ndice das Aulas

Primeira aula do curso de astrologia

Professor Lus Gonzaga de Carvalho Neto
Transcrio feita por Fernando Antonio de Araujo Carneiro
Sem reviso do professor
A primeira coisa a fazer dar alguma definio, mesmo que provisria, do que
astrologia, explicar mais ou menos qual o objeto do nosso estudo. Vamos comear
definindo a astrologia como estudo da semelhana entre o cu visto da Terra e qualquer
ordem de fenmenos mais ou menos regulares. Voc pode dizer: a semelhana entre o cu
visto da terra e o comportamento humano, o comportamento das plantas, o comportamento
dos animais, e assim por diante. De modo bastante geral podemos definir a astrologia como
o estudo das semelhanas entre o cu visto da Terra e os entes mutveis em geral. E
basicamente isso que vamos estudar neste curso aqui.
Aqui vamos estudar a astrologia no sentido mais geral possvel e depois, no fim do
curso, dar algumas aplicaes particulares. No d para fazer um curso que ensina todas as
aplicaes da astrologia. Ningum especialista em astroagricultura, astromedicina,
astropsicologia, astrocaracterologia, tudo ao mesmo tempo. Quer dizer, no d para fazer
um curso que ensina tudo isto. Cada uma destas especializaes tem suas tcnicas prprias
que requerem um tempo somente para que sejam ensinadas. O que vou ensinar aqui so os
critrios e os princpios de onde derivam todas as tcnicas de aplicaes particulares da
astrologia e depois dar alguma tcnica para a interpretao do mapa natal, e para o que se
chama astrologia horria, ou seja, voc fazer uma pergunta e respond-la pelo mapa do
momento da pergunta.
O mapa astrolgico simplesmente uma projeo plana do cu visto da Terra num
determinado momento. No mapa esto representados somente os elementos do cu que so
considerados relevantes do ponto de vista astrolgico, quer dizer, o mapa no representa
tudo que se v no cu, tudo que h no cu no momento em que uma pessoa nasce ou no
momento em que se faz uma questo, s est representado no mapa aquilo que
importante, aquilo de que se pode tirar um conhecimento astrolgico das coisas com as
quais iremos comparar o mapa.
Est claro para vocs o que um ente mutvel? Um ente mutvel qualquer ser,
qualquer coisa que esteja sujeita ao movimento ou que seja ela mesma princpio de
movimento uma pedra, uma montanha, uma planta, uma pessoa; mesmo um planeta um
ente mutvel. Todos os corpos so entes mutveis. Nem tudo mutvel, mas pelo menos
tudo que tem aqui nesse mundo mutvel.
Ento, se a parte de ente mutvel est clara vamos ver a parte da semelhana da
definio. Que tipo de semelhana vamos procurar entre os astros vistos da terra e os entes
mutveis? A semelhana pode ser fundamentalmente dividida em trs ordens, existem trs
tipos de semelhanas: semelhana genrica, semelhana acidental e semelhana de tipo.
Semelhana genrica o seguinte: o ser humano v e o cavalo tambm v; existe alguma
semelhana entre a viso do cavalo e a nossa viso; o cavalo se alimenta e ns nos
alimentamos, existe alguma semelhana entre uma coisa e outra. No esse tipo de

semelhana que vamos estudar na astrologia. Semelhana acidental uma semelhana dos
acidentes das coisas. Por exemplo: o papel branco, o leite branco. A terceira espcie de
semelhana a de tipo. a semelhana que existe entre duas coisas que so de gneros
diferentes, que possuem acidentes diferentes, mas esses acidentes diferentes so medidos de
certo modo pela mesma medida.
No sei se vocs j repararam que costume chamarmos uma pessoa que tenha uma
ndole ou racional ou intelectiva de pessoa fria. Uma pessoa calculista uma pessoa fria. O
raciocnio cientfico frio. Vocs nunca pensaram nesse tipo de atribuio? Voc atribuiu a
uma qualidade para o raciocnio que propriamente no cabe para um raciocnio ou para uma
personalidade. Propriamente frio ou quente so os corpos. Se voc medir a temperatura do
sujeito que est raciocinando ela no necessariamente menor que a do sujeito que no est
raciocinando. Isso semelhana de tipo. Quer dizer, o sujeito que voc est chamando de
frio no tem propriamente a qualidade frieza, mas ele tem uma qualidade que ela mesma
comparvel frieza. De certo modo ela e a frieza dos corpos so medidas de modo
semelhante. Para explicar a raiz dessa analogia em particular um pouco complicado
porque vai implicar a definio de coisas que o pessoal que est aqui talvez no tenha ainda
estudado. Quando estudarmos um pouquinho adiante a qualidade dos corpos vamos ver que
a frieza a capacidade que um corpo tem de manter unidas as suas partes e calor
justamente a qualidade contrria. Calor justamente a qualidade pela qual um corpo tem a
tendncia a separar as suas partes.
Agora, por que o sujeito de tipo intelectivo, ou a atividade intelectiva chamada
fria? Para entender isso a vamos procurar a qualidade contrria. Quando dizemos que uma
pessoa quente, ou sua personalidade quente? As pessoas passionais, ou que despertam
paixo, so chamadas quentes, no so? O sujeito quando est bravo no chamado
quente? No dizemos que ele est esquentado? A atividade volitiva, ou apetitiva em geral, a
atividade das paixes, chamamos de quente. No isso? Pode ter um outro sentido em que
chamamos uma pessoa de quente. Qual ? Quando a pessoa muito sensual, muito
atraente, voc tambm diz que ela quente.
Ento ns vamos ver que essas qualidades que esto presentes na personalidade de
uma pessoa quente, pelo menos no primeiro sentido, so qualidades que tendem a levar o
sujeito para fora dele mesmo. Toda paixo tende a levar o sujeito para um objeto fora dele,
atrai o sujeito para um objeto fora dele. Quer dizer, a vontade comea em voc mas se
dirige a uma coisa, para um objeto fora de voc. J a atividade da inteligncia o contrrio,
ela comea fora de voc, no estudo de um objeto, e termina dentro de voc, no conceito
daquele objeto. Ento essa a a razo porque chamamos um sujeito de frio ou quente.
porque na personalidade dele, na alma dele ou na mente dele, ele sujeito de uma atividade
que ou vai de dentro para fora ou vai de fora para dentro. E o calor, como falamos,
justamente a tendncia das coisas se separarem, das partes do corpo se separarem, e,
portanto, irem para fora dele mesmo. E a frieza manter junto.
Est claro para vocs que essa a raiz da semelhana? Est claro, primeiro, que no
falamos que o sujeito frio ou quente por causa da temperatura dele? O sujeito quente no
o sujeito com febre.
Coisas semelhantes em tipo so coisas que so semelhantes porque so comparadas
com uma outra coisa que as mede. No caso, por exemplo, voc est comparando a frieza da
personalidade e o calor da personalidade frieza dos corpos e ao calor dos corpos, mas na
idia da direo do movimento. O que torna essas duas coisas semelhantes a direo do
movimento. Ento a direo do movimento a um tipo comum dessas duas coisas. E a s

quando entendemos de modo distinto o tipo que realmente entendemos por que elas so
semelhantes. Antes podemos at perceber e achar que um sujeito frio e o outro quente
mas quando perguntamos para algum o que significa isso, a coisa escapa. No estamos nos
referindo temperatura, e frio e quente literalmente se referem temperatura. Ns s
entendemos quando separamos tanto no calor e na frieza dos corpos quanto no calor e na
frieza da personalidade dos sujeitos qual a medida comum.
Vamos pensar o seguinte: para diferenciarmos bem essas trs espcies de
semelhana vamos dizer que a semelhana de gnero, ou de espcie, no admite graus nem
modos. Quer dizer, o sujeito ou pertence a uma espcie, ou a um gnero, ou no pertence.
No tem medida nenhuma, variao de grau nenhuma. No tem um animal que seja mais
animal do que o outro. Um ser ou um animal ou no , ou cavalo ou no , ou ser
humano ou no . E quando falamos que duas coisas so semelhantes na espcie ou no
gnero, esse tipo de semelhana no admite variao de grau nem variao de modo.
Agora vamos para o segundo tipo de semelhana, que a semelhana por acidente.
Voc tem o papel branco e o leite branco, voc tem o caf quente e o sol quente. Esta a
semelhana acidental, que admite variao de grau, mas no variao de modo. Voc pode
ter um papel que mais branco do que outro, voc pode ter um objeto que mais branco e
outro que menos branco, pode ter um objeto que mais quente e outro que menos
quente.
J a semelhana de tipo admite variao de grau e de modo. Como assim de modo?
Bom, simples, o sujeito quente no quente do mesmo modo ou da mesma maneira que o
corpo quente. A qualidade calor no caf no a mesma qualidade calor na personalidade de
uma pessoa. Tambm um sujeito quente pode ser mais ou menos quente, mas ele no pode
ser mais ou menos quente no mesmo sentido, ou do mesmo modo, que um corpo mais ou
menos quente. esta ltima semelhana, a de tipo, que vamos procurar encontrar entre os
entes mutveis e o cu visto da Terra.
Est claro o que significa o cu visto da Terra? Ento a nossa definio de
astrologia, mesmo que provisria, est clara. Ns vamos estudar as semelhanas de tipo
entre os entes mutveis e o cu visto da terra. Para estudarmos isso a, para estudarmos uma
comparao o estudo de uma semelhana sempre o estudo de uma comparao
primeiro temos que estudar os termos que vo ser comparados. Primeiro o sujeito precisa
conhecer o cu visto da Terra e conhecer os entes mutveis em geral, para depois
compararmos os dois. O cu visto da Terra uma coisa muito fcil de se estudar, basta
olhar, ter alguma indicao do que so os planetas, o que relevante do ponto de vista
astrolgico, o sujeito fica olhando e vendo as diferenas entre uma coisa e outra. Porque
todo o simbolismo dos planetas, todo o significado astrolgico dos planetas vai decorrer da
sua aparncia sensvel, da sua cor, do seu brilho, do seu movimento, de tudo o que podemos
saber deles simplesmente olhando daqui da terra.
J estudar os entes mutveis um pouquinho mais complicado, porque o objeto
muito mais amplo. Ento o que vai acontecer com o curso? Vai acontecer que a maior parte
do assunto do curso vai ser justamente o estudo do que so entes mutveis, quais so os
princpios que causam as mutaes neles e por que eles mudam em que sentido, como
eles mudam e por qu. E isso vai ser estudado do modo mais geral possvel. E isto que
cosmologia, estudar tudo o que muda.
Se tudo isto est claro ento podemos comear a estudar os entes mutveis. Quer
dizer, como vamos estudar os entes mutveis? A primeira coisa que temos que estudar o
movimento. Para entender o movimento primeiro vamos ter que entender a noo de

natureza, a noo cosmolgica de natureza. Vamos dizer que existem alguns entes que
mudam naturalmente e outros que mudam de modo no-natural. Vamos pensar o seguinte:
se voc pegar a madeira ou o alumnio que compem essa mesa, esses materiais no
mudam naturalmente em mesa. No existe um processo natural de produo de mesas.
Mesa no d em rvore, nem em mina. Algum tem que pegar os materiais e transformar
em mesa. Para os materiais mudarem de rvore para mesa algum tem de vir de fora e
mexer na madeira. Mas outras coisas mudam naturalmente. Por exemplo, a semente muda
naturalmente em rvore, um corpo muda naturalmente de quente para frio e de frio para
quente. Vamos ento pegar uma definio de natureza e ver se ela clara para todos a
definio que Aristteles d e vocs podem explic-la caso compreendam: a natureza
um princpio intrnseco de movimento e repouso. Movimento aqui tomado no sentido
mais geral possvel, no sentido de mudana, no s no sentido de movimento local.
O que significa princpio intrnseco de movimento e repouso? Significa o seguinte:
voc vai pegar um filhote de leo; desde que ele nasce at a idade adulta ele muda, no
muda? Mas ele muda de filhote de leo para leopardo? Ou de filhote de leo para rvore?
No, ele muda de filhote de leo para leo adulto. Agora, ele muda de filhote de leo para
leo adulto porque algum vai l e muda ele? Se voc deixar o filhote de leo ele continua
filhote de leo, se deix-lo solto naturalmente ele continua filhote de leo, ou ele muda
sozinho de filhote de leo para leo adulto? Ele muda movido por um princpio prprio.
Essa mudana nele causada por algo que est nele mesmo.
Aluno: pode-se dizer que, pelo menos a partir de um certo ponto, ele um ser autoengendrado?
No, no poderia afirmar isso, ele foi engendrado pelos pais. E a partir do momento
em que ele recebeu o seu primeiro ato, a partir do momento em que existe um vulo
fecundado de leo, ele por si mesmo tem o poder de se transformar em leo. Claro que ele
precisa de matria para transform-lo, ele precisa de condies para isso; mas essas
condies por si no causam a transformao do vulo em leo, ele mesmo que faz isso,
ele mesmo que transforma as condies em mudanas nele. De fato, o que permite que o
leo cresa, o que torna possvel, as condies de que ele precisa, um ambiente propcio.
Mas esse ambiente por si no gera lees. O ponto principal este, o ambiente por si no
transforma alguma coisa em leo. Para alguma coisa se transformar em leo preciso que
ela tenha nela mesma o princpio dessa transformao. O fato que se voc pega qualquer
coisa nesse mundo ela no vira leo sozinha.
O sujeito poderia objetar: mas se um dia a cincia se desenvolver tanto que,
pegando um monte de elementos qumicos e juntando, vira um feto de leo, e a depois vira
leo? A temos que ver que isso no foi uma mudana natural, foi uma mudana artificial.
Aluno: mesmo que a mudana resulte em algo natural, mesmo baseado em como se
d a transformao natural?
A mudana a no foi feita naturalmente, mas imitao da natureza. O sujeito
primeiro teve que descobrir como que a natureza faz a primeira clula de leo, e a ele vai
l e simplesmente faz a mesma coisa. Quer dizer, a partir do momento em que voc fez
isso, voc pegou um monte de substncias qumicas e transformou na primeira clula de
leo, voc simplesmente deu para aquele negcio a natureza de leo. Ou voc simplesmente

criou naquela matria todas as disposies necessrias para que aquilo adquirisse a virtude
da natureza leonina, o poder de natureza leonina, que capaz de transformar o vulo
fecundado num leo inteiro.
Ento isso a explica mais ou menos o que a natureza como princpio. A natureza
a origem das mudanas de um objeto que vulo de leo at virar leo. Todas essas
mudanas procedem da natureza leonina. Ora, princpio intrnseco no significa s que no
foi um agente externo nem, principalmente, que no foi um agente externo, mas significa
que essa natureza opera essas mudanas justamente por ser natureza leonina e no por ser
outra coisa. Ento, por exemplo, o leo dotado de sentidos. Ele dotado de sentidos por
que leo? Ele dotado de sentidos porque animal. O modo dos sentidos, a sim,
leonino, mas os sentidos mesmos esto presentes nele porque ele animal e no porque
leo. Se a idia de animal estiver contida na idia de natureza de leo a voc pode dizer
que ele tem sentidos por sua prpria natureza. Se ela est fora voc j no vai dizer isso.
Vamos supor o seguinte: suponha que um leo adoea e, por isso, fique careca. Isso no foi
uma mudana natural? Precisou algum jogar a doena no leo para ele ficar careca? No
precisou. Os animais ficam doentes sozinhos. Mas voc pode dizer que ele ficou doente
pelo fato mesmo de ser leo? No, voc no pode dizer que ele ficou doente porque leo.
Apesar de ser leo ele ficou doente. Ele ficou doente por um processo natural mas que no
um processo da natureza leonina, um processo de outra natureza. S seria da natureza
leonina se todo leo tivesse a mesma doena pelo simples fato de ser leo. S que isso no
existe.
Aluno: e se eu criar em laboratrio essa doena dos lees?
Isso a j complicado. Depois que ns entendermos os entes naturais ns
poderemos entender os que foram criados semelhana da natureza, porque sem entender
os primeiros ns no vamos entender os segundos. Quer dizer, sem entender o original no
vamos entender a cpia.
E movimento e repouso, o que quer dizer? A natureza no s um princpio de
movimento mas tambm um princpio de repouso, princpio de trmino do movimento.
Ela tambm determina o fim do movimento. Por exemplo, o leo busca comida movido
pela sua natureza, mas quando ele alcana a comida e come, acabou o movimento;
enquanto ele no tiver fome de novo ele repousou, aquele movimento terminou. E terminou
naturalmente.
Ento vamos comear a estudar os entes mutveis mais simples para ver se
entendemos alguma coisa acerca da natureza deles.
Aluno: no caso do leo esse repouso no se deu por ser leo mas por algo mais
essencial, por ser um ser vivo.
Bom, a foi de fato mais genrico ainda. Mas ser vivo est includo na definio de
animal, portanto, vivo, apesar de no por ser animal nem por ser leo, a nutrio, embora
fosse algo mais genrico do que a animalidade e a leoninidade, ainda sim ela um gnero
da animalidade e da leoninidade, est includa na definio do negcio, portanto tambm
essa foi uma mudana natural do leo.

Aluno: poderamos falar da seguinte forma: a natureza dele entrou em repouso por
ser um ser vivo mas as causas que o levaram ao repouso naturalmente s poderiam vir de
sua natureza animal, as causas especficas. E uma espcie de vrus de que todos poderiam
estar acometidos?
Bom, voc pode dizer que um determinado ente natural est sujeito a determinadas
aes violentas, aes que violam a sua natureza. Isso a, claro, determinado pelo limite
de sua prpria natureza. Mas no por causa dessa natureza que ele se torna doente, a
natureza a serve de condio que torna possvel a doena, mas no de causa ativa da
doena, no de princpio da doena.
Aluno: seria porque h vrios encaixes de princpios naturais? O leo morre porque
um ser vivo, mas dentro da constelao em que ele vive pode haver uma doena que mata
lees.
Vamos pensar o seguinte: o leo morre ou fica doente porque isso possvel para a
matria do leo, porque possvel para a matria do leo ser outra coisa que no leo.
Portanto esta mesma matria que est no leo, aquilo de que ele feito, pode, por algum
motivo, por alguma causa, tender a se tornar outra coisa que no leo. E isso doena,
velhice, morte. Mas isso no por causa da natureza leonina, porque a matria que
sujeito de natureza leonina, que tinha natureza leonina, podia ser sujeito de outra natureza
que no a leonina.
Ento isso a j abre um assunto que o do movimento em geral. O movimento s
possvel quando um sujeito capaz de formas diferentes e que se excluem. Ento vamos
dizer o seguinte: a matria que compe o leo pode servir tambm para compor uma rvore,
ou uma pedra. Por isso possvel voc desfazer um leo, ou naturalmente um leo se
desfazer, e aquela matria receber a natureza de pedra, ou a natureza de rvore. Ento existe
movimento quando existe um sujeito capaz de formas contrrias. Se essa forma for a forma
substancial mesmo do sujeito, a prpria natureza dele, o sujeito deixa de existir e passa a
existir outro sujeito, passa a existir outro ser. Agora, a mudana substancial, mudar de uma
substncia em outra, no o nico tipo de movimento que tem. Voc tem outros tipos de
movimento. Algum aqui pode me sugerir um movimento que no seja mudana de
substncia?
Aluno: o movimento local.
O movimento local, esse mao de cigarros est aqui e pode ser mudado para c. Ele
no deixou de ser mao de cigarro. Ele no mudou a sua natureza, ele mudou um acidente
dessa natureza, no caso, o acidente do lugar. Esse outro tipo de movimento. Tem mais
algum? Tem mais dois at.
Aluno: tamanho.
Algumas coisas mudam de tamanho, outras no. O mao de cigarros muda de
tamanho? No. Mas o leo muda, no muda? Uma planta muda, no muda? Alguns entes
podem mudar de tamanho, alguns entes so sujeitos do movimento de crescimento ou

diminuio. Isto uma mudana de acidente tambm, mas de outro acidente, que a
magnitude. Tem mais alguma mudana?
Aluno: mudana de figura.
Quando cresce e diminui muda de figura. E pode mudar de figura sem mudar de
tamanho. No caso do mao de cigarro amassado ele mudou porque ele oco. Mas podemos
pensar naquelas massinhas com que brincamos: o sujeito pode apertar para todo o lado e
mudar de figura. Tem mais alguma mudana? J explicamos a mudana de figura, vamos s
ver se tem mais alguma.
Aluno: aparncia.
No aparncia porque ela tambm tem outros acidentes que no fazem parte da
figura. A cor tambm faz parte da aparncia mas nada tem a ver com a figura.
Aluno: mudana de qualidade.
A mudana de figura uma espcie de mudana de qualidade. No falamos agora
que no mudou o tamanho do negcio? Ento no mudou a quantidade, mudou a qualidade.
Tambm a mudana de cor mudana de qualidade. Se uma coisa muda de temperatura
tambm mudana de qualidade.
Ento s h esses quatro tipos de mudana. Para todos saberem que s h esses
quatro tipos de mudana, toda vez que formos estudar um ente mutvel vocs devem ser
capazes de dizer de que tipo de mudana ns estamos falando naquele caso em particular.
Temos quatro tipos de mudana: mudana substancial quando um leo deixa de ser leo
e passa a ser terra, ou qualquer outra coisa, ou comida de gente o frango muda de frango
para comida; mudana local; mudana de tamanho, de quantidade; e mudana de qualidade.
Se esto claras essas coisas vamos mudar para um outro ponto. Para estudarmos
agora, tendo alguma idia do que natureza e alguma idia do que movimento, vamos
comear pelos entes mutveis mais simples, aqueles mais fceis, os corpos em geral. Ento
vocs vo anotar, separar, distinguir as notas que vocs podem encontrar num corpo. O
corpo exemplo um copo e vocs vo anotar tudo o que vocs reparam nele. Por exemplo,
branco, e vocs escolhem uma vtima que vai passar tudo o que vocs anotaram para a
lousa.
Intervalo.
Voltando, algum reparou alguma coisa no copo, fora a brancura?
Aluno: ele tem uma composio qumica.
A composio qumica do copo voc no est reparando.
Notas reparadas: slido, leve, deformvel at certo ponto sem deixar de ser copo,
pode conter outros objetos, tem resduos de caf, pode moldar outros objetos.

Dessas notas vocs conseguem distinguir quais que esto presentes em todos os
corpos? Vamos ver se diferenciamos nesse copo aqui, neste exemplo, as notas que esto
presentes no somente nele mas em todos os corpos. Algum pode me dizer uma nota desse
copo aqui.
Aluno1: tem uma figura.
Aluno2: tem uma extenso.
Aluno3: tem uma matria.
Aluno4: relao? Todo objeto tem relao com outros objetos.
Sim, mas a precisaramos de dois objetos. claro, sabemos que h um monte de
corpos. A possibilidade de ter relaes de fato essencial ao copo, mas ter relao com
outro corpo, estar ao lado de outro corpo, ser movido por ele, s se tiver um outro corpo do
lado. A temos uma diferena entre potncia e ato. Mas eu no quero saber o que pode estar
num corpo em geral, mas s aquilo que necessariamente est presente num corpo.
Aluno: cor, odor.
Cor, odor, todas essas propriedades.
Aluno: existncia.
Todo e qualquer objeto existente, seno nem estaramos falando dele. No mnimo
no pensamento o objeto tem que ser existente. E, alm disso, no uma caracterstica do
corpo, mas de qualquer objeto, mesmo incorpreo.
Ser que com essas notas ns conseguimos fazer uma definio de corpo? Vocs
conhecem o significado de substncia no sentido aristotlico, os gneros de Aristteles?
Voc tem a substncia e os acidentes, substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar,
tempo. O que o copo? uma quantidade, uma qualidade, ou uma coisa, uma substncia,
algo que dotado de quantidade, qualidade, e assim por diante? Ele uma qualidade,
sozinha? Toda qualidade qualidade de alguma coisa. Toda quantidade quantidade de
alguma coisa. Toda relao relao de alguma coisa. A qualidade no existe sozinha.
Existe a brancura por a? No, existe a parede branca, o copo branco, o papel branco. Toda
qualidade qualidade de uma substncia. Substncia aqui no substncia qumica,
simplesmente um nome que estamos dando para coisa. Uma coisa que em si mesma.
Aluno: no sentido de que tem forma, extenso?
No, aquilo a que voc pode atribuir os acidentes. Vamos pensar que existem dois
tipos de ser: um o ser que nele mesmo e o ser que em outro. Brancura sempre em
outro ser que no ele mesmo brancura. Ento a brancura no copo, a voc tem o copo
branco. Bracura no papel, voc tem o papel branco, e assim por diante. Voc no tem uma
brancura que no seja em alguma outra coisa. A mesma coisa para a quantidade. O papel

tem trinta centmetros, mas voc no tem trinta centmetros em si mesmo, sempre h
alguma coisa que tem trinta centmetros.
Ento essa coisa na qual esto os acidentes o que chamamos de substncia. Ento
o corpo uma substncia, um acidente, uma qualidade ou uma quantidade? O corpo uma
substncia.
Os acidentes so coisas que diferenciam uma substncia da outra, os acidentes do
as diferenas das substncias. A diferena entre um copo e o ser humano no a de que um
substncia e o outro no , a diferena est nos acidentes. Por exemplo, um vivo e o
outro no .
Ento o corpo uma substncia. Substncia ento o gnero do corpo. Uma vez
que sabemos o gnero vamos procurar o que diferencia esse gnero de outros gneros.
Aluno: tem substncia incorprea?
Ns podemos conceber uma substncia no corprea. Se existe ou no ningum
sabe ainda, pelo menos com os dados que foram dados no curso. Vou dar um exemplo de
uma diferena que no a dos corpos em geral, para vocs terem alguma idia do que eu
estou falando. Eu posso dar como definio de corpo que ele substncia branca? No
posso, porque branco no diferena da corporalidade, do corpo em geral, porque pode
existir um corpo que no branco. Posso dizer que corpo a substncia slida? Tambm
no, porque h corpos no slidos. Se eu disser que corpo a substncia slida eu estou
definindo algo cuja extenso menor que a dos corpos, porque essa definio s alcana
alguns corpos, no alcana todos. E uma definio tem que alcanar tudo o que est sendo
definido e nada mais.
E se eu disser que corpo a substncia extensa? Ser que estou me aproximando da
definio? Tem algum corpo que no tenha extenso?
Aluno: extenso finita?
Em que sentido ele finito? Extenso limitada? Ser que eu posso usar isso a como
definio de corpo?
Aluno: no poderia ter extenso ...?
Indeterminada? Indefinida? Por enquanto isso no importa. Importa se a extenso de
um corpo tem um limite ou no tem. Ela tem um limite? Tem. suficiente dizer que o
corpo substncia de extenso limitada? Parece que . Vamos pensar o seguinte: se existe
alguma coisa que no corpo, vamos dar o nome de alma. A alma tem alguma extenso?
Tem algum tamanho, alguma magnitude? Tamanho no uma diferena para a alma, voc
no pode dizer nem que ela tem nem que ela no tem. Agora, corpo no, todo corpo tem
alguma extenso. No s tem extenso como tem extenso limitada.
Aluno: o universo um corpo?
O universo um monte de corpos. Quando falamos de universo estamos falando de
um monte de coisas, e no de uma coisa. Mas vamos pensar o seguinte: voc pode imaginar
algum corpo real que voc j tenha conhecido, ou algum que voc conhece, que ou

inextenso ou que tem extenso ilimitada? Voc pode imaginar alguma outra coisa que no
seja corpo, e que existe realmente, que tenha extenso limitada? No tem. Ento essa
definio suficiente, porque ela abarca todos os corpos e abarca somente os corpos.
Se falamos que ela tem extenso limitada, isso por si j diz que ela tem figura,
porque a figura justamente o limite da extenso. Ento colocar que ela tem figura e
extenso limitada repetitivo e desnecessrio. Matria tambm, porque se eu falei que
uma substncia, ainda no tem motivo para falar que tem matria, porque a palavra matria
ns vamos usar futuramente no curso num sentido muito especfico. Basta dizer que uma
substncia de extenso limitada.
Agora, quais so as diferenas entre os diversos tipos de corpos que eu posso extrair
dessa definio mesma? Eu posso dizer que se corpo uma substncia de extenso limitada
alguns corpos so brancos e outros so pretos? Conclui-se da prpria definio que alguns
corpos so brancos e outros so pretos? No. Nem se conclui que eles tm alguma cor.
Porque ter uma cor acidental a um corpo, depende de ele estar iluminado ou no. No est
na natureza de corpo isso, est na natureza de corpo iluminado, e mesmo assim nem todo
corpo iluminado tem cor. O ar no tem cor nenhuma e no entanto tem luz aqui. Cor no
um acidente necessrio a um corpo. Mas extenso . Limitao da mesma extenso tambm
. Embora eu saiba que existem corpos que se diferenciam pelas suas cores, que eu posso
diferenciar os corpos pelas cores, essa diferena no decorre da definio, mas decorre de
outros acidentes. No decorre da natureza de corpo, mas da natureza de alguma outra coisa.
Aluno: voc pode dizer que figura extenso limitada.
Figura exatamente isso. Figura o limite da extenso, o prprio limite dela. O
que se chama a figura desse corpo? Justamente o fim e a medida de sua extenso.
Agora, e se eu disser que a figura de alguns corpos determinada por eles mesmos e
que a figura de outros corpos no determinada por eles mesmos? Por exemplo, a figura do
mao de cigarros determinada por ele mesmo mas a figura do ar no determinada por
ele mesmo. A figura do ar adaptvel. Determinada no sentido de que mantm as mesmas
qualidades por si mesma. Claro que a figura, a extenso do ar limitada, mas esse limite
no determinado pelo prprio ar. Se eu pegar esse copo, tapar e mudar o formato do copo
ento muda o formato do ar.
Aluno: a coerncia do objeto?
Coerncia s complica as coisas. Vamos fazer o seguinte: nunca usemos um termo
cuja definio seja obscura quando podemos usar um termo cuja definio clara para
definir uma coisa. Porque a definio tambm tem que ser clara. Se eu disser que pela
prpria definio de corpo decorre a possibilidade de corpos que tm o seu limite, a sua
figura, determinada por eles mesmos e outros que tm a figura determinada por outros, e
no por eles indeterminada por eles mesmos esse um acidente que decorre da prpria
definio. Se algo tem extenso limitada possvel para esse algo que o limite dessa
extenso seja determinada por ele mesmo ou no determinada por ele mesmo.
O copo tambm adaptvel na sua figura numa certa medida. Ns podemos dizer
que essa uma diferena que admite variao de grau. Tem uns corpos que so mais
adaptveis e outros que so menos. Uns que so mais determinantes de sua prpria figura e

outros que so menos. Tem uns que so slidos, outros que so lquidos, outros que so
gasosos. Slido, lquido e gasoso significam graus de adaptabilidade da figura de um corpo.
Ento s por a eu j estabeleci dois gneros de corpos. Eu posso dizer que existem
corpos que tendem naturalmente a determinar sua prpria figura e corpos que tendem
naturalmente a manter indeterminada a sua figura.
Aluno: qualquer corpo pode ser moldado?
Qualquer corpo pode ser moldado, mas uns tendem a resistir a isso e outros
naturalmente cedem a isso.
Aluno: no existe diferena, todos so moldveis.
Como no existe? No existe uma diferena aqui entre o copo e o ar da sala? Voc
pode moldar os dois mas o copo resiste mais. Mas se voc deixar o copo aqui ele se molda
ao ar da sala? Ou o ar da sala se molda a ele?
Aluno faz pergunta.
Como assim a partir desse nvel?
Aluno faz pergunta.
simples. A gua muda de figura facilmente ou no? Vamos pensar o seguinte:
voc tem que exercer alguma fora sobre o copo para ele se adaptar, mas voc tem que
exercer alguma coisa sobre a gua ou sobre o ar para ele se adaptar? A mesma que voc
precisa para adaptar o copo? disso que estamos falando. Existe uma diferena de grau.
como falamos: essa uma diferena que admite grau.
Aluno: s pensar na gua e no copo no vcuo. O copo vai se manter e a gua no.
Sim. Ou ento pensa na pedra e na gua, que so mais diferentes.
Aluno1: que o formato do corpo est sempre em relao com outros corpos.
Imagino que seja esse o problema.
Aluno2: voc poderia pensar numa escala com um extremo sendo um objeto
altamente resistente e o outro extremo sendo um objeto que se molda a tudo.
A dificuldade a que, como essa uma escala mais ou menos indefinida nos seus
termos, voc no consegue encontrar um meio-termo objetivo. Esta est sendo a sua
dificuldade. Porque no conhecemos os limites, o mximo de solidez e o mximo de
fluidez. No entanto voc pode dizer que os corpos ou tendem para a fluidez ou para a
solidez. E quando voc pega dois corpos bem diferentes voc v que este fludo e aquele
no . Voc v essa diferena. Voc no precisa conhecer precisamente o meio da escala
para isso. S para dizer absolutamente acerca de qualquer corpo que ele fludo ou no, a

talvez voc precisasse conhecer os limites da escala para estabelecer um meio. Pelo menos
para ns, nesse momento, esses limites so indeterminados.
Aluno: mas o corpo pode passar de uma propriedade para a outra,
Mas eu no falei que os corpos so inalterveis em relao a essas propriedades. Eu
falei que em determinado momento ele apresenta ou uma ou outra. Em algum momento ele
mais ou menos adaptvel. E isto naturalmente. Por exemplo, se eu pegar aqui, agora, e
comparar a parede com o ar, o que eu digo da parede? Que ela tende naturalmente a adaptar
sua figura? Aqui e agora no. E do ar o que eu posso dizer? Que ele tende naturalmente a
adaptar sua figura. Eu no estou dizendo que isso so propriedades imutveis, eu estou
dizendo que em cada momento cada corpo tem que se apresentar como tendendo a adaptar
sua figura ou tendendo a no adaptar. Claro que eu posso imaginar que tem um corpo que
bem justamente intermedirio.
Aluno: no teria que comparar?
Talvez ns tenhamos que comparar. Talvez essas duas propriedades sejam relativas.
Aluno: a parede, se modificada, deixa de ser parede e o ar no deixa de ser ar.
Podemos dizer isso a. Est certo, de fato ela deixa de ser parede. E o copo deixa de
ser copo. A voc est falando que em alguns corpos essa propriedade faz parte de sua
definio. Ento faz parte da definio de copo ser slido. Se ele no fosse slido ele no
poderia conter a gua, conter lquidos. Mas por enquanto no interessa a definio de algum
corpo em particular, interessa s saber isso, que, se os corpos tm extenso limitada, esta
extenso pode ou no ser determinada pela natureza do prprio corpo.
Aluno: essa tendncia a se adaptar faz parte da natureza do prprio objeto.
Faz parte da natureza do prprio objeto, exatamente. A mesa tende a no se adaptar,
e o ar tende a se adaptar. Claro que, se eu mudar o objeto, mudou a sua propriedade,
logicamente. Se eu pegar um pedao de ferro e esquent-lo at ele derreter claro que
mudou alguma propriedade nele, porque esquent-lo mud-lo. Mas ele mudado no a
mesma coisa que ele antes. Eu posso dizer at que a mesma substncia, no sentido
qumico, mas no que a mesma substncia no sentido natural, porque h propriedades que
o ferro no-fundido apresenta e que quando fundido ele no apresenta. Tambm no disse
que essa uma propriedade sujeita a variao de grau. E de fato uma propriedade sujeita
variao de grau. Tem corpos que so mais adaptveis e corpos que so menos adaptveis.
Mas um determinado corpo, num determinado momento, apresenta uma determinada
tendncia, uma determinada natureza: ou a tendncia a se adaptar, ou a tendncia a no se
adaptar. Em outras circunstncias, talvez ele seja mudado e apresente outras propriedades,
mas num mesmo momento ele apresenta ou uma, ou outra. Mesmo essa qualidade,
admitindo variao de grau, a diferena entre uma tendncia e a outra to grande que eu
posso dizer que so duas qualidades diferentes, e no que o copo tem a mesma natureza que
o ar, a parede tem a mesma natureza que o ar, com relao figura. No tem. Porque a
parede de fato no se adapta aqui figura dos corpos que esto em torno dela e o ar se

adapta. E se falarmos que, analisando no microscpio, fazendo uma experincia muito

cuidadosa, eu vou ver que a parede se adapta um pouquinho, isso ainsa assim no mudou o
fato de que substancialmente, qualitativamente, foi o ar que se adaptou a ela e no ela que
se adaptou ao ar.
Aluno: seria uma questo de escala.
Independente de voc conhecer a escala voc pode, num determinado momento,
dizer se adaptvel ou no. Para saber se aquela substncia adaptvel ou no talvez voc
tenha que comparar com outra substncia. Talvez voc tenha que comparar no mnimo com
o seu prprio corpo. Mas isso a s indica que isso entraria na categoria da relao e no na
categoria da qualidade. A relao justamente uma coisa que s pode existir quando existe
um outro.
Aluno: observvel que existe uma ntida diferena entre as propriedades de corpos
gasosos e as de corpos slidos.
A questo de se preciso comparar ou no de fato irrelevante. O importante se
os corpos todos apresentam a mesma propriedade com relao figura ou no, ou se eles
apresentam duas qualidades polares a. Uma de auto-determinao da figura e outra de nodeterminao por si mesma. Me parece evidente que todo corpo, num determinado
momento, ou adaptvel em sua figura, ou no . Essa capacidade de se adaptar na figura
o que na cosmologia tradicional se chama umidade. Umidade, na cosmologia tradicional,
no a quantidade, a presena de um lquido estranho a um corpo, mas justamente a sua
adaptabilidade na figura. a indelimitao prpria. mido o corpo que no determinado
por um limite prprio, ou pelo menos no determinvel por um limite prprio. E seco o
corpo que determinado por um limite prprio. E os corpos secos que determinam os
limites dos corpos midos.
Aluno: isto a fsica de Aristteles?
Isso mesmo, a fsica de Aristteles. Se essa propriedade est clara vamos ver se
existe outra propriedade, outra diferena entre os corpos que podemos extrair da definio.
Aluno: a secura o contrrio da umidade, a demilitao prpria?
Isso, a delimitao prpria a secura. seco um corpo que delimitado por um
limite prprio. Essas qualidades foram extradas de uma nota da definio, a nota
limitao. So diferenas da limitao de um corpo, so diferenas no limite de um corpo.
Vamos ver se encontramos diferenas intrnsecas na extenso. Por exemplo, existem corpos
maiores e corpos menores. Tem este copo aqui de caf e esse outro de mate, um maior e o
outro menor. Isto suficiente para modificar um corpo em espcie? Um copo, por ser
maior ou menor, deixa de ser copo? Um leo, por ser maior ou menor, deixa de ser leo?
Um pedra, por ser maior ou menor, deixa de ser pedra, ou passa a ser pedra? No. Ento,
por enquanto, vamos descartar maior e menor como uma diferena relevante entre os
corpos.

Aluno: poderia ser a linearidade? Corpos retos e curvos?

A tambm so diferenas no limite da extenso e no na prpria extenso. Reto ou
curvo uma diferena da figura. Vamos pegar o seguinte: toda extenso divisvel. claro
isso a? Se todo corpo extenso, em princpio, todo corpo divisvel. Ento, no
poderamos dizer que se um corpo dotado de extenso e, em princpio, divisvel ento
existem corpos que tendem a dividir sua extenso naturalmente e outros que tendem a
mant-la indivisa naturalmente? Quer dizer, existem corpos que tendem a se separar em
partes menores e outros que tendem a manter a unidade das partes. De novo, talvez,
podemos ter uma impresso de...
Aluno1: alguns corpos teriam a capacidade de se desintegrar em partes menores.
Aluno2: eles teriam a capacidade de perder a caracterstica?
A nica caracterstica que ele perderia a seria o tamanho. E a figura tambm
mudaria.
Aluno1: o bolo de chocolate.
Aluno2: mas ele no tende a se dividir.
De fato, ele no tende, ele tende a ser dividido por outros. Mas por enquanto de fato
no importa se conhecemos um corpo que tenha aquela propriedade ou no. Importa que,
sabendo que ele tem extenso, isso possvel, dado o fato de ter extenso.
Aluno: um castelo de areia?
Um castelo de areia areia. De fato ele j um monte de partes, que no tendem a
se unir, pelo menos no na forma de castelo, ou em qualquer forma, naturalmente.
Simplesmente as juntamos na forma de castelo.
Aluno: mas quando voc corta um bolo ele no deixa de ser bolo. O copo deixa de
ser copo.
Vamos l ento. Alguns corpos tm determinada indiviso na sua prpria essncia,
na sua natureza, na sua definio, e outros no. Se alguns corpos no podem ser divididos
sem mudar de natureza, isto no importa, porque no um trao universal. Queremos
descobrir aqui traos de diferena que decorrem da prpria definio. O que eu quero saber
s se est clara essa possibilidade.
Ento vamos pensar o seguinte: possvel, pela definio de corpo, que existam
corpos que tendem a separar suas partes em partes menores naturalmente e outros que
tendem a mant-las unidas naturalmente. E a qualidade pela qual um corpo tende a separar
suas partes a qualidade do calor, no sentido aristotlico. Quer dizer, quente o corpo que
tende naturalmente diviso de suas partes, separao das partes. E frio o corpo com a
qualidade contrria.

Vamos pensar num corpo que no naturalmente quente, mas que foi violentamente
esquentado, voc exerceu de fora o calor sobre ele. Se voc esquentar, o que vai acontecer
com esse corpo? Se voc for esquentando indefinidamente? Ele derrete se for um papel
vo voar cinzas para todos os lados. Mas e se voc continuar esquentando? Na mesma
medida em que voc esquenta um corpo as partes dele tendem a se repelir. intuitivo. O
prprio fogo faz isso com as outras coisas. O fogo, quando esquenta as coisas, ele separa. E
as coisas que chamamos de fogo so coisas que esto se separando, cujas partes esto se
separando umas das outras.
Aluno: mas voc o esquentou, no foi natural.
Sim, a um corpo que violentamente quente, ns violamos a natureza dele e ele
esquentou. Mas existem corpos que so naturalmente quentes.
Aluno: se voc esfri-lo ele no separa.
Mas a se eu esfriar. Mas eu estou falando aqui que justamente o calor justamente
essa tendncia separao, e o grau de calor que uma coisa tem o grau de tendncia
separao. Se eu esfri-lo ele no separa. Mas frieza justamente a tendncia a manter as
partes unidas.
Aluno: mas voc que mudou o corpo.
A vamos ver o seguinte: os corpos, enquanto corpos, tm uma natureza para serem
movidos e no para moverem, e que s alguns corpos, porque tm algumas propriedades
particulares, que tm naturalmente a tendncia a moverem. Mas o corpo em geral s pode
ser movido. Um corpo em geral s pode, enquanto corpo, ser aquecido ou esfriado.
Enquanto corpo ele no pode aquecer ou esfriar. Para um corpo aquecer ou esfriar ele
precisa de propriedades outras que no decorrem da natureza de corpo. Mas j vamos
chegar l, uma coisa de cada vez.
Ento, essas diferenas que encontramos at agora so suficientes para construir a
definio dos quatro elementos da cosmologia tradicional. Se eu pegar um corpo que seja
seco e frio, no sentido que acabamos de definir, vou dizer que esse corpo terra, pertence
ao elemento terra. Se eu pegar um corpo que mido e frio, vou dizer que esse corpo
pertence ao elemento gua. Se eu pegar um corpo que quente e mido, vou dizer que ele
pertence ao elemento ar. Se eu pegar um corpo que quente e seco, vou dizer que ele
pertence ao elemento fogo.
Fogo

Secura

Calor

Ar

Umidade

Terra

Frieza

gua

Voc ento v que, pela definio tradicional, o ar mais mido que a gua. Qual
desses dois mais naturalmente adaptvel em sua figura: o ar ou a gua? O ar. Ele mais
indelimitado naturalmente na sua figura. Ento ele naturalmente mais mido do que a
gua.
Esses quatro elementos fogo, ar, gua e terra no so os corpos em particular dos
quais tiramos esses nomes. O elemento fogo no s aquele l que acendemos no isqueiro.
Mas esse aqui o corpo que, dentro do nosso campo de experincia, mais se aproxima,
mais se parece com o elemento fogo. Da que o elemento fogo ganha o nome de fogo,
daquilo que lhe semelhante. Quando falamos de ar, no sentido tradicional, no estamos
nos referindo necessariamente s a esse ar que respiramos, mas a qualquer corpo que seja
mido e quente.
Aluno: no caso seriam elementos arquetpicos dos corpos?
Vamos, por enquanto, evitar o uso do termo arquetpico, ou arqutipo, s para no
complicar a terminologia. S vamos querer definir se essas definies quente e mido,
frio e mido, quente e seco, frio e seco so gneros ou tipos de corpos. Para saber isso a
basta lembrar o comecinho da aula, quando falamos dos tipos de semelhana. Ns falamos
que h semelhanas de gnero e espcie, semelhana de acidente e semelhana de tipo. E
falamos que a semelhana de gnero no admite variao de grau. Ento, se uma coisa
pertence a um gnero, ela pertence absolutamente a um gnero. No existe um animal que
seja mais animal que um outro animal, ou animal ou no . Mas e quente? Existe alguma
coisa que seja mais ou menos quente? Existe, do mesmo jeito que existe o mais ou menos
mido, no existe? Quer dizer, o mais ou menos adaptvel. Ento vamos dizer que essas
qualidades frieza, calor, secura e umidade so as qualidades que diferenciam os tipos de
corpos e no os gneros de corpos. Ento um corpo, dentro do mesmo gnero, pode
apresentar-se sob um tipo ou sob outro. Se voc pegar um pedao de ouro ele pode se
apresentar sob o tipo do fogo ou tipo da terra, dependendo das condies. Quer dizer, ouro
s vezes slido, outras vezes no , mas continua sendo ouro. O ouro slido mais ouro
do que o ouro fundido? No. Eles so a mesma coisa, mas se apresentam sob tipos
diferentes. Quer dizer, no estado slido o ouro se assemelha ao tipo do elemento terra, no
estado fundido ele se assemelha ao tipo, sei l, do elemento fogo, ou do ar, ou da gua.
Aluno: umidade a tendncia de ser determinado por outro corpo?
No, no a tendncia de ser determinado por outro corpo. a tendncia de no ser
determinado por si mesmo, de no ter seu limite determinado por si mesmo. Um corpo no
pode ter uma tendncia que em si mesma para ser tendente dependa da existncia de
outro corpo. Se s existissem corpos midos eles no teriam sua figura delimitada,
determinada. Ele simplesmente incapaz de determinar sua prpria figura e por isso
mesmo ele adaptvel na figura.
Aluno: seria a incapacidade de ser determinado por si mesmo?

No s de ser determinado em geral mas de ter sua figura determinada por ele
mesmo.
S existem esses quatro tipos de corpos. No podemos achar nenhuma outra
diferena que decorra da natureza dos corpos e que, portanto, no seja uma diferena de
espcie, ou uma diferena acidental, mas que seja uma diferena tpica.
Na astrologia vamos pegar essas diferenas tpicas dos corpos, essas diferenas de
tipo, e us-las para diferenciar tipos de outras coisas que no so corpos. Vamos pegar, por
exemplo, a personalidade das pessoas e dizer que tem umas que so de fogo, outras que so
de gua, outras que so de ar, outras que so de terra, por semelhana com esses tipos. Ou
pegar as atividades humanas e no as personalidades, como a atividade da pesquisa
cientfica ou a prtica de um esporte, e dizer que uma de gua, outra de ar, por
semelhana. Vamos pegar os tipos dos corpos e aplic-los a coisas que no so por elas
mesmas corpos, que so ou outras substncias substncias incorpreas ou mesmo outros
acidentes das coisas, outras qualidades das coisas, e vamos procurar descobrir a
semelhana.
Isto a, na verdade, que estudar astrologia. Ento, quando voc pegar o mapa de
uma pessoa, voc vai dizer que no mapa astrolgico dela tem l os doze signos, as doze
casas, os planetas, e voc vai dizer que os signos, os planetas e as casas correspondem a
tipos, por exemplo, elementais. Ento voc tem l trs signos que so do elemento fogo,
correspondem ao tipo do elemento fogo, trs signos que correspondem ao tipo do elemento
ar, voc tem planetas que so de fogo e outros que so de ar, outros que so de terra. E a
voc vai ver que o sujeito que tem esses planetas e signos, por exemplo, de fogo,
ressaltados em pontos importantes e significativos do mapa um sujeito que tem uma
personalidade parecida com o fogo e que em geral ele tambm se comporta como o fogo. E
assim para cada elemento.
Aluno: isso tem livre-arbtrio? Pode mudar?
Ela admite uma certa variao, mas pequena. Se voc pegar um sujeito cujo mapa
tem predominncia do elemento fogo ele pode ser um pouquinho mais ou um pouquinho
menos fogo do que outro sujeito que tem essas mesmas caractersticas, mas ele de fato vai
ser sempre fogo. Isso no vai mudar durante a vida toda dele. Mas isto no tem nada a ver
com livre-arbtrio.
Aluno: mas livre-arbtrio eu falei no sentido de poder mudar isto.
Ele no pode mudar essa caracterstica pelo exerccio, pela fora de sua prpria
vontade? No. Mas isso afeta de algum modo a natureza de sua vontade? Tambm no.
Porque, mais para adiante, se vocs derem uma olhada no programa do curso, uma hora
vamos estudar a manifestao sutil, justamente as faculdades e as potncias da alma, e a
vontade uma delas. E vamos ver que a natureza da vontade tal que ela pode operar
plenamente mesmo que o sujeito seja de tipo fogo, gua, terra, ar. Eles so capazes de fazer
as mesmas coisas, mas essas coisas vo ter valores diferentes para cada um deles.
O assunto do curso vai ser esse. tudo o que eu tinha para dizer hoje.