores morais que acenam para a redeno ou
condenao do bebedor excessivo. Portanto, o estudo das maneiras de beber,
inclusive as negativamente classificadas como alcoolismo, no se pode deixar
levar por essencialismos ou unilateralismos que superdimensionem o fisiolgico e o psicolgico. O fenmeno da ordem das totalizaes que acenam e
iluminam a compreenso de inmeros domnios da vida social e institucional.
Quero tambm salientar a contribuio prestada pelas autoras para a compreenso das representaes mais tradicionais sobre o alcoolismo, que o associam
falta, ao castigo, ao desvio, revelando o peso da ordem social. As prticas de
discriminao e as angstias por isso suscitadas demonstram o quanto os efeitos sobre as relaes sociais esto longe de ser considerados, especialmente
pelos servios mdicos ou teraputicos de carter pblico, oferecidos populao desprovida de recursos para pagamento de servios particulares.
Na medida em que as representaes e as interpretaes sobre a doena so
dela partes constitutivas, as significaes a ela atribudas so tributrias do seu
reconhecimento enquanto tal e, por conseqncia, da dotao de recursos
pblicos para o seu combate. Nesse plano, as representaes tradicionais sobre o alcoolismo, apresentando-se como reveladores sociais, interessam mais
de perto s cincias sociais. Porm, da decorre a importncia da contribuio
desse conjunto disciplinar: a desconstruo social das associaes morais pode
colaborar no sentido do reconhecimento da necessidade de recursos
teraputicos e tambm pode relativizar a importncia at ento atribuda ao
investimento moral na ressocializao.
Para se avaliar o peso da aceitao consensual da teraputica moralizante,
bom se ter em mente os avanos obtidos pelos portadores de HIV, quando,
organizando-se de formas diferenciadamente mediadas e capazes de construir
redes de apoio, puderam deslocar os efeitos mais excludentes de moralidades
puritanas. Deste questionamento, puderam se apresentar como sujeitos de
direito, capazes de serem ouvidos em suas reivindicaes sobre acesso a recursos teraputicos.

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As autoras, analisando os modos de constituio do alcoolismo enquanto fenmeno patolgico, ressaltam certa exclusividade da moralizao dos costumes e
das mudanas de comportamento que equivalem a projetos pedaggicos. Um
aspecto a merecer reflexo seriam as conseqncias polticas da consensualidade
dessas alternativas. E, em contrapartida, os bloqueios conceituais organizao de movimentos que ultrapassem o enfrentamento de causas diversas atribudas moralidade e ordem social. Tanto os integrantes dos grupos de
Alcolicos Annimos como os das Igrejas Pentecostais reivindicam para si a
oferta de alternativas, minimizando as formas de presso sobre a consolidao
de redes de atendimento de terapias mdicas, no amplo sentido do termo e dos
direitos sociais. Numa perspectiva mais abrangente, tais servios situam os
demais recursos teraputicos como complementares. E assim reafirmam o
carter moralizante do enfrentamento daqueles que desejam alterar os padres de ingesto de bebidas alcolicas.
A raridade dos servios oferecidos s camadas populares em grande parte
reafirma a associao moral amplamente aceita entre pobreza e alcoolismo,
representao, em boa medida, responsvel pela excluso dos reconhecidos
alcolicos do mundo do trabalho e, por vezes, da vida familiar. Assim se consolidando, as condies socioeconmicas terminam por marginalizar os alcolicos pobres do sistema de servios mdicos, que devem ser especiais e no
somente gerais.
Portanto, os textos devem ser lidos pela potencialidade de entendimento dos
significados das representaes sociais que associam excessos da vida social,
especialmente moderna, a individualismos e liberdade, portanto, a cosmovises
em concorrncia pela produo de engajamentos. Mas tambm devem ser
lidos pelo alerta das conseqncias dessa viso hegemnica, que associa o fenmeno do alcoolismo desordem social e moral.

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N OTAS
1

A este respeito, torna-se importante destacar a consagrada contribuio de Jellinek

(1960) entre os investimentos que buscam a cristalizao de um conceito de alcoolismo e, em conseqncia, a incessante contraposio de novas definies.

guisa de ilustrao, cito: Guedes (1997); Gusfield (1987); Hell (1984); Jardim
(1991); Le Guirriec (1990); Silva (1978); Mariz (1994a; 1994b); Nahoum-Grappe
(1989; 1991); Nourrisson (1990).

Tal a contribuio das anlises apresentadas por Douglas (1987); Fainzang (1996);
Gusfield (1962; 1963); dHoutaud e Taleghani (1995); Nahoum-Grappe (1989; 1991);
Room, (1984); Soares (1999); Suissa (1998).

Heath (1978); Neves (2003, 2004); Room (1984); Sournia (1986).

Este programa corresponde linha de pesquisa Desigualdades socioeconmicas,

fronteiras culturais e transposies mediadas, que desenvolvo sob afiliao ao Departamento de Antropologia da UFF/CNPq e ao grupo de pesquisa Transmisso de
Patrimnios Culturais, coordenado pela professora Simoni Lahud Guedes.

Ver Neves (2003, p. 73-97; 2004).

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p.11-18, 2. sem. 2003

SYLVIE FAINZANG*
INSERM - I NSTITUT NATIONAL DE LA SANT ET RECHERCHE M DICALE
CERMES - CENTRE DE RECHERCHE MDCINE, SCIENCES, SANT ET SOCIET

ENTRE

PRTICAS E RECURSOS TERAPUTICOS:

AS PROBLEMTICAS DE UM ITINERRIO DE PESQUISA**

Pesquisadora
do
INSERM Institut
National de la Sant et
Recherche Mdicale e do
CERMES Centre de
Recherche Mdcine,
Sciences, Sant et
Societ.

**

Traduo de Jaqueline
Ferreira Doutora em
Antropologia Social pela
cole des Hautes tudes
em Sciences Sociale.

Este artigo apresenta um itinerrio de pesquisa dentro

do domnio da antropologia da sade e da doena,
dando enfoque s questes e escolhas que orientaramno. A autora mostra como foram construdas as
problemticas no decorrer destas pesquisas e coloca em
evidncia tanto a diversidade como a articulao entre
elas. Conduzidas em contextos sociais e culturais
diferenciados, estas pesquisas foram perpassadas por
interrogaes convergentes e enriquecedoras por cada
experincia nova. Ela se questiona como a interpretao
da doena e as acusaes so elaboradas pelos sujeitos
no momento de seu aparecimento, a gesto da
sexualidade e funo reprodutiva pelas mulheres
imigrantes vivendo em casamento poligmico, as
representaes e a gesto do alcoolismo em um
movimento de antigos bebedores e as atitudes culturais
em face da receita mdica e dos medicamentos junto
aos pacientes de diferentes origens religiosas (catlica,
protestante, judia, muulmana). Em todos os casos,
ela esteve atenta aos sistemas simblicos e s lgicas
que organizam as condutas e os recursos teraputicos,
buscando igualmente compreender as situaes sociais
que apresentavam uma aparente incoerncia nos
comportamentos dos indivduos. Atualmente, a autora
trabalha sobre a mentira na relao mdico-paciente.
Palavras-chave: antropologia da sade e da doena;
recursos teraputicos; itinerrios de pesquisa

20

Este artigo expe uma trajetria de pesquisa, as interrogaes que a

atravessaram e as escolhas que a guiaram no domnio da antropologia
da sade e da doena (ou, como hoje mais comumente chamada,
antropologia mdica). Seu objetivo mostrar como se podem construir
problemticas de pesquisa no curso do trabalho de um pesquisador, e
como cada etapa e cada pesquisa produzem, por sua vez, novas questes.
Seria ilusrio crer que todas as pesquisas realizadas por um pesquisador
so guiadas por uma mesma questo, para a qual os resultados de cada
uma corresponderiam a um elemento de resposta. verdade, no entanto,
que certas preocupaes maiores permanecem dominantes e orientam
a execuo da pesquisa. Assim sendo, pretendo mostrar, nesta exposio,
como diferentes pesquisas, dotadas de objetos, situaes de campo e
problemticas variadas, isto , que se iniciam de forma distinta, podem
ser perpassadas por questes convergentes e at mesmo permanentes.
Chamaria a ateno para o fato de que meu encontro com a etnologia
foi fortuito: aps ter concludo estudos de ingls, a editora Gallimard
me props a traduo de uma obra de Marshall Sahlins, antroplogo
americano. Este texto me despertou tamanho interesse, que decidi
estudar etnologia. Conseqentemente, neste caso, no seria correto falar
de vocao etnolgica, pois se tratou de uma tardia e fortuita descoberta.
Por este encontro, o conjunto de minhas pesquisas incidiu sobre o estudo
das relaes entre as representaes e as prticas relativas doena,
procurando apreender as dimenses simblicas e os mecanismos sociais
que norteiam os comportamentos dos indivduos. Meu interesse particular pelo estudo dos sistemas simblicos que esto no fundamento das
prticas sociais nasceu precisamente da leitura deste livro de Marshall
Sahlins (1980), uma obra de referncia em antropologia e, em particular,
para todos os antroplogos que se interessam pelas dimenses culturais
que organizam os comportamentos humanos. Minhas pesquisas foram
ento guiadas pela questo central de saber como os indivduos pensam
e gerem sua doena no quotidiano e como suas representaes incidem
sobre suas condutas em termos de sade.

GESTO INTELECTUAL E PRTICA DA DOENA EM UMA

SOCIEDADE OESTE - AFRICANA

Iniciei minha pesquisa na frica junto aos bisa, uma populao que se
denominava alta-volta (hoje burkina faso) e sobre a qual havia poucos
trabalhos etnolgicos. Decidida a me deixar guiar pelas exigncias
do trabalho de campo, interessei-me particularmente pelo tratamento
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do corpo em contextos precisos de doena e pela maneira atravs da

qual esta era gerida por instituies especializadas, entre elas, a instituio adivinhatria, cujo papel me parecia decisivo nesta sociedade.
Desta maneira, centrei minhas pesquisas sobre as representaes e as
prticas relativas doena e, desde o incio, orientei minha reflexo
para a articulao entre estas representaes e as condutas dos indivduos. Esta primeira pesquisa foi em parte conduzida pelo esprito dos
trabalhos anglo-saxes voltados aos usos sociais da doena, na medida
em que me interroguei particularmente sobre os meios pelos quais a
sociedade se encontra dotada, em termos de gesto prtica e intelectual da doena, para assegurar controle sobre os indivduos. Concomitantemente, tentei apreender o sentido que toma a doena e a maneira
pela qual ela se inscreve no conjunto do sistema de pensamento bisa.
Um espao importante foi reservado ao estudo dos modelos explicativos
da doena e dos acontecimentos em geral, aos quais os processos de
acusao que eles particularmente suscitam e as prticas teraputicas
estavam estreitamente articulados.
Uma primeira srie de questes compreendeu a significao atribuda
doena e as causas que lhe so imputadas. A resposta a esta questo
pressups o estudo do sistema etiolgico elaborado pelo grupo
pesquisado, dos discursos interpretativos produzidos pelos indivduos
e pelas instituies mais amplas que se ocupam da doena. A percepo
social do evento-doena, que fundamenta a consulta adivinhatria, conduz o adivinho a relacionar os fatos e gestos dos consultantes a experincias passadas ou projeo do futuro e, assim, elaborar relaes
causais entre fenmenos muito diversos entre si. Para o adivinho, segundo uma lgica que o autoriza a ordenar inmeros tipos de prticas
sociais, trata-se de recolher o mximo de informaes para estabelecer
um diagnstico e prescrever rituais reparadores, cujo seguimento
condio para o estabelecimento da cura ou para a preveno de doenas. Freqentemente concebida como resultado de uma sano infligida
por poderes sobrenaturais, devido infrao s regras sociais ou a uma
transgresso de tabus, a doena pode tambm resultar da ao
persecutria de um terceiro, interpretao que exprime a percepo
de um conflito entre indivduos ou entre grupos. Ela pode igualmente
ser o resultado da ao de Woso, prncipe transcendente ao universo
comumente e erroneamente traduzido por Deus , a respeito do qual
mostrei, em outro estudo, que no se tratava propriamente de uma
categoria religiosa. Existe uma srie de circunstncias diante das quais
se consulta o adivinho e que, portanto, se lhe atribui a oportunidade
de exercer suas mltiplas funes. No entanto, a doena tem um papel
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determinante enquanto ameaa, fornecendo motivo subjacente s consultas, mesmo que ela no seja imediatamente tomada como objeto.
Pensar a doena tentar orden-la sob encadeamento temporal e a
lgica de eventos mltiplos. legitimar a obedincia a comportamentos sociais especficos, situados sob pontos diversos da seqncia
causal, suscetveis de lhe modificar o curso. Diante destes dados, pareceu-me oportuno levar adiante a anlise comumente feita pelos
funcionalistas anglo-saxes, e segundo a qual a instituio adivinhatria
assume um papel de controle social. De minha parte, quis mostrar que
ela assume igualmente e mais amplamente o papel de reproduo social, pois o tratamento intelectual do evento-doena tem relao no
somente com o respeito s normas e lei, mas autoriza o adivinho a
intervir em todos os domnios da vida social. A consulta permite ento
ao adivinho ditar prticas muito diferentes (doaes de bens econmicos, mudanas de residncia, escolha do cnjuge, assumir um encargo
etc). Seu diagnstico e suas prescries tm por funo assegurar a
permanncia da ordem social.
No entanto, o tratamento intelectual do evento submete sua lgica
no somente a doena ou o infortnio, mas igualmente os bons acontecimentos. Este aspecto me levou a estabelecer um paralelo entre a instituio adivinhatria e as teorias comportamentais, no sentido de que
ambas se propem a assegurar a sobrevivncia de um sistema. E fazem
repousar sua prtica sobre as noes de sanes e recompensas, ilustradas no presente caso pelo infortnio e o bom acontecimento. A diferena que uns (os comportamentalistas) o produzem, enquanto outros (os adivinhos) nada mais fazem que interpretar os eventos e designlos enquanto tais. Assim, a gesto intelectual do evento que determina as prticas sociais.
Esta anlise, todavia, no permite concluir por uma totalidade
estruturada de maneira fixa, perfeitamente equilibrada e ao abrigo de
qualquer mudana, como tendem a fazer as anlises funcionalistas. Ao
contrrio, se levarmos em considerao precisamente a incidncia do
uso da categoria Woso sobre as prticas sociais, perceberemos, por um
lado, que certas representaes da doena so totalmente afuncionais
e, por outro, que os indviduos recorrem, s vezes, categoria Woso
para escapar anlise adivinhatria, exprimindo, assim, uma resistncia ao controle social. O conjunto do dispositivo reproduo/resistncia na emergncia ou agravamento de um mal se funda em enunciados
interpretativos ou em acusaes (do doente ou de uma terceira pessoa)
pela disputa do reconhecimento de doenas de Woso. Portanto, uma
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maneira prpria de retirar toda a noo de imputao de responsabilidade. Em contraposio abordagem funcionalista britnica, procurei
mostrar que os mesmos sistemas tornam possveis a manifestao, pelos doentes, de uma forma de resistncia ao controle social exercido
pela sociedade por meio da instituio adivinhatria (FAINZANG, 1986).

INTERPRETAO DA DOENA EM UM DISTRITO DA REGIO

PARISIENSE

Seduzida pela idia de trazer a abordagem da antropologia da doena

para a nossa sociedade ocidental, decidi prosseguir minhas pesquisas
na sociedade francesa, segundo o mesmo modelo daquelas que realizei
na frica Ocidental. A antropologia da doena me pareceu poder ser
aplicada nas sociedades ocidentais sob a hiptese de que as representaes e as prticas que lhes so associadas no so muito mais autnomas que na sociedades de linhagem africana. Elas tambm se articulam
ao conjunto de sistemas de representao dos indivduos e suas atividades sociais. Assim, no Ocidente, como na frica, a interpretao que
os sujeitos fazem da doena e os motivos que permeiam os recursos
teraputicos colocam em jogo os sistemas de pensamento e representaes do real, extrapolando enormemente o domnio estritamente mdico. O antroplogo deve ento se dedicar a estudar e decodificar estes
aspectos.
Minhas pesquisas na Frana comearam pelo mesmo modo de abordagem, pressupondo que as mesmas problemticas podem ser conduzidas
em um campo extico e em um campo ocidental. Minha escolha foi a
de me colocar questes idnticas quelas que tinham surgido em minhas pesquisas na sociedade bisa, de maneira a utilizar uma perspectiva comparativa. importante aqui esclarecer o que entendo por comparativo, ou seja, o estudo que eu me propus a fazer. Ele jamais teve
por objetivo determinar diferenas entre os sistemas mdicos das sociedades de linhagem africana e as sociedades modernas ocidentais.
Um tal empreendimento levaria a situ-los sob uma evidente dicotomia,
cada um se apresentando sob um nvel diferente de racionalidade. Esta
postura no apresentaria qualquer interesse do ponto de vista de uma
reflexo antropolgica. Ao contrrio, procurei colocar em relevo, a partir
do que o estudo da antropologia da doena pode nos trazer sobre estas
sociedades, quais so os pontos comuns nos seus respectivos sistemas
simblicos. Para tanto, mantive-me atenta ao que h de especfico nestes modelos universais. Portanto, o estudo tratou de compreender os
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modelos de interpretao da doena e de procurar suas conseqncias

para uma reflexo mais geral sobre: a) as constantes e as variantes em
matria de representaes de doena em diferentes sociedades; b) o
que a relao (culturalmente determinada) dos indivduos com a doena nos ensina a respeito de sua relao com a sociedade. Esta pesquisa
se apoiou, portanto, sobre a hiptese de que encontramos na sociedade ocidental (exemplificada por um distrito urbano da regio parisiense,
a Ville-du-Bois, tomada como unidade de observao) modelos de conduta e de interpretao da doena que guardam uma continuidade
com aqueles observados nas sociedades africanas. E que, para alm das
diversidades culturais, podemos identificar aspectos universais no que
diz respeito relao com o mal, com a doena e com os infortnios em
geral. O objetivo desta pesquisa era perceber como as representaes
da doena se integram a outros sistemas simblicos; revelar as lgicas
que conduzem aos recursos teraputicos, em particular, estudar a articulao e a coerncia entre representaes da doena e estratgias teraputicas; e perceber como estas ltimas se articulam, por sua vez,
com a especificidade cultural dos diferentes grupos.
importante salientar que sempre me propus a tratar de maneira equivalente os discursos que repousavam em uma lgica do tipo mgico e
aqueles a que convm atribuir um qualificativo racional, pois ambos
os modelos de interpretao escapam questo da racionalidade e no
interferem (ou interferem pouco) no nvel de conhecimentos biomdicos
dos sujeitos. Um dos grandes eixos da minha pesquisa consistiu, portanto, em enumerar e trazer tona os diferentes modelos explicativos
da doena. Para tanto, dei ateno particular aos processos de acusao desencadeados pela sua apario; e aos sistemas de pensamento
que os fazem surgir. Enfim, de maneira mais ampla, tentei entender
suas condies de existncia.
Os resultados da pesquisa me permitiram constatar que o discurso sobre a doena pode ser visto como uma linguagem de tenses sociais,
fornecendo o meio de expresso da tenso entre os indivduos e entre
os grupos. Observei ainda que ele se compara, seguindo, todavia, modalidades diferentes, ao discurso sobre a bruxaria, nos outros tipos de
sociedades. Ele revelador de conflitos interpessoais e sociais. Conseqentemente, dei-me conta de que, nas sociedades em que a bruxaria
tem relevncia (seja na frica ou na Frana), falar de doena anunciar
a relao do doente com os outros e, eventualmente, o julgamento que
possuem sobre a natureza de suas relaes com os outros, nas formas
caractersticas de uma cultura. O discurso sobre a doena funciona,
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portanto, como uma grade de leitura de relaes sociais e se exprime

segundo modalidades especficas, de acordo com o pertencimento cultural dos sujeitos. O estudo aprofundado de casos particulares me permitiu observar os processos de responsabilizao, ou seja, de acusao
de pessoas e/ou grupos, em contraposio imputao de causas
sociedade e ao modo de vida que ela impe, o que Claudine Herzlich
e Janine Perret haviam observado nas suas anlises sociolgicas.
O conjunto dos estudos de casos realizados nos diferentes meios culturais estudados me conduziu a reconhecer quatro modelos de acusao:
1. a auto-acusao; 2. a acusao de um outro prximo (ou familiar); 3.
a acusao de um outro distante (ou estranho); 4. a acusao da sociedade .
A confrontao destes modelos de interpretao com aqueles coletados
na sociedade bisa do Burkina Faso levou-me a constatar que, se alguns
destes modelos encontram-se em ambas as sociedades, outros, parecem ser caractersticos da sociedade ocidental. Assim, o estudo da causalidade nas sociedades de linhagem revela a referncia massiva ao
modelo de auto-acusao e ao modelo de acusao do Outro. Em
contrapartida, no se encontram nos discursos produzidos pelas sociedades de linhagem os modelos de acusaes da sociedade, tais como
eles so formulados pelas sociedades ocidentais. Se certos discursos
interpretativos africanos revelam uma resistncia reproduo almejada pela etiologia social, eles jamais colocam em questo os valores
partilhados. Eles tendem somente a promover estratgias pessoais, que
no visam ser denunciadoras da ordem social. Distinguem-se, assim,
dois modelos de causalidade: uma causalidade subversiva e uma
reprodutiva. Esta distino deixa transparecer a existncia de uma relao crtica mais desenvolvida entre o indivduo e a sociedade nas sociedades ocidentais. Tambm induz a consideraes de ordem antropolgica mais gerais sobre a ausncia de tradio crtica nas sociedades
de linhagem (FAINZANG, 1989).
Esta pesquisa deve ser compreendida como uma tentativa de encontrar similitudes existentes entre diferentes sociedades, observando, ao
mesmo tempo, a originalidade de cada uma. Minha perspectiva procurou se distinguir de certos autores (sobretudo americanos) que, dentro
de uma perspectiva evolucionista e munidos de tipologia social, procuram o que seria uma diferena radical entre os sistemas etiolgicos das
sociedades em questo. Mas ela procurou igualmente se distinguir daquela elaborada por antroplogos, para os quais no existe diferena
entre experincia cientfica e experincia mgica. Meu propsito foi,
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ao contrrio, mostrar a profunda analogia entre os modos de pensamento tradicionais africanos e os modelos tericos da sociedade ocidental. Desta forma, podemos perfeitamente constatar a unidade do
homem e, ao mesmo tempo, observar a diversidade das formas sociais
que o modelam. Assim, procurei distinguir as diferentes orientaes
que podem tomar uma mesma lgica de interpretao do mal e mostrar quais esto ligadas aos contextos sociopolticos e histricos nos quais
se manifesta o pensamento humano naquilo que ele possui de universal e particular.
Ao longo destas pesquisas, colocou-se a questo de compreender quais
lgicas regem os recursos teraputicos dos doentes. Esta questo diz
respeito aos efeitos das representaes sobre as prticas, tanto que se
pode dissociar os dois registros sobre um eixo temporal. A observao
revela que a interpretao que os sujeitos tm da doena possui uma
incidncia sobre seus recursos teraputicos, assim como sobre os seus
comportamentos quotidianos. Em todos os casos estudados, as condutas observadas apresentam-se como uma resposta significao atribuda doena ou sua causa. As pesquisas em Ville-du-Bois me permitiram colocar em evidncia a estreita relao existente entre as interpretaes da doena (e, neste caso, as acusaes), e as recusas da parte
dos doentes ao tratamento mdico prescrito, desde que a teraputica
indicada no apresentasse coerncia com aquela concebida pelo doente.
Dois exemplos se mostraram relevantes e foram objeto de estudo de
caso. O primeiro foi o de Lucie, uma jovem portuguesa, que sofria de
dores de ouvido, que ela atribua s agresses fsicas provocadas por
seu pai, com quem mantinha uma relao difcil. Convencida de que
seu mal resultava da violncia de seu pai, ela consultou um mdico,
mas recusou o tratamento que ele lhe prescreveu, depois que o mesmo
lhe diagnosticou uma otite. Esta conduta se compreende plenamente
sob o prisma de sua interpretao, na medida em que seguir a medicao prescrita pelo mdico significaria para ela legitimar o diagnstico
deste ltimo e invalidar a sua interpretao. Como o discurso sobre a
doena corresponde a uma grade de leitura das relaes, que o sujeito
estabelece com os seus prximos ou com outros grupos sociais, a significao adotada no pode ser imediatamente abandonada. Ignor-la
abandonar a acusao pela qual as relaes se estabelecem. negar a
validade do olhar que o sujeito incorpora sobre a sua inscrio social
(FAINZANG, 1988, 2000).
O segundo exemplo o da madame Desjardins (auxiliar de puericultura, catlica praticante), portadora de um cncer de pulmo e que coANTROPOLTICA

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meava um acompanhamento hospitalar, recebendo tratamento

quimioterpico. No entanto, madame Desjardins ficou severamente contrariada ao constatar que os mdicos lhe aplicavam o mesmo tratamento dado aos portadores de cncer de pulmo que eram, na sua maioria,
fumantes, enquanto ela, era no-fumante. Convencida de que seu cncer era conseqncia de uma perseguio por parte de sua sogra, que
suspeitava ter-lhe enviado ons negativos, ela rapidamente abandonou
mdicos e hospital para se tratar com uma curandeira, que utilizava
passes magnticos, medida mais adequada, segundo ela, para fornecer
ons positivos e, assim, neutralizar a ao malfica de sua sogra e, por
conseqncia, cur-la do cncer.
Em cada um destes casos, a conduta teraputica do doente funo da
lgica interpretativa qual ele adere. A propenso do doente a dar um
sentido sua doena e a lhe atribuir uma causa leva-o a procurar a
medicina que lhe oferecer pelo diagnstico que ela elabora o mximo de coerncia com sua prpria percepo da doena. Em decorrncia, a prescrio que possa ser considerada como a mais adequada
para responder eficazmente ao seu caso particular.

S EXUALIDADE

E REPRODUO NO MEIO AFRICANO IMIGRANTE

Depois de voltar Frana, no momento em que redigia minha tese

sobre os bisa, o Ministrio dos Direitos da Mulher me solicitou a realizao de uma pesquisa sobre as mutilaes sexuais no meio africano
imigrante. Assim, entrei em contato com mulheres originrias do Mali
e do Senegal com o objetivo de discutir com elas as prticas relativas
clitoridectomia, suas condies de realizao e o sentido que elas adquirem no contexto mais geral dos procedimentos de socializao das
meninas. No quadro desta pesquisa, a dimenso que me parece importante salientar, segundo o trabalho de campo, que estas mutilaes
revelavam o desejo de inscrever as relaes sociais sobre os corpos. De
fato, eu considerava que a permanncia destas prticas e as modificaes a que suas modalidades foram submetidas no novo contexto sociolgico (no meio urbano e no contexto da imigrao africana particularmente) convidavam a repensar sua significao, alm daquela atribuda tradicionalmente pelos etnlogos. Parecia-me possvel destacar
um certo paralelo entre estas duas instituies, no por traduzir simplesmente uma mudana de status social da infncia para a fase adulta,
mas para compreender a inscrio do indivduo em espao social de
acordo com o seu sexo. Neste contexto, a marca sexual equivale a uma
marca dos papis sexuais, que devem ser assumidos por cada uma das
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categorias sexuais. Os materiais coletados revelam, de fato, que o trabalho realizado sobre os corpos no visa somente confirmar a diferena biolgica entre os sexos, mas tambm corrigir o sexo biolgico de
maneira a tornar possvel, para a pessoa socializada como feminina ou
masculina, o estatuto que lhe atribudo. E, nessa medida, reduzir
ou suprimir o que, na mulher, concebido como o equivalente do sexo
masculino, criando ento as condies (fisiolgicas) de dominao
(social) do homem sobre a mulher. Vali-me das minhas pesquisas para
sondar igualmente o sentido adquirido pela circunciso e colocar em
evidncia que a exciso e a circunciso visavam respectivamente a
desvirilizar a mulher e a supervirilizar o homem, com o objetivo de
reduzir o poder da primeira e incrementar o poder do segundo. As
mutilaes sexuais no somente resultam da inscrio corporal das relaes sociais entre os sexos, mas se apresentam como condies de sua
reproduo (FAINZANG, 1985).
Durante esta pesquisa, todas as mulheres entrevistadas desejaram me
confiar as dificuldades que elas enfrentavam dentro do casamento
poligmico com as co-esposas ou com os seus maridos. Assim, pareceume oportuno compreender a natureza destas queixas. A realidade das
relaes sociais dentro deste tipo de arranjo conjugal objeto de um
grande silncio na literatura etnolgica. Resolvi, por esta perspectiva,
compreender os motivos e o que est em jogo neste aspecto, ainda mais
que essas mulheres sempre procuravam se exprimir em uma linguagem corporal.
Terminada esta pesquisa e minha tese defendida, paralelamente a minhas pesquisas na Ville-du-Bois, concentrei uma parte de minhas investigaes na questo da gesto da sexualidade e da reproduo neste
tipo de matrimnio. Desejando realizar minhas investigaes no meio
imigrante na Frana, mas pretendendo tambm colocar os resultados
obtidos em perspectiva com aqueles que eu poderia obter no meio de
origem das famlias investigadas, propus a uma colega africanista realizar uma pesquisa semelhante no Senegal (em zonas rurais e urbanas),
com o objetivo de comparar os diferentes contextos em questo. O
estudo tratou precisamente da instituio poligmica, as representaes que a acompanham, a maneira como ela vivida pelas mulheres e
as modificaes pelas quais passa no contexto particular da imigrao
na Frana. O casamento poligmico foi estudado tanto como instituio (os processos de socializao da sexualidade, as regras de funcionamento da instituio no plano econmico, sexual, domstico, e a ideologia subjacente), quanto como contexto de vida no quotidiano (a reaANTROPOLTICA

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lidade da organizao dos arranjos poligmicos na vida quotidiana,

nos domnios da sexualidade, da reproduo, do investimento do espao domstico etc). Da mesma forma, foi analisado quanto s negociaes e aos conflitos que ele gera, bem como pela maneira com que se
exprime a rivalidade estrutural entre as co-esposas especialmente no
domnio da sexualidade e da reproduo biolgica. Todos esses aspectos nos permitiram colocar em evidncia as condies de reproduo
social das relaes entre os sexos. Minha ateno se voltou igualmente
para as transformaes da vida quotidiana e para a emergncia dos
novos ajustes no contexto da imigrao na Frana, dando lugar a novas
respostas e novos comportamentos por parte das mulheres. O estudo
destas mudanas que afetam at mesmo os critrios sobre os quais se
fundamentam as relaes de autoridade entre as co-esposas levou-me
a questionar a dinmica da instituio poligmica. Assim, procurei mostrar que a observao da vida quotidiana no casamento poligmico faz
revelar as transformaes que se operam no tempo e no espao, mas
tambm quais os limites atuais destas transformaes, levando em conta as representaes culturais que servem de embasamento a esta instituio.
Este estudo veio confirmar igualmente associado s minhas preocupaes relativas ao tratamento intelectual e prtico da doena no
somente a impossvel dissociao entre a interpretao da doena e o
contexto social de sua apario, como tambm a relao estreita entre a
gesto do seu corpo pelo indivduo e a posio social que ele ocupa
(FAINZANG; JOURNET, 1988).

R EPRESENTAES

E GESTO DO ALCOOLISMO EM UM

MOVIMENTO DE ANTIGOS BEBEDORES

Assim que terminei minhas pesquisas sobre a interpretao da doena

em Ville-du-Bois, fui levada a dar um certo direcionamento ao objeto
de estudo, passando da doena em geral para a doena alcolica em
particular, e, mais precisamente, a um movimento de antigos bebedores: Vie Libre. O primeiro contato com o movimento se fez por intermdio de uma habitante do distrito que me convidou a asssitir a uma das
reunies. O encontro com o Vie Libre e a deciso que tomei de
freqent-lo com o objetivo de construir um novo objeto de investigao fizeram-me sair do distrito que eu havia tomado como quadro de
pesquisa e levaram-me a integrar outra rede de relaes sociais. Isto
constituiu, por um lado, um alargamento de meu campo precedente e,
ANTROPOLTICA

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por outro, uma focalizao sobre um de seus aspectos. Minhas pesquisas se concentraram ento sobre esta associao de antigos bebedores,
isto , um universo que estrutura sua relao com o mundo atravs de
uma doena particular: o alcoolismo. Desta forma, procurei desvendar
as lgicas que presidem os comportamentos dos indivduos pertencentes a esta associao e, em particular, estudar a coerncia entre as suas
representaes sobre a doena alcolica e sobre o modo de tratamento dos doentes, mas tambm a maneira como eles reorganizam sua
existncia tendo como referncia o imperativo da luta contra a recada,
enquanto uma forma de preveno da doena.
Assim, segui a questo da interpretao da doena, estudando os modelos explicativos do alcoolismo, conforme so elaborados no seio do
movimento dos antigos bebedores Vie Libre. Enquanto para a maioria
dos etnlogos tomar o alcoolismo como objeto levar em considerao
o alcoolismo como um modo de vida, ou o trao de uma cultura, eu, ao
contrrio, tratei de restituir o ponto de vista mico de uma associao
de antigos bebedores, retendo a equivalncia alcoolismo-doena. Estudei a luta contra o lcool, valorizando a reflexo sobre o sentido do
desejo da abstinncia (por vezes, enquanto valor e, por vezes, enquanto terapia), mas tambm como uma nova cultura e novo modo de vida,
portador de seus ritos e de seus prprios valores.
O que, de forma particular, inicialmente me interessou neste movimento foi o discurso divulgado sobre a doena alcolica, que se enquadra no quarto modelo de acusao daqueles que eu havia identificado nas minhas pesquisas em Ville-du Bois. Conduzi, desta forma,
uma reflexo sobre a teoria da causalidade elaborada a propsito do
alcoolismo por este movimento. Todavia, os discursos explicativos
do alcoolismo no se reduzem ao discurso doutrinal. Este co-existe
com as interpretaes individuais da doena, que terminam por incidir
sobre as condutas, uma vez que so as concepes sobre a doena e
suas causas que geram a adoo de certos tipos de comportamentos
pelos sujeitos (comportamentos de sade, preveno, patolgicos e, mais
amplamente, condutas sociais). A questo da relao que o indivduo
mantm com a doena se integra inevitavelmente problemtica da
relao frente ao Outro. Para compreender como os dois se conjugam,
examinei como os sujeitos avaliam os diferentes papis e as diferentes
responsabilidades na ocorrncia da doena alcolica, mas tambm como se constri a vontade de se proteger tanto da doena, do lcool,
como do Outro. Desse modo, tambm procurei compreender o que
representa e simboliza o lcool nesta perspectiva. Trata-se de saber se a
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eficcia de adeso do sujeito a este tipo de associao tributria da

adoo de certos esquemas de causalidade e, eventualmente, de uma
reconverso no plano da percepo das causas do alcoolismo e da imputao de responsabilidades, questo que se relaciona com a dos sistemas interpretativos da doena. O reconhecimento que os sujeitos assumem quanto diversidade e multiplicidade de causas do alcoolismo deve se acompanhar de um acordo mnimo sobre os elementos
fundadores da teoria da doena, desenvolvida pelo Vie Libre, de modo a no colocar um obstculo adoo da abstinncia. Dito de outro
modo, deve haver um acordo sobre o carter atribudo ao alcoolismo,
sobre o carter social de sua ocorrncia e a possibilidade de cura. Portanto, os discursos interpretativos sobre o alcoolismo podem ser heterogneos. Sua diversidade no prejudica a eficcia do movimento
desde que tais discursos se adaptem quele doutrinal e que eles admitam, por fim, uma focalizao sobre a responsabilidade do lcool-sujeito. Esta compatibilidade favorecida pela aptido da associao, se houver a necessidade, para inverter os termos da relao causal. Trata-se
de uma operao intelectual, mas tambm de uma estratgia. Assim, a
pesquisa permitiu observar a imbricao de vrios tipos de discursos,
cuja coexistncia se torna possvel pela sua adaptao tanto ao discurso
doutrinal do movimento Vie Libre, quanto responsabilidade que ele
atribui ao lcool, enquanto encarnao metonmica da sociedade.
O estudo do movimento Vie Libre me confrontou igualmente com a
questo da relao entre interpretaes de doena e estratgias teraputicas. Assim, os discursos da causalidade que os sujeitos elaboram e
as representaes etiolgicas que estes revelam produzem efeitos sobre
suas condutas teraputicas e suas prticas sociais. Recursos teraputicos
diferentes so induzidos, por exemplo, em funo da posio atribuda
ao lcool dentro da cadeia causal. O estudo do sistema simblico articulando as representaes dos efeitos do lcool sobre o corpo do
alcoolista (em particular, sobre importantes rgos como o crebro, bem
como nervos e sangue) e o papel destas desordens fisiolgicas sobre a
formao de seu comportamento social permitiram compreender, por
exemplo, as razes das reticncias manifestadas pelos homens alcoolistas
com o tratamento psiquitrico.
Uma das questes a que procurei responder foi : Como o movimento
constri sua ao para se tornar eficaz?. Assim, esta pesquisa dedicouse em grande parte, anlise dos mecanismos simblicos valorizados
pelo movimento, para validar a necessidade de abstinncia. Meu interesse pela temtica da eficcia levou-me igualmente a tratar a questo
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da identidade, tendo em vista os diferentes estatutos atribudos aos

indivduos dentro do grupo, em funo da sua relao com o lcool,
com a doena e com o sofrimento. Vie Libre gerencia, de uma maneira
especfica, a identidade do doente. E esta elaborao constitui a pedra
angular do funcionamento da associao. Esta questo foi tratada atravs da anlise de um ritual fundamental da existncia do movimento (a
entrega do carto rosa), que permite compreender como este ritual
contribui para a construo de uma identidade de bebedor curado, de
forma a incitar o antigo alcoolista a manter a abstinncia. Neste sentido, demonstrei que as condies de possibilidade de sua identificao
com outros antigos alcoolistas no passam necessariamente pela perda
ou ocultamento de sua prpria identidade (FAIZANG, 1996b).
Por outro lado, o trabalho de campo me permitiu constatar que, no Vie
Libre, cnjuges dos doentes, mesmo que no bebedores, tendem a se
considerar doentes tanto quanto os prprios alcoolistas, atribuindo sua
doena ao contgio. Desta forma, eles tambm reivindicam o sofrimento causado pelo lcool, cuja expresso favorecida, dentro do movimento, que lhes atribui um lugar especfico, compreendendo que estes
possuem uma relao igualmente especfica com o lcool e a doena.
Este dado me conduziu investigao sobre o contedo da idia de
contgio. As representaes do alcoolismo como doena contagiosa,
no sentido pelo qual seus integrantes o compreendem, enraizadas na
noo de doena coletiva desenvolvida pelo movimento, no so resultantes de um desconhecimento das modalidades de emergncia desta
doena, mas da traduo de uma concepo do alcoolismo que lhe
atribui a capacidade de afetar fisiologicamente os indivduos que se
encontram em uma relao social estreita com o doente. Propus, assim,
uma reconceitualizao desta noo, dando espao dimenso social
do fenmeno designado no sistema de pensamento dos indivduos
(FAINZANG, 1996a).
Enfim, esta pesquisa me permitiu observar situaes nas quais os indivduos possuem comportamentos contrrios ao efeito que eles buscam.
Desta forma, confrontei-me com o que me parece ser uma das dificuldades maiores que enfrentam os antroplogos, isto , a defasagem
muitas vezes existente entre as interpretaes que os sujeitos possuem
de suas doenas e suas estratgias teraputicas, defasagem esta que
desmistifica nossas convices sobre a coerncia entre elas. Minha tarefa era, portanto, compreender o sentido de condutas aparentemente
incoerentes (como, por exemplo, o fato de um doente recorrer a uma
instncia teraputica que ele julgue menos eficaz) e saber o que est em
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jogo na determinao destes recursos. Nessa investida, busquei compreender os pontos de juno entre sistemas de representao aparentemente distintos. O exame destas situaes mostra que os recursos
teraputicos podem responder a diversos aspectos, que no se resumem unicamente busca da eficcia, de maneira que a relao entre a
interpretao de doena e de condutas teraputicas no aparea necessariamente coerente. O estudo das situaes em que esta defasagem
pudesse ser observada evidenciou os motivos ou os empreendimentos
capazes de explic-la, mediante a proposta da noo de estratgias
paradoxais. Por esta noo, designei tanto as condutas adotadas com
fins teraputicos, mas geradoras de condies patolgicas capazes de
reforar o mal contra o qual o sujeito procura lutar, quanto as condutas
identificadas aos recursos teraputicos, mas cuja finalidade responder a outros empreendimentos e a outros objetivos, para alm da cura.
Trata-se de estratgias adotadas, de maneira explcita, para resolver
um problema de sade, e, de maneira implcita, para responder a outras necessidades, dando lugar a uma outra lgica. O paradoxo incide
sobre a defasagem entre as representaes do mal e os motivos que
presidem a escolha de um recurso e, desta maneira, sobre a natureza
da eficcia buscada. a inadequao entre empreendimentos contrrios, incompatveis ou irrelevantes quanto aos registros eventualmente
antagnicos, irredutveis entre si, que d a estas estratgias um carter
paradoxal. A submisso destas diversas situaes a um mesmo termo
estava relacionada possibilidade de pensar conjuntamente condutas
cuja lgica parea incongruente com a busca da cura, mas que apresentem como caracterstica comum a capacidade de responder a uma busca de eficcia, eventualmente diferente da teraputica (FAINZANG,
1997).
Hoje, todavia, parece-me necessrio distinguir: de uma parte, as condutas elaboradas com fins teraputicos, mas cujos efeitos so contrrios; e, de outra parte, as condutas que so elaboradas com outros fins
no teraputicos, porque elas so supradeterminadas por outras questes (mais seguidamente de ordem relacional). Esta distino bsica,
mesmo que estas ltimas se apresentem igualmente como paradoxais,
sob o eventual risco de associar comportamentos em contradio com
as convices do sujeito e, conseqentemente, no congruentes com
suas representaes. Neste sentido, parece-me promissor integrar
anlise os comportamentos que no relevem verdadeiramente estratgias, isto , que no sejam necessariamente condutas deliberadas,
conscientes, adotadas com fins determinados, mas que testemunhem
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um paradoxo entre o que os motiva e o que produzem. Retomarei esta

questo mais adiante.

AS

ATITUDES CULTURAIS EM FACE DA RECEITA

E DOS MEDICAMENTOS

Aps a pesquisa no movimento Vie Libre e tendo em vista as numerosas situaes observadas, em que as pessoas no seguiam as prescries
que lhes eram recomendadas, decidi estudar as condies de uso da
receita mdica (no mais no contexto de uma doena particular, mas,
novamente, naquele da doena em geral).
Minhas primeiras pesquisas no campo ocidental permitiram-me constatar que so numerosos os pacientes que, possuindo uma receita, no
procuram adquirir os remdios prescritos. A partir dos discursos dos
doentes (uns se referiam ao preo dos remdios que no era reembolsado pela seguridade social, outros relatavam esquecimento ou mesmo
negligncia), pareceu-me importante investigar esta conduta. Dediqueime ento a analisar o papel do pertencimento social e cultural dos pacientes em relao a este aspecto. Prosseguindo na linha de pesquisa a
que me propus, fixei-me sobre as relaes entre representaes e prticas sociais relativas doena, desejei compreender a relao entre o
pertencimento cultural e as estratgias teraputicas, limitando o
pertencimento cultural origem religiosa, e as estratgias teraputicas
s condutas quanto s prescries mdicas. Assim, decidi estudar qual
o espao da receita mdica na vida dos sujeitos, isto , aquele que eles
lhe atribuem no processo de cura e aquele que eles lhe destinam no
universo domstico, uma questo ligada, evidentemente, ao uso dos
medicamentos.
Articulada problemtica cara disciplina antropolgica, no que se
refere s constncias e s diferenas culturais que animam a perspectiva comparativa, esta questo me pareceu poder ser colocada em novos
termos. Assim poderia, de certa forma, me permitir dar conta das razes pelas quais as atitudes dos doentes em relao receita mdica
variam dentro de uma mesma categoria social (e, neste sentido, renovar as explicaes fornecidas pelos socilogos em termos de meio profissional e de classes sociais). E tambm tentar compreender certas
recorrncias nas condutas de pessoas pertencentes a meios sociais heterogneos, mas que apresentam questes extensivas escrita, ao saber
e autoridade, isto , s problemticas inevitavelmente vinculadas ao
uso social da receita mdica. A pesquisa foi conduzida junto a pessoas
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de origem catlica, protestante, judia e muulmana, habitando na regio sul da Frana. O pertencimento a uma ou outra destas comunidades no foi considerado como uma adeso a um corpo de crenas e,
tampouco, como um pertencimento religioso. Ele foi compreendido
como afiliao a um sistema de valores e a uma cultura. Os pacientes
possuem a mesma atitude em relao a seu corpo, receita mdica, aos
medicamentos e aos mdicos, independentemente de sua origem catlica, protestante, judia ou muulmana? Independentemente da tomada de posio frente s diversas alternativas apresentadas pelas religies em questo? Consomem eles os medicamentos da mesma maneira?
Comportam-se com os mdicos de maneria idntica? O objetivo desta
pesquisa era compreender as razes ou os mecanismos que embasam
o comportamento dos indivduos e encontrar outras explicaes que
pudessem completar as anlises habitualmente propostas pelas cincias sociais.
A questo que se imps foi compreender o que os pacientes fazem depois que a receita mdica adquirida. Que valor eles lhe atribuem?
Como eles gerem, no quotidiano, sua receita, tanto no que diz respeito
ao seu contedo (os medicamentos prescritos), como sua forma material (a folha de papel)? Eles guardam-na, destroem-na, atribuem-lhe
um lugar especfico? Qual o espao mais amplo que ela ocupa na gesto do mal? Mas o uso da receita foi examinado igualmente na sua
relao com o uso dos medicamentos. Assim, estudei diversos aspectos
quanto ao seguimento das prescries mdicas, percepo sobre os
medicamentos psicotrpicos, s modalidades de consumo farmacutico, automedicao, enfim, aos comportamentos em face das doses
prescritas (e ao que podemos chamar de lgica de indentidade e lgica
do acmulo). Entretanto, a questo do uso dos medicamentos no se
reduz ao seu consumo; ela tambm inclui o lugar especfico que ele
ocupa no espao domstico, o que extremamente revelador do estatuto e da gesto individual e coletiva que lhe so atribudos na gesto
de seus corpos.
O conjunto dos resultados obtidos revela a relao que estes pacientes,
de diferentes grupos culturais, mantm com a autoridade mdica, comparvel com a atitude dos pacientes praticantes diante da autoridade
religiosa. Alm do nvel sociocultural dos indivduos, observamos, por
exemplo, mais por parte dos pacientes de origem catlica e muulmana do que por parte dos pacientes de origem judia e protestante, uma
submisso mais forte em relao ao mdico. Esta pesquisa mostrou que
os comportamentos que os indivduos possuem em relao sade,
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doena e autoridade mdica trazem consigo a marca de sua origem

cultural religiosa e de sua histria. De fato, esta marca cultural alinha
suas formas no somente em relao aos sistemas de pensamento aos
quais os grupos se relacionam ou s doutrinas sobre as quais eles se
apiam, mas tambm em relao histria coletiva destes grupos. Este
estudo incita, portanto, uma reviso das anlises culturalistas, mostrando
a necessidade de integrar o sentido e o peso da histria legada pelas
culturas religiosas. Enfim, esta pesquisa, que trata, em parte, do que
tambm vem sendo chamado de antropologia do medicamento, no
est isolada de uma antropologia geral. Assim, meu objetivo no somente conhecer e compreender o que relativo ao uso dos medicamentos, mas tambm o que o uso dos medicamentos nos revela dos
indivduos e da sociedade (FAINZANG, 2001).

MENTIRA NA RELAO MDICO - PACIENTE

O trabalho de campo realizado no quadro desta pesquisa trouxe tona

um certo nmero de comportamentos da parte dos indivduos em relao aos seus mdicos. Particularmente, pude observar como um grande nmero de pacientes mentia aos seus mdicos. A mentira toma diferentes formas. Por exemplo: o paciente afirma ter tomado corretamente
os medicamentos, mesmo que ele no o tenha feito; ou assegura que
no tomou qualquer medicamento, quando, na verdade, se automedicou
etc. Portanto, decidi investigar particularmente a prtica da mentira e
estud-la como uma prtica social como tantas outras, para analisar os
resultados e suas significaes de um ponto de vista antropolgico. Esta
prtica ainda me interessava pelo fato de que ela correspondia ao que
eu considerava como condutas paradoxais. De fato, a mentira nos
coloca diante de um paradoxo patente, na medida em que poderamos
esperar que o paciente dissesse a verdade a um expert, de quem ele
espera um ato eficaz. A mentira se apresenta como um paradigma da
conduta paradoxal, pois ela consiste em esconder a realidade e, conseqentemente, em impedir o mdico de exercer plenamente seu papel.
Decidi, assim, examinar em que condies as pessoas mentem, o que
dissimulado, protegido e com qual finalidade? A quais elementos ela
responde? A que sistemas simblicos ela se remete?
No entanto, a mentira no uma conduta apenas dos pacientes, ela
tambm praticada pelos mdicos. Conseqentemente, conveniente
analisar as mltiplas formas e razes da mentira, tanto da parte dos
pacientes como dos mdicos, assim como as relaes que eles mantm
com ela, salvaguardando as distines dos atos que se definem pelo
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segredo. Isto , a questo da mentira da parte dos mdicos no se reduz situao do diagnstico e do prognstico. Ela pode dizer respeito
at mesmo ao tratamento ou aos riscos e benefcios que a ele esto
relacionados. Neste sentido, por mais racional que ela possa ser (por
razes sociolgicas e/ou teraputicas, a mentira do mdico comumente
objeto de uma racionalizao, uma vez que pelo bem do paciente
que o mdico mente), a mentira paradoxal em relao s escolhas dos
atores e, neste caso, tambm em relao aos objetivos da educao e da
informao do paciente. Enfim, a mentira apresenta-se como um produto da relao mdico-paciente e escapa explicao pela razo teraputica, uma vez que ela subentendida pelas lgicas culturais e sociais (FAINZANG, 2002). Prossigo atualmente no estudo da prtica da
mentira com uma reflexo sobre seu sentido e seu papel na relao
mdico-paciente, com o objetivo de esclarecer certos mecanismos que
esto em jogo nesta relao.

ABSTRACT
This article presents a research of health and illness with an anthropological
approach and its questions and choices which came up along this study. It
showns how the issues were built emphasising its diversity as well as its
connections. Considering the different social and cultural contexts, each
new experiment brought about many questions which converged and enriched
each stage of this study. The author asks herself how the interpretation
process occurs when the people get ill and the charges are put on them, their
sexual drive and the reproductive function of the imigrant women who live
in a kind of poligamy marriage conditions, the meaning and the alcohol
conduct of an association of old times alcohol adicts and their cultural
attitudes towards the doctors prescriptions and the medicine prescribed to
the pacients of different religions (catholic, protestant, islam and jewish).
In all these cases, the author was attentive to the simbolic systems and to the
logic which organize the conducts and therapeutical resources seeking both
to understand the social scenaries which showed themselves as apparently
incoherent in their individualss behauvior. Nowdays, the author works on
the physician and the pacient relations lie.
Keywords: the anthropology of health and illness, therapeutical resources
used by this research.

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ANGELA MARIA GARCIA*

UNIVERSIDADE F EDERAL FLUMINENSE

ALCOLICOS ANNIMOS :
CONVERSO E ABSTINNCIA TERAPUTICA **

**

Doutoranda em Antropologia, do Programa de PsGraduao em Antropologia e Cincia Poltica Universidade Federal Fluminense. Integrada ao Projeto O Alcoolismo e a Excluso Social, coordenado por
Delma P. Neves, vinculado
ao CNPq e ao Grupo Transmisso de Patrimnios Culturais GAP/UFF, como
bolsista de Iniciao Cientfica pelo CNPq, entre setembro de 1999 e julho de
2001; bolsista da CAPES
(mestrado), entre agosto de
2001 e fevereiro de 2003;
bolsista da CAPES (doutorado), a partir de outubro
de 2003.
Subproduto da dissertao
de mestrado E o verbo
(re)fez o homem: estudo do
processo de converso de
alcolico ativo em alcolico
passivo, PPGACP/UFF,
(GARCIA, 2003).

No texto examina-se a construo de significados

atribudos s identidades dos indivduos classificados
como alcolicos, a partir dos modos de intercomunicao
de sistemas simblicos que enfatizam formas diversas
de sociabilidade. Privilegiou-se, nesta pesquisa, a
expressividade do processo que se institucionaliza entre
os afiliados a um grupo de Alcolicos Annimos. Esta
instituio se constri pela comunicao entre seus
membros e os outros. Por esta metodologia, seus adeptos,
pautando-se nas noes de doena e fundo do poo,
negociam verses, situaes e significados de sistemas
simblicos em relao, para apresentarem-se como um
novo ser. Isto pode ser entendido como um investimento
na construo de uma trajetria para o alcolico que
no bebe, como um ser que se pensa transformado pela
adeso a outro sistema de crenas.
Palavras-chave: alcoolismo, sistemas simblicos, sociabilidade, trajetria.

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I NTRODUO
O alcoolismo tem sido tema neglicenciado como objeto de estudo nas
cincias sociais. Muitos estudiosos desta rea, que se dedicaram ao tema,
percorreram o caminho da sistematizao histrica para entender
significados atribudos ao consumo de bebida alcolica; ou do debate
entre o que natural e o que cultural no ato de beber.1 No entanto,
recorrente encontrar referncias a maneiras consideradas abusivas de
consumir bebida alcolica, inclusive sob a forma de alcoolismo, em
estudos que valorizam, por exemplo, a famlia, a infncia, a adolescncia,
a religio, a violncia, especialmente quando voltados para grupos sociais
classificados como pobre ou popular.2
Enquanto fenmeno compreendido como problema social, as abordagens sobre o alcoolismo, em vrios campos disciplinares, evidenciam o
esforo por uma conceituao fisiolgica ou psquica. Tal perspectiva
tem contribudo no s para a naturalizao do fenmeno como para
secundarizar o estudo das representaes elaboradas por parte de quem
vive sob a acusao de ser um alcolatra.
No entanto, alguns autores, valorizando a anlise dos temas de conversao que nutrem a sociabilidade de freqentadores assduos ao espao do bar, lanam luz sobre os modos de percepo e controle sobre o
alcoolismo.3 Neste caso, possvel citar Guedes (1997), Garcia (2000,
2003), Jardim (1991), Machado da Silva (1978), Neves (2003), Peanha
(2000), Patrcia F. da Silva (2000). Por estas anlises, as relaes mediadas pelo ato social de beber no espao do bar se particularizam no
cenrio de bairros classificados como populares e podem ser pensadas
como socializadoras de uma masculinidade atribuda ao indivduo que
a reside. Para ser fregus de um bar, ele precisa ser cumpridor de
regras que esto subjacentes s relaes que ali se constroem, sob o
risco de deteriorao da moralidade e da honra. Estes estudos permitem entender os significados atribudos ao consumo de bebida alcolica neste contexto, inclusive como ato eminentemente masculino.
Da mesma forma, os significados do tema esto constantemente em negociao em outros ambientes que se delimitam pela oposio sociabilidade masculina expressada no bar. o caso dos grupos de A.A.
Nesta Associao, os autores da bibliografia especfica (por eles denominada de Literatura de A.A.) destacam a sistematizao das condies
da formao da associao e do que eles prprios consideram como
princpios prticos: os doze passos e as doze tradies. Estes, por serem
considerados eficazes, so tambm utilizados por outros grupos de ajuANTROPOLTICA

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da mtua (Narcticos Annimos, Comedores Compulsivos, Neurticos Annimos, entre outros).

Integrando-me a esse esforo intelectual comum, dedico-me, neste artigo, ao estudo das condies de construo de uma conscincia coletiva
sobre o fenmeno do alcoolismo na contemporaneidade, mais especificamente entre adeptos de um grupo de A.A. majoritariamente composto
por trabalhadores que auferem baixos salrios.4
A escassez de estudos sobre as formas de pensamento e ao relacionadas
ao alcoolismo tem sido objeto de preocupao de alguns antroplogos.
Em recente resenha bibliogrfica elaborada como um dos produtos da
pesquisa O alcoolismo e a excluso social, 5 Neves ressalta a ausncia
de estudos que acompanhem o processo de socializao dos bebedores,
bem como, comparativamente, sobre os segmentos que, abstinentes,
pem em prtica outras expresses de visibilidade e sociabilidade.6
Sendo assim, espero, com este texto, estar contribuindo para o estudo
das formas de pensamento e ao sobre os alcolicos e o alcoolismo,
compreendido como uma das maneiras de beber.

SITUAO DA PESQUISA

Embora haja alguns poucos estudos sobre a Associao Alcolicos

Annimos, raros so os que a valorizam como organizadora de modos
de vida, de viso de mundo e de formas de sociabilidade, que, mediadas
pela tomada de conscincia da condio de alcolico, buscam realizar a
vida idealizada na e pela prtica de seus adeptos.
Apresento, ento, pelo estudo de modos de intercomunicao de
sistemas simblicos que enfatizam formas diversas de sociabilidade, um
exame da construo de significados atribudos s identidades dos
alcolicos (ativo e passivo), elaboradas e incorporadas pela adeso ao
sistema de crenas da Associao dos Alcolicos Annimos. Significados
estes que me levaram a compreender, tal como se apresentam os
integrantes desta instituio, os alcolicos passivos como convertidos.
Ou seja, eles se apresentam como se tivessem se deslocado de uma
posio social outra.
Em uma organizao como a dos Alcolicos Annimos, onde so
dramatizados modos de construo de uma identidade para o indivduo
classificado como alcolico, seus integrantes posicionam-se como
lutadores contrrios a uma maneira condenada de consumir bebida
alcolica. Esta tomada de posio constitui-se em um novo modo de
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vida, portador de condutas que envolvem no somente o indivduo

classificado como alcolico, mas tambm aqueles com os quais ele se
relaciona.7
Diante da perspectiva adotada para anlise, esta associao consolidase pela produo e reproduo de condutas e significados e, por isso,
proporciona, aos seus integrantes, mtodos pelos quais o comportamento humano padronizado e obrigado a seguir por caminhos considerados desejveis pelo seu grupo social de referncia.8 Sob esta perspectiva, a prtica dos adeptos aos grupos de A.A. compe uma rede de
controle do alcoolismo e institui-se como ato social de militantismo.
Apresenta-se, ento, como privilegiado objeto de estudo antropolgico, passvel de oferecer outra perspectiva de anlise sobre o uso social
condenado de bebida alcolica, fugindo do estigma de problema social
que lhe tem sido atribudo, especialmente pelo senso comum.

R ESSOCIALIZAO

E SOCIABILIDADE MEDIADAS

POR UMA CONCEPO DE DOENA

Vrios estudos demonstram que o lcool uma substncia provocadora de alteraes da mente e do comportamento humano.9 Para os integrantes dos Alcolicos Annimos, alm disso, seu uso freqente leva as
pessoas, nascidas com predisposio ao alcoolismo (visto como uma
doena incurvel, progressiva, produtora de outras doenas e de perdas de atributos sociais), morte. Adotando esta concepo, os participantes da instituio a definem como uma irmandade de homens e
mulheres que compartilham suas experincias, foras, esperanas, a
fim de resolver seu problema comum e ajudar outros a se recuperarem
do alcoolismo. Assim concebido, para estes indivduos, a nica maneira de livrar-se dos males que tal doena pode causar manter-se abstmio. Uma frmula, segundo seus interlocutores, experimentada pelos
fundadores da associao, que a puseram em prtica, compartilhando
suas aflies, seus conhecimentos sobre o uso do lcool e sua f num
poder superior.
Os integrantes da Associao difundem que, dessa forma, seus fundadores descobriram que, para conseguir manter-se neste estado, preciso estar reunido com seus semelhantes. Reside a a base de formao
dos grupos de Alcolicos Annimos, sempre lembrada e regularmente
reproduzida em suas publicaes e nas atividades promovidas pela
organizao, atravs das apresentaes pblicas dos seus adeptos e do
resumo de sua histria.
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Com estes mecanismos de comunicao, procuram demonstrar, aos

novatos e aos que desejam conhecer a Associao, a frmula que deu
certo e pode ser seguida por qualquer pessoa. A histria expressa o
efeito simblico da crena na possibilidade divina de recuperao. Promove a unio do que j est legitimado com as experincias de vida dos
adeptos, ao referir-se origem dos princpios bsicos da organizao.
E demonstra: a vitria, pela perseverana; a conquista de uma autonomia, atravs da consolidao de uma prtica baseada no exemplo dos
mais antigos e de um novo modo de vida; o reconhecimento de si, por
parte de autoridades formadoras de signos das maneiras de beber, incorporados pelas sociedades que concebem o alcoolismo como doena;
e a necessidade de organizao, justificada pela, sempre referenciada,
grandeza da obra.
Esta perspectiva traz na sua base um modelo de encorajamento, amizade e sociabilidade fornecido pelas irmandades constitudas em torno
do movimento de temperana sculo XIX, nos Estados Unidos. Estas
sociedades comandavam campanhas contra a produo e consumo de
bebidas alcolicas, que, no contexto da industrializao e urbanizao,
transformou-se em objeto de preocupao de mdicos e reformadores
sociais, convertendo-se em expresso de problemas sociais.10
Alm de se definirem como uma irmandade, os integrantes dos grupos
de A.A. advogam sua autonomia financeira e como seu nico propsito: manterem-se sbrios e ajudarem outros alcolicos a alcanarem a
sobriedade. Por esta viso, uma das formas de construo da sua identidade pela negao. Afirmam que a instituio no se constitui numa
religio nem mantm vnculo com qualquer outra organizao social.
E seus adeptos no desejam posicionar-se frente a debates pblicos ou
ideolgicos. Apenas renem-se periodicamente para compartilhar suas
aflies, conflitos, sofrimentos e perdas, assim como as transformaes
ocorridas em suas vidas aps a adeso ao movimento.
Sob esta perspectiva, os adeptos Associao apresentam-se como
indivduos que assumiram a condio de alcolico, por meio de uma
auto-identificao com situaes vividas pelo outro. Ou seja, o alcolico
passivo (como se classificam), atravs do relato das prprias perdas,
causadas pelo uso abusivo do lcool, serve de espelho para que o alcolico
ativo (classificao atribuda ao indivduo que bebe sem controle)
reconhea que tambm viveu experincias de ruptura social. Ou, no
caso de ainda no ter vivido, reconhea em si a potencialidade para
passar por processo semelhante.
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A universalizao dos princpios idealizados pelos organizadores dos

Alcolicos Annimos torna-se vivel no somente pela rede de relaes
que procuram manter, como atravs da produo de vdeos e aquisio
de filmes e cpias de programas de tev que abordam questes sobre o
alcoolismo ou contam com a participao de pessoas reconhecidas profissional e socialmente como peritas no tema, conforme a perspectiva
adotada pela organizao. Conta ainda com uma srie de publicaes
(livros, revistas, boletins), denominada Literatura de A.A. Assim, a cada
curiosidade apresentada por algum, existe sempre uma resposta ou a
indicao de algum texto ou vdeo. Em um catlogo das publicaes
encontra-se um conjunto de textos identificados como literatura de
mbito interno e para pesquisas ou reportagens sobre A.A..11 A qualificao faz crer na inexistncia de qualquer tipo de impedimento
institucional divulgao do funcionamento da irmandade. Mas a prpria
seleo j reserva o que pode ser dito. Trata-se de textos que informam
sobre os princpios que estruturam o funcionamento interno de A.A. e
orientam e demonstram as relaes praticadas por seus adeptos. Os
membros da instituio dedicam momentos ao estudo desta literatura e
aprendem a divulg-la. Neste dar-se a conhecer, est implcito o como
relacionar-se, dentro e fora da instituio. Da mesma forma, esto consagrados o reconhecimento e a legitimao das concepes e dos efeitos que elaboram e demonstram sobre o alcoolismo.

POSIO DO PESQUISADOR

Todos que se aproximam da instituio podem integrar este campo de

relaes. Por princpio, todos entram em iguais condies, embora haja
a diferenciao entre alcolicos e no-alcolicos, respectivamente,
pessoas que chegam para receber ajuda e pessoas que chegam para
ajudar.
Os participantes no-alcolicos cumprem um ritual de adeso, deslocando-se da posio passiva para ativa, demarcada pela participao
e aquisio de conhecimentos, at chegar ao ponto de interferir na
organizao do grupo e participar ativamente na atrao, integrao e
socializao de novos adeptos. Nesse sentido, percorrem trs etapas:
a) Visitante Denominao atribuda a uma pessoa, totalmente estranha,
ou convidada, que chega a um grupo de A.A. De incio, torna-se objeto
de investigao e observao, submetendo-se a uma srie de questionamentos que implicam na sua relao com o lcool. Assim, ser preciso
repetir, por algumas vezes, o objetivo da sua presena. E, ao mesmo
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tempo, informar se algum familiar, ou amigo, tem problemas com bebidas

alcolicas.
Mesmo em posio passiva, o visitante dinamiza a reunio e representa
a possibilidade de revitalizao dos depoimentos.12 Sua presena retematiza
o ato e justifica as repeties de apresentao de cada membro.
Rompendo a rotina, possibilita o exerccio de demonstrao de domnio
dos princpios organizadores da instituio e do poder de convencimento
para uma nova adeso. Nesta posio, o visitante est autorizado a pedir
qualquer informao e a participar de todas as atividades abertas, sendo,
insistentemente, convidado ao retorno. Com a freqncia, e se demonstrado algum interesse, passa a ocupar uma posio que pressupe a
sada da passividade.
b) Amigo de A.A. Para os integrantes do grupo pesquisado, um Amigo
de A.A. algum que deixou de ser um estranho e, apesar de ainda no
saber tudo sobre a irmandade, demonstra interesse em aprender. Nesta posio, o visitante recebe um tratamento menos formal e deixa de
ser questionado quanto sua presena, passando a s-lo quanto sua
ausncia. E, acima de tudo, o Amigo de A.A. algum que na concepo dos integrantes de A.A. pode trazer novas informaes e exercer
papel de divulgao da mensagem de A.A., especialmente em locais
nos quais eles consideram que no podem ir, em cumprimento ao princpio do anonimato e ao modo de vida sugerido para o processo
teraputico. Recebe, ento, folhetos de divulgao e sua participao
em prticas ritualizadas sai da passividade, podendo, inclusive, ser convidado a pronunciar-se em uma ou outra reunio aberta, especialmente
aquelas com entrega de ficha, nas quais a sua presena significa prestgio
para o homenageado. Pode tambm ser convidado a participar de atividades promovidas pelos organizadores da Associao, em grupo ou
Intergrupal.13 Por esse caminho, os participantes da organizao estreitam os laos e procuram estabelecer vnculos que podem caracterizar
uma nova posio.
c) Profissional-Amigo de A.A. Na interpretao do coordenador da
Intergrupal, um profissional-amigo de A.A. pode ser qualquer pessoa
que dedique parte de seu tempo, voluntariamente, participao ativa
junto organizao, desde que em comunho com seus preceitos. Geralmente, uma relao iniciada como troca de saberes, especialmente
se a iniciativa parte do profissional, que, por questes inerentes sua
atividade, procura a instituio. No desenvolvimento da relao, so
aplicados mecanismos de conquista e convencimento: pela expresso
emocional dos depoimentos; pela cordialidade e ateno; pela valoriANTROPOLTICA

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zao da sua atividade profissional; e pelo cultivo do sentimento de

compromisso e pertencimento quele mundo.
A forma como iniciei meu trabalho de campo pode ter oferecido no
somente esta interpretao, como tambm permitido ao grupo exercitar a prtica que a proporcionou. Esta prtica busca estimular e produzir comunicao com indivduos que no fazem parte daquele universo
social, ou grupo especfico. Seus integrantes, em conjunto com a
Intergrupal, procuram realizar e manter atividades de informao e atrao, convidando profissionais das mais diversas reas especialmente
mdica, psicolgica e de assistncia social para apresentarem suas
verses sobre o alcoolismo ou sua interpretao sobre os conhecimentos adquiridos junto Associao Alcolicos Annimos. Tais atitudes
no somente contribuem para a dinamizao do processo teraputico
praticado pelos participantes da instituio, como representam a possibilidade de ampliao de adeptos e da rede de agentes do reconhecimento das concepes ali atribudas, tanto ao alcoolismo quanto ao
alcolico.
Assim, enquanto eu procurava construir uma relao de confiana, os
membros da instituio procuravam, tambm, atravs da confiana
concedida, construir uma relao que lhes permitisse a prtica do
proselitismo. Esta maneira de agir no somente proporciona a reproduo do grupo, como consolida a relao de troca, com o objetivo
determinado de solidificao da viso pblica desejada.
Estas posies estabelecem uma relao de domnio, por parte do
pesquisado, das condies de realizao da pesquisa, junto a um grupo
que, segundo seus interlocutores, procura seguir as orientaes estruturais da Associao, expressas nos Doze Passos, nas Doze Tradies e nos
Doze Conceitos de A.A.

REUNIO : ESPAO DE REALIZAO INSTITUCIONAL

Estes passos, tradies e conceitos so constantemente reinterpretados por

adeptos tericos da Associao. Atravs de palestras, seminrios, conferncias e das publicaes de A.A., estas interpretaes chegam ao grupo,
onde so divulgadas e tambm reinterpretadas nas suas atividades, especialmente reunies. Da so disseminadas para o pblico em geral.
Para alm de sua dimenso teraputica e de meio para tomar decises
ou discutir assuntos de interesse dos membros da Associao, as reunies
constituem elemento importante na construo desse universo social.
Por analogia anlise realizada por Comerford (1999, p. 47), as reunies
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dos grupos de A.A. criam um espao de sociabilidade que contribui

para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura
formal da organizao; estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder no seio da organizao; possuem uma
dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos; e colocam
em ao mltiplas concepes ou representaes relativas natureza
da organizao e ao papel de seus agentes.
Nas publicaes que sistematizam a organizao da Associao, esto
previstos, para os grupos, cinco tipos de reunies fechadas, sob as quais
reside o mistrio e a suposio de segredos e trs de reunies abertas,
alm das reunies dos comits de servio.
Pela participao neste conjunto de reunies, alguns adeptos (geralmente mais antigos, com uma formao pessoal qualificada, ou ocupando alguma posio de destaque) adquirem competncia para pronunciar-se e representar a associao, em atividades abertas ao pblico,
para circular pelos grupos, e estabelecer contatos com outras instituies,
com o objetivo de divulgar e oferecer os servios de A.A., orientados pela
transmisso de mensagens a outros alcolicos.
As posies que podem ser ocupadas, em tese, por qualquer membro,
so definidas, em termos de grupo, nas reunies de servio. Estas so:
coordenadores e recepcionistas das reunies dirias (escolhidos a cada
trs meses); secretrio de manuteno (responsvel pela limpeza e arrumao); 1o e 2o tesoureiro, 1o e 2o secretrio, vice-coordenador e coordenador do grupo (escolhidos, por eleio, a cada ano). No nvel
mais geral, cada membro, de acordo com seu desempenho, dedicao
e atendendo a critrios preestabelecidos no Manual de Servios Gerais de
A.A., pode ocupar posies de: coordenador do Comit Trabalhando
com os Outros (CTO), representante da Revista Vivncia, representante de Servios Gerais (RSG) no Comit de Distrito, delegado para
reunies regionais e para a Conferncia de Servios Gerais, ou, at
mesmo, participar de diretorias no nvel do distrito, rea ou nacional.
Todos eleitos em reunies.
O ingresso dos indivduos que assumem a condio de doente alcolico
acontece em reunies abertas ou fechadas. Ao ingressarem na Associao,
os nefitos so socializados, ao mesmo tempo que passam por um reconhecimento, at que possam, definitivamente, assumir a posio de
integrante do grupo. Um novato entrevistado formalmente, dez dias
aps a entrevista, confessou haver mentido sobre sua idade, por julgar
ser este um dos fatores pelos quais os integrantes do grupo duvidavam
da gravidade da sua doena. E o que mais colocava sua condio de
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doente em questo era o fato de no ter aspectos fsicos que denunciassem os efeitos da condio de alcolatra. De acordo com os atributos de
responsabilidade, compromisso e uso da palavra, o novo membro pode
ser valorizado como exemplo, e/ou, ainda, como orador ou porta-voz
da mensagem de A.A. Todas as posies so valorizadas, na medida em
que representam o coletivo.
Por esta concepo de grupo, todos gozam do sentimento de importncia para a irmandade e para a sua coeso (caracterstica considerada
fundamental na recuperao do alcolico). No entanto, as relaes e
posies que ocupam na organizao revelam diferenas, s vezes
sentidas e discutidas pelos prprios participantes, em reunies fechadas.
Procura-se anular as diferenas na exaltao pblica dos valores de
cada um, principalmente em reunies que sempre contam com a
presena de visitantes.
A periodicidade das reunies varia entre os grupos. E, a critrio destes,
podem ser: semanal, somente nos dias teis, em dias alternados durante a semana ou diria. A variao expressa-se, ainda, quanto aos tipos
de reunio. Alguns grupos adotam a prtica de realizar todas as reunies abertas ao pblico. Outros alternam entre abertas e fechadas, como
o caso do grupo pesquisado.
As reunies abertas, s quais tive acesso, so coordenadas por um membro do grupo, que segue regras preestabelecidas para sua conduo.
Na abertura e fechamento de cada sesso, pronunciam um texto, denominado Orao da serenidade: Concedei-nos, Senhor, a serenidade Necessria para aceitar as coisas que no podemos modificar. Coragem, para modificar
aquelas que podemos e sabedoria para distinguir uma das outras. O membro
que chega com a reunio iniciada flexiona a cabea para baixo, fecha os
olhos e permanece assim por alguns segundos, causando a impresso
de estar rezando. O coordenador l ou fala sobre os princpios de A.A. e
abre espao para os depoimentos, convidando nominalmente cada membro a pronunciar-se. Entre uma e outra apresentao, ele l trechos de
alguma publicao da organizao e ressalta a importncia desses
depoimentos para a recuperao dos alcolicos ali reunidos. Decorrido
metade do tempo da reunio, circula uma sacola, arrecadando contribuies dos membros e abre-se um espao de intervalo. Aps este momento, retoma-se a apresentao dos adeptos. Ao final do tempo da
reunio, e no dos discursos, o coordenador pronuncia algumas palavras conclusivas e pede ao recepcionista para ler o resumo do dia, do qual
consta: tema da reunio, se houve entrega de ficha ou nova adeso e
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quanto rendeu a Stima Tradio. Encerra a informao com as palavras: ao qual o grupo agradece. Em seguida, o coordenador pede um
minuto de silncio para a orao. Todos se levantam e, decorrido o
tempo, ele d um sinal, sob o qual, de mos dadas e formando um
crculo, pronunciam novamente o texto da orao. Ao final, todos batem trs vezes em algo, geralmente produzido por madeira. Enquanto
isto, o coordenador toca novamente a sineta, em sinal de encerramento das formalidades. Alguns tomam caf, porm, rpido, e despedemse. Por vezes, principalmente quando h algum que no tem comparecido ou um novato, a despedida confere nfase frase: At amanh!.
Cada membro que foi convidado a fazer uso da palavra o faz sem ser
interrompido. Inicia repetindo seu nome e declarando-se um alcolico
em recuperao; rende graas a um poder superior por estar 24 horas
sem beber; dramatiza alguma experincia que evidencie representaes da desordem e desclassificao, num tempo anterior sua adeso,
mesclada com situaes, expressas num tempo posterior, que representem a ordem e a reclassificao.14 Ao final, prope, a si mesmo e aos
ouvintes, mais 24 horas sem beber e recebe aplausos.
Esta forma de determinao da fala (apoiada nos Doze Passos segundo
os interlocutores, norteadores da conduta individual, e nas Doze Tradies orientadoras do funcionamento dos grupos) como um testemunho pe em evidncia mecanismos simblicos para validao de uma
converso diariamente reafirmada e da necessidade da abstinncia.15
Enquanto esse momento dos depoimentos marcado pela maneira de
apresentar-se e pela repetio de situaes narradas, a chegada, o intervalo e a despedida constituem o espao e tempo da informalidade e
de uma sociabilidade mediada pelo ato de beber caf, que, sem as formalidades exigidas pelo ato da reunio, se assemelha do bar.16 Na
chegada, so trocadas palavras e gestos carinhosos que reafirmam as
ligaes de amizade e solidariedade, ou, ainda, o sentimento de estar
entre iguais. Logo em seguida aos cumprimentos, os membros dirigem-se copa e servem-se do caf preparado pelo primeiro que chegou. Alguns permanecem na recepo, outros ficam junto porta fumando. Mas sempre em grupos de conversa.
Ao analisar a prtica da ingesto coletiva de bebidas no-alcolicas pelos integrantes do grupo que pesquisou, Fainzang (1996, p. 99) interpretou este momento como forma de se dar prazer e provar que a
abstinncia do lcool no impede o indivduo de ser social. Dessa forma, a presena do caf no desprovida de significados.
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No caso por mim pesquisado, interpretei o convite: vamos tomar um

cafezinho, como semelhante ao vamos tomar uma... que pode ser qualquer bebida. Pelas propriedades simblicas atribudas tanto ao lcool
como ao caf na sociedade ocidental, neste gesto est implcito o vamos
bater um papo, trocar umas idias. Substituindo a bebida alcolica pelo
caf, os membros do grupo conversam, de maneira descontrada, sobre futebol, mulher, trabalho etc., temas recorrentes e, diria at, obrigatrios nos bares. Esta ritualizao se repete, no intervalo e, com menor intensidade, ao final da reunio.17
A participao nas reunies e nas demais atividades previstas pela organizao institucional garante a internalizao dos princpios de A.A., bem
como das regras de controle social formuladas e aceitas pelo grupo.
Sob esta prtica, o alcolico passivo aprimora o uso da linguagem, adquirindo o estilo retrico e argumentativo adequado no s ao
autoconvencimento como confisso pblica, no exerccio da participao em atividades destinadas divulgao e conquista de novos
adeptos. O discurso, sob o gnero depoimento, deve ser persuasivo e ir
ao encontro da verdade institucional, que ali se produz e, em muitos
casos, est cristalizada em frases paradigmticas como: O exemplo
no a melhor maneira, a nica; Peixe fora dgua morre, alcolico fora de A.A. bebe; O A.A. no cura, uma programao de vida
para toda a vida. Cabe ao depoente, atravs das narrativas sobre sua
vida, apresentar provas da veracidade dessas e de outras afirmativas.
Para a realizao desta tarefa, os integrantes do grupo pesquisado procuram pr em evidncia situaes que representem perdas mediadas
pelo uso abusivo ou incontinente da bebida e sempre relacionadas aos
seus parceiros sociais: famlia, ambiente de trabalho, crculo de amigos.
Para tanto, eles exacerbam seus defeitos, condenam-se, corrigem-se e
pem em evidncia as representaes e valores que, na sua opinio,
qualificam o homem. Assim, liberam o verbo e esto autorizados a negociarem significados atribudos tanto normalidade, como anormalidade social. Recorrem, pois, a situaes que confiram sentido noo
de fundo do poo como proporcionadora da inflexo para sair de uma
situao e passar para outra: de alcolico ativo para alcolico passivo.

U MA

PERSPECTIVA DE CONVERSO COMO RUPTURA

A instituio dos Alcolicos Annimos pode ser vista como portadora

de uma prtica proselitista de atrao e adeso, que consiste em mesclar no discurso de seus adeptos informaes que reafirmam vises da
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medicina sobre o alcoolismo, a crena num poder superior, o sofrimento dos ex-bebedores, e a mudana que o A.A. operou nas suas vidas.
Uma mudana que altera no somente a maneira de lidar com a bebida, mas tambm de encarar a vida e de relacionar-se com o seu grupo
social de referncia.
Toda a prtica institucional de Alcolicos Annimos, conforme apresentada anteriormente, faz sentido se seus adeptos incorporam a noo de fundo do poo como ponto extremo de uma trajetria de decadncia, associada a uma maneira de beber, que se expressa num estilo
de vida (do bebedor) condenado por moralismos e valores impressos
em modelos ideais de homem e de sociedade. Portanto, esta associao
no se formou nem se reproduz por ela mesma, mantm-se numa rede
(re)produtora de significados, pelos quais referencia a sua prtica.
Trata-se de uma prtica complexa, na qual reside um investimento especial para a substantivao da noo identificada pelos integrantes do
grupo como fundo do poo. Referenciada em todas as suas atividades,
esta noo expressa a potencialidade da construo de um novo modo
de vida: uma converso e adeso a um novo universo social, atravs da
ruptura com a forma de vida anterior, que corresponde ao sentimento
de impotncia diante do lcool e da percepo dos males que o uso da
bebida alcolica pode ter provocado. Aparece sempre como a idia de
um trajeto que vai num descenso, at chegar a uma situao limite. O
trajeto e a forma de perceber essa idia so, para efeito de converso
do bebedor (alcolico ativo) em alcolico passivo, pensados a posteriori como
o reconhecimento de uma situao na qual o indivduo comea a colocar em questo os simbolismos que definem a relao do homem como
um ser social, porque perdeu os atributos da vida humana, tanto em
termos sociais quanto fsicos.
A noo de fundo do poo est presente em vrios sistemas de crenas
para caracterizar uma recuperao ou deslocamento de trajetria. Um
exemplo seria o das igrejas pentecostais, tambm concebidas por seus
freqentadores como eficientes na recuperao de acometidos, tanto
do alcoolismo como de outras drogas ou comportamentos condenados
socialmente, como prostituio, jogo, roubo.18
Entre os adeptos dos Alcolicos Annimos, esta percebida sob mltiplas formas de perda, que podem caracterizar, na concepo de cada
um, o estar fora da sociedade, por ter deixado de cumprir papis sociais ou expectativas que lhes so atribudos.19 Portanto, existe, para
cada ator social, um comportamento incorporado e esperado. Sendo
assim, so diversas as condies para que a referida perda varie.
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Para falar dessa idia, os integrantes do grupo pesquisado utilizam-se

de mltiplas formas metafricas, principalmente a de fundo do poo, sobre a qual so tomadas como exemplares: a situao de quem se pensa
fora da sociedade, porque na condio correspondente do mendigo,
ou na condio de interno, porque doente mental. Nos depoimentos destes adeptos, a incorporao da noo de fundo do poo como ruptura
evidencia-se, especialmente, atravs da narrativa de situaes que apresentam idias de:
Perda das relaes sociais bsicas Segundo Berger (1986, p. 89-90), no
crculo da famlia e dos amigos pessoais que se encontram normalmente os laos sociais mais importantes de um indivduo. A desaprovao, a perda de prestgio, o ridculo ou o desprezo nesse grupo mais
ntimo tm efeito psicolgico muito mais srio que alhures. Entre os
adeptos de A.A., geralmente esses sentimentos aparecem relacionados
ao no-cumprimento de seus papis junto a este grupo, ou ao que
esperado no exerccio de uma profisso. Este o caso de um mdico,
que interpreta a idia de fundo do poo pela perda de status na profisso,
e pelas dificuldades nas relaes com a famlia. Declara sempre que
perdeu sua primeira famlia e hoje no mais reconhece os filhos desta
unio. Sob outra condio econmica e social, um servente de obra
tende a valorizar as suas relaes mais ntimas para repetir o seu drama a cada apresentao, procurando causar a impresso de que o sujeito que deixa de ter o respeito e a afeio da famlia nada tem. As
narrativas de cada adepto servem de exemplo e de demonstrao, diante do grupo, da capacidade de perceber os males causados pela bebida.
Perdas relacionadas ao risco iminente da morte O sistema de crenas difundido pelos adeptos instituio Alcolicos Annimos engloba a
concepo do alcoolismo como uma doena progressiva e degenerativa
no s de vrios rgos do corpo humano, como da mente e das
relaes do doente com o mundo. Sob esta viso totalizante, ainda
pesa a impotncia da medicina diante deste mal. Por conseguinte,
ante a perspectiva de impotncia frente doena, alguns alcolicos
passivos enfatizam a iminncia da morte como o sinal para a ruptura
com o universo do alcolico ativo. Para estes adeptos, a passagem
para a posio de alcolico passivo vai depender da capacidade de reconhecer que o seu corpo, danificado pelo consumo abusivo de bebida alcolica, impunha-lhe uma escolha: seguir como alcolico ativo e
morrer ou mudar seu estilo de vida para continuar vivo. Com esta
representao de excluso definitiva, aparecem situaes de internao
por ingesto de produtos perniciosos ao organismo humano, por
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danos causados a vrios rgos do corpo, quedas, atropelamentos e

agresses fsicas.
Submisso ao dono do bar Para alguns, depender do dono do bar ou
de outros fregueses para beber o ponto mximo de desonra a que
pode chegar um homem. Aceitar que outros paguem sua bebida pode
indicar a incapacidade de honrar sua masculinidade
frente a seus pares.20 Alguns integrantes do grupo pesquisado
exemplificam inmeras situaes degradantes: limpeza de banheiro
ou salo do bar em troca de bebida; perda de crdito junto ao dono
do bar; expulso do ambiente do bar. Narradas como humilhao,
perda da honra e da confiana para o crdito, estas situaes representam rupturas das relaes de reciprocidade. Alm disso, revelam
que o tema freqncia ao bar tambm parte desse novo universo,
razo pela qual seus smbolos esto sendo postos em evidncia a todo
momento. Em contraposio ao espao da casa e do trabalho, o bar,
supostamente, um ambiente para se ficar mais vontade, sem incmodos, para relaxar. Nesse sentido, o embriagado solta-se e faz o que
tem vontade. Por outro lado, os demais fregueses sentem-se incomodados e as regras de manuteno da ordem so acionadas, de forma
a garantir o sentido atribudo ao espao, mesmo que isso represente a excluso do fregus, ora embriagado.21
Perdas imaginadas e reconhecidas pelo no-dito Entre os integrantes dos
grupos de A.A., o no-dito algo que suscita o engajamento e
corresponde ao domnio da arte de elaborao do discurso para a
apresentao pblica. Mais do que as outras formas de falar sobre a
noo de fundo do poo, o no-dito realiza a interlocuo. um recurso utilizado na apresentao de situaes consideradas to recorrentes, que, banalizadas, no precisam ser explicadas; outras que ferem
de tal forma as regras ou que foram incorporadas como um segredo
to grande, que no podem ser reveladas. No entanto, podem e devem ser sugeridas, de forma a aguar a curiosidade e a imaginao
dos ouvintes, em torno dos danos que o uso abusivo de bebida alcolica pode provocar. Alguns empregam o recurso com maestria, afirmando: Quando o cara chega aqui j perdeu tudo. A ocorrncia real ou
potencial do fato fica por conta da imaginao do ouvinte e, certamente, ir variar, de acordo com cada um. Mas, se bem empregada,
converter-se- em eficiente forma de convencimento adeso ao sistema de crenas.

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ALCOLICO PASSIVO COMO DESLOCAMENTO

DE POSIO SOCIAL

A Associao dos Alcolicos Annimos, estruturada pela referncia das relaes de reciprocidade entre os adeptos, institucionaliza
os quadros de pensamento e ao que lhes conferem espaos de
negociao de significados pertinentes queles domnios sociais.
Pela diversidade de atividades previstas na sua organizao, tal quadro
de pensamento possibilita ao alcolico passivo interpretar seu passado
contraposto ao sentido de ordem que agora atribui sua vida. Como se
anteriormente fosse desprovido de regras, ele se v num mundo organizado, que lhe apresenta regras explcitas de conduta para viver uma
nova vida. Com a crena na possibilidade de reconquistar espaos na
famlia e no trabalho, vislumbra uma mobilidade social, vista como
impossvel na condio anterior.
Alm disso, os participantes deste quadro criam espaos de sociabilidade que contribuem para a consolidao de relaes que ultrapassam a
estrutura formal, especialmente alterando o crculo de amizades e proporcionando trocas de solidariedade e apoio. Com a participao ativa
nas variadas formas de reunio, o alcolico passivo cultiva um sentimento de pertena a uma estrutura slida, mas que, como uma corporao,
depende de cada membro para permanecer viva e manter o objetivo
da sobriedade de seus adeptos. Por essa perspectiva, ele desenvolve
um saber comunicacional que articula a teoria atualizada nas reunies
com as suas experincias, passadas ou presentes, que referencia a dinmica institucional dos grupos de A.A.
O exerccio cotidiano de repensar o passado, num quadro de pensamentos com objetivos que lhe parecem claros, torna possvel que o indivduo se veja com poder de alterar a sua prpria vida e, assim, se
projetar para um futuro.22 O integrante do grupo de A.A. procura evidenciar, por meio da reconstituio de sua trajetria, que antes se via
sem perspectiva de futuro, mas que agora, com poder sobre ele mesmo, possvel constru-lo, alterando seu modo de ver e agir.
Esta forma de articulao e apresentao um aprendizado que se
adquire com o tempo e a participao. Adquirindo conhecimento sobre si mesmos e procurando demonstr-lo, aqueles adeptos com maior
tempo de adeso e dedicao s prticas institucionais elaboram seu
discurso com maior articulao entre teoria e ao. Os novatos tendem
a se deter no relato do fato em si.
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Por esta prtica, os alcolicos passivos reinterpretam os princpios de A.A.,

as apresentaes dos outros e as informaes levadas pelos agentes
externos ao grupo. Com este acervo de argumentos, cada um constri
a forma como quer se ver e ser visto. Esta forma de apresentao, no
entanto, s possvel ser construda no quadro de pensamentos da
instituio dos Alcolicos Annimos, porque deve corresponder s concepes sobre o alcoolismo ali atualizadas. Mesmo que, na negociao
de verses, o alcolico passivo procure causas e justificativas para seu
infortnio do alcoolismo, a concepo de doena progressiva e que
mata desmoralizando no pode ser perdida de vista.
Todavia, a noo de doena em si no constitui argumento suficiente
adeso ao sistema de crenas dos A.A. Ela aparece agregada s noes
de perdas, rupturas e trajetria em descenso, identificadas com a noo de
fundo do poo. Para quem est vivendo situaes de desclassificao ou
se percebendo em vias de excluso social, esta noo, presente em vrios sistemas de crenas, parece menos abstrata que a doena. Aceitar a
idia de doena significa aceitar uma explicao plausvel para que um
indivduo chegue a viver situaes como aquelas identificadas como
fundo do poo.
Se a perspectiva de viver tais situaes leva o alcolico passivo a aceitar a
explicao de doena, leva-o tambm a acreditar que, para adquirir
poder sobre algo to absurdo e fora do seu controle, precisa de ajuda
externa. Se o mal individual, a possibilidade de controle sobre ele
coletiva, embora a adeso seja sempre reconstituda por vises singulares. Cada membro exercita alteridade sobre si mesmo e constri a sua
verso de doena e a sua suposta trajetria.
Contudo, mais do que a noo de doena, o que convence a possibilidade que vislumbra de recuperar sua condio de provedor da famlia, como trabalhador. Ao reavaliar sua vida, ele se v como algum
que, em decorrncia do consumo de bebida alcolica, no conseguia
honrar suas contas nem mesmo sustentar seu gosto pela bebida e seu
prazer de estar no bar com os amigos.
Percebida pela perspectiva de perdas, a noo de fundo do poo atribui
ao alcoolismo causas individuais, o alcolico sendo portador de uma
doena para a qual a medicina no oferece cura. Portanto, somente
o doente pode resolver seu problema, alterando suas relaes sociais e
com a bebida, bem como vendo-se como um convertido em outro ser.
Da a necessidade de falar sobre si e, como um convertido religioso,
evocar situaes que valorizem a nova posio.
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56

A incorporao da noo de fundo do poo, como uma situao que expressa os limites do ser humano, , pois, fundamental na manuteno
do campo interinstitucional de reconhecimento do alcoolismo como
doena e para que a prtica proposta pelos idealizadores de Alcolicos
Annimos faa sentido para seus adeptos.
Est em jogo ento o investimento para construir a trajetria do alcolico que no bebe (o alcolico passivo) como um ser que se pensa transformado pela adeso a outro sistema de crenas. Por esta alternativa, a
instituio Alcolicos Annimos pode incorporar, sob certa hierarquia,
diversas concepes e representaes elaboradas ou no em diversos
campos disciplinares, tanto sobre o alcoolismo como sobre o alcolico.
Da mesma forma, pode ser validada por outros saberes, como o caso
da medicina. Os mdicos que se ocupam da qualificada patologia so
unnimes em reconhecer que as terapias por eles propostas so
ineficientes se no acompanhadas por este coletivo.
A conquista da identidade alcolico passivo aparece como fundamental
no sistema de crenas incorporado pelos adeptos dos Alcolicos Annimos. Por isso, eles investem no s na construo da identidade, mas
tambm na reproduo do quadro de pensamento que a torna possvel. Por este investimento, os alcolicos passivos constroem e reproduzem um patrimnio de idias e imagens coletivas sobre o que e como
exercer controle sobre uma maneira considerada abusiva de consumir
bebida alcolica.

ABSTRACT
The article analyses the construction of meanings attributed to the identify
of alcoholics. This analysis has been made from the intercommunication
ways of symbolic system that emphasize the various of sociability. The research
has privileged the relevance of this process among the members of an Alcoholic
Anonymous Group. This institution constructs itself by the communication
among its members and the others. By this methodology, its adepts, having
for background in the illness and end of the rope notions, negotiate
versions, situations and meanings of relational symbolic systems, in order to
present themselves as new beings. This can be understood as an investment
in the construction of a trajectory to the abstemious alcoholic, as a human
being, who thinks to be transformed by the engagement to other belief systems.
Keywords: alcoholism, symbolic meanings, sociability, trajectory.

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59

N OTAS
1

Cf. DOUGLAS, 1987; NOURRISON, 1987.

Cf. MARIZ, 1994a, 1994b; NEVES, 1984; SOARES, 1999; entre outros.

Cf. NEVES, 1999.

Limito-me a essa qualificao social do grupo e informao de que os adeptos so

moradores em bairro popular de um dos municpios do Grande Rio, por respeito s
reivindicaes e proclamado anonimato dos informantes.

Projeto de pesquisa coordenado por Delma Pessanha Neves GAP/UFF, sob o qual
foram produzidos alguns textos, muito embora ainda no publicados.

Cf. NEVES, 2003.

Cf. FAINZANG, 1996, p. 152-157.

Cf. BERGER, 1986, p. 100-101.

Cf. DOUGLAS, 1987 e NEVES, 2003.

10

Cf. SOARES, p. 241-219.

11

Cf. ALCOLICOS ANNIMOS: literatura, s/d: p. 11.

12

Depoimento a maneira pela qual os adeptos do A.A. referem-se ao gnero da oratria,

de constituio prpria do ato teraputico, que se funda na reflexo disciplinadora de
experincias pessoais (e no contexto condenadas).

13

Para efeito de compreenso deste setor, a Intergrupal opera como nucleadora de vrios
grupos num mesmo municpio ou rea, demarcada pelos organizadores da instituio.

14

Cf. RODRIGUES, 1987 e MUEL-DREYFUS, 1986, p. 105).

15

Cf. TROIS, 1998, p. 2-4.

16

Cf. GARCIA, 2000.

17

Cf. GARCIA, 2003.

18

Cf. MARIZ, 1994 e NEVES, 1984.

19

Cf. BERGER, 1986.

20

Cf. JARDIM, 1991, p. 123-199 e GUEDES, 1997, p. 131-155.

21

Cf. SILVA, L., 1978, p. 77-114.

22

Cf. BRUN, 2001.

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CECLIA L. MARIZ*
UERJ

EMBRIAGADOS

NO

ESPRITO SANTO: REFLEXES

SOBRE A EXPERINCIA PENTECOSTAL E O ALCOOLISMO

Diante da gravidade de problemas devidos ao consumo

abusivo de lcool nas camadas populares brasileiras,
pode-se tentar entender o sucesso do pentecostalismo
por seu reconhecimento do alcoolismo como problema,
e por sua proposta de uma linguagem e de instrumentos
para o enfrentamento do mesmo. O presente artigo
procura identificar o potencial de apoio superao
do alcoolismo tanto na viso de mundo pentecostal,
especialmente na sua definio de alcoolismo como
possesso demonaca e sua total rejeio do lcool, como
tambm nas suas experincias espirituais. Entre as
experincias espirituais pentecostais, destaca-se a
recepo dos dons do Esprito Santo como a que seria
potencialmente mais forte no apoio sobriedade,
medida que, tal como a bebida alcolica, permite a
transcendncia do cotidiano.
Palavras-chave: religio, alcoolismo, pentecostalismo,
transcendncia.

* Doutora em Sociologia pela

Universidade de Boston
(BU), atualmente professora adjunta de sociologia
do Departamento de Cincias Sociais da UERJ.

62

O Brasil era um pas quase exclusivamente catlico quando as igrejas

evanglicas, especialmente pentecostais, comeam a crescer e se multiplicar aps a dcada de 1970. Segundo os dados do censo mais recente, 15,6% da populao brasileira se declara evanglica, e desses a
maioria pentecostal1 (JACOB, C. R. et al, 2003, p. 34). Entre as mudanas de comportamento dos conversos a essas igrejas, destaca-se a
rejeio ao consumo de lcool. Como j observei antes, quem estuda
igrejas pentecostais no Brasil se confronta com uma enorme quantidade de relatos que descrevem a recuperao do alcoolismo concomitante
ao processo de converso (MARIZ, 1994a, 1994b, 1994c). O mesmo
apontado tambm por pesquisas com pentecostais em vrios outros
pases.2 Alm do mais, comum encontrar no evanglicos declarando
conhecer algum que resolveu seu problema de alcoolismo em uma
igreja de crente e que consideram essas igrejas como um das mais
eficientes solues para esse tipo de problema.3
Uma primeira questo que se pode colocar em que medida os relatos
de alcoolismo no passado e recuperao via converso so uma construo do prprio discurso religioso. Antes de entrar nesta questo,
importante lembrar que estudiosos dos diferentes discursos sobre converso tm mostrado que relatos de converso tendem a se padronizar
seguindo um modelo proposto pelo prprio grupo religioso.4 Por obedecerem a uma lgica interna desse discurso religioso, esses relatos,
em geral, dizem mais sobre a religio do que sobre a experincia de
vida do converso. Assim, provavelmente os relatos pentecostais de converso e recuperao do alcoolismo revelam mais sobre a percepo do
alcoolismo proposta por essa religio do que sobre a experincia de
um bebedor dependente que supera seu problema.
Embora seja comum encontrar relatos sobre sua prpria recuperao
ou a de familiares e amigos aps a converso igreja pentecostal, no
encontrei pesquisas que oferecessem dados empricos sobre o assunto.
No h, ao menos no Brasil, estudos com dados comparativos sobre a
recuperao via igreja ou via Alcolicos Annimos ou outros meios. A
crena na eficcia da recuperao por intermdio de igrejas evanglicas , como j foi sublinhado anteriormente, compartilhada por amplos setores da populao os quais vo alm da comunidade evanglica.
Neste artigo, no estarei assim preocupada em discutir se as igrejas
pentecostais de fato promovem ou no a recuperao do alcoolismo.
Pretendo apenas refletir como e por que essa nova interpretao dada
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ao consumo e dependncia do lcool proposta pelo pentecostalismo,

bem como a crena no poder recuperador dessas igrejas conseguem
ganhar plausibilidade entre determinados grupos sociais no Brasil, especialmente nas camadas populares. Esse tipo de reflexo pode contribuir para uma melhor compreenso do sucesso desses grupos religiosos, apesar de sua moralidade restritiva que implica rupturas com o
estilo de vida da sociedade mais ampla.
No presente trabalho, pretendo aprofundar algumas idias que j tinha apresentado em um artigo no publicado em portugus (MARIZ,
1990), e tambm procuro complementar argumentos desenvolvidos em
outro trabalho (MARIZ, 1994a). Neste artigo chamava ateno para
experincias vividas em igrejas pentecostais que eram teis no apenas
na luta contra a pobreza, mas tambm no combate ao alcoolismo. No
atual focalizo aspectos diretamente relacionados questo da bebida
alcolica. Nos quatro primeiros itens, discutirei a importncia do
pentecostalismo ao reconhecer o alcoolismo como problema e o papel
estratgico desempenhado no processo de recuperao, seja pela fora
do grupo e sentimento de pertencimento que cria, seja por sua definio de alcoolismo como fruto de possesso demonaca e, ainda, por sua
tica de total rejeio do consumo do lcool. Sugiro tambm neste
artigo que a espiritualidade pentecostal oferece suporte para os que
querem parar de beber se manterem sbrios, na medida em que enfatiza
a experincia dos dons do Esprito Santo.
A partir do argumento de Weber (1982) desenvolvido em seu texto
Rejeies religiosas do mundo e suas direes de que as religies
ascticas entram em tenso com esferas da vida que competem com
elas no desempenho de determinadas funes sociais, procuro entender tanto a rejeio pentecostal ao lcool quanto sua possvel competncia em combater seu consumo. Por isso, e inspirada em expresses
nativas desses grupos religiosos tais como Jesus a dose mais forte,
embriagados no Esprito Santo, estarei tambm tentando apontar
similaridades entre as possveis funes desempenhadas pelo hbito da
bebida alcolica e da experincia religiosa pentecostal. No item 5, discuto o lcool e a religio como instrumentos de superao do risco e da
insegurana, enquanto no item 6 aponto a importncia do estado de
conscincia alterado e a possibilidade de uma experincia de transcendncia do mundo cotidiano tanto na espiritualidade pentecostal como
no hbito da bebida.

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R ELIGIO

E DEFINIO DO ALCOOLISMO COMO PROBLEMA

Apesar do amplo consumo de lcool no Brasil e dos freqentes problemas sociais devido ingesto abusiva, o hbito de beber e o alcoolismo
tm inspirado relativamente pouco os nossos cientistas sociais. Em recente reviso da literatura sobre o tema, Delma Pessanha Neves (2003,
p. 74) comenta: os antroplogos brasileiros, diferentemente dos seus
colegas da Frana e principalmente dos Estados Unidos, pouco tm se
dedicado ao estudo das maneiras de beber, inclusive daquelas socialmente condenadas. Essa pouca importncia dada questo tambm
ocorre em outras instncias da sociedade. Como lembra Brbara Soares (1992, p. 2), o alcoolismo nunca foi visto como social e politicamente relevante em nosso pas, cujas leis e costumes em relao ao consumo do lcool podem ser considerados bastante tolerantes, quando
comparados aos de outros pases. Nesse sentido, nos distinguimos claramente dos Estados Unidos, onde a defesa da proibio do lcool e a
luta por abstinncia marcaram fortemente a vida poltica por cerca de
100 anos, de 1830 a 1930 (SOARES, 1992).
J que as taxas de alcoolismo no Brasil, como na Amrica Latina em
geral, so mais elevadas do que as do Primeiro Mundo, como mostram
Ramos (1990) e Bertolote (1990), esse relativo descaso parece ser uma
questo cultural. A maior preocupao nos Estados Unidos com o alcoolismo tem sido relacionada ao seu protestantismo. Como comenta
Delma P. Neves (2004), h autores que argumentam que o movimento
de temperana norte-americano, fortemente vinculado s igrejas protestantes, imputou uma imagem profundamente negativa aos bebedores (GUSHFIELD, 1962, 1963 apud NEVES, 2004; SOARES, 1999).
Alm disso, essa viso moralizante sobre o hbito de beber, difundida
pelas religies protestantes, teria sido a inspirao tanto para a legislao restritiva naquele pas, como para uma ampla produo acadmica
sobre alcoolismo. Desta forma, a prpria definio do alcoolismo como
problema moral, social e psicolgico pode ser vinculada ao protestantismo por sua rejeio do hbito de consumir lcool.
No entanto, possvel argumentar tambm, por outro lado, que a incluso da abstinncia do lcool na prtica asctica protestante j tenha
sido, por sua vez, um reflexo do surgimento do alcoolismo como um
problema social na sociedade capitalista industrial. Fruto no apenas
da produo de lcool em escala industrial, mas tambm do tipo de
vida da moderna sociedade urbana que gerou outros problemas, tais
como o aumento de suicdios e divrcios, crimes, e desvios em geral ,
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65

o hbito de se embriagar em excesso pode ter sido o responsvel pela

rejeio total do lcool entre os protestantes. Como mostrou Weber, o
protestantismo, atravs de sua ascese, promovia um estilo de vida que
adequava o indivduo sociedade capitalista urbana e industrial, levando at prosperidade material. O surgimento de problemas devido
ao alcoolismo teria levado a esse tipo de ascese, e no necessariamente
essa ascese teria sido a responsvel pela definio desse hbito como
problema. No entanto, pode-se pensar que uma relao dialtica possa
ser encontrada entre os dois fenmenos.
Levando em conta as altas taxas de alcoolismo no Brasil e as suas conseqncias negativas para a sobrevivncia das famlias, especialmente
as de baixa renda, possvel ainda levantar outra hiptese, relacionada
acima apresentada, de que a atrao que o pentecostalismo protestante exerce mais fortemente nessas camadas sociais se deva importncia que a abstinncia possa ter para a sobrevivncia familiar e sade
pessoal. O risco e freqncia de experincias com dependncia ao
lcool podem estar atribuindo grande valor abstinncia por parte
razovel dessa populao, que passa a buscar a converso ou valorizar
o crente que no bebe. A interpretao da dependncia ao lcool, e at
do prprio lcool, como algo demonaco torna-se bastante plausvel
para o alcolico que, sem sucesso, quer parar de beber, e tambm para
seus familiares que sofrem com seu comportamento. Sob esse ponto de
vista, pode-se entender a valorizao dessa atitude evanglica pentecostal
em relao ao consumo de lcool por aqueles que sofrem as conseqncias negativas do seu uso abusivo.
Com efeito, o alcoolismo um grave problema no Brasil. Em pesquisa
que realizei num bairro popular de Recife, em 1991, pude observar
que em 27,1% das famlias visitadas se declarou haver ao menos um
bebedor problema, e em 33,3% se dizia j ter tido algum nessa situao no passado (MARIZ, 1993, p. 32). Pode-se, contudo, pensar que
esses percentuais fossem ainda maiores, j que existe uma tendncia a
se negar esse tipo de problema. Nessa pesquisa busquei tambm verificar em que medida a religio do informante influenciava a percepo
do problema. Embora a amostra no fosse suficiente para fazer uma
anlise estatisticamente significativa desse cruzamento de variveis,
notou-se que quem mais declarou bebedores problemas em suas famlias foram os informantes de mais baixa renda. Como os informantes
pentecostais e os das religies afro-brasileiras eram mais numerosos
entre essas famlias, observou-se com mais freqncia um bebedor
problema em sua casa (38,2% e 40% entre pentecostais e religies afroANTROPOLTICA

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brasileiras respectivamente). J os que menos relataram problemas de

bebida (19%) foram os informantes que se diziam sem religio, que
tambm pertenciam a famlias com maior condio material.
Sem negar o papel que a religio e/ou cosmovises distintas exercem
sobre a definio do que seja um problema social ou psicolgico, sublinho apenas que essa definio somente ganha legitimidade e plausibilidade dentro de determinados contextos sociais. Portanto, a crtica
pentecostal ao lcool parece ter encontrado eco nas camadas populares
no Brasil devido aos problemas concretos enfrentados fruto do abuso
de lcool.5

R ELACIONANDO

AFILIAO RELIGIOSA OCORRNCIA

E RECUPERAO DO ALCOOLISMO

Vrios autores procuram relacionar filiao religiosa com a ocorrncia

desse problema (PITTMAN; SNYDER, 1962; HEATH, 1976). Essa
literatura sublinha que as variveis religio, a que se pertence e efetiva
participao em grupos religiosos so mais importantes para se predizer
a ocorrncia de alcoolismo do que o envolvimento com qualquer outro
tipo de grupo ou associaes (SKOLINICK, 1958). Observam-se taxas
baixas de problemas com alcoolismo entre participantes de
denominaes protestantes, que pregam a abstinncia, e tambm entre
os que praticam o judasmo, religio que defende a moderao
(PITTMAN; SNYDER, 1962; THORNER, 1953). No entanto, nos
Estados Unidos, os dados sugerem que a capacidade desses grupos
religiosos de prevenir o alcoolismo tem declinado bastante nas ltimas
dcadas, certamente devido ao relativo enfraquecimento da fora
religiosa desses grupos.
Numa perspectiva distinta dos estudos acima citados, h aqueles que
investigam o potencial de determinadas religies, no apenas para prevenir o alcoolismo, mas para ajudar os indivduos a superar a dependncia alcolica. Exemplos desses estudos sobre o papel de certas religies na recuperao do alcoolismo so os de Knox (1985), Slagle e
Weibel-Orlando (1986). Johnson, Sandler e Griffin-Shelley (1987)
enfatizam o papel do que vo chamar de espiritualidade, que seria
uma experincia bem mais ampla do que a prtica de uma religio
institucional. Para esses autores, o mais importante para a recuperao
dos bebedores abusivos seria a espiritualidade mais do que uma participao religiosa institucional. Esses autores concordam que a viso de
mundo e a experincia vivenciada nos grupos de Alcolicos Annimos
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(AA) e xemplificariam o que chamam de uma espiritualidade

desvinculada de uma religio formal.
Outros autores apontam o elemento espiritual da experincia no AA,
especialmente na nfase desse movimento idia de uma auto-entrega
a um Poder Superior (SOARES, 1999, p. 268; GUIMARES, 2001).
Alm disso, o trabalho de Bernadete Guimares (2001) destaca os rituais presentes no AA. Tanto essa autora como Brbara Soares se referem divulgao por parte do AA de correspondncia trocada entre
um dos fundadores desse movimento e Jung,6 e em especial a uma
carta sobre a questo da espiritualidade. Nessa carta, datada de 30 de
janeiro de 1961, Jung teria afirmado:
Seu anelo pelo lcool era o equivalente, num nvel inferior, ao esprito
de sede de nosso ser pela totalidade, expresso na linguagem medieval:
a unio com Deus. Como se pode formular tal insight numa linguagem
que no seja mal compreendida nos nossos dias? [...] Veja lcool em
latim spiritus, e se usa a mesma palavra para a experincia religiosa
mais elevada assim como para o mais perverso veneno. A frmula
auxiliadora , pois, spiritus contra spiritum.7

O sucesso do AA como dos grupos religiosos se explicaria pelo fato de

exigirem a transformao de toda a vida do indivduo alcolico. Quando entra no AA ou se converte, o indivduo, alm de parar de beber,
busca transformar os diversos aspectos de sua vida, o que seria fruto da
nova espiritualidade que passa a adotar. A pessoa rev a sua vida no
trabalho, na famlia e at o sentido ltimo da vida. Por outro lado, os
autores citados concordam que alm de oferecer uma espiritualidade,
a eficincia do AA na recuperao do alcoolismo, tal como o sucesso
das igrejas, pode-se explicar tambm pela nova rede social de apoio
que oferecem aos que querem deixar de beber (SLAGLE; WEIBELORLANDO, 1986; SOARES, 1999; GUIMARES, 2001).
Observando que muitos dos indgenas que ingressavam na Indian Shaker
Church,8 grupo pentecostal de uma reserva indgena norte-americana,
tinham no passado hbito de beber excessivamente e conseguem superlo, Slagle e Weibel-Orlando (1986) decidem comparar a experincia
nessa igreja com a desenvolvida no AA. Identificam vrias semelhanas
entre os dois movimentos, mas o elemento que mais destacam a formao de grupos primrios que oferecem apoio afetivo e social tanto
no AA como naquela igreja. Apontam que esses grupos se tornam um
suporte socioestrutural alternativo que tendem a substituir a relao
social e apoio oferecido no contexto de consumo de lcool.
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No Brasil podemos encontrar processos similares, como lembra Angela

Garcia (2003, p. 126), num bairro popular [...] desprovido de opes
de lazer, o bar faz parte do cotidiano dos homens e seria o principal
espao masculino de trocas sociais. Substituindo o bar, o grupo de AA
apresenta-se ento como alternativa de sociabilidade contraposta ao
espao domstico e do trabalho (GARCIA, 2003, p. 126). Da mesma
forma que apontam estes autores, observa-se que aqui tanto AA como
igrejas pentecostais oferecem espaos sociais de convivncia freqente onde se desenvolvem fortes vnculos emocionais que substituem a
sociabilidade anterior do bar.
Alm de fonte de lazer e sociabilidade, os companheiros, que so
considerados irmos tanto nas igrejas como no AA, tornam-se o que a
sociologia tem chamado de outros significativos, que desempenham
papel de grande importncia para manuteno de um novo
comportamento. Como j foi demonstrado por vrios autores, entre
esses Berger e Luckman (1966), os laos afetivos com os outros
significativos so fundamentais para a manuteno de cosmovises e
estilos de vida e, assim, para a perseverana em qualquer tipo de
converso.
Pode-se argumentar, porm, que cada um dos elementos acima descritos encontra-se nas diferentes religies. Com efeito, todas as religies
oferecem uma nova forma de conceber o mundo, um novo estilo de
vida, grupos primrios, apoio emocional, sentimento de pertena, outros significativos. H, contudo, religies ou experincias espirituais
que parecem ser mais eficientes na superao desse tipo de problema
do que outras. Diversas religies e igrejas, como, por exemplo, as igrejas protestantes histricas, sem o reavivamento pentecostal, tendem a
no exercer a mesma atrao nos alcolicos que querem parar de beber, como o fazem as igrejas pentecostais. Embora as protestantes histricas defendam a abstinncia, e assim impeam que seus membros
bebam e se tornem alcolicos, no so capazes de atrair, nem de ajudar
o bebedor excessivo que quer obter a sobriedade. A partir dessas
observaes, Thorner (1953) comenta que a abordagem dessas igrejas
difere em vrios aspectos daquela do AA, seja na forma como lida com
o costume de beber e com o bebedor excessivo, seja como lida com a
vida social e emocional dos seus membros.
Ofereceria o pentecostalismo algum elemento diferencial? Para responder a esta questo preciso analisar a viso pentecostal sobre o
alcoolismo e sua experincia espiritual para identificar o que nelas pode
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apoiar de forma mais eficaz os esforos de superao da adio ao

lcool e alcanar a sobriedade. Passo a discutir, ento, como o pentecostalismo concebe o alcoolismo e como essa concepo pode contribuir para
uma possvel superao da dependncia.

CONCEPO PENTECOSTAL DE ALCOOLISMO

A forma como se percebe o alcoolismo, ou o conhecimento ou a definio

que se tem do que se experimenta como uma dependncia ao lcool,
vai afetar o tipo de estratgia para tentar super-lo. Assim, todas
as terapias e tentativas de transformao do comportamento de bebedores problemas buscam, em primeiro lugar, mudar o modo como o
bebedor concebe e explica sua atitude e a relao com a bebida. Em
geral, todos os mtodos teraputicos apontam isso ao afirmar que o
primeiro passo reconhecer a dependncia. Esta , sem dvida, uma
transformao cognitiva fundamental. O indivduo passa a ver seu hbito
de beber no mais como escolha, e sim como compulso, e ento o
define e o experimenta como uma negao sua liberdade.
Mas alm de reconhecer a dependncia, a nova forma de conhecer o problema vai influenciar a atitude a se tomar, ou no se tomar. Essas atitudes
dependero do que cada um passa a acreditar ser a causa dessa incapacidade de parar de beber, mesmo quando se quer e se decide.
Embora haja vrias explicaes para a origem do alcoolismo, essas podem
ser classificadas genericamente em dois tipos. Um primeiro tipo argumenta que algo alm da vontade do indivduo o foraria a beber. Esse algo
poderia ser um elemento biolgico como uma intolerncia fsica, similar a
uma alergia, que pode ser identificada como uma doena, na viso do AA,
ou um mal espiritual, a possesso demonaca, conforme a viso pentecostal.
J para um segundo tipo, a dependncia ao lcool seria apenas fraqueza
de vontade, falta de disciplina e autocondescendncia exacerbada.
O AA compara o alcoolismo a alergias e diabetes e baseia todo seu
discurso e prtica de recuperao do alcolico em sua definio de
alcoolismo comodoena fsica e espiritual, progressiva e fatal
(SOARES, 1999, p. 255-256). H nesse movimento um amplo material
bibliogrfico que argumenta que em contato com o lcool certos
indivduos se tornaro fatalmente dependentes, enquanto outros no
tero esse problema. Essa tendncia dependncia seria inata, e sem
tratamento, e, tal como as alergias, seria solucionada ao se evitar o fator
causador da mesma. A abstinncia seria, portanto, a soluo.
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O AA procura enfatizar, desta forma, que o dependente de lcool no

mais fraco moralmente do que os no-dependentes. Os que entendem
alcoolismo como uma doena fsica o dissociam de uma inferioridade moral. O dependente do lcool uma vtima como as demais
pessoas que sofrem das doenas fsicas as mais distintas. No tm culpa
por sofrer de uma doena. Por isso, o alcolico merece ser ajudado
e apoiado e no condenado. O mais importante que o prprio dependente do lcool, que por vezes j se tornou um pria na sociedade,
deixe de se autocondenar e passe a se ver capaz e merecedor de um
outro estilo de vida.
A concepo moral do alcoolismo enfatiza que o indivduo deve ser
responsabilizado tanto por sua bebida excessiva, como tambm pelas
conseqncias dessa bebida e por todas as suas atitudes e comportamento frutos do excesso de lcool. Essa viso tende a reforar no indivduo que tem problemas com bebida um sentimento de culpa e uma
baixa auto-estima que vai se somar a todos os demais problemas que j
enfrenta devido sua dependncia. Por isso, o conceito de alcoolismo
como doena parece ser capaz de dar mais apoio quele dependente
que quer parar de beber. No contribui para enfraquecer ainda mais a
j abalada auto-estima do bebedor e tampouco aumentar seu sentimento de vergonha e culpa que, segundo Potter-Efrom (1987), so sentimentos que tendem a dificultar a superao da prpria dependncia.
No entanto, a noo de alcoolismo como doena fsica tem sido severamente criticada por alguns pesquisadores. Fingarette (1985) afirma no
encontrar nenhuma base emprica para se afirmar que o alcoolismo
uma alergia ou doena fsica. Vai mais alm quando argumenta que
este tipo de viso absolve o bebedor problema de sua culpa e lhe retira
a responsabilidade de seu comportamento, comprometendo, dessa forma, sua capacidade de lidar com sua condio real.
J entre os pentecostais, o desejo de beber compulsivo uma tentao
demonaca, criao do demnio. A fora e a agressividade que os indivduos revelam sob o efeito do lcool, bem como o esquecimento de
certos acontecimentos e fatos, podem ser interpretadas como sinais de
que o indivduo estava possudo por algo alm dele mesmo. A idia de
um mal que no apenas doena, tampouco apenas defeito moral,
bem como a idia de que cura, libertao e converso faam juntas
parte de um mesmo processo parecem bem adequadas e plausveis para
quem convive com alcolicos ou experimenta uma dependncia e deseja se livrar dela.9

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Na viso pentecostal o debate sobre se o alcoolismo uma falta moral

ou se uma doena fsica ou psquica perde sua importncia e sentido,
j que nessa viso o mal fsico e espiritual coincidem e se misturam. No
pentecostalismo, doena e pecado tm a mesma origem, so fruto de
uma nica causa: o demnio. Igualmente s podem ser combatidos e
superados de uma nica forma: pela expulso do demnio ou pela
chamada experincia de libertao.
Conceber o alcoolismo como fruto da ao do demnio pode ajudar na
recuperao. Tal como a concepo do alcoolismo como doena, a idia
de que o alcoolismo um produto da ao demonaca coloca o alcolico como uma vtima, retirando sua culpa. A culpa um elemento que
tende a gerar mais vergonha e ansiedade que aumentam o desejo de
beber e reforam a dificuldade de superar a dependncia do lcool
(POTTER-EFROM, 1987).
Por outro lado, a experincia de dependncia de uma droga d
plausibilidade idia de uma fora exterior que domina o indivduo.
Tanto para o dependente, como para seus familiares, e todos que convivem mais de perto com o bebedor problema. Os comportamentos
gerados pela bebida alcolica em excesso podem ser interpretados como
a experincia de um indivduo possudo por algo alm dele mesmo. Ao
fracassar sua tentativa de parar de beber, os indivduos se descobrem
impotentes diante de algo mais forte do que sua vontade e que no
conseguem explicar o que . Nesse momento, se deparam com uma
experincia de no liberdade e de dominao por uma fora alm de si
mesmos essa experincia oferece plausibilidade idia de dominao
demonaca. Pelos relatos de vrios pentecostais, observa-se que essa
experincia de impotncia, ou de escravido bebida, torna a promessa pentecostal de libertao muito atraente (MARIZ, 1994c).
Como j destaquei em outro trabalho (MARIZ, 1994c, p. 207-208): A
libertao da bebida pela igreja no representa apenas uma nova forma de
sair da dependncia, mas um novo estilo de vida, uma nova concepo de
mundo, de eu, de liberdade, enfim uma nova episteme, como ocorre entre
aqueles que se engajam no AA. Um entrevistado, que se diz ex-alcolatra
converso ao pentecostalismo, deixa clara essa nova concepo de liberdade quando afirma que no passado achava que ela [a igreja] ia impedir
meu divertimento como uma priso, e conclui que agora considera que
a priso o lcool. A liberdade passa a ser seu poder de rejeitar a bebida.
Os pentecostais explicam que a escravido de algum bebida se explica
pela ausncia de f em Deus, assim o problema daquele alcolico o mesANTROPOLTICA

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mo dos demais no-conversos que no aceitaram Jesus. Todos esto sob

influncia maligna, precisam ser libertos. Alguns podem, por isso, ficar
doentes, ou perder emprego, brigar com a famlia, ter depresso, se tornarem assaltantes, prostitutas, e outros, como eles, se tornam alcolicos.
Para se recuperar e resolver seu problema, basta ao alcolico, como s
demais pessoas que sofrem e fazem sofrer o prximo pelas razes mais
diversas, aceitar Jesus e se libertar do mal e do demnio. O desejo
de se libertar est ao alcance do indivduo, da sua recuperao sua
responsabilidade. Desta forma, se enfatiza que a soluo ou cura do
alcoolismo est nas mos do indivduo, sua responsabilidade, mesmo
que esse no tenha sido responsvel por sua origem nem o tenha causado por sua vontade.
Em segundo lugar, a percepo de alcoolismo, e mais ainda, do prprio consumo de lcool como fruto da ao do diabo sobre o ser humano oferece aos consumidores abusivos do lcool uma motivao ainda
maior para manter a sobriedade e parar de beber de vez. Alm dos
motivos relacionados a sua sade e bem-estar fsico, agora passa a ter
como motivo a sua salvao espiritual. Segundo os pentecostais, uma
pessoa que se deixar tentar pela bebida no somente destri seu corpo,
como tambm sua alma. A sobrevivncia fsica e a boa sade no so
sozinhas motivaes fortes o suficiente para manter a sobriedade, especialmente entre os que desfrutam uma m qualidade de vida e convivem com tendncias autodestrutivas. J salvar a alma mais importante que salvar o corpo. Um dos meus entrevistados, quando bebia,
costumava dizer se eu bebo, eu morro, se no bebo morro do mesmo
jeito, por que parar de beber? O pentecostalismo e as demais igrejas
evanglicas afirmam que quem continua bebendo arrisca-se a perder a
alma e no ter vida depois da morte. H, assim, um medo maior do
que o medo da morte e de viver com a sade piorada.

R EJEITANDO

O LCOOL E NO APENAS A DEPENDNCIA

Na perspectiva pentecostal, tomar lcool uma falta moral, um pecado. No importa a quantidade: as bebidas alcolicas so totalmente
proibidas. O pentecostalismo no combate apenas a dependncia, mas
o consumo de lcool per si. Essa negao total do lcool torna mais fcil
a sobriedade aos que tm problema com dependncia. Esses se defrontam com menos freqncia com ocasies sociais em que se oferecem
bebidas alcolicas. Na vida social, nas celebraes dos irmos de f, o
lcool est banido. O pentecostalismo rompe assim com um padro da
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sociedade mais ampla, onde o consumo de lcool uma conduta valorizada para os homens, como mostra Caetano (1984), entre outros.
Beber j no mais uma maneira legtima de celebrar e relaxar.
Os ex-alcolatras pentecostais no se vero diante da tentao de beber, pois em seu novo crculo social ningum deve beber. Enquanto a
luta contra a dependncia individual uma luta privada do indivduo
contra si mesmo, a luta contra o lcool, tal como a luta contra o diabo,
uma luta coletiva da igreja contra um inimigo externo que pode atacar a todos igualmente, mas que eventualmente atacou mais a um do
que a outro. Sendo uma luta coletiva, envolve toda a comunidade religiosa. Portanto, a luta pela sobriedade deixa de ser um problema meramente pessoal, tampouco est restrito a um pequeno grupo de dependentes, mas uma luta da igreja e dos conjuntos de igrejas como
um todo.
Alm de ser coletiva, a luta contra o lcool no uma luta de um grupo
que se julga diferente por sofrer um problema especfico, no experimentado pelos demais. A luta, que julgam combater, a luta da humanidade contra as artimanhas do demnio. No entanto, os pentecostais
vo tambm se considerar distintos do resto da sociedade, mas por
julgarem ter mais clareza e discernimento entre o bem e o mal. Acreditam que a sua luta de crentes deveria ser a luta de toda a humanidade,
e que todos deveriam procurar ser igual a eles.
Por outro lado, esse tipo de rejeio radical torna o pentecostalismo
mais fechado em relao sociedade mais ampla. Na verdade, esse
fechamento visto como benfico pelo grupo que considera os valores
e estilo de vida dessa sociedade causas do alcoolismo (MARIZ, 1994c).

E NFRENTANDO

O MEDO

Ainda, tal como a religio, o lcool d coragem e ajuda as pessoas a

enfrentarem as situaes de risco e de medo. Em seus trabalhos entre
pescadores e mineiros respectivamente Jean Pierre Castelain (2000) e
C. Salazar-Soler (2000) apontam para o papel desempenhado pelo
lcool e pelos ritos desenvolvidos em torno de seu consumo, para estimular esses homens a enfrentar situaes de grandes riscos. Os pescadores e mineiros pesquisados se confrontavam cotidianamente com
perigos devido a suas ocupaes. O consumo de lcool subestima o
risco e estimula a coragem. A sociedade contempornea tem sido definida como uma sociedade de risco que dispe de menos dispositivos
sociais para superar o medo.
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Peter L. Berger argumenta em seus diferentes trabalhos que a secularizao tem aumentado a sensao de insegurana e risco na
modernidade.10 Uma das funes historicamente mais importantes da
religio tem sido criar um sentimento de proteo para os indivduos.
Somente se pode suspender eficazmente o hbito de beber oferecendo
um gerador substituto de coragem que diminua a sensao de risco e
insegurana. A religio em geral, e o pentecostalismo em particular,
oferece a experincia de se ter acesso a um poder especial. Como j
discuti em artigo anterior (MARIZ, 1994a), ajuda a superar o chamado
powerlessness e assim combate o fatalismo e o medo.

SUSPENSO DA REALIDADE

Um ltimo elemento da espiritualidade pentecostal, que quero destacar, est mais relacionado experincia religiosa em si do que viso
de mundo, crenas e valores dessas igrejas. Argumento que a experincia similar ao xtase, que ocorre quando o crente pentecostal recebe os dons do Esprito Santo, cumpre um papel importante no apoio
sobriedade. O lcool produz um estado modificado de conscincia no
indivduo. A ingesto de lcool pode criar o que Schutz (1970) chama
uma distinta apreenso da vida. Com o lcool e tambm com o xtase
se passa do mundo aceito como tal (taken for granted) que corresponde
realidade da vida cotidiana para uma outra provncia de significado,
na terminologia de Schutz (1970). A realidade de cada dia perde sua
importncia e plausibilidade com essa experincia. Quando se est sob
o efeito do lcool, as preocupaes cotidianas so relevadas, esquecidas. O lcool possui o efeito mgico de transcender o cotidiano, e os
bebedores buscam essa experincia. Quando comparada com essa experincia de transcendncia, a vida do dia-a-dia parece cada vez menos
satisfatria, menor e sem significado.
Para Schutz (1970), as religies constituem tambm outra provncia de
significado. As experincias msticas transcendem a vida do dia-a-dia.
Dessa forma, h uma similaridade entre a experincia mstica e a experincia provocada pelo lcool.
C. Bernand afirma (2000, p. 31-32):
Lun des dangers de livresse est quelle dvoile aux hommes une autre
ralit. La lutte que les jsuites mnent ds la fin XVIe. sicle contre
lbrit des Indiens dAmrique ne se fonde ps sur des considrations
mdicales mais sur la necessite de rprimer des formes alternatives
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dacss au surnaturel travers les visions des hommes ivres, accleres
par lajout dhallucinognes dans les bires [...]
Ces liens entre la boisson et les visions religieuses sont prsentes dans
d autres rligions du monde.

Com efeito, o lcool faz parte de muitos rituais religiosos, e tem sido
usado em vrias religies, tal como outras drogas psicoativas, para estimular experincias de xtase e similares (CARPENTER, 1959; COX,
1969). O estudo de Cox (1969) sobre o sentido da festa na experincia
religiosa tambm ajuda a entender essa semelhana. H uma ampla
bibliografia que aponta a importncia de drogas em rituais religiosos e
que faz paralelos entre a experincia mstica (xtase, transe etc) e aquela gerada pelas drogas, como nos mostra Nstor Perlongher (1994).
Semelhana entre drogas, que afetam o estado de conscincia, e religio tambm sugerida na famosa afirmao de Marx (1957) de que a
religio o pio do povo. Portanto, ao lado de Jung, citado no incio do
texto, h pesquisadores e autores das diferentes reas de conhecimento que identificam uma relao prxima entre experincia religiosa e o
desejo pelo lcool e outras drogas. H assim um consenso entre autores dos mais diferentes matizes tericos e polticos. Desde Marx, Schutz,
Berger e Cox, todos apontam que a religio, tal como outros narcticos, entre estes o lcool, tem um papel de suspender a realidade cotidiana, ou o chamado mundo tido como verdadeiro, e de transportar
o indivduo para outra realidade.
No entanto, diferentemente de Marx, Berger, Schutz e Cox, argumentam que essa suspenso da realidade no implica necessariamente uma
alienao. A transcendncia da vida do dia-a-dia via xtase no seria
para esses autores necessariamente uma fuga ou retirada da vida social. Portanto, no resultaria numa atitude fatalista que impediria a transformao da realidade. Pelo contrrio, Cox (1969) sublinha que a origem de qualquer motivao para a luta e para a transformao social
como na luta pela liberdade, em geral, transcende a vida cotidiana. O
discernimento do futuro, o desejo de ir adiante pode necessitar de um
elemento de alienao frente sociedade presente (COX, 1969,
p. 66, traduo nossa). Por sua vez, Berger (1967, p. 100, traduo
nossa) enfatiza que a religio aparece na Histria tanto como
mantenedora como questionadora do status quo. Assim, pode-se supor
que tambm a experincia pentecostal com os dons do Esprito Santo
tem o potencial de se constituir em momentos privilegiados para a criao religiosa de um novo espao de significado e de novas utopias.
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Segundo a descrio que os pentecostais nos do sobre a dimenso

subjetiva dessa experincia, conclui-se que uma experincia que cria
um estado alterado de conscincia. Essa mudana de estado de conscincia via experincia de xtases e similares pode ser um instrumento
a mais para ajudar o indivduo que quer parar de beber, mas que se
sentia dependente desse hbito. Essas experincias podem substituir o
uso do lcool ao satisfazer uma necessidade de transcender o cotidiano, necessidade esta que antes era preenchida pelo uso da bebida.
Desta forma, o pentecostalismo, atravs da experincia com os dons do
Esprito Santo, pode contribuir para a recuperao do alcoolismo ao
propiciar uma mudana no estado de conscincia e a criao de uma
realidade alternativa sem as conseqncias negativas trazidas pelo uso
do lcool ou outras drogas. Por outro lado, essas similaridades podem
tambm nos ajudar a entender a incompatibilidade do pentecostalismo
com o uso do lcool. Para Weber (1982), so exatamente as semelhanas entre as funes desempenhadas pela esfera ertica e artstica e a
religio que explicariam a rejeio dessas por parte do protestantismo
asctico. Podemos analogamente assim explicar a rejeio da bebida e
outras substncias que modifiquem o estado de conscincia e criem
uma sensao de transcendncia que fuja ao ritual religioso.

C ONSIDERAES

FINAIS

Esse ensaio identificou alguns elementos nas crenas e tica

pentecostal, bem como em sua espiritualidade, que podem ser estratgicas na manuteno da sobriedade. Entre esses, destacamos: a) o modelo pentecostal de definio do alcoolismo como fruto de uma ao
demonaca; b) a rejeio total ao lcool, mais do que a simples rejeio
da dependncia alcolica; c) a experincia de coragem e poder; d) a
experincia religiosa atravs dos dons do Esprito Santo. Esses so alguns entre outros elementos, j destacados em trabalhos anteriores,
que distinguem a espiritualidade pentecostal daquela da Igreja Catlica, e tambm das igrejas protestantes histricas mais secularizadas. Esses elementos refletem a grande nfase pentecostal no carisma e na
emoo.
Sugiro, portanto, que devido ao seu maior grau de encantamento e sua
espiritualidade com nfase na recepo de carismas ou dons do Esprito Santo, o pentecostalismo tanto atraia mais o alcolico, que deseja
mudar de conduta, como seja potencialmente mais eficaz do que ou-

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tras igrejas em dar apoio sobriedade daqueles que tm problema de

dependncia da bebida, e tambm apoio a seus familiares.

ABSTRACT
Pointing out the gravity of problems due to the alcohol abusive consumption
among the Brazilian low income people, this article suggests that
Pentecostalism success among these groups can be related also to Pentecostal
recognition of these problems, and to Pentecostal offerings of a language
and of tools to help coping with alcoholism. This paper also tries to identify,
in the Pentecostal worldview as well in Pentecostal religious experience,
elements that could potentially support those who want to be sober. In
Pentecostal worldview, it points out two elements: (1) the definition of
alcoholism as a demoniac possession, (2) the total rejection of alcohol drinking
habits. Nevertheless, it suggests that the spiritual experiences with the Holy
Ghost Gifts seem to be potentially the strongest Pentecostal supports to
sobriety because they are able, as alcohol does, to make people to transcend
the reality of the everyday-life through modified states of consciousness.
Keywords: Pentecostalism, alcoholism, transcendence, religion.

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Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

NOTAS
1 Segundo os mesmos dados do censo de 2000, 67,9% dos evanglicos no Brasil pentecostal. As
igrejas evanglicas pentecostais so aquelas que enfatizam a experincia com os dons do Esprito Santo. A maior e mais antiga igreja pentecostal brasileira a Assemblia de Deus (JACOB, C.
R. et al., 2003).
2 Na Argentina, Ana Spadafora (2003) descreve o caso de um pentecostal que relata ter se curado
de problema com bebidas e tambm problema psiquitrico.
3 Em pesquisa anterior, observei que 61,8% dos entrevistados de um bairro popular em Recife
declaram conhecer algum que se recuperou do alcoolismo via igreja de crente (MARIZ, 1993,
p. 39). Em sua dissertao de mestrado sobre alcoolismo, tambm Vera L. Oliveira (1990) faz
observaes similares.
4 Para maior bibliografia sobre o tema, ver o trabalho sobre converso ao Islamismo no Brasil
(PERES; MARIZ, 2003).
5 Dessas 74 famlias (que constituam 27,1% do total da amostra pesquisada) em que se informou
haver um membro com problemas de bebida, 40 (5%) declararam que o bebedor era o chefe ou
o provedor da famlia. Esse dado sugere a gravidade dessa questo para a sobrevivncia familiar
(MARIZ, 1993, p. 33).
6 Para Brbara Soares (1999, p. 258), essa relao com Jung seria um dos mitos fundadores do AA.
7 Retirei essa citao de um anexo dissertao de Bernadete Guimares (2001), distribudo pela
autora no dia da defesa. A citao foi traduzida por Liliana Liviano Wahba de texto retirado de
C. Jungs letters Bollingen Series 95, vol. 2 (1951-1961), p. 623-625. Princenton University Press.
8 Podemos traduzir o nome dessa igreja como Igreja de ndios que se sacodem. Shaker (aquele
que se sacode ou se agita) est se referindo aos movimentos feitos pelos ndios conversos, quando recebem os dons do Esprito Santo.
9 Em outro artigo, aprofundo mais essa questo e discuto tambm o conceito de libertao
(MARIZ, 1994c).
10Ver, por exemplo, Berger (1967) e Berger et al. (1975).

ANTROPOLTICA

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ARTIGOS

S U Z A N A B U R N I E R*

V ISES

DE MUNDO E PROJETOS DE TRABALHADORES

QUALIFICADOS DE NVEL MDIO EM SEU DILOGO

COM A MODERNIDADE TARDIA **

Este trabalho apresenta resultados de uma pesquisa com

trabalhadores tcnicos de nvel mdio no Brasil,
focalizando suas vises de mundo (Geertz) e projetos
(Velho) em dilogo com a dinmica cultural da
modernidade tardia. Os dados foram coletados por
entrevistas e contatos diversos ao longo de trs anos
que acompanharam as histrias de vida de 20 tcnicos
(16 homens e trs mulheres). Os resultados mostram
que as relaes entre as prticas e representaes dos
tcnicos com aquelas dominantes no mercado de
trabalho so contraditrias e caracterizadas tanto pelos
elementos racionais da modernidade, como tambm
pelas tradies populares herdadas. Discutem-se tpicos
como a constituio de habitus no seio das dinmicas
entre famlia e escola; os significados conferidos s experincias na escola profissional e no mercado de trabalho;
projetos de mudanas na carreira; concepes relativas
s tecnologias e aos sindicatos; os espaos e as
linguagens de sociabilidade escolhidos pelos tcnicos
dentre as opes oferecidas pela metrpole. Conclui-se
discutindo a permanncia de uma cultura operria no
contexto da modernidade tardia e de seus possveis
significados em processos formativos diversos.

Prof Adjunta do Departamento Acadmico de Educao do CEFET-MG

**

Trabalho apresentado
no XV ICAES 2K3
International Congress
of Anthropological and
Ethnological Studies.
Florena, 4-12 de julho
de 2003.

Palavras-chave: Trabalhadores qualificados;

modernidade tardia; vises de mundo; projetos;
modernidade tardia.

84

As anlises aqui apresentadas so provenientes de uma pesquisa qualitativa realizada principalmente atravs de entrevistas, complementadas
por algumas observaes e diversos tipos de contatos (por telefone,
correio eletrnico e correio tradicional) ao longo de trs anos junto a
20 tcnicos de diferentes origens socioculturais. Nesse texto, vou tratar dos casos de vrios desses tcnicos que so oriundos de famlias de
migrantes de reas rurais ou so, eles mesmos, a primeira gerao de
migrantes de suas famlias. Interessa-me, em especial, o modelo de
insero desses sujeitos na racionalidade da modernidade tardia, com
suas caractersticas: a) de predomnio da razo instrumental voltada
para a produtividade; b) de um avano das ideologias individualistas;
c) de multiculturalismo com todas as suas implicaes para a insero
social dos indivduos, como a conformao de identidades mltiplas e,
muitas vezes, fragmentadas e contraditrias; d) de compresso espao-tempo com o aumento da circulao, dos contatos, dos acessos a
diferentes linguagens e ainda com a acelerao dos ritmos da vida social; e) de mercantilizao das relaes, com o predomnio de uma
lgica excludente e competitiva que restringe o acesso aos bens e direitos. Ao analisar o processo de insero dos sujeitos investigados nessa
racionalidade, me deterei especialmente no papel a desempenhado
pelo mundo do trabalho e pela escola profissionalizante, concebidos
pelos trabalhadores investigados. O foco na percepo dos sujeitos insere-se na vertente da Antropologia que acredita, como Lopes (1995,
p. 11), que
existe um outro olhar sobre o trabalho e a produo que pode e deve
ser levado em conta e analisado, o olhar dos prprios trabalhadores
[que pode abrir caminho para] outras dimenses do trabalho, para a
experincia cotidiana e concreta do trabalho como esforo, como possibilidade ou impossibilidade de criao, como perspectiva futura ou
como carreira ou como falta e impossibilidade disto, como ponto de
aplicao de um sistema de autoridade e dominao.

As famlias dos tcnicos investigados so todas originadas da zona rural e migraram para a regio metropolitana de Belo Horizonte, capital
do estado de Minas Gerais, Brasil, entre as dcadas de 60 e 70. Belo
Horizonte a terceira maior capital do Brasil, atualmente com uma
populao de cinco milhes de habitantes e um razovel desenvolvimento industrial e comercial. interessante informar que, na dcada
de 40, a populao rural do pas era de 70% da populao total. Hoje,
na regio onde vivem os tcnicos investigados, mais de 80% da populao vive em reas urbanas. nesse contexto de acelerao da urbaniANTROPOLTICA

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zao e da industrializao do pas que os tcnicos entrevistados se encontram, junto com suas famlias, buscando concretizar projetos de insero social e de melhoria de vida, projetos esses, via de regra, coletivos, familiares e que passam pela insero no mundo urbano e industrial.

EM

BUSCA DE INSERO

Um tradicional mecanismo de melhoria de vida utilizado pelas classes

trabalhadoras brasileiras o da qualificao profissional, que pode acontecer, na prtica, de diversas maneiras: o trabalhador pode aprender
uma profisso em servio e ser classificado na carteira de trabalho
como profissional, por iniciativa exclusiva do patro ou ele pode buscar um certificado de qualificao profissional atravs de alguma agncia de educao profissional. Entretanto, mesmo nesse caso, seu reconhecimento pelo mercado s se d quando algum empregador o registra, na carteira de trabalho, como profissional. O diploma, portanto,
favorece mas no garante seu reconhecimento no mercado de trabalho.
Esse caminho da qualificao via cursos muito valorizado, confere
status e, at anos recentes, era uma certa garantia de reconhecimento
pelo mercado o que vem diminuindo. Porm, sabemos que o sistema
escolar brasileiro s assistiu a uma substantiva universalizao depois
de 1980 e que ainda temos milhes de adultos que no completaram o
ensino fundamental. Por sua vez, os sistemas de formao profissional,
que exigem instalaes e professores especializados, tm uma presena
numrica ainda mais restrita, no atendendo enorme demanda que
lhes chega. Alm disso, para chegar s redes escolares profissionalizantes, o cidado deve ter concludo pelo menos a sexta srie, o que ainda
um grande desafio para significativa parcela dos estudantes, que so
expulsos da escola antes disso. No caso de algumas escolas profissionalizantes, necessrio ter concludo a oitava srie e ainda ser aprovado
num exame de admisso extremamente disputado, como o caso dos
tcnicos de que tratamos aqui.

UM

POUCO DAS TRAJETRIAS DE VIDA E DOS SIGNIFICADOS

QUE ELAS PERMITEM CONSTRUIR

Tratamos ento de sujeitos que tm uma trajetria escolar que se vem

tornando relativamente significativa na classe trabalhadora brasileira:
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aqueles que conseguem concluir a oitava srie e, depois disso, ingressar e concluir um curso tcnico de nvel mdio. No caso dos sujeitos
dessa pesquisa, eles formaram-se tcnicos por uma renomada escola
profissionalizante, aqui denominada de Instituto Tcnico (IT).
A infncia de meus entrevistados foi passada ou em alguma cidade do
interior, com os pais trabalhando na zona rural (de onde todos so
originrios), ou, em outros casos, j tendo a famlia se mudado para a
capital, morando em bairros de periferia, relativamente isolados, tendo contato com uma vizinhana de trajetria bem similar, ou seja, onde
so ainda fortes os valores e hbitos de uma cultura rural: familismo,
comunitarismo, valorizao do trabalho braal em detrimento do trabalho mental, catolicismo, baixa participao cidad, um certo conformismo. Algumas dessas caractersticas tomam um contorno mais sistematizado se associadas ao que Louis Dumont (1992) chamou de concepes hierrquicas, em oposio s concepes igualitrias ou individualistas predominantes no ocidente moderno.1 em meio a alguma
forma de tenso entre essas duas tradies que encontramos os tcnicos investigados, e minhas perguntas principais referem-se a essa questo: em que medida e atravs de que mecanismos esses sujeitos conseguem inserir-se no mundo urbano da modernidade tardia no contexto de um pas em desenvolvimento? Em que medida eles conseguem
dialogar com os valores e prticas, com os habitus desse mundo? At
que ponto eles encontram-se aculturados nos referenciais urbano-industriais da modernidade tardia ou ento permanecem fiis s tradies culturais de seus grupos de origem? Se a primeira hiptese for
verdadeira, totalmente ou em parte, que conseqncias esse tipo de
transio cultural tem para suas identidades, para as representaes
que fazem acerca de si, dos outros e do mundo?
A maioria dos entrevistados j possua alguma experincia no mercado
de trabalho formal, pois trabalhou desde os 12, 13 anos de idade, o que
favoreceu seu contato com as regras da sociedade mais ampla, industrial, moderna. Alguns deles trabalharam inclusive em fbricas ou em
grandes shoppings centers. Outros vieram do interior para a capital com
o intuito de fazer o curso tcnico, no tendo nenhuma experincia
anterior com o mercado formal. De modo geral, para a maioria deles,
o trabalho e a famlia foram os eixos bsicos de seu processo de socializao desde a primeira infncia, habituados a verem-se inseridos em
famlias ampliadas que, alm dos pais e irmos, incluem, nas relaes
cotidianas, toda a parentela e ainda outros agregados e vizinhos. Desta
forma, como tambm de outras que no cabe aqui explorar, do prosANTROPOLTICA

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seguimento cultura comunitarista da classe trabalhadora onde melhorar de vida tem um carter diferenciado de subir na vida, uma
vez que este ltimo projeto individual e demanda, muitas vezes, rupturas com o grupo de origem. J no projeto de melhoria de vida, o
sujeito muitas vezes retarda o alcance de uma meta individual, a fim
de beneficiar a parentela, ascendendo todos de forma coletiva, apoiando-se mutuamente. Obviamente isso no uma regra invarivel, mas
constitui-se numa tendncia nas classes trabalhadoras brasileiras, j
identificada pela literatura desse pas, como em Antnia Colbari (1995),
que podemos associar com aspectos do trabalho de Elizabeth Bott
(1971)2 sobre redes sociais social networks.
Tambm o mundo do trabalho esteve sempre muito presente em sua
socializao, tanto diretamente, com sua participao nas tarefas domsticas e ainda em atividades que lhes proporcionavam algum rendimento, compartilhado com a famlia (pequenos servios ou vendas, como
de frutas, de porta em porta), quanto indiretamente, pela preocupao
permanente dos pais com a sobrevivncia futura dos filhos, s vislumbrada atravs de sua insero no mercado de trabalho. O valor-trabalho tambm tem um peso especial para esse segmento pelo fato de que,
sendo migrantes recentemente chegados ao mundo urbano, recente
seu contato com representaes que valorizam a posse de bens mais do
que a capacidade de esforo e a fora fsica. A maior valorizao da
posse de bens parece-me mais comum em segmentos pobres de insero mais antiga em reas urbanas.3 Para os oriundos do mundo rural, o
esforo, inclusive s vezes at principalmente o fsico, valor maior
que confere dignidade ao indivduo, especialmente para os do sexo
masculino.4
O fato de esses ento jovens de classe trabalhadora conseguirem aprovao no concorrido exame de seleo do IT pode ser explicado por
diversos motivos. O mais curioso que vrios desses sujeitos, por terem sido crianas tmidas, com dificuldades de se entrosarem com seus
pares, acabaram dedicando-se aos livros, alcanando, assim, algum status,
seno diante dos pares, pelo menos dos adultos pais e professores.
Outros, conhecendo desde cedo as duras leis do mercado, passaram a
valorizar mais os estudos como nica forma identificada de obterem
melhores colocaes. Outros ainda foram quase que violentamente
obrigados pelos pais a serem aprovados no exame do TI, a fim de
obterem uma educao de qualidade, gratuita que tambm provesse
uma qualificao profissional, permitindo-lhes possuir condies de ter
um bom emprego logo aps conclurem a educao secundria.
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O grande impacto para esses jovens foi chegar cidade grande e ainda
ingressarem no TI, a maior escola profissional do estado, com cerca de
5.000 alunos em mais de 13 diferentes cursos profissionais de nvel
mdio, alm de cursos de tecnlogo, de engenharia e ainda mestrado
em tecnologia e em educao profissional. Tudo trazia um grande impacto: desde o tamanho da escola e o assombroso nmero de alunos
at as relaes de pouco controle pessoal, mas de estritas exigncias de
desempenho. Esse padro, tipicamente industrial moderno, era muito
diverso daquele com o qual estavam acostumados nas pequenas escolas
comunitrias das cidades do interior de onde vieram, onde o controle
mais pessoal e menos normatizado. No IT, eles encontram um novo
mundo cultural que exige excessivamente dos alunos e impe ritmos e
hbitos acadmicos de uma intensidade at ento desconhecida, ao
mesmo tempo em que a escola, por sua tradio, por seu nome na
sociedade, vem proporcionando a insero de seus ex-alunos no mercado formal em posies relativamente estveis e razoavelmente bem
remuneradas o que, nos tempos de hoje, infelizmente, no pouco.
Alm disso, depois de formados ali, eles tero a chance de desempenhar atividades profissionais menos pesadas, alcanando um bom
emprego (LAURENS, 1992), fato que por si s denota sucesso no projeto de melhoria de vida. Tudo isso confere enorme significao aos
estudos profissionalizantes e aos hbitos ascticos impostos pela escola,
resultando num poderoso processo de aculturao dos alunos.
Para aqueles filhos de migrantes rurais, mas que j foram criados nas
cidades, tambm no deixa de existir um certo impacto quando de seu
ingresso no IT, pois eles afastam-se, muitas vezes pela primeira vez, da
sua vizinhana, onde conviviam com famlias de trajetrias semelhantes s da sua. Ingressando no IT, eles tm, pela primeira vez na vida,
acesso a pessoas (alunos e professores) de outros meios socioculturais,
portadores, portanto, de outros valores, habitus e linguagens.
Os entrevistados afirmam terem tido de reaprender at mesmo a falar,
a se relacionar, a fim de se inserirem nos padres urbanos:
Eu sempre fui uma pessoa de viver em bairro, nunca sa do bairro para
outras coisas, ento sair para estudar no TI me fez despertar para um
outro mundo, conhecer outras coisas... at os perigos de estar andando
de nibus meia-noite, depois da aula (Olacir).

As relaes sociais vividas nessa escola so tensas e intensas, para os

que estudaram durante o dia, e tensas e escassas, para os que estudaram noite. O horrio diurno implica jornada diria de oito horas,
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com intervalo para o almoo e dois recreios. Nesses intervalos, muitas conversas aconteciam entre os colegas de classe e mesmo com alunos de outras turmas ou cursos, ampliando, de maneira significativa, o
campo de experincias desses alunos. Mas essas relaes eram sempre
pontuadas por tenses muitas vezes originadas da grande diversidade
cultural das turmas. Os que estudavam noite, em geral, trabalhavam
em empresas durante o dia, chegavam cansados escola e no tinham
tempo para bate-papos. Os depoimentos deixam claro que o potencial
de socializao oferecido por uma escola de tal dimenso e diversidade
sociocultural no era nem remotamente explorado, pelo menos no
institucionalmente, uma vez que os professores, segundo a viso dos
alunos, estavam voltados principalmente para os contedos de ensino
e consideravam a carga horria dos cursos insuficiente para outras atividades.
Encontrei tambm um nmero curiosamente elevado de tcnicos que
se consideravam tmidos, que, conforme mencionado acima, parecem ter melhores chances de progresso escolar por dedicarem mais
tempo aos estudos. Esses tmidos se subestimavam culturalmente, diante dos jovens de classe mdia que encontravam no TI. Como no
havia uma cultura institucional de apoio para a construo de relaes
sociais mais significativas, esses tmidos sentiam mais fortemente os
conflitos culturais, retraindo-se e perdendo, segundo sua percepo
atual, uma oportunidade de aprender a relacionar-se e de dialogar
com diferentes grupos socioculturais. Quando ingressaram na universidade, essa situao persistiu nos casos de todos os que j se identificavam ento como tmidos. Hoje, adultos j inseridos no mercado de
trabalho, muitos ainda se queixam de dificuldades de relacionamento
e precisam buscar alternativas para desenvolver esse tipo de habilidade. Essas alternativas so cursos ou atividades sociais como os esportes ou as igrejas esta ltima considerada muito eficaz. O peso da ausncia de um trabalho de socializao aparece com toda a sua fora
quando comparamos os depoimentos dos autodenominados tmidos
com os que no se identificam como tal. Esses ltimos exprimem de
forma diversa suas experincias tanto no IT quanto na universidade e
no mercado de trabalho.
Porm, se a escola profissionalizante no favoreceu muito seu desenvolvimento pessoal no campo das relaes sociais, apesar do enorme
potencial para isso, dada a diversidade cultural a existente, graas ao
IT que esses sujeitos adquiriram concepes e hbitos de planejamento a mdio prazo, de racionalizao do tempo, de definio de prioriANTROPOLTICA

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dades, incorporando as modernas disciplinas apontadas por Foucault.

Submisso? Conformismo ideologia industrial dos empregadores?
Ou a chance de incluso na sociedade moderna transnacional e
tecnologizada?

VIDA ADULTA E O MERCADO DE TRABALHO :

DESAFIOS E ESCOLHAS

Uma vez formados, os tcnicos ingressam paulatinamente na vida adulta.

Que desafios identificam em suas trajetrias de vida? Com que instrumentos e fundados em que valores os enfrentam?
Aqueles formados durante a dcada de 80 encaminham-se para posies de chefia no mercado de trabalho e tm diante de si o desafio do
gerenciamento de pessoas e equipes, para o que no se julgam preparados. Porm alcanam rapidamente salrios que eles consideram
razoveis e que afastam muitos deles das portas das universidades. Pelo
menos um deles, tendo tido oportunidade de construir um negcio
no o fez por desconhecer os passos mnimos de um tal tipo de empreendimento. Havia sido preparado para ser empregado e no empregador
e perdeu com isso.
Os formados na dcada de 90 j encontram um mercado de trabalho
bem mais seletivo, aps um processo de enxugamento generalizado de
postos a partir do final da dcada de 80. Ainda conseguem colocaes
no mercado formal, porm em posies muito inferiores s dos formados nos anos 80. Poderamos dizer que uma espcie de reao em cadeia gerada tanto pela reduo do nmero de vagas quanto pelo aumento de trabalhadores mais qualificados empurrou os engenheiros
para os lugares antes ocupados pelos tcnicos, e esses para os lugares
antes ocupados pelos trabalhadores mais experientes. Em algumas
montadoras automobilsticas, h tcnicos de nvel mdio trabalhando
como operadores de mquinas, o posto mais baixo do processo produtivo.
Mas, assumindo postos de chefia ou no, os tcnicos logo vem-se s
voltas com as contradies sociais que gritam em voz alta nas relaes
de trabalho: demisses constantes; tenso crescente pelas demandas
cada vez maiores de produtividade; baixos salrios; relaes autoritrias;
proibio, pelos empresrios, da entrada dos sindicatos nas empresas;
disputas entre pares em busca de melhores postos; forte represso,
pelas chefias, sobre aqueles que prosseguem os estudos, entre outras.
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Frente a todos esses tipos de tenses, frente permanente ameaa de

demisso, os tcnicos investem em dois projetos principais: o desenvolvimento de si, tpico dos sujeitos da modernidade tardia (Giddens) e a
solidariedade com os humildes, os que, como eles mesmos, vieram de
baixo.
Podemos ver a manifestao concreta desses projetos pela maneira como
so concebidas as relaes sociais no trabalho, atravs do sistema
classificatrio dos tcnicos. Eles transitam entre trs diferentes nveis
hierrquicos: os pees, os chefes e os engenheiros, segundo as
categorias nativas. Acima de todos esses, percebem ainda os donos das
empresas, ou capitalistas, ainda denominados como os acionistas.
Os tcnicos identificam-se bastante com os pees, os operrios manuais,
posto que alguns ocuparam antes de se formar. Ocupando cargos de
tcnicos ou como chefias intermedirias, eles solidarizam-se com os
pees e tentam amenizar a discriminao social a que esses encontramse freqentemente sujeitos.
Eu acho que as pessoas mais preconceituosas so aquelas que nunca
sofreram na vida, e acham que o cara que pega na massa mesmo uma
subpessoa, um submental, entendeu? Elas so umas maquininhas que
formaram, no sofreram nada. Ento vai ter a maior dificuldade para
se relacionar, no vai saber chegar para o cara l embaixo e pedir uma
coisa na boa. [...] Quando eu for engenheiro, eu no vou ficar falando
que eu t feliz demais, t com o maior teso porque eu sou chefe da
minha empresa. Tomara que eu no mude de idia, porque no me d
prazer assim essas coisas (Walmir).

Os tcnicos demonstram grande revolta diante desse tratamento dirigido aos pees e tentam compens-los com palavras de estmulo e atitudes de proximidade nos horrios de almoo e de entrada e sada,
quando tm alguma oportunidade de contato menos controlado. Entretanto, os tcnicos querem diferenciar-se dos pees, procurando trabalhos mais leves, mais intelectuais. Eles tambm diferenciam-se dos
pees ao procurarem elevar seu nvel cultural, aprendendo a falar de
assuntos mais diversificados que no sejam s de mulher e futebol.
Os tcnicos tambm diferenciam-se dos engenheiros, mesmo quando
alcanam, eles mesmos, essa posio. Consideram-se diferentes de outros engenheiros que nunca sofreram na vida, que conseguiram tudo
fcil, que j chegaram empresa como engenheiros. Para os tcnicos,
esses engenheiros so como mquinas humanas, sem compaixo para
com os demais trabalhadores. So tambm considerados pessoas pouANTROPOLTICA

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co equilibradas, pois, para os tcnicos, a facilidade corrompe a personalidade, faz com que essas pessoas no dem valor a nada e vivam
insatisfeitas.
A famlia permanece a referncia bsica para esse grupo, mesmo quando elevam seu nvel sociocultural. Diferentemente de outros grupos de
origem popular, esses tcnicos resguardam uma forte identidade
de classe, talvez por serem originrios de famlias de trabalhadores
manuais rurais, onde forte um ethos centrado no esforo e na
autovalorizao pela superao de dificuldades, sempre assumido em
termos de famlia ampliada. Outro possvel fator explicativo de seu
cdigo de normas sua condio de insero no mundo industrial,
onde mantm o contato com trabalhadores de origem semelhante
sua e onde percebem-se de maneira bem diferenciada daqueles originados de classes mdias. Assim, enquanto outros grupos de origem
popular procuram distanciar-se de tal origem e at rompem com as
famlias e mudam-se para bairros de classe mdia adotando outro estilo de vida, os tcnicos investigados permanecem muito prximos das
famlias e chegam mesmo a protelar objetivos pessoais a fim de, em
primeiro lugar, apoiar uma necessidade imediata de algum membro
do grupo familiar: alguns adiam a concluso do curso superior para
ajudar um irmo mais novo, ou gastam as economias para o casamento
e a casa prpria para reformar a casa dos pais. Quase todos casam-se
antes de conclurem o curso superior, num padro bastante diverso
daqueles das classes mdias.

C ONSIDERAES

FINAIS

Se podemos pensar nos processos de socializao referidos s sociedades ocidentais industriais modernas como mecanismos de insero de
contingentes cada vez mais amplos da populao nas disciplinas modernas de controle do tempo, do espao, do corpo, das relaes sociais
e do saber com vistas a garantir sua produtividade, por outro a presente pesquisa permite constatar que a insero na racionalidade moderna no tem esse nico sentido, ou melhor, que a produtividade no
beneficia exclusivamente o mundo empresarial e o acmulo de capital.
Como todo processo social, a socializao (ou disciplinao) moderna
tambm produz sujeitos, na total acepo da palavra, ou seja, agentes
com objetivos e estratgias prprias, oriundas de suas experincias de
vida e de seu universo cultural.

ANTROPOLTICA

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por isso que valores das camadas populares de origem rural, como a
atividade, o no ficar parado, seno o caminho fecha numa aluso
a trilhas rurais que, se no forem usadas, fecham-se , caso se conectem
concepo produtivista do capital, no constituem necessariamente
hbitos e vises de mundo submissos e dominados. Como alerta Alain
Touraine, a racionalidade penetrando o sujeito no fator exclusivo
de submisso, ainda que o sentido conferido a ela, o tipo de uso que se
faz dela, possa s-lo, podendo ou no constituir-se em forma de subordinao do outro ou de si. A racionalidade, elemento bsico da
modernidade e no exclusivo do capitalismo , tambm padro de
constituio do sujeito reflexivo de Giddens ou ainda do sujeito que, segundo Touraine (1994, p. 393),
No nem o indivduo, nem o si-mesmo construdo pela organizao
social, mas o trabalho pelo qual um indivduo se transforma em ator,
isto , em agente capaz de transformar sua situao em vez de reproduzi-la por seus comportamentos.

Touraine (1994) chama a ateno para o fato de que a modernidade

no se baseia exclusivamente na racionalizao, mas que ela se define
pela tenso permanente entre razo e sujeito, entre racionalizao e
subjetivao. Cada um dos plos dessa oposio apresenta suas virtudes e seus perigos: de um lado, o desejo individual que s enxerga a si
(ou a uns poucos considerados idnticos), arrastando para o isolamento e a intolerncia; de outro, a coero social, que busca regrar e garantir a coeso a qualquer custo, podendo escorregar para diversas formas
de totalitarismo. nesse sentido que Jos Srgio Leite Lopes (1998)
ressalta, no processo de formao de uma cultura do trabalho no Brasil, por parte das grandes massas da populao, no decorrer do sculo
XX, tanto a constituio de uma disciplina e de um controle sobre os
trabalhadores quanto a constituio de uma cultura de direitos. Aps
a experincia de proteo, a precarizao, flexibilizao, polivalncia
e vulnerabilidade tornam maior o sentimento de perda e de sofrimento (LOPES, 1998, p. 4), amenizado, segundo o autor, no caso brasileiro, pela proximidade das redes de solidariedade, que, de alguma forma, protegem.
No processo de construo de si mesmos, vimos que os tcnicos contam
de forma especial com a tradio oriunda de suas origens rurais, fortemente hierrquica e que faz com que eles, mesmo inseridos num sistema to igualitarista-individualista como o fabril moderno, mantenham
como valores prioritrios os referidos aos coletivos dos quais se perceANTROPOLTICA

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bem como membros: famlia e classe social que repercutem de forma

contundente em seu dilogo com as condies do cotidiano do mundo
do trabalho e na vida social mais geral em que esto inseridos. Ilhas de
modernidade em tempos ps-modernos? Segmentos atrasados das classes trabalhadoras ps-modernas? Ou no seria essa uma manifestao
da capacidade de bricolar, de transitar por referncias mltiplas, porm
sem permitir que a diversidade de referncias os transforme em trnsfugas em seu prprio mundo, como tantos indivduos e grupos que
vivem em espaos de fronteiras? Quando capazes de operar nesses encontros culturais de forma mais racional, esses trabalhadores parecem
escapar da trgica situao de trnsfugas e constiturem-se, ento, como
um outro tipo de sujeitos sociais, aqueles denominados de mediadores
culturais (KUSHNIR, 2001), ainda que seu espao de mediao seja,
obviamente, institucionalmente definido. Ainda que situados no olho
do furaco, ou seja, inseridos no corao mesmo do mundo industrial globalizado da produo capitalista, nas grandes empresas
multinacionais, ainda assim, e diante de processos sociais de dimenses globais, os sujeitos investigados encontram diferentes possibilidades e constroem diversos significados para as experincias vividas o
que estimula nossa reflexo acerca do papel exercido pelas diferentes
instncias que compem o amplo campo de socializao em que eles
transitam. Respondendo pergunta de Jos Srgio L. Lopes (1995,
p.19), acerca de se estaro ameaadas de extino a cultura e a identidade operria pelas novas formas de organizao do trabalho, podemos, com dados nas evidncias dessa pesquisa, afirmar que no necessariamente, pois as tradies operrias oferecem parmetros bastante
consistentes para desafios contemporneos mas que, ao mesmo tempo,
outras matrizes disputam os espaos de tais cdigos, podendo ou no
predominar, dependendo dos processos formativos a que os trabalhadores tero acesso. Percebem-se, nesse grupo, fronteiras simblicas
que propiciam uma linguagem comum queles que se identificam como
trabalhadores, diferenciando-os de outros na sociedade (GUEDES,
1997, p. 21), ainda que seja fundamental a problematizao dessas diferenas que se constroem num campo sociocultural atravessado por
mltiplos eixos de identificao e diferenciao onde no h justaposies, mas relaes que criam as identidades e as diferenas em nveis
diversos (GUEDES, 1997, p. 24). Assim, sindicatos, escolas e organizaes no-governamentais operam melhor junto a tais grupos quando compreendem o jogo valorativo que se processa entre racionalidade
e subjetividade, entre razo e identidade, em especial nas formas concretas em que tal tenso opera na modernidade tardia.
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ABSTRACT
This paper presents research outcomes from secondary level skilled workers
in Brazil, focusing on their world views (Geertz) and projects (Velho) in
dialog to the cultural dynamics of society in the late modernity (Giddens).
The data was collected by interviews and various contacts along three years
following the life histories of twenty technicians (sixteen men and four
women). Results show that the relations between practises and representations
of the technicians with those dominant in the labour market are contradictory
and characterized through both the rational elements of modernity and the
inherited popular traditions. I debate topics such as the constitution of
habitus facing the dynamics between family and school; the meanings
conferred to the experiences at professional school and to the labour market;
changing careers projects; the ideologies with respect to the technology and
unions; the spaces and languages of sociability elected by them among the
metropolitan options. I conclude discussing the existence of a labour culture
in the context of the late modern society and its meanings in face of diverse
educative processes.
Keywords: Skilled laborers; late modern society; world visions; projects.

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N OTAS
1

Estamos utilizando aqui a noo de hierarquia tal como em Dumont (1992), que diferencia o modelo holista
ou hierrquico (tradicional) e o modelo igualitrio ou individualista (moderno). O modelo hierrquico difere
da lgica distintiva linear da tradio aristotlica, pois substitui a oposio que considera todos os elementos
equivalentes entre si, por uma lgica hierrquica que articula as totalidades e os seus elementos componentes. Assim, os diversos elementos de um conjunto s so apreensveis por referncia ao conjunto a que pertencem e ainda s relaes que estabelecem simultaneamente entre si e com o conjunto que caracterizado
pela desigualdade e pela conseqente complementaridade entre seus elementos. A teoria da hierarquia identifica ainda uma distino entre os nveis, hierrquica, ou seja, um nvel superior, englobante, onde h unidade, e um nvel inferior, onde h distino, no sentido de complementaridade ou reciprocidade. O todo se
funda na coexistncia hierrquica e necessria dos dois opostos (DUMONT, 1992, p. 96).

Edio brasileira: BOTT, Elizabeth. Famlia e rede social. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976.

Alguns autores, como Bajoit e Fransen (1997), apontam para uma queda na valorizao do trabalho entre
jovens de meio urbano ao longo dos anos 80 e 90, em muitos casos causada pelas decepes impostas pelo
mercado aos jovens, em relao ao tipo de emprego e ao montante de rendimentos que eles vm conseguindo acessar. Ao lado disso, uma sociedade marcada tanto pela crise do emprego industrial quanto pela valorizao do lazer e a identidade calcada em estilos culturais tambm favorece a desqualificao do trabalho como
projeto de futuro e/ou eixo identitrio.

A esse respeito, ver interessante discusso de Jos de Souza Martins sobre a equiparao da escola e do
trabalho nas representaes de trabalhadores rurais em funo do aspecto esforo (MARTINS, 1972).

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ELIZABETH CHRISTINA

DE

A N D R A D E L I M A*

POVO , A CIDADE E SUA FESTA :

A INVENO DA FESTA JUNINA NO ESPAO URBANO **

**

Esse texto resultado

de idias desenvolvidas pela autora em
sua tese de doutorado, reunidas no livro
A fbrica dos sonhos:
a inveno da festa
junina no espao
urbano. Joo Pessoa:
Idia, 2002.
Doutora em Sociologia pelo PPGS da
UFC Fortaleza CE.
Professora Adjunta
de Antropologia do
Departamento de
Sociologia e Antropologia do Centro de
Humanidades da
UFGC Campina
Grande PB.

Este texto trata da inveno da festa junina na cidade

de Campina Grande, conhecida com o hiperblico ttulo de O Maior So Joo do Mundo.
Nele so investigadas as prticas e os discursos que
tornaram possvel a existncia dessa festa no espao
urbano e que construram imagens de um povo e de
uma cidade mediadas por um processo de reinveno,
apropriao e conservao da tradio junina em
um novo espao e em uma nova temporalidade.
A idia de festa da tradio unida construo do
povo como forrozeiro nato e de Campina Grande como
o lugar privilegiado do evento junino permite a
inveno da festa do Maior So Joo do Mundo
como um acontecimento que promove, entre outras coisas, a recriao das figuras do citadino e da cidade
como carto-postal.
Enfim, esse texto uma descrio etnogrfica sobre a
festa junina em Campina Grande e objetiva demonstrar que a montagem e a execuo da festa so acompanhadas por toda uma produo discursiva dos mais
variados matizes que superestima, destaca e engrandece a cidade e o citadino como elementos imprescindveis na realizao e sucesso do evento.
Palavras-chave: Festa; folclore; cidade; inveno da
tradio; cultura popular.

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I NTRODUO
Inicia-se a temporada de festa! A cidade comea a fervilhar em planos
e organizaes, o cenrio h que ser construdo, medidas devem ser
tomadas para que tudo saia conforme o previsto no projeto de intenes; atraes devem ser contatadas e definidas; a programao rapidamente deve ser concluda e divulgada para dar a tranqilidade necessria aos festeiros que iro participar de mais um ciclo de festa junina.
O ambiente para a festa comea a ser preparado, no mnimo, com um
ms de antecedncia. Jornais, rdios e televises locais ocupam-se em
criar um clima para o to esperado e animado dia de abertura da
festana, feita pela autoridade poltica local com o seu discurso oficial, comunicando ao seu povo que, a partir daquele momento, a sua
cidade est em festa!
E a partir da, tudo sonho e fantasia, a cidade respira forr no embalo da sanfona; forrozeiros de carteirinha se entregam dana; mocinhas, com seus vestidos rendados e babados fartos, passeiam dando
rodadas pelo arraial; mocinhos de cala jeans, camisa xadrez, chapus
de palha e botas de couro exibem-se ao longo do espao da festa, despertando nas mocinhas um desejo irresistvel de danar e se abraar
queles ombros largos e atraentes de caubi; maridos e esposas, bem
casados, grudam-se um no outro e passeiam pelo arraial ciosos de cimes, mas tontos de ver tanta gente em um s espao e tanta luz em
imagens multicolores; bomios e bomias bebem fartamente e, l pelas
tantas, procuram parceiros ou parceiras para compartilhar do porre,
ou se entregam s lembranas de tantas festas; idosos caminham lentamente querendo tudo ver, no perder nenhuma imagem, nenhum
momento daquela que sempre foi a festa preferida de suas infncias;
crianas, ainda um tanto alheias fora que este evento possui para a
sua terra natal e para a sua regio, correm despreocupadamente
atrs do algodo doce, da bola, da boneca, do parque de diverses.
Noites e noites decorrem sob o signo da festa, noites e noites se passam
como se cada minuto devesse ser aproveitado e vivido com toda a intensidade, pois o tempo no perdoa e, logo, logo, aquela festa junina
to comemorada se transformar em saudade e recordao; o cenrio
ser desmontado, as imagens de cores, luzes e sons sumiro do espao
e do tempo, restando a nostalgia e a espera ansiosa por mais uma festa.
mais ou menos este o cenrio e prtica da festa junina na cidade de
Campina Grande,1 no estado da Paraba; uma festa que se constitui em
um ciclo temporal e em um espao determinado, cujos sentidos so
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revestidos de mltiplos discursos que objetivam exatamente transformla em um evento localizado, em um espao para o sonho e para a fantasia.
Com base na constatao da crescente instituio do fenmeno junino,
esse texto trata da inveno da festa junina na cidade de Campina Grande, tendo como ponto de anlise as prticas e os discursos que paulatinamente a legitimaram como um acontecimento importante para a cidade, para os seus habitantes, para a economia e a cultura locais, para
a legitimao de prticas polticas etc.
Ou seja, esse texto busca analisar as prticas e os discursos que tornaram possvel uma determinada viso do evento junino em sua verso
urbanizada, atentando para as categorias e enunciados que o
objetivaram como um fenmeno que sempre existiu, arraigado na
idia de continuidade da tradio2 e experincia coletiva.
Os resultados e anlises feitas neste texto apiam-se em dados bibliogrficos e documentais coletados nos arquivos do Jornal da Paraba, nas
dcadas de 70, 80 e 90, cobrindo os meses de maio, junho e julho, alm
dos arquivos do jornal Dirio da Borborema, nos anos de 1998 e 1999,
nos meses mencionados.
Enfim, esse texto uma descrio etnogrfica da festa junina na cidade
de Campina Grande e objetiva demonstrar que a montagem e a execuo da festa so acompanhadas por toda uma produo discursiva dos
mais variados matizes que superestima, destaca e engrandece a cidade e o citadino como elementos fundamentais e imprescindveis na realizao e sucesso do evento.
Cabe, pois, destacar como a cidade definida e os seus habitantes caracterizados enquanto instrumentos construtores de identidades e
definidores de pertencimentos e aptides a realizar um evento que no
apenas uma festa qualquer, mas prova concreta do exacerbamento
da cultura local, de um ethos cultural peculiar, distinto das outras
localidades. Ou seja, a festa, ao ser inventada como um espetculo e
uma atrao turstica, acompanha-se da inveno de uma identidade
para a cidade e para o seu povo, e estes passam a servir de suporte
prtico e discursivo para justificar e objetivar o megaevento junino.

M EMRIAS

DA FESTA JUNINA

A instituio da festa junina em Campina Grande como um espetculo

turstico uma inveno recente; ela remonta ao fim da dcada de 70 e
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atinge notoriedade ao longo da dcada de 80, principalmente no ano

de 1986, quando inaugurado o espao por excelncia para abrigar
a festa: o Parque do Povo.
Tudo leva a crer que a descoberta da festa no surge ao acaso; em algum dado momento, ela comea a ser pensada como um excelente
negcio e, para tanto, passa a ser administrada como uma empresa. A
festa junina sempre esteve e continua em construo. A cada ano, medidas so tomadas para, no s torn-la mais atraente e convidativa,
como tambm para garantir um pblico fiel a ocupar os seus diversos
espaos. O que se observa um constante cuidado em inovar sempre.
A indstria do turismo, a chamada indstria sem chamins, surge
como uma alternativa econmica para o municpio que, principalmente a partir da dcada de 80, assiste a um contnuo declnio econmico,
aps a perda de sua autonomia, principalmente de plo centralizador
de comrcio no interior do estado da Paraba e at mesmo da regio
Nordeste. Com esta crise no setor econmico, a festa surge como uma
promissora alternativa; neste sentido, ela passa a adquirir um significado mpar: inventada para instituir na cidade o chamado turismo de
eventos. Ou seja, em substituio antiga vocao da cidade que era
o comrcio, a cidade passa a investir no comrcio da festa.
O hbito de festejar os chamados santos juninos ou o ciclo junino um
costume antigo no Brasil3 e, particularmente, na regio Nordeste. Na
cidade de Campina Grande, a festa junina sempre fez parte do calendrio das festas religiosas, mas o que se observa, segundo os relatos de
memrias dessa festa, que a forma de comemorar os santos juninos
passou por mudanas ao longo do tempo. Um fato observado nas primeiras dcadas do sculo XX que o festejo junino tinha por caracterstica ser um evento familiar, ou seja, um momento de encontro e
confraternizao entre familiares e amigos, que se reuniam na vspera
da noite de So Joo, 23 de junho, principalmente nos stios, granjas
e fazendas circunvizinhas cidade, para se divertirem com a queima
de fogueiras, a soltura de bales e de fogos de artifcio.4
A cidade praticamente ficava vazia na vspera da noite de So Joo,
pois quem podia dirigia-se ao espao rural para passar a noite festejando o santo festeiro.5 E aqueles que permaneciam na cidade tinham por
opo freqentar algum clube social, onde comumente se programavam de dois a trs bailes juninos, ou ainda, para os menos abastados,
outra alternativa era ficar na calada das residncias para observar a
fogueira ser queimada ao som de fogos de artifcio.
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Segundo o jornalista William Tejo, em fins da dcada de 30 at a dcada de 60, passam a existir alm dos clubes sociais, comemoraes da
festa junina em diversos bairros da cidade. Tais manifestaes deveram-se a iniciativas individuais, por parte de moradores da rua ou bairro,
que decidiam armar palhoas e contratavam grupos musicais para animarem os bailes. Assim, ao longo destas dcadas que os campinenses
comeam a comemorar as festas de So Joo e So Pedro nas ruas,
deixando de ter apenas como opo os stios circunvizinhos ou os clubes sociais (TEJO, 1987).
Com base no exposto, com essas iniciativas so postas em prtica as
primeiras tentativas de se instituir na cidade o hbito de festejar os
chamados santos de junho. No entanto, cabe a observao de que at
fins da dcada de 70 ainda no existia a participao de rgos pblicos ou privados, em termos de patrocnio, na construo do evento,
nem tampouco, uma tentativa de centralizar a festa em um nico espao. Tais gerncias s se iniciam a partir do ano de 1976, durante o
perodo da gesto do prefeito do municpio Evaldo Cavalcanti Cruz.6

OS

PRIMRDIOS DO

S O J OO

DE FORA

s a partir do ano de 1976, quando a cidade estava sob a gesto do

prefeito Evaldo Cavalcanti Cruz,7 que so sinalizadas as primeiras iniciativas, mesmo incipientes, de apoio e patrocnio do que viria a ser
posteriormente denominado de So Joo de fora, para se opor
noo de So Joo de dentro, ou seja, aos festejos nos clubes locais.
Neste sentido, a tnica do perodo de 1973 a 1975 continua a ser a
comemorao da festa junina principalmente em clubes locais, Sociedades de Amigos de Bairro, Clubes de Mes, ptios de igrejas e escolas
municipais, bem como a apresentao de quadrilhas juninas nos bairros da cidade.
O evento junino promovido por diversas instituies sociais tinha basicamente por finalidade promover e aprofundar os laos de sociabilidade entre os seus membros e suas famlias. A renda obtida com o consumo de bebidas e comidas, bem como com a venda de ingressos, era
comumente revertida em obras nas prprias instituies.
Como pode ser observado, a festa junina foi, nos primeiros anos da
dcada de 70, um evento disseminado por toda a cidade; nas ruas,
quadrilhas juninas se apresentavam; associaes e clubes sociais promoviam animadas noites de forr; pais enfeitavam seus filhos para danarem nas quadrilhas juninas nas escolas, e centenas de famlias, em
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suas residncias, comemoravam as noites de Santo Antnio, So Joo e

So Pedro, acendendo fogueiras nas caladas, comendo milho assado,
canjica e pamonha, soltando fogos de artifcio e bales. Esse era o modelo de festejar o ciclo junino. Um evento que tomava conta da cidade e que oferecia aos campinenses diversos locais de entretenimento.
At ento, a prefeitura do municpio no intervinha na organizao e
na dinmica da festa, ela acontecia na disperso das ruas e clubes. Era
resultado da iniciativa de grupos da sociedade civil e de comunidades
de festeiros que se reuniam e transformavam as suas ruas em animadas
festas juninas.
s no ano de 1976 que h uma tentativa concreta da prefeitura municipal de centralizar o festejo junino na cidade de Campina Grande e,
para tanto, a primeira providncia tomada foi com relao organizao do evento: montagem, superviso e orientao seguida da escolha
de um lugar8 para a festa; definir um espao e um tempo determinado
para realizao do evento marca o incio do processo de disciplinarizao
da festa junina no espao urbano.
Assim, a prefeitura, atravs da ARC Assessoria de Recreao e Cultura do Municpio e da EMDEB Empresa de Desenvolvimento
Cultural da Borborema , constri um novo espao para festa junina
na cidade; monta um arraial junino, com cinco barracas de comidas
tpicas e palco para apresentao de shows musicais e quadrilhas juninas
no Ptio da Estao Velha, localizado no Centro Turstico Cristiano
Lauritzem, no centro da cidade, e outro, no Parque do Aude Novo,
tambm no centro da cidade, local destinado apresentao de quadrilhas juninas das escolas do municpio e particulares.
A idia bsica dos rgos ligados Prefeitura municipal, como a ARC e
a EMDEB, a de utilizar os prprios recursos de que a cidade j dispunha para festejar a festa junina, at ento dispersa na cidade, e unificlos em dois novos espaos: o Parque do Aude Novo e o Ptio da Estao Velha. O que se faz arregimentar todo um potencial humano e
suas instituies para se somarem e comporem a programao junina
patrocinada pela Prefeitura. Da a presena das escolas da rede municipal e particular de ensino que, desta feita, se deslocam dos auditrios
e ptios das escolas, para se apresentarem ao ar livre, em um arraial
montado pela Prefeitura e para um pblico no mais restrito apenas
aos educadores, alunos e familiares, mas para os campinenses como
um todo. O mesmo reforo dado pelas escolas para apoiar a iniciativa
da Prefeitura somado pelas diversas Sociedades de Amigos de Bairro
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da cidade, que igualmente passam a participar da festa promovida pela

Prefeitura.
Ao construir o evento junino em novos espaos, lugares simblicos
com a caracterstica de serem espaos pblicos, de livre acesso a toda a
comunidade campinense, a Prefeitura do municpio inaugura uma nova
fase da festa junina na cidade. Tal iniciativa provoca, de certa maneira,
a migrao da populao, at ento dispersa em vrios espaos da cidade, como clubes, associaes, ptios e ruas, para um espao com pretenses de unificar a festa, restringi-la e control-la sob a coordenao
de secretrios e assessores que passam a cumprir o papel de coordenadores e mentores do evento.
A partir do ano de 1977, e durante a gesto do prefeito do municpio
Enivaldo Ribeiro,9 a festa assume uma assero diferenciada; observase, nesse nterim, uma maior tendncia ao controle e centralizao
da festa junina a cargo de determinados rgos e Secretarias do Municpio. O principal espao de concentrao da festa junina continua a
ser o Ptio da Estao Velha, mas h uma ampliao em sua infraestrutura.
A montagem da festa junina em Campina Grande no mais restrita a
incipientes iniciativas da Prefeitura ou de iniciativas dispersas de
grupos ou de alguma entidade social; ela , a partir de ento, coordenada e controlada pela Prefeitura atravs de rgos como a Empresa
de Desenvolvimento Cultural da Borborema, Secretaria de Educao
e Cultura e Assessoria de Recreao e Cultura.
Para organizar o evento, as atividades se iniciam na segunda quinzena
do ms de maio e incio do ms de junho; so promovidas reunies
com representantes de instituies e entidades da sociedade local: a
Unio Campinense das Equipes Sociais, Clubes de Mes e de Jovens e
escolas municipais, a fim de serem definidas a programao e as atraes para a festa, entre elas: quadrilhas juninas, casamentos matutos,
danas folclricas, entre outras atraes.
Nesta fase de organizao da festa junina, para que escolas e outras
entidades participem do evento, necessrio preencher um cadastro
na Prefeitura; dia e local so definidos para que tal participao se
efetive. A mesma sistemtica adotada para a ocupao e a
comercializao nas barracas instaladas no espao da festa. Alm do
cadastro, h o pagamento de uma taxa.

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No ano de 1980, a festa junina ganha um novo espao: o Parque do

Aude Novo, com um arraial montado em frente ao Museu de Artes,
no centro da cidade. Contudo, o que se observa na construo do evento junino neste ano um retorno poltica de descentralizao da festa. A Prefeitura opta por promover e priorizar o So Joo nos bairros
da cidade, preenchendo todo o perodo do ms de junho com atraes
nesses espaos.
O prefeito e sua esposa cumprem, durante esse ms, uma verdadeira
maratona de visitas aos bairros com programaes juninas; esta parece
ser uma excelente estratgia poltica: o contato corpo a corpo com o
eleitor aproxima o poltico de maneira bem mais eficaz do que em um
palanque oficializando a festa.
Prova da ateno especial descentralizao da festa que no Parque
do Aude Novo as atraes foram bastante restritas, limitando-se solenidade de abertura do ciclo junino, momento em que foi acesa uma
grande fogueira e algumas poucas apresentaes de quadrilhas juninas.
Assim, apesar de a Prefeitura ter criado novos lugares para a festa junina,
ela ainda apresenta-se dispersa em vrios espaos da cidade.

FABRICAO DA FESTA COMO UM ESPETCULO TURSTICO

A partir do ano de 1983, assume a Prefeitura de Campina Grande,

Ronaldo Jos da Cunha Lima.10 A histria da passagem desse poltico
no governo do municpio constri, nos discursos e na prtica da festa,
uma espcie de divisor entre o que era a festa junina da cidade antes de
Ronaldo e depois de Ronaldo. Aclamado e festejado como o pai, o
idealizador do evento O Maior So Joo do Mundo, na sua administrao que a festa junina assume a assero de um espetculo, e a perspiccia e astcia do citado administrador e de seus prepostos permitem a
utilizao da festa como um excelente instrumento de construo de
estratgias, de tticas e de correlaes de fora em busca e continuidade do poder.11
No referido ano, a festa junina prossegue na cidade com a utilizao do
modelo adotado pelas administraes municipais anteriores, no entanto, com algumas distines; uma delas a mudana do espao para a
realizao da festa. A partir de ento, a concentrao dos festeiros dse no largo do Centro Cultural, no centro da cidade. Nesta rea, a
Prefeitura monta o Palhoo para realizar o que os organizadores da
montagem da festa e a mdia iro denominar de O Maior So Joo do
Pas. A infra-estrutura do citado espao rudimentar, o terreno em
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terraplanagem, o sistema de iluminao fraco, a execuo dos shows

se d a cu aberto e o Palhoo, que serve de barraca e dancing,
coberto com palhas de coco e folhas de bananeiras.
Merecem destaque, neste primeiro ano de existncia do Palhoo, os
discursos da imprensa, falada e escrita, sobre o grande nmero de visitantes ainda no corriqueiro, na mdia, o uso do termo turista
de outras cidades e at de outras regies do Pas para participarem da
festa junina na cidade. Na verdade, os termos turista e turismo tornam-se usuais ao longo desse governo; so os idealizadores da festa
que tornam familiar a idia da convivncia dos nativos com os
turistas. No toa que neste ano acontece a atrao indita no
Palhoo, que exatamente a quadrilha dos turistas.
Na oportunidade em que fez a abertura do primeiro festejo junino em
sua administrao, o prefeito Ronaldo Jos da Cunha Lima que, alm
de poltico, destaca-se na sociedade local pelo seu talento de poeta e de
excelente improvisador dirige-se ao pblico concentrado no Palhoo e,
em versos, profetiza:
Vendo assim minha gente,
Feliz e toda contente,
Nasce um desejo profundo...
Hei de fazer em Campina
O Maior So Joo do Mundo (UM SO JOO..., 1983).

Com essa fala o prefeito, na verdade, planta a primeira semente do que

pretendia concretizar: transformar a festa junina na cidade em um espetculo turstico.
Nos anos de 1984 e 1985, observa-se um refinamento na organizao
da festa, provavelmente em decorrncia do sucesso dos anos anteriores, da receptividade dos turistas e dos campinenses, bem como da
descoberta da fora e da capacidade da festa em se transformar em um
excelente instrumento de divisas econmicas e polticas para a cidade.
Os planos para a construo da festa passam a ser, a partir do ano de
1984, bem mais ambiciosos, a ponto de se constituir em um projeto de
ao a ser planejado pela Secretaria do Departamento de Cultura e
Recreao do municpio. neste ano ainda que construdo o
hiperblico slogan: O Maior So Joo do Mundo, que servir de ttulo definitivo para a festa.

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Em seu discurso de abertura do festejo junino em 1984, no Palhoo do

Centro Cultural, o prefeito, novamente fazendo uso de sua capacidade
para a poesia de improviso, dirige-se ao pblico e recita os seguintes
versos:
Grande festa nordestina,
Forr a cada segundo,
Vamos fazer em Campina,
O Maior So Joo do Mundo (O MAIOR..., 1984).

Estes versos no surgem como resultado de uma intuio ou de uma

inspirao do governante municipal, ele apenas continua a pr em prtica e a substancializar um projeto extremamente bem definido de construir na cidade a festa junina, instituindo-a como um evento turstico.
A propsito, os versos citados pelo prefeito sero diversas vezes utilizados e reproduzidos como discurso que, no s institui a festa, mas
tambm a sua figura poltica.
A partir de ento, a festa assume um contorno diferente: ela passa a ser
a expresso da administrao municipal, o prefeito quem a constri e
a torna um fato concreto, real, um evento sem precedentes na e para a
histria do municpio.
No ano de 1985, prossegue o chamado projeto junino, com a construo de uma nova estrutura burocrtica para montar e executar a festa
de So Joo; trata-se da criao da comisso para o festejo junino, composta pelo Secretrio Extraordinrio, Assessoria de Divulgao e Turismo, alm do Departamento de Cultura e Recreao da Secretaria de
Educao do Municpio.
Com tal iniciativa, o que se observa um cuidado e ateno maiores no
que diz respeito montagem da festa; ou seja, busca-se um controle e
gerenciamento de todos os fatos que direta ou indiretamente tenham
alguma relao, desde a infra-estrutura at a realizao propriamente
dita do evento, com suas atraes para 30 dias de festa.
Esta vigilncia contnua no toa, a partir deste ano que a festa
junina da cidade inserida no calendrio turstico da Embratur. Assim,
a festa vai paulatinamente adquirindo novos sentidos: de uma comemorao dos santos de junho, at ento bem menos ambiciosa, como
foi o caso das dcadas de 70 e incio de 80, ela passa a ser uma festa
para incentivar o turismo, para servir como uma espcie de cartopostal da cidade, para orgulhar os seus habitantes, para destacar os
seus polticos locais, para incrementar a economia do municpio, para
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destacar expresses folclricas regionais, as origens festeiras do

campinense, as suas mais legtimas tradies etc.
No ano de 1986, o projeto junino toma forma com a inaugurao de
uma nova espacialidade para a festa: o Parque do Povo, inaugurado no
dia 14 de maio. Situado na rua Sebastio Donato com a rua Treze de
Maio, no centro da cidade, possui uma rea de 42 mil metros quadrados. Em seu centro erguida uma estrutura em forma de pirmide,
denominada de Forrdromo, a qual serve de dancing e para a apresentao de grupos musicais. O Forrdromo possui uma rea de quase 1.000
metros quadrados.
Em toda a rea do Parque do Povo, circunscrita pirmide, so montadas todos os anos barracas, onde so dispostas mesas e cadeiras, para
atender ao pblico. Para adquirir a permisso de nelas comercializar,
os interessados devem se cadastrar na Prefeitura e pagar um taxa mensal pela ocupao e outra de consumo de energia eltrica.
A disposio das barracas, ao longo do espao do Parque, fica a critrio
da comisso organizadora da festa junina e, conforme sua localizao e
seu tamanho, h uma variao de preo a ser cobrado.
O que se observa na distribuio das barracas uma continuidade
da hierarquia e estratificao social reproduzidas no cotidiano da cidade; ou seja, o prprio espao da festa segmenta-se segundo determinados critrios, como posio social, poder aquisitivo, faixa etria, entre
outros.
Sendo assim o espao de colocao das barracas pode ser classificado
em trs setores bsicos. No setor A, dispem-se as barracas de tamanhos grande e mdio, destinadas aos grandes restaurantes da cidade e
aos barraqueiros de alto poder aquisitivo; tambm denominadas de
pavilhes, localizam-se na parte superior do Parque, a qual batizada
de Portal do So Joo, e costumam ser freqentadas pelas classes mais
abastadas e por jovens que, at certo ponto, transformam este espao
em point da juventude.
Este setor pode ser considerado como o mais privilegiado do Parque
do Povo, dada a sua localizao estratgica em termos de espao, com
as grandes barracas, sua proximidade com as ruas circunvizinhas facilitando o escoamento dos festeiros dos espaos da festa etc.
As barracas no setor B, por sua vez, so de tamanhos mdio e pequeno,
destinadas a barraqueiros de bom poder aquisitivo, como comerciantes, funcionrios pblicos, e encontram-se localizadas na parte central
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do Parque, cujo pblico freqentador geralmente oriundo da classe

mdia.
E finalmente, as do setor C so as barracas de tamanhos mdio e pequeno, destinadas particularmente a barraqueiros de baixo poder aquisitivo, e cujos freqentadores tambm so do mesmo padro; tal
segmentao desemboca no fato de as citadas barracas estarem situadas prximas pirmide, o Forrdromo que muito rapidamente se
populariza pelo termo xerm, isto , um espao de concentrao das
massas, do povo, que passa a noite danando forr no dancing da
pirmide e que freqenta as barracas circunvizinhas, ou seja, as barracas do setor C. Ano aps ano, o cenrio das barracas, com seu visual e
decorao, passa por mudanas, mas permanece a estrutura de diviso
segundo este modelo de distribuio, criando nitidamente uma
segmentao simblica de contedo hierrquico e estratificado.12
No contexto de espetacularizao da festa junina em Campina Grande, ela passa a ser, nos mais variados discursos, particularmente da
mdia, o evento que de mais perto sensibiliza o povo; a festa junina no
mais um acontecimento sem importncia, ela est impregnada do
esprito junino,13 ela a experincia e a prtica da mais autntica
manifestao popular desse povo festeiro etc.
No sem inteno que nos cadernos especiais veiculados pelo Jornal
da Paraba, a partir de 1986, diversas matrias sero produzidas destacando as origens do festejo junino na cidade, como demonstrao para
o fato de que ele sempre existiu, ganhando apenas uma dimenso maior
com a inaugurao de uma nova espacialidade para a festa: a construo do Parque do Povo. Tais discursos vo instituindo e subjetivando
uma importncia, um destaque para a festa como antes no acontecia,
servindo eles, portanto, de incentivo para a construo de uma sensibilidade junina.
Uma nova sensibilidade para a cidade, como espao urbano, tambm
instituda por toda uma produo discursiva; a partir do ano de
1986 que os discursos adjetivam a cidade como um centro destinado
ao progresso, produo de riquezas, ao trabalho etc. Exalta-se a cidade no mesmo sentido em que se exaltam os seus habitantes, de maneira que festa, povo e cidade passam a formar a trade articuladora de
toda uma produo discursiva que busca exatamente criar uma simbiose,
ao mesmo tempo em que uma alteridade, uma substncia, uma marca
e uma distino para a festa, para o povo e para a cidade de Campina
Grande.
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J nos anos de 1989 a 1992, perodo de gesto do prefeito Cssio

Rodrigues da Cunha Lima, filho do prefeito anterior, os discursos em
torno do Maior So Joo do Mundo adquirem novos sentidos e novos
agenciamentos. Estes discursos objetivam produzir todo um imaginrio14 da tradio da festa junina e so formulados com a inteno de
reforar a construo de uma nova identidade e uma nova imagem
para o evento.
Para programar o festejo do ano de 1989, o prefeito cria uma comisso
permanente para cuidar, durante todo o ano, do Maior So Joo do Mundo ao contrrio do que acontecia em anos anteriores, quando a comisso constituda s comeava a atuar dois ou trs meses antes da abertura do evento e passa a ser atribuio da citada comisso, composta
por representantes do Departamento de Turismo e Recreao do Municpio da Prefeitura Municipal de Campina Grande (Demtur), da Secretaria de Educao e Cultura do Municpio e da Secretaria de Servios Urbanos, elaborar um projeto no qual devem estar contidas toda
a organizao e programao da festa.
Portanto, mais uma vez, a ttica dos novos discursos, veiculados pelos
organizadores e responsveis em montar e executar a festa do Maior
So Joo do Mundo, pode ser caracterizada pela insistncia na necessidade de retomar a tradio da festa junina, as suas origens e a sua autenticidade, e de imprimir, principalmente em termos culturais, a idia de
que ela sentida e vivida com toda a intensidade nos espaos da cidade
e na sensibilidade do campinense.
Na histria do festejo junino em Campina Grande, nunca foram criados e explorados sistematicamente elementos que configurassem a singularidade do tpico, tais como o milho verde assado e cozido, a
pamonha, a canjica, os bolos de milho e mandioca e outros,15 a serem
servidos nas barracas instaladas no Parque do Povo. Ou ainda, atravs
do apelo dos organizadores do evento para que os campinenses usem
trajes tpicos quando se deslocarem, no s aos espaos da festa, mas
tambm ao trabalho.16
No mesmo caminho de inventar o tpico, neste ano, a identificao
das barracas dispostas ao longo do espao da festa feita atravs de
ruas com denominaes como rua da pamonha, do angu, da canjica,
do milho etc. Alm disso, os organizadores do evento optam por
priorizar o contrato de trios de forr que executam o chamado forr
p-de-serra, ou seja, grupos compostos por tocadores de tringulo,
zabumba e sanfona, para se apresentarem nos palcos do Parque do
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Povo. H, enfim, uma preocupao em transformar a cidade em uma

imagem que represente um arraial junino,17 ruas e principais avenidas que do acesso a Campina Grande so ornamentadas com bandeirinhas e bales. O cenrio do Parque do Povo, principal foco de concentrao e animao da festa junina na cidade, merece e recebe dos
decoradores uma ateno especial. Alm do Parque do Povo, outros
pontos estratgicos da cidade tambm recebem ornamentao com
motivos juninos, como o caso do Aeroporto Joo Suassuna e do Terminal Rodovirio.
Merece destaque a opo dos organizadores pela montagem do cenrio da festa que a de construir uma imagem que reproduza todo um
imaginrio da tradio da festa de So Joo e da regio Nordeste. Os
santos juninos, os bales, as bandeirinhas misturam-se a esteretipos
regionais, a cones da cultura popular como o jumento, a cangalha, o
cau e os danarinos de forr. Tais imagens criam um certo ethos para
a festa: o So Joo festeiro que se mescla ao Nordeste da seca, do
tropeiro, do desbravador etc.; toda a cidade nordestina de Campina
Grande que se enfeita para festejar o seu So Joo.
Ainda como proposta de retomar a originalidade da festa, inaugurado, tambm no ano de 1989, o Museu do Maior So Joo do Mundo,
situado no largo da Estao Velha, em um dos antigos galpes que, at
fins da dcada de 30, armazenavam a produo do algodo.
Construir uma histria para o Maior So Joo do Mundo torna-se uma
importante providncia para objetivar o evento como um fenmeno
que sempre existiu na cidade e que faz parte da cultura local. Os elementos, smbolos e signos da festa junina, presentes no acervo do museu, misturam-se aos elementos, smbolos e signos que instituem a idia
de regio Nordeste, a partir de uma leitura estereotipada dos valores,
hbitos e costumes desta. Da que misturar os elementos simblicos e
cones da festa junina com os elementos simblicos e cones que
objetivaram uma determinada construo imaginria da regio Nordeste passa a ser uma constante na montagem da festa junina em sua
verso urbana e de espetculo turstico, incitando a anlise de tomar o
acontecimento da festa do Maior So Joo do Mundo como um evento
hbrido e produto de um sincretismo cultural.
Neste sentido, a idia de tradio gestora de todo o evento junino
destaca-se para fazer valer a festa, que no uma festa junina tosomente, mas fruto da nordestinidade; produto das mais ricas razes
que se encontram e so vivenciadas no espao do Parque, durante 30
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dias, atravs de uma espontnea confraternizao popular; este o

imaginrio e a prtica da festa do Maior So Joo do Mundo. Um evento
que, na verdade, toma conta da cidade durante o ms de junho, e o
campinense, sem dvida, o grande responsvel por toda essa
receptividade ao evento, afinal ele que diariamente se desloca para os
espaos da festa e coloca em prtica o acontecimento que transforma a
cidade em um carto-postal.
Parece que no h mais como imaginar a cidade sem a sua festa maior;
ela se apresenta como a prpria personificao da grande vocao da
cidade, que a de ser festeira e hospitaleira; a idia de construir um
lugar, uma territorialidade para a festa, uma das maneiras de construir uma identidade citadina, uma alteridade frente s outras cidades.
O Maior So Joo do Mundo, segundo essa perspectiva, no mais tosomente um fenmeno que acontece na cidade ou no meio urbano, ele
da cidade e em torno dessa noo de posse e de pertencimento que
construda a sua identidade, exatamente atravs de toda uma produo prtica e discursiva que destaca a cidade e seu povo como criadores
e detentores deste evento hiperblico, que mais parece um espao para
as fantasias e as prticas de devires, opondo-se regularidade do dia-adia, com suas normas e regras definidas.
No ano de 1993, primeiro da gesto do novo prefeito do municpio,
Flix Arajo Filho,18 j se assiste a um destacado sucesso da festa do
Maior So Joo do Mundo como um espetculo, como um instrumento e
produto a incrementar o turismo. A festa um evento turstico, pois o
ms de junho a poca em que a cidade costuma receber centenas de
turistas dos mais variados lugares; o momento em que o comrcio, a
rede hoteleira, os restaurantes, as casas de shows, os vendedores ambulantes e todas as demais categorias do setor informal da economia voltam-se para construir e tornar possvel o evento junino e aproveitam
exatamente esse acontecimento para incrementar e maximizar seus
ganhos e lucros econmicos.19
Portanto, uma vez institudo o evento e alcanado pleno xito, o turista
passa a ser idealizado como uma espcie de moeda de muito valor;
necessrio que ele volte no ano seguinte para mais um Maior So Joo do
Mundo e, para que tal expectativa se torne realidade, o turista necessita
ter incentivos, motivaes, algo que o impulsione a regressar ao arraial junino.
Segundo a ptica do marketing, o fenmeno do chamado turismo de
eventos, que, a propsito, tem-se transformado em prioridade nos lANTROPOLTICA

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timos anos nas administraes estaduais dos governos da regio Nordeste do Pas, se fortalece na mesma medida em que inovado a cada
realizao.
A idia do novo parece ser o fundamento, a receita de sucesso do evento. Apresentar sempre uma nova roupagem, para tratar de um mesmo tema o grande desafio dos organizadores da festa do Maior So
Joo do Mundo. E tal frmula constitui-se em um exerccio paradoxal na
inveno do evento: como conciliar o novo com o antigo? O moderno
com a tradio? O presente com o passado?
Esse dilema apresenta-se como fantasmagoria nos espaos do Parque
do Povo. Em algumas barracas, por exemplo, so armadas antenas
parablicas como forma de chamar os fregueses, na mesma medida em
que seus interiores so ornamentados com estampas de So Joo Batista e bandeirinhas coloridas, alm da bandeira do Brasil, tal como ocorre por ocasio da Copa do Mundo.
Assim, os responsveis pela montagem e organizao da festa do
Maior So Joo do Mundo privilegiam a noo do novo como caracterstica marcante e determinante do evento. O carter de novidade
concomitante idia de tradio so, portanto, a principal frmula
para o sucesso da festa junina.
No ano de 1997, a cidade de Campina Grande volta a ser administrada
pelo prefeito Cssio Rodrigues da Cunha Lima20 e o que se observa em
sua gesto, no que diz respeito montagem e execuo da festa do
Maior So Joo do Mundo, um retorno ao antigo modelo j utilizado
quando assumiu o poder municipal no perodo de 1989 a 1992, ou
seja, o de propalar o discurso da necessidade de resgatar as origens da
festa junina na cidade, como uma maneira de perpetu-la enquanto
um evento da cidade e de seu povo.
Investir no cenrio da festa de maneira cada vez mais arrojada, bem
como no jogo de imagens multicolores e na reproduo imagtica e
discursiva sobre tal cenrio, a ttica privilegiada para se reviver a
autenticidade da tradio junina, a estratgia utilizada pelo prefeito para criar um ambiente e uma nova sensibilidade para a festa do
Maior So Joo do Mundo.
Uma inovao no cenrio do Parque do Povo merece destaque: a criao da rua da Imprensa. Como o sucesso da festa possui uma relao
imediata com a cobertura da mdia jornal, televiso e rdio nada
mais propcio e particularmente importante para a divulgao da festa
do Maior So Joo do Mundo do que a construo de um lugar para a
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concentrao dos meios de comunicao. Para tanto, so construdas

15 barracas em madeira, num total de 45 cabines para abrigar os meios
de comunicao.
Na oportunidade em que inaugura a rua da Imprensa, o prefeito Cssio
Rodrigues da Cunha Lima discursa destacando a proposta da festa e
sua importncia como modelo para a regio Nordeste: A proposta
bsica da festa o resgate cultural. O So Joo uma das maiores
expresses culturais e foi o de Campina Grande que despertou no
Nordeste a realizao da festa, com tanta grandeza (INAUGURADA...,
1997).
A festa do Maior So Joo do Mundo , segundo este discurso, expresso
de um evento que busca, sobretudo, construir e marcar uma identidade e uma alteridade para a regio; a festa promovida todos os anos, na
cidade de Campina Grande, rompe com o localismo para servir de
uma espcie de modelo de resistncia cultural para o Nordeste no
contraponto com as outras regies. A festa, pois, no s importante
para a cidade, enquanto espacialidade determinada, ela serve de modelo, de exemplo de resistncia e especificidade cultural; no entanto,
permanecem as noes de pertena e de apropriao da festa como um
bem da cidade; neste sentido que a festa do Maior So Joo do Mundo
no um evento realizado na cidade de Campina Grande, mas da cidade, patrimnio seu, atravs do qual construda a identidade de seu
povo e por meio da qual desperta, no Nordeste, a importncia do evento
enquanto um bem cultural.

C ONCLUSO
Com base no exposto, a festa do Maior So Joo do Mundo, em sua acepo
de espetculo turstico, institui-se na cidade de Campina Grande paulatinamente a partir do gerenciamento e controle de um evento at
ento de domnio popular, para ser gestado, pensado e objetivado
em projetos de ao da municipalidade que, a partir de ento, passam
a monitorar, controlar e disciplinar os discursos e as prticas, mediados
por uma apropriao seletiva de atores, cenrios e elementos enquanto
partes constitutivas na construo da festa junina no espao urbano.
O tratamento e o cuidado dispensados aos cenrios e mltiplas imagens da festa junina nos espaos do Parque do Povo ganham objetividade no rigor dos detalhes e na insistente presena dos smbolos e
cones da tradio da festa junina, apresentando-se como uma evidncia contundente no s da recriao da festa na cidade, mas de sua
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apropriao e conservao enquanto modelo de expresso dos processos culturais no mundo contemporneo; que, se utilizando de todo um
imaginrio e memrias de afetividades e sensibilidades, transforma em
prtica o acontecimento junino.
Assim, transformar a cidade durante o ms de junho em um arraial
junino, com a presena dos elementos criados pelo imaginrio da festa como as comidas tpicas, as bandeirinhas, as fogueiras, os bales, os
fogos de artifcio, a idia, enfim, de uma festa caipira, a estratgia
utilizada pelos mentores da festa junina do Maior So Joo do Mundo
para institu-la como um evento turstico. Ao apropriar-se dos elementos da tradio junina, reinventando-o na cidade, os mentores do
evento encontram a frmula para a conservao desta mesma tradio junina, bem como da festa, como um fenmeno urbano, exatamente por meio de uma produo imaginria que adjetiva a festa como
um evento da roa que se transforma num bem da cidade e de seu
povo.
At que se encerra mais um tempo e fecha-se mais um ciclo. O desmonte do cenrio de imagens aponta para o fim da festa. O ciclo do tempo
e espao sai de cena para dar lugar a um perodo sem festa, que ser
reiventada um ano depois, quando tudo recomea com fora e vibrao, nos discursos e prticas, no cotidiano da cidade e de seu povo. O
que permanece no ar so mltiplos fragmentos de emblemas e alegorias deixados nas ruas e avenidas, cones que reafirmam que o evento junino faz parte do espao da cidade. Permanecem igualmente, ao
longo do ano, as lembranas que em uma hora ou outra eclodem como
sinal de que a festa junina est inevitavelmente incorporada nas
afetividades e sensibilidades do campinense, que, orgulhoso, exacerba
a sua festa como instrumento de identidade e de alteridade.
A trade: festa cidade povo a frmula mgica para a construo
da festa junina do Maior So Joo do Mundo como um fenmeno urbano
e um evento turstico. Ela institui-se a partir dessa ligao de verdadeira simbiose, de maneira que, nos discursos e na prtica da festa, a cidade e o seu povo se revestem de um certo ethos junino para, numa
determinada temporalidade e espacialidade o ms de junho e o Parque do Povo , transformar o cenrio de imagens cotidianas da cidade
em uma espcie de arraial junino.
A festa junina, no espao urbano de Campina Grande, , portanto,
pensada, montada e executada a partir das noes de pertencimento e
identidade da festa como um bem da cidade e de seu povo. A festa no
existe sem essa dupla relao, da porque a construo de toda uma
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gama de discursos que buscam objetivar a festa a partir da cidade que

se transforma e se enfeita para receber o So Joo, e de seu povo
que, com o seu esprito junino, transforma em prtica o acontecimento da festa.

ABSTRACT
This text talks about the invention of the junes party in the city of Campina
Grande, knowledge with the hyperbolic title of The Biggest Saint Johns
Party of the world.
Here will be investigated the practice and the discourses that made possible
the existence of this party in the urban space, and had constructed images
of a people and of a city mediated by a reinvention process, appropriation
and conservation of the Junes tradition in a new space, on a new
temporality.
The idea of a Traditional Party united with the construction of the
people like a True Forr dancer and of Campina Grande like a graced
place of the junes event, permit the invention of The Biggest Saint
Johns Party of the world like a occurrence that promotes, behind
other things, the recreation of the citizen figure and of the city like a post
card.
Finally, this text is a ethnography description about the junes party in
Campina Grande and has the objective of demonstrate that the mounting
and the execution of the party are accompanied by a discursive production
of the more variated shades that superesteems, excels, and augments
the city, the citizen like indispensables elements in the realization and in the
success of the event.
Keywords: Party; folklore; city; tradition invention; popular culture.

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N OTAS
1

A cidade de Campina Grande, no estado da Paraba, situa-se no Agreste da Borborema e ocupa uma rea de
970km2. Dista 122 quilmetros de Joo Pessoa, capital do estado. De acordo com o censo do IBGE, de 1991,
a populao era de 325.789 habitantes. Seu clima equatorial (rido e semi-rido), com mximas de 27 graus
e mnimas de 16 graus. O inverno comea em maio, terminando em agosto.

A noo de tradio autoriza a reduzir a diferena caracterstica de qualquer comeo para retroceder, sem
interrupo, na atribuio indefinida da origem; graas a ela, as novidades podem ser isoladas sobre um
fundo de permanncia, e seu mrito transferido para originalidade, o gnio, a deciso prpria dos indivduos (FOUCAULT, 1987, p. 23).

Uma idia unnime entre os folcloristas investigados a defesa de que a festa junina possui uma origem
europia e que chegou ao Brasil, atravs dos portugueses, em meados do sculo XVI.

Folcloristas como Rossini Tavares de Lima (1961, p. 18-19) formulam que So Joo festa caseira ou,
quando muito, de uma pequena parcela da comunidade. O ponto de convergncia de todos os acontecimentos o lar e quem predomina sempre o pater familias, ainda nos dias de hoje e por vezes, a mater familias,
principalmente nos agrupamentos de descendentes de africanos. Lus da Cmara Cascudo (1954, p. 480)
tambm defende o carter privativo da festa junina no Brasil, quando afirma que ela realizada no interior
das casas. Essas opinies, que destacam o aspecto privado da festa junina no Brasil, divergem da festa junina
realizada, por exemplo, em Portugal. Autores como Ernesto Veiga de Oliveira (1965, p. 60) afirmam que
por toda Portugal, o S. Joo uma festa pblica e coletiva. E para Alberto Pimentel (1905, p. 208), todo
Portugal festeja S. Joo, desde o norte ao sul, desde o levante ao poente.

A defesa de que a festa junina um evento caracterstico do espao rural, principalmente da regio Nordeste,
que por sua vez caracterizado como o norte ou o serto, apresentada por folcloristas como:
BETTENCOURT, 1947, p. 81; ARAJO, 1977, p. 20; WANDERLEY apud BETTENCOURT, 1947, p. 82 e
BARROSO, 1962, p. 174.

Convm acrescentar que nos anos de 1969 a 1973, a cidade de Campina Grande foi administrada por dois
interventores federais, em decorrncia da cassao do mandato do prefeito eleito Ronaldo Jos da Cunha
Lima, cuja posse se deu em 31/1/1969. Em seu lugar, assume interinamente a prefeitura Orlando Csar de
Almeida, para o perodo de 14/3/1969 a 14/5/1969, sendo substitudo pelos interventores: Manoel Paz de
Lima, no perodo de 14/5/1969 a 15/7/1970, e Lus Motta Filho, que toma posse da prefeitura em 15/7/1970
e administra a cidade at 31/1/1973.

Evaldo Cavalcanti Cruz foi prefeito de Campina Grande no perodo de 31/1/1973 a 31/1/1977.

ANTROPOLTICA

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118
8

Neste trabalho, adoto a concepo de lugar proposta por Marc Aug (1994, p. 76), para quem o lugar como
o definimos aqui, no em absoluto o lugar que ope ao espao, como a figura geomtrica ao movimento [...]
o lugar do sentido inscrito e simbolizado, o lugar antropolgico [...] inclumos a noo de lugar antropolgico a possibilidade dos percursos que nele se efetuam, dos discursos que nele se pronunciam e da linguagem
que o caracteriza.
Enivaldo Ribeiro governou a cidade de Campina Grande no perodo de 31/1/1977 a 31/1/1983.

10

Ronaldo Jos da Cunha Lima eleito a 15/11/1982 e administra a cidade de Campina Grande nos anos de
1983 a 1989.

11

Refiro-me a estratgia como [...] o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a
partir do momento em que um sujeito de querer e poder [...] pode ser isolado (CERTEAU, 1994, p. 99). A
tticas como uma [...] ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. [...] A ttica no tem
lugar, seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto, [...] a ttica movimento
dentro do campo de viso do inimigo [...] e no espao por ele controlado [...] Ela opera golpe por golpe,
lance por lance. Aproveita as ocasies e delas dependem. Consegue estar onde ningum espera. astcia
(CERTEAU, 1994. p. 100). E a poder como algo que no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce,
s existe em ao [...] o poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas
acima de tudo uma relao de fora (FOUCAULT, 1993, p. 175).

12

Ao observar a continuidade dos processos de segmentao e hierarquia social presentes nos espaos do
Parque do Povo, por ocasio do Maior So Joo do Mundo, notria a afirmao de que a festa no rompe
com o cotidiano ordinrio da cidade e de seu povo, pois, tal como formula Nstor Garcia Canclini (1983,
p. 55), a festa, na verdade, no pode ser o lugar da subverso e da livre expresso igualitria, ou s consegue
s-lo de maneira fragmentada. Porque no apenas um momento de unificao coletiva: as diferenas sociais
e econmicas nelas se repetem. Assim, mesmo que existam todo um imaginrio e produo simblica de que
a festa e o Parque do Povo so o lcus por excelncia para a experincia da confraternizao e igualdade
social, num espao que pblico e aberto a todos indistintamente, o que se observa que o prprio espao se
segmenta de forma prtica e simblica, criando-se nitidamente espaos distintos em um nico lugar que se
pretende igualitrio.

13

comum, nos enunciados sobre a festa, o uso desse termo abstrato e genrico para designar o grande apego
e alegria do campinense pela festa junina.

14

Assim formula C. Castoriadis (1982, p. 13): [...] O imaginrio de que falo no imagem de. criao
incessante e indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens a partir das quais somente
possvel falar-se de alguma coisa. Aquilo que chamamos de realidade so seus produtos.

15

A festa junina comumente analisada e caracterizada como a festa da fartura; a mesa posta com toda uma
variedade de doces, bolos e bebidas um dos mais destacados pretextos para a realizao do evento junino.
No toa que para Roger Bastide, por exemplo, a razo da festa seja a comemorao das colheitas, principalmente do milho e do feijo, e uma das maneiras de agradec-las exatamente a produo de um evento
no qual a fartura e a oferta de alimentos sejam um de seus principais smbolos. Consultar BASTIDE, 1979,
p. 69.

16

A indumentria de um traje tpico da festa junina apresentada pelo folclorista Edson Carneiro. Neste
sentido, ele prope o seguinte modelo para que os citadinos se transformem em rurcolas e festeiros de So
Joo: a ocasio influencia o traje. Festinhas escolares e bailes na roa impem a vestimenta que a literatura
regionalista atribui ao caipira chapus de palha, vestidos de chita, calas de brim ou de zuarte, lenos
coloridos ao pescoo. Os folies urbanos, para acentuar a semelhana com a roupa-de-todo-dia do homem
do interior, pem a camisa semi-solta do cinturo, arregaam a boca das calas, usam sapatos de pares diferentes ou trazem um dos ps no chinelo... crianas e mulheres pem borres de carmim no rosto [...]
(CARNEIRO, 1982, p. 20).

17

Para Marilena Chau, As imagens so um espelhamento ampliado e iluminado da experincia imediata,

dotadas da capacidade de unificar aquilo que nesta ltima aparece fragmentariamente. Unindo o disperso, a
imagem, espelho dos dados imediatos, exclui a reflexo e, simultaneamente, cria a iluso de conhecimento,
graas ao seu aspecto ordenador (CHAU; FRANCO, 1979, p. 46).

18

O prefeito Flix Arajo Filho governa o municpio de 1993 a 1997.

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119
19

Sobre a importncia da festa como instrumento de captao econmica, consultar o Relatrio da Interplan
Planejamento e Pesquisa, coordenado por Ramilton Marinho Costa (1999), com o ttulo: Pesquisa de opinio e mercado: So Joo em Campina Grande: aspectos tursticos e scio-econmicos.

20

Cssio Rodrigues da Cunha Lima eleito para administrar o municpio nos anos de 1997 a 2000.

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J A Q U E L I N E T E R E S I N H A F E R R E I R A*

A NTROPOLOGIA E CLNICA
O TRATAMENTO DA DIFERENA * *

**

Doutora em Antropologia
Social pela Ecole des
Hautes tudes en Sciences
Sociales, Paris, Frana,
2003.
Este artigo corresponde a
um dos captulos da minha
tese defendida na Ecole des
Hautes tudes en Sciences
Sociales, Frana, em maro
de 2003, intitulada: Soigner
les Mal Soigns Ethnologie
dun centre de soins gratuits
de Mdecins du Monde

O presente trabalho resultado de uma etnografia

realizada em um centro de sade localizado na cidade
de Paris, pertencente ONG mdica de carter humanitrio Mdecins du Monde. Tal centro conta com o
trabalho de voluntrios e destina-se a receber pessoas
que vivem em precariedade econmico-social e excludas
do sistema de assistncia mdica francs, no caso,
imigrantes em situao de clandestinidade, bem como
uma pequena percentagem de franceses moradores de
rua. Nesse contexto, estabelecem-se relaes de
alteridade marcadas pelo cruzamento de perspectivas
dos elementos estruturais entre franceses/africanos,
nacionais/imigrantes, mdicos/pacientes. A grande
recorrncia observada a respeito do contingente de
mulheres africanas que buscam o centro, procurando
um tratamento para engravidar, demonstra a
relevncia desse fato. Mesmo que os voluntrios do
centro sejam conscientes do valor da maternidade na
sociedade africana, o fato de mulheres encontrarem-se
em situao de clandestinidade e precariedade
socioeconmica passvel de estranhamentos e
julgamentos que influenciam as prticas de
atendimento.
Palavras-chave: imigrantes; excludo; Humanitrio.

122

O presente trabalho resultado de uma etnografia realizada em um

centro de atendimento mdico de uma Organizao No-Governamental francesa, Medcins du Monde, fundada em 1980 por mdicos dissidentes do Mdecins Sans Frontires (Mdicos Sem Fronteiras). Mdecins
du Monde e Mdecins Sans Frontires representam a emergncia de
grandes estruturas de prestao de servios mdicos de carter humanitrio, cujas aes caracterizam-se pelo envio de profissionais a campo, com a misso de testemunhar os atentados aos direitos humanos e
deles tratar, particularmente no domnio da sade.1 Elas se desenvolvem em misses de urgncia, que se caracterizam pela rapidez de ao,
e misses de desenvolvimento, embasadas nos princpios de sade
pblica.
Mdecins du Monde, que sempre se consagrou por realizar misses
em pases de Terceiro Mundo, em 1986, em seguida aos debates sobre
a crescente pobreza na Frana, toma a iniciativa de iniciar uma misso
local. O objetivo dessa misso era prestar assistncia mdica s pessoas
excludas das estruturas de acesso comum sade, e, assim, inclu-las
nesse sistema de direitos sociais. Criada inicialmente para ser temporria, com o objetivo de chamar a ateno dos poderes pblicos, ela existe at hoje e se propagou em 25 centros, pelas cidades francesas.
A populao recebida atualmente , sobretudo, de estrangeiros vivendo em situao de clandestinidade, os imigrantes sans papiers. Eles so
representados, em sua maioria, por africanos originrios de Mali, Costa do Marfim, Congo, Senegal, ou seja, da frica Negra (Afrique Noir).
H uma pequena percentagem de franceses moradores de rua e desempregados em fase final do auxlio desemprego.
relevante, aqui, uma pequena digresso sobre os efeitos do trmino
do incentivo imigrao, na Frana. Ela gerou um contingente de estrangeiros em situao de irregularidade administrativa e, como conseqncia, de excluso social. Esse processo foi desencadeado por polticas pblicas que no s produziram leis capazes de determinar a situao jurdica desses imigrantes, mas lhes conferiram, igualmente, uma
srie de classificaes que terminaram por estigmatiz-los socialmente.

DO

ESTRANGEIRO AO EXCLUDO

A Frana contou com a participao de trabalhadores estrangeiros em

toda a sua histria industrial, e os principais contingentes imigratrios
estavam relacionados aos perodos de reconstruo, que se seguiram
s duas grandes guerras mundiais e a que corresponde o boom econANTROPOLTICA

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123

mico dos anos 60. Dessa forma, o imigrante fora visto como mo-deobra importante at a dcada de 70. Entretanto, a recesso econmica
e as cotizaes sociais fizeram nascer o argumento de que eles oneravam mais do que contribuam, e que sua presena em territrio nacional retardava a modernizao de vrios setores da economia. Os formadores de opinio pblica, por sua vez, passaram a consider-los uma
ameaa identidade nacional, homogeneidade cultural e democracia. Conseqentemente, a partir dos anos 70, todos os governos europeus decidiram refrear a imigrao, limitando-a s famlias dos indivduos estrangeiros j instalados em territrio nacional, exilados polticos, estudantes, trabalhadores sazonais e aos cidados da comunidade
europia. Assim, com a perda do valor econmico, a imigrao tornouse indesejvel.2
Muitos estudos mostram como os processos classificatrios da imigrao esto intimamente relacionados excluso social desses indivduos. A anlise de Alexis Spire (1999), por exemplo, demonstra como
se opera a passagem do estado de estrangeiro trabalhador ao de imigrante, sendo este ltimo aquele que vem instalar-se definitivamente no pas.
O autor torna evidente como esse processo tem, como conseqncia, a
estigmatizao desses indivduos: o imigrante relacionado ao trabalhador no-qualificado, enquanto o estrangeiro representado por aqueles
que possuem um nvel de formao mais elevado. Influem igualmente
neste processo as relaes entre os pases, entre as sociedades e culturas: o estrangeiro o espanhol, o italiano e o portugus. Os imigrantes
so os habitantes da frica, sobretudo os rabes e os negros. Essas definies so construdas e institucionalizadas tambm estatisticamente,
com o objetivo de restringir polticas de incluso social a essa populao que imigra em massa, ameaando o mercado de trabalho e a identidade nacional.
O estudo de Catherine Quiminal (1983) analisa como a imigrao um
fenmeno estrutural das sociedades imperialistas. Dessa forma, h sempre uma relao de foras desiguais nos fluxos imigratrios relativos
ao pas de origem e ao pas de destino. Isto , existe uma distino
estigmatizante no projeto francs de incluso social, privilegiando os
imigrantes brancos do sul da Europa, enquanto os rabes e os negros
devem conservar a sua mobilidade.
Didier Fassin (1996), por sua vez, analisa como a designao clandestinos, aplicada aos estrangeiros, representa no s a situao de irregularidade do visto de permanncia, mas, igualmente, o exerccio de um
trabalho irregular. Dessa forma, a palavra clandestino, atribuda aos imiANTROPOLTICA

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grantes, porta julgamentos tais como: pessoas em situao ilcita,

dissimuladoras e indignas de confiana. Todavia, essa situao de clandestinidade construda progressivamente durante a estada dos estrangeiros no pas, onde a poltica de vistos dificulta a regularizao
desses estrangeiros, agravando sua precariedade socioeconmica, obrigando-os a buscar a sobrevivncia no mercado informal de trabalho.
A situao de irregularidade administrativa e, por conseqncia, de
excluso social dos imigrantes reflete-se no campo da sade, pois a
impossibilidade de uma situao estvel no novo pas, articulada habitao precria e ao trabalho irregular, conduz a dificuldades materiais e de comunicao, tornando os indivduos mais suscetveis a contrair doenas e distrbios psicolgicos. Impossibilitados de utilizar as
estruturas dos servios de sade, esses imigrantes recorrem s associaes caritativas e humanitrias como, por exemplo, o centro Mdecins
du Monde.

E NCONTROS

E DESENCONTROS COM O OUTRO

Na pesquisa, busquei compreender as representaes e as prticas relativas assistncia mdica e social partilhadas pelos voluntrios e pacientes do centro Mdecins du Monde. Evidenciaram-se significativas,
no decorrer do trabalho de campo, as relaes de alteridade entre eles,
marcadas por diferentes recortes e clivagens de estranhamento. Isto ,
no momento da abertura da Misso Frana, essa alteridade estava situada em relao situao socioeconmica dos pacientes franceses.
Com o incremento da imigrao proveniente dos pases africanos, ela
passou a ser igualmente relativa cultura, isto , um estranhamento
ligado ao extico. Enfim, o ambiente pluricultural desse contexto,
bem como a situao de excluso social dos pacientes assistidos acabaram originando um cruzamento de alteridades marcadas por relaes
de afiliaes estruturais entre franceses/africanos, nacionais/imigrantes, pacientes/mdicos.
Tal fato extremamente relevante nesse contexto, uma vez que uma
das metas da assistncia mdica humanitria, consagrada por realizar
misses em pases do Terceiro Mundo, romper com o ideal republicano universalista francs, preconizando uma prtica de respeito
cultura. Foi por esse motivo que a idia de uma pesquisa antropolgica foi aceita com entusiasmo por estes profissionais voluntrios, uma
vez que os mesmos tinham a expectativa de que eu os ajudasse a trabalhar melhor com as questes relevantes das diferenas culturais dos
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pacientes. Uma das principais inquietudes desses voluntrios era a grande recorrncia de mulheres que buscavam o centro procurando tratamento para engravidar. O fato de que a maioria dessas pacientes fossem negras provenientes da frica originava uma explicao de dimenso cultural sobre o valor da maternidade na sociedade africana.
Ora, bem conhecido o fato de que muitos profissionais da sade solicitam o auxlio de antroplogos para analisar os aspectos culturais dos
pacientes percebidos pelo prisma do extico.3 No entanto, esse tipo
de demanda revela-nos representaes sociais pertinentes aos profissionais da sade. Em outras palavras, os profissionais da sade tendem a
considerar que somente os pacientes so portadores de uma cultura,
o que serve, muitas vezes, para os eximir de serem, eles prprios, objetos de estudo e, ao mesmo tempo, para justificar possveis fracassos nas
suas intervenes.
Certamente, os aspectos relativos cultura dos pacientes atraram minha curiosidade antropolgica, mas as representaes relativas cultura francesa, e dos mdicos franceses em relao aos seus pacientes,
atraram igualmente essa curiosidade, reforada pelo fato de ser, eu
mesma, estrangeira. Dessa maneira, meu foco inicial foi buscar o valor
da famlia reduzida e seu processo de medicalizao na sociedade francesa.

FAMLIA REDUZIDA NA SOCIEDADE FRANCESA : UMA

CONSTRUO HISTRICA E SOCIAL

O projeto de famlia reduzida, na Frana, pode ser explicado por fatos

histricos situados no perodo entre as duas Grandes Guerras.
Aps 1830, constata-se uma baixa progressiva da natalidade, na Frana, o que faz o pas assumir uma srie de polticas natalistas, que repercutem sobre o corpo da mulher e o valor da maternidade. So tanto
medidas de carter repressivo, nas quais o Estado endossa a moral da
Igreja, restringindo a sexualidade reproduo, quanto medidas
incitativas e protetoras. H, por exemplo, o seguro-maternidade, que
garante mulher assalariada uma licena-maternidade remunerada
de 12 semanas, mediante a obrigao de visitas mdicas. Outras medidas econmicas consistem na ajuda s famlias numerosas e pobres,
atravs de um salrio suplementar, enquanto se penalizam os solteiros,
com o aumento dos impostos. O apelo ao patriotismo e o voto
familiar so medidas que, igualmente, procuraram estimular o
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aumento da natalidade. Todas essas polticas demogrficas no

visavam somente a influir no aumento populacional, mas tambm a promover uma maior qualidade na fora de trabalho e na
adaptao dos camponeses vida proletria, para responder
crescente urbanizao orientada pela atividade industrial. Assim,
instaura-se uma srie de medidas higinicas, implicando no combate dos flagelos sociais decorrentes da misria (habitaes insalubres, tuberculose, doenas sexualmente transmissveis e alcoolismo), com o objetivo de se obter uma populao mais saudvel,
garantindo uma mo-de-obra qualificada. Conseqentemente, a
maternidade passou a fazer parte do discurso mdico higienista
e pedaggico. Fazia-se necessrio vigiar a me antes, durante e
depois da gestao. Da mesma forma, o controle social exerceuse sobre as mes solteiras, incluindo as Maisons Maternelles. Se
essas medidas terminaram por diminuir de maneira considervel a mortalidade materno-infantil, elas foram ineficazes do ponto de vista demogrfico, em razo da reao das feministas, que
se recusavam a dar crianas ao Estado e reivindicavam a separao entre sexualidade e procriao.4
Aps este perodo, instaura-se a transio de uma sociedade preocupada com a sobrevivncia para uma sociedade atrada pelo
consumo, o bem-estar e a ascenso social, em detrimento da famlia numerosa.5 Conseqentemente, um projeto familiar que
culmina na famlia reduzida como o ideal, que se inscreve em
um processo histrico e atende s necessidades de uma classe
social especfica. Dessa maneira, a aspirao deste ideal de famlia reduzida no deve ser interpretada como uma evoluo de
comportamentos, mas, sim, na perspectiva foucaultiana, como
uma disciplinalizao e normatizao progressiva da sociedade
que, participando da formao e da interiorizao das sensibilidades, termina por influenciar suas prticas (FOUCAULT, 1976).
Partindo desse enfoque, procurei analisar como essas representaes se expressam em um contexto de assistncia humanitria
que almeja o respeito liberdade individual e s particularidades culturais do Outro. Aliado a isso, considerei relevante analisar como esses princpios vigoram e repercutem na prtica de
clnica mdica. E o fao mediante dados etnogrficos obtidos em
meu trabalho de campo, no centro Mdcins du Monde.

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AS

ARMADILHAS DO CULTURALISMO

Conforme j citado, o motivo principal que leva as mulheres africanas

a freqentarem o centro Mdcins du Monde a procura de um tratamento para engravidar. Segundo os voluntrios do centro, isso explicado pelo fato de que, na frica, uma mulher precisa de muitos filhos
para ser reconhecida.
Apesar da diversidade da frica subsaariana, o valor da mulher, ligado
condio da maternidade, prevalece na maioria dessas sociedades.
Vrios estudos antropolgicos confirmam essa noo.6 A maternidade
permite s mulheres africanas tomarem parte na vida social da comunidade e assegurarem a relao conjugal e a afeio do marido.7 Neste
sentido, uma mulher estril porta uma anomalia e, para corrigi-la, existem vrios ritos e cerimnias especficas.8
O dossi mdico de Jemina, paciente proveniente do Mali, exemplar
sobre esses aspectos. Um mdico escreve que ela deseja ardentemente
ter filhos. Tendo em vista que o enunciado deste desejo, por parte das
mulheres africanas, toma seguidamente a forma de sintomas imprecisos, essa observao serve de aviso, para os colegas, da verdadeira demanda da paciente. De fato, Jemina uma das muitas mulheres que
vm consulta mdica com sintomas imprecisos: dor abdominal e
sangue menstrual morto.
O fato de muitas pacientes africanas omitirem dos mdicos franceses o
desejo de ter filhos pode estar associado a uma atitude defensiva, diante dos provveis julgamentos que eles possam fazer em relao a esta
demanda. Da mesma maneira, estas mulheres sabem que s obtero
um tratamento gratuito diante da constatao de uma patologia. E no
raro que elas utilizem o recurso da mentira e da dissimulao para
obt-lo. No entanto, no se pode atribuir a impreciso desses sintomas
simplesmente a uma dissimulao. Para explicar esses enunciados
necessrio levar em conta as representaes construdas sobre o corpo
e sobre os processos reprodutivos por estas mulheres.
Menstruao, gravidez e parto tornam a mulher atenta ao seu corpo.
Conseqentemente, toda alterao desses ritmos compreendida como
disfuno do aparelho reprodutor. H uma srie de estados corporais,
por exemplo, que so particularmente identificados como sintomas e
sinais de esterilidade. Os principais sintomas e sinais, nos casos que
motivam a consulta mdica, so as dores abdominais e as alteraes
menstruais. Por isso, freqente o relato da dor abdominal, descrita
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como a sensao de um volume estranho no abdmen: alguma coisa

que mexe na barriga, uma bola so declaraes que induzem a relacionar a presena de algo que ocupa o lugar de uma gestao.9 Da
mesma forma, as representaes sobre o sangue menstrual so extremamente carregadas de elementos simblicos e imagens metafricas
em diferentes culturas, e encontram recorrncia universal. Mary
Douglas (1981) relata, por exemplo, que os Maori explicam o fluxo
menstrual como a falta de um filho. Essa associao tambm muito
comum entre as mulheres africanas que freqentam o centro. Isso explica as recorrentes metforas ligadas vida e morte, relativas ao
sangue menstrual como um sangue morto (DOUGLAS, 1981).
Por outro lado, no negligencivel o fato de que a mortalidade materno-infantil, particularmente elevada na frica, faz com que uma srie de precaues, prticas de preveno e cura acompanhem a gravidez. Uma delas a utilizao da palavra com precauo. A noo de
que as palavras que cercam o desejo de ter filhos e a gravidez expem
a mulher ao infortnio explica este fato.
Uma mulher da Costa do Marfim, por exemplo, relata ao mdico o seu
desejo de ter filhos: Eu devo dizer eu gostaria, pois se eu digo eu
quero isto no vai acontecer. Outro exemplo o das mulheres malianas
que no podem anunciar sua gravidez, sob pena de se tornarem mais
frgeis e serem expostas ao mau olhado. Conseqentemente, a interdio da palavra pode ser usada pelas mulheres africanas como uma
medida preventiva ligada s questes de fertilidade e esterilidade.
Jemina, aps insistncia dos mdicos, termina por exprimir seu verdadeiro desejo: um tratamento para engravidar. Aps consultar vrios
servios de sade em seu pas, sem resultado, ela decide partir para a
Frana em busca de um tratamento. A falta de filhos origina conflitos
no seu meio familiar: ela constantemente acusada pelo marido e pela
sogra de evitar filhos deliberadamente, e, dessa forma, paira sobre ela
a ameaa constante de abandono. Aos mdicos franceses, ela solicita
um atestado mdico que confirme sua patologia, legitimando sua dificuldade de engravidar devido a um problema fsico.
De fato, usual, na cultura africana, atribuir ao desejo inconsciente da
mulher o sucesso da fecundao. Acredita-se que a infertilidade feminina fruto de sua m vontade, o que implica em acusaes, por parte
dos familiares. Uma mulher infrtil estigmatizada, e o abandono pelo
marido compromete seriamente sua sobrevivncia, uma vez que so os
filhos que reforam as obrigaes materiais e morais de um homem
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para com sua esposa. Um razovel nmero de filhos garante, com seu
trabalho, a sobrevivncia da famlia, e os mesmos, quando adultos, passam da categoria de receber cuidados para a de cuidar dos mais velhos.
Entretanto, no se pode reduzir o desejo de ter filhos a uma questo
econmica. Apesar de a sobrevivncia ser fundamental no projeto de
famlia numerosa, na frica, no se deve refutar o fato de que o valor
atribudo s crianas est ligado tambm alegria que elas trazem ao
cotidiano e afeio que oferecem me.
Segundo a avaliao clnica dos mdicos franceses, a dificuldade de
Jemina engravidar deve-se s freqentes ausncias do marido, devido
sua profisso de motorista de caminho. Cabe, aqui, salientar que a
diretriz dessa assistncia mdica humanitria de respeito cultura
preconiza a adequao da clnica realidade dos pacientes. Por exemplo, o protocolo mdico, na Frana, preconiza a investigao de esterilidade para casais franceses com relaes sexuais regulares e sem uso
de qualquer mtodo contraceptivo, aps dois anos sem filhos. No centro, esse protocolo adequado s pacientes africanas, aps um ano de
ausncia de gravidez, nas mesmas condies.10 Para Jemina, a lgica
biomdica de esperar o tempo que for preciso incompatvel com a
sua urgncia de engravidar. No entanto, sua situao termina por sensibilizar estes profissionais, que lhe solicitam exames mas, ao mesmo
tempo, aconselham-na a retornar em breve para a frica, uma vez que
ela j despendeu muito dinheiro com sua viagem, e seu marido j
deve ter outra mulher.

CRIANA ENQUANTO POSSIBILIDADE DE INCLUSO SOCIAL

Kdia imigrante proveniente da Costa do Marfim e vive na Frana h

cinco anos, em situao irregular. Seu marido e seu filho, de quatro
anos, permaneceram no pas e, mesmo tendo a recusa da regularizao
de seu visto de estada na Frana, ela no pensa em voltar para a frica.
Se o desejo de ter filhos no objeto de crticas explcitas por parte
desses voluntrios, o mesmo no ocorre com o fato de essas mulheres
permanecerem na Frana deixando os filhos na frica. Segundo um
voluntrio: o que choca a ns, ocidentais, como elas podem partir
deixando os filhos?. De fato, corrente entre os voluntrios a opinio
de como as africanas so negligentes em relao ao cuidado com os
filhos. O fato de portar a criana nas costas ou deix-la brincar no cho
so, segundo os mesmos, sinais de uma cultura na qual h displicncia em relao s crianas. Essa mesma lgica explica como abandono o
fato de essas mulheres partirem deixando os filhos na frica.
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No entanto, seria, no mnimo, imprudente, julgar o amor materno

dessas mulheres a partir do distanciamento dos filhos. O contexto da
imigrao de tal forma cercado de incertezas e instabilidades econmicas que, dificilmente, elas desejam partilhar tais situaes com seus
filhos. o caso de Kdia, que alega que s trar seu filho depois que
sua situao administrativa estiver regularizada. Por outro lado, entregar os filhos aos cuidados da famlia extensa no significa abandono,
mas, sobretudo, aumento das suas chances de sobrevivncia.11 Assim, o
que pode ser interpretado como uma indiferena materna testemunha, ao contrrio, uma inquietude legtima pelos filhos.
, igualmente, motivo de estranhamento por parte desses profissionais, o fato de Kdia, vivendo em situao irregular e com o marido
ausente, solicitar um tratamento para engravidar. O que faz esses mdicos admitirem: Ela deseja um filho para ficar na Frana.
Com efeito, uma das estratgias utilizadas pelas mulheres africanas para
permanecer na Frana ter filhos no pas.12 Uma criana nascida na
Frana, antes de 1993, adquiria, automaticamente, a cidadania francesa, e tornava impossvel a expulso dos seus pais estrangeiros. No entanto, visando a dificultar a permanncia de imigrantes no pas, a legislao atual s concede a cidadania s crianas nascidas na Frana sob a
solicitao das mesmas, no momento de seus 16 anos de idade. As novas medidas determinam, igualmente, que pais estrangeiros, sem condies de proporcionar sustento aos filhos e garantir sua escolarizao,
podem ser expulsos do pas. Mesmo assim, para essa populao, os
benefcios materiais adquiridos na Frana fazem com que ainda seja
mais vantajoso ter filhos nesse pas do que no pas de origem. Isto
corroborado pelo fato de, quanto mais tempo de permanncia na Frana, maior a probabilidade de se obter um visto definitivo.
Os aspectos acima analisados revelam como a questo do valor dos
filhos coloca em evidncia a alteridade cultural entre a sociedade francesa e a africana, mas tambm investimentos no sentido da adequao
aos regulamentos que um impe ao outro. No entanto, essa interao
no pode ser compreendida somente sob estes prismas. importante
refletirmos sobre as condies em que aspectos atribudos etnia, raa
ou cultura muitas vezes encobrem aqueles relevantes a uma discriminao socioeconmica.13
O caso de Francine, francesa e moradora de rua, torna explcito esse
aspecto: Como elas podem querer filhos sem ter condies?, diz o
mdico que recebeu Francine. Francine desempregada e, aps romANTROPOLTICA

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per com sua famlia, viveu em vrios abrigos at, finalmente, tornar-se
moradora de rua. Ela se apresenta ao centro com a expectativa de que
se confirme sua suspeita de gravidez. Nenhuma referncia feita ao
pai da criana. Os mdicos tentam convenc-la a interromper a gravidez, se ela for comprovada, com argumentos baseados nas suas condies de vida na rua (ela apresenta evidentes sinais de subnutrio e de
violncia fsica). Mas Francine no parece convencida e argumenta: Se
tiver um filho, vou conseguir sair da rua.
Portanto, a diferena quanto s representaes sociais dos papis masculino e feminino e o valor atribudo maternidade na sociedade francesa so os principais motivos do reduzido nmero de mulheres moradoras de rua. Da mesma forma, o Estado proporciona ampla assistncia social s mulheres gestantes em dificuldades socioeconmicas, com
o objetivo de evitar o abandono de filhos em conseqncia da misria.
Assim, provvel que Francine, aps passar por assistncia psicolgica, tenha alojamento em Maisons Maternelles, ajuda de custo e acompanhamento mdico assegurado pelo Estado. No entanto, alguns dias
mais tarde, Francine retorna com o resultado negativo do teste de gravidez. Os mdicos, aliviados, prescrevem-lhe anticoncepcionais orais,
sem lhe colocar outras questes.
importante salientar que os aspectos relativos cultura ou situao
de irregularidade administrativa das mulheres africanas tornam
ilegtimo seu desejo de ter filhos, pois ele interpretado como uma incapacidade de se conformar aos valores ocidentais. Isso acaba por
impossibilitar sua incluso social no pas. No entanto, considerar que
as mulheres africanas desejam ter muitos filhos por imposies de
valores culturais um argumento falacioso. Limitando este fato
condio cultural, corre-se o risco de reificar essas mulheres na sua
diferena, e de negar o fato de que, mesmo nas sociedades ocidentais,
o valor da maternidade , igualmente, produto da cultura.14 Se os
discursos mdicos-higienistas e pedaggicos pertinentes famlia
reduzida no penetram nas sociedades africanas, porque essas no se
conformam a tais agentes disciplinadores. certo que, para as mulheres
africanas, ter filhos perfeitamente coerente com os princpios de sua
cultura, pois lhes confere prestgio enquanto mulheres ou enquanto
mes. Por outro lado, ter filhos faz parte de uma lgica de incluso
social, seja na frica ou na Frana, pois implica em vantagens materiais
proporcionadas pela famlia, no primeiro caso, ou pelo Estado, no
segundo. O fato de os mdicos franceses que trabalham no centro
apresentarem o mesmo estranhamento em relao s mulheres francesas
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que, em situao de precariedade socioeconmica, desejam ter filhos,

obriga-nos a realizar um exame quanto aos significados dos valores de
classe. Assim, o desejo de ter filhos s considerado legtimo, se de
acordo com os modelos que se conformam aos valores de uma classe
social dominante.
Em concluso, as prticas mdicas no so isentas de referncias a
representaes pertinentes a uma cultura ou classe social, demonstrando
a dificuldade de articular a liberdade individual com os direitos coletivos. Ou seja, os discursos sobre famlia, sexualidade e reproduo
organizam-se pela contraposio do Eu e do Ns, compondo certa
ambigidade de lgicas. Eles se tornam complexos pelas diferentes
realidades socioeconmicas, culturas e valores dos grupos que expressam. Da a importncia da complementaridade da dimenso cultural
e socioeconmica apresentada pelas anlises antropolgicas. Tais anlises podem operar como instrumento de facilitao dos encontros
de mdicos e pacientes em busca do exerccio do direito aos servios de
sade.

ABSTRACT
This article results from an ethnographic study accomplished at a health
center located in Paris, France, that belongs to the humanitarian medical
NGO named Mdecins du Monde. Such a health center counts on the
work of volunteers and is aimed to receive people who live under poor
socio-economic conditions and are also excluded from the French medical
assistance. In this case, they are immigrants in the situation of
clandestineness, as well as a low percentage of homeless French. In this
context, relationships between different ones are established, marked by the
crossing of perspectives from structural elements between French/Africans,
Native/Immigrants, and physicians/patients. The great recurrence observed,
speaking of the number of African women who go to the center looking for
a treatment to become pregnant, shows the relevance of this fact. In spite of
the volunteers awareness about the worth of maternity in African society,
the fact that the women are in a situation of clandestineness and poor socioeconomic conditions, make the volunteers prone to strangeness and judgment
that influence their care practice.
Key-words: immigrants; underclass; Humanitarian.

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N OTAS
1

O Humanitrio, movimento muito difundido na Europa e nos Estados Unidos, possui suas razes histricas
nos movimentos filantrpicos e religiosos do sculo XVIII. Neste sentido, ele nada mais do que a atualizao de idias e atitudes em face da pobreza, durante muito tempo ligadas a reflexes ticas e religiosas. Sobre
esses aspectos, ver Brauman (1999) e Brucker (1966, p. 160-165).

Ver Spire (1999, p. 50-54).

Esses aspectos tambm foram desenvolvidos por Jean Pierre Castelain, Franoise Loux e Marie-Chrsitine
Pouchelle (1989, p. 193-203) no artigo: Ethnologie et demande mdicale; de lacadmisme la dsobissance.

Sobre este processo, ver Knibiehler (2001, p. 13-20).

Cf. Piette e Gubin (2002, p. 115-129).

Ver Journet (1981, p. 97-115).

Este fato constatado no trabalho de Sylvie Fainzang e Odile Journet (1988), sobre a poligamia nas sociedades africanas, e mostra como a questo reprodutiva pode produzir rivalidades entre as co-esposas.

Cf. Bazin-Tardieu (1975) e Paulme (1960).

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135
9

Maria Anglica Motta-Maus (1993) relata o mesmo tipo de representao entre mulheres da Amaznia
brasileira. Eu encontrei referncias semelhantes em pesquisas junto aos grupos populares no sul do Brasil.
Ver Ferreira (1993).

10

Este fato demonstra como as representaes sociais ligadas ao corpo e sexualidade repercutem na elaborao de diagnsticos e tratamentos clnicos. No caso do Brasil, por exemplo, este protocolo toma como seis
meses o tempo de espera para a realizao da investigao diagnstica.

11

Os estudos sobre o fenmeno de Circulao de Crianas comprovam este fato. Ver Lallemand (1993). E para
uma aproximao com o Brasil, ver Fonseca (1993).

12

Ver Bodin e Quiminal (1991, p. 23-26).

13

Uma anlise dos aspectos relativos alteridade e classe social nos dada pela antroploga Cludia Fonseca. A
autora demonstra como a anlise de classe social negligenciada em funo da anlise das identidades tnicas, diferenas sexuais e identidades regionais. Ver Fonseca (2000).

14

Vrias crticas sobre este discurso culturalista nas prticas em sade figuram nos artigos da revista: Hommes &
Migrations: Sant, le traitement de la difference. Paris, n. 1225, mai/juin 2000. Entretanto, outros autores reforam a pertinncia de tais prticas em funo da necessidade de se distanciar de um nivelamento cultural.
Ver Hours (1998).

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M A R I A I G N E Z S. P A U L I L O*

M ARES

M ARS :

O MA SCULINO E O FEMININO NO CULTIVO DO MAR * *

Nas populaes costeiras, sempre houve uma ntida

diviso de trabalho. O mar, lugar de coleta, domnio
masculino, enquanto a lavoura, lugar de cultivo,
feminino. A grande expanso da produo familiar de
moluscos em Santa Catarina, ainda de forma tmida,
vem modificando esses papis. Cultiva-se o mar e abrese s mulheres um espao martimo que antes lhes era
interditado. Surgem as maricultoras. As reas de produo, por serem prximas da praia, aparecem-lhes
como um prolongamento das orlas, onde tradicionalmente coletavam pequenos frutos do mar e, por serem
de cultivo, assemelham-se a suas hortas, com a diferena de que agora h um barco que separa o trabalho
domstico e o de produo. A apropriao deste smbolo masculino, o barco, associada possibilidade de uma
renda prpria, trouxe ramificaes que chegam at s
razes da tradicional diviso de trabalho antes to cristalizada.
Palavras-chave: aqicultura; gnero; populaes costeiras; pesca artesanal.

Professora titular do Departamento de Sociologia e

Cincia Poltica/UFSC e
pesquisadora do CNPq.

**

Trabalho apresentado na
V Reunio de Antropologia
do Mercosul. Florianpolis,
30/11 a 3/12/2003.

138

A maricultura, que se estabeleceu em escala comercial em Santa Catarina

a partir de 1989, vem-se expandindo significativamente, tendo alado
o estado ao primeiro lugar no pas como produtor de ostras tipo
Crassostrea gigas e mexilhes Perna perna. Quanto aos mexilhes, tambm o maior produtor da Amrica Latina, resultado de condies
ambientais favorveis que permitem a este molusco crescer mais rapidamente que em outros pases produtores. H em Santa Catarina,
atualmente, cerca de 1.050 mitilicultores, ou seja, produtores de mariscos, e quase 100 ostreicultores (produtores de ostras). Por ser uma
atividade recente, a produo de moluscos ainda no tem uma organizao material e construes simblicas que a faam transcorrer sem
provocar novos e profundos conflitos, seja com a pesca artesanal e
industrial, com os ambientalistas, com os que querem desfrutar a paisagem (turistas, moradores novos e antigos etc.), com as populaes
extrativistas, com a especulao imobiliria, com os praticantes de
esportes nuticos ou de praia, seja no interior da prpria famlia
(PAULILO, 2002).
Sendo o nmero de mitilicultores muito mais expressivo que o de produtores de ostras, deles que vamos tratar especialmente neste breve
artigo. Dois so os elementos mais relevantes quando se procura avaliar a influncia dos comportamentos tradicionais na maricultura: o
fato de a grande maioria das famlias produtoras ser formada por
ex-pescadores artesanais e ter, at um passado bastante recente, combinado as atividades de pesca e agricultura familiar. Havia, tambm,
com relao s mulheres, uma importante atividades acessria que era
fazer rendas de bilro, ainda um artesanato tradicional na ilha de
Florianpolis
Para os pescadores, o mar um espao inaproprivel, indivisvel e
masculino. Por no ter dono, seus frutos so de quem os encontrar
primeiro. Ao se descobrir algum lugar especialmente piscoso, o melhor guard-lo em segredo para que outros no lhe faam uso. O
comportamento o da coleta: se eu no me apropriar do que encontro, outro o far, o que leva a uma lgica de dilapidao. Refora esta
lgica a imagem do mar como sendo um espao imenso e profundo,
quase inesgotvel. A idia de que o mar no de ningum to forte
que, mesmo sabendo-se que os pescadores de uma localidade respeitam as guas tidas como sendo de outra localidade, difcil conseguirse relatos sobre esses limites. Quando eles se dispem a falar de conflitos e at de violncia, sempre se referem a algum de fora, turista ou
morador das cidades.
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O mar tambm masculino. s mulheres, s se lhes so permitidas as areias e as guas rasas de onde tiram mariscos, ostras,
berbigo e outros pequenos animais. H inclusive a lenda de que
quando uma mulher entra em um barco, ela traz azar para a
pescaria. Snia Maluf (1993), em seu delicioso livro sobre as bruxas da Lagoa da Conceio, decodifica o medo que os pescadores tm dessas figuras mgicas femininas, e a ameaa identidade masculina que elas representam, se os limites socialmente estabelecidos entre o feminino e o masculino so transpostos. Uma
das proezas preferidas destes seres que agem em bandos, quando o alvo masculino, roubar as canoas e navegar para lugares
longnquos, portanto, fora do conhecimento, e, por isso mesmo,
fora do controle. No por acaso, as mulheres supostamente tidas
por bruxas so aquelas que no se encontram sob a autoridade
masculina, seja de pai ou marido, por serem velhas, vivas ou
no-casadas, embora iniciadas sexualmente. Ouvimos relatos em
campo do medo que sentem os pescadores ao encontrarem flores que no nascem nas vizinhanas dentro das canoas, pois
sinal de que as bruxas navegaram para longe com seu instrumento de trabalho e sobrevivncia, um dos smbolos de sua masculinidade.
A lavoura era (e ainda onde no desapareceu) principalmente
o espao das mulheres, pois muitos maridos costumavam passar
meses embarcados em busca de cardumes distantes. Eram roas
pequenas, importantes para o sustento da famlia. Para conseguir algum dinheiro, as mulheres faziam rendas de bilro. Dificilmente estavam sozinhas, sempre com os filhos ou outras mulheres. Na agricultura no se tem coleta, mas sim colheita de frutos,
ou seja, preciso plantar para comer. A terra de quem a possui,
do proprietrio. Quem no a possui s pode usufruir dela mediante pagamento de um aluguel, seja em dinheiro, seja em produto, seja mesmo em trabalho. Ela tem dono, limites e, muitas
vezes, cerca.
Mas no s a lavoura era trabalho feminino (os filhos homens
ajudavam apenas enquanto pequenos), pois quase todo o trabalho exigido pelo peixe e outros frutos do mar, uma vez depositados em terra, era e das mulheres e no pouco. A qualquer
hora que chegue o barco carregado, preciso comear a limpar,
tirar as escamas, esviscerar, desconchar, cozinhar, desfazer siris e

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caranguejos e por a vai, antes que os animais comecem a apodrecer, o que acontece rapidamente.
O cultivo do mar tem, sem dvida, semelhanas com o cultivo da terra,
tanto assim que se fala em fazendas do mar. As reas de cultivo, se
no tm proprietrios, tm donos e so demarcadas. Tambm de l se
retira o que foi plantado na forma de pequenos animais ou larvas
chamados de sementes, sejam nativos ou produzidos em laboratrio.
Apesar dessas similitudes, a lgica da pesca artesanal est bastante presente, atravs da apropriao privada (sem levar em conta o coletivo)
das sementes nativas, do roubo de equipamentos e animais dos cultivos e da despreocupao com as possveis conseqncias para o meio
ambiente.
A imagem de que o mar no de ningum enquanto a terra tem dono
aparece tambm em estudos feitos sobre a maricultura na regio da
Galcia/Espanha. O que observamos se assemelha em muito s concluses de Jos Luiz Sequeiros (1995), pesquisador galego. Ele fala que,
enquanto a terra espera por seu dono para ser cultivada, o mar entrega seus produtos a quem os requisita primeiro, por isso a atividade de
extrao de mariscos, muito importante na regio, tem a mesma cultura de dilapidao da pesca artesanal. Para ele, enquanto esta cultura
no for mudada, as fronteiras estabelecidas artificialmente pelos
mariscadores so, segundo Sequeiros, fronteiras porosas, na medida em que pouco respeitadas, no trazendo, por isso, segurana suficiente de permanncia para que seus responsveis aceitem submeter-se
a aes de longo prazo como o so as de preservao. Comenta ainda
que ao se tentar modificar o sistema de propriedade do mar sem intentar modificar o tradicional sistema de valores, irremisiblemente
xurdirn conflictos (SEQUEIROS, 1995, p. 127).
Outro fator que dificulta um planejamento a longo prazo a maneira
um tanto catica com que o cultivo do mar vem-se desenvolvendo em
Santa Catarina. Enquanto a pesca artesanal conta com uma tradio
de sculos para lhe dar suporte simblico, a maricultura surge como
resultado de uma ao forte do Estado que, unindo os esforos da
Universidade Federal de Santa Catarina, primeiro, com os da Associao de Crdito e Assistncia Pesqueira de Santa Catarina ACARPESC,
e, depois, com os da Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso
Rural de Santa Catarina EPAGRI, introduziu no Estado uma nova
forma antes inexistente e desconhecida de cultivo, financiando pesquisas, aes extensionistas e fornecendo crditos. Alm disso, esta atividade se iniciou com a EPAGRI assumindo a administrao de muitas
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reas, alocando os cultivos segundo normas que levavam em conta a

preocupao social de abrir novas possibilidades para os pescadores
artesanais. No momento, porm, h fortes indcios de que o apoio pblico est se deslocando para uma mercantilizao crescente. A Instruo Normativa Interministerial de n. 9, surgida em 11 de abril de 2001
e envolvendo os Ministrios da Agricultura e do Abastecimento, do
Meio Ambiente, do Planejamento, Oramento e Gesto, da Integrao
Nacional e o Comando da Marinha, preocupa-se mais com as regulamentaes tcnicas que com as questes sociais, exigindo, inclusive,
que as reas de cultivo sejam individualizadas e no mais gerenciadas
por rgos pblicos como a EPAGRI. Tambm diminui o controle das
associaes de maricultores sobre estas reas de cultivo, pois so as
associaes que, em assemblia geral, costumam decidir sobre a admisso de novos associados.
Embora tenha sido dado um prazo para que os maricultores se ajustem
nova legislao, previsivelmente haver dificuldades devido s muitas exigncias tcnicas e burocracia envolvida na regulamentao da
atividade. A prpria EPAGRI est comeando a estimular o cultivo de
mexilhes em reas mais distantes da praia, o que exige maiores investimentos, justificando tal atitude com o aumento da produo frente a
uma demanda crescente, o que traria mais empregos e diminuiria a
sobrecarga das reas de cultivo junto praia. A questo central no a
lgica nem o mrito internos desses argumentos, mas sim o modelo de
maricultura que se quer implementar. H, no mundo, tanto o modelo
empresarial, como o familiar associado em cooperativas e mesmo a convivncia de ambos. Este um assunto de poltica pblica em que cabem
as preocupaes sociais e no de rgidos raciocnios econmicos.
Quanto s regulamentaes, segundo especialistas, as normas atuais
so mais rgidas que as observadas em pases europeus tradicionalmente
produtores e consumidores de moluscos como a Frana. Isto nos faz
lembrar a frase de Rubens Altmann (1997, p. 94): o que seria de alguns renomados queijos franceses se l fosse aplicada a legislao brasileira!. Segundo Altmann, a Frana controla a qualidade mais atravs
do produto final do que do grau de sofisticao das instalaes para
produzi-lo. Altmann (1997, p. 93) tambm quem diz que nossa legislao federal
criada na dcada de 50 e adaptada nos anos 60, estabeleceu uma reserva
de mercado para grandes empreendimentos que no s define o mercado como constitui barreira de entrada pelo dimensionamento dos investiANTROPOLTICA

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mentos mnimos exigidos. Assim, um produto com inspeo municipal
no pode ser comercializado fora do municpio e um produto com inspeo estadual no pode ser comercializado em outro estado.

A pesquisadora Edenilse Pellegrini se deparou em campo com o poder

inibidor da legislao federal. Ao visitar uma maricultora j sua conhecida e que tinha se mostrado muito satisfeita com a nova atividade em
contatos anteriores, encontrou-a em um estado de nimo muito pessimista pela concorrncia que estava sofrendo de uma empresa instalada
havia pouco em suas vizinhana e que possua o SIF, ou seja, a aprovao do Servio de Inspeo Federal. Como acompanhei-a nesta visita
pude tambm sentir como, de uma hora para outra, perdem-se condies duramente conquistadas. Ao relatar o fato a um tcnico de alto
nvel da Secretaria da Agricultura, j aposentado, possuidor de ampla
experincia na rea, ouvi dele que o SIF era o maior aniquilador de
experincias pioneiras, embora fizesse a ressalva de que, obviamente,
ele no era contra os servios de inspeo, apenas contra a forma
excludente como so planejados.
No que diz respeito burocracia, a liberao de uma rea para cultivo
de moluscos envolve uma atordoante quantidade de rgos e entidades, a saber: Associao de Maricultores, EPAGRI, Fundao do Meio
Ambiente de Santa Catarina FATMA, Secretaria da Pesca (antes ligada ao Ministrio da Agricultura e do Abastecimento), Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA,
Secretaria do Patrimnio da Unio SPU e a Capitania dos Portos do
Ministrio da Marinha.
Voltando mitilicultura familiar, vemos que nela se cruzam as lgicas
do marido pescador e da mulher agricultora. E uma agricultura cuja
viso da natureza foi moldada pela vivncia de uma explorao de
autoconsumo, anterior ao perodo conhecido como Revoluo Verde
(no Brasil, especialmente dcadas de 60 e 70 do sc. XX), em que a
nfase na produtividade justificava intervenes tcnicas de vrios tipos na terra e nas sementes. Aliado a isso, a mulher traz em sua bagagem cultural a preocupao com o cuidado, com o take care, como
disse a feminista Carol Gilligan (1982). Cuida da casa, dos filhos e, no
caso das agricultoras, das plantas e dos animais. Esse mesmo cuidado
ela traz para a maricultura, em contraste com a postura de coleta prpria da pesca e, portanto, masculina.
A passagem de uma lgica camponesa para a maricultura familiar encontra pontes culturais entre as mulheres. Os cultivos so perto de casa,
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como eram as roas. Empregam em mdia quatro membros da famlia,

fazendo-a trabalhar unida e evitando o desemprego de seus membros.
As mulheres nunca vo sozinhas ao mar. Se o marido no as acompanha, os filhos o fazem. Cuidam de pequenos animais para que cresam.
Depois os preparam para serem vendidos. Com isso, conseguem aumentar a renda da famlia, o que faziam quando vendiam o excedente
agrcola da propriedade ou rendas de bilro para sustentar a prole, enquanto o marido estava embarcado ou quando o peixe era pouco. Isto
no significa que no sofram preconceitos e que a adeso delas nova
atividade no seja lenta. O nmero de maricultoras registradas no
ultrapassa 11% no estado. H aquelas cujo registro est em nome do
marido e estas so difceis de quantificar.
Houve para mim um momento especial em que a relao entre
maricultura e campesinato tomou forma explcita. Ao entrevistar, em
maio de 2003, Alicia Rodrguez, uma das lderes mais conhecidas do
marisqueo a p1 na Galcia, onde a atividade preponderantemente
feminina e em geral feita por mulheres que possuem fincas, ou seja,
pequenas propriedades, ela me disse que, quando via uma mariscadora
fazer seu trabalho de maneira desleixada, dizia-lhe: gostaria de ver
sua propriedade, para ver se sua terra era assim tambm to
malcuidada.
Do mesmo modo que mulheres camponesas que entrevistei em tempos passados, as maricultoras vem o trabalho de casa como algo
repetitivo, montono e pouco reconhecido. Uma delas disse: No
tinha sentido aquele acorda, faz, dorme, no outro dia acorda, faz tudo
e dorme (PELLEGRINI, 2002). J o trabalho no mar tem fases diferentes e lhes permite auferir uma renda prpria, muito valorizada por
elas. Mesmo quando trabalham junto com o marido e no sozinhas
com filhos e/ou filhas, elas fazem questo de gerenciar uma parte da
renda obtida. Ainda em conformidade com os trabalhos da lavoura, a
maricultura no exige horrios rgidos como o faz o assalariamento em
estabelecimentos industriais, comerciais, pblicos ou em casas de famlia. Assim sendo, mais fcil conciliar trabalho dentro e fora de casa.
Como sempre acontece quando as mulheres comeam a entrar em espaos de trabalho antes masculinos, h forte reao social contrria
que procura se legitimar baseando-se em argumentos morais ou fsicos
falaciosos. Na maricultura, no diferente. Argumenta-se que as mulheres no tm fora fsica suficiente para as atividades exigidas, ao que
elas respondem que se cultivarem menos animais em cada recipiente
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prprio para isso, como a lanterna ou corda, ou puderem comprar

barcos mais equipados, com um guindastre por exemplo, o problema
fica resolvido. Uma esperana se faz sentir agora com a abertura do
acesso ao crdito atravs do Programa Nacional de Apoio Agricultura
Familiar PRONAF, para as atividades de pesca e a implementao do
PRONAF Mulher, ou seja, a possibilidade de as mulheres receberem
crdito em seu prprio nome.
H mais um ponto de contato importante entre mulheres rurais e
maricultores que, diferentemente dos outros, nada tem a ver com o
passado agrcola destas ltimas: a luta pela conquista do estatuto de
produtoras rurais por parte das agricultoras, o que lhes deu acesso a
direitos trabalhistas como aposentaria, licena-maternidade e auxliodoena. O mesmo direito foi estendido s mulheres de pescadores que
passaram a ser consideradas pescadoras e puderam usufruir desses
mesmos direitos. Ver-se como tendo uma profisso tornou estas mulheres mais seguras de seus conhecimentos e de sua importncia enquanto produtoras de alimentos para a sociedade.
Para finalizar, gostaria de falar um pouco de algo que esteve presente
tanto na pesca como no campesinato e que permanece na maricultura
familiar: as relaes polticas clientelsticas. Diante dos obstculos que
surgem, a maneira mais comum de tentar resolv-los atravs do contato com polticos ou outras pessoas influentes, ou at mesmos empregados subalternos de rgos pblicos que so parentes, vizinhos, amigos ou filhos de pescadores e que podem interceder junto a seus superiores. Tanto a tradio masculina da pesca artesanal, quanto a tradio feminina da agricultura familiar nas regies costeiras de Santa
Catarina, onde se desenvolve a maricultura, tm pouca familiaridade
com organizaes coletivas reivindicatrias, transformadoras.
As bases sociais que permitiram ao discurso oficial defender que a grande
expanso do cultivo do mar algo que beneficia o estado como um
todo, especialmente os ex-pescadores artesanais, sendo, portanto, um
exemplo de poltica pblica de incluso, esto comeando a fazer gua.
preciso refletir seriamente sobre que tipo de modelo de desenvolvimento se quer e qual a melhor forma de implement-lo.

ANTROPOLTICA

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145

ABSTRACT
There was always a clear division of labor among sea-shore population.
The sea, a place where food is captured, is a male domain, while the field,
a place of cultivation, is feminine. The large expansion of family production
of mollusks in Santa Catarina State, although still incipient, has been
changing these roles. Marine aquaculture is opening to women maritime
space from which they were previously barred. Women mariculturists are
emerging. The production areas, since they are close to the beach, have
become an extension of the coastal areas where women traditionally collected
small shellfish. Because the works involves cultivation, it is similar to the
work women performed in vegetable gardens. The difference is that it is
now a boat that separates domestic work and production. The appropriation
of this masculine symbol, the boat, associated to the possibility of their own
income, has consequences that reach the roots of the traditional division of
labor that had been so deep.
Keywords: aquaculture; gender; sea-shore population; traditional fishing.

R EFERNCIAS
ALTMANN, R. A agricultura familiar e os contratos: reflexo sobre os
contratos de integrao, a concentrao da produo e a seleo de
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SEQUEIROS, J. L. A despensa de area. Vigo: Edicins Xerais de Galicia,
1995.

N OTA
1

Expresso que se usa na Galcia para a atividade de retirada dos mariscos das rias, que so pontas de terra
dentro do mar. feita quase que exclusivamente por mulheres.

ANTROPOLTICA

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RESENHAS

RODRIGUES, Jos Carlos. Antropologia e comunicao:

princpios radicais. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So
Paulo: Loyola, 2003.
JOS SVIO LEOPOLDI*

Em boa hora, a Editora PUC-RIO e as Edies Loyola

se juntam para lanar uma nova edio de Antropologia
e comunicao: princpios radicais, de Jos Carlos
Rodrigues. Essa obra tem sido utilizada nos mais variados cursos que tratam da cultura, da comunicao, da
sociedade e estava indisponvel nas livrarias h j um
bom tempo. Mas outra razo mais importante justifica
a reedio: a qualidade da obra, que conquistou seu
espao no disputado mundo dos livros de iniciao
antropologia e comunicao, a que recorrem no s
leitores em geral, mas de maneira particular os estudantes das reas das Cincias Humanas.

Professor do Departamento de Antropologia da

UFF.

Ao tratar de maneira abrangente e sob vrios aspectos

a questo da comunicao, o autor remete o leitor a
outras dimenses do conhecimento que complementam
os tpicos mais comumente tratados nos livros de antropologia, que invariavelmente fazem referncia ao
sistema de parentesco, organizao familiar, ao sistema poltico, ao modo de subsistncia, constituio das
lideranas etc. Propicia, assim, uma leitura de temas
antropolgicos sob uma ptica diferenciada aquela
que enfatiza a questo da troca e da comunicao ,
considerando tambm, e com adequada profundidade, as articulaes do mundo humano com o ambiente
natural e o campo biolgico. O reforo a tais ligaes
bastante significativo, medida que faz diluir a autonomia dos fatos ou fenmenos considerados, deixando
claro ao estudante que eles so sempre totais, para
usar uma expresso devida a Marcel Mauss. Portanto,
a percepo deles de um ponto de vista antropolgico,
econmico, sociolgico, biolgico, poltico etc.; constitui apenas uma estratgia para transform-los em objeto de estudo e de conhecimento com um enfoque limitado a partir da angulao caracterstica das respectivas disciplinas.

150

A nfase no aspecto comunicacional da vida social humana e tambm

do mundo natural estimula o levantamento de algumas questes. Talvez a mais sintomtica seja exatamente aquela relacionada prpria
definio do conceito de comunicao, j que a abrangncia com que
pode ser empregado tende a englobar fenmenos com caractersticas
extremamente diferenciadas. o que acontece quando se considera
que a reao de qualquer elemento a um dado estmulo pressupe a
presena de um elemento de comunicao, no sentido de que estaria
decodificando algum tipo de sinal, ou mensagem. Mas em que medida se pode dizer que o latido de um co traz embutida alguma coisa
semelhante a uma mensagem a ser decodificada por quem o escuta? O
co que ladra mais alto est, porventura, querendo comunicar sua superioridade aos outros animais do canil? Ou a clula que rejeita o contato com um elemento nocivo est envolvida num processo que tem
caracterstica comunicacional, no sentido de que ela estaria processando algum tipo de sinal oriundo daquele elemento? Tais mecanismos
tambm esto presentes nas relaes intragrupais de abelhas, formigas
e outras espcies sociais do mundo natural que no respondem exatamente a mensagens, mas reagem a estmulos associados a um comportamento instintivo. No h dvida de que as respostas aos sinais
que ocorrem em tais processos do margem a discusses de vrias naturezas sobre a relao entre ao e reao, causa e efeito, estmulo e
resposta, expectativa e comportamento, que podem sugerir algo semelhante s comunicaes no intencionais, inconscientes, entre os seres
humanos, como as reveladas por gestos, posturas, expresses e sinais
espontneos. Porm, num nvel de maior complexidade como a obra
em considerao bem explicita o processo comunicacional das sociedades humanas adquire caractersticas que o tornam radicalmente distinto daqueles observados em outros contextos. Um ponto, portanto, a
ser considerado o da necessidade de tornar mais operacional um conceito cuja abrangncia coloca sob sua gide instncias e processos to
diferenciados.
Um dos aspectos que tornam a comunicao humana to peculiar o
que se refere intencionalidade, conscientizao e racionalidade do
emissor da mensagem e o reconhecimento desses ingredientes pelo
receptor dela, o que coloca a questo comunicacional em um quadro
radicalmente distinto daquele que se observa no mundo natural. Mais
importante ainda, o fato de a comunicao realizar-se atravs da fala,
com uso de smbolos, imagens abstratas, que parecem ser uma exclusividade da espcie humana. Assim, apesar do registro de graus relativaANTROPOLTICA

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mente elevados de complexidade comunicacional entre algumas espcies animais, a comunicao por excelncia entre os humanos se efetua
num nvel to diferente daqueles em que ocorrem respostas fisiolgicas ou instintivas reaes mecnicas, por assim dizer de outros seres
vivos que essa diferena deve ser explicitada tambm em termos
conceituais.
Por outro lado, a abordagem que o autor faz da questo comunicacional
em termos abrangentes traz o mrito de estabelecer vnculos densos
entre humanidade e natureza, posicionando-se, assim, contra uma das
tendncias mais comuns nas obras de feio antropolgica, o que leva a
uma viso fragmentada dos fenmenos tanto naturais quanto sociais.
Resgata, assim, o elo entre cultura e natureza, mostrando que se, por
um lado, a seqncia da evoluo as tornou objetos to distantes, especialmente do ponto de vista comunicacional, por outro, no s compartilham as mesmas razes, como ainda se influenciam de variadas
maneiras, tambm no campo da comunicao. Assim que a percepo da diferena, por maior que seja, entre cultura e sociedade no
deve fazer-se s custas do reconhecimento de sua importncia recproca e que a compreenso de uma delas ser mais completa quando se
levar tambm em considerao a presena da outra.
Outro ponto a destacar em Antropologia e comunicao: princpios radicais
sua navegao por vrios pontos basilares do pensamento antropolgico que so freqentemente tratados de maneira pouco didtica, a
ponto de se tornarem verdadeiros quebra-cabeas na trajetria do estudante das cincias humanas, em particular da antropologia. o caso
da discusso em torno do etnocentrismo e da lgica que o permeia, do
relativismo e dos seus limites, da importncia do outro como fonte
no s de conhecimento da natureza humana, mas tambm de compreenso do ns e da nossa sociedade. O autor discorre sobre os
significados antropolgicos dessas idias, fazendo uso de exemplos que
facilitam a sua apreenso e utilizando uma linguagem que permite explicar questes complexas com a profundidade necessria sem comprometer a clareza da exposio. Isso torna o texto muito apropriado
tanto para a compreenso das questes centrais do campo da antropologia, quanto para despertar nos jovens das novas geraes o verdadeiro olhar antropolgico, que, alm de crtico, procura buscar por trs
das aparncias o verdadeiro sentido dos grandes e pequenos fatos sociais em sintonia com o contexto mais abrangente do mundo natural
que engloba todos eles.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 149151, 2. sem. 2003

SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar as

novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da
informao digital e gentica. So Paulo: Ed. 34,
2003. 320p.
FTIMA PORTILHO*

O livro Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico

da informao digital e gentica rene a produo ensastica
de Laymert Garcia dos Santos, professor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, durante a dcada de 1990. Tem a vantagem de facilitar o
acesso a textos anteriormente publicados em diversos
livros, peridicos e jornais de grande circulao. Partindo do argumento de que a tecnologia cada vez mais
central no mundo contemporneo e, ao mesmo tempo, pouco problematizada, o autor prope uma total
politizao do debate sobre a relao entre tecnologia,
cincia e capital, em vez de deixar que ela continue
sendo tratada no mbito das polticas tecnolgicas dos
Estados ou das estratgias das empresas transnacionais
(SANTOS, 2003, p. 11). Afinal, as opes tecnolgicas
so tambm opes polticas e, portanto, questo de
interesse pblico.
O livro est dividido em quatro partes, cada uma abordando as relaes entre as novas tecnologias digitais e
genticas e uma importante temtica contempornea:
meio ambiente, sociedade, arte e o futuro da idia de
humano. Sendo uma pesquisadora da rea ambiental
e tendo limitao de espao nesta resenha, optei por
priorizar a primeira temtica.

Doutora em Cincias
Sociais; professora e
pesquisadora (Bolsa
Recm-Doutor/
CNPq) do PPGACP e
do Departamento de
Cincia Poltica da
Universidade Federal
Fluminense.

Assim, com relao interface entre tecnologia e ambiente, Laymert Garcia dos Santos lembra que h no
Brasil uma megabiodiversidade da qual os brasileiros
no tm nem total conhecimento, nem total controle.
No clssico embate ambientalista, os mais otimistas argumentam que o capitalismo, em sua nova fase
ecocapitalista, j superou o desenvolvimento predatrio, podendo agora lidar com a biodiversidade de forma adequada: conciliando valores ambientais e econmicos atravs da bioengenharia. No entanto, alerta o

154

autor, a biotecnologia no morre de amores pela biodiversidade, mas,

ao contrrio, se nutre da repulsa pela natureza (SANTOS, 2003,
p. 24), numa manifestao de uma espcie de gnosticismo tecnolgico
uma combinao das aspiraes tecnolgicas de manipulao total do
mundo natural com os sonhos de transcendncia radical da condio
humana. O paradoxo trgico: a manipulao gentica e a fabricao
de formas de vida artificiais, possibilitadas pelas biotecnologias, se do
num contexto em que as espcies e as culturas desaparecem em ritmo
cada vez mais acelerado e nem sequer so completamente conhecidas.
O Projeto Genoma, e principalmente seu desdobramento no Projeto
Diversidade do Genoma Humano, que visa colecionar fragmentos do
patrimnio gentico de todos os povos tradicionais em vias de desaparecimento, para aplicaes futuras, no consiste em salv-los da extino
ou preserv-los no seu habitat. Afinal, dentro deste ponto de vista, os
indivduos, os corpos, os organismos, os seres vivos e as formas de organizao cultural no tm valor em si, como existentes. O que importa so seus componentes, suas virtualidades, ou seja, sua informao que
pode ser transformada em matria-prima e ser processada por uma
tecnologia que, a sim, lhe agregar valor. Ao contrrio de minimizar o
perigo de extino de espcies e culturas, as biotecnologias parecem,
portanto, favorec-la, substituindo os ritmos lentos da evoluo biolgica pela temporalidade econmica da bioengenharia. Assim, a conciliao que a bioengenharia vem, supostamente, estabelecendo entre
valor ambiental e econmico , na verdade, uma converso de um pelo
outro, destacando a biodiversidade dela mesma (enquanto valor
ambiental) e transformando-a em matria-prima (valor econmico) para
um dos mercados mais promissores do mundo, o biomercado. Isso
explica, inclusive, a centralidade que a biodiversidade ganhou nos discursos e nas polticas ambientais internacionais, a partir da dcada de
1980, conforme salienta Vandana Shiva, que identifica, na relao
biotecnologia-biodiversidade, o eixo do novo confronto entre meio
ambiente e economia. Se o paradigma da produo, facilitado pela
biotecnologia, cria uniformidade, homogeneidade e monoculturas,
como esperar que conserve a biodiversidade? Neste paradigma, devese promover, em cada espcie, somente a variante mais rentvel, destruindo a variedade gentica. A biotecnologia , portanto, uma
tecnologia promotora de uniformidade e destruidora de diversidade.
Como se no bastasse, reduo das formas de vida ao estatuto de
matria-prima soma-se o patenteamento e a reivindicao de propriedade intelectual aos novos bioprodutos, levando biopirataria e permitindo a apropriao privada de conhecimentos tradicionais. A polANTROPOLTICA

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155

mica Lei das Patentes, destaca o autor, parece ser adequada para proteger os investimentos na gerao da informao gentica, mas no
para proteger a biossociodiversidade. A informao e a dimenso virtual da realidade tornam-se mais importantes, do ponto de vista econmico e tecnocientfico, do que sua dimenso atual. A lgica de privilegiar o virtual se apropria do futuro, ou melhor, antecipa o futuro que
ainda no chegou, concentrando-se no vir-a-ser. A natureza, antes temida, foi finalmente vencida e o ltimo limite transposto foi a prpria
natureza humana e a recriao da vida.
O Brasil, detentor da megadiversidade amaznica, passou a ter um
papel importante nas relaes internacionais, embora isso no seja plenamente reconhecido nem mesmo pelas elites do pas. Afinal, como
mostrado h tempos por Srgio Buarque de Holanda, o Brasil sempre
pautou sua relao com a natureza na explorao predatria de seus
recursos naturais. Encontra-se agora em perigosa encruzilhada poltica: a incongruncia entre as fronteiras legais e polticas do sistema internacional de Estado-Nao e as fronteiras das redes causais ecolgicas. Laymert Garcia dos Santos mostra que, quando nos pases industrializados reivindica-se que a Amaznia Legal brasileira, ou sua
biodiversidade, seja declarada patrimnio global, o que est em jogo
o controle dos recursos da floresta, uma vez que, atravs da
biotecnologia, o patrimnio gentico de plantas, animais,
microorganismos e at das populaes indgenas tornou-se uma riqueza econmica potencial. O dilema entre a viso da natureza como um
patrimnio global e a soberania de cada Estado-Nao sobre seus
recursos naturais aponta para um confronto poltico internacional, ainda
longe de ser resolvido. Assim como, no passado, negros escravizados e
ndios tornaram-se mercadoria, hoje, plantas, animais silvestres,
germoplasma e o prprio patrimnio gentico do povo brasileiro esto
se transformando em matria-prima para a biotecnologia e o
biomercado internacional. E, nesses termos, a informao gentica passou a ser um recurso valioso para o capitalismo de ponta.
Esta discusso leva, inevitavelmente, interface entre tecnologia e o
futuro da idia de humano, ltima parte do livro. De acordo com
o autor, a biotecnologia nos leva para um outro plano, onde a informao, e no o homem, se torna a medida de todas as coisas. Uma planta, um animal ou mesmo um ser humano visto pelo biotecnlogo
como um pacote de informaes genticas. Ao privilegiarmos a informao e valorizarmos o nvel molecular e infra-individual, comprometemos e embaralhamos a noo de indivduo. O prprio reconheciANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p.153157, 2. sem. 2003

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mento jurdico do direito est sendo posto em xeque pela dificuldade

de distinguir pessoas e coisas, homens e animais, homens e mquinas.
Essa mudana, portanto, corri o referencial do humanismo moderno
e modifica a idia de humano, modificando, finalmente, o prprio sujeito de direito. Alm disso, o impacto das tecnologias genticas na idia
de humano envolve, como sabido, um possvel mau uso da gentica e
sua explorao comercial, que podem levar a um renascimento de prticas eugnicas. Laymert Garcia dos Santos, porm, no parece convencido de que a biotica apresente respostas eficientes a esses problemas alarmantes. O avano da tecnocincia, alerta o autor, j tornou
obsoletos at mesmo os critrios que balizavam a concepo moderna
do homem. Mesmo descartando o determinismo tecnolgico, a
tecnocincia e seu maior aliado, o capitalismo globalizado,
desconstroem atravs das tecnologias digitais e genticas tanto as concepes tradicionais quanto a concepo moderna do homem (SANTOS, 2003, p. 265). Exemplo dessa desconstruo a chamada medicina ps-humana, que aponta para novas formas de pensar o humano:
como organismo e como arquivo de dados. A virada ciberntica e as
hibridizaes entre organismos e mquinas pem a natureza humana
em questo, suscitando indagaes sobre o futuro da espcie, porm
agora, no mais em funo de um perigo de extino criado pelo
holocausto nuclear, mas pela sua superao (SANTOS, 2003, p. 271).
Desta forma, Laymert denuncia a desmontagem tanto do referencial
tradicional, quanto do moderno, ao mesmo tempo em que se constri
uma sociedade cujo referencial est, paradoxalmente, no plano
molecular e no global. As maiores mudanas atuais ocorrem no nvel
nfimo e invisvel da informao molecular e, ao mesmo tempo, no
nvel amplo e global de uma rede interligada de informaes. Trata-se,
na opinio do autor, de uma tendncia que pode ser compreendida
pelo abundante uso do prefixo des: desregulamentao, desmaterializao, destradicionalizao, desterritorializao, desconstruo etc. Mas,
ao contrrio de interpretar esta tendncia como um processo negativo
ou uma crise, Laymert prefere questionar-se sobre at que ponto, e em
que plano, trata-se de uma ruptura com o passado? E, caso se trate de
uma ruptura, como pensar a experincia humana?
Finalmente, citando os filsofos Gilbert Simondon e Donna Haraway,
Laymert lembra que, assim como a natureza, a tcnica tambm foi capturada pelas motivaes econmicas e mantida em estado de alienao,
sendo usada numa espcie de informtica da dominao. Neste momento, defende uma relao mais positiva entre natureza e tecnologia,
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 153157, 2. sem. 2003

157

pela qual esta ltima tambm precisa ser salva, se quisermos salvar a
biossociodiversidade. A salvao, nas palavras do autor, poderia ser
a inveno cultural do humano acordando de seu sonho faustiano de
dominao da natureza (SANTOS, 2003, p. 69); a salvao poderia
ser uma operao tcnica e, ao mesmo tempo, xamnica. De fato, o
xam o primeiro tcnico, aquele que surge na mais primitiva relao
entre o homem e o mundo, aquele que traz para sua comunidade um
elemento novo, escondido ou inacessvel. Laymert lembra, desta vez
valendo-se de Elias Canetti, que todas as grandes invenes tecnolgicas
j foram preconcebidas nos mitos, ou seja, so idias e desejos antigos.
Assim, natureza e tecnologia, aparentemente incompatveis, formariam um sistema contnuo entre o ser vivo e a matria inerte, como se
a tecnologia fosse a realizao cada vez mais intensa de virtualidades
inscritas no mito (SANTOS, 2003, p. 186). Afinal, a evoluo tecnolgica
coroa a relao entre tecnologia e mito primitivo, desfazendo as rupturas entre o arcaico e o moderno.
Penso que Laymert Garcia dos Santos talvez seja, tambm, um pouco
xam, como o artista plstico Bill Viola, cuja obra analisada na terceira parte do livro. Afinal, consegue captar as potncias e purificar a
qualidade de nossa percepo da realidade. Seu livro uma leitura
fundamental para quem se interessa pela rea de Sociologia das
Tecnologias e seus temas afins, como meio ambiente, perda do humano e arte contempornea. Alheios, na maior parte das vezes, questo
ambiental, os cientistas sociais brasileiros encontraro, nesta coletnea,
uma anlise profunda, criativa e indispensvel de importantes problemas polticos contemporneos que, inevitavelmente, tangenciam esta
temtica.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p.153157, 2. sem. 2003

RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no

Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2003.
WILSON COUTO BORGES

Criminologia e subjetividade no Brasil uma daquelas obras que deixam marcas profundas em nossas vidas. De repente, toda uma discusso desenvolvida durante um semestre ganha uma luminosidade que nos
deixa perplexos. como se, de uma hora para outra,
todas as nossas dvidas, todas as nossas angstias, quanto aos temas abordados, se dissipassem. Neste trabalho, vamos tentar enfocar as principais contribuies
da autora, bem como tentar refletir sobre o percurso
realizado por ela na consecuo do texto O nascimento
da criminologia no Brasil. Dentro dessa perspectiva, nos
deteremos sobre o terceiro item deste texto: Da
anormalidade ao criminoso. Tentaremos, na abordagem deste item, relacion-lo com todo o texto O nascimento da criminologia no Brasil, a fim de que as contribuies sejam mais ricas.
Sob nosso ponto de vista, mais do que apresentar a histria da criminologia brasileira, Cristina Rauter
faz uma histria crtica, mostrando como, na passagem
do sculo XIX para o XX, h mudanas no discurso e
na prtica do Judicirio. Dessa forma, a autora ir descrever como este novo campo a criminologia foi-se
apropriando de discursos das cincias humanas para
se estabelecer como uma cincia que serviu de suporte
para o aumento dos dispositivos de controle e represso do poder judicial:
A criminologia, espcie de amlgama por vezes mal
articulado e confuso das cincias humanas, foi a via
atravs da qual o Judicirio pde incorporar certas
estratgias disciplinares que redefiniram as noes de
delito e de punio e que modificaram a ao da justia. Ela pde aparentemente se humanizar, revestirse de uma finalidade teraputica e de uma neutralidade cientfica (RAUTER, 2003, p. 24).

160

Na histria da criminologia descrita por Rauter, a primeira aliana a

que assistimos entre o Judicirio (penal) e a medicina (disciplinar).
Na verdade, estabelece-se uma relao direta entre doena e crime.
Nas palavras da autora:
Trata-se de disciplinar o espao da priso, que no deve apenas excluir,
mas ser capaz de evitar possveis alianas entre os presos, promovendo
tambm um aprendizado de obedincia e moralidade atravs do trabalho. enquanto reforma moral que se define, neste momento, a recuperao do preso... O processo de medicalizao, enquanto introdutor
no Brasil de uma ordem disciplinar, cria condies para uma reflexo
mdica sobre as prises, que vai acabar por estabelecer um parentesco,
desde ento sempre afirmado, entre doena e crime (RAUTER, 2003,
p. 31).

As propostas dos nossos juristas vo estar impregnadas das idias de

Lombroso, para quem a anormalidade do criminoso relacionada com
suas caractersticas fsicas. Dentre os nossos juristas, Ruy Barbosa quem
aponta que as idias lombrosianas no so apolticas. Na descrio de
Rauter (2003, p. 33): Ruy Barbosa, ele prprio defensor de anaquistas
processados pelo governo brasileiro, vai apontar os compromissos polticos de Lombroso, mostrando que em todos os anarquistas italianos
ele diagnostica a tara hereditria. Mas as teorias do criminlogo italiano passam a ser observadas por um outro prisma. Os criminosos
passam a ser vistos como anormais morais. Ferri quem ser particularmente citado, como autor da descoberta de que o criminoso uma
anormal moral (RAUTER, 2003, p. 34).
Nesse momento histrico, o que percebemos uma passagem do mal
oculto da forma fsica para o comportamento. Como aponta a autora:
A anormalidade, a tendncia para o crime, pode agora ser reconhecida em hbitos de vida, em comportamentos considerados anti-sociais.
Ela no se expressa mais na fisionomia, mas numa tendncia detectvel
pela argcia do criminlogo. Dessa forma, esboam-se duas noes
que se tornaro chaves na criminologia: a de periculosidade ou
temibilidade e os novos procedimentos de classificao dos criminosos.
Em Ferri, como em Lombroso, opem-se as categorias de normal e
anormal (homem honesto versus homem criminoso) (RAUTER, 2003,
p. 35). Essas apropriaes das idias de Ferri vo gerar uma tipificao
dos indivduos. Tipificao esta que estar relacionada s diferenas
sociais, enquanto um dom natural. Parafraseando Rauter (2003, p. 36):
temos, portanto, um discurso em que o crime visto como sintoma de
um mal hereditrio.
ANTROPOLTICA

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161

No tpico O brasileiro e a degenerao moral, vamos assistir ao embate entre as leis liberais e as leis repressivas. Estas visavam eliminao do criminoso moral, uma vez que no se via a possibilidade de cura
desses indivduos. No entanto, esse discurso no se manter em funo
do carter autoritrio nele implcito: justamente por mostrar de forma
excessivamente clara sua vinculao com o autoritarismo, este discurso
fracassa, do ponto de vista de sua penetrao no Judicirio. No Brasil
republicano, o discurso liberal predomina no campo penal, e a maioria
de nossos juristas olha com certa desconfiana essas inovaes cientficas (RAUTER, 2003, p. 39).
Numa outra etapa, em Curar o criminoso, a autora vai apontar a
imbricao entre a Medicina e o Judicirio. Nesse momento, o criminoso visto como um doente. O indivduo pode ser detido em funo
de um crime que cometa ou por uma doena que se quer curar. Curiosamente, a priso se d em nome da cura e em benefcio do prprio
preso (RAUTER, 2003, p. 40). Rauter (2003, p. 40-41) destaca as trs
estratgias bsicas que sero incorporadas ao direito penal: (1) O criminoso um doente; (2) A pena um tratamento que age em benefcio
do criminoso; e, (3) A priso no deve punir, mas curar. Assim como
menciona que a pedagogia, a psicanlise criminal, a psiquiatria, vo
tambm, mais ou menos no mesmo perodo, comear a produzir novos
discursos de recuperao, readaptao e cura dos condenados.
Em Crime e loucura Criminologia e psiquiatria, a autora vai-nos
apresentar o embate entre a psiquiatria e o direito penal, sendo este
fundamentado em leis de um contrato social de bases liberais e aquela
fundamentada na tecnologia mdica. Nesta etapa do processo histrico da criminologia, o Estado reprime duplamente os ausentes de razo: como criminosos e como loucos. Nas palavras de Cristina Rauter:
A doena de que padecem justamente esta incapacidade para o contrato social, esta ausncia de razo que os torna perigosos para o convvio com a sociedade. E continua: a possibilidade de excluso de
cidados que no tenham contrariado qualquer artigo do Cdigo Penal a arma que a psiquiatria oferece ao Estado, mas que no Brasil s
ser incorporada e aceita oficialmente em 1903, atravs da lei dos alienados (RAUTER, 2003, p. 43).
Com o crescimento da importncia da psiquiatria, em Os estados crepusculares da liberdade, veremos essa rea do saber reivindicar o posto de verdadeiro juiz, porque mdico e cientista. Rauter v nesse
processo uma tentativa de a psiquiatria se consolidar como o saber, que
poder: numa de suas estratgias de consolidao, procura definir-se
ANTROPOLTICA

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162

como autoridade nica nas questes de responsabilidade penal: ela

quem vai apontar, para a Justia, o grau em que a capacidade de
discernimento do criminoso est afetada (RAUTER, 2003,
p. 44). Aqui cabe uma observao. Neste tpico, a primeira vez que a
autora vai tratar os criminosos, doentes ou loucos como uma classe de
excludos, o que de certa forma d o tom da crtica que ela faz ao longo
do texto. Assim, em meio ao crescimento da importncia da psiquiatria, o crime ser relacionado com a psicopatia. O psicopata um louco lcido, cuja patologia consiste numa espcie de opo criminosa
(RAUTER, 2003, p. 48). Nesse sentido, a oposio s leis pode ser
transformada em patologia, o que permite adoecer, por extenso, as
formas de contestao do Estado. Cria-se a necessidade de dispositivos
capazes de conter tal tipo de anomalia social (RAUTER, 2003, p. 49).
Na busca de uma definio para O destino do louco-criminoso ser fundado o Manicmio Judicirio. Nas palavras da autora: nem manicmio,
nem priso, um hbrido, que muitas vezes sofrer a crtica psiquitrica, pois ele no poder aplicar totalmente a tecnologia disciplinar
caracterstica do hospcio e nem poder decidir autonomamente sobre
o destino desta classe de alienados, ficando as internaes e altas a critrio do juiz (RAUTER, 2003, p. 49). No momento seguinte, em Todos somos criminosos ou a psicanlise criminal, veremos que, dentre
os discursos produtores da anormalidade do criminoso, a psicanlise
criminal o que vai aproximar de tal forma as noes homem honesto,
normal / homem criminoso, anormal, que a oposio entre elas deixar de existir (RAUTER, 2003, p. 50). Rauter destaca que a pedagogia
vai entrar em cena, associando-se psicanlise criminal. Afinal, quem
o criminoso? Algum a quem no foi dada a adequada educao moral,
que se deixa levar pelos instintos sem lhes opor freios (RAUTER, 2003,
p. 52).
Ao relacionar pedagogia e psicanlise criminal, ou seja, ao trabalhar
sob a perspectiva de uma redefinio da pena, que agora deveria ser
vista a partir de sua ineficincia ao se apoiar no consciente, a autora
recupera a teoria freudiana: As culpas edpicas inconscientes que o
levaram a delinqir continuam agindo, levando-o a novos atos criminosos. Encontramos semelhanas entre Cristina Rauter e Raul
Zaffaroni nessa passagem do trabalho: enquanto alguns autores defendem que o delinqente deve ser submetido ao tratamento psicanaltico, outros defendem a reforma das prises, para que deixem de ser
punitivas, tornando-se recuperadoras e educativas. Como nos mostra
Rauter (2003, p. 54): produz-se aqui uma tcnica de regenerao atraANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 159163, 2. sem. 2003

163

vs de uma pedagogia dos afetos e instintos. Sem punies ou castigos,

essa tcnica pode conduzir o indivduo ao respeito s leis.
A autora termina o item trs com aquilo que entendemos ser uma proposta, qual seja: a sociedade deve se transformar num imenso laboratrio pedaggico, em que a tarefa do Estado deve ser no apenas repressiva (de fato, deve deixar de s-lo), mas educativa, agindo sobre os afetos
e sobre os instintos e dessa forma eliminando as ilegalidades (RAUTER,
2003, p. 55, grifo nosso). Mas, no mesmo movimento em que apresenta sua proposta, Rauter (2003, p. 56) mostra um certo descontentamento com o debate atual:
O novo cdigo vai reconhecer a anormalidade do criminoso muito mais
pela via do discurso mdico-psiquitrico. Por outro lado, este ser um
cdigo muito mais voltado para o encarceramento, para a recluso, ainda
que, em muitos casos, tornada teraputica, do que para a preocupao
pedaggica e reformadora. Neste sentido, a criminologia psicanaltica
permanece como um discurso relativamente inoperante. Ela se liga a
estratgias disciplinares, que permanecem, de certo modo, preventivamente organizadas, mas apenas parcialmente levadas prtica na sociedade brasileira da poca.

Por fim, cremos que o que est no cerne da proposta historiogrfica de

Cristina Rauter uma recuperao do debate da criminologia nos
moldes da Escola de Recife, onde o direito penal, a criminologia e a
sociologia so pensados conjuntamente. A perspectiva atual, pelo menos dos juristas sediciosos, a de um rompimento com o pensamento
hegemnico da Escola de So Paulo, ou seja, de um direito penal separado da criminologia, sendo mais pragmtico, mais autoritrio e mais
repressivo. Pois, como apontou a autora neste trabalho, a criminalizao
e a violncia esto para alm do belicismo apresentado em nossos dias,
sobretudo pelos meios de comunicao de massa.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 159163, 2. sem. 2003

NOTCIAS
DO PPGACP

167

N CLEO

DE

E STUDOS

SOBRE

P ROPOSTA

M ODERNIDADE NEMO

DE CRIAO

SEDE:
- UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
- FILIAO INSTITUCIONAL: GAP/PPGACP/UFF
CAMPUS DO GRAGOAT, BLOCO O, SALA 433
- PARCERIA ESPERADA COM A UNIVERSIDADE DE
YORK, INGLATERRA
COORDENADORES:
- PROFA DRA LIVIA MARTINS PINHEIRO NEVES
(GAP/PPGACP, UFF), LIVIA@VISUALNET.COM.BR
- PROFA DRA LAURA GRAZIELA GOMES (GAP/PPGACP,
UFF), LAURAGRAZIELA@TERRA.COM.BR
- PROF. DR. COLIN CAMPBELL (UNIVERSIDADE DE YORK)
O BJETIVOS
O objetivo do NEMO criar uma estrutura acadmica que viabilize
recursos para o desenvolvimento de projetos de professores e alunos
interessados no tema da modernidade numa perspectiva comparada, multidisciplinar, que abarque suas diferentes tradies, aspectos e
dimenses, com especial interesse para os estudos na rea do Consumo e questes referentes s sociedades de consumo.
Por modernidade, estamos entendendo um conjunto de mudanas
(institucionais, religiosas, econmicas, polticas, territoriais e culturais)
que, segundo cientistas sociais e historiadores, teve incio no sculo
XVI na Europa Ocidental e lanou as bases do mundo como hoje o
conhecemos. Independentemente das disputas acadmicas a respeito
do verdadeiro significado da modernidade, uma extensa bibliografia
foi produzida pelas cincias sociais acerca de um conjunto de valores e
instituies identificados como modernos.
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 167168, 2. sem. 2003

168

Sendo assim, o foco central do NEMO ser mapear os valores e instituies que historicamente tm sido definidos e/ou identificados como
modernos, bem como os simbolismos construdos a partir deles. Dessa
forma, trata-se de realizar etnografias da modernidade. Essa tarefa
implica identificar e analisar, no apenas as diferentes interpretaes e
entendimentos culturais daquilo que identificamos como sendo os valores e instituies modernas e o ser moderno em diferentes universos sociais, mas, sobretudo, as prticas sociais que eles engendraram (e
ainda engendram) nas sociedades onde foram introduzidos
(colonialismos, imperialismos, globalizaes etc). Implica tambm
pesquisar como essas categorias, valores e idias esto articulados entre si, quais so os mais enfatizados simbolicamente e os mais
institucionalizados nas diferentes sociedades contemporneas e, finalmente, como eles interagem com categorias, valores, idias e conceitos
nativos dando origem a novas cosmologias ou reforando antigos
valores.
Em termos programticos, o NEMO estar voltado para quatro aes
consideradas importantes:
1. A consolidao de redes (nacional e internacional) de pesquisadores sobre o tema a partir da realizao de encontros e reunies (colquios, congressos, seminrios, mesas-redondas etc.) nos principais fruns das associaes profissionais nacionais e internacionais;
2. A criao de cursos de especializao para atender crescente demanda de informaes sobre o tema;
3. Consultorias de projetos (polticas pblicas, organizaes pblicas e
privadas);
4. Publicaes.

A TIVIDADES

PROPOSTAS

Como atividade inicial do NEMO, estaremos organizando o I Encontro Nacional de Antropologia do Consumo a ser realizado no 1o semestre de 2004.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 167168, 2. sem. 2003

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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA

1 TTULO: U M

ABRAO PARA TODOS OS AMIGOS

Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997

2 TTULO: A

PRODUO SOCIAL DA MORTE E MORTE

SIMBLICA EM PACIENTES HANSENIANOS

Autor: Cristina Reis Maia

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 2/4/1997

3 TTULO: P RTICAS

ACADMICAS E O ENSINO

UNIVERSITRIO : UMA ETNOGRAFIA DAS FORMAS

DE CONSAGRAO E TRANSMISSO DO SABER
NA UNIVERSIDADE .

Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

170

4 TTULO: D OM , ILUMINADOS

FIGURES :

UM

ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO DA ORATRIA

NO

T RIBUNAL

DO JRI DO

R IO

DE

J ANEIRO .

Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi

Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
Data da defesa: 3/1/1997

5 TTULO: MUDANA

IDEOLGICA PARA A QUALIDADE

Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso

Orientador: Prof Dr Livia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/10/1997

6 TTULO: C ULTO

ROCK A

R AUL S EIXAS :

SOCIEDADE

ALTERNATIVA ENTRE REBELDIA E NEGOCIAO

Autor: Monica Buarque

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 19/12/1997

7 TTULO: A

CAVALGADA DO SANTO GUERREIRO : DUAS

FESTAS DE

RIO

DE

S O J ORGE

EM

S O G ONALO /

J ANEIRO

Autor: Ricardo Maciel da Costa

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 23/12/1997

8 TTULO: A

LOUCURA NO MANICMIO JUDICIRIO :

A PRISO COMO TERAPIA , O CRIME COMO

SINTOMA , O PERIGO COMO VERDADE

Autor: Rosane Oliveira Carreteiro

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 6/2/1998

ANTROPOLTICA

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171

9 TTULO: A RTICULAO CASA E TRABALHO : MIGRANTES

NORDESTINOS NAS OCUPAES DE
EMPREGADA DOMSTICA

E EMPREGADOS DE

EDIFCIO

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 4/3/1998

10 TTULO: E NTRE MODERNIDADE

TRADIO :
DE M APUTO

A COMUNIDADE ISLMICA

Autor: Ftima Nordine Mussa

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 11/3/1998

11 TTULO: O S

INTERESSES SOCIAIS E A SECTARIZAO DA

DOENA MENTAL

Autor: Cludio Lyra Bastos

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 21/5/1998

12 TTULO: P ROGRAMA

MDICO DE FAMLIA : MEDIAO E

RECIPROCIDADE

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 24/5/1999

13 TTULO: O

IMPRIO E A ROSA : ESTUDO SOBRE A

DEVOO DO

ESPRITO S ANTO

Autor: Margareth da Luz Coelho

Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel
Data da defesa: 13/7/1998

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

172

14 TTULO: D O

MALANDRO AO MARGINAL :

REPRESENTAES DOS PERSONAGENS HERIS

NO CINEMA BRASILEIRO

Autor: Marcos Roberto Mazaro

Orientador: Prof Dr Livia Neves Barbosa
Data da defesa: 30/10/1998

15 TTULO: P ROMETER CUMPRIR : PRINCPIOS MORAIS DA

POLTICA : UM ESTUDO DE REPRESENTAES
SOBRE A POLTICA CONSTRUDAS POR ELEITORES
E POLTICOS

Autor: Andra Bayerl Mongim

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 21/1/1999

16 TTULO: O

SIMBLICO E O IRRACIONAL : ESTUDO SOBRE

SISTEMAS DE PENSAMENTO E SEPARAO

JUDICIAL

Autor: Csar Ramos Barreto

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 10/5/1999

17 TTULO: E M

TEMPO DE CONCILIAO

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira Leite

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 15/7/1999

18 TTULO: N EGROS ,

PARENTES E HERDEIROS : UM ESTUDO

DA REELABORAO DA IDENTIDADE TNICA NA

COMUNIDADE DE

R ETIRO , S ANTA L EOPOLDINA

ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 13/8/1999
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

173

19 TTULO: S ISTEMA

DA SUCESSO E HERANA DA POSSE

HABITACIONAL EM FAVEL A

Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 25/10/1999

20 TTULO: E

NO SAMBA FEZ ESCOLA : UM ESTUDO DE

CONSTRUO SOCIAL DE TRABALHADORES EM

ESCOLA DE SAMBA

Autor: Cristina Chatel Vasconcellos

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 5/11/1999

21 TTULO: C IDADOS

E FAVEL ADOS : OS PARADOXOS DOS

PROJETOS DE

( RE ) INTEGRAO

SOCIAL

Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 19/11/1999

22 TTULO: D A

ANCHOVA AO SALRIO MNIMO : UMA

ETNOGRAFIA SOBRE INJUNES DE MUDANA

SOCIAL EM

A RRAIAL

DO

C ABO /RJ

Autor: Simone Moutinho Prado

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 25/2/2000

23 TTULO: P ESCADORES

E SURFISTAS : UMA DISPUTA PELO

USO DO ESPAO DA

P RAIA G RANDE

Autor: Delgado Goulart da Cunha

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2000

ANTROPOLTICA

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174

24 TTULO: P RODUO

CORPORAL DA MULHER QUE

DANA

Autor: Sigrid Hoppe

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 27/4/2000

25 TTULO: A

PRODUO DA VERDADE NAS PRTICAS

JUDICIRIAS CRIMINAIS BRASILEIRAS : UMA

PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE UM
PROCESSO CRIMINAL

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 21/9/2000

26 TTULO: C AMPO

DE FORA : SOCIABILIDADE NUMA

TORCIDA ORGANIZADA DE FUTEBOL

Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 22/9/2000

27 TTULO: R ESERVA S

EXTRATIVISTAS MARINHAS : UMA

REFORMA AGRRIA NO MAR ?

U MA

DISCUSSO

SOBRE O PROCESSO DE CONSOLIDAO DA

RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA DE

A RRAIAL

DO

C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/11/2000

ANTROPOLTICA

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175

28 TTULO: P ATRULHANDO

A CIDADE : O VALOR DO

TRABALHO E A CONSTRUO DE ESTERETIPOS

EM UM PROGRAMA RADIOFNICO

Autor: : Edilson Marcio Almeida da Silva

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 8/12/2000

29 TTULO: L OUCOS

DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X

DESINSTITUCIONALIZAO

Autor: Ernesto Aranha Andrade

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 8/3/2001

30 TTULO: F ESTA

DO

R OSRIO :

ICONOGRAFIA E POTICA

DE UM RITO

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto

Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 8/5/2001

31 TTULO: O S

CAMINHOS DO LEO : UMA ETNOGRAFIA

DO PROCESSO DE COBRANA DO I MPOSTO DE

R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 7/8/2001

32 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS

CONTRADIES DAS MLTIPLAS

POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA

C MARA M UNICIPAL

DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Delaine Martins Costa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 27/9/2001
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

176

33 TTULO: C APOEIRAS

E MESTRES : UM ESTUDO DE

CONSTRUO DE IDENTIDADES

Autor: Mariana Costa Aderaldo

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 29/10/2001

34 TTULO: NDIOS

MISTURADOS : IDENTIDADES E

DESTERRITORIALIZAO NO SCULO

XIX

Autor: Mrcia Fernanda Malheiros

Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 17/12/2001

35 TTULO: T RABALHO

E EXPOSIO : UM ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS

CIMENTEIRAS DE

C ANTAGALO / RJ B RASIL

Autor: Maria Luiza Erthal Melo

Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador)
Data da defesa: 4/5/2001

36 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS

CONTRADIES DAS MLTIPLAS

POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA

CMARA MUNICIPAL DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Delaine Martins Costa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da Defesa: 27/9/01

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

177

37 TTULO: S AMBA ,

JOGO DO BICHO E NARCOTRFICO :

A REDE DE RELAES QUE SE FORMA NA

QUADRA DE UMA ESCOLA DE SAMBA EM UMA
FAVELA DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da Defesa: 20/12/01

38 TTULO: MOS

DE ARTE E O SABER - FAZER DOS

ARTESOS DE I TACOARECI : UM ESTUDO

ANTROPOLGICO SOBRE SOCIALIDADE ,
IDENTIDADES E IDENTIFICAES LOCAIS

Autor: Marzane Pinto de Souza

Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da Defesa: 6/2/02

39 TTULO: D O ALTO DO RIO E REPECURU CIDADE DE

O RIXIMIN : A CONSTRUO DE UM ESPAO
SOCIAL EM UM NCLEO URBANO DA A MAZNIA
Autor: Andria Franco Luz
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da Defesa: 27/3/02

40 TTULO: O

FIO DO DESENCANTO : TRAJETRIA ESPACIAL

E SOCIAL DE NDIOS URBANOS EM

B OA V ISTA

(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da Defesa: 27/3/02

ANTROPOLTICA

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178

41 TTULO: D EUS PAI : PROSPERIDADE OU SACRIFCIO ?

C ONVERSO , RELIGIOSIDADE E CONSUMO NA
I GREJA U NIVERSAL DO R EINO DE D EUS .
Autor: Maria Jos Soares
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da Defesa: 1/4/02

42 TTULO: N EGROS

EM ASCENSO SOCIAL : PODER DE

CONSUMO E VISIBILIDADE

Autor: Lidia Celestino Meireles

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da Defesa: 1/4/02

43 TTULO: A

CULTURA MATERIAL DA NOVA ERA E O SEU

PROCESSO DE COTIDIANIZAO

Autor: Juliana Alves Magaldi

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da Defesa: 20/7/02

44 TTULO: A F ESTA DO D IVINO E SPRITO S ANTO

P IRENPOLIS , G OIS : POLARIDADES

EM

SIMBLICAS EM TORNO DE UM RITO

Autor: Felipe Berocan Veiga

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da Defesa: 1/7/02

45 TTULO: P RIVATIZAO

E RECIPROCIDADE PARA

TRABALHADORES DA

CERJ

EM

A LBERTO

T ORRES /RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da Defesa: 4/7/02

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

179

46 TTULO: C ADA

LOUCO COM A SUA MANIA , CADA

MANIA DE CURA COM A

SUA LOUCURA

Autor: Patricia Pereira Pavesi

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da Defesa: 7/1/2003

47 TTULO: V ILA M IMOSA II: A C ONSTRUO

C ONCEITO DA Z ONA

DO

N OVO

Autor: Soraya Silveira Simes

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da Defesa: 20/1/2003

48 TTULO: TO

PERTO , TO LONGE : ETNOGRAFIA SOBRE

RELAES DE AMIZADE NA FAVELA DA

M ANGUEIRA

NO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Geovana Tabachi Silva

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da Defesa: 20/1/2003

49 TTULO: O
DO

MERCADO DOS ORIXS : UMA ETNOGRAFIA

M ERCADO

DE

M ADUREIRA

NO

R IO

DE

J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da Defesa: 20/1/2003

50 TTULO: P ARA

ALM DA

PORTA

DE ENTRADA : USOS E

REPRESENTAES SOBRE O CONSUMO DA

CANABIS ENTRE UNIVERSITRIOS

Autor: Jvirson Jos Milagres

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da Defesa: 10/6/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

180

51 TTULO: E

O VERBO

( RE ) FEZ

O HOMEM : ESTUDO DO

PROCESSO DE CONVERSO DO ALCOLICO

ATIVO EM ALCOLICO PASSIVO

Autor: Angela Maria Garcia

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da Defesa: 12/6/2003

52 TTULO: L E

SOUFFLE AU COEUR

&

DAMAGE : QUANDO

O MESMO TOCA O MESMO EM

POR SEGUNDO

(L OUIS M ALLE

24

QUADROS

E A TEMTICA DO

INCESTO )

Autor: Dbora Breder Barreto

Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
Data da Defesa: 24/6/2003

53 TTULO: O

FACCIONALISMO XAVANTE NA TERRA

S O M ARCOS
DAS G ARAS

INDGENA

B ARRA

E A CIDADE DE

Autor: Paulo Srgio Delgado

Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da Defesa: 24/6/2003

54 TTULO: C ARTOGRAFIA NATIVA : A REPRESENTAO DO

TERRITRIO , PELOS GUARANI KAIOW , PARA O
PROCEDIMENTO ADMINISTRATIVO DE
VERIFICAO DA

F UNAI

Autor: Ruth Henrique da Silva

Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da Defesa: 27/6/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

181

55 TTULO: N EM

MUITO MAR , NEM MUITA TERRA .

N EM

TANTO NEGRO , NEM TANTO BRANCO : UMA

DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE
REMANESCENTE DE

Q UILOMBOS

NA I LHA DA

M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da Defesa: 27/6/2003

56 TTULO: P ENDURA

ESSA : A COMPLEXA ETIQUETA DE

RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO

R IO

DE

J ANEIRO
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da Defesa: 30/6/2003

57 TTULO: JUSTIA

DESPORTIVA : UMA COEXISTNCIA

ENTRE O PBLICO E O PRIVADO

Autor: Wanderson Antonio Jardim

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni
Lahud Guedes (co-orientadora)
Data da Defesa: 30/6/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

182

CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA

1 TTULO: G ESTO

DA EDUCAO MUNICIPAL :

A ADMINISTRAO DO

TRABALHADORES NO
A NGRA DOS R EIS

P ARTIDO

DOS

MUNICPIO DE

Autor: Claudio Batista

Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira
Data da defesa: 17/10/1997

2 TTULO: U TOPIA

REVOLUCIONRIA VERSUS REALISMO

POLTICO : O DILEMA DOS PARTIDOS SOCIALISTAS

NA TICA DOS DIRIGENTES DO

PT

FLUMINENSE

Autor: Gisele dos Reis Cruz

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
Data da defesa: 7/11/1997

3 TTULO: R ELAO ONGE STADO :

O CASO

ABIA

Autor: Jacob Augusto Santos Portela

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
Data da defesa:18/11/1997

4 TTULO: R EFORMA

E STADO E POLTICA DE
TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS
MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL
DO

Autor: Jos Eduardo Pereira Filho

Orientador: Prof Dr Livia Neves Barbosa
Data da defesa: 18/12/1997

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

183

5 TTULO: E NTRE A DISCIPLINA E A POLTICA : C LUBE

M ILITAR (1890 1897)
Autor: Claudia Torres de Carvalho
Orientador: Prof. Dr. Celso Castro
Data da defesa: 19/12/1997

6 TTULO: A SSOCIATIVISMO M ILITAR

1940

B RASIL : 1890/

NO

Autor: Tito Henrique Silva Queiroz

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 22/12/1997

7 TTULO: E SCOL A

DE

G UERRA N AVAL

DOS OFICIAIS SUPERIORES DA

G UERRA

DO

NA FORMAO

M ARINHA

DE

B RASIL

Autor: Sylvio dos Santos Val

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da defesa: 6/2/1998

8 TTULO: O P ODER L EGISLATIVO

REAGE : A

IMPORTNCIA DAS COMISSES PERMANENTES

NO PROCESSO LEGISLATIVO BRASILEIRO

Autor: Ygor Cervsio Gouvea da Silva

Orientador: Prof. Dr. Fabiano Guilherme Mendes dos Santos
Data da defesa: 13/8/1998

9 TTULO: A

EXPERINCIA DO

I TAMARATY

DE

84

96:

ENTRE A TRADIO E A MUDANA

Autor: Joana DArc Fernandes Ferraz

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 15/9/1998

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

184

10 TTULO: C ENTRAIS

SINDICAIS E SINDICATOS

Autor: Fernando Cesar Coelho da Costa

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
Data da defesa: 16/11/1998

11 TTULO: A

DIMENSO POLTICA DA FAMLIA NA

SOCIEDADE BRASILEIRA : O CONFLITO DE

REPRESENTAES

Autor: Guiomar de Lemos Ferreira

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 15/12/1998

12 TTULO: A OMS,

E STADO

E A LEGISLAO

CONTRRIA AO TABAGISMO : OS PARADOXOS

DE UMA AO

Autor: Mauro Alves de Almeida

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 21/12/1998

13 TTULO: V IOLNCIA

E RACISMO NO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Jorge da Silva

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 23/12/1998

14 TTULO: N OVAS DEMOCRACIAS : AS VISES DE R OBERT

D AHL , G UILLERMO OD ONNEL E A DAM
P RZEWORSKI
Autor: Jaime Baron
Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da defesa: 16/7/1999

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

185

15 TTULO: C ONSELHO T UTELAR :

A PARTICIPAO POPULAR

NA CONSTRUO DA CIDADANIA DA CRIANA E

DO ADOLESCENTE EM

N ITERI RJ

Autor: Maria das Graas Silva Raphael

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 13/12/1999

16 TTULO:

O L EGISL ATIVO M UNICIPAL NO CONTEXTO

DEMOCRTICO BRASILEIRO : UM ESTUDO SOBRE
A DINMICA LEGISLATIVA DA C MARA
M UNICIPAL DE N OVA I GUAU

Autor: Otair Fernandes de Oliveira

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 20/12/1999

17 TTULO: A

GERNCIA DO PENSAMENTO

Autor: Cludio Roberto Marques Gurgel

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 8/2/2000

18 TTULO: V IOLNCIA

NO

R IO

J ANEIRO : A
DO MAL A PRODUO

DE

PRODUO RACIONAL

LEGAL SOBRE SEGURANA PBLICA NA

A SSEMBLIA L EGISLATIVA

DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Fabiano Costa Souza

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 9/2/2000

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

186

19 TTULO: A S

B RASIL

IDIAS DE DIREITO NO

SEISCENTISTA

E SUAS REPERCUSSES NO EXERCCIO E NA

JUSTIFICATIVA DO PODER POLTICO

Autor: Ana Patrcia Thedin Corra

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 8/6/2000

20 TTULO: A GNCIA

BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :

GNESE E ANTECEDENTES HISTRICOS

Autor: Priscila Carlos Brando Antunes

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo
Data da defesa: 25/8/2000

21 TTULO: D ILEMAS

B RASIL
FINANCEIRA :

DA REFORMA DA SADE NO

FRENTE GLOBALIZAO

IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO
SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA
PRIVADO DE SADE

Autor: Ricardo Cesar Rocha da Costa

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da defesa: 22/9/2000

22 TTULO: E NTRE

O BEM - ESTAR E O LUCRO : HISTRICO E

ANLISE DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS

EMPRESAS ATRAVS DE ALGUMAS EXPERINCIAS
SELECIONADAS DE BALANO SOCIAL

Autor: Ciro Valrio Torres da Silva

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes
Data da defesa: 23/10/2000

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

187

23 TTULO: O S

EMPRESRIOS DA EDUCAO E O

SINDICALISMO PATRONAL : OS SINDICATOS DOS

ESTABELECIMENTOS PRIVADOS DE ENSINO NO
ESTADO DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Marcos Marques de Oliveira

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
Data da defesa: 14/12/2000

24 TTULO: C OMPORTAMENTO

ELEITORAL : ABERTURA E

MUDANA POLTICA EM

C ABO V ERDE

Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 16/2/2001

25 TTULO: A

POLTICA COMO BOATO : UMA ANLISE DO

PROGRAMA DE DESPOLUIO DA BAA DE

G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa
Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr.
Gislio Cerqueira Filho (co-orientador)
Data da defesa: 26/3/2001

26 TTULO: D A

POLTICA DE BASTIDORES FESTA DAS

DIRETAS : RAZO , EMOO E TRANSAO NA

TRANSIO DEMOCRTICA BRASILEIRA

Autor: Alessandro Cmara de Souza

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da defesa: 20/6/2001

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

188

27 TTULO: E NTRE

A NATUREZA E A CONVENO

CRTICA DA

C INCIA P OLTICA

E DA MORAL

MODERNA E SUA REORIENTAO NA

PERSPECTIVA DE

M ORELLY

Autor: William de Andrade Pujol Pastor

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da defesa: 20/12/2001

28 TTULO: S AMBA

E SOLIDARIEDADE : CAPITAL SOCIAL E

PARCERIAS COORDENANDO AS POLTICAS

SOCIAIS DA

M ANGUEIRA , RJ

Autor: Maria Alice Chaves Nunes Costa

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da Defesa: 14/3/02

29 TTULO: C APITAL

SOCIAL OU FAMILISMO AMORAL ?

UM

BALANO DO CAPITAL SOCIAL ACUMULADO EM

COMUNIDADES DA

B AA

DE

G UANABARA

Autor: Carlos Artur Felippe

Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Drummond
Data da Defesa: 26/3/02

30 TTULO: O B ANCO M UNDIAL

E O CAPITAL SOCIAL :

NOVAS CONCEPES SOBRE O PAPEL DO

ESTADO E DA SOCIEDADE CIVIL NO PROCESSO
DE DESENVOLVIMENTO

Autor: Dbora Cardoso Pulcina

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da Defesa: 14/6/02

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

189

31 TTULO A

REFORMA DO

REESTRUTURAO

B RASIL :
BUROCRTICA , DEMOCRACIA

E STADO

NO

E GOVERNABILIDADE

Autor: Ledilson Lopes Santos Junior

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da Defesa: 30/9/02

32 TTULO: A

ESCOLHA DO MAGNFICO : UMA ANLISE DO

SISTEMA DE ESCOLHA DOS DIRIGENTES DAS

UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS BRASILEIRAS

Autor: Reinaldo Carlos de Oliveira

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da defesa: 17/12/2002

33 TTULO: G LOBALIZAO E PODER : F RUM

ECONMICO M UNDIAL E A
SUPRANACIONALIDADE POLTICA .
Autor: Alessandro Carvalho Silva
Orientador: Prof. Dr. Ren Armand Dreifuss
Data da defesa: 18/12/2002

34 TTULO: O

AGUDO ACORDE DO VIOLINO :

GOVERNABILIDADE E ESTABILIDADE NA GESTO

F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO .

Autor: Eliane Almeida Martins
Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da Defesa: 18/12/2002

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

190

35 TTULO: O PENSAMENTO POLTICO DE A LBERTO

T ORRES EM O LIVEIRA V IANA
Autor: Anderson da Silva Nogueira
Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da Defesa: 19/12/2002

36 TTULO: R ELIGIO

DE ELITE ?: A DOUTRINAO LIBERAL

POR MEIO DO PROTESTANTISMO MISSIONRIO

( OS REFLEXOS
1960)

NAS DCADAS DE

1950

Autor: Plnio Moreira Alves

Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data da Defesa: 14/1/2003

37 TTULO: A

ESCALADA EM BUSCA DO PAU - DE - SEBO DO

OPERRIO EM BUSCA DO PRMIO BURGUS .

A NTONIO E VARISTO
LEGISLAO

M ORAES
TRABALHISTA .
DE

E A

Autor: Clia Regina do Nascimento de Paula

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
Data da Defesa: 26/2/2003

38 TTULO: I DEOLOGIA VERSUS ESTTICA : AS CRTICAS

I B IENAL DE A RTES DE S O P AULO

Autor: Ana Paula Conde Gomes

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo
Data da Defesa: 26/6/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

191

39 TTULO: A INDA

SOMOS PROTECIONISTAS ?

AS

POLTICAS GOVERNAMENTAIS DE PROTEO E

LIBERAO DO MERCADO NO MBITO DA
INDSTRIA AUTOMOBILSTICA BRASILEIRA

Autor: Jean Pierre Machado Santiago

Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data da Defesa: 27/6/2003

40 TTULO: O

CSAR MAIA: LDERES,

POLTICA NO RIO DE JANEIRO
GRUPO

PARTIDOS E

Autor: Francisco Moraes da Costa Marques

Orientador: Profa Dra Maria Celina DAraujo
Data da Defesa: 16/12/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 169191, 2. sem. 2003

Revista Antropoltica

ARTIGOS PUBLICADOS

R EVISTA

NO

1 2 O

SEMESTRE DE

1996

Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond

Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa

Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes

R EVISTA

NO

2 1O

SEMESTRE DE

1997

Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no
sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida

196

In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil

Celso Castro
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao
das seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira

Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes, Domingos Meireles
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; o serto prometido: massacre de
Canudos no nordeste brasileiro, Robert M. Levine
Terezinha Maria Scher Pereira

R EVISTA

NO

3 2O

SEMESTRE DE

1997

Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero

Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia, de Maria Conceio
DIncao e Gerard Roy, a narrativa de uma experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira Leite
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

197

R EVISTA

NO

4 1O

SEMESTRE DE

1998

Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia
da empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares

Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho

R EVISTA

NO

5 2O

SEMESTRE DE

1998

Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre
antigos problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

198

R EVISTA

NO

6 1O

SEMESTRE DE

1999

Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os
trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira

R EVISTA

NO

7 2O

SEMESTRE DE

1999

Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc
Boltanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade
Delma Pessanha Neves

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

199

R EVISTA

NO

8 1O

SEMESTRE DE

2000

Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme feerie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi

Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Jos Augusto Drummond

R EVISTA

NO

9 2O

SEMESTRE DE

2000

Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago
field studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscomia
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

200

A viso da mulher no imaginrio pentecostal

Marion Aubre

Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer

R EVISTA

NO

10/11 1 O /2 O

SEMESTRES DE

2001

Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira

Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

201

R EVISTA

NO

12/13 1 O /2 O

SEMESTRES DE

2002

Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi

Resenhas
A inveno de uma qualidade ou Os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira CorraResenhas

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

202

R EVISTA

NO

14 1 O

SEMESTRE DE

2003

Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial

Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo

Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

203

COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista

Delma Pessanha Neves
Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
Jos Augusto Drummond
A predao do social
Ari de Abreu Silva
Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
Delma Pessanha Neves
A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Roberto Kant de Lima
Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
O pastor peregrino
Arno Vogel
Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o
trfico de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

204

17. Modernidade e tradio: construo da identidade

social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento
antropolgico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar
antropolgico (Srie Amaznia)
Eliane Cantarino ODwyer
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a
representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada
domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes
nordestinos
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia
sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ (Srie
Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri
Fernando Costa

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 15, p. 195205, 2. sem. 2003

30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)

Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu/
RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)
Roberto Kant de Lima
34. Em tempo de conciliao
Angela Moreira Leite

207

N ORMAS

DE APRESENTAO DE TRABALHOS

1. A Revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia e Cincia Poltica da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e de Antropologia e Cincia Poltica em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e oito pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cpias impressas em papel A4 (210 x
297mm), espao duplo, em uma s face do papel, bem como
em disquete no programa Word for Windows 6.0, em fontes
Times New Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de
formatao, a no ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
margens de 3cm;
recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e
peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os pensadores, 6).

Antropoltica

Niteri, n. 6, p. 119121, 1. sem. 1999

208
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996. 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:
AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECO-NOMIA
E DOCUMENTAO, 9. 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura
1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e ingls, que no ultrapasse 250 palavras, bem como de
trs a cinco palavras-chave tambm em portugus e em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse cinco linhas.
10. Os colaboradores tero direito a cinco exemplares da revista.
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12. Os artigos, resenhas e correspondncia editorial devero ser
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Niteri, n. 6, p. 119121 , 1. sem. 1999

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