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Foucault. Parrhésia e Cinismo PDF
Foucault. Parrhésia e Cinismo PDF
Saly. Michel
cinismo.8(1):
Tempo
Social; Rev.
USP, S. Paulo,A8(1):
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Tempo Social;
Rev.Foucault:
Sociol.parrhsia
USP, S.e Paulo,
113-125,
maioSociol.
de 1996.
R 113-125,
T I G
de 1996.
Michel Foucault:
parrhsia e cinismo
SALY WELLAUSEN
RESUMO: A partir do ltimo curso ministrado no Collge de France (janeiromaro 1984), Foucault procura analisar a historicidade do cinismo na
antigidade greco-romana, e sua atualidade no mundo moderno. A
importncia desse artigo reside no novo direcionamento que Foucault
imprime em suas pesquisas, problematizando a histria do pensamento, a
partir da idia de uma historicidade dos jogos de verdade. O conceito
parrhsia ato corajoso do dizer-verdadeiro constitui o fio condutor do
ncleo terico da trans-historicidade da crtica da razo cnica, permitindo
iluminar a questo tica do sujeito livre, entendido como forma vazia sempre
pronta a ontologizar-se no cho do solo social.
UNITERMOS:
jogos de verdade,
parrhsia,
cinismo,
sujeito,
liberdade.
WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
de 1996.
WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
de 1996.
Existe em portugus o
termo parrsia com o
significado estrito de
atrevimento lingstico. Mas como a interpretao de Foucault
vai alm do sentido
puramente retrico,
apontando uma dimenso tica (envolvimento do sujeito) e
lgica (compromisso
com a verdade), preferimos manter a transcrio do termo grego
original.
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WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
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campo da realidade, submetendo-a a um certo nmero de inflexes, deslocandoa para o campo da tica; 2) a condenao morte prova o risco desse falar
franco, prprio da filosofia, e o perigo do esquecimento de si mostra o carter
tico do cuidado de si, diferente da preocupao do sbio que busca a alma do
mundo; 3) a preocupao de Scrates ope-se a dos sofistas, como Hpias e
Prdico: postulando ignorncia, ao contrrio de um professor que transmite o
que sabe, Scrates afirma que nada saber , corajosamente, ocupar-se de si.
L onde o mestre diz eu sei, ouam-me, Scrates replica eu nada sei e, se
me ocupo de vocs, no para transmitir-lhes conhecimentos, para que
compreendam que no sabem nada a seu respeito, e que se ocupem de vocs
mesmos (cit. em Wellausen, 1993, p. 209); 4) a parrhsia socrtica guarda
uma relao essencial com a cidade.
A filosofia prope duas linhas de reflexo: 1) conduzir os homens a
se ocuparem de si mesmos; 2) elaborar uma certa forma de vida; portanto,
conhecimento da alma, ontologia de si e prova de vida. O tema da epimeleia
est presente na racionalidade moderna ocidental: por um lado, como cuidado
da alma; por outro, como verificao da vida, do bos, prova da vida. O cuidado
da vida a marca da racionalidade moderna desenvolvida na noo de
biopoder.
Scrates foi parresiasta por excelncia, pela harmonia ontolgica
entre o lgos e o bos: o cuidado de si comea com o cuidado do corpo, da
sade at alcanar o cuidado da alma. O fio condutor, que passa pelos dilogos
Apologia, Crton e Fdon, afiana o modo de veridico socrtica; na
ritualizao de sua morte, percebe-se a presena das noes epimeleia,
parrhsia, skesis, significando a presena da racionalidade filosfica no
mundo ocidental.
A parrhsia a coragem do dizer-verdadeiro para estabelecer a
relao entre bos e lgos, necessita do suporte da skesis, que cria um estilo
de vida, produz um modo de existncia. Foucault define skesis (techne tou
biou) como um treino de si mesmo, exerccio constante sobre si, mediante o
qual o sujeito d forma sua existncia. Trata-se de um processo de ascese...
como trabalho do pensamento; prticas de si, atravs da elaborao dos
discursos conhecidos e reconhecidos como verdadeiros e tomados como
princpios racionais de ao (...) [que] funcionam como um operador na
transformao da verdade em thos (Foucault, 1983, p. 6).
O Laques e o Alcebades abordam os temas da parrhsia,
emergncia das tcnicas de si e estilstica da existncia, permeados pelas
noes de lgos, bos e skesis, oferecendo ao pensamento filosfico moderno
elementos para uma reflexo sobre a esttica da vida que era tratada como
obra de arte, beleza possvel, existncia bela, no sculo de Pricles. Estilo de
existncia no exprime distino o nome, tomado no sentido grego, significa
que um artista um arteso de si mesmo.
O cuidado com o corpo e o cuidado com a alma, a emergncia da
vida-verdadeira na forma do dizer-verdadeiro, no so incompatveis. Para
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WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
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compromissos para dedicar-se ao servio de Deus; para isso, ele reduz todas
as funes inteis, para fazer aparecer em sua nudez irredutvel o que
indispensvel vida, ao bos.
A dificuldade que se apresenta no estudo do cinismo a ambigidade
relativa s interpretaes: uma, negativa, v os cnicos como ignorantes,
insolentes, perturbadores e imprudentes, cuja violncia se ope lei divina;
para outra, positiva, o cinismo mais comedido, educado, refletido, discreto,
honesto e austero. Luciano e Juliano descrevem o cnico como uma figura que
no permite contradio entre seus atos e suas palavras; e o cinismo, como
uma espcie de filosofia universal e uma forma de existncia particular que,
estando margem da sociedade, pode circular no seu interior. Ao mesmo tempo
que traam uma imagem positiva, querem expuls-lo do campo da filosofia,
porque representa a imagem do espelho quebrado imagem deformada,
feia, desgraciosa na qual no querem ser reconhecidos. O cinismo foi uma
espcie de ecletismo s avessas, pois, ao tomar traos fundamentais das
filosofias de sua poca, realizou uma prtica escandalosa, estabelecendo uma
linha de hostilidade com a filosofia. O cinismo aborda o problema da origem
da verdade, a questo da filosofia, como prtica e exerccio de vida,
indissocivel de seu discurso.
A tradio cnica no possui um nmero de textos tericos, apenas
uma doutrina rudimentar e popular. Foucault questiona: foi o carter rudimentar
da doutrina que desencadeou as prticas populares, ou foi sua rusticidade que
permitiu implantar-se como teoria? Em todo caso, o cinismo apresenta duas
caractersticas: 1) foi uma filosofia que teve uma implantao social; 2) sua
doutrina terica estreita e elementar.
Joo Crisstomo, no Discurso 32, distingue trs categorias de
filsofos: 1) os que se calam, porque pensam que a multido no capaz de
entender a verdade; 2) os que se reservam para as salas fechadas; 3) os que se
postam no espao pblico, interagindo com a multido. A prtica popular dos
cnicos que se dirigem gente simples tem como corolrio sua pobreza
terica. A filosofia distingue-se como ensinamento e prtica. Para os cnicos,
o ensino de filosofia no deve ser uma transmisso de conhecimentos, mas
uma estratgia para armar (metfora guerreira) os indivduos para a vida,
para que possam enfrentar os acontecimentos e as adversidades. A educao
deveria constituir-se num resumo de todas as cincias ensinadas pela filosofia,
com a finalidade de dar condies ao indivduo para poder viver: aprendizagem
da independncia, do cuidado de si, uso de roupas simples, ps descalos. A
arte de caar tinha um carter prtico ensinar ao jovem o modo de buscar
alimento; o desenvolvimento da resistncia e do combate serviriam de
armadura para enfrentar a vida. Para Digenes Larcio, a pedagogia dos
cnicos abrangia a lgica, a fsica, a geometria e a msica, mas a verdadeira
filosofia consistia na moral.
O cinismo oferece duas vias a serem percorridas: a primeira,
relativamente fcil, atravs do lgos, do discurso e de sua aprendizagem; a
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WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
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de 1996.
WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
de 1996.
WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhesia and cynicism. Tempo Social; Rev. Sociol. USP,
S. Paulo, 8(1): 113-125, May 1996.
UNITERMS:
games of truth,
parrhesia,
cynicism,
subject,
liberty.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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