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Friedrich Schlegel

BIBLIOTECA PLEN

CONVERSA SOBRE A POESIA


Para quem no quer confundir rigor com rigidez, frtil considerar que
afilosofia no somente uma exclusividade desse competente e titulado
tcnico chamado filsofo. Nem sempre ela se apresentou em pblico
revestida de trajes acadmicos, cultivada em viveiros protetores contra o
perigo da reflexo: a prpria crtica da razo, de Kant, com todo o seu
aparato tecnolgico, visava, declaradamente, libertar os objetos da
metafsica do "monoplio das Escolas".
Ofilosofar, desde a Antiguidade, tem acontecido na forma de fragmentos,
poemas, dilogos, cartas, ensaios, confisses, meditaes, pardias,
peripatticos passeios, acompanhados de infindvel comentrio, sempre
recomeado, e at os modelos mais clssicos de sistema (Espinosa com
sua tica, Hegel com sua lgica, Fichte com sua doutrina-da-cincia) so
atingidos nesse prprio estatuto sistemtico pelo paradoxo constitutivo
que os faz viver. Essa vitalidade dafilosofia, em suas mltiplas formas,
denominador comum dos livros desta coleo, que no se pretende
disciplinarmente filosfica, mas, justamente, portadora desses gros de
antidogmatismo que impedem o pensamento de enclausurar-se: um convite liberdade e alegria da reflexo.

OUTROS FRAGMENTOS

Traduo, prefcio e notas


Victor-Pierre Stirnimann

Rubens Rodrigues Torres Filho

..
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Victor-Pierre Stimimann
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Editora Iluminuras Ltda.

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Celia Regina Cavalheiro
Composio:
Iluminuras

Schlegel, carcias de um martelo ........ .. .... ........................................... 9

Victor-Pierre Stimimann

ISBN: 85-85219-80-7

CONVERSA SOBRE A -<POESIA ........... ........................................ .. 27


Conversa sobre a poesia ......................................... ...................... 29
pocas da arte potica .......... ....................................................... 34
Discurso sobre a mitologia ..... ................................. .................... 50
Carta sobre o romance ....................... ...... ..................... ............... 60
Ensaio sobre as diferenas de estilo entre
as obras juvenis e tardias de Goethe .. ............................. ............. 70

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e lBLIOTECA CENTRAL
D A TA

(WJ7fl f01 /077

OUTROS FRAGMENTOS ............................................................... 81

1994
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Schlegel, carcias de um martelo


Victor-Pierre Stirnimann

"No sentido mais prprio filosofar - um acariciar"


Novalis

..

Se um prefcio deveria ser, segundo Schlegel, a raiz e o quadrado da


obra, a resenha ideal que apresenta, quanto ao intento e execuo do
esforo, uma clarividncia que ultrapassa a compreenso do autor sobre
si mesmo, como admitir um prefcio que omita uma profunda absoro
da forma, uma estudada mmica do pensamento que introduz?
Este pequeno livro inteiramente composto de fragmentos; a bem
dizer, mesmo a Conversa sobre a Poesia um exerccio fragmentrio:
Lothario-Novalis promete-nos uma dissertao que no chega a apresentar. Corno confeccionar-lhe uma introduo que no seja, em si
mesma, um fragmento ou um aglomerado de comentrios-fragmento
que gravite em torno de um nico ponto? O porco-espinho, ao isolar-se
do mundo circundante, o primeiro a manter suas setas apontadas em
todas as direes. Fragmentos de introduo; portanto, projetos ou
evocaes mticas daquela que, uma vez realizada, serviria de modelo.
O prprio Schlegel mestre nessa peregrinao.
"Kant limitou-se intencionalmente a um determinado campo e apontou ironicamente para o que estaria alm." (Goethe)
A semente filosfica da vanguarda do pensamento alemo ao fim do
sculo XVIII estava numa leitura que percebeu, nas entrelinhas do
esforo crtico kantiano, uma nota irnica. Como se o rigor monumental
das barreiras destinadas a circunscrever o conhecimento possvel tivesse
servido, antes de mais nada, para salientar a realidade e o fascnio daquilo
que forosamente escapava a seu mbito: a liberdade criadora da imaginao. Se a natureza a que temos acesso , em ltima instncia, uma
construo de nossas prprias faculdades de conhecimento, a decorrncia disso para certos jovens leitores de Kant no passou pela modesta
ancoragem da coisa-em-si - aquele incondicionado da espcie mais
irritante, do qual sequer podemos falar e que parece dever sua existncia
inteno de refrear a vitalidade do resto do sistema ~ mas sim pelo
reforo entusiasmado do que j estava presente no corpo desta afirmao:
a natureza construo do sujeito.
11

No vis da compreenso irnica, quanto de espirituoso havia em Kant


ter estipulado, como nico obstculo liberdade criadora do sujeito, um
- mero fantasma!
Exorcizado o fantasma, nasce o idealismo alemo; com ele, 0 romantismo de lena. certo que Schlegel e Novalis foraram concluses
inexistentes no idealismo sistemtico fichtiano, mas, afinal, o que procuravam encontrar era sempre o que lhes parecia mais - digamos interessante, mais prenhe de implicaes para os espritos de vocao
criadora. E se o pensamento romntico resiste a qualquer generalizao
apaziguante, no menos verdade que est marcado, em cada uma de suas
encruzilhadas, em todos os seus becos sem sada, por essa mesma
mxima inaugural tantas vezes repetida: o mundo nossa criao
inconsciente.
Transformar o princpio em uma tica peculiar, consciente e produtiva, tarefa do mtodo que os romnticos emprestaram de Fichte,
modificando-o - assim como Fichte o moldara por inspirao de Kant.
Este mtodo a reflexo. Processo que engaja as foras produtivas do
intelecto e da imaginao, adquirindo em cada um dos autores contornos
sutilmente distintos, mas cujo segredo se encerra no jogo de referncias
infinito e ascendente fornecido pelas duas dimenses de um mesmo
movimento, o movimento de identificao dos objetos s idias. Naquela
que talvez a mais simples de suas formulaes, equivalente ao que
Novalis indicar como a habilidade caracterstica do gnio, significa
conferir s idias o valor de objetos exteriores e manipular objetos
exteriores como se fossem idias. De um lado, gerar idias com envergadura suficiente para que se comportem como entidades vivas, autnomas
ao sujeito; de outro, a operao inversa - recuperar os traos perdidos
da imaginao produtora na gnese das coisas, reassimil-las como
idias. Como se v, um desafio que demanda espritos fecundos.
Romantisieren -o romantizar - pouco se mistura com o vago devaneio
autocomplacente. Tomado em sentido estrito, foi uma radicalizao que
se revelou, por vezes, demasiadamente rdua. Inclusive para seus proponentes.
.

***

12

Bildung: este substantivo, derivado do verbo bilden, dos mais


recorrentes na literatura romntica e um dos principais desafios traduo. Os sentidos usuais de bilden so: dar forma, instruir, civilizar,
educar, plasmar; o prprio verbo derivado de Bild, imagem, figura.
Assim, traduz-se habitualmente Bildung por "formao" - caso dos
"romances de formao" -e, s vezes, por "educao" ou "cultura". Ora,
o problema que "formao" privilegia um ngulo muito abstrato do que
est em jogo na Bildung. Perde-se, entre outros aspectos, a dimenso _
orgnica que caracteriza o processo de desenvolvimento pretendido pela
concepo romntica. A maior deficincia do pensamento filosfico
seria, justamente, a falta de um rgo, um instrumento com fora
generativa suficiente para multiplicar de modo infinito e autnomo a
vitalidade de sua prpria disposio espiritual e de uma estrutura articulada em que at mesmo a menor de suas partes contivesse, em germe, a
perfeita reproduo da ordem e do sentido do todo (em resumo, uma
exposio que insuflasse alma nos produtos do esprito, configurando-os
como entidades vivas). O romance, a propsito, o livro romntico ideal,
deveria responder a este duplo requisito de organicidade e abertura
ilimitada. preciso que a natureza artificialmente concebida seja, antes
de tudo, viva. Nesse sentido, traduzir Bildung por "cultura" oferece
ressonncias interessantes: a cultura de bactrias, por exemplo. Mas
"cultura" ainda no evoca com nitidez a fecundidade das analogias
especificamente vegetais, to caras aos romnticos. Referindo-se aos
fundamentos e s origens, falam de solo e razes; produtos e criaes so
flores, frutos, e Andrea/Wilhelm Schlegel compara a tradio homrica
a uma planta. Para Friedrich essencial defender a importncia da
passividade e do cio como atitudes propcias ao vislumbre intuitivo que
acolhe o absoluto - ao invs de tentar produzi-lo - sublinhando o
quanto deve haver de instintivo e inconsciente no processo de formao;
se a vida mais realizada um puro vegetar, compreende-se que, trinta
anos aps o Athenaum, ainda comparasse a natureza a um Lebensbaum,
uma rvore da vida.
Talvez seja prefervel traduzir Bildung, no mais das vezes, por
"cultivo". Se bilden desenvolver, inflamar e alimentar, nos termos de
Ludoviko-Schelling bilden equivale, numa palavra, a cultivar. A passagem da Aufkliirung ao romantismo pode ser enxertada, em boa medida,
nesse deslocamento de problemtica, do relgio e do relojoeiro para o
jardineiro e seu jardim.
13

***
Bildung tambm um ideal pedaggico, voltado resoluo do
antagonismo entre a vida e o esprito, o genrico e o individual, a natureza
e a cultura. O objetivo de unificar e sanar a patologia dessas cises
obsessivamente reiteradas denuncia sua vocao moderna: no se pensam as cincias humanas sem a lgica que transforma o ser-homem de
axioma em hiptese, e dali em problema. Como desejo pouco tolice, a
marca simblica da sntese operada seria a beleza do resultado (beleza
no isto, acordo feliz e espontneo sob as condies mais inesperadas?
Kant e Schiller dizem que sim). Onde no acontea a beleza orgnica do
resultado genial, ao menos a beleza lgica da ironia. Que o homem
aprenda a sorrir, quando no pode vencer.
Como decorrncia necessria do exerccio de aprendizado, a escolha
da via rgia de exposio, do ritual mais adequado consagrao do ideal,
recai sobre a narrativa autobiogrfica. Refletindo-se sobre este pormenor, talvez seja reapreciada aquela que , provavelmente, a faceta mais
simptica de semelhante tica espiritual: seu liberalismo categrico. Pois
a sntese miraculosa das tenses provocadas pela cultura e a conscincia
histrica, a imunidade retrospectiva ao mal-estar da civilizao, s era
postu1ada possvel enquanto trao original e autntico do indivduo ao
concretizar-se a imagem do que ele, e apenas ele, poderia ser; todas as
possibilidades do imitar e do repetir descartadas de antemo, desprezase toda receita e um mesmo bolo no comido uma segunda vez. Nisto
os romnticos eram intransigentes. Como Friedrich salientava, a fidelidade a este ideal , sobretudo, uma religio.
Um recurso engenhoso, seja no que tange filosofia, seja no que diz
respeito constituio do objeto que torna uma crtica literria possvel,
foi selecionar o fenmeno da beleza, em seu enigmtico posto intermedirio, como pedra de toque do inteiro processo. Mas o belo tambm,
infelizmente, questo de gosto.
. l

***
14

Friedrich Schlegel no hesitava em considerar a obra de arte um


trajeto de mo dupla: uma tentativa de tornar sensvel o esprito e, a
contrapelo, um esforo de espiritualizar todo sensvel. Em seus termos,
alegorizao e personificao simultneas. (Schelling prefere entender o
ltimo processo como um esquematismo, o emprego do universal para
expresso do particular; geometrizao do olhar contraposta alegoria,
particular que expressa o universal, plasticizao do pensar.)
Neste sentido a arte - sobretudo a poesia, mmica suprema deveria partilhar com a filosofia transcendental o contnuo ocupar-se da
mesma questo, a dicotomia entre realidade e idia. Irnico, quando
Nicolai Hartmann aproxima o romantismo da poesia valendo-se de
afirmaes como: "romantismo puro tudo, menos filosofia"; irnica at
mesmo a energia com que Claudio Ciancio se dedica a individuar uma
sistematizao rigorosa - leia-se estatura filosfica - nos filosofemas
lricos de Schlegel. 1 Pois o primeiro romantismo, quando fala de poesia
e de filosofia, no consegue pensar uma sem a outra. O que afastava
Schlegel de Schelling e seu flego especulativo era, talvez, um ceticismo
que lhe impedia ser to otimista no tratb de qualquer das duas.

***
Quando Novalis dividiu as tradues entre gramaticais, modificadoras
e mticas, estava implcito que apenas as pertencentes ltima categoria
seriam satisfatrias; quando Schlegel lamentou-se do que perdido em
todas as tradues costumeiras, falava da mesma coisa. Uma traduo
gramatical exige pouco alm de talento mmico e inclinao filolgica;
a modificadora, conquanto perigosa, revela ao menos o mpeto de uma
natureza que reage influncia e ao chamado de outro esprito - no
deixa, afinal, de exigir uma certa fantasia. Tradues mticas, por sua vez,
demandam algum gnio - h que compreend-las luz do enfoque
radical conferido por Schlegel ao conceito de crtica: a tarefa de determinar o valor de uma obra pela reconstruo de seu engendramento e de sua
estrutura, comparando-a a seu prprio ideal.
1) Dois comentadores absolutamente indispensveis; leia-se, de Hartmnnn, A filosofia

do idealismo alemo e, de Ciancio, Friedrich Schlegel, crisi dellafilosofia e


rivelazione.

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A crtica, anlise da convivncia difcil entre o esprito e a letra,


alimenta-se de uma viso que aferra o texto, simultaneamente, em sua
individualidade e sua infinitude. Este processo reflexivo, que dissolve e
reintrega a obra na totalidade ideal que ela mesma evoca, faria do crtico
um autor em segunda potncia e permite-lhe o desenvolvimento contnuo
do tema, de aordo com leis que operavam de modo inconsciente na
concepo original do artista. O tradutor mtico deve gozar de idntica
prerrogativa: sua pena 'divinatria elabora uma verso destilada do
esprito que animava a antiga letra.
Mas talvez essa tripartio seja apenas ideal, uma traduo devendo
partilhar sempre, em medida varivel, de todas as trs dimenses, e seja
isso que faa do traduzir um exerccio estimulante.

** *

..
1

No existe exagero em dizer que a crtica esttica representava uma


tradio familiar entre os Schleg~l. O pai de Friedrich e Wilhelm, Johann
Adolf Schlegel - telogo protestante de inclinaes literrias - , j
divagava em seus estudos sobre a possibilidade de um nmero infinito de
gneros poticos. Essa tese caracterstica do criticismo de Friedrich foi,
portanto, herdada. Acrescentemos herana paterna o estudo da Antiguidade clssica, a filosofia de Fichte, as idias estticas de Schiller e
teremos pronto o solo em que floresceu a noo de poesia universal
progressiva, como gnero potico nico que abarca todos os demais;
noo que resulta na postura programaticamente destruidora face s
classificaes literrias preexistentes.
Nessa esfera, pelo menos, o exemplo do pai preservado, e a rebeldia
juvenil de Friedrich ter antes lhe servido como tempero de seu fascnio
ambivalente pelo classicismo de Goethe.
Contudo, o bero protestante essencial para o construir-se da
sensibilidade que fraciona o mundo na oposio homem-natureza. H
tambm rebeldia na posterior converso de Friedrich ao catolicismo.

***
16

:~

Nada deixaria Friedrich Schlegel mais irritado, se pudesse transpor a


distncia do tempo, do que se descobrir prisioneiro de um rtulo; no
previra que a posteridade iria enfi-lo num mesmo saco de gatos com
outros colegas do perodo de lena. Tudo o que mais prezava - a
divergncia, a disputa de opinies antagnicas, o gracejo cido que lhe
custou tantas rupturas - parece assim esmaecido.
Romantizar era um procedimento e um estado de esprito. Apresentar
agora o romantismo como um movimento coeso significa, no mnimo,
um procedimento antiliberal: esquecer que o vnculo entre os amigos se
fundava no absoluto respeito equao originalidade = indivduo.
Por quanto tempo teria Friedrich permanecido "romntico"? At a
extino da revistaAthendum? A vida inteira? A histria assimila pouco
da juventude de uma gerao; como j disseram, o romantismo - em
qualquer acepo da palavra - tende a contrariedades na velhice.

* **
A necessidade do fragmento ultrapassa uma suposta vocao
atomizante do pensar. Toda Darstellung, exposio, letra, implica
finitude e limitao concretas; mas o que busca expresso nada menos
que o absoluto. Nesse acoplamento impossvel, o infinito atua como
linha de fuga que denuncia a imperfeio da forma. Se o absoluto no
pode ser representado em si mesmo, o ponto de enlace entre o absoluto
e o finito o quase-representvel, podendo-se evoc-lo apenas medida
que se apresente como parcial e provisrio, mero indicador de uma
presena, continuamente em processo de montagem e desmontagem.
O que nos obriga, inclusive, a compreender a opo pelo fragmento
como um artifcio ttico, forando uma referncia ideal atravs da
incompletude que avisa: o que mostrado NO o que se quer mostrar.
A sutileza da manobra exige, no entanto, que o efeito seja amplificado por
meio de reiteraes insistentes; um fragmento no subsiste sozinho.
Trata-se de um animal gregrio, que s atinge o objetivo visado graas
ressonncia do conj unto. Cada fragmento precisa repetir, complementar,
contradizer e pontuar todos os outros que o acompanham nesta sintaxe
sem controle, alimentando a dinmica de reao em cadeia. Um conjunto
de fragmentos no sistema, porm; imperfeies e contratempos so

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ingredientes indispensveis para fortalecer-lhe o ritmo. Um ninho de


vespas, descrevia Goethe.
Por tudo isso, tomando o fragmento como gnero literrio autnomo,
arriscamo-nos a neutralizar seu impacto expressivo. Que um fragmento
persista sendo o que sempre foi: vestgio de uma fonna no-realizada.
Tal vez o grande xito do fragmento resida justamente nesse ritmo que
precisa instaurar. Esprito que respira, palpitaes. do vivo.

***
O fragmento, em sua impostao espirituosa, est sempre a falar de
outra coisa, respondendo intrincada cadeia de tenses que o produz pela
lacnica e oblqua denncia de um no-manifesto. Escapa do presente
insolvel duplamente: pela mmica do arcaico e por seu carter sugestivo,
antecipatrio. Pardia e promessa concentram-se na frmula que o define
- semente de uma resoluo futura.
O trabalho do fragmento . consiste portanto em duas operaes:
condensao e deslocamento. Freud devia saber o que dizia quando
buscava fragmentos de sonho. 2

***

.'

O sonho dos romnticos superar a conscincia da impossibilidade


de uma compreenso correta, transparente, de um outro-pois alteridade
implica justamente isso, uma dimenso de inacessvel -atravs de um
salto para muito alm do obstculo, tentando, por meio da linguagem,
compreend-lo melhor do que ele compreende a si mesmo, reconstruindo ao avesso as trilhas por ele percorridas. A ironia da episteme
romntica precisamente esta. No se pode alcanar o outro, mas sua
emulao deveria, quem sabe, levar nosso prprio movimento a
ultrapass-lo.

O que vale, ao menos, como preceito para os bons intrpretes; pois,


se que existem bons intrpretes, no h bom intrprete sem faro.

***
Na Antiguidade, Schlegel v o no-moderno, um tempo em que ainda
no havia fratura entre o sujeito e o mundo. Mas deve existir uma ltima
via de acesso infncia perdida, que redima o homem moderno e que
preserve, ao mesmo tempo, sua autonomia de conscincia duramente
conquistada. O futuro s poder reencontrar o passado pelo exacerbar-se
do presente.
Assim, resta como nico recurso a ascese operada pela reflexo, o
mtuo estmulo e o espelhamento dialgico do intelecto e da fantasia, que
em seu percurso permitem pensar o que ainda no representado, a noo
que nunca chega a ser conceito, mas que orienta o refletir. A reflexo
esttica kantiana paradigmtica quanto a este ponnenor: o belo uma
noo, jamais um conceito, jamais se torna objeto de um conhecimento
em sentido estrito; e, no entanto, como viabilizar um juzo esttico sem
o apelo a essa noo? apenas dentro de um tal "livre-jogo" da reflexo,
como Kant o batizou, que sobrevive um pensar voltado aosollen, o deverser.
Mas no teria sido a obra do prprio Kant a principal responsvel pela
instaurao desse abismo que os primeiros romnticos se obstinam em
superar? O segredo de sua esperana equivale ambigidade do
pharmakon grego: Kant foi o grande veneno, haver de ser tambm o
remdio.

***

2) Vale aqui uma meno a Rubens Rodrigues Torres Filho, que identifica a presena dessas
mesmas duas operaes nos apontamentos de Novalis, sugerindo, por outras vias,
a hiptese do que poderia ser chamado um processo consciente de onirizao...

Duas correntes tradicionais de interpretao das escrituras: a gramatical


e a alegrica. Se a interpretao gramatical (corrente de peso desde a
Reforma de Lutero) busca um sentido literal, a interpretao alegrica
(caracterstica dos telogos catlicos) oferece um sentido novo para a
opacidade do texto, um sentido que corresponde ao poder divinatrio do

18

19

exegeta.
- Outro sentido da vocao catlica de Schlegel.

* **
O apelo cult ura helnica, transparente na escolha do nome

excedesse todas as anteriores, pulverizando os lirni tes da letra. Esta forma


seria o verdadeiro romance, no qual o contedo praticamente ilimitado
ditasse seu prprio modo de exposio. Mas esta forma no existe.
Uma forma em que caibam todas as formas forma nenhuma.
Portanto, o romance ser um gnero literrio sem modelo.4 No se
suponha nisto um fracasso. Schlegel pressentiu com acerto as vantagens
da ausncia de modelos: a principal peculiaridade do romance, seu aindano-existir, frutifica como eterna alegria dos crticos intuitivos.

Atheniium para uma revista literria, apontava o atrativo nostl-

. 1

gico de uma arte exemplar pela unidade espontnea entre forma


e contedo. Nostlgico porque tamanha inocncia esttica j no
era mais possvel no sculo XVIII.
Para este problema, a soluo de Goethe consistiu em perguntar: o
que nos impede de insistir, conscientemente, no que os antigos fizeram
de modo inconsciente? E responder a si mesmo: nada, quando se
compreende que o antagonismo pode atuar como substituto da fuso
harmoniosa. O contedo ainda sugere a forma e, o que mais decisivo
do ponto de vista estratgico, a forma seleciona o contedo. Portanto,
caberia ao acervo de formas j existentes determinar o contedo
passvel de expresso artstica:3
Mas o que interessava a Friedrich Schlegel era encontrar expresso
para o que nunca foi expresso. Em outras palavras, todo contedo merece
uma forma, e a arte s se torna infinita quando admite o absoluto - nada
menos - como seu verdadeiro tema. preciso ento demolir a tirania da
forma, abolindo a separao entre os gneros da arte.
Sob esse aspecto, talvez Walter Benjamin tenha identificado em
demasia o anseio romntico com os percalos do idealismo transcendental,
ao sugerir que faltava a Schlegel um contedo para a arte. Ora, para
Friedrich justamente a percepo imediata desse contedo, a temtica
infinita - ou, pelo menos, a absoluta confiana na possibilidade de sua
captao intuitiva, confirmada ou no a cada instante, mas jamais
questionada no plano ideal ; o sentimento do sublime, prerrogativa do
poeta? - , que origina seu grande problema, o problema de uma forma
tambm infinita.
Digamos, pois, que a Schlegel faltava uma forma, que abarcasse e

importante explorar a funo especfica do conceito de ironia no


interior do pensamento de Friedrich. Ele a define, a certa altura, como
"beleza lgica". Indica tambm a filosofia como seu verdadeiro lar.
Decifremos esta pista, recordando que a beleza, na esttica kantiana,
nasce da reflexo desinteressada. O que significa uma beleza "lgica"?
Em paralelo noo crtica de filosofia da filosofia, beleza lgica
resulta de um juzo reflexivo que tem por objeto o prprio refletir,
portanto da reflexo esttica sobre o prprio sujeito que reflete; a
conscincia irnica demarca o sujeito auto-reflexivo, o "sentimental"
da classificao de Schiller.
Irnico quem, maneira de Schlegel, percebe o paradoxo - a
intuio do absoluto e infinito surge aprisionada no indivduo, na fratura
e na finitude. Um dilema que s encontra resposta na idealizao do
passado e do futuro, pois tomar o infinito como unidade de medida
equivale a rejeitar toda finitude presente, o indivduo e suas criaes.
Pode-se observar: no um horizonte um tanto trgico para o que se
pretenderia irnico? Ocorre que a ironia, em sentido estrito, no reside na
mera percepo do antagonismo radical nem mesmo no auto-aniquilamento necessrio. A ironia provm do volteio subseqente do refletirse, de um lado, no pode haver acordo entre finito e infinito, de outro a
existncia do indivduo que o percebe (captando de algum modo, portanto, a presena virtual do absoluto) justamente a concretizao deste

3) O que faz de Goethe um modelo do artista pragmtico; e Schiller ter seguramente


idealizado o colega ao sublinhar sua pretensa ingenuidade. A menos que o seringnuo signifique, neste caso, facil idade para ultrapassar a etapa da inocncia.

4) Uma vez descontada a ironia de ter sido o pragmtico Goethe um dos que apontaram
o caminho no Wilhelm Meister. Caso contrrio, divergncias tericas podem
evaporar-se ...

20

21

** *

convvio impossvel. Em resumo, a confirmao da possibilidade do


acordo nasce, a rigor, da meditada afirmao de sua impossibilidade. E,
a sim, que est a ironia.
Muito caracterstica a predileo de Friedrich pela "beleza lgica" do
idealismo; quando a filosofia se torna irnica, torna-se tambm arte.

***

Uma passagem delicada a oposio classicismo-romantismo. Como


digerir o convvio de duas afirmaes freqentes: "toda poesia deve ser
romntica" e "a tarefa da poesia a harmonia do clssico e do romntico"?
O paradoxo salta aos olhos. Romantismo seria, portanto, uma totalidade
que engloba a fuso de si mesma com seu oposto?
O enigma pode ser trabalhado sob dois ngulos diversos, quando se
examina a ambigtiidade do termo "clssico". Se Goethe "clssico", no
o decerto no mesmo sentido que um Sfocles, por exemplo. Goethe
um clssico moderno, seu pr~ceder to premeditado quanto o de
Friedrich ou Novalis; aqui, se h oposio, uma oposio de natureza
terico-formal no interior da modernidade. Neste caso, o eventual sucesso do projeto romntico, a concretizao do gnero literrio nico e
infinito, implicaria efetivamente um contnuo formal que absorvesse o
descontnuo estilstico da diversidade de gneros na produo de Goethe,
superando-a. Fuso (ou dissoluo) que representaria o triunfo terico e
artstico do grupo de lena sobre o classicismo de Weimar. "Toda poesia
deve ser romntica" significando assim: o romantismo a prpria
modernidade; toda poesia moderna deveria ser moderna.
Por outro lado, se atravs do clssico pensamos a Antiguidade grega,
idealizada como modelo da poesia espontnea, o paradoxo reproduz-se
assumindo outras feies: as da conscincia que harmoniza, pelo refletir,
criao consciente e criao inconsciente, arte e natureza.s E ento a
verdadeira modernidade nasceria da superao da modernidade.
caracterstico do romantismo prenunciar seu prprio ocaso-como
se pudssemos saltar puxando nossos prprios cadaros .

***
Outro elemento a ser destacado o Witz, catalisador onipresente no
trabalho combinatrio que produz o fragmento como forma de exposio. Witz poderia ser traduzido por chiste, gracejo, graa, mote, jogo
espirituoso de palavras. No universo romntico, todavia, seu sentido
transcende em muito o aspecto do humor; trata-se da sntese original
que revela um ngulo novo, denunciando a insuficincia do verbo, da
prpria finitude, pelo acoplamento inesperado e sugestivo de conceitos
desarmnicos ou opostos e que ento vale - se quiserem - como
carto de visita do incondicionado. 6
Na bela expresso de Kuno Fischer, onde ecoa o livre-jogo da
reflexo kantiana, Witz um "juzo ldico". Entretanto, no contexto
especfico de Schlegel o Witz representa, sobretudo, uma faculdade; a
faculdade de produzir juzos ldicos, em suma. esse detalhe que inspira
a cunhagem de um termo talvez desajeitado (e confessadamente pouco
witzig) para sua traduo precisa: espirituosidade.
Ironia e espirituosidade relacionam-se de perto, mas no so o
mesmo. A viso irnica anima e instrumentaliza a espirituosidade como
nico talento que lhe permite alcanar a expresso em palavras. Se a
ausncia de uma produz cegueira, a ausncia da outra leva mudez.
Ambas, portanto, devem estar presentes no gnio.
Se refletimos sobre a afinidade esttica que une o romantismo
figura do arabesco, o pequeno adereo de volteios sinuosos nascidos da
pura fantasia, e se ironia definida como "beleza lgica", surge da uma
nova sugesto: os produtos da espirituosidade seriam autnticos
arabescos lgicos.

***

5) Uma assimilao reflexiva dos processos inconscientes talvez... De novo sugerida a


possibilidade de onirizao consciente?

6) Seu segredo parece residir, em grande medida, num produto feliz da livre associao de
palavras, aquele procedimento favorito da psicanlise para a descoberta de seus
contedos. No sem motivo, um dos ensaios clssicos sobre o tema nasceu da pena
de Freud: "O Witz e sua relao com o inconsciente".

22

23

O nome define o destino, diz uma crena popular. Pois Schlegel,


segundo o dicionrio, significa malho, mao. Como nosso prprio idioma
nos por vezes to obscuro quanto os outros, vale uma nova consulta
(agora ao bom Aurlio) - "mao": de "maa"; espcie de martelo de pau
utilizado pelos encadernadores para bater os cadernos e pelos impressores para golpear o tamborete no trabalho de assentar a frma tipogrfica.
Com um pouco de fantasia, vem-nos mente a imagem do martelo
que fustiga a letra, para ass.ent-la na forma (ou frma?) ideal, perfeita;
a violncia crtica do esprito que, no caso da exposio formalmente
pouco ajustada, no hesita em reduzi-la a migalhas. possvel que os
tateios reflexivos do romantizar no sejam carcias to delicadas quanto
se supunha, afinal de contas.
O mais divertido, entretanto, que o idioma praticamente obriga um
deslocamento espirituoso de sentido. Mao (significado habitual): conjunto de coisas atadas no mesmo liame ou contidas no mesmo invlucro.
Definio maravilhosa para aDarstellung, a letra favorita do pensamento
schlegeliano: no um sistema mas antes um mao de fragmentos.
o bastante? De modo algum. Seguindo a etimologia, "mao" vem
de "maa", por sua vez derivado (de acordo com o dicionrio etimolgico)
do latim matea por "rnateola": 'p au, cabo de enxada.
Ora bem, o nome "Novalis", corno j o demonstrou a investigao de
Rubens Rodrigues Torres Filho, encontra seu sentido etimolgico em
arrotia, terra que se principia a lavrar. A histrica amizade dos dois
grandes semeadores do movimento romntico; Schlegel e Novalis: a
enxada e a lavoura! No romantismo, ao que parece, as metforas agrcolas
brotam por todos os lados. O nome define o destino? '
- Com o perdo do leitor pelo devaneio filolgico.

* **

. 1

A respeito da presente edio: a "Conversa sobre a Poesia" aparece


nos dois ltimos cadernos daAtheni:ium em 1800. O texto de importncia estratgica. Em primeiro lugar, por sua forma inspirada no dilogo
platnico - modelo, de acordo com Friedrich, pela sntese que opera do
potico e do filosfico e, portanto, semente da idia de romance; forma
dialgica de exposio que por ele definida como uma cadeia, ou coroa,

24

de fragmentos. Segundo, porque seu tema, a poesia romntica, centraliza


as preocupaes de Schlegel no perodo. Finalmente, porque apresenta,
no recurso pardia, um ntido retrato do grupo de lena: "Ludoviko"
Schelling, "Lothario" Novalis, "Marcus" Tieck, "Andrea" August
Wilhelm Schlegel, "Amalia" Caroline (ento casada com Wilhelm;
posteriormente, Frau Schelling), "Camilla" Dorothea Veit (companheira e futura esposa de Friedrich) e "Antonio", o prprio autor. A
"Conversa" oferece uma excelente demonstrao do que os amigos
chamavam de "sinfilosofia", a filosofia em simpsio.
Quanto seleo de fragmentos que encerra este pequeno volume,
foram retirados, principalmente, de Atheni:ium e Lyceum. Excluindo-se
alguns que retomam a temtica.da "Conversa", adianto que o critrio de
escolha dos restantes no defensvel; tratou-se de uma seleo "sentimental", inclinada a favorecer os que me pareceram, desde o princpio,
mais espirituosos. Especialistas havero de lamentar a ausncia de
muitos dentre seus fragmentos favoritos.
Procurei tambm limitar o nmero de notas explicativas ao mnimo
indispensvel. Ser mais divertido que se abandone o bom Friedrich sua
prpria sorte.

***
Um ltimo reparo. A escritura romntica se mostra difcil, s vezes,
para o leitor contemporneo. Talvez porque fixada, pelo impulso da
novidade, na conscincia de uma ferid~ que j nos parece to comum mesmo que nada indique algum prodgio de cicatrizao nestes quase
dois sculos.
Admitamos, o romantismo pede espritos um tanto exaltados.
preciso um aj uste a esta sintonia para fazer-lhe j ustia. Como avisa
Novalis, espirituosidade no germina em almas serenas .
E cabe a Friedrich o arremate: se nos detemos no limiar, somente
porque ainda no amanheceu.

So Paulo, maio de 1989

25

CONVERSA SOBRE A POESIA

Conversa sobre a Poesia1

Todos os seres que amam a poesia so por ela unidos e aparentados


em laos indissolveis. Pois mesmo que possam em sua vida buscar as
coisas mais diferentes, um desdenhando completamente o que outro
considera sagrado, desconhecendo-se, incompreendidos e para sempre
estranhos, permanecem unidos e em acordo nesta esfera, graas a um
encantamento de ordem superior. Toda musa procura e encontra a outra;
todas as correntes da poesia desguam juntas no grande oceano universal.
A razo apenas uma e em todos a mesma; como entretanto cada homem
p ossui sua prpria natureza e seu prprio amor, tambm traz dentro de si sua
prpria poesia. Que precisa ser preservada, to certo quanto ele aquilo que
; to certo quanto nele h alguma coisa, pelo menos, que seja original; e
nenhuma crtica pode ou deve roubar-lhe sua essncia mais prpria, sua
mais ntima fora, para refin-lo e purific-lo at uma imagem.comum, sem
esprito e sem sentido, como se esforam os tolos, que no sabem o que
querem. Mas a elevada cincia da crtica genuna deve-lhe ensinar de como
precisa formar e educar a si mesmo, em si mesmo, e antes de tudo a
compreender toda outra manifestao autnoma da poesia em sua clssica
fora e plenitude, para que as flores e os gros de espritos alheios se tornem
alimento e semente de sua prpria fantasia.
O esprito que conhece as orgias da verdadeira musa nunca ir
percorrer esse caminho at o fim, ou supor que o fez: pois ele nu nca pode
saciar uma nsia que renasce da prpria plenitude da satisfao, eternamente renovada. Imenso e inesgotvel o mundo da poesia, como o reino
da viva natureza o em animais, plantas e criaes de toda espcie, forma
e cor. Mesmo as obras artificiais ou produtos naturais que levam o nome
. 1

1) Gespriich, do alemo, poderia ser tambm traduzido como "dilogo"; a escolha pela
acepo mais genrica e liberal, "conversa", parece enuetanto prefervel, para
distingui-lo do sentido mais rigoroso do termo Dialog, tambm utilizado por
Schlegel, e de referncia direta aos dilogos platnicos.

29

e a forma de poemas: at o esprito mais abrangente no ir, com


facilidade, a todos abranger. E que so eles ante a poesia sem forma e
conscincia que se faz sentir nas plantas, que irradia na luz, que sorri na
criana, cintila na flor dajuventude, arde no peito amoroso das mulheres?
Esta contudo a originria, a primeira, sem a qual certamente no haveria
nenhuma poesia das palavras. Ns todos, humanos, no temos nenhum
outro objeto e nenhuma outra matria de toda ao e alegria, sempre e
eternamente, que no o poema nico da divindade, de que somos tambm
parte e flor - a terra. Somos capazes de perceber a msica do infinito
mecanismo, de compreender a beleza do poema, porque em nosso ntimo
tambm vive uma parte do poeta, uma fagulha de seu esprito criador,
que, bem debaixo das cinzas de nossa prpria desrazo, nunca cessa de
arder com secreta violncia.
No preciso que algum se empenhe em obter e reproduzir a poesia
atravs de discursos e doutrinas racionais, ou mesmo produzi-la, inventla, estabelec-la e fornecer-lhe leis punitivas, como seria do agrado da
teoria da arte potica. Assim como o corao da terra se reveste de plantas
e formas, assim como a vida brotou por si mesma das profundezas e tudo
tornou-se pleno de criaturas que alegremente se multiplicavam, assim
tambm brota espontnea a poesia da fora primeva e invisvel da
humanidade, quando o clido raio do sol divino a atinge e fecunda.
Somente as formas e as cores podem expressar, em cpia, como o homem
constitudo; e de poesia, tambm, s se pode falar em poesia.
Todo ponto de vista a seu respeito ser verdadeiro e bom, na medida
em que for, tambm ele, poesia. Como porm sua poesia limitada,
justamente porque a sua, do mesmo modo a perspectiva que dela possui
no tem como escapar limitao. E isto o esprito no pode suportar, sem
dvida porque sabe, sem saber, que nenhum homem apenas um homem,
pois pode e deve ser, ao mesmo tempo, verdadeira e efetivamente toda a
humanidade. Por isso o homem, seguro de que se ir reencontrar, voltase sempre de novo para fora de si mesmo, para obter o complemento de
sua mais funda natureza nas profundezas de outrem. O jogo do comunicar
e do aproximar-se a ocupao e a fora da vida, uma vez que a
completude s existe na morte.
Por isso o poeta no deve satisfazer-se com o legado, em obras
duradouras, da expresso da poesia que lhe inaa e caracterstica. Ele
precisa almejar sempre uma ampliao de sua poesia e de sua viso da
poesia, aproxim-las do mais alto que possvel na terra; assim, estar se

30

esforando para associar-se ao grande todo da maneira mais definida, mais


determinada- pois a mortal generalizao opera justamente ao contrrio.
Ele conseguir, quando tiver encontrado o centro na comunicao com
aqueles que tambm o encontrarem, vindos de outros caminhos e de outras
maneiras. O amor precisa ser correspondido, precisa de um contra-amor.
Para o verdadeiro poeta, at mesmo o contato com aqueles que s lidam na
superfcie multicolorida pode ser instrutivo e salutar: ele um ser socivel.
. Tem-me sido sempre estimulante falar de poesia com poetas e
pessoas de inclinao potica. De muitas conversaes deste gnero
jamais me esqueci, enquanto de outras j no sei ao certo o que pertence
fantasia e o que pertence lembrana; muita coisa efetivamente
ocorreu, e o resto terei inventado. Como na conversa que se segue, que
deve apresentar em oposio pontos de vista completamente diferentes,
cada qual podendo apontar o esprito infinito da poesia sob uma nova
luz, e todos eles se esforando, mais ou menos, s vezes de um ngulo,
s vezes de outro, para alcanar o mago da questo. O interesse desta
variedade de abordagens fez-me decidir por partilhar o que havia
observado numa roda de amigos, e inicialmente pensado apenas em
referncia a estes, com todos os que, pelo sentimento e disposio,
iniciaram a si mesmos nos sagrados mistrios da natureza e da poesia,
graas sua interna abundncia de vida.

***
A conversa de Amalia e Camilla, cada vez mais animada, comeava
a se ocupar de um novo espetculo teatral, quando dois dos amigos
esperados, que chamaremos Marcus e Antonio, vieram unir-se ao grupo
com sonoras gargalhadas. Aps a chegada dos dois, estava completo o
grupo que costumava se reunir na casa de Amalia para discutir, livre e
alegremente, as muitas paixes e interesses que seus membros possuam
em comum. Em geral ficava estabelecido por si mesmo, sem prvio
acordo, que poesia era o objeto, o motivo e o centro desses encontros. At
ento, s vezes um, s vezes outro dos presentes se dispusera a ler em voz
alta uma obra, dramtica ou de outro gnero, sobre a qual muito se
discutia e rediscutia, fazendo-se vrias e belas observaes. Em breve,
porm, todos foram se apercebendo, com maior ou menor clareza, de uma

31
BJBLIOT ECA CENT P ~ T
PUCRS

. 1

insuficincia nesse tipo de passatempo. Amalia foi a primeira a atentar


para o problema e a sugerir um modo de remedi-lo: segundo sua opinio,
os colegas no tinham bem clara para si mesmos adi vergncia entre seus
pontos de vista. Por isso a comunicao se embaralhava, reduzindo ao
silncio muitos dos que dela poderiam participar. Todos, ou por enquanto
apenas aqueles com maior disposio, deveriam 'expor com absoluta
sinceridade, e se possvel por escrito, suas idias sobre poesia ou sobre
algum aspecto da poesia, para que se tivesse, preto no branco, o que cada
um pensava a respeito. Camilla apoiou a amiga com entusiasmo, porque
assim aconteceria algo de novo, uma variao naquelas infindveis
leituras. A polmica teria ento como ficar mais acirrada, disse ela; e era
preciso que isso acontecesse, pois do contrrio no haveria esperana de
uma paz duradoura.
Os companheiros deixaram-se convencer pela proposta e de imediato
puseram mos obra. At mesmo Lothario, que de hbito era o que menos
se manifestava e discutia, permanecendo calado durante horas, sem
deixar que sua calma dignidade fosse perturbada pelo que diziam os
outros, pareceu tomado do mais vivo interesse, comprometendo-se a
contribuir com alguma coisa. O excitamento cresceu com o trabalho e as
preparaes - que as mulheres transformaram em festa-, sendo por
fim marcada uma data em que cada um deveria fazer sua apresentao.
Todos estavam, por isso, mais concentrados do que o normal, mas a
conversao permanecia to leve e espontnea como sempre.
Camilla havia descrito e louvado, apaixonadamente, um drama
encenado na vspera. Amalia, por outro lado, o criticava, afirmando que
nada havia nele de aproveitvel, fosse para a arte, fosse para o intelecto.
A amiga, alis, concedeu-lhe isto: mesmo assim, disse ela, uma pea
bastante frentica e animada. Ou, pelo menos, poderia s-lo se deixada a
cargo de atores bons e bem dispostos.
- Se eles so realmente bons - disse Andrea, enquanto verificava
porta se j chegavam os ainda ausentes -se so atores realmente bons,
ento precisam justamente perder toda a disposio, pois devem refletir
apenas a disposio do poeta.
- Sua prpria disposio, meu caro - respondeu Amalia - , j faz
de voc mesmo um poeta; pois que sechamede poeta um tal escrevinhador
de peas pura poesia e, no fundo, um abuso muito maior do que quando
os comediantes se nomeiam ou se deixam nomear artistas.
- Deixe-nos com nosso jeito de ser! - disse Antonio, enquanto

tomava visivelmente o partido de Carnilla. - Se uma vez, por um feliz


acaso, uma centelha de vida, alegria e esprito se desenvolve em meio
massa do vulgo, devemos reconhec-lo, ao invs de ficar sempre repetindo o quanto o vulgo vulgar!
- Mas a que est o ponto de discordncia - disse Amalia - ;
com certeza, nada se desenvolve nesta pea de que falamos, alm
daquilo que brota por a quase todos os dias: um monte de tolices. Comeou em seguida a citar exemplos, mas breve lhe pediram que
interrompesse a lista, pois sua opinio j estava, de fato, mais do que
justificada.
Camilla retrucou que isto no lhe atingia, absolutamente, pois no
tinha dedicado especial ateno s falas e maneiras de falar dos personagens na pea. Perguntou-se a ela em que tinha ento reparado, visto que
no se tratava de nenhuma opereta. - No aspecto exterior, que deixei que
me tocasse como se fosse msica ligeira. - Ela elogiou depois umas das
mais brilhantes atrizes, descreveu suas maneiras, seu belo figurino, e
manifestou sua admirao de que se pudesse levar to a srio uma coisa
como o nosso teatro. Decerto que nele quase tudo seria, em regra, vulgar;
mas mesmo na vida, onde se torna mais concreto, o vulgar tem,
freqentemente, uma aparncia muito romntica e agradvel. - Em
regra, quase tudo vulgar - disse Lothario. - Isto muito importante.
Na verdade, no deveramos mais freqentar tanto um lugar onde aquele
que fala de felicidade no precisa sofrer com o aperto, cheiros da pior
espcie e vizinhos desagradveis. Algum dia se exigiu de um erudito uma
inscrio sobre a entrada da casa de espetculos. Bem, eu iria sugerir que
se escrevesse: entre, viajante, e veja o que hde mais trivial; o que depois
acabaria correspondendo verdade na maioria dos casos.
Aqui a conversa foi interrompida pela chegada dos amigos: e, caso tivessem
estado presentes, a discusso poderia ter adquirido uma outra complicao e
direo, pois Marcus no pensava daquela forma, no conseguindo perder as
esperanas de que do teatro viesse a surgir algo de bom.
Eles reuniram-se ao grupo, como j foi dito, rindo desmesuradamente, e, pelo que se pde ouvir de suas ltimas palavras, deduzia-se que sua
conversa estava relacionada com os poetas ingleses chamados de clssicos. Disseram ai nda alguma coisa sobre o mesmo assunto, e Antonio, que
por ocasio de temas polmicos desse tipo participava com prazer da
discusso - por ele mesmo raramente conduzida - , afirmou que os
fundamentos para a crtica e o entusiasmo dos ingleses deviam ser

32

33

--

...

procurados em Smith, quando este trata da riqueza das naes.2 Eles


ficariam muito contentes sempre que pudessem somar mais um clssico
aos cofres pblicos. Como cada livro desta ilha vira Essay, l tambm
todo escritor, quando se ajusta - por pouco que seja - a seu prprio
tempo, vira clssico. Eles se orgulham, pelo mesmo motivo e da mesma
maneira, do fabrico das melhores tesouras e do fabrico da melhor poesia.
Assim, um ingls l Shakespeare exatamente como l Pope, Drydenl, ou
quem quer que seja um clssico; e no pensa mais sobre um do que sobre
o outro. Marcus opinou que a idade de ouro seria afinal como uma doena
moderna, pela qual toda nao teria que passar, como as crianas pelo
sarampo. - Ento teramos de poder fazer uma tentativa para mitigar,
por inoculao, a fora da doena - disse Antonio. Ludoviko, que com
sua filosofia revolucionria levava a destruio ao extremo, comeou a
falar de um sistema da falsa poesia, que ele gostaria de expor e que nessa
poca grassara especialmente entre os ingleses e os franceses, ainda
grassando em parte; a conexo bsica e profunda de todas estas falsas
tendncias, que concordam tanto entre si, uma completando a outra e se
encontrando a meio caminho, seria to notvel e instrutiva quanto
divertida e grotesca. Desejava ser capaz de fazer versos, pois s em um
poema cmico caberia o que ele tinha a dizer. Ludoviko pretendia falar
mais sobre isso, mas as mulheres o interromperam e intimaram Andrea
a comear, caso contrrio os prembulos no teriam fim; depois poderiam
conversar e discutir ainda mais. Andrea ergueu o papel e leu.

pocas da arte potica


Onde algo do esprito vivo aparece unido letra cultivada, h arte, h
discriminao, matria a ser dominada, ferramentas a empregar, um
projeto e leis de tratamento. Por isso vemos os metres da poesia esforando-se poderosamente em plasm-la no que hde mais multifacetado. Ela
uma arte, e onde ainda no o foi, deve-se tornar, e onde passou a s-lo,
decerto desperta naqueles que verdadeiramente a amam uma forte nsia
de reconhec-la, compreender o desgnio do mestre, conceber a natureza

111111111 .i, arnmpunhar o surgimento da escola, sua via de formao. A arte


11 111111.,11 110 subcr, e a cincia da arte sua histria.
1 ,.,.,lncialmente prprio a toda arte associar-se ao cultivado, e por
1 11111 lm.lria se eleva em retrospecto de gnero em gnero, de degrau em
1 i:11111, sempre mais alto, de volta para a Antiguidade, at a primeira
fon1t 111 iginal.
1'.1111 ns, modernos, para a Europa, esta fonte se encontra na Grcia;
p111 a os helenos e sua poesia, em Homero e na antiga escola dos
11111111' 1idas. L havia uma fonte incessante de poesia oniplasmvel, um
p11d1rnso caudal de representao em que cada onda da vida se derrama
111111 noutra, um mar sereno, em que a abundncia da terra e o brilho dos
11'11~ 11mistosamente se espelham. Assim como os sbios procuram na
\1111 o comeo da natureza, a poesia mais antiga tambm se mostra em
t l111dns feies.
Em dois centros diferentes se unifica a massa de lendas e canes.
Aqui um grande empreendimento comum, um acmulo de fora e
d1~1 l)ruia, a glria dos mais corajosos; acol a profuso do sensvel, do
1111v11, do estranho, do atraente, a felicidade de uma famlia, uma imagem
1l 1111ais gil inteligncia, de como ela tem xito, finalmente, em seu difcil
1rtrn no ao lar. Atravs desta separao original foi preparado e constitutdo o que chamamos Ilada e Odissia, e o que nela encontrou uma slida
h11w para chegar posteridade, sobrevivendo a outros cantares desse
1111"110 tempo.
Na pla nta homrica vemos tambm o surgimento de toda poesia; mas
'" ruzes se subtraem ao olhar, e as flores e os ramos da planta brotam
tmoncebivelmente belos da noite da Antiguidade. Este caos formado de
11111ncira estimulante a semente a partir da qual se organizou o mundo
d11 poesia antiga.
/\. forma pica corrompeu-se com rapidez. Em seu lugar elevou-se,
1.1111bm entre os jnicos, a arte dos jmbicos, que na matria e no
11 atamento foi justamente o oposto da poesia mtica e, por isso, o segundo
11111ro da poesia helnica. Junto com ela, a elegia, que se diversificou e
11111amorfoseou de modo quase to variado quanto a epopia.
4
Podemos apenas supor o que foi Arquloco partindo dos fragmentos,

2) Meno a A. Smith (1723-1790) e sua famosa Investigao sobre a natureza e as causas


da riqueza das naes, clssico que lana as bases da moderna economia poltica.
3) A. Pope, poeta e crtico (1688- 1744); J. Dryden, autor dramtico (1631-1700).

1) Poeta helnico do sculo IV a.C., provvel inventor do metro jmbico. Outro autorlrico
do mesmo sculo Alkman, a ser mencionado mais adiante. Em vista do flego
enciclopdico de Andrea, haver referncias suplementares apenas para os autores
menos conhecidos.

34

35

narrativas e descries de Horcio nos Epodos, do parentesco com a


comdia de Aristfanes e, mesmo, das mais remotas stiras romanas. No
dispomos de mais para preencher a maior lacuna na histria da arte.
Porm, evidente, a qualquer um que meditar a respeito, como possa
estar eternamente na essncia da poesia suprema o irromper tambm em
clera sagrada, externando sua plena fora no material que lhe mais
estranho, o presente corriqueiro.
Estas so as fontes da poesia helnica, seus princpios e primrdios.
Seus frutos mais belos abrangem as obras cmicas, trgicas, em melopia
e coral dos dricos, elios e atenienses, deAlkman e Safo at Aristfanes.
O que de resto nos deixaram esses tempos verdadeiramente dourados do
mais alto gnero potico possui, em maior ou menor grau, um estilo belo
ou grandioso, a vivacidade do entusiasmo e a especializao da arte, em
divina harmonia.
O todo repousa sobre o solo firme da poesia antiga, uno e indivisvel,
atravs da vida solene dos homens livres, atravs da fora sagrada dos
velhos deuses.
A melopia, com sua msica de todos os belos sentimentos, assoeiouse primeiro ao jmbico e ao elegaco, em que se manifestam to intensamente, no primeiro, o mpeto da paixo e, no outro, as mudanas de nimo
no jogo da vida, que poderiam equivaler ao amor e ao dio pelos quais o
pacato caos da poesia homrica foi movimentado para novas imagens e
novas formas. Os cantos corais, por outro lado, inclinaram-se mais para
o esprito herico da epopia, e com a mesma facilidade deslocaram-se
para a preponderncia, seja da seriedade prescrita em lei, seja da sagrada
liberdade, segundo o regime e a disposio do povo. O que Eros a Safo
inspirou transpirava msica; e assim como a gravidade de Pndaro foi
suavizada pelo estmulo alegre dos exerccios de ginstica, tambm os
ditirambos imitaram, em sua animao, as mais audaciosas belezas da
arte orquestral.
Os fundadores da arte trgica encontram seus modelos e seu material
na epopia, e como desta desenvolveu-se, por si mesma, a pardia, os
mesmos mestres que inventaram a tragdia encontram-se em jogo na
inveno do drama satrico.
O novo gnero surgiu ao mesmo tempo que a escultura, semelhante
a ela na fora de figurao e em sua regra de articulao.
Como oposta tragdia, surgiu da combinao da pardia com os
antigos jmbicos a comdia, repleta da mais elevada mmica, que s

5) Equivalente didtico; este preciosismo filolgico ser posteriormente


ironizado por Marcus.
6) Do grego gnomik6s, em forma de sentenas, mximas.

36

37

possvel em palavras.
Tal como na primeira as aes e acontecimentos, particularidade e
paixo da lendria tradio foram ordenados harmonicamente e desenvolvidos em um belo sistema, aqui foi audaciosamente esboada como
rapsdia uma esbanjadora abundncia de inveno, de profundo entendimento em aparente incoerncia.
As duas modalidades do drama tico engrenam-se pelo mais efetivo
na vida, atravs de sua relao com o ideal das duas grandes formas em
que aparece a vida nica e mais elevada, a vida do homem entre seus
semelhantes. Encontramos em squilo e Aristfanes o entusiasmo pela
repblica, e um elevado modelo da bela famlia nas condies hericas
do tempo antigo serviu a Sfocles de base.
Se squilo um eterno modelo de rigorosa grandeza e entusiasmo
espontneo, Sfocles o da perfeio harmnica. Eurpedes j mostra
aquela insondvel brandura que s possvel aos artistas decadentes, e
sua poesia , freqentemente, apenas a mais engenhosa declamao.
O primeiro aglomerado de arte potica helnica, a velha epopia, o
jmbico, a elegia, os cantos e representaes solenes, a prpria poesia.
Tudo o que a isto se segue, at nossos dias, sobra, ressonncia, uma
nica provao, aproximao e retorno para aquele mais alto olimpo da
poesia.
A necessidade de completude obriga-me a mencionar que tambm os
primeiros modelos e fontes do poema didasclico5, as interpretaes
recprocas da filosofia e da poesia, devem ser procurados nesta primavera
da cultura antiga: nos hinos dos Mistrios inspirados pela natureza, nas
doutrinas engenhosas dos poemas gnmicos6 de moralidade social, nos
poemas oniabrangentes de Empdocles e outros investigadores, e parcialmente nos simpsios, em que o debate filosfico e sua exposio
passam completamente para o campo da poesia.
Espritos to singularmente grandes como Safo, Pndaro, squilo,
Sfocles, Aristfanes, no aparecem duas vezes; mas houve ainda
virtuoses como Filoxenos, que indicam o estado de fermentao e
decomposio que configurou a passagem 'do grandioso idealismo para
a elegante erudio na poesia dos helenos. Um centro para estes foi
Alexandria. Mas no s ali floresceu uma clssica pliade de poetas

trgicos; tambm na cena tica brilhava uma srie de virtuoses, e ainda


que os poetas fizessem muitas experincias em todos os gneros, para
copiar ou remodelar cada uma das antigas formas, primava so.bre todos
os outros o gnero dramtico, no qual transparecia a fora de inveno
restante dessa poca, atravs de uma rica abundncia das mais engenhosas e, com freqncia, estranhamente novas composies e montagens,
em parte srias, em parte pardias. Muito restou neste gnero, entretanto,
de elegante, espirituoso e artstico, como nos outros, dentre os quais
mencionamos apenas o idylion como forma caracterstica dessa poca;
uma forma cuja particularidade consistiu quase que apenas na ausncia
de forma. Ele segue aproximadamente o estilo pico, no ritmo, em muitas
locues da linguagem e na maneira de exposio; os mimos dricos
feitos de algumas cenas da vida em sociedade e de forte cor local, na ao
e no dilogo; as canes espontneas dos pastores, nos cantos alternados;
no esprito ertico parece-se com a elegia e o epigrama dessa poca,
quando esse esprito influenciou at mesmo as obras picas - das quais
muitas, entretanto, eram quase exclusivamente a forma pela qual o artista
procurava mostrar, no gnero didasclico, que sua capacidade de expresso podia dominar at mesmo os temas mais ridos e difceis; e no gnero
mtico, por outro lado, que conhecia at mesmo o mais raro, que sabia
rejuvenescer e reformar sutilmente at mesmo o mais antigo e desenvolvido dos temas, ou que gracejava, em pardia elegante, com a pura
aparncia de um objeto. Em geral, a poesia desse tempo voltou-se ou para
a artificialidade da forma ou para o atrativo sensvel do tema, que mesmo
na nova comdia tica imperou; o mais voluptuoso, porm, se perdeu.
Quando at a imitao se esgotou, concentraram-se em tecer novos
ramalhetes das velhas flores, e so antologias que concluem a poesia
helnica.
Os romanos tiveram apenas um curto acesso potico, durante o qual
lutaram e se esforaram com grande fora para se apossar dos modelos
da arte. Conseguiram-no, por fim, das mos dos alexandrinos; por isso em
suas obras predomina o ertico e o erudito e preciso que, no que tange
arte, seja deste ngulo que os tomemos em considerao. Pois o
apreciador informado preserva cada cultura em sua prpria esfera e a
julga apenas segundo seu prprio ideal. Horcio, verdade, mostra-se
interessante em todas as formas, e procuraramos inutilmente um homem
do valor deste romano entre os ltimos helenos; mas esse interesse
generalizado que ele desperta mais um juzo moral do que um jufzo

38

artstico, pois o ltimo s pode consider-lo grandioso no que diz respeito


stira. um belo fenmeno, quando a fora romana mistura-se arte
helnica at que se tornem uma s. Assim, Proprcio criou uma grande
natureza atravs da arte mais erudita; a torrente do amor interior jorrou
poderosamente de seu peito confiante. Ele deve nos consolar da perda dos
elegacos helnicos, como Lucrcio nos consola da de Empdocles. .
Durante algumas geraes, todos quiseram poetar em Roma, acreditando que era preciso favorecer as Musas e s~,crificar em sua homenagem;
a isso chamaram sua idade de ouro da poesia - como que a uma flor
estril na cultura de sua nao. Os modernos seguiram-lhes nisto: o que
aconteceu sob o imprio de Augusto e Mecenas foi um pressgio do
cinquecento italiano. Lus XIV tentou forar a mesma primavera do
esprito na Frana; os ingleses tambm foram nesse caminho, ao reputar
superior o gosto que predominou durante o perodo da rainha Anna, e da
em diante nenhuma nao quis passar sem a sua idade de ouro; tudo o que
se seguiu foi ainda pior e mais vazio do que o precedente, e o que os
alemes por fim arranjaram de dourado no merece nem de longe a
dignidade deste epteto.
Retornemos aos romanos. Eles tiveram, como j disse, apenas um
curto acesso de poesia, que de resto continuou estranha sua natureza.
Natural era-lhes apenas a poesia da urbanidade, e s com a stira
enriqueceram o reino da arte. Ela tomou, em cada um dos mestres, uma
nova feio. Por vezes, o estilo antigo e grandioso da espirituosidade e da
sociabilidade romana apropriou-se da clssica ousadia de Arqufloco e das
antigas comdias, por vezes aprimorou o desembarao despreocupado de
um improvisador at a mais limpa elegncia de um correto heleno, por
vezes retornou com esprito estico e no mais puro estilo para os modos
tradicionais da nao, e por vezes, tambm, entregou-se ao entusiasmo do
dio. Atravs da stira, aparece sob nova luzo que s em Catulo e Marcial
ainda vive de maneira no esparsa e dispersa, da urbanidade da eterna
Roma. A stira nos d um enfoque romano para os produtos do esprito
romano.
Depois que a fora da poesia arrefeceu, to rpido quanto havia antes
crescido, o esprito dos homens tomou uma outra direo, a arte desapareceu no burburinho do velho e novo mundo, passando-se mais de um
milnio antes que surgisse de novo um grande poeta no Ocidente. Quei:n
tinha o dom da palavra dedicou-se entre os romanos aos assuntos legais
e, se era um heleno, dava lies pblicas sobre generalidades filosficas.

39

As pessoas contentaram-se em conservar, compilar, misturar, resumir e


corromper os velhos tesouros de todos os gneros; pois, como nos outros
ramos da cultura, na poesia tambm um vestgio de originalidade se
mostra raramente, isolado e sem repercusso; em tanto tempo, no houve
nenhum artista, nenhuma obra clssica. Por outro lado, tanto mais ativos
foram a inveno e o entusiasmo na religio; devemos procurar na
preparao do novo, na tentativa de transformao do velho, na filosofia
mstica, a fora daquela poca que, neste sentido, foi grande, um
entremundos da cultura, um caos frutfero que antecedeu uma nova
ordenao das coisas: a verdadeira Idade Mdia.
Com os germnicos jorro sobre a Europa a nascente incorrupta de
um novo canto herico, e quando a fora selvagem da poesia gtica
encontrou, pela influncia dos rabes, um eco nas fbulas encantadoras
do Oriente, floresceu nas costas mediterrneas o alegre ofcio dos
inventores de canes de amor e histrias estranhas, difundindo-se, desta
ou daquela forma, junto com as sagradas lendas latinas, tambm os
romances profanos que cantavam o amor e a guerra.
Entretanto, a hierarquia catlica se desenvolveu; a jurisprudncia e a
teologia acusavam muitos c~nhos de retorno Antiguidade. Por eles
trilhou, unindo religies e poesia, o grande Dante, o sagrado pai fundador
da poesia moderna. Com os ancestrais da nao ele aprendeu a concentrar, com fora e dignidade clssicas, o mais caracterstico e o mais
especial, o mais sagrado eo mais doce do novo dialeto vulgar, enobrecendo assim a arte provenal das rimas; e como no lhe foi permitido
ascender at a nascente, os romanos puderam-lhe sugerir, ao menos de
modo indireto, a idia geral de uma grande obra de estrutura ordenada.
Ele a aferrou poderosamente, concentrou a fora de seu esprito criativo
em Um s ponto; em Um enorme poema ele abarcou, com braos
vigorosos, sua nao e sua poca, a Igreja e o imprio, a sabedoria e a
revelao, a natureza e o reino de Deus. Uma seleo do mais nobre e do
mais infame que pde ver, do mais grandioso e estranho que pde
inventar, a mais sincera descrio de seus amigos e de si mesmo, a mais
esplndida glorificao do ser amado: leal e verdadeira na superfcie,
plena de conexes e sentidos ocultos nas profundezas.
Petrarca deu canzone e ao soneto perfeio e beleza. Suas canes
so o esprito de sua vida, um sopro as anima e faz delas uma obra nica
e indivisa; a eterna Roma na terra e a Madonna nos cus, que reflete a
incomparvel Laura de seu corao, encarnam e sustentam, em bela

liberdade, a unidade espiritual de todo o poema. Sua sensibilidade como


que inventou a linguagem do amor, que ainda vale, depois de sculos,
para todos os nobres coraes. Do mesmo modo, o intelecto de Boccaccio
gerou, para os poetas de todas as naes, uma fonte inesgotvel de
histrias notveis, profundamente elaboradas e na maior parte verdadeiras; e elevou, por meio da expresso poderosa e da construo de grandes
perodos, a linguagem narrativa da conversao at uma base slida para
a prosa do romance. Tanto severa a pureza de Petrarca no amor quanto
material a fora de Boccaccio, que preferia consolar todas as mulheres
atraentes, ao invs de endeusar apenas uma. Introduzindo encanto alegre
e jogo social na canzone, para inovar a partir do mestre, conseguiu, com
mais felicidade do que ele, tornar-se semelhante ao grande Dante, nas
tercinas e na "Viso" .7
Estes trs so o pice da arte moderna de estilo antigo; seu valor deve
ser compreendido pelo conhecedor, pois justamente o que h de melhor
e mais caracterstico neles permanece difcil, e mesmo estranho, para a
sensibilidade do mero apreciador.
Nascido de tais fontes, o rio da poesia no podia secar de novo na
favorecida nao dos italianos. Na verdade, cada um dos inventores no
deixou uma escola mas apenas imitadores; em compensao, logo surgiu
um novo crescimento. A forma e o cultivo da poesia, que se tornara de
novo arte, foram aplicados ao elemento aventuresco dos livros de
cavalaria, e assim surgiu o romanzo dos italianos, j dirigido originalmente para a leitura em sociedade, e as fbulas antigas transformaram-se,
atravs de um bafejo de espirituosidade social, do tempero do esprito, em
grotescas, de modo sutil ou explcito. Mas mesmo em Ariosto - que,
como Boyardo8, enfeitou o romanzo com novelas e belas flores dos
antigos, segundo o esprito de seu tempo, alcanando nas estncias
encanto elevado - o grotesco est no detalhe e no na totalidade, que
sequer merece este nome. Por essa sua qualidade e por seu poder de
julgamento, ele est acima de seus predecessores; a abundncia de
imagens claras e a feliz mistura de seriedade e gracejo fazem dele um
mestre e um exemplo, nas narrativas ligeiras e nas fantasias sensuais. Mas
a tentativa de elevar o romanza atravs da nobreza do tema e de uma
linguagem clssica, at a antiga dignidade da epopia- que era consi-

40

41

7) A viso amorosa, obra de Boccaccio.


8) M. M. Boyardo ( 1434-1494), autor de Rolando apaixonado, precursor de Ariosto. A obra
de G. B. Guarini (1538-1612), mencionada mais adiante, um drama pastoral.

derada pela nao como a obra-prima dentre todas as obras, e ainda mais
pelos eruditos, por seu sentido alegrico - permaneceu, com tanta
freqncia quanto foi repetida, apenas uma tentativa que no pde
alcanar seu ideal. Por um outro caminho, completamente novo mas
praticvel apenas uma vez, Guarini conseguiu no "Pastor Fido" a maior,
se no a nica, obra de arte dos italianos depois daqueles grandes,
fundindo o esprito romntico e a cultura clssica na mais bela harmonia
'
pela qual ele deu ao soneto tambm nova fora e novo impulso.
A histria da arte dos espanhis, que se familiarizavam no seu mais
ntimo com a poesia dos italianos, e a histria da arte dos ingleses, ento
bastante inclinados ao romntico - que alis lhes alcanava muito de
segunda mo - condensaram-se naquela de dois homens to grandes que
todos os outros parecem, diante deles, um squito meramente complementar, preparatrioe explicativo: Cervantes e Shakespeare. A plenitude
de suas ofas e a dimenso de seu esprito desmedido seriam, sozinhas,
material para uma histria inteira. Indicaremos apenas os fios condutores,
as massas precisas em que se decompe o todo, ou onde, ao menos, se
pode discernir a direo e algumas constantes.
Como Cervantes empunhou a pena ao invs da espada, que j no
podia mais manejar, comps' a Galatia, uma grande e maravilhosa
composio com a msica eterna da fantasia e do amor, o mais lindo e
delicado de todos os romances; e alm desta muitas obras que dominavam
o palco, todas, como a divinaNumncia, altura do coturno antigo. Este
foi o primeiro grande perodo de sua poesia, caracterizado por altiva
beleza, sria, porm amena.
A obra-prima da segunda fase de seu estilo a primeira parte do Dom
Quixote, na qual predominam a espirituosidade fantstica e uma prdiga
abundncia de audaciosa inveno. No mesmo esprito, e provavelmente
na mesma poca, comps tambm muitas de suas novelas, especialmente
as cmicas. Nos ltimos anos de sua vida ele cedeu, no drama, ao gosto
da poca e tornou-se muito desleixado, por este motivo; tambm na
segunda parte do Dom Quixote tomou em considerao as opinies
duvidosas de crticos; continuou li vre, entretanto, para satisfazer a si
mesmo e elabor-la, com infinito entendimento e na mais funda profundidade, de acordo com o primeiro conjunto inteiramente configurado
desta obra nica, que em duas se separa e duas religa, e que aqui como que
retorna a si mesma. Comps o grande Perslio com engenhosa
artificialidade, num tom srio e escuro, de acordo com sua concepo do

42

romance de Heliodoro9 : o que ele ainda pretendia, possivelmente no


gnero dos livros de cavalaria e do romance dramtico, assim como
completar a segunda parte da Galatia, a morte o impediu de fazer.
Antes de Cervantes a prosa espanhola era belamente antiquada, nos
livros de cavalaria, florescente no romance buclico, e no drama
romntico imitava com apuro e preciso a linguagem corrente na vida
comum. Foram familiares a esta terra, desde a Antiguidade, as mais
lindas formas de canes delicadas e os romances feitos para narrar,
sria e fielmente, com nobreza e s implicidade, velhas histrias altivas
e tocantes. O solo de Shakespeare foi menos preparado, com quase
exclusiva exceo da co~orida variedade do teatro ingls, para a qual
contribuam tanto eruditos quanto atores, aristocratas e bobos da corte,
e onde Mistrios sados da infncia da dramaturgia, velhas farsas
inglesas, alternavam-se com novelas estrangeiras, histrias patriticas
e outros temas; de todos os modos e de todas as formas, mas nada que
possamos chamar de arte. Contudo, foi uma circunstncia favorvel ao
efeito cnico, e mesmo ao cenrio, que desde cedo atores tenham se
dedicado a escrever para um teatro que no era, em absoluto, voltado
para o brilho da aparncia exterior e que no drama histrico a monotonia
do assunto tenha orientado o esprito do poeta e do espectador em
direo forma.
As primeiras obras de Shakespeare devem ser examinadas com os
mesmos olhos do conhecedor que admira os primitivos da pintura
italiana. So incompletas e sem perspectiva, mas profundas, grandiosas
e cheias de engenho, sendo superadas em seu gnero apenas pelas obras
do mesmo autor em seu melhor estilo. Delas citamos o Locrinus, onde
linguagem gtica1 do mais alto coturno est vivamente combinada com
a rude jovialidade da velha Inglaterra, o divino Pri eles, e outras obras de
arte de autoria desse mestre nico, autoria que foi contestada pela
platitude de homens de letras superficiais, contra todas as indicaes
histricas, ou que a estupidez dos mesmos no soube reconhecer. Supomos que estas produes sejam anteriores ao Adonise aos Sonetos, pois
Sobre as peas pretensamente inautnticas de Shakespeare e as indicaes de sua
autenticidade, devemos recomendar aos amigos do poeta a pesquisa minuciosa
de Tieck, de quem a erudio e o enfoque original do assunto despertaram a
ateno do autor, em primeiro lugar, para essa interessante questo crtica.
(Nota do Autor)
9) Autor (grego, sculo III) do romance Os Etopes.
10) Aqui, provavelmente, "gtico" equivale a rebuscado, empolado.

43

'

nelas no h vestgio do lindo e doce cultivo do belo esprito, que


permeiam, em maior ou menor grau, todos os dramas posteriores do
poeta, ou pelo menos aqueles da melhor lavra. Amor, amizade e nobre
convvio, segundo seu prprio testemunho 11 , provocaram uma bela
revoluo em seu esprito; o contato com os delicados poemas de
Spenser, que era popular entre os aristocratas, trouxe alimento a seus
novos impulsos romnticos, conduzindo-o leitura de novelas que ele
remodelou para o palco com profunda engenhosidade, reconstruiu e
dramatizou de maneira fantasticamente atrativa, numa escala nunca
dantes alcanada. Esta maturao refluiu tambm para as peas histricas, dando-lhes mais plenitude, encanto e espirituosidade, sendo
todos os seus dramas insuflados pelo esprito romntico que, unido
grande profundidade, os marca da forma mais caracterstica, deles
fazendo um fundamento romntico do drama moderno que durar por
toda a eternidade.
Das primeiras novelas dramatizadas mencionamos apenas Romeo e
Love's labour's lostcomo pontos mais luminosos de sua fantasia juvenil,
muito prximos do Adonise dos Sonetos. No Henrique VI e no Ricardo
III vemos uma contnua transformao do estilo primitivo, ainda no
romantizado, at o grande estilb. A este conjunto ele acrescentou o que
vai do Ricardo II at o Henrique V, que representa o pice de sua fora.
Em Macbeth e Lear vemos os sinais do limite da maturao viril, e
Hamlet paira irresolvido na transio da novela para o que so as
tragdias. Do ltimo perodo selecionamos a Tempestade, Otelo e as
peas romanas; h nelas uma engenhosidade incomensurvel, mas j algo
da frieza da velhice.
Depois da morte destes grandes estinguiu-se a bela fantasia em seus
pases. Logo depois, a filosofia, que permanecera aqui em estado rudimentar, desenvolveu-se de modo bastante notvel estatura de arte,
despertando o entusiasmo de homens magnficos e atraindo-o novamente
todo para si.Na poesia surgiram, por outro lado, de Lope de Vega a Gozzi,
muitos virtuoses apreciveis mas nenhum poeta, e mesmo esses escreveram somente para o teatro. De resto, cresceu sempre mais a enorme
quantidade de falsas tendncias em todos os gneros e formas, populares
e eruditos. De abstraes e racionalizaes superficiais, da m compre11) O termo Selbstdarstellung, autobiografia. Possvel referncia aos elementos autobiogrficos presentes nos Sonetos. E. Spenser (1552-1599), mencionado a seguir, foi
autor de poemas alegricos e pastorais.

44

enso da Antiguidade e do talento medocre, nasceu naFrana um sistema


coeso e abrangente da falsa poesia, que repousava sobre uma igualmente
falsa teoria da arte potica; dali ento se estendeu esta enfraquecedora
doena do esprito, a do pretenso bom gosto, sobre quase todas as naes
da Europa. Os franceses e ingleses constituram suas respectivas idades
de ouro e selecionaram cuidadosamente seus clssicos, como dignos
representantes da nao no panteo da glria, dentre escritores que jamais
.
poderiam ser mencionados em uma histria da arte.
Entretanto, deste modo surgiu nestes pases pelo menos uma tradio, devia-se retornar aos antigos e natureza; e esta centelha acendeu
entre os alemes, depois de se terem gradualmente exercitado atravs de
seus modelos. Winckelmann aprendeu a observar a Antiguidade como
um todo, dando o primeiro exemplo de como se deve fundamentar uma
arte pela histria de sua formao. A universalidade de Goethe ofereceu
um suave reflexo da poesia de quase todas as pocas e naes; uma
inesgotavelmente instrutiva sute de obras, estudos, esboos, fragmentos, experincias, em todos os gneros e nas mais diversas formas. A
filosofia conseguiu, em alguns poucos e ousados passos, compreen_der
a si mesma e ao esprito do homem, em cujas profundezas descobnu a
fonte primeva da fantasia e o ideal da beleza, podendo assim distinguir
claramente a poesia, a cujas essncia e existncia no havia at ento se
dedicado. Filosofia e poesia, as mais elevadas foras do homem, que
mesmo em Atenas atuavam, cada uma por si, unificadas nos frutos mais
elevados, engrenam-se ento, para se formar e vivificar reciprocamente
em eterna confluncia. A traduo dos poetas e a reconstituio de seus
ritmos tornaram-se arte; a crtica tornou-se cincia; foram exterminados os velhos enganos; descortinaram-se novos panoramas no conhecimento da Antiguidade, em cujo cenrio assoma uma completa histria
da poesia.
Aos alemes resta apenas persistir na utilizao destes meios, seguir
os exemplos que Goethe estipulou; explorar exaustivamente as formas .da
arte at a origem, para que as possam vivificar ou combinar de manela
nova; retornar s fontes de sua prpria poesia e linguagem; libertar de
novo a velha fora, o esprito elevado, que ainda dorme incompreendido
nos documentos da pr-histria da ptria, da cano dos Nibelungos at
Fleming e Weckherlin 12 , at hoje: assim a poesia, que em nenhuma nao
12) P. Fleming (1609-1640), autor de canes e sonetos; G. R. Weckherlin (1584-1653),
poeta lrico.

45

CAMILLA- Voc quase no mencionou os franceses.


ANDREA-Quanto a isso, no houve nenhuma inteno especial de
minha parte; simplesmente no encontrei um motivo para faz-lo.
ANTONIO-Ele teria podido ao menos indicar, quando do exemplo
da grande nao, como uma nao pode ser grandiosa mesmo sem
qualquer poesia.
CAMILLA - E descrito como se vive sem poesia.
LUDOVIKO - Ele quis antecipar de maneira indireta, atravs deste
ardil, meu trabalho polmico s~bre a teoria da falsa poesia.
ANDREA - Como isto tocaria somente a voc, limitei-me a anunciar levemente o seu intento.
LOTHARIO - Ao mencionar a passagem da poesia filosofia e da
filosofia poesia, voc citou Plato como poeta - pelo que a musa lhe
recompensar-, e escutei tambm, em seguida, o nome de Tcito. Essa
completa perfeio do estilo, essa clara e pura exposio que encontramos nas grandes histrias da Antiguidade, deveria ser um modelo para o
poeta. Estou convencido de que esse grande recurso ainda pode ser
utilizado.
MARCUS - E empregado, talvez, de maneira inteiramente nova.
AMALIA- Se continua assim, vamos transformar tudo em poesia,
uma coisa aps a outra, sem nos darmos por isso. Ento tudo poesia?
LOTHARIO - Toda arte e toda cincia que atuam atravs do
discurso, quando voluntariamente praticadas como arte e alcanam o
cume mais alto, manifestam-se como poesia.
LUDOVIKO - E mesmo toda aquela que no tenha nas palavras a
sua essncia tem um esprito invisvel que poesia.
MARCUS - Concordo com voc em muitos, quase na maioria, dos
pontos. Mas gostaria que tivesse se dedicado ainda mais aos ooneros

poticos; ou, para me expressar melhor, que de sua exposiao se


depreendesse uma teoria mais especfica sobre este assunto.
ANDREA - Quis me ater completamente aos limites da histria.
LUDOVIKO - Mesmo assim, voc poderia se ocupar tambm da
filosofia. Eu pelo menos, ainda no encontrei uma classificao em que
aparecesse o antagonismo originrio da poesia como na oposio que
voc estabeleceu entre o jmbico e o pico.
ANDREA - Que entretanto apenas histria.
LOTHARIO- natural que a poesia se manifeste de forma dplice,
quando surge de maneira to grandiosa quanto surgiu naquela terra
afortunada. Ou ela constitui um mundo a partir de si prpria, ou abarca
o mundo exterior, o que no sucede no comeo por idealizao mas antes
de um modo duro e hostil. assim que me explico os gneros pico e
jmbico.
AMALIA- Sempre me d arrepios quando abro um livro em que a
fantasia e suas obras so classificadas em rtulos.
MARCUS - Ningum ir exigir de voc que leia tais livros detestveis. No entanto, exatamente uma teoria dos gneros poticos o que nos
falta. E o que mais poderia ela ser, seno uma classificao que fosse ao
mesmo tempo histria e teoria da arte potica?
LUDOVIKO-Ela iria expor-nos como, e de que maneira, a fantasia
de um poeta - fictcio, que, enquanto modelo, seria o poeta de todo poeta
- precisa necessariamente se limitar e se repetir , em virtude de sua
prpria atividade.
AMALIA - Mas em qu um ser fictcio como esse pode servir
poesia?
LOTHARIO - At agora, no fundo, voc tem poucos motivos,
Amalia, para se queixar de uma tal criatura entre seus amigos. As coisas
ai nda tm que mudar por completo, se a poesia deve se tornar efetivamente um ser de fico .
MARCUS - Sem discriminao no h forma, e o plasmar a
prpria essncia da arte. Portanto voc deixar aquela classificao valer
ao menos como um meio, um expediente.
AMALIA - Esse meio arvora-se, muitas vezes, em fim e acaba
sendo sempre um desvio perigoso, que com demasiada freqncia mata
a inclinao para o mais elevado, antes que a meta seja atingida.
LUDOVIKO - A disposio correta no se deixa matar.
AMALIA - E qual meio, para qual fim? um fim que ou se alcana

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47

moderna foi trabalhada e esmerada de modo to original, primeiro como


lenda dos heris, depois como jogo dos cavaleiros e, finalmente, como
ofcio burgus, justamente entre os alemes se tornar para sempre uma
profunda cincia de verdadeiros eruditos e a arte sofisticada de poetas
inventivos.

. l

logo, ou nunca. Todo esprito livre deveria abraar diretamente o ideal e


se entregar harmonia que encontrar em seu interior, to logo quiser
procur-la.
LUDOVIKO-A representao interior s pode se tornar mais clara
e completamente viva pela exposio exterior.
MARCUS - E o expor, o apresentar, a funo da arte; no importa
como cada um se coloca o problema.
ANTONIO - Ento se deveria tratar tambm a poesia como arte.
Pode ser pouco fecundo encar-la deste modo em uma histria crtica, se
os poetas no forem, eles mesmos, artistas e mestres, procedendo da
maneira que preferirem, com ferramentas seguras e visando fins determinados.
MARCUS - E por que no deveriam? Precisam faz-lo e o faro,
por certo. O essencial so os fins precisos, a discriminao, pelos quais,
apenas, a obra de arte esboada e se torna perfeita em si mesma. A
fantasia do poeta no deve desembocar em uma poesia caoticamente
genrica; pelo contrrio, cada obra deve ter forma e gnero segundo um
carter inteiramente determinado.
ANTONIO- Voc est recaindo em sua teoria dos gneros poticos.
Se ao menos j tivesse resolvido isso ...
LOTHARIO - No devemos criticar nosso amigo por voltar a este
assunto com tanta freq ncia. A teoria dos gneros poticos seria a
prpria doutrina da arte da poesia. Muitas vezes tenho visto confirmado
no particular o que eu j sabia no geral: que os princpios do ritmo, e
mesmo das slabas mtricas rimadas, so musicais; e o que o cerne, o
essencial representao das paixes, caracteres e situaes, seu esprito,
bem poderia ser natural das artes grficas e figurativas. Mesmo a dico,
que j diretamente relacionada com a prpria essncia da poesia,
comum a esta e retrica. Os gneros poticos so, na verdade, a prpria
poesia.
MARCUS - Mesmo com uma teoria conclusiva sobre eles restaria
ainda muito a ser feito- tudo, na verdade. No faltam doutrinas e teorias
de como a poesia seja e se torne arte. Mas com isto torna-se ela,
efetivamente, o que deveria ser? Isto s poderia ocorrer pela via prtica,
quando vrios poetas se unissem para fundar uma escola da poesia, onde
o mestre disciplinasse a srio o discpulo, mas tambm lhe deixasse, no
suor de seu rosto, uma base slida como herana, sobre a qual o seguidor
devesse ento avanar sempre mais, com grandeza e audcia, para

finalmente movimentar-se com liberdade e habilidade nas mais orgulhosas alturas.


ANDREA- O reino da poesia invisvel. Se no se olhasse apenas
para a forma exterior, poderia ser encontrada uma escolada poesia em sua
histria, maior do que em qualquer outra arte. Os mestres de todas as
pocas e naes nos prepararam o caminho, deixaram-nos um enorme
capital. O objetivo de minha apresentao foi demonstr-lo de forma
abreviada.
ANTONIO - Tambm entre ns, e bem perto, no faltam exemplos
de um mestre que, talvez sem sab-lo e pretend-lo, tenha preparado
completamente o caminho de seus seguidores. Quando h muito tiverem
desaparecido da ordem das coisas os poemas de Voss, seus mritos como
tradutor e artfice do idioma, que desbravou um novo territrio com
indizvel fora e perseverana, crescero em brilho, e isto medida que
seus trabalhos provisrios forem superados pelos subseqentes, porque
depois se ver que estes s se tornaram possveis atravs daqueles.
MARCUS - Tambm entre os antigos houve escolas de poesia no
sentido prprio do termo. E eu nutro a esperana, no pretendo neg-lo,
de que isso seja possvel ainda hoje. O que mais exeqvel, e ao mesmo
tempo mais desejvel, do que uma profunda instruo na arte da mtrica?
No teatro, com certeza, nada pode dar certo antes que um poeta dirija o
todo e muitos trabalhem para isto no mesmo esprito. Apenas indico
alguns caminhos para a possibilidade de realizar minhas idias. Reunir tal
escola poderia ser, de fato, a meta de minha ambio, e dessa forma
colocar em uma situao slida ao menos alguns gneros e recursos da
poesia.
AMALIA- Por que outra vez apenas gneros e recursos? Por que
no a poesia totalmente una e indivisvel? Nosso amigo no consegue
renunciar a seu velho vcio; ele precisa sempre apartar e dividir onde s
o todo, em indivisa fora, pode satisfazer e atuar. Mas voc no vai querer
fundar sozinho a sua escola, eu espero?
CAMILLA - Ele acaba sendo o nico aluno, se quiser ser mestre
sozinho. Desse jeito, ns pelo menos no vamos nos matricular.
ANTONIO - No, claro que voc no deve ser tiranizada por um
s, querida amiga; todos ns temos de possuir este direito, de acordo com
a ocasio. Seremos todos mestres e alunos ao mesmo tempo, s vezes um,
s vezes outro, como calhar. E no mais das vezes ser o ltimo papel o que
me cabe, sem dvida. Mesmo assim, bem que eu estaria disposto a

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49

participar de um pacto, uma liga de proteo da e para a poesia, se ao


menos pudesse vislumbrar a possibilidade de uma tal escola de arte.
LUDOVIKO - A realidade seria o melhor juiz para isso.
ANTONIO - Primeiro preciso ter investigado e esclarecido se a
poesia algo que se deixa ensinar e aprender em geral.
LOTHARIO - O que to concebvel, pelo menos, quanto que ela
possa ser atrada das profundezas para a luz, atravs da arte e da
espirituosidade humanas. E isto, contudo, continua sendo um milagre,
digam o que disserem.
LUDOVIKO - De fato. Ela o mais nobre ramo da magia, e o
homem isolado no pode se alar at a magia; mas onde quer que o
impulso e o esprito humanos atuem unidos, irrompe uma fora mgica.
Tenho contado com esta fora; eu sinto o sopro do esprito pairando entre
os amigos - no vivo na esperana mas na certeza da nova aurora da
nova poesia. E o restante est aqui nestas pginas, se j chegado o
momento.
ANTONIO - Vamos ouvi-lo. Espero que encontremos, no que
pretende nos oferecer, uma contraposio s pocas da arte potica de
Andrea. Assim poderemos examinar depois cada uma das foras e
opinies em vista da outra, discutir com ainda maior liberdade e
compreenso sobre ambas, para ento retornar grande pergunta - se
poesia pode ser ensinada e aprendida.
CAMILLA - At que enfim terminaram. Vocs querem colocar
tudo em termos de escola e nem mesmo dominam as palavras que
utilizam; tenho vontade de me constituir presidenta e pr ordem na
conversa.
ANTONIO - Daqui em diante manteremos a ordem e, em casos de
necessidade, apelaremos a voc. Vamos ouvi-lo.
LUDOVIKO - O que tenho para lhes oferecer, e me parece muito
oportuno que seja feito, um

Com a mesma seriedade com que veneram a arte, meus amigos, quero
convid-los a se perguntarem: deve a fora do entusiasmo, tambm na
poesia, estilhaar-se sempre mais e finalmente emudecer solitria, quando tiver lutado exausto contra o elemento adverso? Deve o mais

altamente sagrado continuar para sempre sem nome e sem forma,


cedendo, nas trevas, ao acaso? Ser o amor realmente invencvel; existe
mesmo uma arte que merea este nome, quando no tem o poder de
cativar o esprito do amor pelo encantamento de sua palavra, para que ele
a acompanhe e precise, segundo sua ordem e seu arbtrio necessrio,
animar as belas formas?
Vocs, mais do que ningum, devem entender a inteno de minhas
palavras. Vocs j poetaram e com freqncia devem ter sentido, ao fazlo, que lhes faltava um firme apoio para sua ao, um seio materno, cu
e vento vivo.
O poeta moderno tem de arrebatar tudo isso de dentro - muitos o
fizeram magnificamente, mas, at agora, cada um por si, cada obra como
uma nova criao a partir do nada.
Chegarei a meu ponto. Afirmo que falta a nossa poesia um centro,
como a mitologia o foi para os antigos, e tudo de essencial em que a arte
potica moderna fica a dever antiga reside nestas palavras: ns no
temos uma mitologia. Acrescento, entretanto, que estamos prximos de
possuir uma, ou melhor: chegado o momento em que devemos colaborar seriamente para produzi-la.
Pois ela nos vir atravs do caminho inverso da de outrora, que por
toda parte surgiu como a primeira florao da fantasia juvenil, diretamente unida e formada com o mais vivo e mais prximo do mundo dos
sentidos. A nova mitologia dever, ao contrrio, ser elaborada a partir do
mais profundo do esprito; ter de ser a mais artificial de todas as obras
de arte, pois deve abarcar todo o resto, um novo leito e recipiente para a
velha e eterna fonte primordial da poesia; ao mesmo tempo, o poema
infinito, que em si oculta o embrio de todos os outros poemas.
Vocs bem poderiam rir desse mstico poema, da quase desordem que
resultaria da abundncia e do congestionamento de tantos versos. Contudo, a mais elevada beleza, a mais elevada ordem , justamente, a do caos,
um caos que s espera o contato do amor para se desdobrar em um mundo
harmnico, um caos como aquele da poesia e da mitologia antigas. Pois
mitologia e poesia so unas e inseparveis. Os poemas da Antiguidade
unem-se todos, um com o outro, at se constiturem em partes e membros
sempre maiores do todo; um se engrena no outro e, por todas as partes,
sempre um e o mesmo esprito diversamente expresso. Assim, no
construmos uma imagem vazia ao dizer que a poesia antiga um nico,
completo e indivisvel poema. Por que no deveria acontecer de novo o

50

51

Discurso sobre a mitologia

que antes j aconteceu? De uma outra maneira, bem entendido. E por que
no maior, mais bela?
No se deixem tomar pela descrena quanto possibilidade de uma
nova mitologia, eu lhes peo. A dvida, de todas as partes e em todas as
direes, ser-me- bem-vinda, para que a investigao se torne mais rica,
livre. Por ora, dediquem a minhas consideraes um ouvido atento. Sobre
o estado das coisas no lhes posso oferecer mais que suposies, mas
espero que estas, atravs de vocs mesmos, tornem-se verdadeiras. Pois
so, de certo modo, e se nisto as quiserem tornar, propostas de uma
tentativa.
Se apenas das mais ntimas profundezas do esprito que uma nova
mitologia pode elaborar-se como se atravs de si mesma, h uma
indicao muito significativa, uma notvel confirmao disto que procuramos no grande fenmeno de nossos dias - no idealismo! Este surgiu
exatamente do mesmo modo, como que do nada, e agora se constitui um
ponto fixo tambm no mundo do esprito, de onde a forado homem pode
se expandir para todos os lados em desenvolvimento crescente, segura de
nunca perder a si mesma ou ao caminho de volta. A grande revoluo ir
arrebatartodas as artes e cincia.s. Vocs j a vem atuando na fsica, onde
o idealismo eclodiu na verdade mais cedo, por si mesmo, ainda antes de
ter sido tocado pela varinha mgica da filosofia. E este grande, prodigioso
evento pode lhes servir, ao mesmo tempo, de indcio sobre a secreta
coerncia e ntima unidade de nossa poca. O idealismo, que no aspecto
prtico nada seno o esprito dessa revoluo - suas grandes mximas,
que devemos exercer e expandir partindo de sua prpria fora e liberdade
- no entanto, do ponto de vista terico - no importa quo grande
possa se mostrar tambm aqui - , apenas uma parte, um ramo, uma
modalidade de manifestao do fenmeno de todos os fenmenos: a
humanidade lutando, com todas as foras, para encontrar seu centro. A ela
cabe, na atual situao, renovar-se ou entrar em declnio. O que o mais
provvel e o que no se poderia esperar de tal poca de rejuvenescimento?
A Antiguidade encanecida tornar-se- de novo viva, e o futuro mais
distante j se apresenta em pressgios. No isto, porm, o que me
interessa em primeiro lugar: pois eu gostaria de no pular nada e conduzilos passo a passo, at a certeza dos santssimos mistrios. Como a
essncia do esprito determinar-se a si mesmo e, em eterna alternncia,
sair de si mesmo para depois retornar, como cada pensamento nada mais
que o resultado de uma tal atividade, tambm em toda forma de idealismo

52

este mesmo processo visvel em larga escala, e apenas o reconhecimento daquela auto legislao a vida nova, redobrada atravs deste reconhecimento, cuja fora secreta se revela da maneira mais magnfica pela
abundncia irrestrita de novas invenes, por comunicabilidade universal e viva efetividade. O fenmeno toma, naturalmente, uma forma
diferente em cada indivduo, o que faz com que o resultado deva ficar,
muitas vezes, abaixo de nossas expectativas. Mas que se possa esperar
leis necessrias para o andamento do todo, nisto nossa expectativa no se
engana. O idealismo precisa, em todas as suas formas, sair de si mesmo,
de um modo ou de outro, para que possa retornar a si mesmo e permanecer
aquilo que . Por isso preciso e certo que se erga de seu seio um novo
e igualmente ilimitado realismo - assim o idealismo ser no s um
exemplo, em seu m~do de surgimento, para a nova mitologia; ser at
mesmo, de maneira indireta, sua fo nte. Vocs j podem perceber os
primeiros vestgios de semelhante tendncia em quase todas as partes;
especialmente na fsica, qual no parece faltar mais nada, a no ser uma
viso mitolgica da natureza.
J h muito que trago em mim o ideal de um realismo como esse, e se
isto, at agora, no foi compartilhado, foi apenas porque ainda procuro o
rgo, o meio que me permitir faz-lo. Sei no entanto que somente na
poesia posso encontr-lo, pois o realismo nunca poder se apresentar de
novo na forma de filosofia ou mesmo de sistema. E, at mesmo segundo
uma tradio universal, de se esperar que este novo realismo, conquanto
seja de origem idealista e precise como que pairar sobre uma base e um
solo ideais, se manifeste como poesia, uma poesia amparada justamente
na harmonia do real e do ideal.
Espinosa, ao que me parece, teve destino idntico ao do bom e velho
Saturno da fbula. Os novos deuses derrubaram o magnfico do elevado
trono do saber. Ele recuou para a sagrada obscuridade da fantasia, l vive
agora com os outros tits em exlio venervel. E l devemos mant-lo! No
canto das musas, a lembrana de seu antigo imprio funde-se em leve
nostalgia. Despido do adorno marcial de um sistema, partilhando com
Homero e Dante a morada no templo da nova poesia, associando-se aos
13
Lares e aos ntimos de todo poeta divinamente inspirado.
Na verdade, mal consigo conceber como se possa ser poeta sem
venerar Espinosa, am-lo e se tornar completamente um dos seus. A
fantasia de vocs bastante rica na inveno do singular; para anim-la,
13) Deuses romanos protetores da casa e da farrn1ia.

53
BIBLIO T LC.:A CENTRA r1
PUC[?S
j

estimul-la atividade e dar-lhe alimento, nada mais adequado que os


versos de outros artistas. Em Espinosa, porm, vocs encontram o
princpio e o fim de toda fantasia, o solo, o fundamento universal em que
repousa o que lhes particular e justamente essa separao do originrio
e eterno da fantasia frente a todo singular e particular lhes deveria ser
muito bem-vinda. Aproveitem a oportunidade e olhem! Ningum lhes
cobrar o preo de uma profunda mirada na mais ntima oficina da poesia.
Como sua fantasia, tambm o sentimento de Espinosa. Nenhuma
hipersensibilidade para com este ou aquele, nenhuma paixo que arde e
se extingue outra vez, mas um claro aroma paira quase imperceptvel
sobre o todo, por toda parte a eterna nostalgia encontra uma ressonncia
das profundezas da obra pura, que em tranqila grandeza exala o esprito
do amor original.
E no este suave reflexo da divindade no homem a prpria alma, a
fasca de toda poesia? O mero representar de homens, atos e paixes no
na verdade o bastante, e tampouco o sero todas as formas artificiais;
nem se vocs misturarem e revolverem a velha tralha milhes de vezes.
Isto somente o corpo exterior e visvel e, se a alma se extingue, apenas
o cadver da poesia. Quando, entretanto, aquela centelha do entusiasmo
irrompe em obras, ergue-se diarite de ns um novo e vivo fenmeno, em
linda glria de luz e amor.
E o que toda bela mitologia seno uma expresso hieroglfica da
natureza circundante nesta transfigurao de fantasia e amor?
A mitologia tem uma grande vantagem. O que de costume se evade
para sempre conscincia nela vislumbrado fsica e espiritualmente,
mantido seguro, como a alma mantida no corpo que a envolve, pelo qual
rebrilha em nossos olhos e fala a nossos ouvidos.
O verdadeiro ponto que, quanto ao mais elevado, no devemos
confiar de modo to exclusivo em nosso corao. Decerto em quem esta
fonte secou nenhuma outra jorrar: esta uma verdade conhecida, contra
a qual no estou nem um pouco disposto a me rebelar. Mas devemos,
aonde quer que seja, nos associar ao cultivado, ao que j tomou forma,
desenvolver o que h de mais alto e, atravs do contato com o que lhe for
de mesma natureza, semelhante ou contrrio de igual dignidade, inflamlo, aliment-lo - em uma palavra: cultivar. Se, entretanto, o mais
elevado no for efetivamente passvel de um cultivo intencional, abandonemos a pretenso de qualquer arte ds idias que seja livre, j que estas
seriam, ento, palavras vazias.

A mitologia uma tal obra de arte da natureza. O mais elevado de


fato configurado em seu tecido; tudo relao e metamorfose, formado
e reformado, e estes formar e transformar so seu procedimento caracterstico, sua vida interna, seu mtodo, por assim dizer.
Aqui encontro muita semelhana com aquela grande espirituosidade
da poesia romntica, que no se mostra em lamp.ejos isolados mas na
construo do todo e que nosso amigo j nos desvendou quanto s obras
de Cervantes e Shakespeare. Pois esta confuso artificialmente ordenada,
esta excitante simetria de contradies, este maravilhoso e eterno jogo
alternado de entusiasmo e ironia, vivo at mesmo nos melhores segmentos do todo, j me parecem urna mitologia indireta. A organizao a
mesma, e o arabesco , com certeza, a mais antiga e originria forma da
fantasia humana. Nem esta espirituosidade nem uma mitologia podem
subsistir sem algo de primordial, inimitvel, pura e simplesmente
indissolvel, e que ainda deixe transparecer a antiga natureza e fora,
aps todas as reformulaes, l onde a ingnua profundidade deixa que
transparea a aparncia de pervertido e demente ou de tolo e simplrio.
Pois este o princpio de toda poesia, superar o percurso e as leis da razo
racionalmente pensante e transplantar-nos de novo para a bonita confuso da fantasia, o caos originrio da natureza humana, para os quais no
conheo, at agora, smbolo mais belo que a multido colorida dos
antigos deuses.
Por que no se erguem, para reviver estas formas iagnficas da
grande Antiguidade? Se vocs tentassem, apenas uma vez, observar a
velha mitologia, repleta de Espinosa e daquelas vises que a fsica
contempornea deve despertar em todos os que refletem, como tudo lhes
apareceria em novo brilho e nova vida!
Mas tambm as outras mitologias precisam ser novamente despertadas, segundo a medida de sua profundidade, sua beleza e sua cultura, para
acelerar o surgimento da nova mitologia. Se aq. menos os tesouros do
oriente nos fossem to acessveis quanto os da Antiguidade! Que novas
fontes de poesia no poderiam fluir da ndia, se alguns artistas alemes,
com universalidade e profundidade de propsito e com a genialidade de
traduo que lhes prpria, aproveitassem a oportunidade - que uma
nao, ao tornar-se sempre mais embotada e brutal, pouco sabe utilizar.
No oriente devemos buscar o romntico mais elevado e, uma vez que se
possa sorver da fonte, ento talvez a aparncia de paixo meridional, que
agora nos to atraente na poesia espanhola, parea-nos outra vez

54

55

. 1

econmica, ocidental.
preciso, em geral, que se possa chegar ao objetivo por mais de um
caminho. Cada um por aquele que todo seu, com alegre confiana, da
maneira mais individual, pois em nenhum lugar os direitos da individualidade - quando apenas o que a palavra indica: indivisvel unidade, viva
coerncia interna-valem mais do que aqui, onde se fala do mais elevado;
uma perspectiva segundo a qual eu no teria dvidas em dizer: a virtude do
homem, o valor que o caracteriza, sua originalidade.
E se dou to grande destaque a Espinosa, isto no ocorre, na verdade,
devido a uma preferncia subjetiva (cujos objetos eu teria antes mantido
expressamente distncia) ou para elev-lo a mestre de uma nova
monarquia, mas sim porque pude, com este exemplo, mostrar, do modo
mais contrastante e evidente, o que penso sobre o valor, a dignidade da
mstica e sua relao com a poesia. Eu o elejo, por sua objetividade em
considerao a isto, como representante de todos os demais. Penso da
seguinte maneira: assim como a Doutrina da Cincia14 continua sendo,
segundo o ponto de vista daqueles que no perceberam a infinitude e
perene abundncia do idealismo, ao menos uma forma plenamente
realizada, um esquema geral pa,ra toda cincia, tambm Espinosa, de
maneira anloga, a base universal e o apoio para todas as modalidades
de misticismo individual; e isto, penso eu, mesmo os que no entendam
muito de misticismo ou de Espinosa reconhecero de boa vontade.
No posso concluir sem antes exort-los novamente ao estudo da
fsica, de cujos paradoxos dinmicos irrompem agora, de todos os lados,
as mais sagradas revelaes da natureza.
No hesitemos mais, pela luz e pela vida! Vamos apressar, cada um
como de seu agrado, o grande desenvolvimento a que nos chamaram.
Sejamos dignos da grandeza d a poca, e a nvoa ceder ante nossos olhos
e claro ser o caminho a nossa frente. Todo pensar um ato divinatrio,
mas o homem est apenas comeando a tomar conscincia de sua fora
divinatria. Que ampliaes imensurveis ela ainda sofrer, e desde
agora! Quem viesse a compreender a poca, isto , aquele grande
processo de rejuvenescimento universal, aqueles princpios da eterna
revoluo, teria, ao que me parece, de ser capaz de arrebatar os plos da
humanidade: identificar e conhecer a ao dos primeiros homens, como
tambm o carter da idade de ouro que ainda vir. Ento cessaria o
14) Referncia obra de Fichte. (Ver apresentao)

56

palavrrio; o homem se tornaria, por dentro, o que ele ; a terra seria


compreendida. E o sol.
Isto o que entendo por uma nova mitologia.

*
ANTONIO- Lembrei-me, durante sua leitura, de duas observaes
que tenho tido de ouvir com freqncia e que para mim se tornaram bem
mais claras do que antes. Os idealistas de todas as partes asseguraram-me
que Espinosa timo, s que completamente incompreensvel. Nos
escritos crticos encontrei, por outro lado, que toda obra do gnio seria,
na verdade, clara para os olhos mas um eterno segredo para o intelecto.
Segundo seu ponto de vista, h correspondncia entre estas duas afirmaes, e me regozijo sinceramente com sua inadvertida simetria.
LOTHARIO - Gostaria de pedir explicaes a nosso amigo sobre o
seguinte: que ele pareceu mencionar a fsica de modo to exclusivo,
enquanto teve como base implcita, em todos os pontos, a histria, que
poderia bem ser a verdadeira fonte de sua mitologia, tanto quanto a fsica;
e se lcito, alm disso, aplicar um velho nome a alguma coisa que no
momento ainda no existe. Sua viso da poca parece-me, contudo, algo
que merece o nome de uma perspectiva histrica, no sentido que dou a
estes termos.
LUDOVIKO - Referimo-nos sempre primeiro a onde percebemos
os primeiros vestgios da vida. Atualmente, a fsica.
MARCUS - Seu percurso foi um tanto rpido. Eu teria precisado
pedir-lhe, freqentemente, que me fizesse maiores esclarecimentos quanto
aos pormenores. No conjunto, porm, sua teoria deu-me um novo
enfoque do gnero didtico, ou didasclico, como nosso fillogo o
chama. Agora compreendo como este cruzamento de todas as classificaes anteriores pertence necessariamente poesia. Pois no h dvida de
que a essncia da poesia seja mesmo essa viso altamente ideal das coisas,
tanto dos homens quanto da natureza exterior. Compreende-se que possa
ser vantajoso isolar na especializao tambm esta parte essencial do
todo.
ANTONIO-No consigo admitir que a poesia didtica possa valer
como gnero especfico e tampouco a romntica. Todo poema, na

57

verdade, deve ser romntico e didatico naquele sentido amplo da palavra,


que indica a tendncia em direo a um sentido profundo e infinito. Ns
tambm fazemos esta exigncia em toda parte, sem propriamente utilizar
o nome. Mesmo em gneros completamente populares, como o drama,
por exemplo, exigimos ironia; exigimos que os acontecimentos, as
pessoas, todo o jogo da vida, em suma, seja efetivamente tomado e
apresentado como um jogo. Isto nos parece o essencial, e no est tudo
a? Detemo-nos, portanto, apenas no significado do todo; o que excita,
comove, entretm e deleita os sentidos, o corao, o intelecto e a
imaginao de maneira isolada parece-nos somente indcio, meio para a
contemplao e intuio do todo, no momento em que nos alamos at
ele.
LOTHARIO - Todos os jogos sagrados da arte so apenas simulacros distantes do jogo infinito do mundo, da eterna obra de arte que se
forma a si mesma.
LUDOVIKO - Em outras palavras - toda beleza alegoria15 Do
mais elevado, por ser inexprimvel, s se pode falar de maneira alegrica.
LOTHARIO - Por isso os mais ntimos mistrios de toda arte e toda
cincia so de propriedade da poesia. dela que irrompem todas as
coisas, e a ela devem todas refluir. Em um estado ideal da humanidade,
s haveria poesia; as artes e as cincias seriam, pois, uma s coisa. Em
nosso estado, apenas o verdadeiro poeta seria um homem ideal e um
artista universal.
ANTONIO- Ou ainda- a comunicao e a apresentao de todas
as artes e cincias no podem se dar sem um componente potico.
LUDOVIKO - Sou da opinio de Lothario, de que a fora de todas
as artes e cincias encontra-se em um ponto central, e peo aos deuses que
criem, at mesmo da matemtica, alimento para seu entusiasmo e que
inflamem seu esprito atravs de seus prodgios. Tambm por isso escolhi
a fsica, pois nela a conexo e o contato so mais visveis. A fsica no
pode fazer experimentos sem hipteses, e toda hiptese, mesmo a mais

15) Posterionnente, em sua Filosofia da arte (1802), Schelling estipula uma distino rigorosa
entre "alegoria", como exposio cm que o particular apenas indica o universal equivalente ao simulacro, portanto-, e "snbolo", exposio em que h identidade
entre o particular e o universal, apontando a obra de arte, justamente, como o possvel
campo privilegiado do simblico. Schlegel no ir acompanh-lo neste deslocamento
de sentido, permanecendo fiel a seu princpio de que a conciliao entre o finito e o
infinito , quando muito, provisria. (ver apresentao)

58

restrita, conduz a hipteses sobre o todo quando pensada de maneira


conseqente e repousa propriamente sobre estas, mesmo quando no tem
conscincia de que as emprega. De fato, maravilhoso como a fsica, to
logo se ocupa de resultados gerais e no de objetivos tcnicos, acaba sem
saber em cosmogonia, em astrologia, teosofia ou como o quiserem
chamar, em resumo: numa cincia mstica do todo.
MARCUS - E Plato no deveria estar to consciente disto quanto
Espinosa, que devido a sua forma brbara me simplesmente indigervel?
ANTONIO - Supondo que Plato fosse - o que no - to
objetivo a este respeito quanto Espinosa, ainda assim seria melhor que
nosso amigo tivesse mencionado o ltimo, para mostrar-nos a fonte
primordial da poesia nos mistrios do realismo, exatamente porque nele
no cabe pensar em uma poesia da forma. Para Plato, ao contrrio, a
execuo, sua perfeio e beleza, no um meio mas um fim em si. Por
isso sua forma j , em sentido rigoroso, inteiramente potica.
LUDOVIKO - Eu afirmei em meu discurso que citava Espinosa
apenas como um representante. Se tivesse querido ser mais pormenorizado, teria que falar tambm do grande Jakob Boehme.
ANTONIO - Com o qual teria podido mostrar se as idias sobre o
universo na configurao crist saem-se pior do que as da Antiguidade,
que voc quer reintroduzir.
ANDREA - Respeitem os antigos deuses, por favor.
LOTHARIO - E eu peo que sejam lembrados os Mistrios de
Elusis. Desejaria ter posto meus pensamentos a respeito no papel, para
poder apresent-los a vocs com a ordem e a mincia que a dignidade e
importncia do tema exigem. Somente atravs dos vestgios dos Mistrios que aprendi a compreender o sentido dos antigos deuses. Suponho
que a viso da natureza que ali dominava iria acender uma grande luz nos
pesquisadores de agora, se que eles j esto maduros para tanto. A mais
forte e ousada, quase poderia dizer a mais selvagem e enfurecida
representao do realismo, a melhor. Lembre-me, Ludoviko, de lhe
mostrar oportunamente o fragmento rfico que principia pelo duplo sexo
de Zeus.
MARCUS - Lembro-me de uma aluso em Winckelmann, pela qual
poderia presumir que ele tinha este fragmento em to alta conta quanto
voc.
CAMILLA- No seria possvel que voc, Ludoviko, pudesse expor
o esprito de Espinosa de uma forma bela, ou, melhor ainda, seu prprio

59

ponto de vista sobre o que voc chama de realismo?


MARCUS - Eu preferiria a ltima opo.
LUDOVIKO - Quem tivesse tal coisa em mente teria de ser um
Dante. Precisaria, como Dante, ter apenas um poema no esprito e no
corao e duvidar com freqncia se a execuo do mesmo , afinal,
vivel. E se tivesse chegado a tanto, j teria feito o bastante.
ANDREA- Voc apresentou um exemplo condigno! Dante certamente o nico que sob certas circunstncias, algumas favorveis e um
nmero indizvel de outras desfavorveis, inventou e constituiu por meio
de sua prpria fora herclea, absolutamente sozinho, um tipo de mitologia como era ento possvel.
LOTHARIO - Cada obra deve ser, na verdade, uma nova revelao
da natureza. Somente por ser uma, e tambm tudo, uma obra se toma uma
obra. Somente por meio disto distingue-se ela de um estudo.
ANTONIO - Eu poderia, entretanto, apontar estudos que so, ao
mesmo tempo, obras neste sentido que voc empregou.
MARCUS - E poemas calculados para produzir um efeito exterior
que no sejam to msticos e oniabrangentes, como os bons dramas, por
exemplo.j no se distinguem, atravs de sua objetividade, de estudos em
primeiro lugar voltados ao aprimoramento do artista e que apenas
preparam seu derradeiro alvo, o efeito sobre o mundo exterior?
LOTHARIO - Se forem meramente bons dramas, so apenas meios
para um fim; falta-lhes o autnomo, o perfeito-em-si-mesmo, para o qual
no momento no encontro outra palavra seno obra, e bem que se poderia
fixar este emprego para o termo. Em comparao com o que Ludoviko
tem em mente, o drama apenas uma poesia aplicada. Todavia, o que eu
entendo por obra bem pode ser, num caso particular, dramtico e objetivo
no sentido que voc d aos termos.
ANDREA- Dentre os antigos gneros, ento, apenas no pico seria
possvel uma obra nesse sentido grandioso.
LOTHARIO - Uma observao pertinente, na medida em que na
pica a primeira obra costuma ser tambm a nica. As produes trgicas
e cmicas dos antigos, ao contrrio, so apenas variaes, diferentes
expresses do ideal, que sempre um e o mesmo. Mas elas continuam
sendo, pela estrutura sistemtica, construo e organizao, o padro
mais elevado; e so, se assim posso dizer, as obras dentre as obras.
ANTONIO- O que posso acrescentar ao banquete um petisco um
tanto mais leve. Amaliaj me perdoou e autorizou a fazer-l hes pblicas

60

minhas lies particulares.

Carta sobre o romance


Preciso retomar o que ontem pareci dizer em sua defesa, querida
amiga, e tirar-lhe completamente a razo. Voc mesma o fez ao envolverse to completamente no fim da discusso, pois contrrio dignidade
feminina rebaixar-se, partindo do elemento natural de despreocupado
gracejo e eterna poesia, exaustiva e pesada seriedade dos homens, como
voc bem disse. Concordo com voc, contra voc mesma, que voc no
tem razo. E ainda afirmo, alm disso, que no basta reconhecer que no
se tem razo; preciso tambm fazer penitncia, e a penitncia que me
parece mais conveniente, para que voc se rebaixe ao nvel da crtica,
deve ento ser a de exaurir sua pacincia, lendo esta epstola crtica sobre
o tema da conversa da vspera.
Poderia ter dito ontem mesmo o que quero dizer; ou melhor, no o
poderia, devido minha disposio e s circunstncias. Com qual
adversrio voc lidava, Amalia? Decerto, ele conhece bastante sobre o
que se conversava, e outra coisa no conviria a um hbil virtuose.
Portanto, ele poderia falar sobre o assunto to bem quanto qualquer outro,
se ele pudesse, simplesmente, falar. E isto os deuses lhe negaram; ele ,
como j disse, pura e simplesmente um virtuose; mas infelizmente
faltaram-lhe as Graas. Visto que no podia ter a menor noo do que
voc no fundo queria dizer, e como a razo aparente estava toda do lado
dele, no me restava seno defender voc com todas as foras, para que
o equilbrio social no fosse completamente perturbado. Alm disso, me mais natural, quando necessrio, dar lies escritas, pois sinto que as
orais profanam a sacralidade do dilogo.
O nosso comeou com voc afirmando que os romances de Friedrich
Richter 16 no seriam romances mas um colorido pastiche de espirituosidade
doentia. As poucas histrias seriam to mal apresentadas que nem
valeriam como histrias, obrigando-nos a adivinh-las: Se quisssemos
recolh-las todas e narr-las de maneira depurada, obteramos, quando
muito, confisses. A individualidade do homem seria visvel demais, e
16) Celebrizado com o nome literrio Jean Paul, que adota em 1793 para expressar sua
admirao ao gnio de Jean-Jacques Rousseau.

61

que individualidade ainda por cima!


Omito esta ltima parte justamente por ser questo individual. Quanto ao colorido pastiche, posso admiti-lo, mas o defendo e me atrevo a
afirmar que tais farsas e confisses so ainda as nicas produes
romnticas de nossa poca pouco romntica.
Deixe-me desabafar nesta oportunidade o que h tempos trago em
meu corao!
Freqentemente tenho visto, com espanto e raiva interior, o criado
trazer-lhe pilhas daqueles livros. Como pode tocar os volumes imundos
com suas mos? E como pode permitir, atravs de seus olhos, a entrada
do palavrrio confuso e inculto no templo da alma? Abandonar, durante
horas, sua fantasia a homens de quem se envergonharia por ter trocado
algumas palavras frente a frente? Isto no leva a nada, exceto a matar o
tempo e corromper a imaginao! Voc leu quase todos os maus livros,
de Fielding a La Fontaine. Pergunte a si mesma o que tirou da. Seu
pensamento mesmo desdenha a matria vil, pois o que lhe transforma em
necessidade um hbito fatal de juventude, devendo ser to assiduamente
arranjado, logo a seguir totalmente esquecido.
Talvez ainda se lembre, por outro lado, de que houve um tempo em
que voc amava Sterne, deleitaRdo-se com freqncia em adotar seu
estilo, meio por troa, meio por imitao. Tenho ainda algumas de suas
cartinhas brincalhonas desse gnero, que conservarei com cuidado. O
humor de Sterne produziu-lhe, portanto, uma certa impresso; mesmo
que no fosse idealmente bela, era ainda assim uma forma, uma forma
espiritualmente rica que sua fantasia recebeu; e uma impresso que nos
ficou to marcada a ponto de a podermos plasmar e utilizar, brincando ou
a srio, no perdida; haveria um valor mais profundo do que a
capacidade de excitar ou alimentar, de alguma maneira, o jogo de nossa
constituio interna?
Voc mesma o sente; seu deleite com o humor de Sterne era puro e de
uma natureza completamente diversa da sede da curiosidade, que muitas
vezes um livro inteiramente ruim pode saciar, no exato momento em que
o descobrimos como tal. Pergunte ento a si mesma, se seu prazer no era
aparentado com aquele tantas vezes sentido ao observar os espirituosos
jogos pictricos que chamamos de -arabescos. Caso voc no possa
absolver a si mesma de todo e qualquer envolvimento na sensibilidade de
Sterne, mando-lhe aqui um livro, do qual preciso lhe adiantar- j que
cautelosa para com estranhos - que tem a sorte ou o azar de ser um

62

pouco mal-afamado. O Fatalista, de Diderot. Penso que ir lhe agradar,


e aqui voc encontrar a abundncia da espirituosidade, completamente
purificada de todo contgio sentimental. um livro organizado pelo
intelecto e realizado com mo segura. Posso, sem exagero, cham-lo de
uma obra de arte. Certamente no alta poesia mas apenas um arabesco. Mas justamente por isso no tem menos merecimento a meus
olhos; pois considero o arabesco uma forma ou maneira de exteriorizao
inteiramente determinada e essencial da poesia.
Eis como vejo as coisas: a poesia est to profundamente enraizada
no homem que mesmo sob as circunstncias mais desfavorveis h
sempre momentos em que ela brota com violncia. Assim como encontramos em quase todos os povos canes e histrias em circulao,
alguma tosca espcie de drama, mesmo em nossa poca pouco fantasiosa,
nos meios propriamente prosaicos - os pretensamente eruditos e cultivados, quero dizer- alguns indivduos isolados tm pressentido dentro
de si e manifestado uma rara originalidade da fantasia, se bem que ainda
muito distante da verdadeira arte. O humor de um Swift, de um Sterne,
seria a poesia da natureza das elites de nossa poca.
Estou bem longe de coloc-los ao lado daqueles grandes, mas voc me
conceder que, quem se interessa por estes, por Diderot, est melhor
encaminhado para um dia compreender a fantasia, a divina espirituosidade
de um Ariosto, de um Cervantes, de um Shakespeare, do que um outro que
nem sequer se alou ainda at aqui. No devemos carregar demais neste
escrito em nossas exigncias aos homens que nos so contemporneos,
pois o que cresceu em circunstncias to doentias naturalmente no pode
deixar de ser, ele prprio, doentio. Entretanto, na medida em que o
arabesco no uma obra de arte mas apenas um produto da natureza, julgo
que isso antes uma vantagem, e portanto situo Richter num plano
superior ao de Sterne, porque sua fantasia muito mais doentia, e assim
tambm muito mais extravagante e fantstica. Limite.se apenas a ler
Sterne mais uma vez. J faz tempo que voc no o l, e acho que ele lhe
parecer um tanto diferente de antes. Depois, compare-o com nossos
alemes. Ele tem, efetivamente, mais espirituosidade, pelo menos para
aquele que o acolhe de modo espirituoso: pois ele prprio poderia
facilmente no se fazer justia quanto a isto. E, por meio desta qualidade,
mesmo seu sntimento se eleva, na manifestao, acima da esfera da
sensibilidade inglesa.
Temos ainda um motivo externo para cultivarmos em ns mesmos

63

17) llha dos matemticos em As viagens de Gul/iver.


.
.
.
.
18) Referncia ao Allgemeinen Literaturzeitung de lena. Revista htern~ antagonizada (e,
freqentemente, ridicularizada) pelos colaboradores da Athenaum.

Quisessem os deuses que o fosse, mas no sentido que dou palavra


e como me creio obrigado a faz-lo, por suas origens e sua natureza. P ois,
segundo meu ponto de vista e no meu modo de falar, romntico
justamente o que nos apresenta um contedo sentimental em uma forma
da fantasia. Esquea por um momento o significado corriqueiro e
pejorativo da palavra sentimental, em que por esta denominao se
entende quase tudo o que comove de modo trivial, lacrimoso e cheio
daquele fainiliar sentimento de honradez, em cuja conscincia os homens
sem carter sentem-se to impronunciavelmente grandes e felizes.
Pense antes em Petrarca ou em Tasso, cujo poema, ombreado ao
romanzo de Ariosto, mais fantstico, bem poderia ser chamado de
sentimental; e no fcil lembrar-mede outro exemplo em que a oposio
fosse to clara, a preponderncia de um dos lados to ntida, quanto neste.
Tasso mais musical, e Ariosto no seguramente dos piores no
elemento pitoresco. A pintura no mais to fantasiosa quanto a de
outrora - se posso confiar no meu sentimento - , em seu perodo
grandioso, nos vrios mestres da escola veneziana, e no s nos arabescos
de Rafael, mas tambm em Correggio. A msica moderna, por outro lado,
e no que tange fora do homem nela dominante, permaneceu no
conjunto to fiel a seu carter que ousaria cham-la, sem timidez, uma
arte sentimental.
O que ento este sentimental? O que nos agrada, onde o sentimento
domi na, mas aquele sentimento espiritual, no o que provm dos sentidos. A fonte e alma de todas estas emoes o amor, e na poesia
romntica preciso que esteja pairando, quase invisvel e por toda parte,
o esprito do amor; isto que aquela definio deve apontar. As paixes
galantes, de que nas poesias dos modernos, do epigrama tragdia, no
podemos nos livrar em nenhuma parte - como se queixa Diderot, to
jocosamente, n'O Fatalista-, so o elemento mnimo, ou melhor, nem
sequer a letra exterior daquele esprito: de acordo comp caso, so algo de
muito desagradvel e pouco sensvel, ou mesmo abs61utamente nada.
o sagrado sopro dainspirao o que nos comove, nos lons da msica. No
se deixa capturar pela violncia nem aferrar de modo mecnico, mas se
deixa cordialmente seduzir por toda beleza efmera, nela se oculta; e
tambm as mgicas palavras da poesia podem ser penetradas e animadas
por sua fora. Mas no poema onde no esteja - ou no possa estar disseminado por completo, ele certamente no se manifesta. um ser
infinito, e de modo algum enclausura e fixa seu interesse em pessoas,

64

65

esse gosto pelo grotesco e conservarmos esta disposio. impossvel,


nesta era dos livros, que no se tenha de folhear, e at mesmo de ler,
muitos muitssimos livros ruins. Felizmente, alguns dentre eles esto
sempr~ (podemos contar um pouco com isto) na categoria d~ ridcul?, e
neste caso s depende de ns mesmos ach-los ou no divertidos - isto11
enquanto os considerarmos produtos espirituosos da natureza. Laputa
est em toda ou nenhuma parte, querida amiga; um ato apenas de nosso
arbtrio e nossa fantasia, e nela nos encontramos. Quando a tolice cresce
at um certo ponto, agora que tudo se distingue com mais nitidez e que
passamos a perceb-la, ela se parece ento, em seu~ sinto~a~, com a
loucura. E a loucura, voc h de me conceder, a coisa mais hnda que
pode o homem imaginar, o verdadeiro princpio supre~o de tudo .que
divertido. Neste nimo, acontece muitas vezes que eu irrompa sozinho
em gargalhadas quase incontrolveis durante a l.eitura d~ livros. que no
parecem de maneira alguma destinados a produzlf tal efeito. E JU~to que
a natureza me tenha dado esta compensao, pois tantas vezes aqmlo que
chamado de stira e espirituosidade, hoje em dia, no me faz nem ao
menos sorrir! Em contrapartida, as revistas eruditas, por exemplo,
18
transformam-se em farsas, e aquela que se autodenomina Universal
para mim, expressamente, o que P3:1' os ~ienenses ?polichinelo. Vista
de meu ngulo, no s a mais vanada e sortida de todas -
incomparvel: pois aps ter sado da nulidade para mergulhar numa
segura trivialidade, e desta ter-se ulteriorment~ transferido. para u~a
espcie de embotamento, sai por fim destas tnlhas para cair na mais
absurda tolice.
Contudo, este j lhe parecer um prazer demasiado erudito. Mas se
voc continuar num novo esprito com o hbito que infelizmente j no
pode ser abandonado, no vou mais reclamar quando o criado trouxer
aquela pilha de livros da biblioteca pblica. Sim, ofereo-me para ser s~u
procurador neste aso e prometo mandar-lhe um sem-nmero das mais
belas comdias d~ todo o amplo leque da literatura.
Retomando o fio da meada: pois estou disposto a no lhe perdoar nada

..

e seouir suas afirmaes uma a uma.


Voc tambm acusou Jean Paul, de modo quase desdenhoso, de ser
um sentimental.

1.

acontecimentos, situaes e inclinaes individuais. Para o verdadeiro


poeta tudo isso apenas, to intimamente quanto sua alma o possa
abarcar, aluso ao mais elevado e infinito, hierglifos de um amor eterno
e da sagrada plenitude de vida da natureza plasmadora.
Apenas a fantasia pode conceber o enigma deste amor e como enigma
apresent-lo; o enigmtico a fonte do fantasioso, na forma de toda
representao potica. A fantasia luta com todas as foras para se
exteriorizar, mas o divino s se comunica e exterioriza indiretamente, na
esfera da natureza. Eis porque, do que era na origem fantasia, resta no
mundo dos fenmenos apenas o que chamamos de espirituosidade.
Ainda outra coisa repousa na significao do sentimental, justamente
o que diz respeito ao caracterstico da tendncia da poesia romntica, em
oposio da antiga. Na ltima, no absolutamente tomada em
considerao a diferena entre verdade e aparncia, entre seriedade e
jogo. Nisto reside a grande diferena. A poesia antiga segue a mitologia
risca e at evita o contedo propriamente histrico. Mesmo a antiga
tragdia um jogo, e o poeta que retratava uma ocorrncia verdadeira,
que dizia respeito a todo o povo, era punido. A poesia romntica, por
outro lado, repousa completamente sobre bases histricas, muito mais do
que se sabe ou se acredita. O primeiro drama a que voc assistir, qualquer
narrativa que leia: se neles h uma intriga rica em esprito, voc pode
contar, quase com ceiteza, que se apia sobre uma histria verdadeira,
ainda que muitas vezes remodelada. Boccaccio parte quase que inteiramente de histrias verdadeiras, assim como as outras fontes das quais
derivada toda inveno romntica.
Estabeleci um parmetro preciso da oposio entre os antigos e os
romnticos. Peo a voc, entretanto, que no suponha da que o
romntico e o moderno me sejam completamente equivalentes. Penso
que se distingam mais ou menos do mesmo modo que os quadros de
Rafael e Correggio se distinguem das estampas que agora so moda. Se
quiser que a distino se torne para voc inteiramente clara, faa o favor
de ler Emitia Galotti 19 , que to indizivelmente moderno mas nada
romntico, e depois lembre-se de Shakespeare, em quem gostaria de
localizar o verdadeiro centro, o mago da fantasia romntica. a que
procuro e encontro o romntico, nos velhos modernos, em Shakespeare,
em Cervantes, na poesia italiana, naquela era do cavaleiro andante, do
19) Drama de Lessing ( l 772).

66

amor e da fb ula, de onde provm as coisas e mesmo a palavra. At o


momento, s isto que pode fornecer uma oposio s poesias clssicas
da Antiguidade; apenas estas inflorescncias da fantasia, de eterno
frescor, so dignas de ser utilizadas para coroar as antigas imagens de
divi ndade. E decerto tudo o que h de melhor na poesia moderna tende
para l, segundo o esprito e mesmo segundo a modalidade; seria
preciso, portanto, que houvesse um retorno aos antigos. Assim como
nossa arte potica comea no romance, a dos gregos comeou na pica
e nela de novo se dissolveu.
Com uma diferena apenas: o romntico no tanto um gnero
quanto um elemento da poesia, que nela predomina em maior ou menor
grau, mas nunca deve faltar completamente. preciso que lhe esclarea
por que, segundo meu ponto de vista, exijo de toda poesia que seja
romntica, mas detesto o romance, na medida em que ele se pretenda um
gnero especfico.
Ontem voc exigiu, justamente quando a discusso estava mais
acirrada, uma definio de romance; e de tal maneira que, como voc j
sabia, no lhe seria dada nenhuma resposta satisfatria. Pois no considero este problema insolvel. Um romance um livro romntico. Voc pretender que isto uma tautologiaq ue nada diz. Mas, em primeiro
1ugar, perceba que com um livro j se pensa uma obra, um todo que existe
por si mesmo. E, depois, aqui reside uma oposio muito importante ao
espetculo teatral, que destinado a uma platia; o romance, por outro
lado, desde os tempos mais remotos destinado leitura, e da se
deduzem todas as distines no modo de exposio de ambas as formas.
O espetculo tambm deve ser romntico, como toda arte potica. Mas
um romance o apenas sob certas restries. O contexto dramtico da
histria no faz do romance, de modo algum, um todo, uma obra; isto ele
se torna atravs da relao da composio toda com uma unidade superior
quela unidade da letra - com a qual ele freqentemente no se deve
importar - , atravs da seqncia das idias, atravs de um centro
espiritual.
Fora disso, entre o drama e o romance h to pouco lugar para uma
oposio que, pelo contrrio, o drama tratado e tomado to profunda e
historicamente como o faz Shakespeare, por exemplo, o verdadeiro
fundamento do romance. verdade, voc afirmou que o romance seria
aparentado, acima de tudo, com o gnero narrativo e at mesmo com o
pico. Mas devo lembrar-lhe, primeiramente, que uma cano pode ser

67

) .

Voc no estranhar que eu tenha acrescentado aqui o elemento


confessional quando tiver reconhecido que o fundamento de toda poesia
romntica so histrias verdadeiras; e ir se recordar e se convencer
facilmente, quando refletir a respeito, que o de melhor nos melhores
romances apenas uma autoconfisso mais ou menos encoberta do
autor, o produto de sua experincia, a quintessncia de sua singularidade.
Todo pretenso romance ao qual no se aplique, em absoluto, minha
idia de forma romntica, eu o avalio rigorosamente segundo a quantidade de viso pessoal e representao de vida que conti ver; e nesse
particular podero ser bem-vindos at os imitadores de Richardson2, por
mais que trilhem o caminho errado. De uma Ceclia Beverley2' aprendemos, pelo menos, como as pessoas se entediavam em Londres - no
tempo em que isto chegava a ser moda - e tambm como uma dama
britnica de tanta delicadeza perde finalmente a pose, revelando-se
truculenta; o praguejar, os escudeiros, detalhes deste tipo encontram-se,
em Fielding, como que surrupiados da vida, e o Wakefield22 d-nos uma
vista penetrante da perspectiva de mundo de um proco de aldeia; este
romance, se Olivia no fim reencontrasse sua inocncia perdida, seria
talvez o melhor de todos os romances ingleses.
Mas de quo pouca realidade enriquecido o leitor com todos estes
1ivros ! E qual narrativa de viagem, coletnea de cartas, autobiografia, no
seria um romance melhor do que o melhor dentre eles, para quem os l
com uma disposio romntica?
Em especial as Confessions23 , percorrendo atrilha do ingnuo, caem
a maioria das vezes e por si mesmas no arabesco, o que s alcanado por
aqueles romances, quando muito, no fim, quando os comerciantes falidos
arranjam de novo dinheiro e crdito, todo pobre-diabo consegue comer,
os amveis patifes tornam-se honestos e as mocinhas decadas recuperam
a virtude.
As Confessions de Rousseau so, a meu ver, um romance primoroso;
j Helosa um romance apenas medocre.
Envio-lhe aqui a autobiografia de um homem clebre que voc, tanto

to romntica quanto uma histria. Pois, afinal, quase no posso


conceber um romance que no seja uma mistura de narrativa, cano e
outras formas. Cervantes nunca comps outra coisa, e mesmo Boccaccio,
to prosaico alis, enfeita sua coletnea com uma g uarnio de canes.
Se num romance no h, nem pode haver, lugar para isso, ento nele o
romntico reside apenas na individualidade da obra e no na caracterstica do genero - mas j se trata de uma exceo. Isto, entretanto,
somente como prembulo. Minha verdadeira objeo a seguinte: nada
mais oposto ao estilo pico do que as influncias da prpria disposio
pessoal que se tornam, de alg um modo, visveis; para no falar do
abandono ao prprio humor, do jogar com ele, como acontece nos
melhores romances.
Em seguida, voc esqueceu-se novamente de sua tese, ou renunciou
a ela, e quis afirmar que todas essas classificaes no levam a nada;
haveria apenas uma poesia, e dependeria somente dela que algo fosse
ou no belo; s um pedante estaria preocupado com rubricas. - Voc
sabe o que eu penso das classificaes que andam to em voga. Mas
entendo que seja necessrio, a todo virtuose, limitar-se a um objetivo
inteiramente determinado; e atravs da investigao histrica obtive
vrias formas originrias, que no se deixam dissolver umas nas outras.
Assim, mesmo no mbito da poesia romntica parecem-me as novelas
e as fbulas, por exemplo, infinitamente opostas. E gostaria muito que
um artista pudesse rejuvenescer cada um destes estilos, reconduzindoos a seu carter original.
Se viesse luz o que sugeri como exemplo, eu me animaria a tentar
uma teoria do romance, que fosse uma teoria no sentido original da
palavra: uma viso espiritual do objeto, de todo o corao serena e alegre;
pois em serena alegria que convm contemplar o importante jogo de
imagens divinas. Semelhante teoria do romance teria de ser, ela mesma,
um romance que reproduzisse fantasticamente cada nota eterna da
fantasia e que de novo gerasse o caos do mundo dos cavaleiros andantes.
Ali viveriam os velhos seres em novas feies; ali a sombra sagrada de
Dante se ergueria de seu inferno, Laura passearia de modo celestial ante
nossos olhos, e Shakespeare conversaria em intimidade com Cervantes
- l Sancho poderia gracejar novamente com Dom Quixote.
Verdadeiros arabescos, e - acompanhados das confies, como
afirmei no princpio de minha carta - os nicos produtos romnticos da
natureza em nossa poca.

20) Romancista (1689-1761) considerado o iniciador do moderno romance ingls.


21) Romance de F. Bumey (1782).
22) O vigrio de Wakefield {1766), romance de O. Goldsrnilh.
23) Trata-se, como veremos a seguir, das famosas Confisses de Rousseau. Dele ser
tambm mencionado o romance A nova Helosa .

68

69

quanto sei, ainda no conhece: as Memrias, de Gibbon. um livro


infinitamente cultivado e infinitamente engraado. Um livro que vir a
seu encontro, e, de fato, o romance cmico que nele encontramos, quase
inteiramente pronto. Seus olhos enxergaro atravs da dignidade desse
perodo histrico, to claramente quanto voc o poderia desejar, o ingls,
o gentleman, o virtuose, o erudito, o solteiro, o elegante do bom-tom, em
seu gracioso e completo ridculo. Pode-se certamente examinar muitos
livros ruins e muitos homens insignificantes sem que se encontre assim
amontoado tanto material para um bom riso. 24

l.'

Depois de Antonio ter lido esta epstola, Camilla comeou a louvar a


bondade e a indulgncia das mulheres, pois Amalia no considerava
humilhante acatar tamanha doutrinao; as mulheres seriam, em geral,
um modelo de modstia, ao acolher pacientemente a seriedade dos
homens e - o que ainda diz mais - permanecer srias por sua vez,
chegando mesmo a ter f em sua natureza artstica. "Se voc entende esta
f como modstia", acrescentou Lothario, "esta condio prvia de uma
excelncia que ns mesmos ainda no possumos, mas de cujo ser e
dignidade ns comeamos a suspeitar, ento ela bem poderia ser o mais
seguro fundamento de toda nobre formao para mulheres de mrito."
Camilla perguntou se entre os homens, por acaso, este papel seria
desempenhado pelo orgulho e pelo autocontentamento; na medida em
.que, na maior parte das vezes, quanto mais cada um deles se considera
nico tanto menos capaz de compreender o que pretende o outro.
Antonio a interrompeu com a observao de que esperava, para o bem da
humanidade, que aquela f no fosse to necessria quanto pretendia
Lothario; pois seria extremamente rara. "No mais das vezes", disse ele,
"as mulheres consideram, at onde pude observar, a arte, a Antiguidade,
a filosofia_ e coisas do gnero tradies sem fundamento, preconceitos de
que os homens se persuadem entre si para passar o tempo."
Marcus anunciou que fari a algumas observaes sobre Goethe.
"Outra vez, portanto, a caracterizao de um poeta vivo?", perguntou
Antonio. "Voc encontrar a resposta a sua censura no prprio ensaio'',

retrucou Marcus, e comeou a ler.

Ensaio sobre as diferenas de estilo


entre as obras juvenis e tardias de Goethe
A universalidade de Goethe tem-se tornado para mim cada vez mais
bvia, quando observo a maneira mltipla pela qual suas obras atuam
sobre poetas e amantes da arte potica. Um aspira ao ideal da Ijignia
25
ou do Tasso , o outro faz seu estilo fcil e contudo nico das canes
plenas de naturalidade e dos atraentes dramalhetes; este se deleita com
a forma bela e ingnua do Hermann, aquele completamente encantado
pelo entusiasmo do Fausto. No que tange a mim, o Meister permanece
a mais compreensvel suma para abranger, com os olhos, toda a
extenso desta diversidade como que reunida, unificada em um ponto
central.
O poeta pode seguir seu gosto particular, e no amador isso passa
despercebido, por um certo tempo. O conhecedor, entretanto, e quem
quiser obter conhecimento, deve sentir a nsia de compreender o prprio
poeta, isto : perscrutar a histria de seu esprito, o quanto for possvel.
Este esforo, todavia, tem de permanecer apenas uma tentativa, porque
na histria da arte apenas uma totalidade explica e esclarece a outra.
impossvel compreender uma parte por si mesma; ou seja, insensato
querer examin-la apenas na particularidade. O todo, entretanto, ainda
no est acabado; e portanto qualquer conhecimento deste tipo continua
aproximado e incompleto. Mas no podemos, nem devemos, renunciar
completamente nsia pelo todo, quando esta aproximao, este trabalho
fragmentrio um componente essencial para a formao do artista.
Tanto mais lugar ter esta incompletude necessria no exame de um
poeta cujo percurso ainda no se encerrou. O que no , em absoluto, um

24) Neste ponto se encerra a parte da Conversa publicada no quinto caderno da Arheniium; a
continuao aparece no caderno subseqente, sexto e ltimo da existncia da revista.

25) Cronologia das obras de Goethe c itadas: Prometeu, ode de 1772 (h tambm um
fragmento de drama); Goetz de Berlichinge11, drama, Sofrimemos do jovem
Werther, romance, Clavigo, pea teatral, todos de 1774; Claudi11e de Villabella,
de 1775; /fignia, de 1779; O triunfo da sensibilidade, de 1784; do mesmo ano
a Dedicat6ria, introduo para uma epopia religiosa no concluda; Egmont, de
1787; Torquato Tasso, de 1789; de 1795 a 1797 aparecem os volumes do Wilhelm
Meisrer; Hermann e Dorotia, de 1797; o primeiro Fausto de 1800- mas sua
verso primitiva, o Urfaust, remonta a 1773.

70

71

1.

argumento contra a tentativa em si mesma. Devemos esforar-nos para


compreender, enquanto artista, at mesmo o artista que nos contemporneo, o que s pode ocorrer daquela maneira; e, se o fizermos, teremos de
julg-lo como se no momento da apreciao ele j fosse para ns, de certo
modo, uma figura do passado. Seria contudo indigno que renuncissemos
a comunicar o resultado de nossa sria investigao, por sabermos que a
insensatez da plebe, como sempre, interpretar mal e deturpar de variadas
maneiras esta comunicao. Devemos supor que existam outros indivduos
que anseiem por um conhecimento profundo daquele poeta com nossa
mesma seriedade e que portanto a saibam correta.
No encontraro com facilidade outro autor cujas primeiras e ltimas
obras sejam to notavelmente diferentes quanto neste caso. Trata-se da
mais aguda oposio entre todo o mpeto do entusiasmo juvenil e a
madurez de uma formao plenamente acabada. Esta diferena, porm,
no se mostra apenas nas concepes e maneiras de pensar mas tambm
no modo de exposio e nas formas, e por seu carter artstico possui uma
certa semelhana, seja com o que entendemos na pintura como as
diferentes fases de um mestre, seja com a progresso de um desenvolvimento ascendente atravs de reorganizaes e transformaes, como a
percebemos na histria da arte e da poesia antigas.
Quem estiver de algum modo familiarizado com as obras do artista,
e com ateno meditar sobre elas, poder ainda observar com facilidade
um perodo intermedirio entre esses dois notveis extremos. Em vez de
caracterizar genericamente estas trs fases, o que s ofereceria uma
imagem imprecisa, prefiro mencionar as obras que me parecem, aps
madura reflexo, as que melhor representam o carter de seus respectivos
perodos.
Do primeiro perodo menciono o Goetz von Berlichingen; Tasso, do
segundo; e Hermann e Dorothea, do terceiro. Obras, todas as trs, no mais
pleno sentido da palavra, de uma objetividade maior e melhor do que a
de muitas outras da mesma poca.
Irei examin-las, brevemente, no que tange variedade de estilo do
artista, e na mesma inteno acrescentarei alguns comentrios sobre as
obras restantes.
No Werther anuncia-se a purificao de todo acidental na apresentao, que se encaminha com segurana e preciso para sua meta e para o
essencial, o artista futuro. composto, alis, de pormenores impressionantes; mas o todo parece-me muito aqum da fora com que no Goetz

o bravo cavaleiro dos tempos gticos nos assestado diante dos olhos e
da fora pela qual nos imposta, at ao excesso, a ausncia de forma que entretanto, e justamente por isso, depois vira forma outra vez, ao
menos em parte. Assim, mesmo o maneirismo da apresentao possui um
certo charme, e o todo incomparavelmente menos antiquado que o
Werther. Mas at neste ltimo h algo de eternamente jovem que
sobressai, isolado, do circundante. a grandiosa viso da natureza, no
s na quietude mas tambm na passionalidade. So prenncios do
Fausto, e deveria ter sido possvel vaticinar a seriedade do futuro
naturalista atravs desses derramamentos de poeta.
No era meu objetivo classificar todas as produes do poeta, mas
apenas indicar os momentos mais significativos na progresso de sua
arte. Deixo portanto a seu critrio a deciso quanto a inserir o Fausto
nesse primeiro estilo, por sua forma gtica, que to favorvel fora
ingnua e espirituosidade expressiva de uma poesia viril, pela inclinao ao trgico, ou por outros indcios e afinidades. certo, porm, que
este grande fragmento no representa apenas o caracterstico de uma fase,
como as trs obras mencionadas, mas antes revela todo o esprito do poeta
de modo insuperado desde ento; excetuando-se o caso particular do
Meister, que neste aspecto o oposto do Fausto, e sobre o qual nada mais
ser dito aqui, alm de que est entre o que de mais grandioso a fora do
homem j poetou.
No Clavigo, e noutros produtos menos importantes do primeiro estilo,
o que me parece mais digno de nota como o poeta j soube, to cedo,
restringir-se com preciso e rigor a um determinado fim, a um objeto de
gosto previamente selecionado.
Gostaria de considerar a /fignia como a transio do primeiro para
o segundo estilo.
O caracterstico no Tasso o esprito de reflexo e harmonia; ou seja,
tudo vem relacionado a um ideal de vida e cultivo harmnicos, e at
mesmo a desarmonia mantida dentro de uma tonalidade harmnica. A
intensa suavidade de uma natureza inteiramente musical ainda no foi
exposta pelos modernos com tanta profundidade engenhosa. Tudo ali
anttese e msica, e o sorriso delicado da mais elegante sociabilidade
paira sobre o quadro tranqilo, que parece, ao fim como no princpio,
espelhar-se em sua prpria beleza. Os vcios de um virtuose mimado
ainda precisavam aparecer, mas se mostram quase amveis, na mais bela
guirlanda de poesia. O todo sobrevoa a atmosfera de relaes afetadas e

72

73

- - - -

-------

- Este o carter da verdadeira imitao, sem o que uma obra mal


pode ser uma obra de arte! O modelo, para o artista, apenas estmulo e
meio para individuar os pensamentos daquilo que pretende criar. Poetar
como Goethe o faz chama-se poetar segundo idias: no mesmo sentido de
Plato, quando exigia que se vivesse segundo idias.
Tambm o Triunfo da Sensibilidade ultrapassa em muito a Gozzi,
superando-o quanto ironia.
Deixo a vocs o encargo de classificar Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meister como quiserem. Na artstica sociabilidade, na elaborao do intelecto, que do o tom do segundo estilo, no faltam reminiscncias do primeiro, e em toda parte se faz sentir, como pano de fundo, o
esprito clssico que caracteriza o terceiro perodo.
Este esprito clssico no reside meramente no exterior; pois, se no
me engano, at mesmo no Reineke Fuchs a singularidade do tom, que o
artista tomou dos antigos, acompanha a tendncia da forma.
A linguagem, a mtrica, a forma, a semelhana de locuo e a
igualdade de viso, sem falar no colorido e na vestimenta geralmente
mediterrneos, o tom suave e tranqilo, o estilo antiquado, a ironia da
reflexo, fazem das elegias, epstolas, dos epigramas e idt1ios um ciclo,
como que uma farru1ia de poemas. Faramos bem em tom-los e observlos como um todo e, em certo sentido, como uma s obra.
Muito da atrao e do encanto desses poemas est em sua bela
individualidade, que a se exterioriza e como que se deixa comunicar. A
forma clssica s a torna ainda mais picante.
Nos produtos do primeiro estilo, o subjetivo e o objetivo esto
inteiramente misturados. Nas obras do segundo perodo, a execuo
objetiva, no mais alto grau. Mas o que possuem de real interesse, o
esprito de harmonia e reflexo, denuncia sua relao com uma individualidade precisa. No terceiro perodo, j encontramos uma absoluta
separao entre ambos, pois Hermann e Dorothea completamente
objetivo. Pelo que possui de ntimo e verdadeiro poderia parecer um
retorno juventude espiritual, uma reunificao da ltima etapa com a
fora e o calor da primeira. Mas aqui a naturalidade no uma efuso
natural, e sim popularidade intencional visando o efeito exterior. Neste
poema encontro todo o iderio que outros buscam somente na lfignia.
Minha inteno no poderia ser a de ordenar todas as obras do artista
num esquema de sua progresso. Para indic-lo atravs de um exemplo,
observo apenas que Prometeus e a Dedicatria, parecem-me dignos de

distorcidas da classe aristocrtica, e o mistrio do desenlace s se justifica


do ponto de vista em que o intelectual e o arbitrrio dominam, e o
sentimento quase emudece. Em tods estes atributos acho o Egmont
semelhante a essa obra, ou dessemelhante de um modo to simtrico que
um parece fazer par com o outro. O esprito de Egmont tambm espelha
o uni verso, e os outros so apenas um reflexo desta luz. Tambm aqui uma
bela natureza sucumbe ao eterno poder do intelecto. S que o intelecto em
Egmont tem uma nuance mais odiosa, enquanto o egosmo do heri, em
contrapartida, muito mais nobre e gentil que o de Tasso. Neste a
desproporo de origem, est em seu modo de sentir; os outros possuem
tal unidade interior que apenas o estrangeiro pode arranc-los das altas
esferas. No Egmont, ao contrrio, toda dissonncia inserida nos personagens secundrios. O destino da pequena Clara nos dilacera, e do
lamento de Brakenburg - dbil eco de uma dissonncia - pouco falta
para que quisssemos fugir. Ao menos ele passa; a pequena Clara est
viva em Egmont- os outros so meros instrumentos de representao.
S Egmont vive por si mesmo uma vida mais elevada; em sua alma tudo
harmnico. At mesmo a dor se funde em msica, at a trgica catstrofe
provoca uma impresso suave.
Das mais leves e frescas floraes em Claudine de Villabella emana
o mesmo belo esprito que est presente nessas duas peas. Atravs da
mais notvel recomposio, o encanto sensual de Crugantino, no qual o
poeta j havia antes amorosamente representado a vida romntica de um
alegre vagabundo, aqui transfigurado em graa espiritual e alado, da
atmosfera grosseira, para o mais puro ter.
desta poca a maioria dos esboos e estudos para o palco. Uma
instrutiva seqncia de experimentos em dramaturgia, na qual o mtodo
e os preceitos do procedimento artstico so muitas vezes mais importantes do que um resultado isolado. Mesmo o Egmont composto segundo
as idias que tinha o poeta a respeito das peas romanas de Shakespeare.
E at no Tasso ele ter talvez pensado no nico drama alemo que uma
obra inteiramente do intelecto (ainda que no do intelecto dramtico,
justamente), o Nathan, de Lessing. Isto no seria mais surpreendente do
que se o Meister - que todos os artistas tero sempre de estudar tivesse sido, em certo sentido e de acordo com sua gnese material, um
estudo a partir de romances, romances que diante de um exame rigoroso
no passariam por obras, tomados isoladamente, nem por um gnero, no
conjunto.

74

75

BIBLIOTECA CENTR . T
PUCRS

figurar ao lado das maiores obras do mestre. Nos poemas avulsos, em


geral, cada um tem facilidade em preferir o que acha interessante. Mas
no h como desejar uma forma mais feliz para as opinies cheias de
nobreza que neles esto expressas, e o verdadeiro conhecedor deveria
estar em condies de, partindo de uma nica dessas peas, adivinhar a
elevao atingida por todas.
Apenas sobre o Meister preciso dizer ainda algumas palavras. Nele,
trs qualidades parecem-me as maiores e mais admirveis. Em primeiro
lugar, a individualidade, que irrompe em diferentes raios e partilhada
entre muitos personagens. Depois, o esprito da Antiguidade, que se
reconhece em toda parte sob os envoltrios modernos, quando estes so
examinados mais de perto. Esta grande combinao inaugura uma
perspectiva inteiramente nova e ilimitada daquela que parece ser a mais
alta tarefa de toda arte potica - a harmonia do clssico e do romntico.
Terceira: que essa obra una e indivisvel seja entretanto, em certo sentido,
uma obra dupla. Talvez expresse com mais clareza o que penso, dizendo
que esta obra feita duas vezes, em dois momentos criadores, a partir de
duas idias. A primeira era apenas a de fazer um romance de artista; mas
ento, subitamente, a obra tornou-se, surpreendida pela tendncia de seu
gnero, muito maior que seu propsito inicial: imiscuiu-se nela a doutrina
do cultivo da arte de viver, que se tornou o gnio do todo. Uma
duplicidade to acentuada quanto esta visvel nas duas obras de arte
mais abrangentes - artstica e intelectualmente - no terreno da arte
romntica, o Hamlet e o Dom Quixote. Mas Cervantes e Shakespeare
tiveram, cada um, o seu pice, do qual acabaram efetivamente decaindo.
Na verdade, como cada uma de suas obras um novo indivduo e cria um
gnero para si, so os nicos com os quais a universalidade de Goethe
permite comparao. O modo de Shakespeare transformar seu material
no desprovido de semelhana com o proceder de Goethe no tratamento
do ideal de uma forma. E Cervantes tambm adotava formas individuais
como modelos. Mas s a arte de Goethe inteiramente progressiva, e
mesmo se a poca dos dois foi mais propcia, no lhes sendo imposto que
sua grandeza permanecesse desconhecida e solitria: pelo menos neste
aspecto a de agora tambm no deixa de ter seus meios e fundamentos.
Goethe purificou-se, em seu longo percurso, das efuses do mpeto
inicial, sempre possveis numa poca ainda tosca, em parte, e parcialmente j deformada, cercada por todos os lados de prosa e falsas tendncias,
at uma elevao da arte que abarca, pela primeira vez, toda a poesia dos

ANDREA- Alegra-me que nesse ensaio seja afinal pronunciada a


que me parece, justamente, a mais alta questo sobre a arte da poesia, a
da unificao dos antigos com os modernos: sob quais condies ela seria
possvel, em que medida seria conveniente. Tentemos chegar ao cerne
deste problema!
LUDOVIKO - Eu protestaria contra as restries e votaria pela
unificao incondicionada. O esprito da poesia apenas um e sempre o
mesmo.
LOTHARIO - Quanto ao esprito, sem dvida! Mas gostaria de
aplicar aqui a distino entre esprito e letra. O que voc apresentou ou
apenas indicou em seu discurso sobre a mitologia , se quiser, o esprito
da poesia. E decerto no poderia estar contrrio a que eu tomasse o metro,
at mesmo os personagens, a trama e o que disso depende, como sendo
apenas a letra. No esprito pode haver lugar para essa sua unio
incondicionada dos antigos e modernos, e para isto nosso amigo nos
chamou a ateno. Mas na letra da poesia o caso outro. O ritmo antigo
e a rima metrificada, por exemplo, continuam em eterna oposio. No
h meio-termo entre ambos .
ANDREA- Neste sentido, tenho com freqncia observado que o
tratamento dos personagens e das paixes pura e semplesmente distinto,
nos antigos e nos modernos. Nos primeiros, so pensados idealmente e

76

77

antigos e dos modernos e que contm a semente de um eterno progresso.


O esprito, que est agora ativo, tambm deve tomar esta direo, e
podemos esperar das naturezas que se tornem capazes de poesia, que
continuem a poetar ~egundo idias. Se aspirarem incansavelmente pelo
melhor, segundo o modelo de Goethe, em ensaios e obras de todos os
tipos; se tentarem fazer suas a tendncia universal, as mximas progressivas desse artista, que ainda so passveis da aplicao mais variada; se
preferirem, como ele, a segurana do intelecto ao brilho dos apenas
engenhosos: ento aquela semente no deixar de germinar, Goethe no
ter o mesmo destino de Cervantes e Shakespeare, e ser o lder e
fundador de uma nova poesia. Para ns e a posteridade - e de uma outra
maneira - o que Dante foi para a Idade Mdia.

realizados plasticamente. Nos segundos, ou bem o personagem , efetivamente, histrico, ou bem construdo como se o fosse; e a execuo,
por outro lado, mais pitoresca, maneira de um retrato.
ANTONIO - Ento vocs precisam incluir a dico, que no fundo
deveria ser o centro de toda letra, dentro do esprito da poesia: o que
bastante supreendente. Pois mesmo que tambm aqui esse dualismo
universal se manifeste em extremos, e no conjunto o carter sensorial da
linguagem antiga se oponha decididamente ao carter abstrato da nossa,
ainda assim existem vrios pontos de passagem de uma esfera outra; e
no vejo por que no poderia haver muitos outros mais, ainda que fosse
impossvel uma unificao completa.
LUDOVIKO-Eeu no vejo porque nos detemos apenas na palavra,
na letra da letra, e no devemos, s para agrad-lo, reconhecer que a
linguagem seja, dentre todos os recursos do esprito da poesia, o que lhe
est mais prximo. A linguagem, entendida origi nariamente como idntica alegoria, a primeira ferramenta espontnea da magia.
LOTHARIO - Encontramos em Dante, Shakespeare e outros grandes, passagens e expresses que, examinadas em si mesmas, j transmitem todo carter da mais elevada unicidade; esto mais prximas do
esprito do autor do que seria po"ssvel a qualquer outro rgo da poesia.
ANTONIO - Eu s tenho a criticar, no ensaio sobre Goethe, que os
julgamentos nele contidos so expressos de modo algo demasiado
categrico. Bem pode haver gente por a que tenha opinio totalmente
diferente, quanto a um ou outro ponto.
MARCUS - Confesso de boa vontade que s disse o que era de meu
parecer, de acordo com a absoluta seriedade de minha investigao e
segundo aquelas mximas da arte e da cultura sobre as quais estamos, no
conjunto, de acordo.
ANTONIO- Esta concordncia pode muito bem ser apenas relativa.
MARCUS - Seja o que for. Um verdadeiro juzo artstico, voc h
de me conceder, uma viso instruda e inteiramente acabada de uma obra
sempre um fato crtico, por assim dizer. Mas tambm apenas um fato,
e justamente por isso um esforo vazio querer motiv-lo; pois seria
preciso que o prprio motivo contivesse um novo fato, ou uma determinao mais precisa do primeiro. Mesmo quanto a sua eficcia exterior,
nada resta seno mostrar que dominamos a cincia sem a qual o juzo de
arte no seria possvel, mas que j to pouco ela prpria que a vemos,
demasiadas vezt1s. subsistir ao lado do oposto absoluto de toda arte e todo

juzo de excelncia. Entre amigos melhor que no se fale em provas de


competncia. E, afinal, a nica pretenso que resta a toda comunicao
de um juzo artstico -mesmo a mais artificiosamente preparada- o
convite a que cada um tente apreender sua prpria impresso em total
clareza e determin-la com igual rigor, e depois que se d ao trabalho de
refletir se est de acordo com cada uma das impresses que lhe forem
transmitidas, para s ento aceit-las, de boa vontade e livremente.
ANTONIO-E se no concordamos, no fim isto quer dizer: eu gosto
do que doce. No, diz o outro, pelo contrrio, eu prefiro o amargo.
LOTHARIO - Talvez seja deste jeito, quanto a muitos detalhes
menores; e contudo um saber das coisas da arte continua bastante
possvel. Se aquela concepo histrica estivesse completamente.realizada e conseguisse estabelecer os princpios da poesia, no mesmo caminho
tentado por nosso amigo filsofo, a arte potica obteria um fundamento
no desprovido de firmeza ou envergadura.
MARCUS - No se esquea do modelo, que to essencial para
orientar-no~ no presente e, ao mesmo tempo, para lembrar-nos sempre de
que devemos nos alar altura do passado e contradiz-lo em um futuro
melhor. Vamos manter ao menos aquela base inicial, e permaneamos
fiis ao modelo.
LOTHARIO - Uma nobre deciso, qual nada se pode retrucar. E
neste caminho continuaremos certamente avanando no aprendizado de
nos compreendermos uns aos outros quanto ao essencial.
ANTONIO - Portanto, tudo o que nos resta desejar a capacidade
de encontrarmos idias de poemas em ns mesmos, e depois a to
elogiada faculdade de poetar segundo idias.
LUDOVIKO - Voc acha impossvel, por acaso, que se construa a
priori os poemas futuros?
ANTONIO - Mostre-me idias de poemas, e eu garanto que lhe
mostro essa fac uldade.
LOTHARIO- No sentido em que est dizendo, voc pode ter razo
em enxergar nisto uma impossibilidade. Mas minha experincia ensinoume o contrrio. Posso dizer que algumas vezes o resultado tem
correspondido a minhas expectativas quanto a um poema, o que neste ou
naquele campo da arte pode ser mesmo possvel, ou simplesmente
necessrio.
ANDREA- Se voc possui esse talento, ento poder tambm me
dizer se podemos esperar, para algum dia, novas tragdias antigas.

78

79

LOTHARIO - Agrada-me que voc tenha, seriamente ou no,


dirigido a mim este desafio, de modo que eu possa contribuir com algo
de meu prprio ponto de vista para esta reunio, e no apenas opinar sobre
a opinio dos outros. Quando os mistrios e a mitologia estiverem
rejuvenescidos pelo esprito da fsica, ser possvel compor tragdias que
incluam tudo do antigo e que entretanto, atravs de seu significado,
capturem o sentido da poca. Nelas seriam permitidas - e at mesmo
recomendadas - uma maior extenso e uma maior multiplicidade de
formas externas, mais ou menos como de fato ocorreu em tantos subgneros
e derivados bastardos da tragdia antiga.
MARCUS - Tercetos e hexmetros podem ser compostos de maneira excelente em nossa lngua. Mas temo que a mtrica do coro seja uma
dificuldade insupervel.
CAMILLA- Por que o contedo deve ser inteiramente mitolgico
e no histrico?
LOTHARIO - Porque exigimos de uma temtica histrica o tratamento moderno do personagem, que pura e simplesmente contradiz o
esprito da Antiguidade. O artista seria obrigado a deturpar, de uma
maneira ou de outra, a tragdia antiga ou a tragdia romntica.
CAMILLA - Ento espero que voc inclua a Nobe entre as
temticas mitolgicas.
MARCUS - Eu j pediria um Prometeu.
ANTONIO-E eu sugeriria, modestamente, a velha fbula de Apolo
e Marsyas26 , que me parece bem adequada ao momento. Ou, melhor
dizendo, para ela sempre o momento, em toda literatura bem redigida.

OUTROS FRAGMENTOS*

26) Marsyas julgava-se um flautista superior at ao prprio deus Apolo. O deus o derrota
em duelo musical; depois, o escalpela.

80

ABRE VIATURAS UTILIZADAS:


L = lyceum der schoenen Kuenste, 1797.
A = Arhenaeum, 1798.
I = "ldeen", fragmentos publicados naArhenaeum em 1800.

L4

Es gibt so viel Poesie, und doch ist nichts seltner ais ein
Poem! Das macht die Menge von poetischen Skizzen,
Studien, Fragmenten, Tendenzen, Ruinen undMaterialien.

L4

H tanta poesia, e no entanto nada mais raro que um


poema! E isto inclui a enorme quantidade de esboos
poticos, estudos, fragmentos, tendncias, runas e materiais.

L9

Witz ist unbedingt geselliger Geist, oder fragmentarische


Genialitat.

L9

Espirituosidade esprito social incondicionado ou gnio


fragmentrio.

L 12

ln dem, was man Philosophie der Kunst nennt, fehlt


gewhnlich eins von beiden; entweder die Philosophie
oder die Kunst.

L 12

Naquilo que chamamos de filosofia da arte costuma faltar


um dos dois: a filosofia ou a arte.

L 21

Wie ein Kind eigentlich eine Sache ist, die ein Mensch
werden will: so ist auch das Gedicht nur ein Naturding,
welches ein Kun~twerk werden will.

L2l

Assim como uma criana na verdade algum que se


tornar um homem, um poema apenas um produto da
natureza que se tomar obra de arte.

L23

ln jeden guten Gedicht mul3 alies Absicht, und alies


lnstinkt sein. Dadurch wird es idealisch.

L23

Em todo bom poema preciso que tudo seja inteno e


tudo instinto. Por isso ele se torna ideal.

L26

Die Romane sind die sokratischen Di aloge unserer Zeit. ln


diese liberale Form hat sich die Lebensweisheit von der
Schulweisheit geflchtet.

L26

Os romances so os dilogos socrticos de nosso tempo.


Nesta forma liberal a sabedoria de vida refugiou-se da
sabedoria escolar.

L 27

Ein Kritiker ist ei n Leser, der wiederkaut. Er sollte also


mehr ais einen Magen haben.

L27

Um crtico um leitor que rumina. Ele deve, portanto, ter


mais de um estmago.

L 33

Eins von beiden ist fast immer herrschende Neigung jedes


Schriftstellers: entweder manches nicht zu sagen, was
durchaus gesagt werden m13te, oder vieles zu sagen, was
durchaus nicht gesagt zu werden brauchte. Das erste ist die

L33

Uma das duas , quase sempre, a inclinao dominante de


todo escritor: no dizer muitas coisas que deveriam ser
ditas ou dizer tantas outras que no seria preciso dizer. A
primeira o pecado original das naturezas sintticas; a

82

83

Erbsnde der synthetischen Naturen, das letzte der


analytischen.

L37

Um ber einen Gegenstand gut schreiben zu knnen, mul3


man sich nicht mehrfrihn interessieren; der Gedanke,den
man mitBesonnenheit ausdrcken soll, mul3 schon gnzlich
vorbei sein, einen nicht mehr eigentlich beschftigen.
Solange der Knstler erfindet und begeistert ist, befindet
er sich fr die Mittellung wenigstens in einem illiberalen
Zustande. Er wird dann alles sagen wollen; welches eine
falsche Tendenzjunger Genies, oder ein richtiges Vorurteil
alter Stmper ist. Dadurch verkennt er den Wert und die
Wrde der Selbstbeschrnkung, die doch fr den Knstler
wie fr den Menschen das Erste und das Letzte, das
Notwendigste und das Hchste ist. Das Notwendigste:
denn berall, wo man sich nicht selbst beschrankt,
beschrnkt einen die Welt, wodurch man ein Knecht wird.
Das Hchste: denn man kann sich nur in den Punkten und
an den Seiten selbst beschranken, wo man unendliche
Kraft hat, Selbstschpfung und Selbstvernichtung. Selbst
ein freundschaftliches Gesprch, was nicht in jedem
Augenblick frei abbrechen kann, aus unbedingter Willkr,
hat etwas Illiberales. Ein Schriftsteller aber, der sich rein
ausreden will und kann, der nichts fr sich behlt und alles
sagen mag, was er weil3, ist sehr zu beklagen. Nur vor drei
Fehlern hat man sich zu hten. Was unbedingte Willkr,
und sonach Unvernunft oder bervernunft scheint und
scheinen soll, mul3 dennoch im Grunde auch wieder
schlechthin notwendig und vernnftig sein; sonst wird die
Laune Eigensinn, es entsteht Illiberalitt, und aus
Selbstbeschrnkung wird Selbstvernichtung. Zweitens:
man muB mit der Selbstbeschrnkung nicht zu sehr eilen
understSelbstschpfung, der Erfindung undBegeisterung
Raum lassen, bis sie fertig ist. Drittens: man muB die
Selbstbeschrnkung nicht bertreiben.

84

segunda, o das analticas.

L 37

Para se poder escrever bem sobre alguma coisa, preciso


que ela no nos interesse mais; o pensamento que se deve
expressar seriamente tem de ser algo do passado, que na
verdade j no nos ocupe. Enquanto o artista estiver inspirado e entusiasmado, encontrar-se- num estado no mnimo iliberal para a comunicao. Querer dizer tudo - o que
no gnio imaturo um mau hbito ou ento um preconceito
adequado a ignorantes maduros. Assim negligenciar o
valor e a dignidade da autolimitao, que no entanto , para
o artista como para o homem, alfa e mega, o mais necessrio
e o mais elevado. O mais necessrio, pois onde no nos
limitamos a ns mesmos o mundo que ir nos limitar: e
assim nos tornaremos escravos. O mais elevado, pois s
podemos nos limitar a ns mesmos nos pontos e nos aspectos
em que possumos uma fora infinita de autocriao e autoaniquilamento. At um dilogo amigvel que no possa ser
interrompido a todo momento por uma deciso
incondicionada tem algo de iliberal. E um escritor que
sempre se encontra um pretexto, que nada guarda para si e
tudo quer dizer, bastante lastimvel. Quanto a trs erros,
apenas, devemos nos precaver. O que parece e deve parecer
livre-arbtrio, e assim irracional ou para alm da razo, tem
de, no fundo, ser pura e simplesmente racional e necessrio;
do contrrio o capricho se torna obstinao, surge a
iliberalidade, e da autolimitao vem o auto-aniquilamento.
Segundo: no devemos nos precipitar na autolimitao,
deixando primeiro espao para a autocriao, a inveno e o
entusiasmo, at que chegue o momento. Terceiro: no se
deve exagerar em matria de autolimitao.

85

BIBLIOTECA CENTRA T
PUCRS
j

1, l

L42

Die Philosophie ist die eigentliche Heirnat der Ironie,


welche man logische Schnheit definieren mchte: denn
berall, wo in mundlichen oder geschriebenen Gesprachen,
und nur nicht ganz systematisch philosophiert wird, soll
man Ironie leisten und fordern; und sogar die Stoiker
hielten die Urbanitat fr eine Tugend. Freilich gibts auch
eine rhetorische Ironie, welche sparsam gebraucht,
vortreffliche Wirkung tut, besonders im Polemischen;
doch ist sie gegen die erhabne Urbanitat der Sokratischen
Muse, was die Prac ht der g!anzendsten Kunstrede gegen
eine alte Tragdie in hohem Stil. Die Poesie allein kann
sich auch von dieser Seite bis zur Hhe der Philosophie
erheben und ist nicht auf ironische Stellen begrnde t, wie
die Rhetorik. Es gibt alte und moderne Gedichte, die
durchgangig im ganzen und berall den gttlichen Hauch
der lronie atmen. Es lebt in ihnen eine wirklich
transzendentale Buffonerie. Im Innern die Stimmung,
welche alies bersieht, und sich ber aller Bedingte
unendlich erhebt, auch ber eigne Kunst, Tugend oder
Genialitat: im uf3ern, in der Ausfhrung die mimische
Manier eines gewhnlichen guten italienischen Buffo.

L42

A filosofia a verdadeira ptria da ironia, que se poderia


definir como beleza lgica: pois sempre que no se filosofa
de maneira inteiramente sistemtica, seja em linguagem
escrita ou falada, devemos exigir a ironia e aceit-la; mesmo
os esticos consideravam a urbanidade uma virtude.
verdade que existe tambm uma ironia retrica, que produz
excelente efeito quando empregada com parcimnia, especialmente na polmica; mas ela est para a sublime urbanidade da musa socrtica assim como o fausto da mais brilhante retrica est para uma antiga tragdia em grande estilo.
Somente a poesia consegue elevar-se desse plano at a altura
da filosofia e no fundada em bases irnicas, como a
retrica. Existem poemas antigos e modernos que respiram
inteiramente, em todas as suas partes, do divino sopro da
ironia. Neles vive uma bufonaria realmente transcendental.
No interior, a disposio que tudo abrange e se eleva infinitamente para alm de todo o condicionamento, para alm at
mesmo de sua prpria arte, virtude ou genialidade; no
exterior, na execuo, o estilo mmico de um bufo italiano
competente.1

L47

Wer etwas Unendliches will, der weiB nicht, was er will.


Aber umkehren JaBt sich dieser Satz nicht.

L47

Quem quer algo de infinito no sabe o que quer. Mas no se


pode inverter a afirmao.

L 55

Ein recht freier und gebildeter Mensch mBte sich selbst


nach Belieben philosophisch oder philologisch, kritisch
oderpoetisch, historisch oder rhetorisch, antik oder modem
stimmen knnen, ganz willkrlich, wie man ein Instrument
stimmt, zu jeder Zeit, und in jedem Grade.

L 55

Um homem autenticamente livre e cultivado teria de poder


se afinar vontade com o filosfico ou o filolgico, o crtico
ou o potico, o histrico ou o retrico, o antigo ou o moderno,
de maneira totalmente arbitrria, como se afina um instrumento, em qualquer tempo e em qualquer grau.

L61

Streng genommen ist der Begri ff eines wissenschaftlichen


Gedichts wohl so widersinnig, wie der einer dichterischen
Wissenschaft.

L 61

A rigor, o conceito de um poema cientfico to contraditrio quanto o de uma cincia potica.

86

87

L 73

Was in gewhnlichen guten oder vortrefflichen


bersetzungen verloren geht, ist grade das Beste.

L 73

O que de hbito se perde em tradues boas, ou mesmo


timas, justamente o melhor.2

L 75

Noten sind philologische Epigramme; bersetzungen


philologische Mimen; manche Komrnentare, wo der Text
nur AnstoB oder Nicht-Ich ist, philologische Idyllen.

L 75

Notas so epigramas filolgicos; tradues so mmicas


filolgicas; muitos comentrios, em que o texto apenas o
no-eu, um pretexto inicial, so idflios filolgicos.

L 79

Zur Popularitat gelangen deutsche Schriften durch einen


groBen Namen, oder.durch Persnlichkeiten, oder durch
gute Bekanritschaft, oder durch Anstrengung, oder durch
maBige Unsittlichkeit, oder durch vollendete
U nverstandlichkeit, oder durch harmonische Plattheit, oder
durch vielseitige Langweiligkeit, oder durch bestandiges
Streben nach dem Unbedingten.

L 79

Os textos alemes chegam popularidade graas a um nome


importante, ou graas a personalidades, ou a conhecer as
pessoas certas, ou pelo cansao, pela imoralidade moderada,
pela completa incompreensibilidade, pela superficialidade
harmoniosa, pela monotonia variada, ou atravs de uma
contnua aspirao pelo incondicionado.

L85

Jeder rechtliche Autor schreibt fr niemand, oder fr alie.


Wer schreibt, dmit ihn diese und jene lesen mgen,
verdient, daB er nicht gelesen werde.

L 85

Todo autor honesto escreve para todos ou para ningum.


Quem escreve para que este ou aquele o leia merece no ser
lido.

L89

Sollte es nicht berflssig sein, mehr ais einen Roman zu


schreiben, wenn der Knstler nic ht e twa ein neuer Mensch
geworden ist?-Offenbar gehren nicht selten alJe Romane
eines Autors zusammen, und sind gewissermaBen nur ein
Roman.

L89

No seria suprfluo escrever mais de um romance, quando o


artista ainda no se tornou algo como um novo homem? No
raro, pelo visto, que todos os romances de um autor
pertenam a um mesmo grupo e sejam, em certa medida,
apenas um romance.

L90

Witz ist eine Explosion von gebundnem Geist.

L90

Espirituosidade uma exploso de espfrito agrilhoado.

L98

Folgendes si nd allgemeingltige Grundgesetze der


schriftstellerischen Mitteilung: 1) Man muB etwas haben,
was mitgeteilt werden soll; 2) man muB jemand haben,
dem mans mitteilen wollen darf; 3) man muB es wirklich
mitteilen, mit ihm teilen knnen, nicht bloB sich auBern,

L98

Os princpios universalmente vlidos da comunicao literria so os seguintes: 1) devemos ter algo que precise ser
comunicado; 2) devemos ter algum a quem possamos
comunic-lo; 3) devemos realmente comunicar, partilh-lo
com esse algum, e no apenas exprimir-nos a ns mesmos.

88

89

allein; sonst ware es treffender, zu schweigen.

. 1

Do contrrio seria prefervel calar.

L 100

Die Poesie des einen heiBt die philosophische; die des


andem die philologische; die des dritten die rhetorische,
usw. Welches ist denn nun die poetische Poesie?

L 100

A poesia de um chamada filosfica; a de outro, filolgica;


a de um terceiro, retrica, e assim por diante. Qual , afinal,
a poesia potica?

L 101

Affektation entspringt nicht sowohl aus dem Bestreben,


neu, ais aus der Furcht, alt zu sein.

L 101

A afetao nasce no tanto do esforo para ser novo quanto


do receio de ser velho.3

L 102

Alles beurteilen zu wollen, ist eine grol3e Verirrung oder


eine kleine Snde.

L 102

A vontade de tudo julgar um grande deslize: ou um


pequeno pecado.

L 112

Der analytische Schriftsteller beobachtet den Leser, wie er


ist; danach macht er seinen Kalkl, legt seine Maschinen
an, um den gehrigen Effekt auf ihn zu machen. Der
synthetische Scluiftsteller konstruiert und schafft sich
einen Leser, wie cr sein soll; er denkt sich denselben nicht
ruhend und tot, sondem lebendig und entgegenwirkend. Er
Ja/3t das, was er erfunden hat, vor seinen Augen stufenweise
werden, oder er lockt ihn, es selbst zu erfinden. Er will
keine bestimmte Wirkung auf ihn machen, sondem er tritt
mit ihm in das heilige Verhltnis der innigsten
Symphilosophie oder Sympoesie.

L 112

O escritor analtico observa o leitor, como ele ; a partir disso


faz seu clculo e ajusta sua mquina, para produzir nele o
efeito correspondente. O escritor sinttico constri e produz
para si um leitor, como ele deveria ser; no o pensa morto e
inerte mas vivo e reagente. Faz com que aquilo que inventou
lhe surja gradualmente ante os olhos, ou o seduz para que ele
mesmo o invente. No quer produzir sobre o leitor nenhum
efeito detenninado, mas estabelece com ele o sagrado relacionamento da mais ntima sinfilosofia ou simpoesia.

L 11 7

Poesie kann nur durch Poesie kritisiert werden. Ein


Kunsturteil, welches nicht selbst ein Kun stwerk ist,
entweder im Stoff, ais Darstellung des notwendigen
Eindrucks in seinem Werden, oder durch eine schne
Form, und einen im Geist der alten rmischen Satire
liberalen Ton, hat gar kein Brgerrecht im Reichc der
Kunst.

L 117

Poesia s pode ser criticada por poesia. Um juzo artstico


que no , ele prprio, uma obra de arte, seja em seu tema,
enquanto exposio da impresso necessria em seu devir,
seja por meio de uma bela forma e um tom liberal no esprito
das velhas stiras romanas, no tem, em absoluto, direito de
cidadania no reino da arte.

90

91

L 126

Die Rmer wuBten, daf3 der Witz ein prophetisches


Vermgen ist; sie nannten ihn Nase.

L 126

Os romanos sabiam que a espirituosidade uma faculdade


proftica; eles a chamavam de faro.

A7

Ihr verlangt immer neue Gedanken? Tut etwas Neues, so


Hillt sich etwas Neues darber sagen.

A7

Exigis sempre novos pensamentos? Fazei algo de novo, e


algo de novo se dir a respeito. 4

A9

Zum Glck wartet die Poesie ebensowenig auf die Theorie


ais die Tugend auf die Moral, sonst hatten wir frs erste
keine Hoffnung zu einen Gedicht.

A9

Felizmente a poesia espera to pouco da teoria quanto a


virtude espera da moral, do contrrio no se teria, para
comear, nenhuma esperana de um poema.5

A22

Ein Projekt ist der subjektive Keim eines werdenden


Objekts. Ein vollkommnes Projekt mf3te zugleich ganz
subjektiv und ganz objekti v, ein unteilbares und lebendiges
Individuum sein. Seinem Ursprunge nach ganz subjektiv,
original, nur grade in diesem Geiste mglich; seinem
Charakter nach ganz objektiv, physisch und moralisch
notwendig. Der Sinn fr Projekte, die man Fragmente aus
der Zukunft nennen knnte, ist von dem Sinn fr Fragmente aus der Vergangenheit nur durch die Richtung
verschieden, die bei ihm progressiv, beijenen aberregressi v
ist. Das Wesentliche ist die Fahigkeit, Gegenstande
unmittelbar zugleich zu idealisieren und zu realisieren, zu
erganzen und teilweise in sich auszufhren. Da nun
transzendental eben das ist, was auf die Verbindung oder
Trennung des Idealen und des Realen Bezug hat: so knnte
man wohl sagen, der Sinn fr Fragmente und Projekte sei
der transzendentale Bestandteil des historischen Geistes.

A22

Um projeto o embrio subjetivo de um objeto em gestao.


Um projeto perfeito teria de ser, a um s tempo, inteiramente
subjetivo e objetivo, um vivo e indivisvelindivduo. Por sua
origem, totalmente subjetivo, original, e possvel apenas
justamente dentro desse esprito; em seu carter, totalmente
objetivo, fsica e moralmente necessrio. A tendncia para
projetos - que poderiam ser chamados fragmentos de
futuro - difere da tendncia para fragmentos do passado
somente em sua orientao, que progressiva em uma e
regressiva na outra. O essencial a capacidade de, direta ou
simultameamente, idealizar objetos, realiz-los, completlos, execut-los parcialmente em ns mesmos. Posto que
transcendental justamente o que se refere unio ou
separao do ideal e do real, poder-se-ia dizer que a tendncia para fragmentos e projetos a componente transcendental
do esprito histrico.

A24

Viele Werke der Alten sind Fragmente geworde11. Viele


Werke der Neuern sind es gleich bei der Entstehung.

A24

Muitas obras dos antigos acabaram como fragmentos. Muitas obras dos modernos j nascem assim .

A 35

Der Zyniker drfte eigentlich gar keine Sachen haben:


denn alle Sachen die ein Mansch hat, haben ihn doch in

A35

Na verdad~ o cnico no deveria possuir nada; pois tudo o que


um homem possui acaba em certo sentido por possu-lo.

. l

92

93

gewissen Sinne wieder. Es kommt also nur darauf an, die


Sachen so zu haben, ais ob man sie nicht htte. Noch
knstlicher und noch zynischer ists aber, die Sachen so
nicht zu haben, als ob man sie htte.

Trata-se portanto apenas de possuir as coisas como se nilo as


possussemos. H, porm, ainda mais arte e cinismo cm no
.

,
6
possuir as c01sas como se as possmssemos.

A40

Noten zu einen Gedicht sind wie anatomische Vorlesungen


ber einen Braten.

A40

Anotaes para um poema so como lies de anatomia


7
sobre um assado.

A41

Die welche Profession davon gemacht, den Kant zu


erklren, waren entweder solche, denen es an einem Organ
fehlte, um sich von den Gegenstnden ber die Kant
geschrieben hat, einige Notiz zu verschaffen; oder solche,
die nur das kleine Unglck hatten, niemand zu verstehen
ais sich selbst; oder solche, die sich noch verworrener
ausdrckten ais er.

A41

Os que da interpretao de Kant fizeram uma profisso


foram: ou aqueles a quem faltava um rgo que lhes proporcionasse suas prprias informaes a respeito dos objetos
sobre os quais Kant escreveu; ou aqueles que tiveram apenas
a pequena infelicidade de no compreender a ningum
exceto a si mesmos; ou aqueles que se expressavam de uma
forma ainda mais confusa do que ele.

A44

J ede philosophische Rezension sollte zugleich Philosophie


der Rezensionen sein.

A44

Toda recenso filosfica deveria ser, ao mesmo tempo,


filosofia de toda recenso.

A52

Es gibt eine eigne Gattung Manschen, bei denen die


Begeistrung der Langenweile die erste Regung der
Philosophie ist.

A52

Existe um gnero especfico de homens para quem o entusiasmo do aborrecimento o primeiro acesso da filosofia.

A53

Es ist gleich tdlich fr den Geist, ein System z u haben,


und keins zu haben. Er wird sich also wohl entschlieBen
mssen, beides zu verbinden.

A53

igualmente mortal para o esprito terum sistema ou no ter

A56

DadiePhilosophiejetztalles, was ihr vorkommt, kritisiert,


so wre eine Kritik der Philosophie nichts ais eine gerec hte
Repressalie.

A56

J que agora a filosofia critica tudo o que lhe aparece pela


frente, uma critica da filosofia no seria nada alm de uma
justa represlia.

A63

J eder ungebildete Mensch ist die Karikatur von sich selbst.

A63

Todo homem no-cultivado a caricatura de si mesmo.

. 1

94

sistema algum. Ele ter portanto de se decidir por uma


combinao de ambos.

95

A 75

Die formale Logik und die empirische Psychologie sind


philosophische Grotesken. Denn das Interessante einer
Arithmetikdervier Spezies odereiner Experimentalphysik
des Geistes kann doch nur in dem Kontrast der Form und
des Stoffs liegen.

A83

A 75

A lgica formal e a psicologia emprica so farsas filosficas.


Pois o interesse de uma aritmtica das quatro operaes ou
de uma fsica experimental do esprito s pode residir no
contraste entre forma e contedo.

Der Satz des Widerspruchs ist auch nicht einmal das


Prinzip der Analyse, namlich der absoluten, die allein den
Namen verdient, der chemischen Dekomposition eines
Individuums in seine schlechthin einfachen Elemente.

A83

O princpio de contradio no sequer o princpio da


anlise mas sim o da absoluta - a nica que merece este
nome - decomposio qumica de um indivduo em seus
elementos mais simples.

A90

Der Gegenstand der Historie ist das Wirklichwerden alies


dessen, was praktisch notwendig ist.

A90

O objeto da histria a realizao de tudo aquilo que


necessrio na prtica.9

A96

Wer nicht um der Philosophie willen philosophiert, sondem


die Philosophie ais !"fittel braucht, ist ein Sophist.

A96

Quem no filosofa por amor filosofia, utiliza-a como


instrumento, um sofista.

Bei den Ausdrcken Seine Philosophie, Meine Philosophie,


erinnert man sich immer an die Worte im Nathan: "Wem
eignet Gott? Was ist das fr ein Gott, der einem Menschen
eignet?"

A99

Quando das expresses - sua filosofia, minha filosofia


- , lembramo-nos sempre das palavras noNathan: "Deus
de quem? Que Deus este, que pertence a um homem?"

A 100

Poetischer Schein ist Spiel der Vorstellungen, und Spiel ist


Schein von Handlungen.

A 100

Aparncia potica jogo de representao, e jogo aparncia de ao.

A 101

Was in der Poesie geschieht, geschieht nie, oder immer.


Sonst ist es keine rechte Poesie. Man darf nicht glauben
sollen, dat3 es jetzt wirklich geschehe.

A 101

O que acontece na poesia acontece sempre ou no acontece


nunca. Seno no poesia. No se deve acreditar que agora
que acontece. w

Schn ist, was zugleich reizend und erhaben ist.

A 108

Belo: aquilo que , simultaneamente, atraente e sublime.

A99

A 108

96

JI

97

A 116

. 1

Die romantische Poesie ist eine progres sive


Universalpoesie. Ihre Bestimmung ist nicht bloB, alle
getrennten Gattungen der Poesie wieder zu vereinigen und
die Poesie rnit der Philosophie und Rhetorik in Berhrung
zu setzen. Sie will und soll auchPoesie und Prosa, Genialitat
und Kritik, Kunstpoesie und Naturpoesie bald mischen,
bald verschm elzen, die Poesie lebendig und gesellig und
das Leben und die Gesellschaft poetisch mac hen, den Witz
poetisieren und die Formen der Kunst mit gediegnem
Bildungsstoffjeder Artanfllen und sattigen und durch die
Schwingungen des Humors beseelen. Sie umfaBt alles,
was nur poetisch ist, vom grBten wieder mehrere Systeme
in sich enthaltenden Systeme der Kunst bis zu dem Seufzer,
dem KuB, den das dichtende Kind aushaucht in kunstlosen
Gesang. Sie kann sich so indas Dargestellte verlieren, daB
man glauben mchte, poetische Individuen jeder Art zu
charakterisieren, sei ihr Eins und Alles; und doch gibt es
noch keine Form, die so dazu gemacht ware, den Geist des
Autors vollstandig auszudrcken: so daB manche Knstler,
die nur auch ei nen Roman schreiben wollten, von ungefahr
sich selbst dargestellt haben. Nur sie kann gleich de n Epos
ein Spiegel der ganzen umgebenden Welt, ein Bild des
Zeitalte rs werden. Und doch kann auch sie am meisten
zwischen dem Dargestellte n und dem Darstellende n, frei
von allem realen und ideaien Interesse, auf de n Flgeln der
poe tische n Reflexion in der Mitte schweben, diese
Reflexion immer wieder potenzieren und wie in einer
endlosen Reihe von Spiegeln vervielfachen. Sie ist der
hchsten und der allseitigsten Bildung fahig; nicht bloB
von innen heraus, sondern auch von auBen hinein ; indem
sie j edem, was ein Ganzes in ihren Produkten sein soll, alie
Teile ahnlich organisiert, wodurch ihr die Aussicht auf
eine gre nzenlos wachsende Klassizitat erffnet wird. Die
romantische Poesie ist unter den Knsten, was der Witz
der Philosophie, und die Gesellschaft Umoano
'
o
'
Freu ndschaft und Liebe im Leben ist. Andre Dichtarten
sind fertig und knnen nun vollsta ndig zergliedert werden.
Die romantische Dichtart ist noch im Werden;ja das ist ihr

98

A 11 6

A poesia romntica uma poesia universal progressiva. Sua


determinao no apenas a de reunificar todos os gneros
separados da poesia e estabelecer um contato da poesia com
a filosofia e a retrica, Ela tambm quer, e deve, fundir s
vezes, s vezes misturar, poesia e prosa, genialidade e critica,
poesia artstica e poesia natural, tornar a poesia socivel e
viva, fazer poticas a vida e a sociedade, poetizar a
espirituosidade, preencher e saturar as formas da arte com
toda espcie de cultura macia, animando-as com as vibraes do humor. Ela abrange tudoemqueestopotico, desde
os maiores sistemas da arte-que em si contm vrios outros
- at o suspiro, o beijo que a criana poetante exala em
cano singela. E pode se perder tanto, na descrio, que nos
provoca a crena de que tudo para ela se resumiria em
caracterizar indivduos poticos de todos os tipos; no entanto, ainda no existe uma forma feita de modo que se possa
expressar completamente o esprito do autor: por isso, muitos artistas que queriam escrever um romance acabaram, por
acaso, descrevendo a si mesmos. Somente a poesia pode se
tornar, como a epopia, um espelho do inteiro mundo
circundante, um retrato da poca. E contudo pode tambm,
no mais das vezes, pairar suspensa nas asas da reflexo
potica, eqidistante do que exposto e daquele que expe,
livre de qualquer interesse real ou ideal, e potenciar continuame nte essa reflexo, multiplic-la como em uma infinita
srie de espelhos. capaz de propiciar a formao mais
elevada e universal, no apenas de dentro para fora mas
tambm do exterior para o interior; assim, em cada totalidade
que deva se formar de seus produtos, ela organiza cada uma
das partes de modo similar, sendo-lhe com isso aberta a
perspectiva de uma classicidade ilimitada e crescente. A
poesia romntica est para as outras artes assim como a
espirituosidade est para a filosofia, como a sociedade, as
relaes, a amizade e o amor esto para a vida. Outros
gneros poticos j esto prontos, podem ser completamente
dissecados. O gnero da poesia romntica ainda est em
evoluo - esta, alis, sua verdadeira essncia, estar
sempre em eterno desenvolvimento, nunca acabado. Nenhu-

99

ma teoria o esgota, e apenas uma crtica divinatria estaria


autorizada a ousar uma caracterizao de seu ideal. S ele
infinito, s ele livre, e reconhece, como sua lei primeira, que
o arbtrio do poeta no estar sujeito a nenhuma lei. A poesia
romntica o nico gnero que , mais do que um gnero,
como que a prpria arte potica: pois num ce~o sentido toda
poesia , ou deveria ser, romntica.

eigentliches Wesen, daB sie ewig nur werden, nie vollendet


sein kann. Sie kann durch keine Theorie erschpft werden,
und nur eine divinatorische Kritik drfte es wagen, ihr
Ideal charakterisieren zu wollen. Sie allein ist unendlich
wie sie allein frei ist und das ais ihrerstes Gesetz anerkennt'
daJ3 die Willkr des Dichters kein Gesetz ber sich leide'.
Die romantische Dichtart ist die einzige, die mehr als Art
und gleichsam die Dichtkunst selbst ist: denn in einem
gewissen Sinn ist oder soll alle Poesie romantisch sein.

A 117

A 117

Obras cujo ideal no tem, para o artista, tanta realidade de


vida e tanta personalidade quanto a amada ou o amigo
estaro melhor se no forem escritas. certo, pelo menos,
que no se tornaro obras de arte.

Es gibt eine materiale, enthusiastische Rhetorik, die


unendlich weit erhaben is t ber den sophistischen
MiBbrauch der Philosophie, die deklamatorische Stilbun,,,
o
die angewandte Poesie, die improvisierte Politik, welche
man mit demselben Namen zu bezeichne n pfleg t. Ihre
Bestimmung ist, die Philosophie praktisch zu realisieren,
und die praktische Unphilosophie und Antiphilosophie
nicht bloB dialektisch zu besiegen, sondem real zu
vernichten. Rousseau und Fichte verbieten auch denen, die
nicht glauben, wo sie nicht sehen, die Ideal fr chimarisch
zu halten.

A 137

Existe uma retrica material, entusistica, que infinitamente mais sublime que o mau uso sofstico da filosofia, o
exerccio de estilo declamatrio, a poesia aplicada, a poltica
improvisada, e que se costuma indicar com o mesmo nome.
Seu propsito realizar praticamente a filosofia e no apenas
superar dialeticamente a antifilosofia e a afilosofia prticas,
mas realmente extermin-las. Rousseau e Fichte probem
queles que s acreditam no que vem de tomar este ideal por
quimrico.

Aus dem romantischen Gesichtspunkt haben auch die


Abarten der Poesie, selbst die exzentrische n und
monstrsen, ihre n Wert, ais Materialien und Vorbungen
der U ni versalitat, wenn nur irgend etwas drin ist, wenn sie
nur original sind.

A 139

Do ponto de vista romntico, mesmo os gneros bastardos,


excntricos e monstruosos tm seu valor, enquanto matriaprima e exerccios preliminares da universalidade, se - ao
menos - neles houver alguma coisa, se ao menos forem
...
li
ongrnrus.

Werke, deren Ideal fr den Knstler nicht ebensoviel


lebendige Realitat und gleichsam Persnlichkeit hat, wie
die Geliebte oderder Freund, blieben besser ungeschrieben.
Wenigstens Kunstwerke werden es gewiB nicht. .
fi

A 137

A 139

. l

100

101

BJBLJOT ECA CENT R . ..


PUCRS

A 147

Klassisch zu leben und das Altertun praktisch in sich zu


realisieren, ist der Gipfel und das Ziel der Philologie.
Sollte dies ohne allen Zynismus mglich sein?

A 147

Viver classicamente, realizar praticamente a Antigidade


em si mesmo, o pice e o objetivo da filologia. Ser que isso
possvel sem algum cinismo?

A 151

Jeder hat noch i n den Alten gefu nden, was er brauchte oder

A 151

Cada um encontrou nos antigos o que desejava ou precisava,


principalmente a si mesmo.

wnschte; vorzglich sich selbst.

A 172

Man kann sagen, daf3 es ein charakteristisches Kennzeichen


des dichtenden Genies ist, viel mehr zu wissen, ais es weif3,
daf3 es weif3.

A 172

Pode-se dizer que um trao caractestico do gnio potico


12
saber muito mais do que ele sabe que sabe.

A 173

Im Stil des echten Dichters ist nichts Schmuck, alles


notwendige Hieroglyphe.

A 173

No estilo do poeta genuno nada enfeite, tudo hierglifo


13
necessrio.

A206

Ein Fragment muf3.gleich einem kleinen Kunstwerke von


der umgebenden Welt ganz abgesondert und in sich selbst
vollendet sein wie ein Igel.

A206

preciso que um fragmento seja como uma pequena obra de

A208

Es gibt Tage, wo man sehr glcklich gestimmt ist und


leicht neue Entwrfe machen, sie aber ebensowenig
mitteilen, als wirklich etwas hervorbringen kann. Nicht
Gedanken sind es; nur Seelen von Gedanken.

A208

H dias em que estamos numa disposio muito favorve~,


com facilidade fazemos novos projetos; mas no os comumcamos, e tampouco conseguimos lev-los efetivamente adiante. Eles no so pensamentos: apenas almas de pensamentos.14

A 216

Die Franzsische Revolution, Fichtes Wissenschaftslehre


und Goethes Meister sind die grBten Tendenzen des
Zeitalters. Wer an dieserZusammenstellung AnstoB nimmt,
wem keine Revolution wichtig schei ne n kann, die nicht
laut und materiell ist, der hat sich noch nicht auf den hohen
weiten Standpunkt derGeschichte der Menschheiterhoben.
Selbst in unsern drftigen Kulturgeschichten, die meistens
e iner m it for tlaufendem Kommentar beglei teten

A 2 16

A revoluo francesa, a doutrina da cincia de Fichte e o


Meister de Goethe so as maiores tendncias da poca.
Quem se escandaliza com essa lista no v import_ nci~ em
nenhuma revoluo que no seja ruidosa e matenal, ainda
no se alou a uma perspectiva ampla e elevada da histria
da humanidade. Mesmo na parca histria de nossa cultura que na maior parte das vezes se assemelha a coment~ios
ininterruptos de acompanhamento a um punhado de var1an-

102

arte, inteiramente isolado do mundo circundante e completo


em si mesmo, como um ourio.

103

Variantensammlung, wozu der klassische Te xt


verlorenging, gleichen, spielt manches kleine Buch, von
dem die lrmende Menge zu seiner Zeit nicht viel Notiz
nahm, eine grBere Rolle als alles, was diese trieb.

'

tes de um texto clssico perdido - muitos livrinhos, aos


quais a turba barulhenta de seu tempo no deu muita ateno,
desempenham um papel de maior destaque do que tudo que
as turbas j amais fizeram.

A250

Wer Phantasie oder Pathos oder mimisches Talent hat,


mBte die Poesie lerne n knnen, wie j edes andre
Mechanische. Phantasie ist zugleich Begeistrung und
Einbildung; Pathos ist Seele und Leidenschaft; Mimik ist
Blick und Ausdruck.

A250

Quem possui fan tasia, ou pathos, ou talento para a mmica,


deveria ser capaz de aprender poesia, como a qualquer outra
arte mecnica. Fantasia , simultaneamente, entusiasmo e
imaginao; pathos alma e paixo; mmica olhar e
expresso.

A256

Der Grundirrtum der sophistischen Asthetik ist der, die


Schnheit bloB fr einen gegebnen Gegenstand, fr ein
psychologisches Phnomen zu halten. Sie ist freilich nicht
bloB der leere Gedanke von etwas, was hervorgebracht
werden soll, sondem zugleich die Sache selbst, eine der
ursprnglichen Handlungsweisen des menschlichen
Geistes; nicht bloB eine notwendige Fiktion, sondem auch
ein Faktum, nmlich ein ewiges transzendentales.

A256

O erro fundamental da esttica sofstica considerar a beleza


meramente enquanto objeto dado, enquanto fenmeno psicolgico. Est claro que ela no apenas o pensamento vazio
de algo que deva ser produzido mas tambm a prpria coisa,
um dos procedimentos originais do espito humano; um fato
e no apenas uma fico necessria, quer dizer: um eterno
transcendental.

A263

Echte Mystik ist Moral in der hchsten Dignitt.

A 263

A mstica genuna moral na mais alta dignidade.

A275

Sie jammern immer, die deutschen Autoren schrieben nur


fr einen so kleinen Kreis, ja nur fr sich selbst
untereinander. Das ist recht gut. Dadurch wird die deutsche
Literatur immer mehr Geist und Charakter bekommen.
Und unterdessen kann vielleicht ein Publikum entstehen.

A275

Sempre se lamenta que os autores alemes escrevam para um


crculo to pequeno que, com freqncia, acabem por escreverapenas uns para os outros. Isso muito bom. Dessa forma
a literatura alem ter cada vez mais carter e esprito.
Entrementes, talvez possa at surgir um pblico.

A283

Wer sucht, wird zweifeln. Das Genie sagt aber so dreist


und sicher, was es in sich vorgehn sieht, weil es nicht in
seiner Darstellung und also auch die Darstellung nicht in
ihm befangen ist, sondem seine Betrachtung und das
Betrachtete frei zusammenzustimmen, zu einem Werke

A 283

Quem busca, duvida. O gnio, porm, diz de maneira to


segura e atrevida o que ele v que lhe passa por dentro porque
sua descrio no parcial; sua observao e seu objeto
parecem se harmonizar livremente, e livremente se unificar
em uma obra. Quando falamos do mundo exterior, quando

104

,,

105

descrevemos um objeto real, procedemos como o gnio.


Sem genialidade, ns todos no existiramos de modo algum. O gnio necessrio a todos. O que se chama habitualmente de gnio antes o gnio do gnio. 15

frei sic h zu vereinigen scheinen. Wenn wir von der


AuBenwelt sprechen, wenn wir wirklich Gegenstande
schildem, so verfahren wir wie das Genie. Ohne Genialitat
existierten wir alie berhaupt nicht. Genie ist zu aliem
ntig. Was man aber gewhnlich Genie nennt, ist Genie
des Genies.

A 288

Wir sind dem Aufwachen nah, wenn wir triiumen, daB wir
traumen.

A308

Der Denker braucht grade ein solches Licht wie der Maler:
hell, ohne unmittelbaren Sonnenschein oder blendende
Reflexe, und, wo mglich, von oben herab.

A324

Alle Gattungen sind gut, sagt Voltaire, ausgenommen die


langweilige Gattung. Aber welches ist denn nun die
langweilige Gattung? Sie mag grBer sein ais alle andem,
und viele Wege mgen dahin fhren. Der krzeste ist
wohl, wenn ein Werk nicht weiB, zu welcher Gattung es
gehren will oder sol!. Sollte Voltaire diesen Weg nie
gegangen sein?

A 343

Wenn man ein interessantes philosophisches Phiinomen


und dabei ein ausgezeichneter Schriftsteller ist, so kann
man sicher auf den Ruhm eines groBen Philosophen
rechnen. Oft erhlt man ihn auch ohne die letzte Bedingung.

A350

Keine Poesie, keine Wirklichkeit. So wie es trotz aller


Sinne ohne Phantasie keine AuBenwelt gibt, so auch mit
aliem Sinn ohne Gemt keine Geisterwelt. Wer nur Sinn
hat, sieht keinen Menschen, sondem bloB Menschliches:
dem Zauberstabe des Gemts allein tut sich alies auf. Es
setzt Menschen und ergreift sie; es schaut an wie das Auo-e
b

106

A288

Quando sonhamos que sonhamos, estamos prximos do


despertar. 16

A308

O pensador necessita exatamente da mesma 1uz que o pintor:


clara, sem reflexos ofuscantes ou incidncia direta do sol e
- se possvel - de cima para baixo.

A324

Todos os gneros so bons, diz Voltaire, com exceo do


gnero montono. Mas, ento, qual o gnero montono?
Ele pode ser mais vasto que todos os outros, muitos caminhos
a ele podem conduzir. O mais curto apresenta-se, seguramente, quando uma obra no sabe a que gnero pertence ou
deve pertencer. Teria Voltaire jamais seguido essa trilha?

A343

Quando se um fenmeno filosfico interessante, e alm


disso um excelente escritor, pode-se contar com a reputao
de grande filsofo. Freqentemente se chega a tanto mesmo
sem ter sido satisfeita a ltima condio.

A350

Sem poesia, nada de realidade. Assim como, apesar de todos


os sentidos, no h mundo exterior sem fantasia, tambm no
h mundo espiritual sem a mente, mesmo com todos os
sentidos. Aquele que tem apenas sentidos v o meramente
humano mas nenhum homem: tudo feito somente para a
varinha mgica damente. elaque pe os homens eos capta;

107

ohne sich seiner mathematischen Operatio n bewuBt zu


sein.

. l

contempla, como o olho, inconsciente de sua operao


matemtica. 16

A 366

Versta nd ist mechanischer , Witz ist chemischer, G enie ist


organischer Geist.

A366

O intelecto mecnico. Aespirituosidade qumica. O gnio


esp rito orgnico.

A404

Z ur Philologie muB man geboren sein, wie zur Poesie und


zur Philosophie. Es gibt keinenPhilologen ohne Philologie
in der ursprnglichsten Bedeutung des Worts, o hne
grammatischeslnteresse. Philologieistein logischer Affekt,
das Seitenstck der Philosophie, E nthu siasmus fr
chemische Erkenntnis: denn die Grammatik ist doch nur
der philosophische Teil der universellen Scheidungs und Verbindungskunst. Durchdie kunstmaBigeAusbildung
j enes Sinns entsteht die Kritik, deren Stoff nur das
Klassische und schlechthin Ewige sein kann, was nie ganz
verstanden werderi mag: sonst wrden die Philologen, an
dere n meisten man die gewhnlichsten und sic hersten
Merkma l e der unwi ssens c h aftlic he n Vir t uos ita t
wahrnimmt, ihre G eschicklichkeit ebenso gern an j edem
andem Stoff zeigen ais a n de n Werken des Altertums, fr
das siein der R egel weder Interesse noch Sinn haben. Doch
ist diese notwe ndige Beschranktheit um so weniger zu
tadeln oder zu bekl agen, da auch hier die knstlerische
V ollendung allein zur Wissenschaft fhren, und die bloB
fo rmelle Philologie einer materialen Altertumslehre und
einer humanen Geschichte der Menschheit nahern muB.
Besser ais eine sogenannte Anwendung der Philosophi e
auf die P hilologie im gewhnlichen Stil derer, welche die
Wissenschaften mehr kompilieren ais kombini ere n. Die
einzige Art, die Philosophie auf diePhilologieoder, welches
noch weit ntiger ist, die Philologie auf die Philosophie
a nzuwenden, ist, wenn m an zugleic h Phil olog u nd
Philosoph ist. Doch auch ohne das kann die philologische
Kunst ihre Ansprche behaup te n. Sich ausschlieBlich der
Entwicklung eines ursprnglic hen Triebes zu widmen, ist

A404

preciso se ter nascido para a filologia, como para a poesia

108

e a filosofia. No h fillogos sem filologia no mais originrio sentido do termo, sem interesse gramtico. Filologia
uma paixo lgica que forma par com a filosofia, o
entusiasmo pelo conhecimento qunico: pois a gramtica
apenas o ramo filosfico da arte da composio e decomposio universais. Atravs do desenvolvimento artstico desta
inclinao surge a crtica, cujo tema s pode ser o clssico,
o pura e simplesmente e terno, que nunca ser inteiramente
compeendido; do contrrio os fillogos-que demonstram,
em sua maioria, os traos mais comuns e seguros da
virtuosidade no-cientfica - teriam igual prazer em dedicar sua habilidade a qualquer outro assunto que no as obras
dos antigos, e ocorre que eles esto desprovidos, em regra, de
tal interesse ou inclinao. Mas esta limitao necessria no
deve ser censurada ou lamentada, pois tambm aqui
somente a perfeio artstica que conduz cincia e deve
aproximar a filologia meramente formal de uma doutrina
material da Antigidade e de uma histria humana da
humanidade. O que prefervel a uma suposta aplicao da
filosofia filologia, no estilo habitual daqueles que mais
compilam do que propriamente combinam as cincias. O
nico modo de aplicar a filosofia filologia, ou ento, o que
muito mais necessrio ainda, de aplicar a filologia
filosofia, sermos, ao mesmo tempo, fillogos e filsofos.
Mas mesmo se no for este o caso, a arte filolgica pode
afirmar seus direitos. Dedicar-se exclusivamente ao desenvolvimento de um impulso original, instintivo, to digno e
sbio quanto o q ue de melhor e mais elevado encontra o
homem para eleger como ocupao de sua vida.

109

BIBLIOTECA LENTRALl
PUCRS

'

..

so wrdig und so weise, wie das Beste und das Hchste,


was der Mansch nur immer zum Geschaft seines Lebens
whlen kann.

A410

Alltiiglichkeit, konomie ist das notwendige Supplement


aller nicht schlechthin universellen Naturen. Oft verliert
sich das Talent und dieBildung ganz in diesem umgebenden
Element.

A410

Cotidiano, economia: o suplemento necessrio de todas as


naturezas que no so pura e simplesmente universais. Com
freqncia o talento e a cultura perdem-se por inteiro nesse
elemento circundante.

A412

Ideale, die sich fr unerreichbar halten, sind eben darum


nicht Ideale, sondern mathematische Phantome des bloB
mechanischen Denkens. Wer Sinn frs Unendliche hat
und weiB, was er damit will, sieht in ihm das Produkt sich
ewig scheidender und mischender Kriifte, denkt sich seine
Ideale wenigstens chemisch und sagt, wenn er sich
entschieden ausdrckt, lauter Widersprche. So weitscheint
die Philosophie des Zeitalters gekommen zu sei n; nicht
aber die Philosophie der Philosophie: denn auch chemische
Idealisten haben doch nicht selte n nur ein einseitiges
mathematisches Ideal des Philosophierens. Ihre Thesen
darbelr sin<i ganz wahr, d. h. philosophisch: aber die
Antithesen dazu fehlen. Eine Physik der Philosophie scheint
noch nicht an der Zeit zu sein, und nur der vollendete Geist
knnte Ideale organisch denken.

A412

Ideais considerados inatingveis no so, justamente por


isso, ideais mas fantasmagorias matemticas do pensamento
meramente mecnico. Quem possui vocao para o infinito
e sabe o que esperar disso, o v como o produto de foras que
eternamente se associam e dissociam; concebe seu ideal
quimicamente, pelo menos; e sua fala, quando tenta se
expressar com firmeza, repleta de contradies. A filosofia
de nossa poca parece ter chegado a tal ponto, mas no a
filosofia da filosofia. Pois mesmo idealistas qufrnicos tm,
no raro, apenas um ideal unilateralmente matemtico do
filosofar. Suas teses a respeito so de todo verdadeiras, quer
dizer: filosficas; mas faltam-lhes as antteses correspondentes. Parece que ainda no chegou o momento de uma
fsica da filosofia, e a verdade que s o esprito acabado
poderia conceber ideais de forma orgnica.

A441

Liberal ist, wer von allen Seite n und nach allen Richtungen
wie von selbst frei ist und in seiner ganzen Menschheit
wirkt; wer alles, was handelt, ist und wird, nach dem MaB
seiner Kraft heilig halt, und an aliem Leben Anteil nimmt,
ohne sich durch beschriinkte Ansichten zum HaB oder zur
Geringschiitzung desselben verfhren zu lassen .

A441

Liberal quem, de todos os lados e em todas as direes,


1ivre, por si mesmo, e atua em sua inteira humanidade; quem
considera sagrado tudo com que lida, segundo a medida de
sua fora, e com toda vida simpatiza sem incorrer- levado
por opinies estreitas - no dio ou no menosprezo.

12

Ein Geistlicher ist, wer nur im Unsichtbaren lebt, fr wen


al ies Sichtbare nur die Wahrheit einer Allegorie hat.

12

Um sacerdote quem vive apenas o invisvel, aquele para


quem a todo visvel corresponde apenas a verdade de uma

110

111

alegoria.

120

Knstler ist ein jeder, dem es Ziel und Mitte des Daseins
ist, seinen Sinn zu bilden.

120

Artista aquele para quem o meio e o fim da existncia


plasmar seu prprio sentido.

I 21

Es ist der Menschheiteigen, daB sie sich berdieMenschheit


erheben muB.

121

prprio da humanidade a necessidade de elevar-se acima da


humanidade.

I 23

Tugend ist zur Energie gewordne Vernunft.

123

Virtude razo que se tornou energia.

I 28

Der Mensch ist ein schaffender Rckblick der Natur auf


sich selbst.

I 28

O homem uma retrospeco criadora da natureza em si


mesma.

I 69

Ironie ist klares 'BewuBtsein der ewigen Agilitat, des


unendlich vollen Chaos.

I 69

Ironia clara conscincia da eterna agilidade, do caos completo e infinito.

I 72

Vergeblich sucht ihr in dem, was ihr sthetik nennt, die


harmonische Flle der Menschheit, Anfang und Ende der
Bildung. Versucht es, die Elemente der Bildung und der
Menschheit zu erkennen, und betet sie an, vor allen das
Feuer.

I 72

Inutilmente procurais naquilo que chamado de esttica a


plenitude harmnica da humanidade, o princpio e o fim da
cultura. Tentai reconhecer os elementos da cultura, da humanidade, e adorai-os, o fogo antes de todos.

I 82

Man lebt nur, insofern man nach seinen eignen ldeen lebt.
Die Grundsatze sind nur Mittel , der Beruf ist Zweck an
sich .

1 82

Vivemos apenas na medida em que vivemos segundo nossas


prprias idias. Os princpios so meios somente; o fim a
vocao em si mesma.

185

Der Kern, das Zentrum der Poesie ist in der Mythologie zu


finden, und in den Mysterien der Alten. Sattigt das Gefhl
des Lebens mit der ldee des Unendlichen, und ihr werdet
die Alten verstehen und die Poesie.

I 85

O mago, o centro, da poesia encontra-se na mitologia e nos


mistrios dos antigos. Saciai o sentimento da vida na idia do
infinito e compreendereis os antigos e a poesia.

112

113

I 86

Schon ist, was uns an die Natur erinnert und also das
Gefhl der unendlichen Lebensflle anregt. Die Natur ist
organisch und die hchstc Schonhcit daher ewio
b und
immer vegetabilisch, und das gleiche gilt auch von der
Moral und der Liebe.

I 96

Alle Philosophie ist Idealismus, und es gi bt keinen wahren


Realismus als den der Poesie. Aber Poesie und Philosophie
sind nur Extreme. Sagt man nun: einige sind schlechthin
Idealisten, andre entschieden Realisten, so ist das eine sehr
wahre Bemerkung. Anders ausgedrckt heiBt es: es gibt
noch keine durchaus gebildete Menschen, es gibt noch
keine Religion.

I 99

Willst du ins Innere der Physik dringen, so laB dich


einweihen in die Mysterien der Poesie.

I 109

Phantasie und Witz sind Dir Eins und Alies! - deute den
lieblichen Schein und mache Ernst aus dem Spiel, so wirst
du das Zentrum fassen und die verehrte Kunst in hherm
Lichte Wiederfinden.

I 117

Die Philosophie ist eine Ellipse. Das eine Zentrum, dem


wir jetzt naher sind, ist das Selbstgesetz der Vernunft. Das
andre ist die Idee des Universums, und in diesem berhrt
sich die Philosophie mit der Religion.

I 128

Mysterien sind weiblich; sie verhllen sich gern, aber sie


wollen doch gesehen und erraten sein.

I 131

Der geheime Sinn des Opfers ist die Vern ichtung des
Endlichen weil es endlich ist. Um zu zeigen daB es nur

I 86

Belo 6 o que nos fnz ll'mbrnr a natureza, e portanto anima a


infinita plenitude duvida. A natureza orgnica, e assim a
mais elevada beleza sempre, eternamente, vegetal. O
mesmo tambm vale para a moral e o amor.

I 96

Toda filosofia idealismo, e o nico verdadeiro realismo


o da poesia. Mas poesia e filosofia so apenas extremos. Dizse de alguns que so idealistas, pura e simplesmente, e de
outros que so realistas decididos - uma observao muito
verdadeira. Para express-lo de outro modo: ainda no existe
um homem inteiramente cultivado, ainda no existe religio.

I 99

Se queres penetrar no ntimo da fsica, inicia-te nos mistrios


da poesia.

I 109

Que fan tasia e espirituosidade te sejam uma e todas as coisas!


Interpreta a bela aparncia e faz do jogo seriedade, ento
ters aferrado o centro e reencontrars a arte venerada sob a
mais alta luz.

1 117

A filosofia uma elipse. Um de seus centros, aquele de que


agora estamos mais prximos, a razo autofundante. O
outro a idia do universo, e nesta a filosofia bordeja a
religio.

I 128

Mistrios so como mulheres; ocultam-se com gosto e, no


entanto, desejam ser vistos, adivinhados .

I 131

O secreto sentido do sacrifcio a a niquilao do finito,


porque finito. Para mostrar que esta sua nica razo de

114

115

exis111, ~ Jll N 1 11 lllll \'ll l ! 11lhld1111 q111 lu\ d1 111111 s hrl111


nuh1 e, 11 hulll li\ oi 1 1111111 11 pt l'I tmo 1111111 du 1111.1 <>s
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cm ~1 tlll'Mtlll 11ndn M'tHlo 11111a etcrnu autodeterminao no
inl 1111to l'or isso s o homem pode sacrificar a si mesmo, e
assim p1oc.:cdc no templo onipresente, do qual a plebe nada
11
vC. Todos os artistas so uns Dcios ; e tornar-se artista
significa, to-somente, consagrar-se s divindades subterrneas. No entusiasmo do aniquilamento manifesta-se, em
primeiro lugar, o sentido dadivinacriao. Em meio morte,
apenas, acende-se a fagulha da vida eterna.

darum geschieht, muB das Edelste und Schnste gewhlt


werden; vor allen der Mensch, die Blte der Erde.
Menschenopfer sind die natrlichsten Opfer. Aber der
Mensch ist mehr ais die Blte der Erde; er ist vernnftig,
und die Vernunft ist frei und selbst nichts anders ais ein
ewiges Selbstbestimmen ins Unendliche. Also kann der
Mensch nur sich selbst opfern, und so tut er auch in dem
allgegenwrtigen Heiligtum, von dem der Pbel nichts
sieht. Alie Knstler sind Decier, und ein Knstler werden
heil3t nichts anders ais sich den unterirdischen Gottheiten
weihen. ln der Begeisterung des Vernichtens offenbart
sich zuerst der Sinn gttlicher Schpfung. N ur in der Mitte
des Todes entzndet sich der Blitz des ewigen Lebens.

Il45

Alie Menschen sind etwas lcherlich und grotesk, bloB


weil sie Menschen sind; und die Knstler sind wohl auch
in dieser Rcksicht doppelte Menschen. So ist es, so war
es, und so wird es sein.

I 145

Todos os homens so um tanto grotescos e risveis, pelo


simples fato de serem homens; e, tambm nesse sentido, os
artistas so duplamente homens. Assim , assim foi, e assim
ser.

I 153

Alie Selbstndigkeit ist ursprnglich, ist Originalitt, und


alle Originalitt ist moralisch, ist Originalitt des ganzen
Menschen. Ohne sie keine Energie der Vernunft und keine
Schnheit des Gemts.

I 153

Toda autonomia originria, originalidade, e toda originalidade moral, originalidade do homem integral. Sem ela
no h energia da razo, nem beleza de alma.

I 155

Ich habe einige Ideen ausgesprochen, die aufs Zentrum


deuten, ich habe die Morgenrte begrBt nach meiner
Ansicht, aus meinem Standpunkt. Wer den Weg kennt, tue
desgle ichen nach sei ner Ansicht, aus seinem Standpunkt.

I 155

Exprimi algumas idias que se referem ao centro; atravs de


minha viso, segundo meu ponto de vista, saudei a aurora.
Quem conhece o caminho, que faa o mesmo em sua viso,
seu ponto de vista.

116

117

NOTAS

BIBUOTEC'A PLEN

1) Fragmento atribudo a Schleiermacher.


2) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
3) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
4) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
5) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
6) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
7) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
8) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
9) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
1O) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
11) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
12) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
13) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
14) Fragmento atribudo a Wilhelm Schlegel.
15) Fragmento atribudo a Novalis.
16) Fragmento atribudo a Novalis.
16) Fragmento atribudo a Schleiermacher.
17) Dcios: famlia plebia romana que durante geraes sucessivas sacrificou
seus membros nao.

ILUMll,tuRAS

TEOGONIA
/lesfodo

A FARMCIA DE PLATO
Jacques Derrida

O CONCEITO DE CRTICA DE ARTE


NO ROMANTISMO ALEMO
Walter Benjamin

A EDUCAO ESTTICA DO HOMEM


Friedrich Schiller

SOBRE KANT
Gerard Lbrun

PLEN
Novalis

CONTRIBUIO HISTRIA DA RELIGIO


E DA FILOSOFIA NA ALEMANHA
Heinrich R eine

OS TRABALHOS E OS DIAS
Hesodo

POESIA INGNUA E SENTIMENTAL


Friedrich Schiller
1

DA INTERPRETAO DA NATUREZA E OUTROS ESCRITOS


Denis Diderot

118