OPCION FUNDAMENTAL

Fide! Herrez

1.

PUNTO DE PARTIDA

Llegar a ser autnticas personas es nuestro quehacer principal. Como

sujetos hUll1allOS somos inicialmente realidad y tarea, La progresiva
concrecin, adecuada o inadecuada, de nuestras posibilidades origina
les, o el no desarrollo de stas, van configurando la historia de cada
persona y la del conjunto sociaL
Esta tarea de irnos haciendo efectivamente personas conlleva un
proceso en el que, a partir del nacimiento "dado (heteronacimiento),
se vaya viviendo un nacimiento "personalizado (autonacimientol
re-nacimiento I co-nacimiento). Proceso en el que el individuo experi
mente su capacidad bsica de percibirse y valorarse (conciencia funda
mental), acoja su posibilidad radical e ineludible de actuarse (libertad
fundamental), asuma de forma total -coherente o incoherente- el
ser y existir que como base humana primera se le dio (opcin funda
mental constructiva o destructiva), tome postura en relacin con los
modelos de identificacin recibidos y configure con lucidez su propia
identidad y el proyecto de su vida (personalidad moral), se haga cargo
de su actuacin (responsabilidad personal y social), y se inserte de
manera efectiva en su contexto humano (corresponsabilidad histrica).
Ir llevando a cabo tal recorrido debe ser nuestra labor ms impor
tante, porque de ella van recibiendo sentido y contenido las dems; la
ms exigente, porque ha de implicar los mejores y mayores esfuerzos;
y la ms extensa, porque abarca el conjunto de la existencia.
Como orientacin preliminar entiendo, por tanto, que el fondo nu
clear de la opcin ms fundamental que la persona es capaz de realizar
y que est llamada a vivir, no hace referencia bsicamente a la eleccin
predominante de una conducta, ni a la decisin preferente por un pro
yecto de vida, ni al compromiso perma.nente con una orientacin
vocacional, ni a la orientacin determinante hacia algn mbito del
quehacer humano, ni a una mera categora conceptual formulada
-con sus matices especficos- por divers2Is ciencias del comporta
miento, Opino que su contenido nos orienta ms bien a la raz del
hacerse y del hacer de la persona misma; a la situacin esencial y exis
tencial bsica que sta puede ir configurando en s; a su fundamenta
cin y sentido ms genuinos; al compromiso totalizante -positivo o
343

----------------~~;;----;;~--~~~~~~:::::::::::::
.._~

FIDEt HERRAEZ

opelON FUNDAMENTAL

no- con nosotros mismos como tales personas; al proceso y forma

concreta de asumirnos y actuarnos global y establemente; a la auto
consciente y libre -apropiada o
con el soporte original de nuestro ser y la
trayectoria
de nuestro actuar; a acoger, de modo consecuente
o inconsecuente, la propia vida, en un dinamismo que de hccho es
constructivo o destructivo; al s" o al no de la persona dado a s
misma y, constitutivamcnte en ella, a los dems, al mundo y -para el
creyente- a Dios.
Picnso que estos SOI1 los presupuestos que han de guiar tanto el estu
dio sistemtico como la vivencia de esta realidad humana

zOllte equivalente de significado: la autoconstruccn de la perSOO<l a

partir de una decisin que recae sobre s misma; la eleccin de una

actitud humana que, implicando al individuo en una alternativa que

afecta al centro de su ser, le compromete existencialmente y le confiere

una orientacin bsica de vida.

La expresin opcin fundamental" ha ido adquiriendo una pro

gresiva presencia y expansin durante la segunda mitad de este siglo

en diversos mbitos fuera y dentro de la reflexin teolgica. Se vislum

bra en dicha expresin un valioso contenido. De ah que la variedad

de posturas ante ella y la complejidad de su uso vayan desde las adhe

entusiastas hasta los
e incluso rechazos, pasando

sector de
serenos, o de enfoques que

Ll<lJlllaU, confusi<'
.

el magisterio eclestal contemporneo se ha relendo a este

aparece una llamada de precau-

en dos ocasiones 4 En
ClOn sobre su posible uso inadecuado. Estas advertencias han de asu
mirse como indicaciones para proseguir el esfuerzo de su explicitaci6n

con seriedad y cautela, pues pienso que precisamente en su verdadera

profundizacin y esclarecimiento estriba la convergencia sobre su ade

cuada comprensin y proyeccin.

11.

EL TERMINO Y EL TEMA DE LA OPCION FUNDAMENTAL

centrar preferentemente la atencin en la dimensin teolgico

moral de la opcin fundamcntal. Esto comporta una adecuada refe
rencia a otros mbitos de la realidad y reflexin humana. Sin
a mencionarlos muy someramente, aludiendo a ;spectos
interdisciplinares de esa opcin, requieren
mayor en un estudio ms extenso de esta '.

2.
l.

El tema

El tnnino

El sentido inmediato que semnticamente, tanto en nuestro idioma

como en los del entorno cultural, tiene la expresilI formada por los
dos vocablos, opcin fundamental", considerada dinmicamente y
aplicada a la persona, es el de la situacin humana y lnea de conducta
que aquella configura en s misma, cuando ejerce su facultad de
sobre una realidad que le pertenece estrictamente y que, por estar
rida a los fundamentos y ser predominante, resulta bsica para todo lo
i.dermls.
Adems del trmino de opcin fundamental" -el ms usado-,
se emplean tambin otros similares: actitud fundamental", "decisin
fundamental", "intencin fundamental, motivacin fundamental,
sentido fundamental", "eleccin fundamental de .Ia vida, eleccin
ms original?>, eleccin preferencial>?, centro de la persona, con
de vida", estilo de vida, "plan de vida, direccin ms honda
de la persona", opcin finalizante, opcin nuc!ean), opcin mdi
ca"',
trascendental", orientacin profunda de la volunt;d",
"proyecto existencial, .. 2. Utilizados desde perspectivas diferentes y a
veces con connotaciones desiguales. su conjunto apunta hacia un hori

Al ser humano, dependiendo del desarroUo de sus capacidades y de sus

condiciones generales
existencia, le ha sido posible siempre tener

una cierta percepcin

las realidades circundantes y de s mismo; se

ha ido experimentando con un hondo deseo de vivir y de ser feliz, con

la Dosibilifbcl de buscar dentro o

de l cuanto favoreciese el

con la necesidad de integrar determinados

acceso a eso que
o le ha
su actuacin a partir
ello. Esta toma de
tante, ha ido configurando sus
insatisfaccin han dependido del acierto o equivocacin en

siones bsicas 5

3. Corno exponentes ms
que han ido contribuyendo al desarrollo de eSta rea
lidad en el rea teolgico'moral,
la bibliografa al final de este trabajo.

4. S"grada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persolta ",mana: AAS 68

(l976) n. J o: es el primer documento oficial de! Magisterio donde se ha hecho mencin explicita de
la opcin fundHlncntal; Ju:", Pablo 11, Exhortacin Apostlica Reconciliacin y penitencia: \A5 77
(1984) n. 17; con b;1stante antelacin a estos documentos se encuentra una alusin implcita y
valiosa de esta realid"ct en Pio XII, cuando afirmaba que la gr"ndez del acto humano consiste preci.
samente en ir ms all del momento mismo en el que se efecta, teniendo capacidad para comprome
llevarla a tornar posicin ante el absoluto: Alocucin de
ter toda la orientacin de una vida
19 de mayo de 195'6: AA5 48 (1

1. F. Hernez, La opcin ft",Jamental, Salamanca, 1978, 18-117, donde estn expuestos con
amplitud estos aspectos.
2. Referencias bibliogrficas de los diversos trminos en i/>ld., 21.

5. G. Baum, El hombre como posibilidad, Madrid. 1974. 28-31; K. Rahner, Cu'so funda
mental sobre la fe, Barcelona, 1979, 32.34.

344

34S

FIDEl HERRAEZ
opelON FUNDAMENTAL

Desde esta perspectiva, la

amplia al contenido y expe
riencia -no al trmino de lo que afirmar como opcin fundamen
tal no es nueva. Una mirada al pasado nos brinda diversos testimo
nios. Destaco algunos.
En nuestro mbito cristiano, para san Agustll la autntica vida
humana se sustenta en su participacin del ser de Dios. La persona,
por su libertad, puede acoger este fundamento o, por el contrario,
encorvarse sobre s misma" egostamente, rehusando as su propia
realidad. El ser humano alcanza su existencia ms real cuando, en
actitud radical de disponibilidad activa, hace posible que su Hacedor ,
encarnado en Cristo, vaya consumando su obra de amor en 1 6
Dentro tambin del recinto cristiano, en la Edad Media se insinua
ban algunos rasgos sobre nuestro
en ciertas consideraciones no
relacionadas directamente con l.
Pedro de Capua, Guillermo
de Auxerre, san Alberto Magno y san Buenaventura, para que exista
verdadera vida moral en la persona ha de estar presente y operativa en
ella una eleccin fundamental que la implique en un compromiso pro
fundo de unin o apartamiento de
En este marco histrico sobresale Sa/tto Torns. Presenta la per
sona como una totalidad capaz de asumirse
mediante una orientacin dinmica bacia su fin
de su existencia, Dios, o hacia
AS, su primer acto libre y
por el tiempo- est compromet1do en esa eleCCIDn protunda, a tra
vs de alguna realidad determinada, que afecta a la globalidad de s
mismo en relacin con Dios y con la vida desde l. Esta eleccin
positiva o negativamente el conjunto de su ser y
actuar 8
Acercndonos ms a nuestra poca, la
existencialista, con
sus diversas concreciones, ha dado una importancia muy especial a la
eleccin en orden a la vida humana: la realizacin de la persona es el
resultado de las disposiciones elegidas por ella en las distintas situacio
nes. La mayora de los autores de esta corriente retoman la "eleccin
existencial" resaltada por S. Kierkegaard, el primero que en los tiem
pos modernos subray la originaldad de la existencia humana asu
mida y determinada mecliante la decisin del individuo. Segn l, ante
la alternativa que conllevan los diversos estadios del hacerse humano,
est implicado el "yo mismo de la persona, que en esa eleccin se
recibe y reviste de s misma desde los estratos ms hondos de su volun
tad, se despoja de lo que espontneamente era y se apropia de lo que
6.

Bihliografa pspecfica en F. Hem\c7, o. c., 28-29.

S. Diaokh. L'op:;.ione /ondm-neutate ne/ t}en...rero di S. Torn'!1JC1so) 7-8;
miso de (dada la persona (de todo el hombre)
los criterios de H1oralt'd..
277-305.
8. lbd., 33-291; F. Herrez, o. e . n-J8. con bibliografa.

346

Vlel., El mrnpro
EsrEcI ,R (1983)

verdaderamente es; por eso, dicha eleccin es uno de los factores ms

definitivos de su integracin o .
La irwestigacitl psicolgica,

psicoanaltica renovada,

y social, ha contribuido de

ficacin de
ampliado y profundizado el.

raciones y
ms

lgica del obrar moral: ha

a travs de una

sujeto en la que su

consciente no expresa la

conciencia, aquellos

en los que la moralidad de una acclOn

era considerada

a partIr de la intencionalidad explcita; ha cola

borado

en la moralidad se subraye de modo prderente no el

objeto

que acta la voluntad, sino la libre dinmica personal;

puesto
que la vida humana se caracteriza por ser una
ha servido para comprender mejor que la adquisi
y la realizaCin de auntnticas decisiones no
de una edad determinada cuanto del equilibrio de los
y sociales; ha seii::llado el progresivo desarrollo de
del ejercicio de su libertad, mostrando cmo las eleccio
van siendo preparilClas por un proceso evolutivo y cmo,
una vez realizadas, sustentan el origen y significado de las elecciones
parciales y actos particulares; ha subrayado la importancia de un pro
yecto general de vida en la integracin personal y psico-social; ha evi
denciado la funcin decisiva de esas elecciones ms nucleares en orden
a la evolucin dinmica de la personalidad; ha ayudado a delimitar las
causas de diversos desajustes y deformaciones individuales y relaciona
les; ha influido para que se percibiesen con mayor claridad los condi
cionamientos a los que el ser humano est sometido.
Entre los autores representativos cabe citar a E. H.
con sus estudios sobre la identidad humana como proceso de
cin del "yo individual-social, hasta bacer de la persona un
coherente capaz de concretarse en la eleccin de una forma de
estable, nos ha ofrecido importantes
dinmica inherente a la opcin
profundizacin en la
interior del individllo que
9. S. Kierkegaard. AfiE-Aut, Roma. I Q 75; Id., El COllcepto de la angustia, /971, 134-1.19;
San!"e, El existenr:ialismo
un humanismo, Buenos Aires, 1985. 16-18,25.28.10,34-38;
Herpin, Los exstel1c1a/smos. en La
Ililh"o, 1974. 191-217; F. Herrez, o. e . 38-45,
49-50; J. r.. !tuiz de la Pea,
Santander. 198.1, 19-33.
a (Uya enumeracin de las obras de E. H.
lO. r. Hern\ez, o. c. (,.184, especialmente
Erkson hay que a<Jadr: Ufe History atu/ the Historic,]/ Moment, Nueva York, 1975, Adultbood,
Nueva York, 1978. Y Soedad y , 1979; R. Haring, Libertad y fidelidad en
Cm/o 1, Barcelona, /981, 181-190, con "h""""",,. hil.li''''''"f,f,
11. G. W. AHpart, La pe"sonalidad:
y desarrollo, Barcelona, 1977; Id.,
Comentario sobre los captulos a1ttet,ores~ en
existencial, Buenos Aires, 21972, 110.

347

FIDEL HERRAEZ

opelON FUNDAMENTAL

ger, que subraya la fuerte influencia de! entorno cultural en e!

hacerse de las elecciones fudamentales 12; A. Maslow, con su inves
tigacin sobre la experiencia vrtice: vivencia de totalidad que,
alcanzando la profundidad de la persona, puede encauzarla para
comprender y orientar su autntica realizacin J3 ; K. Rogers, cuyo
mtodo de ayuda en la bsqueda de! s mismo de cada uno, puede
servir de plataforma para ir rescatando e integrando su experiencia,
en un proceso que le vaya posibilitando convertirse en persona 14;
V. Frankl, que ha prestado gran atencin a la bsqueda de signifi
cacin ltima de la existencia humana, como fuerza integradora y
dinamizadora de la persona, coordinada con e! despliegue gradual
en sta de su opcin bsica 15; H. Thomae, por su contribucin
sobre la funcin insustituible de las autnticas decisiones humanas,
centradas en el ncleo de la persona -con densidad inigualable si
en ellas est implicada la conciencia en vivencia religiosa-, a travs
de las que aqulla va incorporando a s las diversas posibilidades
vinculadas a su ser!6.
Pero el factor ms inmediato de la temtica de la opcin funda
mental en el horizonte cristiano ha sido la renovacin teolgica en
general y de la teologa moral en particular. Ha influido de modo
especial en este cambio la progresiva integracin de las races bblicas;
de la animacin cristocntrica y eclesial; del esfuerzo pastoral por
hacer ms inteligible el mensaje especficamente evanglico e iluminar
a partir de l la existencia concreta; de las infraestructuras antropol
gicas del actuar humano; de la consiguiente escucha y dilogo con las
ciencias del comportamiento, con las corrientes de pensamiento huma
nistas, con la filosofa analtica y con la trascendental, con las ciencias
sociales ... Todo esto fue suscitando la necesidad de una fundamenta
cin ms personal, existencial y dinmica de la actuacin moral; fue
promoviendo una orientacin que, al superar la concepcin objetivis
ta-casuista del obrar humano, diese lugar a otra en la que, situada la

persona-en-relacin como ncleo de referencia principal, se ongma

sen de ah las estructuras expresivas de su comportamiento; fue
haciendo que dicho comportamiento se considerase como su auto
manifestacin coherente. A partir de esta perspectiva, que se aleja
por igual de cualquier objetivismo o subjetivismo, comenz a estar
presente un nuevo contexto donde el ser bumano se ha ido perci
biendo con la ineludible tarea de participar de forma determinante
en la realizacin adecuada de su existencia, en e! desarrollo positivo
de los dems y en la configuracin verdadera de su sociedad; donde
se ha visto emplazado ante unas decisiones radicales que no debe
eludir; donde ha adquirido progresiva importancia la acogida y
reflexin sobre la opcin fundamental y las correspondientes actitu
des morales, como expresiones bsicas de la persona y de su respon
sabilidad moral!7,

12. E. Spranger, Formas de vida. PSIcologa y tIca de la personalidad, Madrid, 71972,

129-275.
13. A. Maslow, The Far/her Reaches of H",nm Nature, Nueva York, 1973; Id., Qu "OS
ofrece la psicologa existenci(J/, en Psicologa existencial, 60; Id., M otll!(lci/t )' personalidad, Barce
lona, '1975; Id., La persollalidad creadora, Barcelona, '1987; W. B. Frick, Psicologa humamsta.
El1trevistas COII Maslow, Murphy y Rogers. !luenos Aires, 1973.
14. K. Rogers, El proceso de co""ertirse en {JerSOlZa, Barcelona, 1989 (6~ reimpresin).
15. V. Frankl, El hombre el/ busca de sentido, Barcelona, '1987; Id., La presel1cia igll0/"ada
de 0105, Barcelona, 31981 j Id., Psicoterapia y humanismo: T,ene un sentido la uida?, Mjico,
1984.
16. H. Thomae, Dil1amica del/a decsio/1e "mana, Zurich, 1964; F. l-lerrez, o. e., 88-LI5.
En cuanto a la psicologa social, que influy para que las acciones y decisiones humanas se conside
rasen enmarcadas en un contexto socio-cultural concreto que las modela, Ph. Lersch, Psicologa
social, Barcelona, 1967; H. Proshansky - B. Seidenberg. Basic Siud,es iT1 Social Psychology, Londres
Nueva York, 1969; L. de Santis, Psicologa social, en 17. Demarchi - A. Ellena, Diccionario de socio
logia, Madrid, 1986, 1401-1411.

348

III.

LA PERSONA VIVIDA EN OpelON FUNDAMENTAL

1.

Ncleo esencial

a)

Soporte radical

El ser humano que inici;:lmente se nos da es -reseado de manera

sucinta- una estructura biopsquica (plataforma del conjunto de fac
tores individuales: biolgicos, cognoscitivos, volitivos, afectivos, deli
berativos y ejecutivos), relacionada cQnstitutivamente con los dems
(interpersonalidad), situada en un tiempo y espacio concretos (asiento
de la historicidad) y con una connatural aspiracin a la felicidad. Este
substrato bsico de nuestro ser, vivido en integracin complementaria
y armnica desde la fundamentacin y motivacin trascendente
cristiana, se experimenta como creado por Dios, resquebrajado por el
pecado, re-creado en y por Cristo, con relacin de eclesialidad y orien
tado terminalmente a un ser y existir en plenitud.
Si buscamos la consistencia originaria de toda esta realidad huma
na, debemos excluir tanto la fundamentacin esencialista, que desvalo
riza el ser al interpretar el existir como un acto fsico de la esencia IR,
como la existencialista en su tendencia ms extrema, que lleva a una
17. El mejor exponente y concrecin de esta renovacin es el concilio Vaticano 11 en el con
junto de sus Constituciones, Decrews y Declaraciones, con especial relieve en la consciwcin Gau
diUl11 et spes; tambin K. Rahner, Escritos de teologia 1, Madrid, 1963,325-347,11,225-274, IV,
215-243; Id., Curso fUl1damental sobre la fe, 468-472; J. Fuchs, Theologia moralis e/leralis JI,
Roma, 1966-67, 1-58; S. J. Kilian, Fundamental Option: An Esse/1tial Da/um of the Human Person:
AmBenedRev 21 (1970) 193-199; F. Herroez, o. c., 46-56; M. Vidal, Moral fundamental 1, Madrid,
61990,120-151; R11-R31; Id., La tICa cristialZa, Estella, 1990; 42-43; K. Demzner, 1. c., 861.
18. Sntesis crtica de este enfoque en D. Capone, lntrodu::::;ione a/la te%gia mora/e, Bolonia,
1972, 39-50.

319

DEI HERRAEZ

antropologa casi exclusivamente

que el ser humano recibe su cimentacin
existir concretos 19. Entiendo, en cambio, esa consistencia desde una
antropologa personalista creyente: r;:dicada en participacin de
entrega amorosa del Ser Fontal al ser humano; basada en la comunin
personal que, originando una semejanza dinmica por la inmanencia
del Creador en el creado, fundamenta la esencia y existencia de ste,
le vincula en famlia humana con sus semejantes y le especifica en rela
con las dems criaturas no humanas. Esta participacin, alejada
"" In";",,. ""nt-"jclTln " nn,ibilitando la alteridad personal, est:<
ser, actualizado en un modo de exis
"~constituye la esencia del
humano, al recibir ste del Ser en esa comunin de vida todo su valor
radical; y un modo de existir, puesto que la persona es tambin mani
festacin concreta, limitada, progresiva y peculiar en cada caso de ese
Ser 20.
En estrecha dependencia del desarrollo de sus capacidades e impul
sado por la dinmica inherente de crecimiento y realizacin de s
el ser humano es capaz de ir percibiendo est,] plataforma suya
a horizontes concretos de valoracin, incorpo
conSClente y responsablemente a
o rechazndola. De este
esa
de nuestro ser que
se nos da, podemos
acogerla por nosotros mismos y
personalmente nuestra, com
pletando as aquella imprescindible heterogeneracin inicial con esta
necesaria autogeneracin y
b) La opcin fudamental, asuncin

de la persona humana
Considero, por tanto, que la opcin ms fundarnental del ser humano
consiste en: la asuncin primordial y global del propio ser y existir
en un dinamismo paulatino de concrecin constructiva o
la autodeterminacin radical por la que la persona se hace
y progresivamente de s misma, a partir de
la constituven y segn una
orientacin y
La densidad personal
entraa tal
se sustenta en la conciencia, libertad y
fundamentales.
La actuacin de stas hace referencia no
a la
compromiso o abstencin del sujeto en reas parciales
comporta
1'1.
(5~

Desde un existencialisll10 ontolgico, M.

El ser y el tiempo, Mico, 2J977
Id., Carta so[re el humanismo, Buenos
1985.99-100; desde lIn existencia
J.-P. Sartre, El ser y la nada, Buenos Aires, 41976; Id., El exi;tencialismo es

un hU't11anisn1Q)

20.

.J. Naber,

e persona in

Elments
Cristo, Bolonia,

une thiqlle, Pars, 1962; D. Capone, o. e. 83-88; Id., L'uomo

88-92.

350

opelON FUNDAMENTAL

miento humano, sino que, mediante esas acciones, aquellas capacida

en su dimensin de (undamentalidad, posibilitan el disponer de
nosotros mismos como personas e irnos determinando en el ser y ac
tuar bsicos con
a la totalidad de nuestra
En consonancia con esta comprensin de la
me parece que la
auto-asuncin
llano la rms
para formular su
Asumir com
porta una implcacn personal ms vinculante
optar; conlleva
el integrar ele algn modo en el propio ser la
asumida. La raz
auto indica esa realidad: el s mismo con cuanto lo compone. "Pri
mordial se refiere a aquello que es la base ms original y necesaria
para cualquier otra cosa. Aunque ambas expresiones apuntan hacia el
mismo horizonte de significacin, la que propongo parece incluir una
connotacin de radicalidad.
110S encontramos, por tanto, con:
r"~,,m~~OMC;/'" de toda la persona orientada haca su suce
slva
-la
-la re-creaClon" y modelacin de la propia consistencia huma
na, haciendo factible en las capacidades ms
de sta el paso
de la posibilidad a la realidad;
-- la entrega de nuestro ser a nosotros mismos como tales per
sonas;
-la mayor respuesta que podemos efectuar ante la estructura
humana que inicialmente se nos da y somos, para hacerla propiamente
nuestra;
-la concrecin y proyeccin ms
que realiza la persona
de s
- su s" o su no"
orientacin
lo esencial
- la aceptacin, rechazo o
de nuestro fundamento personal;
-la situacin bi.1siGl de integr;:cin O desintegracin que el ser
humano va confgurando en s a partir del compromiso con cuanto es
e implica su realidad especfica;
-la decisin principal de entrega o de aislamiento por la que el
individuo humano se determina a s mismo radicalmente, disponiendo
de su mopia
total;
recollocimiento efectivo
su base humana
la posible concre
para Ir
21. Concilo Valcallo n, /. c. nOta 17; K. R"hne[, T~ologia de la libertad, en Escritos de teo
loga VI, Madrid, 1969, 210-232; Id., Curso jmdamel1fal sobre la fe, 37-39; J. Fuchs, Liberti! fo/!
damentaJe e morale, en Ej,t'ste Ut1r1 morale cristiana?, Roma, 1970, 112~139; B. Lonergan, A1todo
en teologa. Salamanca, 1988, 54-55; R. A. McCormick, The Critical Calli"g. Reflectiol1s 011 Moral
Dilemma.< sinee Vatiean lf, W"shington, 1989, 171-175; A. Regan, Grapplilrg with the Fundamental
Optiolt: 5tMor 27 (1987) 117-1l8.

351

flDEL HERRAEZ

OPCION FUNDAMENTAL

- el proceso en el que el sujeto va implicando todo su ser en una

orientacin o reorientacin, hasta alcanzar una concordancia con lo
que considera tanto el proyecto general de si mismo, como su realidad
caracterstica.
De acuerdo con esto, en su opcin fundamental y de forma gra
la persona:
nuclearmente la
totalizante de su ser y dina

autnticamente el ser humano de su consistencia personal, por formar

parte constitutiva de sta la dimensin relacional, esa opcin es el mejor
antdoto contra cualquier egosmo o el consiguiente individualismo.
la experiencia vital cristiana -el
Asumir toda esta realidad
encuentro o rechazo
personal, eclesial y social con el
de Dios en Jesucristo- hace que el individuo creyente
mentas bsicos ya expuestos desde esa motivacin
dejar ninguno de ellos, les incorpore cuanto conlleva esa
peculiar.
Conforme a esta vivencia cristiana, dicha opcin implica, en su
concrecin positiva, el percibir y aceptar a Dios en la raz de la natura
leza v de la existencia humanas como su origen primero y su plenitud
porque a travs de la obra de creacin y de sal
capa
vacin llevada a cabo por Dios en Cristo, el sujeto humano
citado para reconocer ese vnculo fundamental que est inserto en
todo su ser y que le une con Dios (Sab 13,3-5; Hech 14,
Rom 1,
19-20). Y aceptarlo, porque esa actuacin de Dios sita a la
ante la ms importante y comprometedora de sus
de asumir su propia vida de modo absoluto e
tarla segLtn el dinamismo que clqul puso en
Yo soy" (Ex 3, 14; Jn 8,24) con un "T eres" y T haces ser,,; la
de adherirse en totalidad a Sil Creador y Seor viviendo en conformi
dad con el ser que de l ha recibido; la de decir s a Dios en Cristo,
poniendo en esta respuestn toda su persona -su corazn en sentido
bhlico- en fe viva, esperanza activa, amor concreto
y, por consi
en la humanidad resucitada de Cristo todas las rea
conforman su existencia (Rom 6, 8; 8, 11; 2 Cor 5, 17;
; Ef 4,
3, 1-3).
De esta
en su opcin fundamental el cristiano est lla
mado a responder
don ofrecido con el
parte activa en el proceso que le va llevando de ser llJlLldUV
e imprescindible accin de Dios y de la Iglesia- a iniciarse -cola
boracin personal en ese recorrido-j a incorporar a su vida los rasgos
peculiares de! discpulo de Jesucristo; a estructurar su propia identidad
cristiana, que ha de incluir tal1l bin tanto la dimensin eclesial de la fe
como e! compromiso coherente de sta en la transformacin positiva
de la sociedad.
Esta opcin fundamental cristiana conlleva, por consiguiente:
--vivirse nacido de Dios (Jn 1,13; 3,1-8; 1 Jn 2, 29; 3, 2.9;
1.4.1
la Pala

, su realidad ini
cal y el
como
- se define a si misma,
persone};
-lleva a cabo, sobre la
de lo que previamente
corno individuo humano, un proceso de orgemizacin del

su ser y hacer que la va introduciendo en el realismo o

la propia vida;

se abre y compron1ete, consecuente o incollsecuentemente, con

la totalidad de s misma y en ella, por tanto, con cada uno de los
con lo otro y con el Otro -para el creyente-, porque, en alte
personal se descubre en ellos los percibe en s;
de su plataforma humana de
concreta el proyecto
manera consciente, libre y
As pues, se interpreta de modo incorrecto y parcial el contenido
de esta opcin cuando se la radica nicamente en la voluntad y no en
principalmente a una pura cate
la persona entera, o se la
gora formal referida al comportamiento humano. En la mdula de
dicha opcin no hay slo una actividad por la que e1egilllos ya sea
algo externo a nosotros, o incluso determinadas
les o formas restringidas de enfocar la vida; ni tampoco se nos ofrece
a travs de ella un mero concepto. Lo que tenemos delante es nuestra
fundamentacin personal y el plan general que vamos haciendo
nosotros mismos. Por eso, arraiga en el ncleo de la vida y entraa un
proceso especfico de estructuracin o reestructuracin que, mediante
formas concretas de hacer, va afectando a todo nuestro ser y se va
proyectando con la coherencia correspondiente al conjunto de nuestro
actuar.
Conviene
miento de la
tacin de la
Esta
mos llamar opclOn
_
fundamento de la propia vida, lo encerramos exclusivamente en l
mismo, o cuando lo descentramos o pilrcializamos errneamente, o
cuando lo rechazamos como tal fundamento sustituyndolo -o no
por otro u otros incompatibles con l. Pero nada ms lejos de estas
posturas que la opcin fundamental positiva,,; pues al hacerse cargo

352

22..

F. Herrez, La utopia cristimw como oferta de !'aloms: TCat 1 (1982) 229232.

353

FIDEl HERRAEZ

insertarse a travs del propio ser en la accin creadora y libera

dora de Dios, para ir haciendo presente la humanidad nueva (2 Cor
17; Col 1, 13-20.24; Gl 6, 15);
responder a su alianza, configur;ndo radicalmente toda nuestra
vida de acuerdo con su designio inicial de amor (Gn 1,27; 2, 7.15;
Dt 6, 4-5; Lev 19,18; Mt 22, 37-40; 25,31-46; Lc 10, 25-28; Jn 13,
34-35; 1 Jn 4, 7-13);
- radicar, como Jess, el conjunto de la existencia en esa expe
riencia amorosa y totalizante de Dios, y en el servicio incondicional al
prjimo (Mt 18, 15-35; Le 10, 29-37; 11, 2-4; 23, 46; Jn 3, 35; 6,
57; 8, 27-29; 10, 30; 12,49-50; 13, 3-17; 14, 11);
- fundamentar firmemente el desarrollo de nuestro caminar
humano desde la vivencia de las bienaventuranzas y del sermn del
monte (Mt 5-7);
vender en radicalidad cuanto somos y hacemos, para compro
meternos de tal modo en la bsqueda y realizacin del Reino que todo
lo dems sea aadidura (Mt 6, 33; 13, 44-46);
- perder la vida en dinmica pascual, para reencontrarla autn
ticamente (Mt 16, 25; Jn 12, 24-25);
revestirse de Cristo, enraizarse y edificarse en l (Rom 13, 14;
Col 2, 6-7; Gl 2, 20);
- tener acceso a esa profundidad ms genuina y real de nuestro
ser, que es el mbito adecuado de los verdaderos adoradores de Dios
(Jn 4, 24);
abrirse en la propia estructura humana al horizonte de posibili
dades infinitas en las que, concluido nuestro recorrido histrico, sere
mos plenificados en definitividad (Rom 8, 17-24; 2 Cor 5, 1-4; 2 Tes
10; 1 Jn 3, 2).
Pero cabe tambin la posibilidad -en este planteamiento religio
so- de que esa respuesta de la persona sea negativa. Esto sucede, o
bien cuando se rehlsa el fundamento de la propia existencia, o bien
cuando se dirige sta de manera exclusiva y egosta hacia s misma o
hacia alguna otra rcaliclad creada, tomada como bien, valor y espe
ranza absolutos. Mediante esta actitud, opuesta o descentrada de!
amismo de creacin y resurreccin, tiene lugar en el sujeto humano
una contradiccin bsica: se adhiere radical y completamente a un
bien parcial que satisface slo sus exigencias superficiales, y
el bien total que le proporcionara su plenitud personal. En consecuen
al individuo se le oscurece la realidad de su propio ser, se intro
duce en una dispersin y desorden vital, se pierde al buscarse desvia
damente a s mismo: se sita en e! mbito del pecado (5ab 13, 1-2.
7-9; Mt 10, 39; Rom 1, 21-32; 2 Cor 6, 19-21).
En la opcin fundamental el cristiano se encuentra, por tanto, ante
la decisin principal de su existencia: interpretarse y aceptarse en su
orientacin constitutiva hacia Dios reconociendo en l el sentido
ltimo y la lJcrfeccin de su vida, o encerrarse dentro de s mismo y en

354

opeloN FUNDAMENTAL

su relacin con la realidad creada como valores supremos. Por este

motivo, dicha opcin le plantea un aut-aut decisivo que excluye toda
neutralidad: o con Dios en Cristo, o sin / cOntra Dios en nosotros mis
mos. y como resultado condiciona nuclearmente la comprensin y
realizacin del conjunto de nuestra vida (Mt 6, 24; 7, 17-18; 8,
18-22; 9, 9; 10,37-39; 12, 30.33-35; 15, 10-11.18-19; 19, 16-22;
25-28; Mc 8, 34-38; Lc 17, 33).
2.

Expresi611 de la opci6n fUl1damental

a)

Crecimiento progresivo

La vida en opcin fundamental y sus consiguientes expresiones

externas no son un acontecimiento improvisado. Esta opcin est
vinculada en su hacerse a la evolucin paulatina de la persona. Va
tomando consistencia a lo largo de un desarrollo en el que, median
te el crecimiento gradual y convergente de los diversos factores que
la constituyen, poco a poco tiene lugar una estructuracin concreta
de nosotros mismos. En este recorrido vamos generalmente descu
briendo los elementos y dinamismos que nos sustentan, constatando
nuestras aspiraciones, asimilando selectivamente los valores positi
vos o negativos que nos circundan y, como resultado, asumiendo o
rechazando la propia realidad personal. De este modo, el estado de
opcin fundamental se hace presente pausadamente en el conjunto
de la existencia.
Es comprensible que un proceso tan decisivo como ste, en el que
estn implicados los fundamentos mismos del ser humano, requiera un
nivel determinado de madurez personal. Sin embargo, no debemos
situar el comienzo de la vivencia efectiva de esta opcin en una edad
y momento precisos. Sus implicaciones son ms existenciales que cro
nolgicas. Por eso, hemos de enmarcarla en una unidad progresiva de
realizacin que, con matices concretos en cada individuo y en conso
nancia COIl las aportaciones de las ciencias del comportamiento, su ini
cio, en situaciones de normalidad hum;ma, puede tener quiz la pri
mera referencia temporal en torno a la etapa final de la segunda ado
lescencia (17-20 aos).
Es preciso aiadir que, incluso alcanzada esta concrecin, no puede
darse ya por concluida la asuncin
la realidad personal. Esa asun
cin, por ser procesual, se extiende l toda la trayectoria existencial del
sujeto humano. Este, a medida que va aceptndose, se da cuenta que
est en un continuo proceso de llegar a ser 23.

23. K. Rogerg, o. c., 104-146; J. Medina, E/fea crfstiol1a y opdn fu"dame1lt1l1: EphMex I
(1984)12; R. A. i\lcCormck. o. C., 176; E. Lpcz Ihpitarte, Fundamenta" d_la tica cristIana,

Madrid, 1991,353-355.

355

IDEl HERRAEZ

Actitudes y actos concretos

El hecho de que la totalidad de la persona est implicada en su opcin
fundamental y el que la dimensin histrica le sea caracterstica, con
lleva necesariamente que esa opcin se vaya explicitando a travs de
las actitudes y actos concretos. La unidad activa que es el sujeto hu
mano lleva consigo que esas tres realidades -opcin
actitudes, actos- deban ser vividas en una integracin y dependencia
recprocas, ya que normalmente son expresiones del comportamiento
correlacionadas entre s de forma intrnseca, aunque de diversa ampli
tud e intensidad en cuanto al compromiso autodeterminativo de la
persona.
La opcin fundmnental en relacin con las actitudes y los actos es:
-la infraestructura de donde proceden y que les da densidad, con
sistencia y coherencia;
el fundamento y matriz que les proporciona habitualmente su
valor o contravalor especfico;
-la fuerza conductora subyacente mediante la que se insertan en
la profundidad y dinamismo de la persona;
el principio unifican te de su pluralidad;
_ el centro referencial que les orienta basicamente hacia un pro
yecto existencial determinado;
el vnculo y garanta que confiere identidad y continuidad a su
sucederse;
_ el factor de coordinacin en ellos entre el instante y la duracin.
Las actitudes, como disposiciones adquiridas y habituales que posi
bilitan formas peculiares y coherentes de respuesta personal ante las
diversas situaciones de la existencia humana, ejercen su funcin de
nexo entre la opcin fundamental y los actos como:
mediaciones correlativas entre aqulla y stos;
especificaciones extensivas de esa decisin globalizante a areas
, determinadas del comportamiento (fidelidad, gratuidad, justicia, servi
cio, sinceridad, solidaridad ... );
_ plasmaciones y configuraciones estables y operantes de los crite
rios, aspiraciones tendenciales, motivaciones, decisiones y niveles eje
cutivos.
En cuanto a los actos, generalmente son:
-la concrecin -en autonoma relacional- del dinamismo
intrnseco de la opcin fundamental y de las correspondientes actitu
des en su enraizamiento
_ su expresin vital y su prolongacin
- el factor mas habitual de su
o modificacin;
criterio normal para evaluar su consistencia e intensidad;
_ el medio ordinario por el que la explicitacin progresiva de
aqullas va hacindose historia personal en cada sujeto humano.
356

opelON FUNDAMENTAL

En este contexto, aunque es verdad que por su propia condicin

no toda actuacin libre es expresin plena del individuo e, igualmente,
que lasacttudes y los actos tienen su consistencia en tanto estn infor
mados por la opcin fundamental, nos podemos preguntar s puede
una sola actitud o un solo acto comprometer enteramente esta opcin.
Dependiendo de la esencialidad, profundidad e incisividad de dicha
actitud o acto en el conjunto de la vida de la persona, en esa misma
medida es factible un mayor o menor compromiso en ellos de la
fundamental. Por eso, pueden existir actos concretos realizados
con tal hondura de conciencia, libertad y responsabilidad -prepara
dos, ciertamente, por una larga trayectoria anterior- que incluyan la
afirmacin radical y el cambio consiguiente de la propia orientacin de
la persona en la centralidad y totalidad de su ser 24. Matizar esta
posibilidad al exponer la permanencia en el estado de opcin funda
mental.
Esta necesaria relacin con las respectivas actitudes y actos evita
dos posibles peligros que entraan concepciones engaosas de la
opcin fundamental: entenderla sin referencia a la objetividad concreta
del comportamiento humano, propiciando de este modo un falso
.'ntencionalismo o un vaco subjetivismo; hacer de ella una reali
dad autnoma, no vinculada a esas actitudes y actos reales, afirmando
equivocadamente que unas y otros no tienen fuerza suficiente para
transformar la orientacin general del sujeto humano 2s
No obstante, es preciso evit,lr tambin la equivocacin de identifi
car la opcin fundamental con cada una de sus manifestaciones con
cretas. Aqulla est cohesionada con stas y se exterioriza normal
mente en ellas. Pero la asuncin libre y consciente de nosbtros mismos
es ms que un conjunto de acciones: las subyace, penetra, unifica y
dinamiza trascendindolas y no equivaliendo a su suma total. Slo en
cierto modo y como ejemplo, cabe comparar la correlacin actos
actitudes-opcn fundamental como la existente entre las palabras, las
frases dentro de las que stas tienen su sentido especfico, y el con
texto, que es donde nicamente una frase puede ser comprendida
correctamente 26.
Conviene aqu hacer mencin particular del acto que algunos auto
res han llamado opcin fina),'; stos, con matices diversos, reservan
slo para la ltima resolucin de la vida, previa e inmediata a la
muerte, la posibilidad de una autodeterminacin de la persona tal que,
relacionada de manera no decisiva con el conjunto de actuaciones
anteriores, exclusivamente entonces alcanza la calidad de autntica
24. Ya S~U1to TOllls afirmaba que es bastante difcil perder el estado de amistad con DIOS por
un solo acto o fcilmente, allnque s es posible que esto suceda: De Verilate, q. 2'1, a. 1 ad 9; B.
Haring, o. c. 227-229.
25. A estas formas de interpretar la opcin fundamental se refieren las advertencias del magis
terio citadas en la nota '1; M. VidaL Di"ioll<1r1O de tica teo/6gica, 431-432.
26. L. Gonr.lez-Carvajal, Esta es nuestra le, Santander, 1984, 212.

357

FIDEl HERRAEl

opelON FUNDAMENTAL

fundamental 27. Es cierto que esa situaclOn -cuando y en la

medida que se acte consciente y Iibremente- entraa el momento
ms concluyente e irrevocable de nuestro itinerario histrico sellndolo
con la definitividad. Pero no suprime la capacidad de esa asuncin
radical de nosotros mismos -si bien susceptible de alteracin, como
veremos- en el transcurso de la existencia. Cada acto, incluido el de
la muerte, ha de ser integrado e interpretado en la trayectoria com
pleta del ser humano y, como acabo de indicar, normalmente
haciendo referencia al dinamismo esencial originado por su opcin

estar comprometida toda la persona, sta alcanza una claridad sin

objeto mediato, pero no sin contenido; una aprehensin de s como
sujeto; un conocimiento inmediato cuya consistencia no proviene de
ser percibido sino {<hecho,,; una evidencia interior que no puede
diferenciarse ohjetivamente de s misma y que, por eso, no es observa
hle de forma refleja ni formulable en un saber separado; una compren
sin intuitiva que no es irracional, sino que supera la propia reflexin
racional; una autoconciencia en la que se identifican el ser y el ser
consciente; una certeza directamente vivida e inseparable de todo su
ser y existencia libre y responsablemente asumidos. Aqu la subjetivi
dad nada tiene que ver con el subjetivism0 2H ,
Conviene aadir que la interrelacin personal suele ser de los fac
tores que ms colabora en esta toma de conciencia del estado de
opcin fundamental. Y, en la vivencia cristiana positiva, el creyente
puede darse cuenta con especial profundidad de ese estado que en su
propio ser le une vitalmente a Dios. Pues, mediante la comunin con
l en e! Espritu
Cristo, la persona es capaz de percibir radicalmente
la imagen ntida y total de s misma.

3.

Percepcin de la
medida la persona se percibe a s misma en opcin

Puesto que la autocomprensin del ser humano normalmente tiene

de modo mediato y relacional, podra pensarse que el tomar con
ciencia de su opcin fundamental se efecta gracias a la presencia
sta en las actitudes y actos concretos, Pero, mientras la vivencia de
unas y otros nos permite una comprensin conceptual objetiva de su
realizacin -sea de manera refleja o intuitiva-, no nos es posible
lograr en toda su amplitud un conocimiento equivalente de nuestra
actuacin en opcin fundamental. La causa de esta imposibilidad
radica en que la persona no es capaz de percbirse conceptualmente a
s misma de forma directa y completa como un objeto. En nosotros el
sujeto en cuanto tal permanece con un cierto margen de s fuera de!
objeto de su reflexin. Adems, ~J estar implicada en dicha opcin
tambin, entre otras, la propia cap<lcidad de conocer, no es factible
actualizar aqulla adecuadamente en las dimensiones cognoscitiva y
valorativa. Con la opcin fundament<1l estamos, por tanto, ante una
realid<1d que, en cuanto a su densidad personal, corresponde sobre to
do al mbito ontolgico y no necesariamente al psicolgico explcito.
junto a esto, es necesario mantener que la autoactnacin de
la persona en opcin fundamental ha de ser de algn modo consciente,
puesto que debe ser tambin libre y responsable.
Decir que e! estado de opcin fundamental cuando es real en la
vivencia humana ha de ser consciente, DO equivale a afirmar que sea
explcitamente conocido. Pues es preciso distinguir entre la experiencia
de! hecho de la opcin fundamental y su percepcin y conceptua
lizacin expresa. En esa autoactuacin que lleva consigo tal opcin, al

4.

La opcin fundamental, origen de la personalidad moral

El ser humano, al disponer de s mismo en opClOn fundamental,

cimenta individual, social y -para el creyente- religiosamente su
propia identidad y personalidad morales. Esa opcin, por implicarle
en un compromiso que afecta a todo su ser, cualifca nuclearmente
su dinamismo tico y, caracterizando su intencionalidad ms pro
funda, define, sin duda, la condicin moral de la persona J",
La opcin fundamental sllstent<l, por tanto, la estructura bsica de
la moralidad humana y es su factor decisivo. Es decir, confe re al con
de la persona una orientacin predominante de su ser, que se
traduce en una prefiguracin constante y disntiva de su actual'; sirve
de soporte al sentido radical que hl persona va dando a su vida -sen
tido que es ms importante que la vida misma-, influyendo decisiva
mente en la respuesta vital -y ojal que acertada por ser verdadera
a las preguntas clave de la existencia; establece en e! ser humano una
consistencia esencial que influye de modo determinante en su sistema

27. L. Boros, El h0111lJre SI-' ltim,f opci6n. MysteriulJ1 mortis. lv1adrld! 41977; Q. SchooEl hombre eH pecado, en A:Jysteriun1 5a[utis 1111, Madrid, 1970~ 9S6-957~ una sinte:sis cla
sobre las posiciones en e:str p'lmQ puedf' V(~rs(' ('n 1Y1. Vi(bl~. El 11/S ar moral de la
muerte, en La eu/mlas/(} )' el dereclm a morir
dignidad, Madrid, 1984,234241; Id., Moral fun
damental, 749750.

28, K. Rahner, Escrilns de teologl" 11. Madrid. 1963,238-239, donde se refiere a la percep

cin de anticipac;6n. acategorial y trascendental que tiene de sI mi""a la persona; J. 1l. Metz, Deci
e1l Conceptos fundamentalps de la leologla 1, Madrid. 1%6,378-380; J. Fuehs,
. 131 U2;

Decisi6n, en Sacran/en/um mllltdi 11, Barcc!ona, 1972, 138; J. Alfaro, Cristologa autro
1\hldrid, 1973,358; B.
0_ c., 16-17, 107-108, 262: indica ese nivd de la con.

presente a si mismo; R_ A. McC.ormick, o. c., 175: habla

ciencia en el que el sujeto hU111ano

de una f{)nn~] de autoconciencia que no se concreta en formulaciones. ohjettvas; 1\, Regan, o. c.)

119.113-124: aludiendn ; M. Heidegger, ,e,,,da la

peculiar del ser humano,
entendida como fe1.1n directamente VIvida del conocmlento
su objeto apropiado, M. Vida).
Diccionol"io dr.! tjt:a f()olgica, 433,
29. Sagrada c.ongr~gacin para la Dortrina de la fe, l. c.

358

359

opeloN FUNDAMENTAL
FIDEI HERRAEI

de motivacin y en su capacidad de eleccin; da una impronta precisa

a la historia de cada persona de tal manera que, expresando su singu
laridad insustituible, inspira la eticidad de sus mltiples comporta
mientos y configura su conducta habitual con un estilo caracterstico
de vida; le proporciona un horizonte definido de referencia en su deve
nir, de forma que su itinerario personal pueda ser realizado con soli
dez, cohesin, coherencia y continuidad; pasa a ser. e! filtro valorativo
de todas las expresiones de su conciencia y de su libertad; posibilita,
as, la identidad dinmica de! SHjeto humano, haciendo que ste inicie
su vida propiamente moral y comience a ser adultamente responsable.
Situados en la dimensin especficamente cristiana y desde su concre
cin positiva, esa opcin conlleva para el seguidor de Jess una verda
dera co-existencia con su vida y su mensaje (Jn 12, 26), asemejarse a
l (Rom 8, 29), tener su misma actitud" (Flp 2,5-9), recorrer nuestra
trayectoria fijos los ojos en l" (Heb 12, 2), implicarse en los frutos
de su Espritu (Gl 5, 22-25; 1 Cor 13), ponernos como l al servicio
del Reino, anuncindolo con la propia vida (Lc 9,2; 12,49; Jn 4,34;
6, 38; 17, 4; 19, 30).
Segn esto, e! conjunto de la actuacin de la persona ha de ser
valorado desde la realidad de su opcin fundamental y en la medida
que se derive o no de ella.
En este contexto es oportuno replantear la cuestin sobre e!
comienzo efectivo de la moralidad en e! sujeto humano. En e! pasado
la opinin ms comn fue situar el inicio de! uso de la razn y la
correspondiente responsabilidad moral -con las respectivas conse
cuencias pastorales-, hacia el sptimo ao de vida. De acuerdo tanto
con los datos sobre el proceso y nivel de madurez requeridos en e!
individuo para comenzar a concretar de modo adecuado su propia
identidad y para realizar verdaderas decisiones 30 , como con la consta
tacin del crecimiento progresivo de la opcin fundamental)), nica
mente hacia el final de la segunda adolescencia -como dije
anteriormente- la persona va siendo capaz de actuarse consciente y
responsablemente, con la profundidad e intensidad que esa opcin
requiere y, por eso, de hacerse cargo de manera autntica del compro
miso de su existencia. Esto no implica, sin cmbargo, que con anterio
ridad a esa etapa no exista en el nio o adolescente responsabilidad
moral. Ciertamente existe. Pero su actuacin ha de ir siendo enmar
cada y valor;lda en refercncia a la opcin fundamental que en ellos se
va configurando.
Cabe preguntarse tambin si de hecho toda persona alcanza la
aceptacin de s misma en opci6n fundamental. En condiciones nor
males, a todos es accesible. Pero que se logre o no vivir de forma efec
tiva -a menudo ms implcita que explcitamente- depende de la his
30.
31.

F. Hernn, La opcJI fundamental, 62-115.

Supra, p. 355.

360

toria de cada uno y, hasta cierto punto, de l~s posibilidades concretas

que le ofrezca su contexto humano. En mi opinin, lamentablemente
-y esto debe ser un ineludible y continuo compromiso para quienes
llegan a esa opcin- muchos seres humanos pasan por nuestro
mundo ajenos a ella durante largos perodos, o en toda su vida.

S.

Permanencia en la opcin fundamental

Qu consistencia y estabilidad tiene en su realizacin temporal la

vivencia de la persona en opcin fundamental?
La situacin de opcin fundamental -positiva o negativa- tiende a
ser firme y constante en la intencionalidad de quien se asume, ya que en
ella se autodetermma con relacin a s mismo y a los dems, comprome
tiendo la totalidad de su existencia. Y, desde la fe cristiana, afecta a
alguien que comparte realidades definitivas y que se va configurando en
perspectiva de eternidad. Por eso, lleva consigo el ser vivida de modo esta
ble, reaccionando normalmente la persona ante lo que pueda trastocarla.
Pero debemos admitir, igualmente, que esa disposicin que hacemos
de nosotros mismos de manera fundamental puede no ser completa
mente irreversible en su desarrollo concreto, porque quien la realiza es un
sujeto histrico cuya libertad no est an definitivamente actuada;
alguien que va llevando a cabo a travs de su trayectoria humana su pro
pia integracin o desintegracin en opcin fundamental; un ser al que
nuevas situaciones y experiencias pueden llevar a replantearse esa opcin
bsica; en consecuencia, una persona en la que su opcin fundamental
es susceptible de ser modificada, incluso de modo global.
As, tomando como ejemplo la vida en opcin fundamental positiva
cristiana, sta puede progresivamente crecer en intensidad personal,
extensin y profundidad cuando vamos integrando en ella con mayor
plenitud las dimensiones de nuestro ser y actuar en esfuerzo de conver
sin continua. Pero es posible tambin que experimente un proceso con
trario: que se debilite en su consistencia, teniendo lugar en ella una
regresi6n de su dinamismo positivo y estableciendo, por tanto, en s
misma una disociacin que d fcil acogida a actos incoherentes o con
trarios a su direccin esencial. Cabe incluso la posibilidad de que sea
sustituida -normalmente de modo gradual- por una forma de asu
mirse negativa y antagnica que, consiguientemente, origine un cambio
radical e instaure en algunas de esas dimensiones bsicas de la persona
o en su totalidad un nuevo dinamismo y orientacin fundamental de
vida, que lleve consigo la ruptura con el estado integrador precedente. Y,
aun desde tal situacin, puede tener lugar una trayectoria inversa a esta
ltima, reorientndonos hacia una reestructuracin y renovacin posi
tiva de! conjunto de la existencia en disposicin de conversin radical 32
32. E. Bariog, o.
7.22-232; M. VIda!, MOI"I fU/ld"m""t"l, 7.34-736.746754; F. Herrez,
La conversi6n, tarea de la iglesia, Madrid, 1985, 1 (17; K. Demrner, 1. c., 858-860.

3(}1

rlD,1 HERRAEZ

Precisamente porque no est concluida, a lo largo de las diversas

etapas de la vida, y en cualquiera de los procesos positivos
~que el creyente sabe que realiza tambin con la necesaria ayuda de
Dos- es indispensable reafirmar constantemente esa opcin con el
personal y compartido, que vaya incorporando los factores
consoliden y excluyendo cuantos la deterioren, de modo que las
fases anteriores afiancen favorablemente las posteriores.
Conviene igualmente tener en cuenta la posibilidad de que, inver
tida cualquiera de estas situaciones, continen existiendo determinadas
ms bien perifricas, no transformadas an por esa
opcin y parezca, por eso, que la lnea de conducta sigue siendo la
misma. Esto tiene su normal explicacin en el ritmo propio de toda
evolucin o involucin humana. Durante un cierto tiempo algn
de la situacin precedente suele persistir, ocasionando actuacio
respecto a la nueva realidad implantada. Habituala poco como esa autodisposicin globalizante va modi
de actitudes y actos, hasta aparecer finalmente la
coherencia entre tal decisin y todo el estilo de
No debemos pensar, sin embargo, que estos cambios son vividos
por la persona con facilidad y frecuencia. Ni las aportaciones de las
ciencias del comportamiento ni la reflexin teolgica permiten tal
suposicin. Tanto la aceptacin verdadera de nuestra propia realidad
como su
II orientacin egosta, al implicar de manera
los fundamentos de nuestro ser y existir, impiden una colltinua
transicin. Y, si sta lIega a efectuarse, habr que afirmar que es ms
aparente que real, o que ha tenido lugar algn desajuste importante en
nuestra personalidad.
IV.
1

CONSIDERACIONES CONCLUSIVAS

Pienso que las conclusiones principales de este estudio sobre la opcin

estn ya presentes a lo largo de todo lo expuesto. Como
sntesis complementaria, se puede poner de relieve que dicha ODcin en
su concrecin positiva:
- arraiga en el mkleo del ser humano: el yo-con cuanto inclu
ye- como realidad inici,]1 y al mismo tiempo como proyecto, consti
tuye el objeto apropiado de esa
- posibilita que el sujeto humano, consciente de su realidad y dis
poniendo ntegramente de s mismo, se reciba desde el nivel ms
hondo de su libertad y tome en y desde s el propio desarrollo existen
cial en orden a su autorrealizacin efectiva;
contribuye, de este modo, a que la persona, conformando su
vida a lo que constitutivamente es, alcance su existencia ms autntica;
- colabora, por eso, a que el ser humano viva conforme a la pro
verdad, siendo a la vez el soporte dinmico de tal vivencia;

362

opelON rUNDAMENTA

- es la opcin ms genuina segn la

y condicin
nas, haciendo factible que las dems elecciones
la persona
alcanzar la dimensin de fundarnentalidad;
posee intrnsecamente estructura interpersonal, estando influida
en su, hacerse por el contexto humano y sociocultural, e insertando a
la persona de modo efectivo en la evolucin histrica consiguiente;
- penetra las diversas etapas de la evolucin humana -con sus mati
ces especficos en cada una-, siendo su hilo conductor y llevando consigo
que la trayectoria personal venga a equivaler a su explicitacin progresiva;
posibilita el presente de la persona, integrando su pasado, y la
proyecta hacia el futuro;
- incluye en su evolucin no slo los factores abiertamente
vos, sino tambin las crisis y conflictos constructivos;
- expresa 1<1 direccin y dinamismos bsicos del ser tlumano que,
cualificndose ticamente en ella, se da una totalidad de significado y
un impulso operativo que determinan tanto su propia comprensin
como su
,
- viene a ser, en consecuencia, el factor decisivo de la moralidad
estableciendo con su presencia no slo la bondad de los ac
tos sino de la persona misma;
- sita el imperativo moral primordialmente en el sujeto
impidiendo por igual cualquier subjetivismo o extrinsecismo.
La realizacin negativa de la opcin fundamental participa de estos
mismos factores citados en lo que conllevan de enraizamiento y expre
sin personal-social, pero desde una orientacin y vivencia
originando, como resultado, una dispersin desintegradora-egosta y
un desajuste existencial del ser e historia humanos.
Hemos visto que la opcin fundamental adquiere dimensiones
especficas-y nicas para quienes as 10 vivimos- de significacin y
consistencia cuando est animada por la experiencia religiosa -cristia
na para nosotros-, reconociendo y abrindonos a Dios como el
damel1to original del ser y la plenitud definitiva del existir, encau
por eso, radicalmente toda la vida segn el dinamismo perso
nal con el que l nos cre y re-cre en Cristo, e implicndonos COI11
prometidamente en su historia
salvacin.
Considero, sin embargo, que, exceptuando esta perspectiva propia
de la motivacin cristiana, el contenido que he atribuido a la opcin
fundamental puede ser referido a cualquier ser hummlO, pues los fac
tores comunes integrantes de dicha opcin, al incluir los elementos
constitutivos de la persona como tal, afectan bsicamente a todos. Por
esta razn, me parece que esos
pueden ser
taciones a la fundamentacin y realizacin de la tica civiL No obs
tante y slo a modo representativo, aadir algunas consideraciones,
orientadas a nuestra vida y comportamiento cristianos.
Por su propia densidld y por hl fecundidad de sus consecuencias,
la opcin fundamental sigue estando llamada a contribuir de manera
1-

l'

363

F1DEl HERRAEl

OPCION FUNDAMFNTAl

en la necesaria continua tarea de clarificacin, profun

muy
las estructuras
de la reflexitl
dizacin y renovacin wnto
En ella
moral en general, como del
podemos encontrar:
de
- e! punto de apoyo necesario para que las personas
Dios- a travs de nuestra actuacin vayamos llegando a
podemos a partir de lo que inicialmente somos;
-la realidad determinante de! ser y existir cristianos, sustentada
e imprescndblemente en la presencia y accin de! Espritu de

Evidencia los ;alores morales como pautas del obrar: al ser acogi
dos con la objetividad que tienen en s, colaboran de manera decisiva
en la realizacin de la persona que, al hacerlos suyos, los recrea.
Enmarca la lJocacin personal y/o profesional en su contexto
no identificndola COIl esa misma opcin, sino como su
concrecin ms necesaria, inmediata y patente, en una forma precisa
de vida.
Lleva a
la situacin no meramente como e! lugar de
y ahora, sino ante
posible accin para el individuo humano en el
todo como indispensable oportunidad para que vaya autoconstru
yndose.
Aporta especial luz a la realidad del pecado. Nos lleva a sustentar
la valoracin de ste ms en el sujeto y en su intencionalidad profunda
en e! obieto a travs del que se afirma, sin disminuir por eso la
tal objeto. Nos muestra cmo la autntica situacin de
entraa de ordinario no slo una actuacin del sujeto humano,
un proceso ontolgico de autodisposicin negativa de
ste, en el que el acto concreto es la consiguiente ratificacin; destruye
y bloquea dimensiones constitutivas
una trayectoria disgregadora de stas,
tivo, instalndola fuera de su propia verdad y
desorden y la descomposicin consiguientes de toda la humanldad.
Igualmente y sin atenuar la gravedad de este estado de pecado, contri
buye a diferenciar la diversa intensidad y profundidad dentro de tal
situacin, dependiendo del nivel de disposicin -en conciencia y
libertad fundamentales- que la persona hace de s misma en el ncleo
de su ser.
bien como e! esfuerzo
Favorece la percepcin de la
continuo hacia la integracin del ser
consigo mismo -nunca
concluida del todo durante nuestro recorrido histrco, con los
y con Dios-; o bien, como la recuperacin verdadera de la
fundamental, precedentemente debilitada e incluso sustituida por una
situacin de pecado.
Beneficia integrar la dinmica de la opcin fundamental en la
vivencia de los sacramentos, refiriendo cada uno de stos -en dimen
sin eclesial acogedora y celebrativa de la presencia salvadora de!
de Cristo- a las etapas de comienzo, crecimiento, superacin
y conclusin tem
Es especialmente oportuno vincular la
a la configuracin progresiva de una personalidad que va compren
diendo adultamente e! significado y va asumiendo efectivamente el
contenido de la propia vida desde el proyecto amoroso de Dios.
En consecuencia y por ltimo, un quehacer ineludible que ha de
acompaar siempre a la moral cristiana es la educacin en dicha
opcin preparando a los otros -los ms posibles y sin discriminacio
nes- para descubrir y valorar lo que son y hacen; asumir consciente,

estructura bsica y raz constitutiva que confiere consistencia

y unidad a la vida
- e! cauce ms exnresvo de
la autntica
- una contnOuCIOn decisiva para seguir
fisonoma del actuar cristiano en cada
- uno de los factores ms clarificadores y eficaces en la presenta
cin sistemtica del hecho moral;
-la plataforma a partir de la cual, arraigados en e! pasado y vi
viendo de manera comprometida e! presente, vayamos preparando
creativamente un futuro ms en consonancia con el proyecto de Dios
para la humanidad.
.
Conforme a esto teniendo en cuenta que la realidad de la opcin
ms vital y de mayor alcance que su anlisis
es
eficaz y bene
conceptual, su
ficiosamente en
comportamiento consiguiente. Veamos, sin
exhaustividad, algunos ejemplos.
Orienta hacia un planteamiellto de la ;ida moral realizada como
un proceso dinmico de crecimiento, en expansin integradora de
nuestro ser y existir, que, evitando objetivismos o subjetivismos, tenga
su punto de partida en la llamada de Dios en Cristo, su centro unifica
dor en la persona inserta en la historia humana, y su horizonte conclu
sivo en la olenitud del amor.
mente somos y
mimos en dicha opCin, e
personal, social e histrico viene a formar nuestra
global.
Lleva consigo radicar las actitudes morales en la disposicin pri
mordial que las determina y vivirlas como expresiones de! clinmnismo
esencial del ser personal y mediaciones de su estado de opcin funda
mental.
enfoque cosificado o aislado de los
a un sujeto humano que normalmente se

364

365

FIDFI. HERRAEZ

, comprometida y gozosamente su realidad personal y el sen

de su vida; desarrollar de manen] adecuada esta estructura bsica
en las diversas etapas de la existencia; propiciar un ambiente humano
en el que, con verdadero discernimiento moral, resulten posibles las
decisiones responsables y efectivas; despertar
den a percibir e interiorizar los valores morales; persuadir de que un
caminar en opcin fundamental conlleva un comportamiento
un estilo de vida eclesial y una implicacin social; iniciar en la autn
tica experiencia religiosa, como uno de los factores genuinos para
penetrar en la sabidura ms real sobre el ser y existir humanos, y con
tribuir as a que el curso de la historia personal y de todos avance en
evolucin ascendente.

BIIlLIOGR AFIA

E.]. Coopcr, Pundamental Option: IrshThQ 39 (1972) 383-392; Ph. Delhaye,

fondamentale en Horale: 5tMor 14 (1976) 47-62; K. Demmer, Dectsio
Animadversiolles d problema decisionis !litae: Periodca 63 (1974) 231-242; Id.,
Opzione fOlldatllelltcde, en F. Compagnoni - G. PianH - S. Privitera, Nuo!lo dizionaro
di teologa morale, Miln, '1990,854-861 (en proceso de traduccin); S. Dianich, La
corruzione del/a natum e la grada nclle opzioni fOl1damentali: ScoulCat 92 (1964)
203-220; Id., L'opzione fOlldamelltale /le! perIsiero di S, Tommaso, Brescia, 1968; Id.,
Opcin fundamental. en L. Rossi A. Valsecchi, DiaiOllario enciclopdico de
moral, Madrid, '1980,731-741; M. Flick Z. AIszeghy, L
vita morale e la grazia: Greg 41 (1960) 593-619; A. Calindo, La opcin fundamen
en el pensamiento de san Alfonso, Vitoria, 1984; A. Galli, L'opzione fondamenlale:
SacraDoc 1 (1983) 46-66; Id., L'Opziolle fondamenta!e esistenzialstica e il peccato:
Sacra Do e 2 (1985) 213-239; A. di Giovanni, L'opzione fondamentale Ilella Bibbia, en
Fondament biblci della teo/ogia morale, Bresca, 1973. 61-82; B. Haring, Libertad y
fidelidad en Cristo 1, Barcelona, 1981, 177-232; F. Herrez, La opcin fundamental,
Salamanca, 1978; S, J. Kilian, Fundamental O{J/ion: An Essenal Datum of /he Human
Persone AmBenedRev 21 (1970) 192-202; J. B. Lbilnio, Pecado e oNao ftmdamental,
, Petrpolis, 1975, 42-69, 70-86; E, Lpez Azpitarte, FWldarnentacin de la tica cris
fundamental:
tirma, Madrid, 1991, 52-57, 340-359; J. Medina, Etiea cristiana y
2 (1984) 20-40; F. L. Miller, The Pundamental Optic}// in Ihe Thought nI SI.
ugustine: DownsRev 95 (1977) 27-283; A. Regan, Grapplng Jth the
Option: StMor 27 (1989) 103-140; H, Rciners, GrundntentlOn und SittliciJes Tun,
Friburgo-Baslea-Vcna, 1966; R. Robidoux, Les aspects psyc:ho-thologiques du pre
mier acte humain: StMontReg S (1962) H3-124, 133-184; M, Rocco, Opzione fonda
menla!e e singo!i att: Perfice Munus 4S (1970) 455-462; L. Ross, L'opzione fondamen
tale nella morale cristialta: Anime e Corpi 26 (1969) 149-162; R. Russo, L'opzonc fon
damentale nel/a vita morale del/'uomo chiamato da Dio lt CiJristo, en La coscienc!a
morale oggi, Rnma, 1987,339-371; J. Vlez, El compromiso de toda la persona
todo el hombre) y los critel'os de moralidad: EstEcI 58 (1983) 277-305; M.
Moralftmdamcntall, Madrid, "1990,791-801; Id., La tica cristiana, Estella, 1990,
33-43; Id., Dicciollario de tica teo/f{ica, Estella, 1991, 430-433.

366

CULPAillLIDAD y PECADO

s-Romn Flecha

No es fcil hablar del pecado, en el seno de la cultura secular, a la sen

sibilidad y con las palabras de la cultura secular. El sinsentido no viene
de lo expresado, sino tambin de las palabras que tratan de expre
sarlo. El pecado, como realidad objetiva, sigue evidentemente ah, con
su irresistible hosquedad rrtante. Es cierto que pueden haber cam
biado los setos que demarcan su territorio, es decir, el mbito denota
tivo que abarca el concepto enunciado. Y es ms cierto an que
cambiado el aura connotativa que la palabra suscita, tanto en el que
habla como en el que escucha. Pero, ms o menos corregido el espacio
de sus dominios, el pecado contina interrogando al ser humano 1.
La Escritura intuy que hay situaciones en la peripecia individual
y tambin en la historia colectiva que se presentan difcilmente asumi
que hayan
bles como realmente humanas y humanizadoras, a pesar
de decisiones aparentemente libres y meditadas. Tal vez el
paradigma ms completo sea el del adulterio de David con Betsab
(2 Sam 11). Una accin que no es considerada ms que como un pasaen un momento de bochorno parece adquirir una vida indepen
de sus protagonistas. La accin parece llevar su propio rumbo,
imponindoselo a los agentes primeros y generando decisiones cada
vez ms dramticas y consecuencias cada vez ms irreparables.
Una narracin como sa es a todas luces paradigmtica. Ah se
reflejan aspiraciones y temores, sentimientos de culpabilidad y de arre
pentimiento que trascienden el mbito ele lo anecdtico. Y situaciones
sociales que se convierten en una madeja difcilmente desenredable.
Una sensacin semejante se experimenta al leer muchos relatos
contemporneos. Pinsese en el cuento El cacique, del premio Nobel
Naguib Mahfuz, en El abogado del diablo, de Morris West. 0, quiz
con ms fuerza an, en esa novela alucinante que es El tnel, de
Ernesto Sbato. Relatos tambin paradigmticos de la hondura
espritu humano, la dramaticidad ele sus decisiones, el nudo de sus resl. Vase A. Hesnarcl, L'lmiuer.' mO/'/;id, de la j{ute, Pars. 1949; Id., Morale sans
Madrid, 1960; P. Palazzini A. Piolanti,
Pars, 1954; L Monrlen, ,Morat sin
pecado, Madrid, 1962; C. Fabro,
pecado en
moderna, Madrid, 1963; B. Marliangeas,
Cut/labilidad, m.:ado, ,erdn, Santander, 1.983; J.
Le pch el la peur. Pars, 1983; P.
Moi."cI, Le Ic",gage sur le p/t depuis un ,(de: LumVie SS (1987) 5-17.

367