UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Um olhar sobre a transexualidade a partir da perspectiva da

tensionalidade somato-psquica.

POR
TATIANA LIONO

Braslia DF Brasil, 2006.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Um olhar sobre a transexualidade a partir da perspectiva da

tensionalidade somato-psquica.

POR
TATIANA LIONO

Tese apresentada ao Instituto

de Psicologia da Universidade de Braslia
como requisito parcial obteno
do ttulo de Doutora em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes

Braslia DF Brasil, Junho de 2006.

Este trabalho foi realizado no Instituto de

Psicologia da Universidade de Braslia, sob
a orientao do Prof. Dr. Luiz Augusto
Monnerat Celes.
Banca Examinadora:

_______________________________
Prof. Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes

_______________________________
Prof. Dra. Mrcia Ramos Arn

_______________________________
Prof. Dr. Roberto Menezes de Oliveira

_______________________________
Prof. Dra. Tnia Cristina Rivera

_______________________________
Prof. Dra. Tereza Cristina Cavalcanti Ferreira de Arajo

Suplentes: Prof. Dra. Berenice Bento

Prof. Dra. Terezinha de Camargo Viana

Agradecimentos:

Sou grata a Jos Nepomuceno pelo amparo no enfrentamento desta experincia, bem
como pela escuta cuidadosa dos sentidos particulares que urgiram por elaborao neste
processo.
A Sandra Studart por me acolher como terapeuta voluntria no programa Transexuais
do Hospital Universitrio de Braslia, viabilizando meu contato direto com a
transexualidade.
s pessoas que encontraram em mim uma figura de apoio em seus processos de
elaborao da ferida que o sexo marcou em seus corpos.
Ao Coletivo Nacional de Transexuais, por me auxiliar a compreender que meu
compromisso profissional passou a se estender para alm do setting teraputico.
Ao CNPq, por conceder apoio financeiro realizao deste projeto.

RESUMO

Apresentamos nesta pesquisa a hiptese de que a condio humana, entendida

psicanaliticamente como processo de constituio psicossexual, encontraria como dinmica
prpria aos processos de subjetivao o que denominamos tensionalidade somatopsquica. A transexualidade explicitaria a lgica de disjuno-articulao entre, de um
lado, o corpo em sua dimenso somtica, e, de outro, as representaes psquicas que
forjam uma imagem corporal construda especularmente na relao com o outro humano. A
pretenso identitria dos indivduos transexuais questionada com base na suposio da
bissexualidade como fundamental organizao do psiquismo humano. Conseqentemente,
problematizamos a proposio mdica de adequao do sexo anatmico identidade do
indivduo transexual como estratgia teraputica solucionadora.
Palavras-chave:

transexualidade;

transgenitalizao.

diferena

sexual;

bissexualidade;

cirurgias

de

ABSTRACT

On this research we present the hypothesis that the human condition, psychologically
understood as the psychosexual construction process, would have as its own subjectivity
process dynamic, what we designate as somatic-psychic tensionality. The transexuality
would express the tense logic existing between, in one hand, the body on its somatical
dimension, and, in the other hand, the psychic representations that form a corporal mirror
image constructed on the relationship with other human being. The transexual identity
claim of individuals is questioned based on the bisexuality assumption as fundamental to
the human psychism organization. Therefore, we question the medical proposition of the
adequacy of the anatomical sex to the individuals transsexual identity as a therapeutic
strategy solution.
Key-words: transexuality; sexual differences; bissexuality; transgenital surgeries.

SUMRIO

Apresentao.....................................................................................................................1

Captulo 1 O Homem, Animal Desolado......................................................................6

1.1 Sexualidade e no-natureza.................................................................................12
1.2 Instinto e Pulso..................................................................................................16
1.3 O ganho decorrente da no garantia instintiva....................................................31

Captulo 2 - O Eu como articulador entre a pretenso narcsica de integridade e a

disparidade das identificaes bissexuais........................................................................38
2.1 O Narcisismo e o forjamento de uma imagem unificada do corpo.......................40
2.2 A no consecuo do ideal narcsico como conseqncia da ferida
decorrente da condio sexuada do ser humano...........................................................44
2.3 Identidade sexual e a condio anatmica do sexo:
identificaes e bissexualidade......................................................................................49
2.4 Junior: identificaes bissexuais como efeito da incorporao, no Eu,
dos objetos de amor.......................................................................................................54
2.5 O Complexo de dipo e o desafio da constituio do Eu diante da castrao......61
2.6 Hermafroditismo, monossexualidade: a teoria bifsica da sexualidade
e a questo da puberdade...............................................................................................65

Captulo 3 - A tensionalidade somato-psquica no humano e a perda da realidade do

sexo: solues psicossexuais e a pretenso do asseguramento da verdade do sexo
na transexualidade .............................................................................................................77
3.1 - O ideal hermafrodita e a concepo da leso sexual como conseqncia da pretenso
desmedida do humano...........................................................................................................83
3.2 - Narrativas de experincias de hermafroditismo e constituies humanas que
denunciam a instabilidade da referncia do sexo..................................................................89
3.3 - Narrativas contemporneas a Freud sobre inadequao somato-psquica: a
Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing e a autobiografia do Presidente Schreber...............96
3.4 Impresses de uma experincia com transexuais: a pretenso identitria e a iluso da
superao da tensionalidade somato-psquica.....................................................................103

Captulo 4 Normatizao da adequao somato-psquica pelo poder mdico: uma

crtica pretenso correcional segundo o parmetro da psicossexualidade.............110
4.1 - A psicopatologia denominada transexualismo e o tratamento mdico.......................111
4.2 - A construo do verdadeiro transexual e o forjamento de uma identidade para a
condio psicopatolgica do transexualismo......................................................................119
4.3 - A escuta analtica da reivindicao de adequao somato-psquica........................121
4.4 - A integralidade na ateno sade de transexuais: O Sistema nico de Sade e o
posicionamento do Estado brasileiro diante da transexualidade.........................................131

Concluindo um percurso de teorizao...........................................................................136

Referncias Bibliogrficas........................................................................... ....................142

Apresentao

bastante rdua a tarefa de apresentar esta tese, que buscamos sustentar na

experincia por ns empreendida e transcorrida ao longo da durao do Programa de
Doutorado. Mesmo as origens e as condies deste processo de pesquisa so difceis de
precisar, j que fomos levados a provocar rupturas no que entendamos, passo a passo, ser
o campo de nossas reflexes.
A histria de um atendimento psicanaltico nos levou hiptese de uma
tensionalidade somato-psquica, que buscamos sustentar como nossa tese a respeito da
caracterstica fundamental dos processos de subjetivao humanos.
No referido atendimento, um rapaz, que denominaremos Junior, apresentava um
sintoma no corpo, cujas causas foram sugeridas por um mdico como oriundas de
problemas psquicos, j que uma srie de exames no indicara disfunes fisiolgicas.
Tratava-se de uma dificuldade na mico e, em determinadas circunstncias, at mesmo da
impossibilidade de sua efetivao.
O tratamento empreendido, numa perspectiva psicanaltica, permitiu a considerao
de que uma forte identificao feminina entrava em disparate com a condio somtica do
corpo de Junior, sendo o sintoma uma formao de compromisso entre, de um lado, uma
forte convico de que no havia um pnis (no havia por onde passar a urina), e, de outro,
uma tambm forte imposio da presena real do pnis (dores cotidianas, uma
superexcitao e compulso manipulao do rgo genital para a realizao da mico).
A premncia da identificao feminina incidia sobre a funcionalidade fisiolgica do
rgo genital masculino de Junior, que, no entanto, se mantinha como dado bruto
incontornvel. O corpo somtico acabava por sofrer alteraes em sua funcionalidade a
1

partir da incidncia da representao corporal, constituda pelo processo identificatrio,

mas no se pode afirmar que a condio somtica fora soterrada ou anulada. O rgo
genital masculino continuava ali, apesar de o sintoma de dificuldade na mico denunciar
justamente que a representao do corpo, respaldada pela identificao feminina, sustentava
a experincia de que seria como se o pnis no estivesse ali. O fato de se efetivamente
dispor de um rgo genital masculino era vivenciado com uma carga de extremo conflito e
sofrimento psquico.
Apesar de havermos j indicado a constatao da disparidade entre a identificao
feminina e a condio somtica, o sentido do sintoma de Junior ainda no foi apresentado
em sua pluralidade. Sendo sobredeterminado, o sintoma comportava outras significaes,
que tambm puderam ser apreendidas ao longo do trabalho analtico.
A enunciao da lembrana de haver manipulado o rgo genital de um homem
adulto, na infncia, foi decisiva para que se pudesse perceber outras significaes contidas
no sintoma. A dificuldade em urinar implicava a necessidade, para que a mico fosse
levada a cabo, da manipulao do prprio pnis maneira como se houvera manipulado o
rgo genital do homem adulto. A atualizao da vivncia infantil dispunha a Junior a
possibilidade de desempenhar o duplo papel de manipulador e manipulado, viabilizando a
entrada em cena da identificao masculina. Junior, atravs da manipulao do prprio
rgo genital, fazia com que o prprio pnis, que considerava pequeno e diferente,
voltasse a crescer e existir, permitindo a vazo da urina.
Duas questes nos chamaram a ateno e se dispuseram reflexo a partir das
caractersticas da histria deste atendimento: a da bissexualidade psquica, Junior
apresentando concomitantemente identificao feminina e masculina, e a da incidncia do
corpo somtico na movimentao e dinmica das formaes psquicas identificatrias.
2

Os dois primeiros captulos da tese se prestam a sustentar, teoricamente, a hiptese

de que, a partir do parmetro da psicossexualidade, pilar do pensamento freudiano na
considerao dos processos de constituio humanos, a experincia do corpo no pode ser
redutvel sua condio somtica, mas tampouco sua tambm condio simblicorepresentacional alcanada pelo trabalho psquico. A pulsionalidade do corpo ergeno
implicaria em uma relao de disjuno e de articulao entre estes dois registros, o que
propusemos a partir da expresso tensionalidade somato-psquica. Desta feita, a suposio
de uma identidade sexual no mais se sustentaria, restando o sexo anatmico uma
referncia instvel, precria ou incerta na determinao dos destinos da subjetivao. A
diferena entre os sexos emerge como fundamento dos processos de subjetivao, mas no
como indicadora de uma garantia que o sexo conferiria constituio psicossexual do
indivduo: antes, a diferena sexual por ns indicada como o enigma fundamental a ser
elaborado nas experincias relacionais do indivduo.
No terceiro ano da vigncia do programa de Doutorado, iniciamos nosso trabalho de
escuta e atendimento teraputico a transexuais, no mbito do Hospital Universitrio de
Braslia (HUB). Nosso objetivo era nos aproximarmos de expresses da subjetivao
humana que explicitassem a condio de tensionalidade somato-psquica.
A imerso no contexto mdico-hospitalar, no entanto, nos lanou a direes
reflexivas e a condies contextuais que no houveram sido previstas. A proposta mdica
de tratamento para o sofrimento enunciado pelos transexuais, na forma do sentimento de
inadequao entre o sexo em seu estado somtico ou anatmico e a identidade sexual, a
da adequao somato-psquica, ou a da reparao de um equvoco do sexo anatmico em
relao identidade do indivduo. Esta oferta mdica nos causou enorme estranheza e

desconforto por desconsiderar o que supusemos ser fundamental: a tensionalidade somatopsquica como condio mesma dos processos de subjetivao, seu motor.
O assassinato brutal de uma das pacientes por ns acompanhada no HUB nos levou
a atentar, ainda, para a problemtica da vulnerabilidade social a que esto sujeitos
transexuais. A participao em espaos de discusso polticos foi fundamental para que
tomssemos conscincia dos efeitos danosos da conotao patologizante que o discurso
mdico sustenta para a transexualidade que, a nosso ver, endossa a discriminao e
excluso social que acomete transexuais atualmente.
Estendemos nossa atuao profissional para alm do setting analtico tradicional,
culminando este processo de pesquisa e de trabalho em uma consultoria ao Ministrio da
Sade, nos inserindo na reflexo sobre polticas pblicas para este segmento populacional.
O Governo Federal apresentou, em 2003, o programa Brasil sem Homofobia, incitando os
vrios rgos pblicos a desenvolverem estratgias de ao inclusivas ou de combate
discriminao de gays, lsbicas, bissexuais, e transgneros (incluindo nesta categoria
travestis e transexuais). Em relao sade, fomos levados a refletir, a partir de nossa
participao no Comit Tcnico Sade da Populao GLTB, diretrizes de ateno
transexualidade. Esta etapa da experincia de pesquisa nos levou a considerar a questo das
cirurgias de transgenitalizao, tidas como a soluo teraputica pelo saber mdico, e
tambm central demanda de transexuais.
O terceiro e o quarto captulos apresentam nossa anlise crtica de como a
transexualidade vem sendo incorporada nos discursos contemporneos, bem como no modo
como a cultura vem estabelecendo estratgias para lidar com a problemtica transexual.
No nossa pretenso esgotar a problemtica transexual. Evitamos, inclusive,
consideraes etiolgicas, j que assumimos no sermos coniventes com a caracterizao
4

da psicopatologia do transexualismo. O que nos propusemos a apresentar como tese de

Doutorado foi nosso olhar sobre a transexualidade a partir da perspectiva da tensionalidade
somato-psquica, hiptese que havamos comeado a esboar e que passara a permear nossa
compreenso a respeito da dinmica prpria aos processos de subjetivao humanos.
Nosso olhar sobre a transexualidade contempla os elementos que nos foram
impostos na travessia do acompanhamento a transexuais, diante dos contextos e dos
parmetros que circunscrevem a experincia da transexualidade contemporaneamente.
Esperamos, com nosso texto, contribuir para a construo de conhecimento em
psicanlise de acordo com problemticas contemporneas. Ainda, nosso ensejo que
possamos contribuir para a produo de referenciais simblicos que beneficiem aqueles
indivduos que, pelas dificuldades encontradas na elaborao de suas prprias condies
sexuadas, vem encontrando espaos a nosso ver muito precrios no campo da cultura
humana contempornea. As solues apresentadas atualmente para lidar com a
transexualidade oferecem a estes sujeitos, considerados desviantes, um lugar de excluso,
ou o da necessidade de reparao ou correo, para que, ento, venham a ser integrados
aos referenciais simblicos de que dispomos.

Captulo 1. O HOMEM, ANIMAL DESOLADO

Cabe ainda, aps pouco mais de um sculo da instituio da psicanlise, pensar a

problematizao por ela estabelecida nas relaes entre corpo e psiquismo. lugar comum
afirmar o golpe sofrido pela tradio metafsica de cunho cartesiano com a reviravolta que
o pensamento psicanaltico operou na compreenso de que, muito mais do que demarcados,
os campos do soma e do psiquismo estariam irremediavelmente imbricados, indissociados.
Assoun (1996) atesta esse efeito operado pelo pensamento freudiano, e afirma que,
se o corpo se inscreve, na tradio filosfica, como o reverso do princpio fundador, que
seria a alma, ou, mais precisamente, o Cogito, Freud vem tecer consideraes sobre o corpo
tomando como parmetro o inconsciente e suas produes, o que acaba por acarretar a
apreenso do corpo como efeito de linguagem. Nesta perspectiva, o corpo articular-se-ia,
muito mais do que se oporia, ao registro que a ele se contraporia segundo a concepo
metafsica. Assoun (idem) afirma que a dicotomia metafsica clssica entre corpo e alma
chamada a se reposicionar a partir do postulado freudiano do inconsciente, j que a noo
freudiana de inconsciente imporia uma releitura da relao entre o somtico e o psquico. O
inconsciente seria uma espcie de lugar de passagem, processo no qual se tornaria
impossvel distinguir o corporal do psquico, que estariam articulados numa espcie de
curto-circuito. Diferentemente da psicossomtica, que postula uma ligao entre o somtico
e o psquico, Freud (1923d), principalmente na segunda tpica, com a noo de Isso, teria
chamado a ateno para um mbito de interferncia entre estes dois registros.
A psicanlise se funda na instituio da compreenso desta imbricao somatopsquica. Como sabemos, a histeria, at o final do sculo XIX era tomada, pela medicina,
como uma patologia corporalmente aparente, qual no se conseguia associar nenhuma
6

disfuno orgnica. A cegueira histrica no acompanhava as manifestaes correlatas do

olho-rgo cego, e mesmo uma paralisia de membros poderia se manifestar apenas em
contextos especficos, o que era um contra-senso. Desta forma, a histeria era considerara
uma manifestao da ordem do engodo: fingimento, frenesi. Laplanche (1985), a esse
respeito, afirma que a psicanlise, de imediato e definitivamente, ultrapassa a pobreza da
clnica oficial que nunca deixou de referir-se m f e simulao para explicar o que
chama de pitiatismo. (p. 41).
Segundo Campos (1996-7), Freud, ao adotar o tratamento hipntico da histeria,
percebe no somente as influncias do psquico sobre o somtico, mas que estas influncias
so recprocas. Apesar de diferir em sua perspectiva em relao aos neurologistas da poca,
no se pode afirmar que Freud abandona a questo do corpo em favor do psquico. O que
Freud pde perceber que na histeria o corpo orgnico em sua funcionalidade subvertido.
No se trata de um abandono da considerao do corpo, mas da postulao de um novo
estatuto para o corpo, que deixa de restringi-lo sua condio somtica.
O hipnotismo, ainda seguindo as indicaes de Campos (1996-7), permitiu a radical
ruptura do pensamento freudiano em relao aos anatomistas e fisiologistas. O corpo
fisiolgico, construdo pela cincia positivista do sculo XIX, superado pelo corpo
ergeno, corpo este, que, marcado pela sua pulsionalidade, distancia-se da condio natural,
advindo no fazer-se humano. O tratamento hipntico permite a instituio, pela psicanlise,
de um corpo representado, corpo que afirma uma outra dimenso que lhe inerente, no se
restringindo mais ao soma. Este corpo ergeno marcado pelo registro das pulses, e s
pode ser concebido a partir da constatao de que maciamente investido
fantasisticamente.

Segundo Rosolato (1988), o conhecimento contemporneo da anatomia do corpo

(pela histologia, microtomia), o esvazia, denotando sua fragmentao radical. A este corpo,
reduzido ao soma, falta justamente o que especfico ao olhar da psicanlise: sua
propriedade em experimentar prazer e desprazer. O conhecimento antomo-fisiolgico no
explica a dinmica libidinal inscrita no corpo, pois se detm na considerao quanto ao seu
aspecto somtico, reduzindo-o a isso. O referido autor salienta que o corpo, como entendido
pela psicanlise, comporta um jogo de conflitos pulsionais, circunscritos pelo desejo, bem
como pela determinao da linguagem.
Como proposta de tratamento da histeria, a psicanlise apreende que os limites
entre, de um lado, o soma, e, de outro, o psquico ou anmico, so permeveis, no sendo
mais possvel pensar as relaes entre ambos em termos dicotmicos, ou atravs de uma
lgica dualista. A via rgia para se pensar a impertinncia da lgica dualista para a
compreenso das relaes soma-psique o prprio conceito de pulso, que se apresenta
como um terceiro termo, que romperia com a j aludida dicotomia, sendo propriamente um
conceito fronteirio entre o somtico e o psquico (Freud, 1915c).
Dicotomizar o corpo em sua condio somtica, de um lado, e o psiquismo
enquanto universo representacional, de outro, seria atribuir a ambas estas categorias o
estatuto de entes, que seriam autnomos em relao um ao outro, e que viriam a entrar em
relao, de incio e na maior parte das vezes, pela lgica do antagonismo.
Segundo Celes (2004), o psquico no um ente, mas o fundamento, a condio e o
processo pelo qual o humano se constitui como tal. Mesmo que o corpo somtico possa ser
concebido como um ente, j que um organismo, no sentido de apresentar-se em uma
realidade ftica, concreta e atual (segundo definio do Aurlio, 1988), o corpo tal como

apreendido pela psicanlise no o , j que implica, em sua constituio, os processos

psquicos e suas montagens.
Ao associar o corpo somtico irremediavelmente ao psiquismo, o que a psicanlise
institui a desnaturalizao do corpo. Segundo Bastos (1998), nos escritos prpsicanalticos de Freud, ele assume certos parmetros que lhe foram legados pelo
pensamento mdico do sculo XIX, remetendo a problemtica histrica s discusses
etiolgicas que garantiam, pela acolhida das noes de hereditariedade e degenerao, sua
pertinncia como fenmeno legtimo de investigao cientfica. No entanto, desde o estudo
sobre as afasias, datado de 1891, Freud passa a priorizar consideraes psquicas,
desfocalizando as consideraes antomo-fisiolgicas, que, mesmo se no fossem excludas
de seu pensamento, passaram a ser relegadas a um segundo plano. Na histeria, no sendo
possvel determinar a localizao neuroanatmica que propiciaria o estado de enfermidade,
a etiologia era remetida a uma suposta leso funcional, a uma degenerao herdada. Ainda
que a hereditariedade estivesse ocupando o estatuto de precondio da histeria, estava
aberto o espao para o questionamento das condies nas quais se constituiriam os
sintomas histricos, j que a precondio em si no era suficiente para produzir a afeco
neurtica, podendo ou no se manifestar, a partir da predisposio hereditria. O que
determinou a especificidade do pensamento freudiano sobre a histeria foi o reconhecimento
de que as produes corporais histricas estariam regidas prioritariamente por
determinaes psquicas.
Se a causa era remetida hereditariedade, a produo de diversas possibilidades de
constituio, o como da constituio das diferentes formas pelas quais a sexualidade viria a
se manifestar no humano implicava a reflexo de outros processos. Oliveira (2002) foi
quem nos chamou a ateno para este deslizamento da perspectiva freudiana em relao a
9

seus contemporneos. Mesmo no deixando de estabelecer indicaes quanto s condies

etiolgicas, Freud atribuiu maior nfase ao desenrolar da constituio, ao devir dos destinos
sexuais plurais.
A acolhida de outras determinaes que no apenas as condies antomofisiolgicas para se pensar e compreender a constituio humana, em inevitvel relao
com sua sexualidade ( isso tambm o que a histeria permitiu conceber), teve como
conseqncia a constatao de que o corpo, no modo como a psicanlise o apreende e o
trata, no se reduz ao soma, embora no possa prescindir de sua tambm condio
somtica. Se a anatomia e a fisiologia no puderam dar conta de apreender as
determinaes dos sintomas histricos, j que os mesmos no concerniam estritamente ao
soma, ainda assim no corpo somtico que iro se manifestar determinaes de outra
ordem, a psquica, que Freud cedo percebeu serem concernentes sexualidade, implicando
um novo campo de determinaes, agora concernentes erogeneidade do corpo, marcado
pela sua pulsionalidade.
A perspectiva que intentamos apresentar a de que o corpo, por no mais se reduzir
ao soma, desnaturalizando-se, nem por isso advm puramente representao psquica. O
corpo no natural impele a instituio do psiquismo, mas corpo e psiquismo no so
sinnimos. H uma certa condio do corpo que o lana inevitavelmente a constituir-se
psquico. H a uma brecha, uma outra condio, no-psquica, um estado que requer a
instituio do psiquismo.
O corpo implica uma materialidade, formando um campo de excitabilidade concreta
que requer resoluo, e a incidncia do psiquismo viria a ser institudo como resposta a essa

10

necessidade 1 , ou melhor, a esta nsia. Problematizar o estatuto do corpo nosso caminho

para percorrer uma possibilidade no dualista da condio humana.
O corpo ergeno, que no se reduz nem ao soma, tampouco sendo puramente
psquico, ser concebido aqui como campo de constituio das psicossexualidades. O corpo
humano, portanto, seria duplamente marcado, pelo psiquismo, e pela sua materialidade
somtica. a psicossexualidade humana, enquanto indicadora da pulsionalidade do corpo
ergeno, que faz com que a condio somtica e a psquica sejam dois planos
necessariamente atravessados um pelo outro. A prpria constituio humana deve ser
pensada como a constituio de um ser psicossexual, o que implica na indagao quanto
aos processos pelos quais se realiza essa montagem de que se tece a subjetivao, enquanto
delimitao, em si, da tenso entre a condio somtica e a condio psquica do humano.
Recolhamos novamente a indicao anteriormente apresentada de uma suposta
desnaturalizao do corpo, para recoloc-la em questo. Se esta prerrogativa base para se
desenvolver quaisquer reflexes sobre a condio do homem tal qual apreendida pela
psicanlise, cabe perguntar pelo seu fundamento, bem como perseguir seu alcance.
Se o corpo humano tal qual a psicanlise o apreende, se des-naturaliza, se ele advm
no-natural, qual seria porventura sua positividade, sua especificidade? Em que bases se
assentaria a afirmao de que o corpo humanizado seria no-natural? Compreend-lo como
no-natural implica em delegar ao corpo o estatuto de pura representao? Caso a resposta
a esta questo fosse afirmativa, estaramos recaindo na lgica dualista, passando do registro
da referncia somtica psquica. O corpo advm representacional com a constituio do
psiquismo, mas, ainda assim, no deixa de apresentar sua materialidade somtica por no
1

Veremos como o termo imprprio para designar o que, do corpo, urge por soluo, j que a idia de
necessidade mais se associa resposta instintiva que viria oferecer um objeto saciador. Necessidade algo
que pode ser satisfeito, saciado. Sexualidade, nsia, no o podem.

11

ser redutvel sua condio biolgica. O corpo ergeno, concebido em sua no-natureza,
o corpo marcado pela sexualidade, enquanto esta implica a incidncia das pulses. Segundo
Green (2000), o sexual o elo que permite articular o domnio corporal e o psquico, a
pulso como trao de unio somato-psquica.

1.1. Sexualidade e no-natureza

No primeiro de seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905d)

apresenta a abertura qual estaria condicionada a sexualidade humana, que, longe de
encontrar como destinao um modelo definido, se pulverizaria em modalidades diversas
de constituio.

As ditas aberraes sexuais so apresentadas por Freud como

possibilidades efetivas de constituio psicossexuais. Se o saber sobre a sexualidade

humana, produzido no fim do sculo XIX, contemporaneamente a Freud, supunha a norma
heterossexual, fiada no destino incondicional da viabilizao da perpetuao da espcie
pela reproduo sexuada, as ditas aberraes so apresentadas nos Trs Ensaios... como
possibilidades concomitantes heterossexualidade.
Sabemos que no foi a psicanlise que introduziu a sexualidade enquanto tema do
conhecimento cientfico. Peixoto Junior (1999) aponta a pertinncia da considerao da
literatura referente sexualidade na contemporaneidade dos primeiros escritos de Freud,
para que se possam delinear provveis influncias e demarcar a especificidade da postura
freudiana sobre esse tema, e mais especificamente sobre o tema da perverso da
sexualidade.
Segundo o autor supracitado, o primeiro uso da palavra perverso data de 1444,
derivando do latim perversio, que denotava, de incio, retornar, reverter, mas logo
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passando a adquirir a conotao pejorativa que at hoje ronda esse termo. No entanto,
tratava-se de uma palavra de uso coloquial, passando a integrar o vocabulrio mdico
apenas no sculo XIX.
A palavra perverso indicava um desvio, erro, algo que vinha perturbar uma ordem
previamente estabelecida, diferenciando-se do padro de normalidade. Peixoto Junior
(1999) salienta que na primeira metade do sculo XIX, o saber mdico sobre a sexualidade
humana fundamentava-se na noo de instinto sexual, que indicaria uma lei que s poderia
ser subvertida quando em casos de doena, patologia.
Esta noo de instinto permitiu a entrada da noo de degenerescncia enquanto
parmetro do saber mdico, e desembocou na medicina das perverses e nos programas de
eugenia: a hereditariedade carregava mazelas, doenas, podendo derivar num pervertido, e
esta ecloso de perverso sexual certamente perturbava a descendncia da espcie. A noo
de instinto subsidiava esta concepo naturalista da sexualidade, permitindo dicotomizar o
normal do patolgico em termos de natureza humana.
Como nos alerta Peixoto Junior (1999), nem todas as teorias mdicas sobre a
sexualidade no sculo XIX tinham como ponto de partida a noo de instinto. Mas, desde
aquelas que partiam da noo de uma degenerescncia inata, at aquelas orientadas ao
estudo de aspectos psicolgicos e que se propunham a endossar a importncia da educao
na boa formao do homem, havia um ponto reincidente, comum, que a reflexo sobre o
instinto permite vislumbrar: as perverses sexuais eram concebidas como desvios
negativos em relao a um padro de normalidade. Como se houvesse uma prtica sexual
natural, sendo as demais possibilidades desviantes em relao a esta norma, regra da
natureza.

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Garcia-Roza (1990) nos convida a imaginar um mundo natural fictcio, sem falhas.
Fictcio porque, para o autor, este mundo natural s poderia ser suposto por ns, e nunca
apreendido ou vivenciado. Este mundo natural, independente da linguagem, qual seja, da
possibilidade de variaes no sentido, seria composto por corpos materiais e ordenado
segundo leis que lhes seriam imanentes.
O corpo (organismo) animal, neste mundo, seria marcado por uma falta. No sendo
auto-suficiente, necessitaria de algo externo a ele para se manter vivo. A esta falta, as
cincias da vida denominaram necessidade, e esta falta impe uma ao cujo objetivo a
supresso do estado de necessidade. Esta falta seria preenchida pelo objeto que viria lhe
satisfazer, havendo uma correspondncia entre as necessidades do organismo e certos
objetos do mundo. A este mundo natural fictcio, a lgica da adaptao se aplica
perfeitamente, podendo a falta ser superada pelo encontro do objeto que viria suprimi-la.
Para Garcia-Roza (1990), na condio humana haveria um elemento fundamental,
no natural, que se interporia no mundo natural. O autor faz aluso palavra. Desde ento,
formar-se-iam dois registros distintos: o do corpo material e o da linguagem. O efeito
imediato da emergncia da linguagem seria a desnaturalizao do corpo, de suas
necessidades, e dos objetos do mundo. Com a perda da ordem natural e emergncia de uma
nova ordem, a simblica, o objeto absoluto (que corresponderia necessidade, adaptandose a ela) estaria perdido, e adviria uma nova condio de falta com a qual o corpo teria de
se haver. Esta falta corporal seria, agora, no natural, e insupervel pela adaptao, que se
tornou invivel pela perda da garantia instintiva.

As faltas corporais permaneceram, isto , o corpo permaneceu como no autosuficiente. S que agora, a ao desencadeada por essas faltas ficou sem direo
predeterminada. O homem foi lanado numa errncia, j que no dispunha mais do

14

sinal inequvoco do objeto anteriormente natural e adequado.(Garcia-Roza, 1990, p.

16-17)
Garcia-Roza (1990) discute em que bases seria mais pertinente lanar a reflexo
quanto constituio humana, e salienta que o ponto de partida deveria ser a linguagem,
em detrimento da condio biolgica do homem. Estaramos lanados inevitavelmente num
terreno de oposio entre, de um lado, a natureza, e, de outro, a linguagem, ordem
simblico-cultural? Estaramos impelidos a travar nossa reflexo nos termos de uma lgica
dualista, tendo de decidir que partido tomar no duelo entre dois termos antagnicos?
Parece-nos que levar a discusso adiante nesses termos seria relanar a polmica
nature/nurture, polmica irresolvel, j que pensar a condio humana nos leva a
considerar tanto aquilo que dado ao homem como sua circunstncia, aquilo com o que
tem necessariamente de se haver (o que lhe seria natural, que ele carrega invariavelmente
consigo), quanto tambm nos leva a considerar aquilo que o homem cria e constitui em seu
devir humano (o que seria da ordem da cultura, do que instaurado em termos de novas
condies, o que abre a brecha para a produo de diferenciaes, de derivaes).
Para Garcia-Roza (1990), tomar a linguagem como ponto de partida, significa
recusar a ordem prvia que o naturalismo impe ao mundo (p. 17). Estamos perfeitamente
de acordo com o autor quanto recusa, para apreender a condio humana, de uma ordem
previamente estabelecida pela natureza. Concordamos com a perda da ordem natural, que
no mais contempla a complexidade da constituio humana. Apenas no estamos
convictos a respeito da tomada da linguagem como ponto de partida. Com esta ressalva,
tampouco estamos negando a funo fundamental que a linguagem desempenha na
constituio humana. Apenas gostaramos de chamar a ateno para o fato de a linguagem
no recobrir a totalidade da condio humana. A linguagem no vem substituir a condio

15

natural, perdida. Ela vem a ser requerida para responder a um estado, ou a uma condio
primeira, condio esta que gostaramos de delimitar e lanar como ponto de partida para
que os processos de constituio humanos psicossexuais possam ser questionados.
De incio, o corpo seria abandonado pela ordem natural, e no ainda apoiado e
circunscrito pela linguagem. Que condio esta que podemos supor ser a do corpo?
Quando nos referimos perda da ordem natural, no queremos indicar um estado primeiro
em que o beb nascente estaria contemplado pela funcionalidade de sua fisiologia, e que,
depois, num segundo momento, pela interveno do outro-falante, encontraria uma
desestabilizao em seu estado primeiro. Desde sempre o beb vem ao mundo
desamparado, sem garantias de resoluo para suas necessidades.

1.2. Instinto e Pulso

Freud, para se referir s condies de constituio humanas, lana mo

recorrentemente do termo pulso, e muito menos freqentemente da noo de instinto. Faz
uso de dois termos diferentes em alemo, que na traduo inglesa da Standard Edition das
Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud, foi designado por uma palavra apenas:
instinct. Freud adota, em alemo, Instinkt e Trieb. Em portugus podemos diferenci-las
por instinto e pulso, respectivamente, apesar de nossa traduo da Standard Edition no
diferenci-las, j que derivada da inglesa, que traduz Trieb pela noo de instinct. Luiz
Hans comenta a adoo do termo pulso em portugus, em seu Dicionrio Comentado...
(1996), bem como na nova traduo, por ele dirigida, dos Escritos sobre a psicologia do
Inconsciente de Freud (2000 [1911-1915]).

16

Segundo Laplanche (1997), o instinto (em Freud, Instinkt) remete a uma resposta
programada do organismo, uma reao quase automtica diante de uma situao. uma
reao formada a priori, sendo herdada filogeneticamente. Este mesmo autor postula trs
caractersticas para o instinto: (1) teria uma finalidade vital, visando a adaptao da
espcie; (2) seria invariante, sendo um esquema prefixado; e (3) seria de carter inato,
adquirido hereditariamente. Em seu vocabulrio de psicanlise, Laplanche e Pontalis
(1998) definem instinto da seguinte forma:
Classicamente, esquema de comportamento herdado, prprio de uma espcie
animal, que pouco varia de um indivduo para outro, que se desenrola segundo uma
seqncia temporal pouco suscetvel de alteraes e que parece corresponder a uma
finalidade. (p. 241).
A reflexo da sexualidade partindo do parmetro do instinto a circunscreveria na
esfera do natural. O instinto prov o organismo animal de uma orientao predeterminada.
A sexualidade humana, se instintiva, seria natural, tendo um esquema predeterminado e
uma orientao preestabelecida. Certamente seu fim seria a reproduo, visando a
perpetuao da espcie humana.
No primeiro dos Trs Ensaios..., Freud (1905d) apresenta a tese de que a
sexualidade humana seria, em si, aberrante, perversa. Essa condio perversa da
sexualidade humana decorre de ser ela regida no pela meta da reproduo, mas pelo
princpio de prazer (Garcia-Roza, 1995). A sexualidade humana encontraria como
parmetro de ordenamento o princpio que rege o psiquismo, o princpio de prazer, o que
significa que a sexualidade lana a experincia humana do corpo para um mbito que
extrapola o registro somtico. A sexualidade, no entanto, no se deixa domar totalmente
pelo psiquismo, o que se deixa apreender pelo princpio de funcionamento prprio pulso
em seu estado mais arcaico, a saber, a pulso de morte.

17

Freud utiliza o conceito de pulso, e no a noo de instinto, para se referir aos

processos de constituio psicossexuais. As diferenas entre esses dois termos acarretam
em vises extremamente distintas quanto ao carter que a sexualidade pode assumir. A
pulso, diferentemente do instinto, apresenta-se como indeterminada, no tendo um
esquema prefixado. O objeto de satisfao da pulso, bem como os modos pelos quais
busca satisfao so indeterminados, ou seja, esto abertos a um fazer-se. Longe de
encontrar sua significao ltima na condio natural da procriao, a sexualidade,
considerada a partir da noo de pulsionalidade, apresenta-se como no predeterminada, o
que quer dizer, como uma abertura ao devir.
Diferentemente dos demais estudiosos que se debruaram sobre a questo da
sexualidade humana em seu tempo, Freud (1905d) compreendeu que o caminho
heterossexual estava sujeito s mesmas condies de constituio que as ditas aberraes,
denotando ampla variao quanto aos objetos e modos de satisfao. O caminho
heterossexual se incluiria nessa diversidade, no sendo, tampouco, dado, predeterminado. O
objeto de investimento sexual no seria determinado pela lgica da heterossexualidade
(necessariamente consistindo no sexo oposto), tampouco o modo de obteno de satisfao
de uma necessidade pela via do coito genital.
A condio humana, circunscrita por Freud (1905d) como psicossexualidade, no
encontraria respaldo numa norma natural que viesse lhe oferecer os contornos e direes de
sua destinao. A condio humana psicossexual apresentada por Freud (idem) como
aberta, devindo em processo.
Quanto impertinncia da compreenso da condio humana segundo o parmetro
da ordenao natural, Laplanche (1992) chama a ateno para o termo freudiano
Hilflosigkeit, para o qual sugere as tradues desajuda e insocorro, denotando
18

justamente a ausncia, no humano, da garantia de soluo para as necessidades que o

instinto supostamente proviria ao organismo animal. O beb, caso entregue a si mesmo,
incapaz de ajudar-se por conta prpria. Necessita, pois, de passar pela ajuda de um
estranho, de algum que lhe seja diferenciado. Aqui se anuncia o outro como parmetro
desde o qual a constituio psicossexual se desenvolver. A incapacidade do beb em se
ajudar no se restringe ao mbito das necessidades fisiolgicas: tambm ele incapaz de
reagir frente a situaes de perigo. Em ambos os casos, no entanto, podemos afirmar que a
auto-conservao, no humano, no seria um dado estabelecido e inequvoco, precisando de
certas condies para se operacionalizar enquanto princpio de funcionamento no
indivduo. O beb , portanto, lanado ao mundo num estado prematuro, ou mesmo de
desadaptao.
Laplanche (1992) aponta dois nveis em que se evidencia a prematurao ou
desadaptao do beb: (1) no domnio adaptativo e ligada questo de sobrevivncia, e (2)
no domnio do sexual, tendo a criana que se confrontar com uma sexualidade marcada por
significantes enigmticos qual no se tem reao adequada.
O beb, portanto, encontra-se, ao nascer, em disjuno tanto no que concerne
ordem natural, quanto nova ordem anteriormente sugerida por Garcia-Roza (1990), a
ordem simblica, da circulao do sentido e, conseqentemente, da tambm possibilidade
de ausncia de sentido. Nem a natureza lhe garantia, tampouco o universo de linguagem,
simblico-cultural, constitudo pelos sujeitos adultos humanizados. Segundo o mesmo
Garcia-Roza (1990), seria inapropriado deslizar da referncia biolgica lingstica, j que,
tanto para Freud como para Lacan, haveria um alm da representao e da linguagem, que
seria o mbito da pulso, lugar do real para a psicanlise. O corpo pulsional seria irredutvel
tanto biologia, quanto ordem simblica.
19

Segundo Garcia-Roza (1990), no que a psicanlise recuse a condio biolgica

do ser humano, mas simplesmente o corpo do sujeito nascente no constitui, para ela um
conjunto organizado, que manteria com o mundo uma articulao natural. O autor afirma
que

Na verdade, do ponto de vista psicanaltico, aquilo que poderamos chamar de corpo

de um recm-nascido, s corpo no sentido de sua materialidade, mas no no
sentido de uma totalidade orgnica. De fato, o corpo no foi ainda constitudo. Ele
nada mais do que matria sem forma, j que a idia de corpo orgnico supe no
apenas a existncia de um substrato material, mas tambm de uma totalidade
formada de partes, com limites definidos, organizao prpria e princpio de
funcionamento. (p. 18)
Rosolato (1988) nos apresenta uma excelente figurao do corpo humano em sua
condio somtica e no-natural. O autor alude condio de mosaico, em que o soma
resta em uma fragmentao sem ponto ou centro de ordenao.
Temos a aluso a um corpo, portanto, em desamparo radical. Esse corpo
acometido por uma srie de estmulos, excitaes, para os quais no tem caminho
predeterminado de vazo. Esse corpo pulsa, urge por resoluo. Segundo Garcia-Roza
(1990), a linguagem viria oferecer demarcao, um parmetro de ordenamento ao corpo
pulverizado pela perda da ordem natural, que adviria corpo-linguagem. Essa ordenao que
o corpo humano deve buscar instituir no se refere apenas disperso das excitaes pelas
quais tomado. Garcia-Roza (1990) quem nos sugere que
tendo perdido sua suposta organizao natural, o corpo, enquanto corpo material,
perdeu sua forma. Reduzido a uma matria sem forma, teve de constituir, na sua
articulao com o mundo, uma nova forma, uma nova anatomia, e uma nova
fisiologia.(p. 17).
Isso implica que, ao nos reportarmos ao corpo humano em sua condio somtica,
no estamos nos referindo a um organismo natural-instintivo, cujas montagens estivessem

20

garantidas, e cuja organizao previamente dada. Mesmo o organismo humano no tem o

respaldo de uma ordenao natural, no sendo um todo funcional.
A possibilidade ordenadora da linguagem, no entanto, algo a que o sujeito
nascente deve aquiescer, pois, ainda que o beb venha ao mundo num universo j
constitudo pela linguagem, a linguagem no lhe pertence, no lhe dada como garantia j
instituda de ordenao de si.
Para Garcia-Roza (1990), com a condio pulsional, surge uma nova realidade
corporal, irredutvel ao natural, ao instinto. At esse ponto estamos de acordo. O autor
continua sua linha de raciocnio afirmando que o corpo pulsional seria matria sem forma,
pura potncia indeterminada. Nisso tambm fazemos nossas suas palavras. Garcia-Roza
(idem) considera que as pulses indicariam no um desvio da ordem natural, mas diferena
pura, desta forma, criticando ferrenhamente a noo de apoio, aludindo a uma ruptura
radical do corpo pulsional com a ordem da natureza. Quanto a este ponto mantemos
reserva, e consideramos pertinente salientar que tal assero no unvoca dentre os que
pensam metapsicologicamente.
Laplanche (1985), num momento de sua formulao terica anterior ao postulado da
teoria da seduo generalizada, onde ir circunscrever a condio da constituio do sujeito
humano estritamente ao domnio de suas relaes com o outro, busca na obra intitulada
Vida e Morte em Psicanlise, estabelecer as relaes entre a ordem vital e a gnese da
sexualidade humana. Ainda que estes domnios se diferenciem, o autor, diferentemente de
Garcia-Roza, toma como fundamental a idia de que a sexualidade humana estaria
referenciada ordem vital, ao menos nas condies em que o sexual se origina. Para
empreender essa discusso, retornaremos questo da relao entre os termos pulso e
instinto.
21

Laplanche (1985) prope a considerao do par instinto-pulso em trs nveis de

articulao, que seriam a analogia, a diferenciao e a derivao. A etimologia dos termos
j apresenta a complexidade da articulao entre ambos, j que, numa primeira
aproximao, denotariam significaes idnticas. Trieb deriva do alemo treiben, que
significa empurrar, enquanto Instinkt, derivado do latim instinguere, tambm carrega o
sentido de empurrar, incitar. Freud, que muito usufruiu da pregnncia da utilizao
coloquial das palavras da lngua alem, provavelmente lana mo dessa duplicidade
semntica para denotar, mais do que uma possvel significao comum entre os termos,
uma forte distino.
Hans (1996, 1999) sugere haver, no termo Trieb, da lngua alem, uma ampla
varincia de significao, acolhendo a designao de impulsos biolgicos, ou mesmo de
uma fora impelente da Natureza. O autor afirma que
em geral, o termo alemo Trieb designa uma Fora Impelente dos seres viventes.
Essa fora Impelente manifesta-se em todos os nveis de existncia dos seres vivos,
isto , abarca um arco que parte do absoluto e grandioso, passa pela espcie e
chega ao indivduo especfico. (Hans, 1999, p. 32).
No entanto, diferentemente do instinto, a pulso denota plasticidade, um fator de
indeterminao, sendo que o instinto implica a noo de rigidez, de um imperativo
biolgico desencadeador de comportamentos estereotipados. Mas ambos, pulso e instinto,
designariam foras impelentes, requerentes de aes.
mais uma vez Hans (1999) quem nos alerta para que,
se h alguma diferena entre os dois termos [Trieb e Instinkt], mais de natureza
conotativa e de amplitude de significao, no se tratando de diferenas entre
aquilo que biolgico-animal e o que humano. Em geral, o Trieb abarca todo o
arco que se inicia na origem como Fora Impelente Geral dos Seres Vivos e
desemboca como Impulso ou Tendncia do Indivduo, enquanto Instinkt se refere
primordialmente manifestao dessa Fora na espcie como Tendncia de
Comportamento Dirigido a Atividades e Objetos determinados.(p. 34)

22

Se a caracterstica fundamental da pulso, sua presso (Drang), a aproxima do

instinto, sendo ambos uma exigncia de trabalho, fora impelente que requer e incita ao
(Freud, 1915c), Laplanche (1985) vem salientar que tal analogia no se sustenta quanto aos
demais parmetros caracterizadores estabelecidos por Freud (idem) em seu texto sobre as
pulses e seus destinos.
Quanto ao alvo (Ziel), Freud (1915c) afirma que sempre a satisfao, que se obtm
eliminando o estado de estimulao na fonte, atravs de um objeto. Ainda que se possa
estabelecer uma provvel analogia entre pulso e instinto, com a afirmativa de que em
ambas se visaria ocasionar uma ao apaziguadora do estado de excitabilidade,
diferentemente da condio instintiva, a pulso no encontra uma ao especfica que
venha a servir como direo de resoluo presso. Enquanto o instinto exerce certa
presso que incita ao desencadeamento de uma ao especfica, a pulso, ainda que incite
ao, no especifica suas condies, que restam variveis e, para no afirmar que a ao a
que a pulso impele renegada pura aleatoriedade, a mesma deve inevitavelmente
remeter fonte (Queele) e ao objeto (Objekt) da satisfao j efetivada, que viriam a
restituir certo rumo de destinao.
Pensar o objeto (Objekt) da satisfao a via pela qual mais evidentemente se
apresenta a diferena entre pulso e instinto. Enquanto o instinto garante que uma
necessidade seja satisfeita mediante um objeto que lhe corresponda, na condio pulsional
h uma sutura entre a nsia por resoluo (a presso da pulso) e o objeto que viria
proporcionar satisfao. Laplanche (1985) afirma o carter contingente do objeto de
satisfao da pulso, bem como sua especificidade de no necessariamente ser um objeto
objetivo, tendo por caracterstica fundamental ser fantasmtico. Para Garcia-Roza (1995),

23

o objeto do investimento pulsional, assim como o objeto do desejo, uma representao e

no um objeto externo no sentido de uma coisa-do-mundo(p. 94).
Vejamos que, se o objeto o que h de mais aleatrio nas pulses, cabe refletir de
que modo ele se institui como possibilidade de investimento. Garcia-Roza (1995) nos
lembra que, ainda que a pulso no se ligue originariamente a um objeto, apenas atravs
dele que ela pode vir a atingir a satisfao, no sendo algo de que prescinda. A pergunta
que vale a pena colocar, e que nos remete novamente complexidade da relao (analogiadiferena-derivao) entre pulso e instinto, a seguinte: se no h objeto para a pulso, de
que modo a pulso passa a investir em um objeto? Veremos que no to simples afirmar
que, pela via do objeto, se fazem dspares a pulso e o instinto, pois, pelo objeto, pulso e
instinto voltaro a se roar (mas no a coincidir).
Segundo a definio freudiana, por fonte (Quelle) da pulso entendemos o
processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte do corpo e do qual se origina
um estmulo representado na vida psquica pela pulso (Freud, 2004/1915, p. 149). Na
fonte da pulso estaria, segundo Laplanche (1985), um processo somtico desconhecido,
um X biolgico, cuja traduo psquica seria a pulso. Pensar a fonte da pulso, segundo
este autor, viabiliza problematizar as relaes entre a sexualidade e os processos vitais, ou,
dito em outros termos, indicar um ponto de articulao entre a sexualidade enquanto
psicossexualidade, e os processos somticos.
Se no primeiro dos trs ensaios freudianos sobre a sexualidade apresentada a idia
de que a sexualidade humana seria, em si perversa, podendo, segundo Laplanche (1985),
ser contemplado com o subttulo o instinto perdido, o segundo destes ensaios, sobre a
sexualidade infantil, poderia, por sua vez, acolher o subttulo a gnese da sexualidade
humana. Ao tratar, portanto, da gnese da sexualidade humana, Freud, a partir do modelo
24

da suco, apresenta trs caractersticas fundamentais da sexualidade infantil, ou da

sexualidade em seu estado originrio: a sexualidade nasceria apoiada em uma funo
corporal essencial vida, seria auto-ertica, e se desdobraria desde a fonte at o alvo na
circunscrio de uma zona ergena. Laplanche (1985) chama ento a nossa ateno ao fato
de que a pulso emerge apoiada nos processos vitais.
Detenhamo-nos no modelo freudiano da sexualidade primeira, o sugar. Ocorre que o
beb sente fome (necessidade vital) e, sendo desamparado que quanto garantia instintiva
no operante, j que nasce prematuro, desadaptado, apenas reage presso da necessidade
atravs da tentativa de descarga motora, pontaps, gritos, aes estas que pouco resultado
lhe proporcionam. Ocorre tambm que uma me oferece-lhe o peito, de onde o beb pode
sorver o leite, que sacia sua fome.
Esse percurso entre a necessidade vital e a sua saciedade, ainda que no sexual,
sequer o instintivo, pois o beb no dispes da garantia de uma direo de sua ao rumo
satisfao da necessidade. No foi sua ao que acarretou satisfao, e sim a incidncia de
um outro, que poderia ou no vir a lhe oferecer os meios pelos quais saciar a fome.
Recusamos a denominao de instintivo para o evento ocorrido, apesar de ser evidente que
o mesmo da ordem dos processos vitais.
Laplanche (1985) salienta a importncia do termo Anlehnung apoio em Freud.
Afirma que, por questes de traduo, a pertinncia da atribuio do estatuto de conceito
noo de apoio no mais pde se evidenciar. Garcia-Roza (1990, 1995) acredita ter
Laplanche superenfatizado a importncia do termo, ao inclu-lo em seu vocabulrio e ao
destinar ao mesmo tamanha ateno. Segundo Garcia-Roza (1995),
A sexualidade no tem sua origem no biolgico, assim como uma ordem secundria
pode ter sua origem em uma ordem primria que a fundamenta e forma seu
princpio de inteligibilidade. Se o pulsional um desvio, certamente no do
25

biolgico. O pulsional desviante em si mesmo, desvio original e no desvio de

outra ordem da qual tributrio. (p. 54).
No entanto, a idia de apoio nos parece frutfera por, justamente, no acarretar nessa
lgica qual alude Garcia-Roza, que delegaria sexualidade um estatuto secundrio, em
detrimento de uma ordem primria, que seria a biolgica. O termo apoio denota uma
articulao e, concomitantemente, uma disjuno. Implica o reconhecimento de dois planos
(o da auto-conservao e o da sexualidade) distintos, diferenciados, descolados, articulados
apenas no tocante a uma possvel referncia de um a outro, sem que os termos da disjuno
sejam coincidentes.
Se o corpo ergeno rompe com a ordem natural, no sendo a ela tributrio, ainda
assim a considerao dos processos de autoconservao matria prpria psicanlise.
Claro est que a ordem vital no mais est amarrada pela determinao instintiva, natural,
mas certamente o organismo humano (pois no deixamos de ser organismos por sermos
psquicos!) resta enquanto tambm condio do humano. A questo que a ordem vital no
humano, no contando com a garantia instintiva, deve ser reconsiderada, no podendo mais
se reduzir ao que dela podem afirmar a biologia, a fisiologia, a neurologia, ou outras reas
do conhecimento que tomem a condio somtica do organismo humano como sua matria.
Acreditamos que a psicanlise permite supor que a dimenso vital, ou a condio em que
um indivduo um organismo em sua materialidade somtica, e a dimenso psquica, ou
das condies em que um indivduo marcado, em sua corporeidade pulsional, pela
psicossexualidade, mantm uma relao de articulao-disjuno. No que uma suposta
ordem vital, natural-instintiva, seria modelo para a psicossexualidade pulsional: segundo
estamos entendendo, a ordem vital , no caso, to sem moldes como a psicossexualidade.
Gostaramos de salientar que no podemos prescindir de sermos organismos, e de

26

colhermos efeitos de sermos soma, por sermos tambm, poderamos dizer, corpos
psicossexuais, erogeneizados.
Anzieu (1997) considera que, enquanto na poca freudiana o denegado, o
desconhecido fundamental, o estranho, era a sexualidade, atualmente o o corpo, como
dimenso vital da realidade humana, como dado pr-sexual irredutvel, como aquilo sobre o
que se apiam todas as funes psquicas. O referido autor salienta que o corpo estaria
sendo denegado nas perspectivas correntes na psicanlise que elegeram a representao ou
as relaes objetais no necessariamente sexuais como seu objeto de conhecimento.
Esta digresso pode soar excessiva, mas nos parece de extrema importncia e
vigncia. Alguns autores questionam a designao atribuda por Freud de pulso (Trieb) s
necessidades de auto-conservao nos seres humanos. Laplanche (1985) e Garcia-Roza
(1995) ambos se perguntam pela pertinncia do termo pulso para a designao de
necessidades ligadas a funes vitais. Garcia-Roza (1985) chega a propor que, ou as
pulses de auto-conservao no so pulses, ou tais pulses no seriam de autoconservao.
Ora, para ns parece claro que, ainda que o indivduo humano no conte com a
garantia instintiva de sobrevivncia, o mesmo no deixa de ser tomado por nsias e
desconfortos que so relativos ordem vital. Agora, em que concerne a ordem vital
humana? O registro da autoconservao, no humano, no auto-engendrvel, ou seja, no
comporta nele mesmo os caminhos de resoluo da necessidade. A auto-conservao no
regida instintivamente. At mesmo quanto auto-conservao somos desamparados,
desadaptados, precisando necessariamente da incidncia de um outro para propiciar a
funcionalidade dos processos vitais (desde as origens, quando bebs, em que no sabemos
nenhuma possibilidade de direo por conta prpria. At mesmo sugar o seio materno
27

algo que o beb tem que assumir como desafio). Da a pertinncia, segundo nos parece, da
noo de pulso de auto-conservao, j que, mesmo quanto a processos vitais, o ser
humano no dispe de comportamentos estereotipados ou rigidez no modo de vir a buscar
satisfao necessidade.
Retomemos a idia de Hans, nas notas sua traduo do texto freudiano das
Pulses e Destinos da Pulso (Freud, 2004 [1911-1915]), de que o termo Trieb, no uso
corriqueiro na lngua alem, alcana ampla gama de significaes, desde questes volitivas
relacionadas esfera psquica, at mesmo caracterizaes das foras regentes da Natureza,
podendo mesmo aludir prpria condio do animal. Segundo Hans (in Freud, 2004), se
haveria de
Evitar o equvoco de cindir o termo Trieb e trat-lo como referente ao biolgico ou
s ao que humano e considerar que Freud tivesse superado uma fase biolgica
ingnua na qual os liames do Trieb com o biolgico, o fisiolgico, o qumico e o
animal tenham sido deixado para trs. (...) O termo Trieb, tanto no idioma alemo
quanto no uso em Freud, possui simultaneamente uma carga de arcasmo e de
determinao da natureza, como tambm aspectos impulsivos da vontade irrefrevel
e de inclinao psquica. (p. 141)
A Trieb, ou pulso, seria um termo adequado para aludir inclusive s necessidades
de ordem vital nos seres humanos. J o termo instinto, do alemo Instinkt, no seria um
termo adequado para aludir mesmo a processos vitais no humano, j que atribui nfase
imposio de uma determinao natural rgida sobre o comportamento.
Mas retornemos agora ao modelo da primeira experincia sexual sugerida por
Freud, o sugar. Vimos que no ato de sugar o seio materno o beb sacia sua fome,
necessidade vital. Ocorre que mamar desperta no beb excitaes corporais outras, que
acompanham o ato de saciar a necessidade somtica. Os lbios do beb tocam os mamilos,
havendo uma estimulao decorrente deste contato pele-a-pele, e o beb tomado por

28

sensaes prazerosas ao sorver o leite morno boca adentro. Laplanche (1985), ainda em sua
obra Vida e Morte em Psicanlise, afirma que
O ponto crucial da questo que, ao mesmo tempo que esse funcionamento
alimentar se satisfaz com o alimento, comea a aparecer um processo sexual.
Paralelamente alimentao, h excitao dos lbios e da lngua pelo mamilo e
pelo fluxo do leite morno. Essa excitao calcada na funo, a tal ponto que, entre
os dois, mal se percebe, de incio, uma diferena. O objeto? Parece ser fornecido a
nvel da funo. Pode-se ainda dizer que o leite? Pode-se dizer que j o seio? E a
fonte? Ela tambm determinada pela alimentao, j que os lbios fazem
igualmente parte do sistema digestivo. O alvo, tambm ele, est muito prximo do
alvo alimentar. Em suma, objeto, alvo e fonte esto estreitamente contidos numa
proposio bem simples que permite descrever o que se passa: isso entra pela
boca. Isso o objeto; entra o alvo e quer se trate de alvo sexual ou de alvo
alimentar, o processo de qualquer maneira um entrar; pela boca: quanto ao
nvel da fonte, encontra-se a mesma duplicidade, na medida em que a boca ao
mesmo tempo rgo sexual e rgo da funo alimentar. (p. 25, grifos nossos).
Laplanche (1985) ainda nos auxilia a notar que no o mamar a atividade sexual
paradigmtica para Freud. A sexualidade infantil, ou seja, em seu estado primeiro, autoertica. o sugar (a prpria lngua, o dedo) que prottipo de sexualidade, denotando que
a funo vital e a sexualidade, ainda que possam se sobrepor, no podem coincidir. Mesmo
que o objeto da primeira satisfao venha a ser buscado, o que interessante perceber que
o objeto visado pela pulso sexual um objeto deslocado, podendo a pulso que tem a boca
como fonte reinvestir o seio (enquanto parte do corpo concreto da me), e ainda assim no
reencontrar o objeto visado. Laplanche (1985) salienta que, por haver este deslocamento da
sexualidade em relao funo vital na qual de incio estava apoiada, o objeto que se
perde, o que fora j oferecido como objeto de saciedade da funo vital, no ser o mesmo
que se deseja reencontrar. Nas palavras do autor
Por um lado h, desde o incio, um objeto, mas que, por outro lado, a sexualidade
no tem, desde o incio, um objeto real. Que fique bem claro que o objeto real, o
leite, era o objeto da funo, sendo essa como que preordenada em relao ao
mundo da satisfao. Foi esse objeto real que foi perdido, mas o objeto que est
ligado ao retorno auto-ertico, o seio, - transformado em seio fantasmtico , ele
prprio, o objeto da pulso sexual. Assim o objeto da pulso sexual no idntico
29

ao objeto da funo, est deslocado em relao a ele, numa relao de contigidade

absolutamente essencial, que nos faz deslizar insensivelmente de um para outro, do
leite ao seio como seu smbolo. (Laplanche, 1985, p. 27).
Mas tambm no apoio na experincia de satisfao da funo vital que se
encontrar indcios quanto ao objeto a ser buscado, quando do relanamento da nsia
sexual. Permanece como que um rastro deste objeto perdido, o objeto da auto-conservao.
O rastro que o objeto da primeira satisfao deixa so traos a partir dos quais ele pode vir
a ser rebuscado, por contigidade, nos objetos que podem vir a se prestar satisfao da
pulso sexual.
O termo apoio, segundo Laplanche (1985), permaneceu na pena freudiana alm dos
Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, mas sua incidncia ter sido esmorecida
devido impertinncia dos termos utilizados por tradutores. O termo Anlehnung, utilizado
para a caracterizao da sexualidade infantil, fazendo referncia condio em que brota a
sexualidade (apoiada na funo vital ou de autoconservao), o mesmo usado por Freud
mais tarde, quando de seu estudo sobre o narcisismo, em que trata da questo da escolha de
objeto. No caso do que se convencionou chamar escolha de objeto anacltica
Anlehnungstypus , Laplanche (1985) salienta que aquilo em que se apia na escolha de
objeto, o objeto da pulso de auto-conservao, ou o objeto que se prestou a fornecer os
primeiros caminhos de experincias de satisfao, vitais, mas tambm sexuais a me.
O que vale ressaltar o sentido do termo apoio quanto questo da escolha de
objeto. Se anteriormente deixamos em suspenso a questo quanto s vias pelas quais a
pulso, marcada pela indeterminao, poderia vir a investir em objetos, aqui est uma
perspectiva possvel. No entanto, este apoio no deve ser entendido como uma amarra, mas
justamente no sentido de um rastro que se pode percorrer... sem jamais reencontrar o objeto
que poderamos supor ter sido adequado, porque o foi apenas quanto necessidade, mas
30

podendo encontrar outros objetos, a este primeiro (o da necessidade) associados e, portanto,

propiciadores de uma certa satisfao, parcial, por permitirem a reedio de uma
experincia de prazer.

1.3. O ganho decorrente da no garantia instintiva.

Garcia-Roza (1995) afirma que

Se a pulso no possui objeto especfico, a satisfao no pode ser seno parcial, o
que faz com que ela persista numa procura indefinida, da sua indestrutibilidade. (p.
31).
Ora, no tendo objeto que lhe seja adequado, no sentido que podemos supor que um
objeto da necessidade viria no apenas apaziguar, mas abolir o anseio, liquidando-o, a
condio pulsional humana implica num permanente estado de nsia, j que a satisfao
nunca chega a um suposto termo cabal. A pulso indestrutvel no sentido de no chegar a
um termo que implicasse em seu total esgotamento, em seu, portanto, esvanecimento pela
descarga total. Mesmo a pulso de morte, cujo princpio de funcionamento difere do
princpio de desprazer-prazer, impelindo justamente a uma descarga total, levando a cabo
uma tentativa de vazo que no se conformaria nos limites traados pelos caminhos parciais
de satisfao, mesmo esta pulso de morte s se deixa apreender pela dinmica de uma
compulso repetio, j articulada ao princpio de desprazer-prazer (Freud, 1920g). A
pulso, ainda que encontre possibilidades parciais de investimento e descarga, resta em
parte, ou seja, se mantm vigente, no tendo por onde se esvair. Mesmo a pulso de morte
no realiza sua pretenso: relanada no esforo de efetuar a tal vazo total, mas no
encontra seno uma possibilidade parcial de o fazer, o que desencadeia sua renovada
insistncia na repetio.
31

 nesse sentido que podemos entender a afirmao freudiana (Freud, 2004/1915c)

de que a caracterstica fundamental da pulso sua presso (Drang), ou, ainda, que sua
essncia sua provenincia de fontes de estmulo no interior do soma e sua manifestao
como fora constante. Trata-se, portanto, de uma presso distinta daquela exercida por
estmulos externos, que provocam uma excitao momentnea, circunstancial, que pode ser
resolvida, abolida pela descarga. Freud (2004/1915c) diferencia estmulos que seriam
externos daqueles estmulos que partiriam do prprio organismo, tendo o organismo
humano que se haver com ambas estas modalidades de estimulao, ou de excitao.
Freud (2004/1915c) quem afirma que
J temos alguns elementos para distinguir um estmulo pulsional de outro estmulo
(fisiolgico) que atua sobre o psquico. Em primeiro lugar, o estmulo pulsional no
provm do mundo externo, mas do prprio interior do organismo. Por essa razo,
ele tambm age diferentemente no psquico e requer outras aes para elimin-lo. O
essencial do estmulo que ele age como num nico impacto e tambm pode ser
neutralizado por uma nica ao apropriada; o prottipo de uma ao desse tipo a
fuga motora diante de uma fonte de estmulos. claro que esses impactos podem se
repetir e se somar, mas isso em nada muda a compreenso que temos do processo e
as condies necessrias para a suspenso do estmulo. A pulso, ao contrrio,
nunca age como uma fora momentnea de impacto, mas sempre como uma fora
constante. Como no provm do exterior, mas agride a partir do interior do corpo, a
fuga no de serventia alguma. (p. 146).
O homem est, portanto, fadado sua condio pulsional, insupervel e irresolvel.
Por ser desprovido da garantia natural de satisfao da necessidade, de se poder levar a
cabo o impulso instintual numa experincia de satisfao que viesse a aboli-lo, o homem,
enquanto ser pulsional, mantm-se em permanente estado de excitao, ou em um constante
estado de estimulao. A pulso dispe ao homem um resto permanente, ou uma reserva de
estmulo, excitao. Essa condio em que resta o organismo humano, fadado a nunca se
apaziguar ou solucionar seu estado de excitabilidade, a de uma tenso permanente, uma
tenso somtica. neste sentido que devemos compreender a distino que Freud faz

32

quanto pulso no ser um estmulo psquico, mas um estmulo para o psquico. Um

estmulo somtico para o psquico.
Podemos entender a pulso como, de incio, essa energia (excitao, exigncia
somtica de trabalho) desligada, desvinculada de qualquer caminho que pudesse lhe
promover resoluo. A condio sexuada pulsional implica em que o homem no tenha
garantias quanto s possibilidades de resoluo das excitaes pelas quais tomado.
A condio desamparada, podemos compreende-la como um desamparo do prprio
soma ao ser largado a si mesmo, sem a garantia instintiva. Este desamparo que lanaria o
homem exigncia correlata de criar solues para lidar com sua condio viva, solues
essas, como j explicitamos, no garantidas por uma lgica natural instintiva e que
tampouco oferecem uma resposta derradeira. O psiquismo vem responder a este desamparo,
visando e instituindo caminhos que intentam apresentar solues para a condio de ser
sexual pulsional.
Celes (2004) indica que a questo da angstia leva a uma compreenso do
nascimento do psiquismo, permitindo supor um momento mais radicalmente originrio que
o da cena da primeira satisfao associada ao prazer. Desamparado de quaisquer garantias
instintivas, h a possibilidade de se supor uma condio anterior instaurao de caminhos
de satisfao via prazer-desprazer, sendo que o beb originariamente vivencia uma
ausncia de coordenadas. Segundo Celes (2004), desde o nascimento, o beb tomado
pela irrupo de excitaes, no restritas s necessidades de autoconservao, para as quais
no h via de soluo. O desamparo ou desvalimento do beb para lidar com estas
excitaes implica na emergncia da angstia, como a impresso do desvalimento psquico
no soma, ou, dito em outros termos, como o sinal somtico da exigncia da constituio
psquica para a promoo de um meio de solucionar a tenso.
33

Nas palavras de Celes (2004),

A angstia seria ento um sinal psquico de sua prpria falta: falta psquica
(desvalimento psquico) expressa no corpo, eis a angstia, como, mutatis
mutandis, a pulso entendida por Freud como a representao psquica da
estimulao somtica. Pulso, angstia e psquico nascem no mesmo ato, no mesmo
gesto, o da primeira satisfao. Rigorosamente, ento, o nascimento psquico pode
ser entendido como presena: presena pulsional (que exige trabalho), a qual
presena a angstia denuncia. (p. 46).
Para Celes (2004) o nascimento do psiquismo requerido pela exigncia somtica
de constituir caminho pulso, evitando a permanncia e desenvolvimento da angstia. A
angstia seria, ao mesmo tempo, o anncio do desvalimento psquico e a exigncia de
constituio psquica.
As possibilidades de resoluo dessa tenso somtica, portanto, no se restringem
aos trmites somticos. Freud mesmo afirma que a fora da pulso a medida da exigncia
de trabalho que o corpo impe ao psiquismo. O modelo de aparelho psquico rudimentar
apresentado por Freud (1900) apresenta claramente a necessidade da instituio de um novo
campo de tramitao para as pulses, que no podem ficar presas ou amarradas sua
origem somtica.
No captulo VII da Interpretao dos Sonhos, Freud (1900) hipotetiza uma suposta
condio do aparelho psquico anterior sua condio de possvel produtor de sonhos, ou
seja, uma condio mais arcaica do funcionamento do psiquismo, ou uma condio em que
o aparelho psquico fosse qualificado como rudimentar em relao ao que ele pode
aquiescer.
O modelo deste aparelho psquico arcaico ou rudimentar o do aparelho reflexo, em
que uma excitao sensorial, ao incidir sobre ele, encontraria de prontido uma descarga
pela via motora. Esta suposio funcional baseia-se na concepo freudiana do princpio da
constncia, que percorre seu pensamento desde as origens da psicanlise (Projeto para uma
34

psicologia cientfica) at desenvolvimentos tericos ulteriores (Alm do Princpio de

Prazer). Segundo este princpio, o aparelho psquico tenderia a manter-se to livre quanto
possvel de estmulos.
No entanto, este modelo simplista do funcionamento do aparelho encontra como
fator complicador as exigncias da vida, sendo inviabilizado nessa forma imediata e direta
de satisfao, e, por isso mesmo, sendo impelido a desbravar novos caminhos de soluo
para as excitaes. As prprias necessidades somticas vitais viriam desestabilizar este
modelo simplista de funcionamento do aparelho. Uma necessidade interna (como a fome,
por exemplo), busca descarga no movimento (o beb d pontaps e grita), mas esta situao
por si s no encontra resoluo da excitao somtica. O corpo do beb resta
desamparado, no alcanando resoluo para a excitao despertada em seu caminho de
descarga motora. requerido auxlio externo (do adulto prestador de cuidados ao beb
desamparado) para que seja alcanada uma vivncia de satisfao (no garantida
instintivamente, mas promovida pela incidncia desse outro). Decorrida a vivncia de
satisfao, uma imagem mnmica (uma representao) de algum aspecto na vivncia da
satisfao fica associado ao trao mnmico da excitao produzida pela necessidade.
Forma-se, assim, um vnculo entre a representao da excitao e a imagem mnmica da
percepo da satisfao. O aparelho psquico se prestaria, portanto, a reeditar esses
caminhos de satisfao que puderam ser alcanados.
Mas o corpo, em sua exigncia somtica, no apenas impeliria o desenvolvimento
do psiquismo. Retomando a idia de um aparelho reflexo vinte e quatro anos mais tarde, em
O problema econmico do masoquismo, Freud (1924c) indicaria a fora impelidora de
descarga motora direta como a pulso de morte, que, ao dirigir a descarga da excitao para
o exterior, passaria a ser compreendida como agressividade ou pulso de destruio.
35

Inexplicavelmente, segundo a prpria concepo freudiana, a pulso de morte deixa-se

domar por Eros, sendo aberto o caminho de desenvolvimento do psiquismo, que seria uma
espcie de digresso naquele percurso suposto direto (percepo-motricidade). O
masoquismo, fundamental a toda constituio humana, indicaria o modo como a pulso de
morte, ao invs de buscar descarga direta pela via motora, e no se deixando domar por
Eros, se voltaria para o prprio eu, quando de sua j constituio. Dessa assero freudiana
entendemos que a pulso de morte, tal como deixa ver o masoquismo fundamental, se
prestaria a tentar destruir a prpria condio psquica, numa espcie de rebeldia quanto s
demarcaes que o psiquismo imporia s possibilidades de satisfao ou de soluo para as
excitaes somticas, em requerendo necessariamente certo adiamento na digresso por ele
operada. Ou seja, a condio sexual pulsional, ancorada no soma, estaria em relao com o
psiquismo em uma dupla tonalidade: propiciadora/impelidora, e abolidora/limitadora.
O psiquismo, portanto, institudo como tentativa de soluo para a condio
desamparada do corpo humano pulsional, que no contemplado com a garantia instintiva,
mas o psiquismo no uma nova ordem de garantia. O psiquismo oferece um meio de
solucionar a tenso somtica implicada na pulsionalidade do corpo, mas meio este que
implica, em seu exerccio, adiamentos de satisfao, solues apenas parciais, ou seja, se
pode pensar o psquico sempre relativamente desvalido, no sentido de jamais conseguir
efetivamente dar trnsito pata toda a pulso; e pensar a constituio psquica, portanto, em
devir. (Celes, 2004 p. 49). Portanto, ainda que no garantia de trnsito para toda a pulso,
ou ainda que no seja soluo cabal para a excitao que brota do soma em desamparo, o
psiquismo se abre enquanto a sempre relanada possibilidade de alcanar certos caminhos
para a pulso, oferecendo solues relativamente eficientes, instituindo a possibilidade
humana de derivao, diferenciao. Sendo sua condio no dada, ou no garantida, o
36

humano se faz no devir psicossexual, na possibilidade plural de historiao de

singularidades.

37

Captulo 2 O EU COMO ARTICULADOR ENTRE A PRETENSO NARCSICA

DE INTEGRIDADE E A DISPARIDADE DAS IDENTIFICAES BISSEXUAIS.

Este captulo tem como objetivo problematizar a constituio do Eu enquanto

instncia unvoca, justamente por ter como marca caracterstica a condio conflitiva, ou,
segundo a lgica que consideramos mais apropriada para considerarmos os processos de
subjetivao psicossexuais no humano, uma instncia do aparelho psquico que
fundamentalmente se sustenta em uma tensionalidade.
A complexa questo da constituio egica no ser esgotada em todas as suas
particularidades, tendo como eixo condutor de nossas argumentaes a matria mesma de
nosso estudo, qual seja, a articulao-disjuno, nos processos de subjetivao, entendidos
como processos de constituies psicossexuais, das dimenses somtica e psquica. A
suposta tensionalidade somato-psquica, que qualifica a dinmica dos processos de
interseco entre o corpo em sua caracterstica somtica, e o psiquismo, em sua
especificidade de agenciador de solues s exigncias pulsionais, orientar nossas
reflexes acerca da constituio do Eu.
O Eu a instncia psquica que poderamos denominar sede do conflito no apenas
por estar em interface com as demais instncias, que seriam o Isso e o Supereu, mas,
justamente, por contar em sua prpria constituio com planos de interseco com as
demais instncias. Quando Freud (1923b) parte da primeira para a segunda tpica, fica
claro que as relaes entre o que consciente (pr-consciente) e o que seria inconsciente se
fazem fluidas e dinmicas, sendo as trs instncias do segundo aparelho psquico todas
atravessadas por essa dupla condio, tramitando entre o consciente e o inconsciente.

38

Compreendendo que o Eu no dado ao sujeito humano, mas produzido em seu

processo de constituio psicossexual, cabe questionar, nos prprios desdobramentos do
advento desta instncia do aparelho psquico, as condies em que seria, em si, constitudo
na base de uma lgica conflituosa. Enseja-se com isso assumir a noo de que o Eu no
uma instncia una e delimitada precisamente, que entraria em conflito com o que lhe seria
exterior, mas justamente percorrer o alcance da proposio freudiana de que o Eu teria
como marca fundamental a ciso (Freud, 1940e [1938]).
Cabe ressaltar que a considerao terica da questo do Eu, em Freud, nasce com a
reflexo sobre o narcisismo. O Eu, ainda que venha a ser referido por Freud (1940e[1938])
como marcado por uma ciso em seu processo defensivo em relao s conseqncias da
constatao da diferena entre os sexos, ganha espao na teorizao freudiana a partir da
considerao da problemtica narcsica, que, de incio, podemos entender como recurso ou
mesmo ascenso do aparelho psquico condio de organizao de uma referncia para as
mobilizaes e tramitaes pulsionais, face ao anterior estado em que o corpo pulsional
percorria apenas solues psquicas parciais, na base do auto-erotismo, da fragmentao e
disperso dos investimentos libidinais (Freud, 1914c).
A constituio do Eu, tal como apreendida pela psicanlise freudiana, sustenta esta
dupla vertente em seu fundamento: (1) a da organizao de uma referncia psquica que
demarque fronteiras em termos de mobilidade nos investimentos libidinais (auto ou heteroorientadas), operao prpria ao narcisismo, mas tambm (2) a de um campo institudo nos
processos identificatrios por elementos dspares e no necessariamente harmonizados em
uma unidade, com especial destaque s moes parciais de investimentos pulsionais,
associados a arranjos psquicos no integrveis, como as identificaes masculina e
feminina, cindindo o Eu em aspectos diferenciados em sua prpria constituio.
39

Segundo a perspectiva da tensionalidade somato-psquica, implicada nas solues

psicossexuais que caracterizam os processos de subjetivao, reconhecemos o Eu como
uma instncia complexa, que articula duas tendncias fundamentais para a constituio do
humano. Concomitantemente pretenso narcsica de unificao pela imagem
especularmente construda do prprio corpo (o Eu como imagem corporal apresentado
por Freud em 1923b), o Eu resta dspar ou fragmentrio ao acolher, em sua constituio
pelos processos identificatrios implicados no dipo, aspectos de ambos os sexos, ou das
diferenas sexuais entre a masculinidade e a feminilidade.

2.1 - O Narcisismo e o forjamento de uma imagem unificada do corpo

O Narcisismo o conceito freudiano que mais diretamente alude s estratgias

psquicas para sustentar um ordenamento para os caminhos da pulso. O narcisismo um
processo que remete organizao, unificao, integrao, forjamento de uma unidade de
referncia para o sujeito humano que, de incio e fundamentalmente, marcado pela no
integridade, ou, dito em outros termos, pela falta de uma garantia de resoluo para a
disrupo pulsional. Esta condio disruptiva, fragmentria do humano, abandonado que
pela garantia instintiva, natural ou pr-determinada em seu corpo sexuado e pulsional, passa
por desdobramentos, avanando na direo de ordenamentos, mas se mantm como uma
constante na condio humana.
Mesmo aps a publicao da importante obra de 1914, Sobre o Narcisismo: uma
introduo (Freud 1914c), Freud (1916-1917), nas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise, ao apresentar sua teoria da libido e do narcisismo, sustenta ainda a distino
entre as pulses sexuais e as pulses do Eu.
40

Com a discusso sobre o narcisismo, Freud (1914c) prope considerar a prpria

constituio do Eu como sexual, e no como instncia de contraponto pulsionalidade do
corpo (tal como indicado no primeiro dualismo pulsional freudiano, que contrapunha
pulses sexuais s pulses de auto-conservao/ do Eu).
O processo de recalque o que, segundo Freud (1916-1917), permitiria supor uma
diferena entre pulses sexuais e pulses do Eu, denotando a no redutibilidade dos
processos sexuais aos psquicos, ainda que o psiquismo humano seja concebido como, ele
mesmo, sexual.
Refletir sobre a condio narcsica como indicadora da tendncia unificadora
adotada como estratgia psquica para oferecer caminhos ordenadores para a disrupo
pulsional no implica, portanto, na desconsiderao ou no abandono da caracterstica de
disperso, abertura e no pr-determinao que marca a condio pulsional do humano.
Cabe recordar que a caracterstica prpria sexualidade no humano, para Freud (1905c),
seu carter infantil, que implica na parcialidade e no polimorfismo perverso.
O desamparo radical nas origens do sujeito psquico indicado por Freud (1926d)
em Inibies, Sintomas e Angstia, sugerindo ser o beb carente de quaisquer recursos que
lhe proviessem os meios de lidar com a pulsionalidade que o toma corporalmente, lhe
exigindo trabalho de tramitao para as exigncias somticas, conferindo ao mesmo um
carter de dependncia em relao ao outro humano, que lhe prestaria cuidados e lhe
ofereceria os meios pelos quais lidar com sua prpria condio.
Nas origens, e fundamentalmente, o sujeito humano est fadado a se constituir como
ser psquico numa imerso relacional, o que situa a alteridade como marca fundamental de
toda possibilidade de subjetivao. De incio, portanto, no h o beb, seno o beb e a
me. No h sequer o beb enquanto organizao ou delimitao, mas uma abertura do ser
41

humano sua prpria constituio, referenciado inevitavelmente alteridade, ao outro

humano.
Cabe ainda explicitar que a condio narcsica deve ser considerada em sua
complexidade, j que, apesar de aludir justamente a uma dimenso de integridade, no h
como sustentar a partir da perspectiva freudiana a suposio de uma unidade psquica ou
subjetiva, restando para a questo do narcisismo a necessidade de melhor indicar as
nuances pelas quais operam os processos de subjetivao, em sua disposio busca da
sustentao de uma referncia unitria, diante dos obstculos e impedimentos que se lhe
apresentam no decorrer das experincias relacionais.
Com os avanos psquicos, operados na relao com o outro, em termos de sua
organizao, forja-se a referncia para o ser humano de uma unidade de si delimitada em
relao ao outro. Esta operao, que por ora foi indicada em sua operacionalidade pelo
verbo forjar, a prpria instituio, pela condio narcsica, da instncia egica, que
reflete a possibilidade de uma maior organizao dos investimentos libidinais.
O verbo forjar apropriado para aludir operao narcsica, j que carrega um
duplo sentido, segundo o Aurlio Ferreira (1988): forjar conferir forma, maquinar, mas ao
mesmo tempo imaginar, maquinar no sentido de precipitar uma forma, idealiz-la, no
necessariamente conferindo estatuto de concretude ao que produzido.
A condio narcsica implica na possibilidade da realizao de investimentos
objetais que demarcam a distino entre uma auto-referncia e uma hetero-referncia,
levando Freud (1914c) a diferenciar uma libido do Eu de uma libido de objeto. O
Narcisismo requer uma nova ao psquica sobre a condio mais arcaica do auto-erotismo,
que carregava a marca da sexualidade infantil em seu carter originrio, ou seja, parcial e

42

polimorfa. Esta nova ao psquica requerida para os investimentos narcsicos e heteroorientados (ao outro como objeto total, e no mais apenas parcial) o Eu.
A questo da constituio do Eu considerada por Lacan (1998), em O Estdio do
espelho como Formador da Funo do Eu, como situada
Numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ou melhor,
que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das
snteses dialticas pelas quais ele tenha que resolver, na condio de eu, sua
discordncia de sua prpria realidade. (p. 98)

No momento primrio de sua constituio, na conformao do que se denomina Eu

Ideal ou narcisismo primrio, a criana precipitar-se-ia da insuficincia para a antecipao,
especularmente, desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua
totalidade que chamaremos de ortopdica (Lacan, 1998, p. 100).
Essa ortopedia de si, operada pela identificao especular, nos permite pensar na
constituio do Eu como reparadora do desamparo ao qual largado o corpo humano.
Reparao essa, no entanto, que no faria mais do que instaurar uma nova condio em que
o sujeito humano se encontraria merc do estilhaamento ou fragmentao.
A idia de ortopedia nos parece de especial interesse por denotar a disjuno ou a
hincia que a instituio da organizao narcsica impe subjetivao. Se possvel que o
psiquismo produza representacionalmente tentativas de organizao ou continncia para o
corpo, essa pretenso no efetivada, j que o corpo fragmentado, esse corpo a que a
representao imaginria buscou apaziguar e delimitar, resta em sua disperso e vem
impelir a instncia do Eu a lidar com exigncias somticas de elaborao psquica. Isso
porque, como j salienta Lacan (1998), o Eu se manter como instncia que ter de se haver
com impulsos que lhe sero perigosos, no sentido de colocarem sua pretensa unidade em
questo.
43

A organizao forjada na instituio do Eu pelo narcisismo no ultrapassa a

condio de parcialidade do auto-erotismo, mas, segundo Freud (1914c), a ela acresce a
possibilidade de integrar moes pulsionais parciais em investimentos mais globais, seja
em relao aos objetos, seja em relao a si prprio. Esta dinmica inerente ao prprio Eu
deve ficar clara: trata-se de uma instncia psquica complexa, que conjuga a unidade
disperso.
A delimitao do sujeito humano em termos de uma unidade passvel de
investimentos libidinais no significa que essa condio unificada seja garantida para o
sujeito psquico. Freud (1914c) nos permite supor que a instituio do narcisismo implica
em uma pretenso e em sua no consecuo, j que do Eu Ideal insustentvel se desdobrar
a possibilidade da permanncia da pretenso unitria em termos de uma idealizao. O
Ideal do Eu se mantm sempre como referncia, e nunca como condio real, restando o Eu
carente e faltoso em relao sua pretenso de integridade.

2.2 A no consecuo do ideal narcsico como conseqncia da ferida

decorrente da condio sexuada do ser humano.

Antes da constatao da diferena sexual, a criana acolhe enquanto percepo de si

mesma caractersticas de ambos os sexos. Assim, nas teorias sexuais infantis, no h
percepo da diferena entre os sexos, seno apenas a constatao de uma diferena entre o
gnero masculino e o feminino, entre meninos e meninas, homens e mulheres.
O reconhecimento de uma diferena entre os gneros ou entre meninos e meninas
no passa pela constatao da diferena anatmica entre os sexos, podendo-se referir a
44

diferenas comportamentais e estticas (vesturio, corte de cabelo, atividades e objetos

ldicos).
As teorias sexuais infantis atestam este mascaramento operado pelas crianas
quanto s efetivas diferenas entre os corpos sexuados de meninas e meninos. Freud
(1908c) sugere que, largadas a si prprias na tarefa de estabelecerem uma compreenso a
respeito da origem dos bebs, bem como pela curiosidade do que se passa entre os adultos
quando a ss, as crianas elaboram falsas teorias, mas que contm um fragmento de
verdade (p. 195). Segundo Freud (idem), as crianas seriam impulsionadas menos por um
esforo intelectual do que pelas exigncias mesmas da sua constituio psicossexual,
buscando conferir sentido a suas experincias relacionais, bem como a suas vivncias de
satisfao.
A primeira das trs teorias sexuais infantis, decorrente do desconhecimento da
diferena entre os sexos, a de que todos teriam pnis, inclusive as mulheres.
Para Freud (1908c), o clitris, na primeira infncia, desempenharia o mesmo papel
do pnis, sendo a excitabilidade genital, e as satisfaes encontradas para lidar com a
mesma, comuns a ambos os sexos. Esta teoria sexual infantil seria to forte que dela
derivaria uma outra, a de que meninas teriam pnis pequenos, mas que posteriormente
iriam crescer e se igualar aos dos meninos. O rgo sexual , pelas prprias crianas,
dotado de um valor, que o da efetivao de uma vazo satisfatria s excitaes que
tomam o mesmo. Este valor atribudo reveste o sexo de um carter flico, simblico, que
pode, ento, estar presente ou ausente, tanto para meninas quanto para meninos.
A travessia da sexualidade infantil adulta implicaria dois processos paralelos: do
auto-erotismo para o amor, implicando os desafios da escolha do objeto de investimento

45

libidinal, e a passagem da ignorncia da diferena sexual sua constatao, cujos processos

agenciadores seriam o complexo de castrao em associao ao Complexo de dipo.
Freud (1923e) nos indica que desde a infncia j se operam a escolha de objetos de
investimento, bem como a organizao da sexualidade em torno da genitalidade. A
diferena entre a sexualidade infantil e a adulta residiria em que a sexualidade infantil s
reconheceria um rgo sexual, o pnis. A caracterstica marcante da sexualidade infantil, no
entanto, no reside no pnis-rgo, mas no carter flico da possibilidade de usufruir as
tramitaes das pulses por esses rgos que, provavelmente pela excitabilidade que os
caracterizam, permitem efetivar intensas descargas para a soma de moes pulsionais que
se articulam em torno do mesmo.
O pnis das teorias infantis teria como referncia no corpo de meninos e meninas
suas prprias genitlias, apesar de ainda no haver o reconhecimento de um sexo
propriamente feminino. Ambos, meninos e meninas, por disporem de experincias de
excitao e satisfao em seus rgos genitais, confeririam o mesmo valor ao sexo, que,
antes da constatao da diferena sexual, restaria nico: o pnis, ou o que ele representaria,
o falo.
Sendo a prpria me dotada de pnis, imaginariamente, a criana cria uma segunda
teoria sexual, para dar conta do enigma do nascimento dos bebs. Desconhecendo a vagina
enquanto rgo genital diferenciado, as crianas supem que os bebs nasam por
evacuao. Sendo o nus um orifcio corporal comum a ambos, meninos e meninas, os
meninos tambm podem acreditar poderem gerar crianas, como suas mes, restando a
diferena sexual encoberta, e a distino de gnero contingencial (Freud, 1908c).
Diante da ignorncia da diferena entre os sexos, requerido um processo que
intervenha nesta crena, a fim de abrir caminho para o reconhecimento de uma hincia
46

entre os seres, uma no equiparao, uma diferena radical, o que permitir que a relao
objetal se torne fonte privilegiada de investimentos libidinais, j que agenciam a
possibilidade de articular a ausncia ou falha (efeito da castrao), a uma presena ou
promessa do encontro de um objeto que venha acrescer uma possibilidade de vazo para as
pulses. Ainda, a teoria sexual infantil que concebe o coito como ato de violncia de um
par sobre o outro (Freud, 1908c) denota a possibilidade de que, a partir do estabelecimento
de uma diferenciao entre o sujeito e os objetos, a relao sexual seja um processo
complexo em que as tramitaes pulsionais estabelecem canais de investimento e
escoamento atravs da lgica das relaes objetais, nas quais a diferena sexual pode vir a
ganhar sentidos em termos de atividade/passividade, presena/ausncia.
O no reconhecimento da diferena anatmica entre os sexos permite com que as
crianas no restrinjam seus processos identificatrios aos membros do sexo a que
pertencem, oscilando e colhendo os proveitos de imaginariamente ser como o pai, e como a
me. O processo de consolidao de uma identidade sexual, ou da convico de ser
homem ou mulher, , portanto, sujeito aos percalos das constituies psicossexuais,
implicando o modo como a criana, na prpria constelao edipiana, significa as posies
dos pais, bem como na posio que lhe foi dada a ocupar nesta mesma rede relacional.
As teorias sexuais infantis nos permitem supor que, antes da constatao da
diferena entre os sexos propriamente dita, o Eu pode prescindir da ferida em sua pretenso
unitria, construindo sentidos para a diferena entre meninos e meninas de modo a no
haver perda alguma. A percepo de um pop da frente nas meninas no exatamente o
reconhecimento de um sexo genital feminino em sua especificidade, ou em sua efetiva
diferena em relao ao outro rgo sexual supostamente mais conhecido, o pnis.

47

No havendo desde sempre o reconhecimento da diferena anatmica entre os

sexos, as crianas, em suas teorias sexuais infantis, operam um deslizamento de
significantes de um corpo masculino para um feminino, efetuando a iluso de que no
haveria limites ou cortes para os contornos de suas prprias constituies identitrias. Os
bebs nascem pelo nus, as vaginas so pnis pequenos, meninos e meninas esto inseridos
num plano nico, que o da possibilidade da equiparao. Quando da constatao da
diferena entre os sexos, o que se opera uma grave ferida narcsica, uma perda. O sexo,
enquanto marca da diferena, implica a perda da iluso de que se poderia ser,
simplesmente, passando-se o sujeito a perceber-se no sendo como um outro, e tendo de
delimitar o que se numa relao de diferenciao em relao a este outro, bem como de
semelhana em relao a um outro que lhe sirva como suporte de sua prpria imagem.
Freud (1914c) afirma que os distrbios aos quais o narcisismo de uma criana se
encontra exposto, bem como os modos como se protege deles so concernentes ao
complexo de castrao.
A condio narcsica primria, suposta, a de um Eu Ideal, ainda imune s perdas
implicadas no complexo de castrao. Freud (1914c) parte para as consideraes a respeito
de como a condio narcsica permaneceria vigente, mesmo aps os graves entraves que a
constatao da diferena entre os sexos impe ao Eu Ideal, que no se sustenta, porque
ferido em sua pretenso, em sua (des)idealizao.
O Eu Ideal se mantm enquanto um parmetro segundo o qual prprio Eu se
mediria, passando o Eu, no sendo mais ideal em si, a se medir de acordo com um ideal
para si, o Ideal do Eu.

48

2.3 Identidade sexual e a condio anatmica do sexo: identificaes e

bissexualidade

O conceito de identidade extremamente problemtico na psicanlise, justamente

pelo carter no unvoco do Eu, bem como pela sinuosidade que caracteriza a prpria
diferena entre os sexos.
A questo que interessa discutir a da concorrncia entre duas disposies
psquicas que atravessam o Eu em sua constituio: a da monossexualidade, servindo-se o
Eu de uma referncia de concordncia ou aderncia a um dos sexos, pela renncia em
relao ao outro, e a bissexualidade, restando inevitavelmente a concomitncia entre
identificaes parciais tanto em relao ao sexo feminino, quanto ao sexo masculino.
Seria excessivo afirmar que no haveria relao alguma entre a constituio dos
processos de subjetivao e a condio sexuada do corpo humano em seu estado somtico,
bruto e concreto. A questo que se impe a da problematizao dos processos que se
colocam em jogo na disjuno prpria ao humano entre sua condio somtico-corprea e
sua tambm condio psquico-representacional.
Como dito, o desamparo do beb humano o relega dependncia do outro na sua
constituio, e o outro humano no unvoco: invariavelmente a diferena entre os sexos se
apresenta como situao humana, amparando-se o sujeito humano em sua constituio
dupla referncia dos sexos. No se restringindo determinao biolgica, a
psicossexualidade implicaria a assuno aos dois sexos, j adentrando o universo
simblico, parmetro para os sentidos a serem construdos no processo do vir-a-ser
humano.
49

Joyce McDougall (1973) prope o estatuto de protofantasia ao ideal hermafrodita,

ou iluso bissexual, que a autora adota como sinnimos. No dipo, o que estaria em
jogo para McDougall (2001) seria justamente o confronto com a monossexualidade, ou
seja, a constatao do impossvel desejo de ter e ser os dois sexos, tendo a criana que se
posicionar em relao diferena sexual. A ferida narcsica que destitui o Eu de sua
pretenso Ideal instituda no dipo, como momento privilegiado em que o sujeito humano
se posiciona em relao diferena entre os sexos, restando da travessia edpica a
instituio do Ideal do Eu, o que permitir que o sujeito, ainda que gravemente ferido,
persista em sua busca de realizao, mesmo balizado pelos limites impostos por sua
condio sexuada.
Monossexualidade e bissexualidade, portanto, seriam condies concorrentes: ainda
que a instituio da identidade sexual 2 implique uma grave ferida narcsica e a perda da
iluso bissexual, tendo o sujeito humano que se haver com o fato de ser sexuado numa
relao de diferenciao em relao ao outro sexo, ainda assim a prpria diferena entre os
sexos, e no apenas um deles, marca da constituio subjetiva. Freud (1923b) salienta
que, ainda que o Eu possa ser pensado como instncia diferenciada do Isso, no deixa de
ser parte ou um precipitado do Isso, sendo, em outras palavras, o Isso parte do Eu. As
diversas moes pulsionais e identificaes que compem o Isso no so elementos alheios
ao Eu, mas o compem e lhe do corpo.
certamente rdua a tarefa egica no agenciamento entre as disposies
monosexuadas e bissexuais, ou entre sua pretenso narcsica de integridade ou unidade e a
pluralidade de moes e solues parciais encontradas na experincia para lidar com a
2

McDougall (1997) adota o termo identidade sexual para se referir ao que Stoller (1993) denomina
identidade de gnero, o efeito do processo de constituio de uma referncia identitria ao Eu, imerso na
problemtica da bissexualidade humana e das conformaes da constelao edpica.

50

questo da diferena sexual. A falta de garantias quanto imagem que poderia servir como
cerne da pretenso identitria que o narcisismo implica ao instituir o Eu, a vulnerabilidade
desta imagem ao outro que se apresenta como sustentao da mesma, relega o Eu a
constituir sua imagem sem a garantia unvoca de a mesma ser condizente com a realidade
anatmica do corpo sexuado.
Para Anzieu (2000, 1997), a possibilidade de constituio egica se apoiaria,
primariamente, na demarcao das prprias experincias corporais, mais especificamente
da superfcie cutnea e dos paradoxos que ela introduz. Anzieu (2000, 1997) apresenta a
pele como tendo fundamental importncia na constituio do sujeito humano, sendo a
constituio de um eu-pele preldio constituio de um Eu propriamente psquico. O Eu,
fundamentalmente, teria uma origem epidrmico-proprioceptiva. Duas ordens de
experincia preparariam o beb a constituir a base de sustentao de um referencial egico.
Anzieu (2000, 1997) indica o ser embalado e a repleo como experincias pelas
quais passa o beb que lhe proporcionariam a constituio de uma referncia de superfcie e
volume. Ser embalado, apertado contra o corpo da me, ser banhado, seriam experincias
que confeririam ao beb uma noo de superfcie corporal, oferecendo indicaes do dentro
e do fora. Por outro lado, a mamada, mais do que o sugar, implicaria a experincia de
repleo, o estar saciado e preenchido, que propiciariam a experincia de volume, de uma
massa central, de um centro de gravidade corpreo. Estas experincias demarcadoras
abririam a possibilidade para a configurao da noo de um continente, a princpio
corporal, que posteriormente se desdobraria na experincia de um envelope psquico.
A noo de eu-pele designaria
Uma representao de que se serve o Eu da criana durante fases precoces de seu
desenvolvimento para se representar a si mesma como Eu que contm os contedos

51

psquicos, a partir de sua experincia de superfcie do corpo. (Anzieu, 2000, pg.

61).

O autor sugere a distino entre o Eu psquico e o Eu corporal que, mesmo

coincidindo no plano operativo, se distinguiriam no plano figurativo-representativo. Faz
meno a Tausk (1990, in Anzieu, 2000, 1997), que indicaria que, enquanto o Eu psquico
reconhecido como seu pelo sujeito, o Eu corporal no mais seria reconhecido como
pertencendo a ele, sendo as sensaes de pele e excitaes sexuais que emanariam dele
vivenciadas como sedues, perseguies.
Esta indicao nos de especial interesse, por indicar justamente a condio em que
o corpo experimentado como vindo de fora, ou, dito em outros termos, como no
redutvel imagem erigida pelo Eu psquico. No entanto, este corpo que vem de fora,
estrangeiro imagem que dele se representa no psiquismo, a nosso ver poderia restar ainda
mais arcaico que a condio indicada por Anzieu como sua possvel representabilidade sob
a referncia de um eu-pele, que j indicaria certa demarcao, continncia a esse corpo.
Ainda que seja interessante pensar no eu-pele como proposio que permite supor sobre
que base se constituiria a referncia egica psquica, nos de suma relevncia frisar que a
experincia fragmentada e dispersa do corpo permanece sempre como marca, ainda que a
experincia corprea alcance, posteriormente, variadas formas de lidar com esta disperso
inicial.
Centremos agora nossa reflexo na questo da constituio do Eu e dos processos
identificatrios no que implicam em uma distino entre uma auto-referncia e um objeto
externo.
A partir de uma experincia de indiferenciao, ou, como sugere McDougall (2001)
da matriz psicossomtica formada pelo encontro dos corpos do beb e sua me, a psique
52

infantil operar uma progressiva diferenciao entre o corpo prprio e a representao de

um mundo exterior. Central constituio do sujeito psicossexual seria sua relao com o
outro.
A idia de Stoller (1973, 1982) de que um dos momentos da constituio subjetiva
o que denominou identidade de gnero nuclear interessante por nos fazer refletir o modo
como essa imagem especular dada ao sujeito, como que imposta pelo outro,
prescindindo da determinao biolgica o estabelecimento da impresso (de incio) no
conflitiva de ser homem ou de ser mulher. A identidade de gnero nuclear seria constituda
na base do apoio no olhar do outro, no que fora marcado enquanto possibilidade de
representao de si.
O prprio Stoller (1973) nos recordar da condio de bissexualidade psquica, e
nos dispor outros elementos que nos permitiro questionar o que gostaramos de explicitar:
a concepo identitria dos processos de subjetivao. Esses outros elementos, pelo autor
oferecidos para explorar os efeitos da bissexualidade no humano, so a identificao
precoce com a me, e a confrontao da diferena entre os sexos, que o indivduo ter de
assumir e que poder tornar conflitiva sua identidade de gnero nuclear.
Nosso objetivo buscar articular de que modo a constituio do Eu no se restringe
a produes representacionais, estando ancorada no desenvolvimento libidinal, bem como
implicando as interpelaes que a condio somtica impe ao psiquismo. Isso leva a
considerar a disparidade entre as identificaes masculinas e femininas, como efeito da
imerso da criana na triangulao edpica, como nos atesta j Freud (1923b) com a
proposio de que o dipo seria completo (positivo e negativo). Ainda, cabe recolocar em
questo o modo como a referncia somtica permite sustentar ou questionar as

53

identificaes, dispondo o Eu de uma flexibilidade que no se coaduna idia de unidade

ou identidade.
O caso de Junior ser apresentado em algumas vinhetas clnicas, e servir para que
se perceba que o corpo resta sempre transbordante em relao demarcao alcanada pelo
trabalho do psiquismo, denotando esta hincia entre o corpo psquico representado, e
justamente uma condio do corpo somtico que se mantm estranha a essa imagem
construda pelos recursos psquicos.

2.4 Junior: identificaes bissexuais como efeito da incorporao, no Eu, dos

objetos de amor.

Junior vivenciava um corpo sexuado para o qual dificilmente se alcanava uma

continncia apaziguadora. A compulso masturbao cotidiana era-lhe um meio de evitar
confrontar-se com o exerccio da relao sexual, sempre marcada por um limite no gozo
que Junior julgava insuficiente. A vida sexual, que, no entanto, no prescindia dos outros,
era realizada prioritariamente num mbito virtual, to propcio na contemporaneidade, o
das relaes na internet. A excitao vivida em seu corpo vinha a encontrar descarga,
portanto, no prprio corpo, via masturbao, mas amparada em devaneios que o permitiam
inventar-se, a cada vez, sempre buscando a construo de um personagem que pudesse
proporcionar-lhe uma melhor compreenso do que uma mulher, e do que faz uma mulher
gozar.
Na masturbao, Junior se punha a imaginar, ou a incitar suas parceiras virtuais a
falarem, como o prazer e o gozo da mulher. Engatava tambm freqentemente em
dilogos, com suas parceiras femininas virtuais, sobre o papel da mulher na sociedade, o
54

que lhe ou no dado a ser, sobre a privao que tantas sofrem pelo boicote operado pelos
homens em no lhe proporcionarem o verdadeiro gozo, gozo esse que os homens tanto
invejariam.
Na masturbao, Junior se punha a realizar em ato o gozo que fantasiava ser o gozo
das mulheres.
McDougall (1973) discorre sobre a masturbao como processo, sendo, ao mesmo
tempo, um ato e uma fantasia. O que a masturbao realizaria em ato a iluso bissexual,
ou o ideal hermafrodita de completude narcsica. O que o ato masturbatrio realizaria, num
jogo ertico solitrio, seria propriamente uma relao a dois, onde a mo teria o papel, no
real, do sexo do Outro, ou do sexo que marcado como faltante no corpo sexuado daquele
que se masturba. Na fantasia masturbatria, no entanto, esse sexo do Outro pode estar
submerso sobre a barra do recalque, no havendo necessariamente no cenrio fantasstico a
presena de personagens de ambos os sexos, sequer da referncia s genitlias, prestando-se
a masturbao a acolher a parcialidade das zonas corporais anteriores organizao genital,
bem como a promover deslocamentos os mais variados, tais como os operados nos sonhos.
Ainda que reconhea essa multiplicidade de enredos fantasmticos sustentados no
ato masturbatrio, McDougall (1973) insiste na idia de que a mo permite restituir o sexo
que falta ao masturbador numa relao sexual imaginria. Para McDougall (idem), a
masturbao teria algo a ver com o jogo de bobina: a partir da introjeo da imagem da
cena primria, a criana da fase flica (que permanece no adulto) pode oscilar entre ser o
pai e a me, transitando entre os dois sexos, se apropriando da cena da relao sexual e dela
fazendo uso na realizao de moes pulsionais diversas.
McDougall (2001a) considera que a cena primria implica tambm aspectos no
genitais, anteriores aos conflitos flico-edipianos, podendo a cena ser descrita em termos
55

pr-genitais, com fantasias orais-erticas e orais-devoradoras, anais-erticas e anaisdevoradoras, fantasias arcaicas de trocas vampirescas, confuses bissexuais, e mesmo o
temor de perder os limites da prpria identidade e da representao dos limites corporais.
McDougall (1999) sugere que, antes da fase psquica flica-edipiana, a cena
primria imaginada segundo os recursos da pr-genitalidade. assim que a criana supe
estar em jogo entre os pais trocas urinrias, fecais, anais-erticas e mesmo fantasias de
mtua devorao. Se esses elementos no forem passveis de serem integrados no erotismo
adulto genital, McDougall (idem) alega serem necessrias solues desviantes ou neosexuais a fim de realizarem as relaes sexuais e amorosas. Esse fracasso a que alude
McDougall (idem), o compreendemos como a no possibilidade de significar as trocas
sexuais entre os pais em termos da diferena sexual, permanecendo a iluso fusional de que
um e outro poderiam se misturar na devorao, por exemplo.
Refletindo sobre a multiplicidade de enredos passveis de tecer a fantasia implicada
no ato masturbatrio, McDougall (1973) considera que, na criana incestuosa da fase
edipiana, esto acolhidas a criana vida da fase oral, bem como a avara da fase anal.
Todos esses fantasmas se integram na cena primitiva criada pela criana, sendo que as
zonas e funes do corpo receberiam, s depois do efeito da fase flica, qual seja, o
reconhecimento da diferena entre os sexos, uma significao profundamente bissexual.
Ainda que McDougall (1997) suponha uma identidade sexual, a problemtica da
diferena sexual e as dificuldades implicadas no processo de elaborao e significao
desta diferena atravs da experincia libidinal, impe que a prpria anatomia, os
fragmentos ou partes do corpo podem apoiar experincias as mais variadas, que se
associam a traos de homens e mulheres, do pai e da me, masculinidade e
feminilidade.
56

McDougall (1973) sugere que a masturbao realiza inconscientemente a unio ao

outro sexo da forma menos abstrata, e mais corporal possvel.O masturbador denuncia sua
liberao dos limites implicados na monossexualidade, e de sua dependncia do outro
enquanto lugar do desejo.
Junior busca atendimento analtico em funo de uma dificuldade em urinar, sendo
esse um sintoma sobredeterminado que, assim como o ato masturbatrio, implica a
incidncia de identificaes bissexuais. Havia uma dificuldade cotidiana em urinar, tanto
pelo constrangimento vivenciado nos banheiros pblicos masculinos, onde a imagem do
seu rgo genital se dispunha publicidade, quanto pela demora em conseguir liberar urina,
sendo a mico acompanhada de dor. O rgo sexual lhe era freqentemente incmodo.
As irms de Junior relatavam terem sofrido abuso sexual do pai, quando pequenas.
Junior mesmo havia sofrido abuso da parte de um homem, funcionrio da empresa do pai.
A cena sexual infantil o impeliu a diferenciar-se dos homens no corpo sexual, seu rgo
sendo muito diferente e menor do que o daquele que houvera tocado. Falas referentes
pequenez do pnis eram freqentes na anlise. Acompanhava-o tambm uma curiosidade
quanto aos corpos masculinos, que buscava observar nos transeuntes, bem como em
pornografia via internet. Diante do espelho, Junior olha seu corpo e no v o pnis,
alucinando negativamente o rgo.
No decorrer do tratamento, Junior passou a se perguntar insistentemente se no
haveria ele mesmo sido abusado sexualmente pelo pai. Suas irms, meninas, o foram. Ele,
por ser menino, no o haveria de ser abusado, desejado pelo pai? 3 Junior figura seu corpo
na diferenciao em relao ao corpo dos homens, aproximando-se da imagem feminina.
3

A escolha do pseudnimo Junior se deu por permitir explicitar sua condio de filho do pai, indicando
tanto sua marcao sexual como menino, quanto o carter incestuoso do desejo que sustenta a estruturao
subjetiva.

57

Ainda que em certas ocasies no pudesse compor a imagem que Junior fazia do prprio
corpo, mesmo negativado na alucinao, o pnis existia concretamente, insistindo em
comparecer nas dores e nas excitaes cotidianas.
Essa identificao feminilidade pode ter sido constituda como resposta ou soluo
moo pulsional relativa a um desejo em relao ao pai e um modo de se fazer objeto de
desejo do pai. Para ser objeto deste pai, haveria de se aproximar das meninas, das irms.
Ainda que a representao imaginria (ou alucinada?) do prprio corpo pudesse aproximlo desta imagem feminina, a identificao encontrava impasse no prprio corpo de Junior,
que insistia em no ser redutvel imagem que dele se construa nessa identificao. Ainda,
o rgo poderia lhe servir aos mesmos propsitos, no sendo apenas empecilho.
Esporadicamente envolvia-se em prticas homossexuais, deixando-se desejar por outros
homens, fazendo-se objeto do desejo de um homem. Nestas situaes, o rgo voltava a
existir na felao.
Apesar de vrios episdios da anlise terem confirmado a premncia da
identificao feminina de Junior, cabe ressaltar que tambm estavam em jogo identificaes
masculinas, seja em relao ao pai, seja em relao ao homem adulto sedutor. O sintoma
masturbatrio, por exemplo, se prestava a no apenas assegurar-se do porte do rgo, bem
como a faz-lo crescer (comeou a se masturbar puxando o pnis para que crescesse).
Ainda, a dificuldade em urinar era acompanhada pela estimulao do pnis mico, no
mesmo ponto em que friccionara o pnis do adulto sedutor. Junior tornou-se ele mesmo pai
no decorrer do tratamento.
A hiptese do desejo em relao ao pai se sustenta em alguns episdios narrados
pelo paciente, bem como por situaes transferenciais, em que se pde perceber a
atualidade desta moo pulsional. Junior, depois de passar alguns dias hospedado na casa
58

do pai, discorre sobre sua dificuldade em l dormir de bruos, por recear sofrer abuso
sexual. Este receio passa a ser recorrente, mesmo aps sua estadia, sendo relatadas vrias
situaes em que, de cuecas ou nu, no conseguia dormir, apreensivo, de bruos. Na
anlise, Junior relata angstia e tontura, alegando ser muito estranho e difcil falar ali, eu
ficando por trs dele.
No decorrer do tratamento, a queixa referente s dores e dificuldade em urinar se
associam a um novo elemento, que Junior afirma ser atuante desde a infncia. Relata no
tratar as hemorridas para manter-se protegido contra a homossexualidade, sentindo-se
impedido de estabelecer relaes anais. No entanto, estas mesmas hemorridas lhe
permitem se perguntar se acaso no haveria o pai introduzido o dedo em seu nus na
infncia, j que Junior dormia algumas vezes em sua cama quando pequeno. A convivncia
com as hemorridas lhe era tranqila. Nada que indicasse um excesso ou a falta de alguma
coisa (como no caso do pnis). Ter um nus, se perceber tendo um nus, era-lhe mesmo
reconfortante, condizente com sua identificao feminina, o corpo confirmando a
identificao. O gozo da mulher, a que se referia como invejvel pelos homens, era,
segundo Junior, o gozo anal, que os homens nunca poderiam usufruir devido moral, aos
preconceitos referentes homossexualidade.
Em O Ego e o Id, Freud (1923b) apresenta a to conhecida proposio de que o
ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de
superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (pg. 39). O Eu seria uma
conquista do aparelho psquico a partir da qual ao corpo fragmentado pela pulsionalidade
anrquica se ofereceria uma delimitao. Neste mesmo texto, Freud (idem) indica que a
identificao desempenha papel fundamental na constituio do Eu, sendo a partir dela que

59

o mesmo se edifica, encontrando uma base para a constituio da noo de unidade

corporal.
Ainda, a identificao vem indicar uma alterao fundamental qual o Eu
submetido, sendo a substituio de um modo de investimento objetal outrora atuante e por
ora impedido. Freud (1923b) sugere que um objeto ao qual se investia libidinalmente
substitudo por uma identificao, integrando-se ao Eu. Quando da necessidade do
abandono de um objeto, portanto, operar-se-ia uma alterao do prprio Eu, atravs da
instalao do objeto em seu interior. Segundo Freud (1923b) possvel supor que o
carter do ego um precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm a
histria dessas escolhas de objeto (pg. 42).
Gostaramos de ressaltar a idia de que o Eu se formaria imagem e semelhana do
objeto de amor, sendo o narcisismo um processo de forjamento de uma referncia
sustentvel e relativamente garantida de satisfao, caminho j dado, na experincia, para
os investimentos libidinais, para os escoamentos pulsionais. Mas cabe indicar que essa
imagem forjada de auto-referncia, construda especularmente, um recurso precioso do
aparelho psquico, j que prope ou promete a estabilidade de modos de investimentos
libidinais assegurados e, portanto, ordenadores. A imagem forjada que o Eu implica na
possibilidade de estabelecer vnculo de amor, remeter o investimento sexual ao outro,
hetero-orientando a libido, atravs do reconhecimento da alteridade, que permite o
investimento de moes pulsionais variadas e parciais num mesmo canal de escoamento, na
base de uma relao de objeto total a objeto total.
Segundo a suposio de que a identificao seria a acolhida do objeto de
investimento libidinal, ertico, de amor, no prprio Eu, podemos supor que a identificao
feminina de Junior, alm de indicar uma tentativa de posicionamento dele mesmo na cadeia
60

dos objetos de investimento do pai, poderia estar indicando um desejo mais arcaico,
referente a outro objeto, que estaria encoberto. A me no ganhava muito espao nas
narrativas de Junior, assim como tambm no as irms, a no ser para remeterem a uma
lembrana ou impresso em relao ao pai.
No entanto, Freud (1923b) indica tambm a identificao como alternativa
possibilidade de manter um investimento objetal impedido, mas viabilizado pela
identificao a um sujeito que deteria a possibilidade de tal investimento. desta forma que
o menino, que supostamente desenvolveu um investimento libidinal em relao me,
encontraria resoluo para o impasse decorrente do impedimento de tal investimento a
partir de duas possibilidades: identificando-se com a me (acolhendo a me no interior do
prprio Eu), ou identificando-se ao pai (a um sujeito para quem este investimento objetal
no est impedido).
A identificao, fundamentalmente, seria a manuteno da possibilidade de
investimento fantasstico em um objeto de amor, a despeito de seu abandono enquanto
investimento libidinal direto. Segundo Freud (1923b), seria o modo pelo qual o Eu obteria
controle sobre o Isso, mas s custas de sujeitar-se s suas exigncias. O investimento
objetal se mantm, portanto, mas por uma via que exige disfarce para que o Eu permita sua
admisso (pr)conscincia. A identificao seria esta via, uma via de manuteno possvel
do investimento nos objetos de amor primeiros e incestuosos.

2.5 - O Complexo de dipo e o desafio da constituio do Eu diante da

castrao.

61

Freud (1923b) sugere ser a questo da identificao complexa e no linear por dois
motivos. Primeiramente, pela sua relao com a triangulao edipiana. Com a postulao
do Complexo de dipo completo, acolhendo o duplo investimento realizado pela criana,
tendo ambos os pais como objeto de amor, no se faz mais possvel falar em identificao,
seno em identificaes. Em segundo lugar, a disposio bissexual de cada indivduo
tambm resguardaria a complexidade da questo das identificaes, no havendo a
constituio de apenas uma imagem de demarcao para a experincia corpreo-pulsional,
seno ao menos duas, acolhendo no interior do prprio Eu a sombra de diferentes objetos,
ou traos dos mesmos, que investiram e se fizeram investir libidinalmente pela criana.
Freud (1923b) afirma que
Pareceria, portanto, que em ambos os sexos a fora relativa das disposies sexuais
masculina e feminina o que determina se o desfecho da situao edipiana ser uma
identificao com o pai ou com a me. (pg. 45)

Podemos pensar que, no caso de Junior, a posio passiva na cena de seduo, ou a

apreenso da lgica da castrao segundo o prisma do no-flico, teria surtido um efeito na
determinao da identificao que desempenharia nele um papel preponderante. Cabe
salientar que, na concepo feeudiana, a constituio psicossexual efeito da experincia,
sendo a preponderncia de uma identificao no determinada pela condio anatmica do
sexo, mas pelas experincia transcorrida na histria relacional da criana com os outros.
Freud (1924d), em A dissoluo do Complexo de dipo, afirma que a anatomia o
destino (pag. 197). Como compreender esta assero, tendo o mesmo Freud explicitado
que a diferena anatmica no asseguraria as vicissitudes do desenvolvimento psquico
(disposio bissexual, dipo completo)? Podemos pensar que a condio anatmica do
sexo no seria diretamente determinante nas escolhas objetais e, conseqentemente, nas

62

identificaes, no sentido de uma lgica linear segundo a qual meninos, por um lado, e
meninas, por outro, teriam seus objetos assegurados e previamente supostos pela sua
condio genital.
No entanto, esta uma afirmao freudiana que merece a devida ateno. A
anatomia destino. A anatomia de cada um destino, sendo o corpo anatmico suporte
para identificaes. O caso de Junior exemplar. A experincia de Junior de seu prprio
corpo anatmico (seu pnis de menino) serviu de suporte para que, diante do adulto
(homem cujo rgo notadamente diferia do dele), se estabelecesse um posicionamento em
relao diferena sexual, posicionamento este que ganha fora de determinao no
desfecho do complexo de dipo, na constituio de sua identificao preponderante.
Retomemos a indicao freudiana de que dois fatores complexificam a questo das
identificaes. Primeiramente, detenhamo-nos sobre a condio bissexual originria. A
partir da suposio de uma disposio bissexual, Freud (1905d) estaria explicitando as
conseqncias da condio pulsional do homem no que concerne escolha de objeto. No
haveria objeto determinado a priori, sendo caracterstica fundamental da pulso a abertura
quanto aos objetos e aos modos pelos quais encontraria satisfao. De incio, e em ltima
instncia, insuperavelmente, a condio pulsional humana impe a abertura, o no
asseguramento do caminho direto de resoluo da excitao, o carter sempre precrio dos
objetos, sempre oferecendo solues apenas parciais de descarga, nunca vindo ao encontro
da exigncia pulsional.
As identificaes seriam conquistas do aparelho psquico em oferecer integrao s
pulses disruptivas, dispersas, fragmentrias, a partir do estabelecimento de um modelo de
investimento objetal organizador. Ou seja, provavelmente o apoio da identificao no
corpo somtico no se restrinja experincia do prprio corpo, mas tambm na condio
63

corprea daquele outro que serve de base e fundamento para a instituio da imagem de si,
ou do Eu.
Em segundo lugar, detenhamo-nos justamente na questo da dupla identificao
decorrente do Complexo de dipo completo. Ainda que o aparelho psquico tenha
alcanado esta possibilidade de organizao s pulses, a prpria condio de que a
identificao seja plural (ao menos duas) indica que a identificao no oferece soluo
cabal, sendo insuficiente para dar conta de demarcar a disperso instaurada pela condio
pulsional originria.
As identificaes, no plural, viriam responder a moes pulsionais diversas,
agenciando, paralelamente, processos libidinais distintos, concorrentes. Alm da
concorrncia de moes pulsionais antagnicas, gostaramos de indicar a prpria tenso
entre a(s) identificao(es) e a experincia do corpo somtico, que resta sempre excessivo
diante das representaes psquicas. Haveria, fundamentalmente, uma inadequao entre a
representao do corpo implicada na identificao, entre a imagem do corpo erigida pela
identificao na constituio egica, e a condio somtica, que exige trabalho ao
psiquismo.
A pluralidade das identificaes vem dar prova desta inadequao ou disjuno, da
no demarcao total do corpo, que resta excessivo, transbordante em relao s
identificaes, que seriam apenas solues parciais, demarcaes parciais.
Junior, alm de apresentar, em sua constituio psicossexual, paradoxos instaurados
pela hincia entre identificaes dspares, d sinal de tenso entre, propriamente, suas
identificaes femininas e masculinas, e sua condio somtica. O fato de anatomicamente
ser do sexo masculino no garante que a identificao masculina no esbarre, justamente,
num limite imposto pelo seu prprio corpo sexuado (meu pnis no como o deles).
64

A castrao um processo, ao mesmo tempo, drstico, e sutil. no corpo sexuado

que incide a castrao, ou a constatao de uma perda ou dano irreparvel em relao
imagem suposta de um Eu Ideal. O corpo no restaria sempre, a despeito das identificaes,
incmodo, exigindo trabalho psquico, colocando mesmo em questo a pretenso narcsica
de unificao, indicando um impasse implicado nas identificaes? O pnis de Junior,
incmodo a ponto de se tentar anul-lo (na representao do corpo, no seu no existir,
impedindo a passagem da urina), no deixa de se fazer presente, pulsante na excitao e nas
dores, o soma impelindo trabalho psquico. O corpo restaria sempre como o estranho, este
duplo que ora espelha ora desmente a imagem de si.
A materialidade do corpo somtico se mantm como parmetro para a constituio
de destinos psicossexuais de satisfao, oferecendo anteparo para inscries, traos, e
representaes de experincias vivenciadas de satisfao no encontro com objetos, sendo
estes traos a matria mesma do psiquismo. O Eu, sendo uma instncia do aparelho
psquico, se constitui atravs destas marcas da experincia relacional da criana diante de
referncias de masculinidade e de feminilidade nos objetos que se prestaram aos
investimentos e mobilizaes libidinais ou amorosas.

2.6 - Hermafroditismo, monossexualidade: a teoria bifsica da sexualidade e a

questo da puberdade

Freud (1905d), ao apresentar sua teoria da sexualidade, estabelece trs eixos de

sistematizao de questes prprias vida sexual humana. Discorre sobre as aberraes
sexuais, indicando como a constituio humana enquanto processo de constituio

65

psicossexual implica numa ampla variabilidade de arranjos relacionais, bem como das
prticas erticas, desde que se conceba a sexualidade como no restrita condio
reprodutiva.
No segundo de seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905d)
reconhece e prope discutir as caractersticas da sexualidade infantil, bem como o carter
polimorfo-perverso e parcial da sexualidade humana para alm da fase da infncia. Ao
desvincular a sexualidade humana da lgica reprodutiva, Freud (idem) nos permite
considerar outras facetas da sexualidade, modos de satisfao no diretamente relacionados
aos interesses reprodutivos, bem como reconhecer que solues plurais so encontradas
pelos humanos, em suas experincias, para lidar com a abertura radical da pulso, bem
como com a lgica relacional que se estabelece na vivncia do indivduo com os outros.
Seu terceiro ensaio tem como ttulo As transformaes da Puberdade (Freud,
1905d), e trata do ensejo em compreender como, transcorrido um perodo de latncia na
sexualidade como efeito da interdio operada sobre os modos de investimento libidinais
incestuosos , o pbere, impulsionado por uma exigncia que sua prpria condio
somtica lhe impe, lanado a construir modos de investimentos libidinais para alm da
situao edpica da primeira infncia.
Este texto de Freud nos permitir explorar questes fundamentais, que nos auxiliar
a considerar como, a partir de uma disposio bissexual, a criana levada a, atravs de
processos identificatrios e da travessia do dipo, consolidar um modo de relao com o
outro, ou, dito em outros termos, um modo relacional de investimento para as moes
pulsionais anteriormente largadas parcialidade e ao desordenamento.
Nossa compreenso a de que, em torno do referencial da diferena sexual e da
condio monossexual decorrente da perda implicada na castrao e na renncia que marca
66

a dissoluo do conflito edpico, Freud indica uma certa diretriz para o que poderamos,
com reservas, afirmar ser um parmetro para o estabelecimento de uma vida libidinal
saudvel, de uma constituio psicossexual saudvel.
Certamente no haveria como afirmarmos que a teoria freudiana sustentaria um
padro esperado para a constituio psicossexual. A marca da pluralidade das
possibilidades das constituies psicossexuais j foi por ns adotada como fundamento, e,
portanto, reiteramos a compreenso da inexistncia de modelos, no humano, que
estabeleceriam caminhos corretos nos processos de subjetivao.
Mas nos chama ateno a preocupao freudiana em compreender quais as
condies para que se efetive uma destinao psicossexualidade que entendemos ser, para
o autor, fundamental, e que se organiza em torno da: (1) organizao da sexualidade em
torno da genitalidade; e (2) da escolha de objeto de investimento amoroso, libidinal,
sustentada pelo processo de reconhecimento da alteridade.
Freud (1905d), ao refletir sobre a constituio da escolha de objeto amorosa
homossexual, ou do que se denominava no incio do sculo XX inverso, supe uma
disposio bissexual no humano, que sustenta em teorias biolgicas da poca.
Apresentando a radical tese de que a inverso seria prpria a pessoas que no
apresentassem nenhum outro desvio grave da norma (aqui, Freud est se referindo
esperada escolha de objeto heterossexual), o texto freudiano avana no sentido de assumir a
abertura radical das vicissitudes da pulso sexual. Rompe, assim, com a possibilidade de
uma demarcao estanque entre o que seria normalidade ou patologia, e se apia nos
achados da biologia da poca para sustentar um pressuposto que passa a adotar enquanto
paradigmtico em sua teoria da sexualidade: a disposio bissexual.

67

 assim que Freud (1905d) afirma o carter inato da bissexualidade, enquanto

disposio, potencialidade, nas constituies psicossexuais humanas. No sendo o vnculo
da pulso a um objeto dado previamente, ou, no havendo nada de inato na ligao da
pulso a determinados objetos, j que tal investimento decorreria da experincia, est aberto
o caminho para a suposio de que, dada a variabilidade de ligaes da pulso aos objetos,
deveria haver uma disposio inata que permitisse ao indivduo investir homo ou
heterossexualmente sua libido.
Em 1920, Freud introduz uma nota de rodap aos Trs Ensaios... (1905d) quando da
considerao da questo da inverso, sugerindo a necessidade de distinguir os invertidos
quanto ao objeto dos invertidos quando ao sujeito, o que teria sido proposto por Ferenczi
(1914, in Freud, 1905d) em seu texto sobre o homo-erotismo. Ambas as questes, a da
escolha de objeto de investimento libidinal, e a da constituio de uma identidade sexual
para si, pressupe o que Freud alude como disposio bissexual: quanto ao objeto que se
prestar ao investimento libidinal, e quanto ao objeto que sustenta a imagem do que
representa ser si mesmo.
Ao remeter esta discusso ao parmetro da bissexualidade psquica, Freud (1905d)
permite a considerao de que o objeto da pulso no dado naturalmente, e podemos
afirmar que tampouco a identidade sexual, a imagem adotada para significar sua prpria
condio sexuada, seria dada biologicamente ou pela conformao anatmica do sexo.
Torna-se interessante, no entanto, explorar as consideraes freudianas da
bissexualidade segundo o parmetro da biologia, ou do que aparece no texto tambm sob o
termo hermafroditismo. Green (2000) nos chama ateno que a recorrncia ao biolgico
em Freud seria sempre aportica: onde a experincia chega ao limite e a teoria precisa de
um apoio para se lanar adiante.
68

Freud (1905d) parte da condio hermafrodita somtica para afirmar que do

hermafroditismo se depreenderia uma predisposio originariamente bissexual, que, no
curso do desenvolvimento, vai-se transformando em monossexualidade, com resduos
nfimos do sexo atrofiado (p. 134). Ainda que faa ressalvas sobre a transposio do
hermafroditismo somtico ao psquico, afirmando no poder se fazer um estreito paralelo
entre ambos, Freud (1905d) sustenta a idia de um hermafroditismo somtico no humano
para fundamentar sua tese da disposio bissexual ou do hermafroditismo psquico.
Afirma que em geral os caracteres sexuais secundrios e tercirios de um sexo
aparecem com muitssima freqncia no outro; so, portanto, indcios de hermafroditismo
(...) (Freud, 1905d, p. 134-5), mas independendo destes traos bissexuais somticos a
determinao da escolha de objeto invertida.
Esta caracterstica hermafrodita que apresentada como prpria aos corpos
humanos muito interessante, pois nos permite recordar a fora das teorias sexuais infantis,
e em como a transposio de caractersticas sexuais de um para outro sexo, permitindo um
trnsito entre ser como um homem e ser como uma mulher, tem efeitos psquicos no
indivduo que se constitui.
Corpos sexuados diferem radicalmente em suas condies anatmicas genitais, mas
as partes do corpo, e at mesmo os caracteres sexuais secundrios, podem ser equiparados,
aproximando e mesclando caractersticas de ambos os sexos no corpo de cada um dos
sexos. Numa espcie de deslizamento metafrico-metonmoco entre os sexos, as crianas
podem, portanto, sustentar identificaes bissexuais, bem como significarem seus prprios
corpos segundo o duplo parmetro dos sexos. No caso da confuso cloacal, por exemplo, o
deslizamento do genital feminino para o nus permite supor a possibilidade de ambos os
sexos gerarem bebs, j que o nus remete sada, ampliando sua significao enquanto
69

orifcio. Os meninos podem se imaginar gerando e dando a luz a bebs, levantando teorias
que se sustentam em suas prprias experincias do corpo, incluindo a sua dimenso
somtica.
Estas digresses operadas como efeito da ignorncia da diferena sexual, ou como
denegao desta diferena, encontram em seu processo duas condies determinantes, a
que Freud nomeou complexos: os complexos de castrao e o de dipo.
Estando articulados, o complexo de castrao efeito do reconhecimento da
diferena entre os sexos, o que acarreta em uma perda narcsica, restando a criana
sexuada, partida. O Complexo de dipo agencia o processo de elaborao da angstia de
castrao, atravs de balizas que oferecem criana, nas diferentes posies incorporadas
pelas imagos parentais, referncias para a significao de suas prprias condies e das
suas posies diante dos outros.
Para Freud (1905d), como j dito, a disposio bissexual, ou hermafrodita, inata, vai
se desenrolando na direo da monossexualidade. A castrao impe a marca da diferena
sexual enquanto um dano pretenso narcsica de unidade e auto-suficincia, e a travessia
do dipo leva a criana a se posicionar diante da diferena sexual, assumindo uma imagem
(o Eu como imagem do corpo, ou como efeito das imagos parentais incorporadas) e uma
disponibilidade a investir amorosamente em objetos, tambm representados, que podem ser
de um ou de outro sexo.
Green (2000) busca enfatizar uma direo apontada pela teoria freudiana para a
psicossexualidade, que indicaria uma maior complexidade dinmica alcanada pelo
aparelho psquico. Recusa, no entanto, uma conotao desenvolvimentista aos processos de
subjetivao, reiterando a caracterstica de sobreposio da organizao genital da
sexualidade s organizaes pr-genitais, parciais e polimorfas.
70

Green (2000) sugere que a sexualidade auto-ertica tenderia a vir a alcanar a

condio do amor de objeto, e que do sexual, fragmentrio e disruptivo, se poderia
desdobrar Eros. Sexualidade e Eros, no entanto, se manteriam distintos, sendo Eros to
somente a sexualidade integrada psique. Os processos de constituio psicossexuais
formariam o que Green (idem) sugere serem Cadeias de Eros. A psicossexualidade se
constituiria nos processo de encadeamento da sexualidade em seu aspecto polimorfo
perverso, sexualidade que visa o objeto de amor, Eros.
Ao se defrontar com o problema de ter de analisar a passagem da condio
originria da pulso ao amor, Freud, para Green (2000), indica um movimento realizado
pela pulso em sua meta de satisfao que d provas de uma derivao, de uma
diferenciao na condio da origem ao destino.
Para Green (2000), os conceitos de pulso, sexual, Eros, so complexos e devem
ganhar sentidos em suas articulaes, sendo que tentativas de apreenso esttica dos
conceitos freudianos anulariam suas caractersticas marcantes de dinamismo, ou sua
propriedade transformacional. O autor afirma que a pulso, por exemplo,

deve ser concebida como o desenvolvimento de uma fora que no muda de

natureza ao ser posta em movimento, mas que muda de estado medida que o seu
movimento a afasta do ponto onde, ao originar-se, ela deixa de poder ser concebida
como a forma que ento a tornava inteligvel (Green, 2000, p. 113).
Green (2000) nos permite explorar a idia de uma certa destinao
psicossexualidade, a partir de sua lgica das cadeias de Eros. Do auto-erotismo ao amor de
objeto, o psiquismo opera uma transformao radical em suas possibilidades de efetivarem
destinos s pulses sexuais, de incio indeterminadas e largadas determinao da
experincia.

71

A organizao da sexualidade em torno da genitalidade, bem como a escolha de um

objeto para investimento libidinal, requerem, ambos, o que Green (2000) sugere ser um
conceito freudiano: Eros. Para o autor, Eros incluiria a dimenso do lao inter-humano na
experincia da psicossexualidade. Sendo a libido a manifestao dinmica da pulso sexual
na vida psquica, Eros, ou os processos de ligao que o psiquismo constitui para dar
caminho s pulses, no coincide com o sexual, restando sempre, a despeito das
demarcaes ordenadoras que o psiquismo opera na dinmica dos investimentos pulsionais,
exigncias somticas que foram, por presso, o psiquismo a se constituir. O sexual
originrio, podendo ser secundariamente integrado, at certo ponto, pelo psiquismo.
Para Green (2000), Eros faria referncia aos processos de ligao, de conservao,
de unificao s pulses. Eros, fora do vnculo, ligaria a psique aos objetos do mundo
exterior, tornando-os internos, incorporando-os. A possibilidade de constituio de uma
referncia egica seria, portanto, tributria Eros, efetivao de um lao de investimento
libidinal que implique o sujeito e o outro, numa dinmica que enreda os dois sujeitos do
processo em uma s experincia compartilhada.
Sendo formado pelas representaes das imagos parentais, ou pelo efeito das
relaes com as figuras parentais sobre a representao que a criana pde fazer de si
mesma, o Eu sustenta o que Green (2000) alude por dupla alteridade.
Remetendo a complexificao dos recursos psquicos integrao da sexualidade
em torno de uma lgica ordenadora para os investimentos libidinais, a questo da diferena
entre os sexos e do reconhecimento da alteridade retornam como centrais nossa reflexo
sobre os processos de constituio psicossexuais.

72

Esta dupla alteridadea que se refere Green (2000) remete alteridade manifesta
do parceiro, necessria realizao do desejo, simultaneamente outro e estranho, e a
alteridade interior ao sujeito (p. 198).
Da situao edpica, o sujeito levado a incorporar os objetos de amor incestuosos
no prprio Eu, como efeito da interdio ou do limite imposto a estes investimentos, seja
por barreiras impostas pela realidade cultural, seja pelo processo de constituio de uma
representao que a criana assume para si, que, como j afirmamos, implica em um dano
quanto ao que apenas uma suposio freudiana, um Eu Ideal ou o estado narcsico
primrio.
Para Green (2000),
Masculino e feminino aparecem, com efeito, como realidades a construir a partir de
um imaginrio simblico (...). Esse imaginrio simblico enxerta-se, no s nos
grandes acontecimentos da vida sexual, mas tambm no modo como eles tomam o
seu pleno sentido um sentido que ser mais intuitivamente apreendido do que
nitidamente percebido ou claramente concebido quando ele tiver conseguido ligar
em rede os constituintes da vida sexual. reconhecida a sexualidade dos dois sexos,
mas ela deve ser interpretada segundo uma perspectiva, simultaneamente,
retrospectiva e prospectiva. De facto, a bissexualidade no pode ser definida apenas
pela referncia, no seio de cada um dos sexos, ao sexo do outro que ele continuaria
a conter e com o qual se estabeleceriam trocas. (p. 198)
No se trata de estabelecer uma complementariedade entre os dois sexos em cada
um dos sexos, mas de assumir que a bissexualidade, enquanto disposio, para Freud
(1905d), e mediao, para Green (2000), implica em relaes de sobreposio e
entrecruzamento entre os dois sexos, havendo de ser a prpria significao da diferena
sexual construda nos percalos das experincias libidinais.
Se a instituio do Eu estabelece uma distino entre o sujeito e os objetos que lhe
seriam externos, diferidos, ainda assim se serve de identificaes bissexuais em sua
constituio, estabelecendo a dupla referncia dos sexos uma diferena que no apenas

73

interposta entre o sujeito e o objeto, mas tambm uma diferena interna, que faz com que
no seja possvel sustentar uma imagem unvoca que represente a si mesmo.
A preocupao freudiana quanto organizao da sexualidade em torno da
genitalidade, a nosso ver, vem endossar a centralidade da questo do reconhecimento da
diferena entre os sexos nas constituies psicossexuais, e a problemtica da escolha de
objeto de amor decorre das possibilidades dinmicas que se abrem para os investimentos
libidinais, segundo o parmetro da diferena sexual.
O ensaio sobre a puberdade de Freud (1905d) apresenta a tese do primado da
genitalidade na vida adulta, bem como indica que a pulso sexual, de incio auto-ertica,
adviria altrusta. A puberdade se situa no limite do que Freud indica por latncia da
sexualidade infantil, inaugurando uma segunda fase da sexualidade humana, decorrida j a
fase da primeira infncia.
Para Freud (1905d), com a puberdade se estabelece uma nova condio, em que os
conflitos edpicos so relanados, podendo servir de apoio para a escolha de novos objetos
de investimento, e a diferena sexual, que na primeira infncia fora, de incio, ignorada, e
posteriormente marcada como um golpe narcsico, retorna enquanto questo central.
Transcorrido o perodo de latncia que marca o apaziguamento da atividade sexual, como
efeito do interdito e do temor de castrao, a condio sexuada do corpo do pbere o
lanaria novamente a desbravar caminhos de vazo para as excitaes que o tomam,
exigindo-lhe, a partir de sua constituio psquica, a efetivar investimentos libidinais
segundo o referencial da diferena sexual e do interdito do incesto.
diante da puberdade que a questo de uma suposta identidade sexual ganha
espao, o corpo somtico exigindo posicionamentos por parte do sujeito, que passa a
apresentar caracteres sexuais secundrios que denotam o sexo do corpo anatmico. Para
74

Chiland (2005), a puberdade assinala o carter definitivo do pertencimento ao sexo de

atribuio (p. 43) e, gostaramos de frisar, coroa a condio monossexuada com a
marcao da castrao no prprio corpo.
Para McDougall (2001), a questo tanto das escolhas objetais quanto da constituio
de uma referncia identitria complexa, e suas variadas possibilidades
representam as melhores solues possveis que a criana do passado foi capaz de
encontrar diante das comunicaes parentais contraditrias a propsito da
identidade de gnero, da masculinidade, da feminilidade e do papel sexual. Essas
solues so vivenciadas pela criana ou pelo adolescente como uma revelao de
sua forma de expresso sexual, juntamente com o reconhecimento, s vezes
doloroso, de que essa sexualidade algo diferente da dos outros. (p. 193).

A puberdade impe o desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios, bem

como a maturao dos prprios rgos genitais, tendo o pbere que se haver com
exigncias que sua condio somtica apresenta como desafios elaborao psquica.
Ainda que o adulto venha a alcanar um parmetro ordenador para a psicossexualidade,
justamente em torno da genitalidade, o corpo resta enquanto um conjunto de partes e
fragmentos, sendo as prprias partes do corpo anteparos para representaes e sentidos
sobre a masculinidade e a feminilidade.
No havendo garantia de determinao do sexo anatmico para os destinos
psicossexuais, sustentando ambos os sexos aspectos masculinos e femininos em suas
identificaes com os outros sexuados, podemos supor que o estabelecimento de uma
identidade sexual extremamente problemtico, pela experincia humana ser, justamente,
no unvoca. Cabe assegurar, no entanto, espao para a reflexo sobre a questo identitria,
ainda que sob ressalvas, j que este conceito indicaria a necessidade, no humano, do

75

estabelecimento de uma estabilidade narcsica, mesmo diante dos danos e marcas que
decorrem da diferena entre os sexos.
Podemos supor que, nos casos em que a identificao preponderante (ou identidade
sexual, a convico de pertencimento ao sexo masculino ou ao feminino) no coincide
com a situao anatmica do corpo sexuado, a experincia relacional do infante disps as
figuras parentais de tal modo que a estabilidade de uma imagem s pde ser associada a um
determinado sexo, tendo a criana que reconhecer-se na mesma a fim de estruturar uma
representao relativamente coesa de si.

76

Captulo 3 A TENSIONALIDADE SOMATO-PSQUICA NO HUMANO E A

PERDA DA REALIDADE DO SEXO: SOLUES PSICOSSEXUAIS E A
PRETENSO

DO

ASSEGURAMENTO

DA

VERDADE

DO

SEXO

NA

TRANSEXUALIDADE

Este captulo tem como objetivo apresentar a diversidade de possibilidades de

constituio psicossexuais a partir da condio, que buscamos sustentar como comum ou
fundamental aos processos de subjetivao, da tensionalidade somato-psquica.
Compreender os processos de subjetivao como processos de constituies
psicossexuais nos lana ao campo da diferena como marca do humano, o que implica na
existncia de uma ampla variabilidade de possibilidades de solues para o que entendemos
ser um marco inevitvel e fundamental com o qual a humanidade deve se haver: a diferena
sexual.
A questo da diferena sexual complexa na psicanlise justamente por, ao no
encontrar mais uma garantia de sentido na determinao anatmico-biolgica do sexo, abrir
a indagao a respeito do que ser um homem ou ser uma mulher ao campo das
elaboraes psquicas, sujeitas aos processos primrios que condensam e sobrepe dados de
realidade em formaes que se caracterizam pela plasticidade e sobredeterminao.
A questo da realidade do sexo se apresenta como extremamente problemtica
desde que assumimos que a prpria apreenso da diferena sexual est sujeita s digresses
operadas pelo funcionamento do aparelho psquico. As teorizaes sexuais da infncia
atestam o modo como a criana, ao se deparar com o que poderia ser afirmado como a
realidade da condio sexuada dos corpos humanos, cria sentidos para esta realidade, a
ponto de constru-la, deslocando alguns dados e sobrepondo outros. Ao afirmar que as
77

falsas teorias infantis veiculariam um fragmento de verdade, Freud (1908c) nos permite
questionar a pretenso do asseguramento da realidade do sexo, ou de alguma garantia
quanto univocidade de sentido que um e outro sexo poderiam sustentar.
Brecht (2002), ao questionar o que haveria de ser o realismo na arte, afirma que
quanto mais reconhecidamente dominada a realidade na obra de arte, mais realista
ela. O reconhecimento direto da realidade muitas vezes impedido por uma
apresentao que mostra como domin-la (p. 102)
Esta citao, apesar de remeter ao campo da esttica, ecoa uma reflexo que
gostaramos de apresentar como introdutria considerao das diferentes possibilidades
de solues, no humano, para a problemtica da constituio psicossexual, que
entendemos como sustentadora de uma tensionalidade somato-psquica.
O reconhecimento direto da realidade no sustentvel, tendo Freud (1924e)
afirmado a perda da realidade como caracterstica comum aos processos de subjetivao.
Segundo Freud (1924e) sugere, o sujeito lida defensivamente com a realidade, apreendendo
a mesma de acordo com os recursos de que dispe para integr-la sua realidade
psquica, o Eu tendo de manejar as exigncias da realidade e as exigncias do Isso, das
quais j indicamos pormenorizadamente no primeiro captulo, no haveria como fugir.
Se a apreenso da realidade do sexo est tambm sujeita aos processos psquicos,
ou apresentao que o sujeito faz da realidade e que mostra como domin-la,
poderamos afirmar que, nos processos psicossexuais das constituies subjetivas, todo
sujeito humano perde a realidade do sexo em certo aspecto. A percepo da diferena
sexual no implica necessariamente no acesso realidade dos sexos, no responde ao
enigma que a diferena entre os sexos veicula. Uma suposta realidade do sexo no
sustentvel no discurso freudiano sobre a psicossexualidade. Em seu mais importante texto
sobre a sexualidade humana, Freud (1905d) desmonta, com a suposio da bissexualidade,
78

a perspectiva da univocidade de um e outro sexo, apesar de sustentar que o fato da

diferena sexual entre os corpos de homens e mulheres insupervel e inequvoco.
O humano, estando fadado a se constituir na abertura ao devir, encontra, em seu
processo de historiao, condies libidinais que o permitem construir sentidos para a
diferena sexual, assumindo posicionamentos relacionais e incorporando representaes
que o marcam em relao ao sexo.
A construo de uma referncia de si sexuada ou, nos termos de McDougall
(2001a), monossexuada , diante da diferena entre os sexos e da bissexualidade decorrente
da no determinao anatmico-biolgica aos destinos possveis dos caminhos pulsionais
de subjetivao, no est assegurada pela realidade da anatomia do corpo sexuado.
No entanto, gostaramos de frisar que a condio anatmica do sexo, ou das demais
partes do corpo, no prescindvel nos destinos psicossexuais: , outrossim, apreendida
segundo outro campo de determinao, o dos processos psquicos, que so impelidos a se
constiturem pelas prprias exigncias impostas pelo corpo somtico.
Existem diferenciadas possibilidades de constituies subjetivas que atestam a no
redutibilidade da condio monossexual ou da identidade sexual situao anatmica
do sexo. A questo da transexualidade a que permite apreender exemplarmente como h
uma disjuno entre a condio somtica do corpo e a representao que o sujeito faz de si
mesmo, bem como evidencia como no h como prescindir da condio somtica do corpo,
havendo os processos psquicos que se haverem inevitavelmente com uma situao
anatmica concreta e dada ao sujeito.
Segundo Chiland (2003), com a transexualidade somos lanados a colocar em
questo o que ser um homem ou uma mulher.

A sociedade ofereceria condies

79

diferenciadas para homens e mulheres, mas no a situao social o que estaria em jogo no
caso da transexualidade, mas sim o que a autora sugere ser uma questo de identidade.
A autora nos esclarece que John Money cunhou o termo identidade de gnero em
1955, para designar a primazia da cultura na determinao do sentimento de pertena a um
ou outro sexo, em detrimento de um determinismo biolgico (Chiland, 2003). Robert
Stoller haveria se apropriado desta distino apresentada por Money entre sexo e gnero,
referindo o sexo ao biolgico, e gnero condio psicossocial. Este autor cunhou o termo
core gender identity, aludindo a um ncleo da identidade de gnero, o sentimento de ser
um homem ou uma mulher, estabelecido na primeira infncia, por volta dos dois ou trs
anos. Para Chiland (2003), Stoller, apesar de se apoiar em certas concepes de Money,
como o carter de processo e construo da identidade de gnero, no exclui a possibilidade
da interferncia de foras biolgicas naqueles por ele denominados transexuais verdadeiros.
interessante notar que a distino conceitual entre sexo e gnero teve por objetivo
demarcar o que haveria de ser estabelecido pelas bases da condio biolgica, no humano,
do que seria decorrente da condio scio-cultural e histrica, o que apenas relega a
discusso do sexual para a aporia das explicaes biolgicas, que no alcanam a
complexidade da diferena entre os sexos.
Se Chiland (2003) no recusa radicalmente a idia identitria, coloca ao menos em
questo se haveria de ser o sexo o que definiria a identidade. O fato de teoricamente haver
sido apresentada uma distino entre o sexo e o gnero, para a autora, viabilizou a
proposio de conceitos como o de identidade de gnero, ou o de ncleo da identidade de
gnero, indicando a possibilidade da no coincidncia entre o sexo anatmico de um
indivduo e seu pertencimento categoria de homem ou mulher, mas no resolve a questo
quanto ao que haveria de ser o sexo.
80

Chiland (2003) chama a ateno para o fato de percebermos as realidades biolgicas

atravs de representaes sociais que variam temporalmente e culturalmente. Mesmo sendo
estas representaes variveis, os corpos sempre existiram em sua diferena sexual. Por
mais que sejam relativas as funes sociais e os sentidos atribudos ao que um homem e
uma mulher, no h como eliminar a diferena imposta pela condio sexuada do humano.
neste sentido que compreendemos a afirmao freudiana da anatomia como destino
(Freud, 1924d): a situao anatmica como dado bruto incontornvel com o qual o sujeito
dever lidar, inevitavelmente, ainda que a anatomia no determine linearmente os destinos
pulsionais nos processos de constituies psicossexuais.
A afirmao apressada e explorada pela mdia contempornea a da oferta mdica
da possibilidade de mudana do sexo, ou a da transformao do homem em mulher, e da
mulher em homem. Para Chiland (2003) isso no quer dizer absolutamente que tenhamos
avanado na compreenso da diferena sexual. De fato, atualmente se pode mudar a
aparncia corporal, atravs de intervenes mdico-cirrgicas, e, nos pases em que a
legislao permite, o estado civil ou o registro da identidade de um indivduo. Mas isso no
quer dizer que o que ser um homem ou uma mulher tenha sido suficientemente
compreendido a ponto de serem condies passveis de controle e manipulao humanas
atravs da Tecnologia e do Direito. Existem grandes impasses ainda, tanto nas tcnicas
cirrgicas, que no cessam de serem aprimoradas, como tambm no campo jurdico,
devido aos abalos que a demanda transexual acarreta no Direito no que tange,
principalmente, aos direitos relativos famlia, mas tambm s condies trabalhistas, por
exemplo, quando se considera a determinao diferenciada do tempo de servio baseada na
diferena entre os sexos, bem como aos direitos reprodutivos.

81

A diferena entre os sexos no mais e melhor compreendida com os avanos do

conhecimento mdico-endocrinolgico, ou pelo aprimoramento das tcnicas de cirurgias
plsticas. Os efeitos das intervenes mdico-cirrgicas esto longe de garantirem a
compreenso ou o esclarecimento da condio sexual humana, gerando impasses no campo
jurdico, no campo da regulamentao das condutas, direitos e impedimentos que regulam a
vida humana em cultura, e que podem diferir sob o parmetro do sexo. O impacto da
diferena entre os sexos permanece, por ser fundamental, como motor de angstia, angstia
esta decorrente da incerteza e dos enigmas que rondam a questo do sexo, e dos efeitos que
a constatao da castrao do corpo sexuado tem sobre a humanidade.
Nas palavras de Chiland (2003), a diviso dos seres humanos em dois sexos seria
escandalosa, j que evidencia que nenhum dos dois sexos poderia encarnar a humanidade
inteira, sendo os limites, do prprio humano, evidenciados na diferena sexual, sendo a
mesma traumtica e geradora de angstia.
Se retomarmos as idias de que, nas origens do sujeito psquico, o estado narcsico
primrio suporia a ignorncia da diferena sexual, forjando uma referncia Ideal de unidade
para o Eu, e que o Eu desdobra sua constituio do processo defensivo diante da castrao,
que o marca como cindido, ou, dito em outros termos, como no ntegro, podemos avanar
afirmando que o corpo sexuado sempre o elemento operacionalizador da leso ou da
ferida que incide na pretenso narcsica de unificao em uma imagem que oferea ao
sujeito uma representao de si enquanto pertencente categoria seja de homem, seja de
mulher.
O corpo somtico certamente desempenha um papel fundamental na determinao
da imagem com a qual o sujeito se identifica e pela qual o mesmo se representa, servindo
como uma referncia ou apoio para o estabelecimento de uma convico quanto ao sexo de
82

pertencimento, bem como para a elaborao do que o sujeito significa como ausente ou
faltante em sua condio.
Como nos lembra Chiland (2005), a atribuio do sexo criana nascida se baseia
na aparncia anatmica dos rgos sexuais. Mas, quanto ao sexo, nem sempre o corpo
anatmico claro e unvoco: h inmeros casos de ambigidade na aparncia do rgo
genital, bem como, mais tardiamente, com a puberdade, de dubiedade tambm dos
caracteres sexuais secundrios.
Apesar de contemporaneamente ser possvel a alterao da aparncia do corpo, ou
mesmo do registro do sexo no assentamento jurdico, podemos afirmar que a discordncia
entre a conformao anatmica do sexo e a identidade sexual de um indivduo no um
fenmeno atual, percorrendo o imaginrio humano desde as origens da civilizao
ocidental.
Gostaramos de explorar alguns relatos de experincias humanas, bem como de
tentativas humanas de construo de sentido para a questo da diferena entre os sexos, a
fim de indicar como o sexo, ele mesmo, seria uma categoria incerta e propcia
plasticidade prpria s operaes psquicas, que muitas vezes se prestam a sustentar ideais
ou iluses quanto condio humana, como tentativas de apaziguamento da angstia
decorrente da castrao ou da marca de diferena que o sexo impe.

3.1 O ideal hermafrodita e a concepo da leso sexual como conseqncia

da pretenso desmedida do humano.

Plato (1978), no Banquete, narra, pelas palavras de Aristfanes, a histria da

diviso dos sexos por que passou a humanidade:
83

Outrora, realmente, nossa constituio no era a mesma de hoje, mas diferente. Em

primeiro lugar, os sexos da espcie humana eram trs, no dois como hoje,
masculino e feminino; havia ainda um terceiro, que participava de ambos aqueles; o
nome conservou-se at hoje, embora o sexo mesmo tenha desaparecido; existia,
naquele tempo, um que era andrgino; participava, assim, no aspecto como no
nome, de ambos os sexos, macho e fmea; hoje no existe seno como um nome
insultuoso. Em segundo lugar, a figura de cada homem estava inteira, sendo as
costas redondas e as costelas em crculos; tinham quatro mos, e pernas em nmero
igual ao das mos; sobre o pescoo bem redondo, dois rostos, em tudo iguais, mas o
crnio, sobre os dois rostos colados um ao contrrio do outro, um s; as orelhas,
quatro; duas as pudendas e tudo o mais dobrado como da se pode imaginar. (...)
Eram, por conseguinte, dotados duma fora e duma robustez formidveis, inflados
dum orgulho imenso; atreveram-se contra os deuses e tambm a eles se aplica o que
diz Homero de Efialtes e Oto, o terem empreendido a escalada do cu para medir-se
com os deuses. (...)
Depois de muito excogitar, Zeus disse:
- Acho que descobri um jeito de existir a Humanidade, mas deixar de
insubordinaes: enfraquec-la. Por ora disse vou cortar cada um deles em
dois; sero, ao mesmo tempo, mais fracos e mais proveitosos para ns, por
aumentarem de nmero. Ho de andar erectos, sobre duas pernas; mas, se ainda
acharem de ser arrogantes e no quiserem sossegar disse, - tornarei a corta-los
em dois, de sorte que caminhem com uma perna s, aos pulinhos.
Dito isso, fendeu os homens em dois, como quem talha as sorvas para fazer
conserva ou como quem corta os ovos com fios de cabelo. De cada um dos que
fendia, mandava Apolo virar a cara e a metade do pescoo para o lado do corte, para
que o homem, contemplando o seu talho, tivesse melhor comportamento. (Plato,
1978, p. 59-60).
O mito platnico da origem da bipartio dos sexos na humanidade sugere ter sido o
homem lesado em conseqncia da sua pretenso desmedida, da sua Hybris, no confronto
que impusera aos deuses. Os seres esfricos aos quais se refere Aristfanes, redondos como
o sol (o masculino), a Terra (o feminino) e a lua (masculino e feminino), circulares tanto na
figura quanto na locomoo, indicam a condio Ideal platnica da Humanidade. A raa
humana, no entanto, difere do Ideal, tendo sido marcada por um dano que a desqualifica,
explicitando seus limites atravs do corte, do sexo. Atravs do Amor que Plato supe
poder a humanidade resgatar seu Ideal.
Da mesma forma, em Mefistfeles e o Andrgino, Eliade (1991) indica inmeras
religies em que a figura do andrgino comparece como indicadora de um estado ideal ou
84

de complementariedade entre os sexos. Para o autor, a figura do andrgino convocada a

aludir situao originria do homem, a de uma unidade primitiva, o Homem Primordial.
A androginia e o hermafroditismo compareceriam extensamente nas narrativas
religiosas das origens da humanidade ou da natureza do deus, a quem o sentido do homem
inevitavelmente remete. Para Eliade (1991)
Na especulao metafsica de Plato, assim como na teologia de um Filon de
Alexandria, entre os filsofos neoplatnicos e neopitagricos e entre os hermetistas
que invocam Hermes Trismegisto ou o Pimandro ou entre os numerosos gnsticos
cristos, a perfeio humana era imaginada como uma unidade sem fissuras. (...) No
Discurso Perfeito, Hermes Trimegisto revela a Asclpio que Deus no tem nome,
ou melhor, tem todos, pois , ao mesmo tempo, Um e Todo. Infinitamente repleto
da fecundidade dos dois sexos, ele sempre pare o que teve como desgnio
procriar(p. 111).
assim que no prprio Evangelho de Toms, segundo Eliade (1991), se pode
encontrar a referncia androginia como ideal, entrando no reino dos Cus aquele homem
que no seja mais homem, e a mulher que no seja mais mulher, mas ambos homem e
mulher em um s. O Deus gera o Filho por si s, e o Filho nasce da Me por si s. Ainda,
no Bereshit rabba, afirmada a androginia de Ado. O primeiro Homem, Ado, seria
homem do lado direito e mulher do lado esquerdo, tendo sido fendido em duas metades
(Eliade, idem).
Estas construes gnsticas ecoam o que McDougall (2001a) afirmou ser uma
protofantasia humana: a iluso bissexual ou o ideal hermafrodita. Esta fantasia
originria teria como caracterstica a busca da superao dos limites impostos pela condio
sexuada do homem atravs da iluso de que a diferena sexual em um s poderia ser
condio de complementariedade ou completude, e no de leso ou castrao.
O sexo, segundo compreendemos, interpe, para ambos os sexos, uma marca de
diferena que no permite pensar a humanidade nos termos de uma condio de

85

completude e auto-suficincia. A idia de bissexualidade freudiana no indica a

possibilidade da complementariedade dos dois sexos em um s: antes, indica como cada
sexo, em seu limite, no encontrar jamais a unidade em si, estando sujeito a diferenas
internas que o relegam parcialidade e necessidade de se referenciar inevitavelmente ao
outro sexo na construo de seu prprio sentido ou verdade.
Os gregos e romanos tambm dispuseram, em suas mitologias, experincias de
superao dos limites que o sexo imporia aos seres, atravs de mudanas na condio
sexuada de determinados personagens mticos.
A androginia e o hermafroditismo compareciam nos mitos grego-romanos como
iderio, mas com certa freqncia nestes prprios mitos surgiam advertncias quanto aos
perigos da pretenso em superar o limite imposto pela condio sexuada humana.
Nas Metamorfoses, Ovdio (1983) conta que Cenide, a mais bela donzela de sua
regio, a Tesslia, era cobiada por muitos pretendentes, mas no cedia a nenhum. Netuno
certo dia tomou Cenide fora, violentando-a e, tendo sido encerrado o acontecimento,
concedeu a ela a realizao de qualquer pedido, a fim de minimizar o dano causado bela
jovem.
Quero muita coisa, pois muito grande foi a afronta que me fizeste, disse Cenide.
Quero no poder jamais sofrer igual violncia. Faze com que eu deixe de ser
mulher, e ter-me-s dado tudo. Ao pronunciar as ltimas palavras, sua voz se
tornara mais grave; essa voz podia ser confundida com a de um homem; e era de
fato. Eis que o deus do mar profundo anura o pedido, e, alm disso, concedera-lhe
o dom de jamais ser ferido e de no morrer pela ao das armas. (Ovdio, 1983, p.
222).

Cenide, ento, passa a ser conhecido como Ceneu da Perrbia, clebre por seus
feitos, certa vez tendo o corpo sido golpeado mil vezes, sem haver sofrido dano algum.

86

Conta tambm Ovdio (1983) que o filho de Hermes e Afrodite, jovem de uma
beleza inigualvel, cobiado pela ninfa que vivia no lago Salmcida, e recusando suas
investidas amorosas, foi envolvido em seu corpo por ela, que rogou aos deuses que um
jamais pudesse se separar do outro. Tendo os deuses escutado as splicas da ninfa
Salmcida, Hermafrodito, ao sair daquelas guas em que entrara homem, agora contava
com a ninfa unida a si, formando os dois um s corpo, nem de mulher, nem de homem, mas
tanto de mulher quanto de homem.
Siton fora tanto homem quanto mulher, segundo nos narra Ovdio (1983), e Tirsias
teria mudado de sexo duas vezes, por duas vezes perturbando a unio de duas serpentes
com batidas de seu cajado. Jpiter certa vez questionou Juno que prazer haveria de ser o
mais intenso, o sentido pelos homens na cpula, ou o das mulheres. Tirsias, convocado a
emitir uma resposta, j que conhecia o prazer sexual de uma e outra forma, afirmou ser o
maior prazer o da mulher. A filha de Saturno
ficou muito mais despeitada do que o caso merecia, e condenou os olhos do juiz
noite eterna. Mas o pai onipotente, j que no lcito a um deus desfazer a obra de
outro, compensou a perda da viso com o dom de predizer o futuro, abrandando o
castigo com esse prmio. (Ovdio, 1983, p. 57).
Esta passagem das Metamorfoses nos permite considerar como o iderio grecoromano, ao mesmo tempo em que ostenta a possibilidade de ultrapassar a barreira da
marcao sexuada como grande feito, considera este tipo de ao como um despeito
suscetvel a conseqncias severas. A divergncia de posies entre Saturno e a filha, no
entanto, denuncia que haveria certa conivncia dos deuses quanto s possibilidades de
transitar entre um e outro sexo, no sendo de todo grave o feito de Tirsias, que servira,
inclusive, para o divertimento de Jpiter e Juno.

87

Seja na mitologia greco-romana ou nos textos gnsticos, a condio sexuada

humana apresentada como dano ou leso qual fora submetido o homem, decado para
um estado imperfeito, ou de carncia.
O romantismo alemo, segundo Eliade (1991), indica a androginia como o tipo de
homem perfeito do futuro. Friedrich Schlegel teria, segundo indicao de Eliade (idem),
criticado a acentuao de caracteres masculinos ou femininos que leva a educao
moderna. A finalidade para a qual deveria tender a humanidade seria a progressiva
integrao dos sexos at o pice da androginia, que lhe restituiria a perfeio originria.
A literatura do sculo XIX e XX tambm se prestou a veicular a androginia como
ideal humano. Nestes textos, a androginia visada como efeito do amor, como j nos
alertara Plato (1988), o amor sendo o que restaria ao homem aps o golpe de Zeus que o
partiu pela metade. Balzac descreve em seu romance fantstico o modo como um mesmo
ser, estranho, misterioso, era amado como Serfita, por um homem, e como Serafito, por
uma mulher. Este ser ambguo estaria na Terra conhecendo o amor, e sendo determinado
por ele. Orlando, personagem andrgino de Virginia Wolf, uma das clebres leitoras de
Freud, tambm muda de sexo, apesar de ser uma s pessoa ao longo dos sculos.
interessante notar, no entanto, uma diferena entre o ideal hermafrodita veiculado
por produes culturais diversas humanas, e o hermafrodita nascido ambguo em seu corpo
sexuado, o que se afirma contemporaneamente como intersexualidade. Cabe lembrar que,
ainda que a androginia figure como um dos trs sexos que a humanidade apresentaria em
sua conformao original, os bebs nascidos sob a marca da ambigidade eram
exterminados na Grcia Antiga (Eliade, 1991; Chiland, 2003), talvez como modo de evitar
a confrontao da humanidade com a soberania divina. O hermafroditismo, ao invs de
representar o estado ideal da humanidade, tratado como condio a ser corrigida, porque
88

pretensiosa, ou, como a histria deu provas, por volta dos sculos XVII e XVIII, segundo
anlise de Foucault (2005), aberrante, sinal de degenerao, m formao ou mesmo
monstruosidade.

3.2 Narrativas de experincias de hermafroditismo e constituies humanas

que denunciam a instabilidade da referncia do sexo.

Laqueur (2001) e Foucault (2002; 1983) nos apresentam a idia do sexo como
categoria ou referncia instvel, incerta e ambgua no estabelecimento do que seria o
homem e a mulher.
Tanto o sexo uma referncia instvel na definio do que um homem e uma
mulher que, na histria da humanidade, a prpria concepo do que seja o sexo passou por
importantes transformaes. Laqueur (2001) sugere, por exemplo, que para ns,
contemporneos,
Parece perfeitamente bvio que a biologia defina os sexos o que mais o sexo
poderia significar? (...) ter ou no ter um pnis diz tudo em quase todas as
circunstncias, e vrias outras diferenas podem ser acrescentadas vontade: as
mulheres menstruam e amamentam, os homens no; as mulheres tm um ventre
onde os fetos se desenvolvem, os homens no tm nem esse rgo nem essa
capacidade. Eu no discordo de nenhum desses fatos, mas, se insistirmos um pouco
podemos ver que eles no so to conclusivos como se pensa. O homem
supostamente continua a ser homem mesmo sem pnis, e as tentativas cientficas
para determinar o sexo definitivamente, como no teste do Comit Olmpico de
configurao cromossmica das clulas da cavidade bucal, levam a resultados
ridculos. (p. 08).

Laqueur (2001) esclarece que o sexo nem sempre foi associado verdade
incontornvel da biologia, assim como o gnero nem sempre teria sido relativo, sendo, para

89

os gregos, por exemplo, as diferenas sociais entre mulheres e homens verdades naturais e
imutveis.
Ecoando as teorias sexuais infantis, Laqueur (2001) explora como o modelo do sexo
nico, sustentado por Aristteles e Galeno, deu espao concepo da existncia de dois
sexos distintos, e sugere que apenas no final do sculo XVIII a natureza sexual humana
teria mudado do modelo de sexo nico para o modelo de dois sexos distintos. No modelo
de sexo nico, em que as diferenas sexuais entre homens e mulheres eram tidas como
gradaes de uma mesma condio, e mesmo na concepo moderna de dois sexos,
sustentada pelos avanos no conhecimento da anatomia e da fisiologia reprodutiva, a
diferena entre os sexos sempre situada na lgica da diferena-igualdade entre um e
outro. Como se a verdade de um sexo fosse sempre buscada em referncia ao outro. Para
Laqueur (2001), seria
Pouco sincero escrever sobre diferena sexual, ou diferena em geral, sem
reconhecer a vergonhosa correspondncia entre formas especficas de sofrimento e
formas especficas do corpo, de qualquer forma que o corpo seja compreendido (p.
26-27).
Para o autor, o sexo, tanto no modelo de sexo nico quanto no de sexos distintos,
seria uma categoria situacional, variando de acordo com o contexto de luta de poder e de
gnero.
Para a questo do qu haveria de ser o sexo, Foucault (1983) problematiza o af na
apreenso da verdade do mesmo. Para o autor, a determinao da verdade do sexo
uma construo histrica, e, portanto, relativa, estando a servio do estabelecimento de
relaes de poder sobre os corpos e da regulao dos prazeres e costumes.
Os sculos XVII e XVIII teriam sido marcados, para Foucault (2002), pela
necessidade do estabelecimento de um discurso cientfico sobre a sexualidade, bem como

90

sobre a organizao anatmica da sexualidade. O hermafroditismo surge, neste perodo,

como uma degenerao, monstruosidade, uma mistura de elementos que, pela ordem da
natureza, deveriam estar separados no macho e na fmea.
No sculo XVII, o hermafrodita de Rouen fora nomeado, ao nascer, Marie
Lemarcis, mas tendo posteriormente se tornado homem, usado roupas masculinas e casado
com uma viva. Marin Lemarcis denunciado como sendo Marie Lemarcis, e levado a
julgamento. Houve divergncia entre os cirurgies que analisaram o caso Marie-Marin
Lemarcis, tendo sido, apesar das indicaes de ausncia de virilidade, apresentado o
veredicto da soltura da mulher, que deveria dali por diante usar roupas femininas e manterse distncia de atividades sexuais, seja com homens, seja com mulheres (Foucault, 2002).
Anne Grandjean, batizada como menina, posteriormente vive como homem e se
casa com uma mulher. Descoberto o embuste e tendo sido procedidos todos os exames
mdicos, concluiu-se ser ela uma mulher, condenada chibata e ao pelourinho e advertida a
no mais se aproximar sexualmente de outras mulheres (Foucault, 2002).
Foucault (1983) nos chama tambm ateno para a autobiografia de Herculine
Barbin, vivida no sculo XIX. Redigida aos 25 anos de idade de Alexina-Herculine, pouco
antes de proceder ao suicdio, a biografia relata a vida de Herculine no convento, onde
viviam apenas meninas, submetidas a hbitos rgidos e pudiccia prpria ao sculo XIX.
Herculine diferia notadamente das demais meninas, na medida em que cresciam, mas no
podiam suspeitar o alcance das diferenas que marcavam o corpo da jovem, no sendo os
corpos das alunas jamais expostos publicidade. Herculine e uma de suas colegas, Sara, se
apaixonam, e passam a estabelecer um forte vnculo amoroso.
Herculine, durante uma confisso a um padre, narra com pormenores todas as suas
angstias e incertezas, e instruda pelo mesmo a buscar esclarecimentos mdicos. Aps a
91

cincia convencer-se do real sexo de Herculine, que, apesar da ambigidade, se

aproximava mais do masculino, partiram para a retificao do erro cometido no batismo.
Levada a assumir um nome masculino, bem como a se portar como homem e a vestir-se
como tal, Herculine segue brevemente a vida cercada de rumores, mais angustiada do que
no momento em que pensara em buscar ajuda religiosa, at culminar em sua renncia vida
atravs do suicdio.
clebre tambm o caso do Chevalier dEon, no sculo XVIII, que fora, aps uma
proveitosa carreira militar, declarado mulher pelo Rei Lus XVI. O caso dEon passou a ser
posteriormente referenciado como um dos principais casos histricos do que se
convencionou denominar transexualismo. Aos 49 anos o Chevalier dEon passa a assumir a
identidade que tanto a corte francesa quanto a inglesa julgaram ser, em seu caso, feminina.
Segundo Kates (1996), existiriam interesses polticos os mais diversos para tolher a vida
diplomtica exercida pelo Chevalier, tendo sido a mudana da identidade sexual de dEon
efeito de manipulaes polticas.
Independentemente dos motivos que sustentaram esta determinao por parte do rei
da Frana, e de sua confirmao pela corte inglesa, Kates (1996) esclarece que o caso
dEon gerou grande polmica e amplo interesse na mdia impressa da poca. Houveram
apostas quanto ao real sexo do Chevalier dEon, movimentando suposies diversas, mas
nunca fora possvel a determinao fatdica do sexo deste curioso personagem histrico.
Aps 32 anos vivendo como mulher, a ento Chevalire dEon encontrada morta em sua
casa pela companheira de cmodo, que deu seguimento aos preparativos para velar e
enterrar o corpo. A senhora Cole, ento, despindo a amiga, depara-se com sua genitlia,
incontestavelmente masculina.

92

Aps a anlise minuciosa do caso por parte de estudiosos da anatomia, cirurgies e

advogados, concluiu-se que dEon tinha um corpo de homem. Aps seu falecimento, a
seguinte nota foi publicada no jornal ingls:
Na tera-feira, veio a falecer o Chevalier dEon; memorvel figura poltica,
encarregado dos negcios da corte da Frana neste pas, mas clebre sobretudo em
razo da controvrsia acerca do gnero ao qual este personagem extraordinrio
pertencia por natureza. Muitos ho de recordar que, h cerca de 36 anos, aplices
foram abertas com o intuito de apurar o sexo desse extraordinrio ser, alcanando a
cifra de 200 mil libras; aplices essas que foram, por fim, executadas e pagas,
segundo o resultado de um atestado mdico, redigido aps um exame pessoal,
assegurando que o suposto Chevalier era mulher. O mdico francs Perigles,
entretanto, que assistiu o Chevalier em seus derradeiros momentos, e que veio a
examinar o corpo aps a morte, agora declara, de forma cabal, que na realidade se
trata de um corpo de homem (Kates, 1996, p. 17).
Contamos tambm com uma polmica contempornea, que serviu extensamente aos
propsitos ditos cientficos, e que se prestou a endossar as diretrizes mdicas estabelecidas
para tratamentos de casos de intersexualidade, que, diferentemente da transexualidade,
dispe efetivas ambigidades na conformao dos rgos genitais e dos caracteres sexuais
secundrios.
Colapinto (2001) nos conta a histria de Bruce e Brian Reimer, dois irmos gmeos
nascidos em 1965 nos Estados Unidos que, aos oito meses de idade, foram submetidos a
circuncises penianas. Por um erro mdico, o pnis de Bruce foi perdido, queimado em
uma cauterizao mal-sucedida.
Segundo Colapinto (2001), orientados por John Money, do Johns Hopkins Hospital
de Baltimore, os pais de Bruce criaram o mesmo como Brenda, uma menina. A hiptese de
Money era a de que o gnero era determinado socialmente, sendo corrente a prtica da
redesignao da genitlia, em casos de intersexualidade, serem realizadas na direo da
conformao do sexo feminino, devido s facilidades cirrgicas, e devido convico de

93

que o gnero poderia ser determinado e construdo nas relaes da criana com o meio
social.
O caso de Brenda Reimer se tornou amplamente difundido na comunidade mdicocientfica da poca, tendo sido apresentado pela equipe do Johns Hopkins Hospital como
prova da determinao social do gnero. O caso ganhou importncia por articular condies
especficas: a interveno nunca havia sido realizada em uma criana normal, sem
ambigidade genital ou intersexualidade, e ainda contava com o gmeo, que serviria como
varivel de controle para o experimento. O Johns Hopkins Hospital, na mesma poca,
anunciou ter realizado duas cirurgias de homem para mulher em adultos, e que inaugurara a
primeira clnica do mundo dedicada apenas mudana de sexo em adultos (Colapinto,
2001).
O resgate da histria do famoso caso John-Joan pelo jornalista John Colapinto
(2001) esclarece como houve inmeras manipulaes de dados importantes da histria de
Bruce-Brenda Reimer, a fim de que John Money e sua equipe do Johns Hopkins Hospital
sustentassem a tese da neutralidade psicossexual congnita e a determinao social da
identidade de gnero, termo cunhado pelo prprio Money.
Brenda Reimer nunca se sentira vontade no papel de menina, que os pais
buscavam, atravs de orientaes, incitar, e que o Dr. Money se encarregava pessoalmente
de tratar terapeuticamente. Posteriormente, Bruce-Brenda viria a significar seu processo
de tratamento com a equipe de Money como uma lavagem cerebral, e que os efeitos da
teraputica proposta teriam sido mais danosos do que as intervenes corporais a que foi
submetido (posteriormente circunciso, terapias hormonais e, aos 14 anos, esteve prestes
a realizar uma cirurgia de adequao genital). Devido s dificuldades que vinham sendo
encontradas no processo de constituio da menina Brenda, bem como de suas resistncias
94

ao tratamento no Johns Hopkins, a histria foi contada a Bruce-Brenda, que passou a buscar
tratamentos hormonais e cirrgicos reversveis para o sexo masculino, bem como a realizar
uma cirurgia plstica de mastectomia e de construo de neofalo, alm de alterar seu
registro civil de Brenda Reimer para David Reimer.
A manipulao que a comunidade mdica fez do caso, bem como o sofrimento
implicado em sua condio, na histria de sua constituio, levaram David Reimer a se
suicidar, aos 38 anos, fato amplamente difundido na mdia no ano do ocorrido, em maio de
2004.
Para Telles (2004), a polmica re-despertada com o suicdio de David Reimer
tendeu a levar concluso de que, ao invs de determinado socialmente, a identidade de
gnero teria sua determinao nas condies biolgicas do sexo, tal como sustentava o
opositor de John Money, Milton Diamond. Para Telles (idem), haveria um equvoco em
reduzir a discusso sobre a constituio da identidade de gnero aporia da escolha entre
um ou outro fator: o biolgico e o scio-cultural. No caso de David Reimer, Telles (idem)
enfatiza como, nas pesquisas realizadas, no se levou absolutamente em considerao os
efeitos da constelao familiar no destino de Bruce-Brenda-David Reimer, afirmando que,
para alm da condio anatmica do corpo de Bruce-Brenda e para alm dos
comportamentos incitados pelos pais do menino-menina em sua educao, haveriam outros
fatores de determinao na constituio subjetiva de David Reimer: o funcionamento
familiar e os efeitos do prprio inconsciente parental sobre a criana em constituio.
A verdadedo sexo parece escapar s manipulaes tcnico-cientficas, e tambm
s teorizaes sobre a natureza do que haveria de ser o homem e a mulher. O carter incerto
do sexo, sua instabilidade como categoria asseguradora da questo do que haveria de ser

95

um homem e uma mulher, nos parece ser uma proposta bastante desafiadora que nos
lanam os historiadores, tanto Foucault (1983) quanto Laqueur (2001).

3.3 Narrativas contemporneas a Freud sobre inadequao somatopsquica: a Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing e a autobiografia do Presidente
Schreber.

Krafft-Ebing (2001) apresenta uma ampla variedade de histrias de casos de

transtornos psicossexuais, tanto referentes ao desvio do objeto supostamente natural
(heterossexual) quanto extravios em relao a uma identidade sexual adequada.
Algumas das categorias por Krafft-Ebing (2001) estabelecidas nos so de especial
interesse, pois explicitam justamente a problemtica da tensionalidade somato-psquica nos
processos de subjetivao, no estando os destinos subjetivos sujeitos determinao linear
do sexo anatmico. Estas possibilidades de subjetivao foram por ele, no entanto,
apresentadas como desvios em relao a um padro de normalidade, sendo consideradas
psicopatologias.
Para

nosso

interesse

atual,

cabe

mencionar

algumas

destas

categorias

psicopatolgicas. interessante notar como, das inmeras categorizaes psicopatolgicas

em relao psicossexualidade presentes no discurso sobre a sexualidade da poca, Freud
tenha priorizado questes como homossexualismo, fetichismo, sadismo e masoquismo, que
priorizam a reflexo da lgica no investimento objetal, no fazendo seno breves
referncias, como apenas em nota de rodap aos Trs Ensaios (Freud, 1905d), sobre
possveis variaes na constituio do Eu. Krafft-Ebing (2001) menciona inmeros casos

96

em que percebemos uma no linearidade na determinao da condio anatmica do sexo

aos destinos subjetivos de indivduos que haveriam se constitudo fora de padro.
Na

Psychopathia

Sexualis

(Krafft-Ebing,

2001)

constam

referncias

hermafroditismo psquico, viraginidade, ginandria, transexual, metamorfose

psicossexual, sendo apresentadas breves anamneses, sobretudo buscando enfatizar a
determinao hereditria das constituies neuropticas. As narrativas de casos denunciam
a inadequao da experincia subjetiva dos indivduos s suas realidades anatmicas,
ou, nos casos de ginandria e transexualismo, como o prprio aspecto corporal subvertido
por uma patologia psquica, gerando ambigidades e incertezas quanto ao reconhecimento
social do real sexo do sujeito.
Compreende que, nos casos patolgicos de constituies da sexualidade humana,
haveria gradaes no desenvolvimento da patologia. Para o autor
(a) podem ser encontrados traos de hermafroditismo heterossexual (psquico) no
instinto homossexual predominante.
(b) Se houver apenas inclinao para o prprio sexo (homossexualidade), as
caractersticas sexuais fsicas secundrias so normais, mas as psquicas
apontam para uma inverso insipiente.
(c) As caractersticas sexuais psquicas esto invertidas, isto , configuram-se de
acordo com a sexualidade anormal existente (efeminao-viraginidade).
(d) Tambm as caractersticas sexuais fsicas secundrias se aproximam do sexo ao
qual o indivduo, de acordo com seu instinto, pertence (androginia-ginandria).
(Krafft-Ebing, 2001, p. 09)

Nos chama a ateno o fato de a categoria hermafroditismo psquico, de KrafftEbing (2001) fazer referncia ao que poderamos denominar bissexuais, no sentido do
investimento objetal. Freud (1905d), ao empreender a discusso sobre a inverso
(homossexualidade), considera apenas a possibilidade da inverso do objeto de
investimento libidinal em relao ao padro heterossexual. Indica de relance que a inverso

97

deveria ser distinguida em dois tipos: quanto ao objeto (o que ele explora bem em seus trs
ensaios), e quanto ao sujeito, questo que parece no ter sido sustentada por Freud
(1905d), apesar de indicada.
A idia de hermafroditismo psquico poderia, a nosso ver, ser compreendida por
Freud como indicadora da disponibilidade amorosa do sujeito, sua lgica de investimento
libidinal em objetos. Mas nos chama a ateno que Freud (1905d) tenha buscado sustentar
uma concepo de hermafroditismo somtico/biolgico/anatmico nos seres humanos. A
bissexualidade originria, em Freud (1905d), no apenas psquica, no apenas vem
responder como se abriria um duplo caminho de investimentos libidinais em todo sujeito
humano, independente do seu sexo; a bissexualidade originria, para Freud (idem), a
nosso ver faz referncia condio em que o sujeito se constitui, sua condio
incontornvel, aquela em que inevitavelmente o sujeito se encontra. A discusso freudiana
cai ao nvel da biologia, supondo a bissexualidade embrionria para justificar como,
sujeitos de ambos os sexos sustentariam, em suas radicais diferenas sexuais, analogias to
estreitas entre um e outro sexo.
Mas Freud apenas se interessava pela homossexualidade, e talvez nada quisesse
saber sobre a vulnerabilidade da constituio do Eu incerteza e sinuosidade do sexo, ou da
diferena entre os sexos. Com a ateno voltada para as teorias sexuais infantis, Freud
(1908c) se deu conta da instabilidade da referncia do sexo na marcao da diferena entre
os corpos humanos. Ainda que seja no corpo que a marcao do sexo se imponha, para
Freud o fato de a criana dispor de um pnis ou de uma vagina no respondia
definitivamente como a criana iria significar o fato de os corpos de homens e mulheres
serem diferentes, nem como a criana iria significar o seu prprio corpo (sua imagem
corporal) diante da questo da diferena entre os sexos.
98

Freud (1911c) explorou bastante as categorizaes da sexologia mdica do fim do

sculo XIX, mas tendo tambm selecionado particularmente as categorias das quais passava
a lanar mo. Em relao autobiografia lanada na poca, a de Daniel Paul Schreber
(1985), que poderia ser enquadrado no quesito metamorfose psicossexual de Krafft-Ebing
(2001), Freud (idem) decide discutir a homossexualidade.
Nomeado Presidente do Tribunal de Freiberg em 1889, Schreber (1985), aps
inmeras tentativas de cura para seu grave estado hipocondraco, internado em 1894 em
um sanatrio por um diagnstico de dementia paranoides, onde permanecer at 1902. Em
1899, Schreber (1985) denuncia como irregular a curatela provisria sob a qual se
encontra, tendo, em 1900, redigido suas Memrias, apresentada ao tribunal, que mantm a
curatela e reitera a declarao da interdio legal do Presidente. Schreber (idem) volta a
apelar, e at 1901 redige os suplementos da memria. Em 1902 a Corte de Apelao
confere novamente a Schreber sua capacidade civil plena.
Freud (1911c) se interessou por esta narrativa do presidente Schreber, em que
descreve detalhadamente seu processo de construo delirante de ser transformado em
uma mulher, passando a ser o desencadeador, atravs desta mutao, de uma nova raa de
homens.
O caso do Presidente Schreber passou a ocupar um estatuto paradigmtico nas
reflexes freudianas sobre a parania, servindo at hoje de referncia aos estudos da
psicose na perspectiva psicanaltica. Para Freud (1911c), a narrativa de Schreber permitiu
estabelecer a lgica constitutiva do estabelecimento do delrio paranico, atravs da clebre
frmula: Ele me odeia/persegue como reverso do desejo inconsciente homossexual,
intolervel conscincia. Schreber teria construdo a idia de sofrer transformao de

99

homem para mulher, para Freud (1911c), como estratgia defensiva em relao ao impulso
homossexual.
Stoller (1973) sugere que, no caso Schreber, a homossexualidade no indicaria
simplesmente um modo de investimento libidinal, comportando algo mais primitivo,
indicado pelo mesmo como a identificao precoce com a me. Stoller (idem) questiona a
teoria freudiana que, apesar de considerar o perodo pr-edipiano e valorizar a figura da
me na constituio da criana, restringe a compreenso da relao do menino com a me
lgica da heterossexualidade.
Ribeiro (2000), apoiado nas concepes stollerianas, bem como nas de Sadger,
contemporneo de Freud, problematiza a questo da identificao em Freud, sinalizando
que houvera um recalcamento da identificaco feminina primria na metapsicologia. A
questo que impulsiona Ribeiro (idem) o enfrentamento da aporia da teoria freudiana que,
por desconsiderar a identificao feminina primria como momento inaugural dos
processos identificatrios e da constituio do Eu, supe uma referncia egica j
estabelecida para a criana, sendo o menino e a me relacionados lgica heterossexual de
investimento libidinal.
Ribeiro (2000) questiona a concepo anobjetal do narcisismo primrio em Freud,
sugerindo ter de haver um apoio no qual o sujeito viesse a constituir uma referncia de
continente ou narcsica. Para o autor, a constituio narcsica s pode ser pensada na
perspectiva das relaes objetais, que ofereceriam a base ou o anteparo para a inscrio das
identificaes. Lembremos que, para Freud (1923b) as identificaes so estratgias de
manuteno de investimentos objetais impedidos.
Para Ribeiro (2000), Freud circunscrever a relao de intenso investimento
libidinal me em relao ao auto-erotismo, que, tendo como marca a parcialidade e
100

fragmentao do objeto, implica na no possibilidade de instituio da identificao. A

relao de investimento em objetos totais seria vista como posterior, por Freud, a um
momento de investimento libidinal em si mesmo, sendo o narcisismo primrio
independente do investimento objetal. Para Ribeiro (idem), o recalcamento da identificao
feminina primria na teoria freudiana coincide com o apagamento da noo de que o
narcisismo primrio se fundaria na identificao com o outro, processo que ele busca
resgatar.
Mais do que acompanhar estes autores por uma saga etiolgica da constituio
psicossexual

humana,

estabelecendo

momentos

constitutivos,

cronologias

temporalizaes especficas, nos interessa indicar como, nas diferentes constituies

psicossexuais, a criatura humana levada a significar sua experincia corporal e a se
representar em uma imagem sexuada do corpo sem que o sexo em si represente algum tipo
de garantia aos sentidos a serem construdos. Este processo ocorre atravs da experincia
relacional com outros objetos, que so tambm corpos sexuados e que representam ao
sujeito sua prpria experincia libidinal, j que compartilhada com estes outros que lhe
servem de apoio ou fator desestabilizador no estabelecimento de uma representao de si
diante do outro.
A crtica de Stoller (1973), assim como a de Ribeiro (2000), de que Freud no
conseguia superar a lgica heterossexual nos causa inquietao, j que nos parece marcado,
no pensamento freudiano, justamente a caracterstica da diferena, da alteridade, como
fundamental na condio humana. No nos parece evidente que Freud se valeria da idia de
identidade caso tivesse levado adiante a explorao da questo da instabilidade da
referncia do sexo na determinao da convico subjetiva do pertencimento a um ou outro

101

sexo, de acordo com o processo de significao construdo por um determinado sujeito para
a diferena sexual, bem como para a sua prpria diferena sexual.
A proposio freudiana da bissexualidade originria to fundamental que sustenta,
alm da universalidade da homossexualidade ( essa a radicalidade da tese freudiana sobre
a sexualidade aberrante nos Trs ensaios [Freud, 1905d]), a universalidade da
inadequao do corpo bissexuado pretenso de uma identidade sexual que falasse por si
s, sem a inevitvel referncia ao outro do sexo. Gostaramos de ressaltar a instabilidade
do corpo sexuado em determinar as significaes que devero ser construdas em torno do
enigma do sexual e que, no entanto, so sempre relativas experincia particular que se
teve de um corpo determinado diante de outros corpos tambm sexuados.
A reflexo quanto instabilidade da referncia anatmica do sexo em responder
questo sexual, ao enigma da diferena que marca os corpos, instigante num contexto
terico em que o sexo concebido como marca, como indicador de algo, como referncia
fundamental. A questo que, segundo nos esforamos por sustentar, a diferena sexual
que deve ser concebida, no discurso psicanaltico freudiano, como marca e fundamento dos
destinos psicossexuais de subjetivao. A diferena sexual ela mesma, carregada como
enigma, como questo que impulsiona e exige esforo de elaborao, a base da
subjetivao humana. Quanto ao sexo, cada um dos sexos, no h como afirmarmos que
encontrem uma definio clara quanto sua natureza, no sendo de grande auxlio ou
garantia, portanto, na significao que todo ser humano convocado a estabelecer para o
curioso fato de serem os seres diferenciados na base da marcao do sexo em seus corpos,
de um corte em seus corpos.
Ainda, a suposio da condio pulsional humana situa o sexo justamente numa
encruzilhada que abala, ao interpor, duas categorias que so freqentemente apontadas
102

como distintas e independentes: o biolgico, por um lado, e, por outro, o que construdo
representacionalmente pelo campo aberto no advento da condio psquica do humano e
pela situao relacional implicada na vida humana em cultura.

3.4 Impresses de uma experincia com transexuais: a pretenso identitria e

a iluso da superao da tensionalidade somato-psquica.

O Hospital Universitrio de Braslia, vinculado Universidade de Braslia, oferece

o servio ambulatorial de acompanhamento teraputico a transexuais. No contexto
hospitalar, transexuais buscam os servios reivindicando a realizao da cirurgia de
transgenitalizao, ou de re-adequao da genitlia.
O discurso transexual o da convico de pertencimento a um determinado sexo
no condizente com o sexo anatmico, que os mesmos consideram um equvoco da
natureza. Os transexuais chegam afirmando a verdade de seu sexo, e buscam convencer o
outro da necessidade da reparao deste equvoco ou m-formao em seus corpos
anatmicos (Chiland, 2003).
So correntes falas como: me sinto como uma aberrao, ao me olhar no espelho
minha imagem refletida no a de mim mesmo, ou no era para eu ter nascido com este
corpo, na verdade eu nasci com o sexo trocado. A idia de ser o sexo anatmico um
equvoco leva os indivduos transexuais a exigirem uma correo, j que os milagres da
medicina moderna estabeleceram tecnicamente a soluo ou a teraputica para casos de
transexualismo a re-adequao do corpo somtico, pois a identidade subjetiva de um
indivduo seria inabalvel.

103

A transexualidade apresenta a busca veemente pela consolidao de uma posio

identitria, como se o indivduo ardentemente almejasse poder ser idntico a si mesmo,
superando a caracterstica do Eu que Freud (1938) denomina ciso. O Eu no uno, no
inteiro, no idntico a si mesmo, e surpreendente que mesmo na condio em que h
explicitamente uma disparidade entre a condio sexuada do corpo anatmico e a
convico subjetiva do indivduo quanto ao seu sexo de pertencimento, o sujeito transexual
sustente to veementemente o reconhecimento inabalvel do que apresenta como sua
identidade.
Nos relatos de experincias de transexuais so freqentes queixas que denunciam
esta pretenso identitria. Restries que alguns transexuais se impe a respeito do uso que
se poderia ou no fazer de certos objetos, que estariam associados tradicionalmente e
socialmente aos gneros feminino e masculino, so exemplares a este respeito. A angstia
muitas vezes despertada diante da necessidade de efetuar uma atividade tradicionalmente
relacionada como atribuio do sexo que o transexual recusa para si.
A prpria caricaturizao do que ser uma mulher ou um homem explicita esta
disposio construo de uma identidade inequvoca. O cuidado com as mincias, a
construo de indicativos corporais e estticos unhas longas e tonalizadas, lgicas de
combinao de peas ntimas, gestuais sociais, palavras, entonaes, a presena ou a
ausncia de plos , todos os detalhes so passveis de serem explorados e efetivamente
aproveitados para a construo da imagem de ser mulher ou homem, todo este esforo se
fazendo na medida da necessidade de, justamente, forjar uma identidade feminina ou
masculina inquestionvel e inabalvel.
O que nos chama a ateno na experincia de escuta de transexuais que as
narrativas histricas, os enredos familiares e as experincias libidinais esclarecem o modo
104

como foi possvel a constituio de sujeitos que se reconhecem pertencentes a um sexo no

condizente com suas condies anatmicas. Ou, em determinados casos, a conformao
genital surge como um detalhe disperso dentre variadas referncias prpria condio
corporal como indicadoras do sexo no coincidente com a anatomia. H dois casos dos
quais tomamos conhecimento no HUB, por exemplo, em que na poca da puberdade
meninos forma submetidos a tratamentos endocrinolgicos por seus corpos no
corresponderem ao desenvolvimento esperado de aspectos masculinos.
Gostaramos de resgatar a preocupao de McDougall (2001a) em compreender
como solues os destinos psicossexuais e as significaes que foram possveis de serem
construdas para a difcil questo da diferena sexual e para o desafio implicado no
posicionamento que cada sujeito deve estabelecer em relao sua prpria condio
sexuada.
Amanda narra, logo na segunda sesso teraputica, um episdio infantil em que,
mesmo tendo nascido menino, usou uma saia pela primeira vez. Tinha sete anos de idade, e
era bastante formoso, delicado mesmo. Foi alvo da investida sexual por parte de um homem
adulto, que o violentou analmente. Na mesma sesso, Amanda discorre sobre seu
estranhamento quanto a propostas de clientes para que ela transasse com outras mulheres.
No entendo nada disso, mulher com mulher, homem com homem, eu acho isso uma coisa
abjeta. Lembra-se e conta como, cada no cho, com o corpo ensangentado, demorou um
pouco at recobrar a coragem de voltar para casa, pois iria com certeza tomar uma sova.
Dos panos dispersos no cho e rasgados pela brutalidade da investida do adulto, Amanda
relata ter apenas podido catar um pedacinho de tecido que tinha ali, montar uma saia e me
recompor, pra poder me levantar.

105

Talvez o recurso encontrado por Amanda para lidar com a experincia da violncia
sexual tenha sido o de confirmar o que os olhos dos demais viam: que menina linda,
minha me sempre me dizia que eu era diferente dos outros filhos homens que ela teve.
Amanda, aps o episdio sexual com o adulto, que fez dela mulherzinha, passa a recordar
inmeros outros episdios que esclarecem como cresceu sentindo ser e sendo reconhecida
pelos outros como feminina.
Priscila, nascido menino em uma famlia de mulheres, cresceu na companhia da
me, das irms mais velhas e da av materna. O pai foi ausente, apesar de morar na mesma
cidade e de Priscila estudar na mesma escola dos irmos paternos. A me padeceu de uma
doena degenerativa do sistema neuro-motor, tendo Priscila assistido ao processo de
desfalecimento e desmoronamento da figura materna, chegando ao pice, no fim da vida, de
restar confinada em um quarto sem mveis, j que no dispunha de nenhum controle sobre
a prpria motricidade, se debatendo e ferindo, alm de no mais poder articular a fala. A
me faleceu aos 15 anos de idade de Priscila, que passa, pela sua narrativa, a buscar
construir-se um mulhero. Priscila, com o falecimento da me, relata ter ficado solta, o
pai no era uma referncia, e as irms mais velhas estava j com suas famlias. Aos 19 anos
j vivia sozinha e j realizara algumas alteraes cirrgicas em seu corpo, alm da
interveno hormonal, e questionava a prpria cirurgia de transgenitalizao para si: no
sei se tenho certeza de querer tirar alguma coisa, estou mais preocupada em compor, em
acrscimos. A figura materna retornava periodicamente ao seu discurso, e a dor de ter
acompanhado a me em seu desmoronamento.
Ana tinha passado por episdios familiares difceis na infncia. O pai havia abusado
das drogas, tendo tentado o suicdio duas vezes, e tendo exposto os filhos visualizao de
sua vulnerabilidade. Os filhos visitaram o pai algumas vezes em clnicas de tratamento, ou
106

internado por haver sofrido traumatismos cranianos em acidentes provocados (batida de

carro, salto da janela do apartamento onde moravam). A imagem paterna oferecida nesta
constelao familiar era extremamente precria, aparecendo o pai muitas vezes fraturado,
cortado, convulsionado. Ana passou a se definir transexual aos 18 anos, aps um longo e
sofrido processo em que segundo ela, tentou muito fortemente ser um menino, sem, no
entanto, conseguir. As tentativas de Ana em afirmar a masculinidade levaram-na a se
envolver com drogas, como o pai, e a realizar auto-mutilaes com agulhas, pois aquela dor
era mais suportvel do que o estranhamento que sentia por no ser nem mulher nem
homem, mas uma coisa estranha. A transexualidade surge na vida de Ana como soluo
que a leva a afirmar-se, ainda que como menina nascida em corpo de menino, mas
superando a angstia assoladora de no encontrar um amparo de sentido para significar sua
prpria condio. Reconhecer-se menina em um corpo de menino fez com que Ana
resgatasse a relao com a me, bem como passar a investir na vida segundo traos que sua
me legara: a importncia do trabalho, a necessidade do estudo, a responsabilidade na vida
cotidiana.
Acredito que a afirmao veemente de uma identidade sexual inequvoca e
inabalvel, no caso da transexualidade, denuncia a prpria fragilidade das constituies
narcsicas alcanadas por estas pessoas em seus processos de constituies psicossexuais.
Existem relatos de vivncias de desorganizao subjetiva, que passaram a alcanar certo
ordenamento de sentido a partir da soluo transexual: a afirmao de um equvoco que
sustenta a tambm possibilidade da afirmao de uma referncia estvel para si mesmo em
relao diferena sexual. As histrias de vidas contadas por transexuais nos fizeram supor
que a estabilidade narcsica, o sentimento de congruncia em relao ao pertencimento a

107

um sexo, s foi possvel, para estas pessoas, a partir da identificao com o sexo que o
oposto aos seus sexos anatmicos.
No escutamos a reivindicao transexual de adequao genital como desejo de
castrao, ou como recusa ou denegao da castrao.

As histrias de vida e o

sofrimento decorrente do sentimento de inadequao do corpo sexuado so escutados por

ns como a enunciao da angstia de castrao propriamente dita, estando sendo indicado,
pelos transexuais, que percebem e padecem a dor do corte do sexo em seus corpos.
Muito diferentemente de Schreber (Freud, 1911c), que sustentava uma convico
delirante de ter se transmutado em mulher, projetando na realidade uma construo que se
prestava a passar ao largo da realidade, os transexuais percebem claramente sua condio
anatmica: seus corpos esto tolhidos da verdade de seu sexo, seus corpos esto marcados
por uma leso inequvoca, por um dano j pressentido e assumido.
Nossa hiptese a de que a angstia diante da diferena sexual mobiliza o sujeito a
encontrar solues para lidar com a ferida da castrao, e, nos casos de transexualidade, a
experincia libidinal destes sujeitos foram tais que permitiram que a imagem na qual o
sujeito se apoiou, na conquista de certa estabilidade narcsica e em suas possibilidades
amorosas, s foi possvel na referncia ao sexo discordante em relao s suas genitlias.
No entanto, a soluo transexual para a difcil questo da diferena sexual
acarreta, segundo o ponto de vista mdico, em uma condio patolgica que deve ser
solucionada atravs de intervenes reparadoras, e talvez restauradoras de uma certa
ordem sexual.
Nosso compromisso o de questionar estas ofertas solucionadoras da medicina
para a angstia de castrao vivenciada por transexuais, sustentadas na convico de uma
inadequao supervel do corpo anatmico s suas realidades psicossexuais. Devemos
108

problematizar os modos pelos quais esta angstia pode ser elaborada, bem como
estabelecer o manejo psquico para a condio bissexual como direo do tratamento.

109

Captulo 4 NORMATIZAO DA ADEQUAO SOMATO-PSQUICA PELO

PODER MDICO: UMA CRTICA PRETENSO CORRECIONAL SEGUNDO
O PARMETRO DA PSICOSSEXUALIDADE

Neste captulo nosso objetivo problematizar o compromisso firmado entre a

demanda transexual contempornea e a oferta mdica de transgenitalizao. A oferta
mdica espelha a demanda transexual, ao se prontificar e prometer atender reivindicao
de correo ou adequao da anatomia identidade sexual, ou verdade do sexo.
A imerso da experincia de atendimento psicoterpico individual com transexuais
no contexto mdico-hospitalar nos despertou para a necessidade de considerar questes
alheias ao processo analtico. Para alm da situao analtica, a ateno a transexuais no
contexto de uma unidade de servio pblico de sade requereu considerar: (1) a
regulamentao da cirurgia de transgenitalizao no pas; e (2) a responsabilidade do
Estado no estabelecimento de diretrizes de ateno a transexuais segundo os princpios do
Sistema nico de Sade, a fim de assegurar a perspectiva da integralidade da ateno,
evitando reduzir a questo do tratamento viabilizao de intervenes somticas
corretivas.
Nosso percurso nos incitou a considerar, portanto, estas dimenses em que a
experincia com a transexualidade tambm nos levou, problematizando os limites e
possibilidades de nosso prprio trabalho psicoteraputico segundo estas condies que a
realidade nos imps em nosso contexto de trabalho.

110

Consideraremos, portanto, as condies em que a transexualidade encontra oferta de

amparo na contemporaneidade, a fim de analisarmos os efeitos da normatizao (tanto do
que transexualidade, quanto do tratamento por ela requerido) sobre os prprios destinos
de subjetivao que nossas produes culturais e simblicas esto determinando, em parte,
para estes indivduos.
A direo do trabalho analtico ou psicoteraputico, que entendemos ser necessria
oferecer para o pedido de ajuda de transexuais, ser questionada a partir de nossa crtica
justamente oferta mdica de soluo ou adequao da tensionalidade somato-psquica,
explicitada pela afirmao de sofrimento intenso devido ao erro do sexo no corpo.

4.1 A psicopatologia denominada transexualismo e o tratamento mdico.

Os avanos no conhecimento mdico permitiram circunscrever a problemtica

transexual nos termos de uma patologia para a qual devem ser ofertados modos de
tratamento. Ou, invertendo a linha do raciocnio, os prprios meios de lidar ou tratar a
questo, ou seja, os desenvolvimentos das tcnicas cirrgicas e a compreenso da dinmica
hormonal na constituio fisiolgica de caractersticas sexuais, foram determinantes para
que o transexualismo se constitusse como problemtica apreensvel pelo saber e pelo poder
mdico.
Segundo Chiland (2003), a palavra transexualismo se desenvolveu em trs etapas.
Primeiramente, em 1923, Magnus Hirscfeld, sexlogo alemo, empregou o termo
transexualismo psquico ou da alma a propsito dos intersexuados, indivduos cuja genitlia
apresenta constituio ambgua, e para os quais a designao de um sexo atravs da
interveno cirrgica teve como efeito sofrimento psquico. Em 1949, D. O. Cauldwell
111

intitulou um artigo Psychopathia transexualis a propsito do que hoje entendemos por

transexualismo feminino para masculino (F/M). Finalmente, Harry Benjamin, em 1953,
especifica a condio transexual em sua diferenciao tanto do homossexualismo, quanto
do travestismo.
Atualmente os compndios nosogrficos da medicina incluem transexualismo
dentre as patologias que enumeram. Na Classificao de Transtornos Mentais e de
Comportamento CID 10 da OMS (1993), h referncia a transtornos de identidade
sexual, que inclui o transexualismo como um desejo persistente de viver e ser reconhecido
como um membro do sexo oposto, implicando um desconforto em relao ao sexo
anatmico e busca de tratamentos hormonais e cirrgicos, visando a adequao do corpo
tanto quanto possvel ao sexo preferido. J no Manual de Diagnstico e Estatstica dos
Distrbios Mentais, DSM-IV, da Associao Psiquitrica Americana (1995), o
transexualismo seria uma das formas de distrbios sexuais e de identidade de gnero,
sendo o sentimento de inadequao para com o papel social inerente ao sexo anatmico,
aliado forte sensao de desconforto com o prprio sexo. A disforia de gnero a
caracterstica marcante do transexualismo, sendo o profundo desconforto e sentimento de
inadequao das caractersticas sexuais marcadas no corpo anatmico.
Frignet (2002) nos sugere ser o transexualismo uma problemtica contempornea,
sobretudo decorrente do progresso no conhecimento mdico-endocrinolgico, bem como
dos avanos tcnicos no campo da cirurgia plstica. Sua maneira de abordar a
transexualidade enfatiza o carter perverso da atual sociedade ocidental, que, atravs de
suas produes, legitimaria o apagamento da diferena sexual, promovendo a iluso de que
a marca diferenciadora do sexo poderia ser transpassada, viabilizando a constituio desses
peculiares personagens contemporneos que so os transexuais. Essa tambm a posio
112

de Millot (1992), que sustenta ser o transexualismo um sintoma de civilizao, um

fenmeno essencialmente moderno, apesar de resgatar a idia de ser o transexualismo
uma forma epidmica de um mal antigo(p. 17).
Nos parece que o sintoma de civilizao e a iluso da superao da marca
diferenciadora do sexo so sustentados pela proposta mdica contempornea do
transexualismo, talvez incitando esta sintomatologia e essa pretenso nas expresses da
transexualidade na atualidade. A medicina tem a pretenso de oferecer a soluo para o
equvoco do sexo, prometendo aplacar a angstia de castrao que assola o sujeito que se
deu conta de uma leso em si mesmo, coincidente com a ferida marcada pelo sexo em seu
corpo.
Foi dado um lugar simblico transexualidade, atravs da incluso da considerao
desta possibilidade de subjetivao no campo das patologias. Como bem nos indica Bento
(2003), o transexualismo foi includo na mesma verso do manual da Associao
Psiquitrica Americana (DSM-III), no ano de 1980, em que oficialmente se retira o
homossexualismo do compndio nosogrfico.
Paralelamente oferta deste lugar simblico, a cultura humana tambm ofereceu,
atravs do ideal moderno da tcnica, uma resposta ou soluo para o impasse que a
transexualidade apresenta para o que nos foi chamado ateno por Arn (prelo) como
sendo a matriz heterossexual, ou, segundo esclarece a autora, a lgica binria que passou
a ser vigente na Era Moderna, desde que o modelo aristotlico-galnico de sexo nico foi
sobreposto pelo modelo de sexos distintos, de acordo com necessidades e condies
histricas determinadas.
A posio da Harry Benjamin International Gender Disforia Association
(HBIGDA), que serve como referncia internacional para os protocolos mdicos de
113

tratamento do transexualismo, a da cirurgia de transgenitalizao como estratgia

teraputica. O processo psicoteraputico ganharia tambm espao, mas secundariamente, j
que nem todos os transexuais apresentariam demanda de psicoterapia (HBIGDA, 2001).
A oferta mdica praticamente cria o modo como a demanda de ajuda destes
indivduos enunciada na contemporaneidade e que, curiosamente, passa a determinar a
identidade do transexual. Na prpria definio de transexualismo da CID 10 (OMS,
1993), a reivindicao das intervenes mdico-cirrgicas viriam endossar o diagnstico da
psicopatologia, sendo os transexuais indivduos que demandam a cirurgia de
transgenitalizao e demais intervenes hormnio-cirrgicas.
Diante da transexualidade, na contemporaneidade, inevitavelmente se est diante
tambm da possibilidade da transgenitalizao, das alteraes as mais variadas na aparncia
do corpo (via cirurgias plsticas, via hormnio-terapia), e de toda a regulamentao sobre
este processo proposta pela medicina.
Pedro Paulo Chacel 4 , durante a I Jornada Nacional sobre Transexualidade e Sade:
a assistncia pblica no Brasil, esclarece o processo que levou regulamentao das
cirurgias de transgenitalizao e intervenes sobre caracteres sexuais secundrios pelo
Conselho Federal de Medicina (CFM) brasileiro.
Segundo Pedro Paulo Chacel, a questo do transexualismo levantou a necessidade de
se analisar a inviolabilidade somtica protegida pelo Direito Penal, artigo 129 do Cdigo
Penal Brasileiro, em que se veta ofender a integridade corporal ou a sade de outrem,

Pedro Paulo Chacel Corregedor Adjunto do Conselho Federal de Medicina e

participou como palestrante na Mesa Redonda sobre Transexualidade e Sade: aspectos
histricos, polticos e sociais, durante a I Jornada Nacional sobre Transexualidade e
Sade: a assistncia pblica no Brasil, promovida pelo Instituto de Medicina Social da
UERJ no Rio de Janeiro, 09 e 10 de Setembro de 2005.

114

explicitado no inciso III como perda ou inutilizao de membro ou funo corporal. Como
salienta o corregedor, o artigo 42 do Cdigo de tica Mdica indica que vetado praticar
atos mdicos desnecessrios ou proibidos pela legislao do pas. Na Constituio Federal,
artigo 199, fica outorgada a possibilidade de suspenso de rgos para fins teraputicos.
Para Pedro Paulo Chacel, a problemtica era conciliar o avano nas possibilidades plsticas
aos impedimentos legais que vetam a mutilao de rgos e tecidos.
Ainda segundo nos esclarece Pedro Paulo Chacel, em 1990, o CFM se deliberou
contrariamente cirurgia de transgenitalizao, no 4 Congresso Brasileiro de Medicina
Legal. No Processo Consulta CFM n 0617/90, decide-se que tal interveno seria ilcito
tico e penal, j que feriria tanto o artigo 129 do Cdigo Penal, quanto o artigo 42 do
Cdigo de tica Mdica.
A partir da definio de sade da Organizao Mundial da Sade na perspectiva da
integralidade, sendo a sade um estado bio-psico-social, e no somente a inexistncia de
doena, em 1994 elaborou-se um parecer, cujo protocolo de n 0231/94, que sustenta a
cirurgia de transgenitalizao como modalidade de tratamento nos casos de transexualismo.
O Conselho Regional de Medicina do DF (CRM-DF) aprova esse parecer, a partir da
discusso pblica sobre o caso de paciente transexual operada no HRAN em 1994, tendo o
mdico cirurgio sido julgado pelo CRM-DF, e absolvido. No havia ainda normatizao
quanto ao procedimento cirrgico, apenas o parecer do CRM-DF, mas a discusso foi
levada novamente ao CFM.
Segundo Pedro Paulo Chacel, foi organizada uma plenria em Agosto de 1995, por
Julio Csar M. Gomes e Lucio M. C. Bulhes, objetivando a elaborao de documentos que
sustentassem a tica na proposta teraputica da transgenitalizao, ressaltando o carter
acadmico-experimental da interveno. No 1 Encontro Nacional dos Conselhos de
115

Medicina, em 1997, realizado em Salvador, a plenria se mostrou favorvel ao

procedimento cirrgico.
A cirurgia de transgenitalizao e as hormnio-terapias em casos de transexualismo
se tornaram procedimentos mdicos legais no Brasil desde 1997, quando da
regulamentao de suas condies pela Resoluo 1.482/97 do Conselho Federal de
Medicina. A regulamentao destes procedimentos pressupe suas finalidades teraputicas,
o que isentaria os profissionais da caracterizao de suas intervenes como atos
criminosos segundo o parmetro do Cdigo Penal.
Para Pedro Paulo Chacel, a anlise da questo do transexualismo, que desencadeou
na aprovao da regulamentao das intervenes mdico-cirrgicas no pas, circunscrevia
a problemtica transexual no contexto mais amplo do intersexualismo. Segundo esclarece
Pedro Paulo Chacel, o intersexualismo tem como possibilidades: (1) hermafroditismo, em
que as gnadas so normais, mas h ambivalncia morfolgica. O hermafroditismo pode
ser verdadeiro (presena de dois tecidos gonadais) ou falso ou pseudo-hermafroditismo
(presena de uma gnada, com ambivalncia somtica feminina ou masculina); (2)
Sndromes de Klinefelter e de Turner, em que h gnadas mal-diferenciadas (XXY, X-); (3)
hermafroditismo psquico, o que propriamente nos interessaria ao considerarmos os
transexuais. Harry Benjamin cunha o termo disforia de gnero para se referir a indivduos
com gnodas e histologia normais, que teriam convico de equvoco quanto anatomia do
sexo, podendo haver atrofia da genitlia pelo uso contnuo de hormnios do sexo oposto.
A Resoluo do CFM n 1.482/97 merece ser apresentada pormenorizadamente.
Considerando, dentre outras condies:

ser o paciente transexual portador de desvio psicolgico permanente de identidade

sexual, com rejeio do fentipo e tendncia auto mutilao e ou auto-extermnio;
116

CONSIDERANDO que a cirurgia de transformao plstico-reconstrutiva da

genitlia externa, interna e caracteres sexuais secundrios no constitui crime de
mutilao previsto no artigo 129 do Cdigo Penal, visto que tem o propsito
teraputico especfico de adequar a genitlia ao sexo psquico;
CONSIDERANDO a viabilidade tcnica para as cirurgias de neocolpovulvoplastia
e ou neofaloplastia;
CONSIDERANDO o que dispe o artigo 199 da Constituio Federal, pargrafo
quarto, que trata da remoo de rgos, tecidos e substncias humanas para fins de
transplante, pesquisa e tratamento, bem como o fato de que a transformao da
genitlia constitui a etapa mais importante no tratamento de transexualismo;
CONSIDERANDO que o esprito de licitude tica pretendido visa fomentar o
aperfeioamento de novas tcnicas, bem como estimular a pesquisa cirrgica de
transformao da genitlia e aprimorar os critrios de seleo;
RESOLVE:
1. Autorizar, a ttulo experimental, a realizao de cirurgia de transgenitalizao do
tipo neocolpovulvoplastia, neofaloplastia e ou procedimentos complementares
sobre gnadas e caracteres sexuais secundrios como tratamento dos casos de
transexualismo;
2. A definio de transexualismo obedecer, no mnimo, aos critrios abaixo
enumerados:
- desconforto com o sexo anatmico natural;
- desejo expresso de eliminar os genitais, perder as caractersticas
primrias e secundrias do prprio sexo e ganhar as do sexo oposto;
- permanncia desse distrbio de forma contnua e consistente por, no
mnimo, dois anos;
- ausncia de outros transtornos mentais
3. A seleo dos pacientes para cirurgia de transgenitalismo obedecer a avaliao
de equipe multidisciplinar constituda por mdico-psiquiatra, cirurgio, psiclogo e
assistente social, obedecendo aos critrios abaixo definidos, aps dois anos de
acompanhamento conjunto:
-

diagnstico mdico de transexualismo;

maior de 21 (vinte e um) anos;
ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para a cirurgia;

4. As cirurgias s podero ser praticadas em hospitais universitrios ou hospitais

pblicos adequados pesquisa.
5. Consentimento livre e esclarecido, de acordo com a Resoluo CNS n 196/96.
(Resoluo do CFM 1.482/97)
117

Em 2002 esta resoluo revogada pela Resoluo 1.652/02, que considera :

o estgio atual dos procedimentos de seleo e tratamento dos casos de

transexualismo, com evoluo decorrente dos critrios estabelecidos na Resoluo
CFM n 1.482/97 e do trabalho das instituies ali previstas;
CONSIDERANDO o bom resultado cirrgico, tanto do ponto de vista esttico
como funcional, das neocolpovulvoplastias nos casos com indicao precisa de
transformao o fentipo masculino para feminino;
CONSIDERANDO as dificuldades tcnicas ainda presentes para a obteno de bom
resultado tanto no aspecto esttico como funcional das neofaloplastias, mesmo nos
casos com boa indicao de transformao do fentipo feminino para masculino;
RESOLVE:
Art. 1 Autorizar a cirurgia de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia e/ou
procedimentos complementares sobre gnadas e caracteres sexuais secundrios
como tratamento dos casos de transexualismo.
Art. 2 Autorizar, ainda a ttulo experimental, a realizao de cirurgia do tipo
neofaloplastia e/ou procedimentos complementares sobre gnadas e caracteres
sexuais secundrios como tratamento dos casos de transexualismo.
(...)
Art. 5 Que as cirurgias para adequao do fentipo feminino para masculino s
podero ser praticadas em hospitais universitrios ou hospitais pblicos adequados
para a pesquisa.
Art. 6 Que as cirurgias para adequao do fentipo masculino para feminino
podero ser praticadas em hospitais pblicos ou privados, independente da atividade
de pesquisa.
(Resoluo CFM 1.652/2002)

A mudana operada pela revogao da Resoluo 1.482/97 pela 1.652/02 foi a

liberao da realizao da neocolpovulvoplastia (transgenitalizao masculino-para-

118

feminino) para o mbito dos servios privados de sade, resguardando, no entanto, os

critrios de sua viabilizao.
Dois pontos nos chamam a ateno neste processo de regulamentao do tratamento
do transexualismo pelo poder mdico: a conotao patologizante atribuda ao sentimento de
inadequao do corpo somtico, que requer a suposio de uma identidade sexual
inequvoca como parmetro de sanidade, derivando na proposio corretiva da medicina
moderna; e o contexto em que as intervenes foram autorizadas, o do sistema de sade
pblica, sujeito s regulamentaes do Estado.
Antes de entrarmos na considerao do modo como a questo do tratamento de
transexuais no sistema de sade pblico brasileiro, gostaramos de questionar justamente
esta soluo mdica para a questo da transexualidade, bem como problematizar os
efeitos que esta normatizao vem desencadeando nos destinos psicossexuais dos
indivduos que buscam o amparo mdico-hospitalar.

4.2 A construo do verdadeiro transexual e o forjamento de uma

identidade para a condio psicopatolgica do transexualismo.

Os critrios diagnsticos apresentados pelas resolues do CFM so vagos,

indicando to somente o sentimento de inadequao do sexo genital realidade subjetiva,
bem como sua persistncia aliada excluso de outros indicadores psicopatolgicos.
Existiram algumas tentativas de estabelecer uma etiologia para a transexualidade, o
que levou a distines quanto ao verdadeiro ou ao falso transexual, entendendo-se, um e
outro, como o que poderia ou no poderia realizar a cirurgia transgenital.

119

A psicanlise contribuiu com esta demarcao entre a verdadeira e a falsa

transexualidade. Frignet (2002) distingue transexuais de transexualistas, os primeiros
estando associados psicopatologia do sujeito, considerada pelo autor como prpria
psicose, e os segundos patologia social contempornea, que ofereceria aos sujeitos
caminhos perversos de destinao s suas psicossexualidades. Stoller (1993) distingue
tambm transexuais primrios, para os quais a inverso do gnero teria sido evidente
desde a primeira infncia, de transexuais secundrios, que vieram a reivindicar o
reconhecimento social como membros do sexo oposto aos seus sexos anatmicos
posteriormente, tendo vivido como pessoas do sexo com o qual seus corpos anatmicos
foram marcados, durante certo tempo na vida. No entanto, para o primeiro autor as
cirurgias no deveriam ser indicadas em nenhum dos dois casos, podendo ser empregadas
em ambos os tipos, de acordo com o segundo.
Os critrios diagnsticos apresentados pelo DSM-IV, alm de sugerirem o desejo
persistente de viver como membro do sexo oposto, apresentam caracterizaes
comportamentais: os transexuais apresentam comportamentos sociais caractersticos do
gnero a que acreditam pertencer, bem como rejeitam suas genitlias e no fazem uso da
mesma em suas prticas sexuais.
A referncia heterossexualidade, como elemento que endossa o diagnstico,
sustentada com bastante freqncia pelos prprios transexuais, que, muitas vezes para
afirmarem sua identidade sexualatestam seu gosto pelos membros do sexo oposto quele
com o que se identificam subjetivamente (sou mulher, gosto de homem; sou homem, gosto
de mulher)
A relatividade do comportamento social categoria sexual, ainda que existam
esteretipos de gnero, levou proposio de estratgias orientadoras para transexuais
120

que buscam a cirurgia, tal como atesta a obra de Ramsey (1998), que d dicas
comportamentais para transexuais, esclarecendo as etapas e condies protocolares da
cirurgia de transgenitalizao. O diagnstico mdico de transexualismo est condicionado
boa performance social do indivduo que pleiteia a cirurgia, alm de ser diferencial em
relao psicose, ao travestismo e homossexualidade.
Bento (2003) foi quem nos esclareceu a lgica normativa que o poder mdico
instituiu pelo estabelecimento de uma identidade para a transexualidade. A tese da autora
nos apresenta histrias de vida e das expresses da transexualidade que diferem
amplamente entre diferentes indivduos transexuais. A exigncia diagnstica mdica
imporia restries quanto s possibilidades destes indivduos exercitarem suas
performances de gnero, devendo os mesmos se ater repetio estereotipada do que ser
um homem ou uma mulher, bem como explicitando um repdio genitlia muitas vezes
superestimado.
Ainda, a normatizao mdica quanto identidade do verdadeiro transexual
destituiria o acompanhamento multidisciplinar de seu carter teraputico, passando o
mesmo a desempenhar uma medida protocolar. A cirurgia de transgenitalizao, entendida
como efeito ltimo de uma teraputica possvel para transexuais, destitui outras
modalidades de auxlio teraputico de sua especificidade, associando-as e remetendo seu
sentido ao processo cirrgico, pr e ps-operatrio.

4.3 A escuta analtica da reivindicao de adequao somato-psquica.

Desde o incio do trabalho com transexuais, desenvolvido no HUB, ficou muito

marcada a impresso de que o sentido do prprio trabalho teraputico estava atrelado ao
121

modelo mdico de ateno a transexuais. Isso porque o terapeuta convocado a se

posicionar diante das medidas protocolares de viabilizao ou no da cirurgia.
O trabalho psicoteraputico com transexuais encontra como entrave primeiro a
questo da demanda compulsria, j que muitos buscam atendimento psicoterpico a fim de
cumprir o tempo mnimo previsto de acompanhamento pela Resoluo 1.652/02 do
Conselho Federal de Medicina. Ainda, muitos chegam relao com o terapeuta j
impondo uma lgica relacional que impede com que a transferncia, caracterstica tcnica
analtica de tratamento psquico, apresente aspectos significativos da experincia subjetiva
daquele paciente. Transexuais se apresentam a terapeutas se esforando por cumprirem
muito bem o papel de transexuais, a fim de convencer o terapeuta da veracidade de sua
transexualidade e como conseqncia disso, receberem uma espcie de autorizao (o
diagnstico) para a realizao da cirurgia.
O trabalho com transexuais no Hospital Universitrio de Braslia disps um duplo
campo de atuao: o atendimento em psicoterapia individual, e a participao no Grupo de
Convivncia, espao destinado discusso de temas de interesse comum entre aqueles que
procuraram o programa: a cirurgia de transgenitalizao, o relacionamento amoroso e
familiar, estratgias de lidar com o preconceito social, estratgias de insero social, etc.
Rapidamente se evidenciou que o discurso construdo no grupo de transexuais no
contexto hospitalar atendia exigncia diagnstica, sendo estabelecidos tabus quanto a
alguns temas que, no entanto, no deixaram de eclodir. Questes como: deixar o parceiro
ver o corpo nu, gozar sexualmente, lidar e acolher como parte de si marcas do sexo que se
deveria ardentemente repudiar, o exerccio da prostituio ou do sexo fortuito, a
masturbao, todos estes eram temas tabu, por colocarem em risco a perspectiva da
efetivao da cirurgia corretiva.
122

A idia de um verdadeiro transexual decorre dos discursos sobre as origens da

transexualidade, sua etiologia, bem como de exigncias normativas quanto a performances
sociais de gnero, do que esperado e entendido como um homem ou uma mulher. As
construes etiolgicas, seja a de Stoller (1982), que toma como parmetro a situao
relacional da criana diante das figuras parentais, seja a teoria mdica da neurodiscordncia de gnero, acabam por definir quem o verdadeiro transexual
tautologicamente, a partir da adequao da experincia do indivduo a situaes originrias
definidas teoricamente.
O discurso etiolgico no nos foi de muita serventia na conduo dos processos
teraputicos. Realmente as histrias de vida eram bastante diversas, e nem sempre as
figuras parentais se encaixavam no modelo stolleriano do par pai submisso/ me
masculinizada (Stoller, 1982). Provavelmente nosso desinteresse pelo discurso etiolgico se
baseou justamente em nossa crtica lgica mdica que propunha a construo de uma
identidade para o verdadeiro transexual, e todo o processo avaliativo, mais do que
teraputico, que decorre da necessidade de definir se ou no o caso da aplicao da
teraputica: a correo genital, a adequao do sexo em sua condio somtica ao
verdadeiro sexo da experincia subjetiva do indivduo.
As narrativas que se deram a ouvir nos atendimentos psicoterpicos individuais
realizados no HUB colocavam em questo a prpria identidade transexual que os
freqentadores do servio ambulatorial sustentavam em grupo. Estabelecida uma relao de
confiana ou de aliana teraputica, os transexuais que

nos

propuseram

falar

de

si

acabaram por explicitar justamente o engodo da pretenso identitria, bem como da

caracterizao do transexual em um certo tipo psicolgico.

123

A solicitao da mudana cirrgica da aparncia do sexo, por exemplo, passou a ser

por ns escutada como produo sintomtica ela mesma, como formao que condensa
significaes e que desloca sentidos.
O pedido da cirurgia deve ser acompanhado at suas ltimas conseqncias: o que
est sendo pedido? O que significa mudar a aparncia da conformao genital? Que efeito
se espera desta alterao cirrgica?
A idia da cirurgia vem acompanhada da expectativa de relacionamentos amorosos,
em alguns casos. Em muitos, a cirurgia representa a mudana no reconhecimento que o
outro far do sexo do indivduo transexual. Mas no necessariamente as relaes amorosas
encontraro facilidades devido mudana na aparncia do corpo, e tambm dificilmente as
cirurgias tm como conseqncia uma alterao no olhar do outro sobre o indivduo
transexual: na maior parte das vezes, no se v o que h entre as pernas, e mesmo um
indivduo j operado pode sustentar traos anatmicos que remetem condio biolgica
do sexo.
Quinodoz (1998) relata sua experincia de atendimento a um paciente transexual
que realizara a cirurgia transgenital (do sexo feminino para o masculino) vinte anos antes
de buscar anlise. Aps uma interveno teraputica que sinalizava a perda do pnis pela
cirurgia, chama a ateno o relato da reao da paciente, a afirmao de que no houvera
perda alguma: o pnis ainda estava ali, todo ele fora utilizado para fazer a vagina.
Da mesma forma, questionamentos a respeito das perdas implicadas na cirurgia
geram reaes defensivas nos pacientes que acompanhamos: no se perde o sexo, so
mantidos os tecidos, as inervaes, a sensibilidade assegurada pelos cirurgies! Mas o
gozo que se conhece, a ejaculao, a excitabilidade peniana, isso deve estar claro que
sofrer alteraes radicais, tratando-se mesmo de uma perda, da perda de uma referncia
124

que se tem do corpo sexuado e de suas possibilidades. A cirurgia no acarreta apenas em

uma mudana esttica: a funcionalidade do rgo sofrer alteraes, bem como sua
potencialidade em termos de excitao e de sensibilidade sero transformadas.
Priscila questionava sua prpria inteno em realizar a cirurgia. Apresentava
dvidas se realmente a cirurgia faria alguma diferena na sua afirmao enquanto mulher.
Antes de comear um relacionamento estvel, sonhava que a cirurgia um dia lhe traria a
possibilidade de um namorado, mas conseguiu encontrar um, mesmo no tendo feito a
alterao na genitlia. Prezava o prprio orgasmo, e este era um fator importante no
questionamento que fazia quanto cirurgia para si mesma. Uma amiga, segundo narra na
terapia, havia feito a cirurgia e tinha ficado meio nervosa, irritada. Comeou a transar
muito, queria gozar. As coisas tinham mudado. Priscila supunha que a cirurgia no iria
resolver tudo, e talvez at trouxesse outros tipos de problemas.
A compreenso dos processos de subjetivao segundo a perspectiva da
psicossexualidade, ou da considerao da condio pulsional no humano permite supor que
o corpo somtico e o psiquismo no so elementos independentes, mas articulados de um
modo especfico, no modo de uma tenso. O corpo somtico se mantm sempre como
elemento estranho ao psiquismo, exigindo-lhe constantemente trabalho. A possibilidade de
estabilidade ou equilbrio permanente entre o corpo em sua dimenso somtica e o
psiquismo no possvel. O corpo vivo e mutante por si s, e o psiquismo convocado
permanentemente a significar o que experienciado na vivncia corporal. Mudanas no
corpo no restauraro um estado de equilbrio ou de adequao, mas imporo novas
exigncias somticas ao psiquismo.
Pensar a relao entre corpo e psiquismo nos termos de uma tensionalidade
constitutiva, ou seja, propiciadora de movimentao na constituio do humano, abre
125

possibilidades novas quanto ao sentido do acompanhamento teraputico de transexuais,

para alm da questo cirrgica.
A lgica de um erro no corpo, que deveria ser corrigido em funo da verdade
subjetiva do sujeito restringe as possibilidades de interveno a um nico caminho j dado
e inquestionvel: a cirurgia reparadora. Nossa proposta a de romper com esta restrio
conferida ao destino do transexual pelo saber mdico, e de tentar promover a abertura
radical da destinao dos transexuais, tendo como parmetro suas particularidades, suas
singularidades, viabilizando a possibilidade de que diferentes transexuais possam traar
destinos diferenciados, de acordo com os sentido particulares que venham a ser construdos
em suas histrias de vida singulares para a difcil questo da diferena sexual.
Chiland (2003) se prope discutir a afirmao de Benjamin de que a psicoterapia
impotente diante do transexual (no sentido de que no h possibilidade de mudana na
identidade do indivduo), sendo o tratamento apropriado a administrao de hormnios e a
cirurgia de transgenitalizao. Chiland (2003) acredita que as intervenes no corpo seriam
apenas paliativas, j que no se supera a sensao de desacordo diante do sexo com o qual
seus corpos foram marcados. Apesar de estudos com pessoas submetidas ao processo
cirrgico e hormonal revelarem que grande parte vive efetivamente melhor com esta forma
de tratamento, Chiland (2003) afirma que, diante do transexual, qualquer oferta
insuficiente, sendo sua demanda impossvel de ser atendida. Ainda que inmeras cirurgias
sejam realizadas e que permanecesse apenas o mnimo de traos que denunciassem o sexo
que repudiam, Chiland (idem) ainda nos alerta para o fato de muitos enfrentarem
sofrimento por perceberem a impossibilidade ou o nus implicado na tentativa de
apagamento radical de sua histria. A medicina no permite um renascimento, como muitos
pretendem. Mais do que a no aceitao do corpo fsico, os transexuais parecem denunciar
126

um intenso repdio a um dos sexos, justamente o sexo com o qual seus corpos somticos
foram marcados.
Isso nos leva a colocar em questo o papel da psicanlise diante da questo que
apresenta o transexual, para que se possa considerar criticamente suas demandas e propor
uma diretriz para o tratamento de cunho psicoteraputico. Se a lgica mdica dicotomiza o
corpo somtico e o psiquismo, alimentando a idia de que a identidade subjetiva indica um
erro no corpo, que deve ser corrigido, ou, dito em outros termos, se prope a adequar o
corpo somtico ao psiquismo, a nossa proposio de que a constituio psicossexual
implica justamente uma tenso somato-psquica e conflitos identificatrios vem salientar
que h na constituio humana disparidades no passveis de correo. O que no
significa que no possam ser manejadas e tratadas, mas to somente que essa tenso e o
conflito psquico no podem ser suprimidos ou curados.
Assim como no nos parece sustentvel a idia do verdadeiro transexual, tambm
no acreditamos em uma soluo para o sofrimento que os transexuais enunciam. No
entanto, tambm no sustentamos a posio de Frignet (2002), que notadamente tende a
tentar demover o transexual de sua inteno cirrgica.
O terapeuta deve colocar em questo a cirurgia, a fim de que o paciente disponha
elementos condensados na forma deste pedido, e que podem vir a serem explorados,
elaborados. A cirurgia transgenital, que uma produo cultural humana disponvel
contemporaneamente, pode ser uma estratgia para se lidar com a prpria condio, ou no.
No cabe ao terapeuta decidir pela cirurgia. Cabe ao terapeuta acompanhar o paciente na
considerao de suas expectativas, de suas condies prticas e emocionais em lidar com
um processo de interveno neste nvel de radicalidade.

127

No sustentamos tambm a idia fixa do equvoco deste tipo de interveno. Cabe

considerar em qu a cirurgia poderia beneficiar transexuais, e, no caso da escolha
esclarecida por esta estratgia teraputica mdica, acompanhar o paciente em seu processo
de elaborao a fim de que possa tirar proveito da interveno, medindo suas expectativas,
por exemplo, de acordo com os alcances reais de tal medida teraputica.
A sinalizao do risco de auto-mutilao deve ser levada em considerao, mas fora
do parmetro sensacionalista que sustenta a pertinncia da cirurgia diante do risco suicida
ou do horror da auto-mutilao. Ana precisou de uma consulta com o urologista por estar
com leses no rgo genital, decorrentes dos rituais dirios de ocultao do volume da
genitlia. O sentimento de inadequao em relao conformao genital pode se
desdobrar em inmeras formas de sofrimento, inclusive a fsica, provocada por leses.
Uma ferida, uma sensao de dano no corpo ele mesmo, estando o sujeito lesado em
sua condio sexuada. A transexualidade d palavras angstia de castrao, sem rodeios.
Mas remete tambm necessidade veemente de encontrar um estado subjetivo ainda no
assegurado. Neste sentido, compreendemos que o pedido de ajuda de transexuais, que na
maior parte das vezes chega na forma da reivindicao da cirurgia, tambm um pedido de
ajuda no estabelecimento de uma estabilidade narcsica, atravs do reconhecimento social,
do outro como cmplice de um processo de constituio do sujeito em sua particularidade.
Busca-se um estado subjetivo em que no seja mais necessrio convencer o outro a respeito
de uma identidade que , de incio e na maior parte das vezes, colocada em questo,
desconfirmada, negada. Enquanto esta estabilidade narcsica no alcanada, quaisquer
traos que denunciem a exigncia identitria so vivenciados como fontes de angstia.

128

Nas narrativas de histrias de vida, o momento em que a transexualidade passou a

servir como uma referncia de sentido ofereceu um amparo simblico a indivduos que, at
ento, houveram passado por processos de intensos sofrimentos e confuso mental.
A partir de nossa perspectiva da constituio psicossexual dos processos de
subjetivao, implicando na tensionalidade somato-psquica como motor mesmo da
constituio humana, acreditamos que o acompanhamento da transexualidade no deve se
dar no sentido da conivncia ou do fortalecimento da pretenso identitria que sustentam.
A pretenso de uma adequao do corpo somtico identidade do indivduo, o
asseguramento de uma condio de si como idntico a si mesmo no por nossa
perspectiva terica sustentvel. O acompanhamento teraputico de transexuais deve, a
despeito da efetivao ou no do procedimento cirrgico de transgenitalizao e afins, caso
a caso, assegurar uma relao teraputica em que o paciente possa dispor, na sua relao
com o terapeuta, de aspectos que remetam tanto referncia masculina como feminina,
disponibilizando suas teorias a respeito da diferena sexual de modo a serem passveis de
elaborao.
Priscila passa uma sesso se queixando do namorado, no sabia mais se estava
disposta a levar aquela relao adiante. Conta com detalhes como comeou a estabelecer
relaes fortuitas com outros homens, devido sua insatisfao, e segue se queixando de
como os homens so nojentos, promscuos. A masculinidade trazida o tempo todo para a
anlise, mas preciso recolhe-la, sustentar a possibilidade de que possa ser tratada de modo
a integrar a prpria experincia que a paciente narra de si mesma. Nesta sesso, a
interveno foi colocar em questo de quem Priscila estaria falando, ao nomear em termos
genricos os homens. Priscila estava falando, na verdade, do namorado, mas claro que
o que a terapeuta disse a despertou para sua insegurana, que gostaria de compartilhar na
129

terapia, quanto a ser uma transexual ou uma travesti, j que se sentia libidinosa demais.
Suas amigas travestis diziam que no tinha jeito no, tinha uma coisa de homem no corpo
dela que no ia deixar Priscila em paz jamais.
O Eu dever se haver com exigncias tanto de sua condio monossexuada, imposta
pela castrao, quanto pelas exigncias decorrentes das identificaes bissexuais que
sustentam sua prpria constituio.
Podemos pensar no jogo agenciado pelo Eu entre suas condies mono e bissexuada
a partir de duas dinmicas distintas. Primeiramente, e a que consideramos menos profcua,
a defensiva, tendo o Eu, para sustentar a posio identitria, que trabalhar arduamente para
manter as representaes que lhe seriam dspares afastadas. Isso, no entanto, no possvel,
j que no h como escapar s exigncias pulsionais, e as identificaes bissexuais se
inscrevem respondendo a exigncias pulsionais, requerendo posicionamentos do Eu diante
de aspectos que o compem, mas que no esto sob seu domnio.
Mas haveria tambm uma outra possibilidade de o Eu lidar com essa disparidade
entre sua pretenso monossexuada e suas exigncias bissexuais. O Eu pode abrir mo da
pretenso identitria, e se dispor a acolher, e no apenas se defender, das diferenas
internas que colocam em questo a pretenso narcsica de unidade inequvoca. Assim,
transitando entre posies diferenciadas, flexibilizando-se, o Eu enriquece suas
possibilidades de movimentao, se abrindo possibilidade de derivao.
Para que o Eu possa suportar e tirar proveito da diferena interna que o constitui
cindido, no entanto, deve contar com um senso de estabilidade narcsica mnima, ou seja,
deve perceber-se como unidade relativamente assegurada, e no como pura fragmentao
desorganizada. A direo do tratamento analtico deve se pautar na considerao da prpria
necessidade do estabelecimento desta estabilidade narcsica, mas no para assegurar a
130

posio identitria do sujeito. Justamente, para que ele possa lidar com a disparidade das
suas identificaes bissexuais sem que isso ameace seu sentimento de permanncia e
sustentabilidade subjetiva.

4.4 A integralidade da ateno sade de transexuais: O Sistema nico de

Sade e o posicionamento do Estado brasileiro diante da transexualidade.

Como afirmamos anteriormente, a prpria regulamentao das cirurgias de

transgenitalizao no Brasil estabeleceu seu contexto de realizao: o servio de sade
pblica. Apesar de haver sido regulamentada em 1997, at o presente ano o rgo federal
de gesto das polticas pblicas de sade no havia se posicionado diante da necessidade do
estabelecimento de diretrizes de ateno transexualidade no SUS.
A Constituio Federal de 1988, no artigo 196, sustenta que a sade direito de
todos e dever do Estado, garantido mediante polticas sociais e econmicas que visem
reduo do risco de doena e de outros agravos e ao acesso universal igualitrio s aes e
servios para sua promoo, proteo e recuperao.
O Sistema nico de Sade SUS desdobra seus princpios da prpria
Constituio Federal, cujos artigos de 194 a 200 foram destinados a explicitar o modo
como a questo da sade passaria a ser considerada e implementada no mbito da
Repblica Federativa.
O SUS efeito das diretrizes apresentadas na Constituio Federal no que diz
respeito sade, sendo, fundamentalmente, um mecanismo de promoo, implementao
e monitoramento da universalidade, integralidade e da eqidade na gesto das polticas

131

relativas sade e na efetivao das aes delas decorrentes junto aos servios de
atendimento voltados populao brasileira.
O princpio da integralidade visa estabelecer uma perspectiva na ateno sade
que no seja restrita considerao do adoecimento, mas prioritariamente preveno, ou
seja, promoo da sade num sentido mais amplo, atentando a outras dimenses da vida
humana que se articulariam ao processo de sade/doena.
O Comit Tcnico Sade da Populao de Gays, Lsbicas, Transgneros e
Bissexuais (institudo atravs da Portaria GM N 2227) formaliza o compromisso do
Ministrio da Sade com a promoo da universalidade, integralidade e equdade na sade
pblica para estes segmentos populacionais. A instituio deste comit viabilizou a entrada
da discusso no Ministrio da Sade sobre o tratamento a ser oferecido a transexuais no
SUS.
A instituio do Comit Tcnico Sade da Populao GLTB se efetiva na imerso
em um cenrio poltico mais amplo, cabendo, de incio, indicar o contexto poltico
viabilizador da constituio de um grupo de trabalho como este no mbito do Ministrio da
Sade. Buscaremos resgatar a histria do CT GLTB, a fim de melhor apreender a
circunstncia atual das discusses sobre sade de transexuais 5 .
O Conselho Nacional de Combate Discriminao (CNCD), institudo no ano 2001,
vinculado Secretaria Especial de Direitos Humanos, no ano 2003 levanta a demanda da
proposio, no mbito dos diversos rgos componentes do Governo Federal, de aes
polticas que viessem atender s especificidades de populaes historicamente

O histrico do CT GLTB nos foi esclarecido pessoalmente por Paulo Sergio de Carvalho, responsvel pela
secretaria executiva do comit (Portaria GM N 2227/14.10.2004), tendo permanecido nesta funo at sua
sada do Ministrio da Sade, em Dezembro de 2004.

132

estigmatizadas e, conseqentemente, excludas de inmeros benefcios estatais, os quais so

constitucionalmente garantidos como direitos de todo cidado brasileiro.
Como resposta s reivindicaes de Movimentos Sociais organizados, o CNCD
reconhece e indica, dentre outras, a populao GLTB como vulnervel excluso social, a
ser prontamente includa nas pautas dos gestores das polticas pblicas.
A Secretaria Especial de Direitos Humanos inicia, a partir de 2003, reunies
ambulantes, com o intuito de apresentar a demanda a diversos rgos governamentais, bem
como com a inteno de sensibilizar e esclarecer representantes do governo quanto
necessidade de formulao de polticas inclusivas.
Ainda em 2003, o Ministrio da Sade solicitado a tomar uma posio em relao
populao GLTB, ainda que inmeras aes j viessem sendo implementadas para os
diversos segmentos, principalmente centradas no Programa Nacional DST/AIDS do prprio
MS.
Em 2004, o Governo Federal, atravs dos encaminhamentos do CNCD, lana o
Brasil sem Homofobia, Programa de combate violncia e discriminao contra GLTB e
promoo da cidadania homossexual, explicitando o compromisso estatal com a promoo
de polticas pblicas que garantissem a efetividade dos direitos a essa populao.
Em 2004, o Ministrio da Sade, atravs da Portaria N 880/GM de 13 de maio,
dispe sobre a criao do Comit Tcnico para a formulao de proposta da Poltica
Nacional de Sade da Populao GLTB. A Portaria N 1187 de 15 de junho de 2004
designou os membros representantes de rgos governamentais do CT GLTB,
posteriormente revogada pela Portaria N 2227, de 14 de outubro de 2004, que redefiniu a
composio dos membros do CT com o intuito de incluir os representantes dos segmentos
GLTB na composio do grupo.
133

A virada do ano 2004 para o de 2005 foi marcada por mudanas significativas no
Ministrio da Sade, tendo o CT GLTB sentido os efeitos dos remanejamentos
institucionais.
Havia sido levantada a proposta de um Grupo de Trabalho, a ser coordenado pela
Coordenao da Alta Complexidade do MS, cuja minuta de portaria fora redigida em 2004
mas nunca assinada, no havendo o grupo iniciado os trabalhos.
Em fevereiro de 2006 foi realizada, atravs de iniciativa do CT GLTB e com nossa
participao direta, uma reunio sobre o Processo Transexualizador no SUS , envolvendo
tcnicos das vrias reas da sade governamental, pesquisadores acadmicos, profissionais
atuantes na rede pblica com transexuais, e o Coletivo Nacional de Transexuais. A proposta
desta ao era estender a discusso da ateno a transexuais para alm da incluso do
procedimento cirrgico na tabela do SUS.
A participao, neste processo de discusso, de profissionais atuantes na rede
pblica de sade, dentre os quais nos inclumos, foi decisiva para que a ateno
transexualidade fosse considerada na perspectiva da integralidade da ateno e no restrita
s intervenes mdico-cirrgicas.
Nosso compromisso profissional com a ateno teraputica a transexuais, bem como
o envolvimento nas discusses sobre polticas pblicas de sade para transexuais, nos levou
a considerar a necessidade de questionar seriamente a conotao patologizante atribuda
transexualidade, bem como os procedimentos teraputicos que o Estado viria a considerar
qualificados segundo o parmetro de sade integral do SUS.
Nossa proposta a da descentralizao do procedimento cirrgico no processo
transexualizador, entendida a necessidade de no determinar, a princpio, que as cirurgias
corretivas sejam necessariamente aplicveis.
134

O SUS deve resguardar, em suas diretrizes de ateno, a abertura para outras

destinaes possveis para o processo que o transexual ser levado a realizar na elaborao
de sua condio. O sofrimento implicado no sentimento de discordncia somato-psquica
comparece agudo no caso da transexualidade, mas h de se considerar que, ainda que o
corpo seja corrigido, impelir sempre o psiquismo a elaborar as exigncias somticas que
se impem.
Ainda, segundo nos alerta Arn (prelo), o intenso sofrimento dos transexuais
decorre sobretudo pela precariedade social proveniente da no aceitao desta condio
por parte da normatividade cultural vigente (p.10). A ateno transexualidade deve
considerar necessariamente a rede relacional dos indivduos, suas condies de
insero/excluso social, bem como estratgias de vinculaes que permitam ao transexual
encontrar amparo simblico no lao social.
Assumindo o compromisso na promoo da incluso social de transexuais, devemos
seriamente problematizar a lgica dos saberes e poderes que reconhecem e acolhem os
indivduos transexuais no universo cultural e simblico, mas sob a pena da excluso, da
marginalizao e da patologizao de sua condio psicossexual.

135

CONCLUINDO UM PERCURSO DE TEORIZAO

A humanidade sempre contou com a experincia de indivduos que viveram como e

foram reconhecidos socialmente como membros do sexo oposto ao sexo de seus corpos
anatmicos, apenas contemporaneamente que o universo simblico e cultural sustenta
uma soluo para o impasse da tensionalidade somato-psquica. Dado o lugar ocupado
pelo saber mdico na definio do que ou deixa de ser normal, bem como na
determinao dos modos de lidar com o que concebido como condio patolgica, o
impasse com o qual temos de lidar no tanto, a nosso, ver, questionar a legitimidade da
identidade sexual de indivduos que explicitam a incongruncia possvel entre o sexo
anatmico e os destinos da subjetivao. Devemos questionar o alcance da proposio
contempornea do que indicamos por pretenso de adequao somato-psquica, ou de
superao da tensionalidade somato-psquica prpria aos processos de constituies
psicossexuais.
Recusando a conivncia com a construo discursiva sobre a patologia nomeada
transexualismo, gostaramos de resgatar que nossa discusso no se pautou na compreenso
etiolgica deste desvio, sequer na determinao das condies patolgicas que levam um
indivduo de um determinado sexo a afirmar-se como membro do outro, segundo o
parmetro seja da psicose, seja da perverso. Nossa inteno foi problematizar a pretenso
identitria apresentada por transexuais, que afirmam dominar a verdade de seus sexos,
bem como a proposio mdica que promete solucionar ou corrigir esta condio
patolgica atravs da adequao do corpo somtico realidade do sexo do sujeito.
Nossa crtica demanda transexual e oferta mdica para lidar com a patologia
denominada transexualismo a da insuperabilidade da condio bissexual humana, que

136

relega todo sujeito sexuado a se haver no apenas com um corte no sexo que o diferencia de
outros sujeitos em seus corpos, mas de cortes e incongruncias internas ao sujeito ele
mesmo. Em ltima instncia a referncia identitria quanto ao sexo insustentvel, j que a
diferena sexual permanece como enigma que impulsiona o sujeito humano, pela angstia
de sua condio, a buscar meios de elaborar a diferena sexual em si. A diferena sexual
um pilar da constituio psicossexual humana no na determinao de uma identidade
inequvoca do sexo de um sujeito diante de um outro, mas na diferena que constitui o
prprio sujeito como fragmentrio e parcial ele mesmo, sustentado nas suas experincias
libidinais e nas suas referncias somticas bissexuais.
A transexualidade questiona exemplarmente a base natural dos processos de
constituio das identidades sexuais ou identidades de gnero, bem como problematiza
os aspectos que so levados em considerao quando se busca definir o que supostamente,
haveria de ser to natural para a espcie humana, o ser homem e ser mulher. A
transexualidade vem lembrar que constituir-se humano no to simples, no se podendo
reduzir a experincia humana a termos restritos como o de haverem machos e fmeas em
condies dadas e diferenciadas. O ser humano no deixa de ser um animal, um organismo
animal sexuado, mas um animal um tanto desamparado das garantias naturais e prdeterminadas.
Gostaramos de resgatar, neste momento que exige um esforo conclusivo, uma
narrativa que hoje para ns representa a origem deste processo de pesquisa. O projeto
original apresentado para a comisso de seleo para o programa de doutorado tratava da
considerao de narrativas literrias e biogrficas como enunciados de saber em
psicanlise. Compunha-se por textos breves que versavam livremente sobre questes que

137

compreendemos serem prprias psicanlise, dentre as quais, a questo da diferena

sexual.
Se o projeto teve de ser abandonado, inclusive pelas dificuldades em sustentar tais
narrativas como conhecimento acadmico, consideramos este momento de fechamento
propcio para a apresentao de um fragmento, ao qual retornamos em variados momentos
da construo da tese.
Assumindo a complexidade da questo da transexualidade, da diferena sexual, da
bissexualidade e dos destinos psicossexuais de subjetivao, renunciamos pretenso de
dominar estes temas que se fizeram nossos nesta pesquisa, e partimos agora para a aposta
em um enunciado que talvez condense saberes e teorizaes que no puderam ser por ns
ainda elaborados, mas que so produes que esto ao nosso dispor.

Ela e Outra Ela.

Os impasses da identificao, ou o corpo para alm da representao.

Ela se aproximou de Outra Ela, em uma festa, precisando dizer-lhe que a achava
muito bela. Havia algo de encantador e desconcertante na presena de Outra Ela, sempre
to vaidosa e minuciosa no trato de sua feminilidade. Ela pensou que Outra Ela era uma
dessas mulheres que poderiam completar as fantasias masculinas, mas riu consigo mesma,
disfarando uma certa mgoa, ao pensar que as coisas nunca poderiam ser to simples
assim.
Perguntou a Outra Ela, timidamente, se ainda carregava no corpo a marca de ter
nascido menino. A pergunta era difcil de ser feita, mas era urgente como so as coisas do

138

prazer para as crianas, esses serezinhos dispostos a tudo e nada cobrir e descobrir, a
despeito do que poder ser encontrado neste tortuoso caminho que o da busca do saber
sobre o sexual.
Sim, Outra Ela ainda carregava aquela marca. E contou a Ela que tinha uma amiga,
no entanto, que duplicara sua marca, a afundando um pouco mais, a partir de uma inciso
cirrgica, relanando a dor de perceber a ferida com a qual todos ns j nascemos que
nosso prprio sexo.
A amiga de Outra Ela parece, segundo foi dito a Ela, ter ficado muito assustada,
inquieta, intranqila. Talvez houvesse sido mais fcil, para a amiga de Outra Ela, sua
condio anterior, quando se rebelava contra o corpo sexuado, reivindicando a abolio de
sua estranheza e o advento de uma condio segunda, supostamente a de um sexo com o
qual se sentiria reconciliada.
Mas talvez fosse s uma questo de tempo, e a amiga de Outra Ela poderia no ter
ainda percebido as conseqncias de sua escolha. Um corpo diferente, mas ainda sexuado.
Sua escolha fora por um corpo de mulher. Sim, um buraco entre as pernas.
Ela tinha um buraco entre as pernas. Segundo Ela compreendia, ter esse buraco era
ter de se haver com as sutilezas de um prazer sexual que, a princpio, desacreditado, por
ser escondido demais. Numa conversa com um rapaz, Ela havia perguntado a ele como ele
sentia o prprio gozo. Ele respondera, sem titubear, que sentia que sua excitao chegava a
um ponto tal de tenso, que s restava deixar sair o prazer. Para Ela, no entanto, tudo era
muito diferente. Para Ela, o prazer sexual lhe escapava num esparramamento que inundava
seu corpo inteiro, diluindo a sua intensidade num esvaziamento tal que parecia haver
sumido por completo. O gozo no era algo de que dispunha, mas algo que lhe escapava.

139

Ela sabia que ser mulher no era fcil, tampouco simples. Sabia mesmo o que era
querer e no ter um corpo de mulher. Um relativo atraso no desenvolvimento da puberdade,
aliado a uma esttica rebelde cabelos raspados e coturnos, uma atitude reivindicatria ao
avesso renderam-lhe algumas expulses de banheiros femininos em shopping centers.
Ela mesma se sentira inmeras vezes travestida de mulher. Passou a compreender
que a feminilidade travestimento, toda mulher quer ser sempre outra, e se monta para
realizar essa proeza bela e trgica.
Ela lembrou que um dia fora a uma festa fantasia, e se vestira com muito gosto,
mas no percebendo ainda como a fantasia lhe era mais interna que externa, se vestira de
Drag Queen. Fez uso de um vestido vermelho, exuberante, que outrora um seu colega,
ocasionalmente Glamour la Poupette, recusou em uma de suas montagens, j que o teor
colante da pea marcava-lhe o rgo, a anatomia atrapalhando o figurino. J fantasiada, Ela
brincou com seus colegas que havia se esquecido da meia na calcinha, e que ali s lhe
faltava mesmo um pau, bem no meio de suas pernas. Surpreendeu-se depois, ao enfrentar
os prprios chistes, por pensar que um rgo masculino pudesse faz-la sentir-se
extremamente feminina, como o so esses personagens montados de A Mulher.
Ela se pegou pensando, num dado momento, que Outra Ela deveria ter tomado
hormnios, seu corpo apresentando-se sinuoso tal qual os corpos das mulheres. Ela
lembrou-se que, ela mesma, precisava fazer um tratamento hormonal. Faltava-lhe equilbrio
em seus hormnios femininos, e isso Ela averiguara em exames mdicos precisos.
Preocupou-se ao perceber que no menstruava h quatro meses. Sentiu-se descuidada
consigo mesma por ter evitado, at ento, pensar por que diabos no retornava ao
ginecologista.

140

Ela e Outra Ela sabiam, ambas, que ser mulher era uma conquista rdua e sinuosa.
Ela acredita que Outra Ela, a despeito de uma interveno cirrgica, faz-se extremamente
feminina, marcada por um buraco fundo que a rasga pelo meio, seja l o que for isso que
carrega entre as pernas. Havia um eco entre ambas, mas no havia como, apesar de tamanha
ressonncia, deixar de perceber um silncio inquietante nos intervalos entre cada letra que,
ao ser dita, e antes mesmo de ser recuperada, ecoada, se perdia no nada, sumia, desaparecia
numa mudez sempre vida por encontrar uma palavra, um sentido. Meninas, meninos.
Mulher.

Homem..., travesti!, Drag Queens..., meia, cueca, calcinha. Sexo. Atraso

menstrual. Haja equilbrio para suportar tanto deslizamento assim! Ela pensava que aquele
vai-vem era de dar d. Mas a labuta no tinha muita possibilidade de fim, j que Ela
mantinha-se estupefata e excitadssima na pergunta quanto a em qu se assemelharia tanto
com aquele, com Outra Ela, de quem Ela to radicalmente diferia, de um modo to direto e
to escorregadio, alguns centmetros abaixo do umbigo.
Ela passou por uma mudana em sua prpria condio, e agora se perguntava se e o
quanto isso poderia distanci-la da condio que compreendia ser a de Outra Ela. Aps um
perodo de gestao, e agora j me de um menino, Ela no mais sentia necessidade de
forjar feminilidade. Estava confortvel em sua funo de me, que lhe dispunha
feminilidade de modo simples. De modo desatento, se ocupava, nos cuidados prestados a
seu beb, sem nenhuma exigncia compreensiva, em refletir sobre o que haveria de ser um
menino.

141

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