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TEMA 5: MARCUSE

21/11/2016 (la setmana passada no hi va haver classe)


El Marx joven de los Manuscritos no ha desarrollado aun su teora
econmica, que la encontraremos en el Capital. En los Manuscritos Marx
es ms claro pero filosficamente a veces es menos contundente:
encontramos los postulados filosficos de la economa poltica clsica.
Tiene una base filosfica. Marx se decide por la economa poltica y busca
en esta investigacin de las relaciones entre filo y economa la crtica
definitiva a la sociedad. Intenta encontrar una explicacin de las formas de
opresin y explotacin. Busca Marx en la economa poltica clsica es la
configuracin de un tipo de dominacin especfica: en la sociedad
capitalista. Tesis: El instrumento de dominacin del capitalismo es el
trabajo asalariado. En la sociedad capitalista el proletariado es oprimido a
travs de la institucin del contrato. La ley del capital que estudian los
economistas clsicos es que el beneficio es lo que te queda cuando reduces
los costes de produccin. Para tener beneficio el capitalista hace una
inversin y de ello retorna algo: lo que le queda son los beneficios, lo que
se puede descontar de lo que ha invertido en materia prima, maquinaria y
salario. El capitalista no puede incidir en los precios de la materia prima
porque son fluctuantes, y como no los puede controlar va intentar abaratar
los costes salariales al mximo.
Quiere demostrar que sea cual sea la situacin de las naciones y su
produccin de riqueza a medio, corto o largo plazo esto comporta miseria
para el proletariado. Aquel postulado de la economa clsica que deca que
la produccin de riqueza se distribua y repercuta en toda la nacin es
falso para Marx. Y se puede demostrar atendiendo a las leyes de la
acumulacin del capital. Sea cual sea la situacin el obrero siempre va a
tender a vender su fuerza de trabajo a la baja. Puede haber perodos donde
haya ms demanda que oferta, pero pasar que a la corta o a la larga el
capitalista intentar abaratar los costes de produccin con mquinas y por
lo tanto ms gente competir por el salario. Al final el trabajador es
reducido a atraccin animal y compite con la mquina i otros trabajadores.
El trabajo asalariado es unidireccional, mecnico, donde el hombre solo
invierte una mnima parte de su ser, que es la fuerza fsica, y es reducida su
naturaleza. Esto destruye toda forma de solidaridad entre los oprimidos.
El trabajo asalariado es la precondicin de la alienacin. En la sociedad
capitalista el trabajador sufre una degradacin fsica, moral y espiritual
que se describe en una fenomenologa de la alienacin; descripcin de la
alienacin a diferentes niveles (cuatro). En el proceso de trabajo se puede
observar desde cuatro perspectivas cmo el obrero es degradado y
reducido a mera fuerza fsica, y se transforma en algo ajeno a s mismo y a
los dems.

Rohbeck: Alienacin (Entfrendung) es un concepto crtico [destinado a la


crtica social] que caracteriza una situacin en que las personas o las cosas
se han vuelto extraas al hombre. es un proceso de separacin y de
desgarramiento. Es un tipo de experiencia y es la experiencia caracterstica
tpica de la modernidad. Enajenarse significa volverse extrao para s
mismo pero tambin el deseo de volver a una unidad. Esa prdida de la
unidad puede ser de todas formas irreparable, porque la enajenacin es el
modelo de la experiencia de la modernidad. Rohbeck encuentra este
modelo en la epistemologa moderna: en todo acto de conocimiento hay un
sujeto autnomo que produce algo, un conocimiento, y a la vez que hace
este conocimiento se enajena, se separa de l, no se reconoce en su
producto.
Lo interesante en Marx es ve cmo la institucin de la propiedad privada
(que sustenta el trabajo asalariado) es la precondicin de la enajenacin
del trabajador en el capitalismo. En una sociedad donde es posible que yo
me venda como mercanca es posible la forma de explotacin y enajenacin
del capitalismo.
El trabajo asalariado es una condicin filo, histrica y econmica para los
diversos niveles de enajenacin:
1. Tiene que ver con el objeto, en el sentido que el trabajador se siente
separado de aquello que ha producido. El objeto tiene una vida para
s mismo, es independiente del trabajador. El trabajador pone su
vida en el objeto pero entonces ya no pertenece a l, sino al objeto.
El resultado del trabajo le es ajeno al trabajador. Para l esto va
aparejado al hecho que el trabajo como actividad sea un proceso
alienante:
2. Actividad. El trabajo no tiene nada que ver con su ser; en el trabajo
uno no se realiza, se siente desgraciado porque no se siente a s
mismo. Marcuse, en Eros y civilizacin: No tenemos una necesidad
interna, de nuestro ser, de trabajar, solo para sustentarnos. Marx:
Sentimos que solo somos despus del trabajo, y que en el trabajo
somos solo aquello que el trabajo requiere de nosotros.
3. Gnero: En el trabajo solo somos aquello que el trabajo quiere de
nosotros Solo somos cuerpo o una actividad mental muy limitada,
a solo movimientos para producir el objeto. El trabajo produce
enajenacin como gnero porque el gnero humano est destinado a
mucha ms que esto; es tambin deseo, fantasa, creatividad, toma
de conciencia. Solo nos podemos relacionar con los otros en tanto
que fuerza, que cuerpo, que subsistencia. Es una relacin en vista a
la riqueza o a la subsistencia.
4. Otros seres humanos: se enajena la humanidad como gnero porque
es reducida a algo inferior, pero tambin todas las relaciones con los
hombres. La solidaridad queda destruida por el trabajo asalariado.
Un sistema donde todo puede ser vendido como mercanca es un sistema
de servidumbre, y de todas las formas de servidumbre la capitalista es la

ms brutal y descarada de todas (Manifiesto). Cuando se pueda abolir toda


forma de servidumbre capitalista se podr emancipar al gnero humano de
toda forma de dominacin. Los Manuscritos son parte del diagnstico de
nuestro problema, pero una vez hecho el diagnstico, hay que pasar a la
accin, a crear un proyecto colectivo (diferencia entre Freud y Nietzsche)
Una de las formas que E y M haban pensado en su Manifiesto es en el
catecismo, porque era ms efectivo escribir cosas sencillas, cortas y fciles
de memorizar para que el proletariado tomara conciencia. Al final escribe
un texto de unas pocas pginas con mucho poder retrico.
MANIFIESTO COMUNISTA
Hay pocas tesis filosficas pero importantes. Es un proyecto de
emancipacin social basado en un proyecto de crtica social (Manus). Tiene
que servir para despertar las conciencias, unir a los oprimidos y llevarlos a
su madurez poltica.
La pirmera parte del manifiesto pone en juego una interpretacin de la
historia, que es una interpretacin complicada: el anlisis de la historia
pone de manifiesto los mecanismos de la dinmica histrica. La dinmica
histrica es el antagonismo de clases: la historia avanza porque dos clases
luchan entre s y una de ellas sale victoriosa y surge otro estado.
Conclusion: la burguesa est llamada a perecer. Sin embargo, lo que
proponen M y E no es un determinismo histrico, porque no habra
revolucin posible. Si la clase opirmida no se siente llamada a la
interpelacin no habra revolucin. Hay que dar un empujn a la historia la
cual tiene sus propias leyes. En esta lectura de la historia el proletariado se
constituye como clase revolucionaria DEFINITIVA: la ltima revolucin.
Toda historia es la historia de un antagonismo, de una sucesin de
conflictos, pero este va a ser el ltimo. Cuando el proletariado resuelva su
conflicto ya se habrn resulto todos los conflictos histricos. 50s/60s: Fin
de la historia/ fin de la utopa. El proletariado es la primera clase
internacional (esto no haba pasado nunca antes). Lo que se suele llamar la
segunda fase del capitalismo es la fase por la cual la economa se
internacionaliza y el mercado se hace internacional a travs de la conquista
de nuevos mercados (colonizacin, mediados del XIX). la clase de
oprimidos es internacional y mucho ms numerosa. Es por ello que ahora s
que los seores tienen motivos para temblar. Esa clase mundial va a tomar
conciencia de s misma, ese fantasma del comunismo va a producir una
revolucin y conquistar definitivamente el mundo. Esta era la conviccin
del Manifiesto de 1848.
Marx muri en la miseria y pocos aos despus un tercio del mundo estaba
gobernado por un partido que se deca heredero de las ideas de Marx.
Hobsbawm (Cmo cambiar el mundo, 2011): el manifiesto comunista es el
texto ms traducido y editado despus de la Biblia.
FILOSOFIA: INTERPRETACI O TRANSFORMACI DEL MN?

Marquard: marx y los dogmticos del mundo ya saban que el comunismo


era un fantasma, y los fantasmas no estn pensados para recorrer el mundo
sino en quedarse en su casa. Crea Marx en su propia revolucin?
Marcuse: Hay cosas justas en el anlisis de Marx (que nadie viva en la
explotacin de otra persona es racional pq no podemos vivir en u mundo
as) pero ese mensaje de justicia apela a la mayora de la conciencia de las
personas. Por qu este mensaje no es atractivo para la mayora de las
personas?
La revolucin del 68 son estudiantes de clase media con unas expectativas
ms elevadas que las de sus padres. No tienen motivos para sentirse
insatisfechos a priori. Los treinta aos dorados del capitalismo
surgimiento de la clase media. Los trabajadores no solo pueden subsistir
sino que adems pueden tener una casa en propiedad y llevar a los hijos a
la universidad. Hay un perfil muy diferenciado entre las personas que se
consdieran marxistas a final del XIX (obrero autodidacta que lee despus
de trabajar) y el de los 60 (joven acadmico). De dnde viene su
insatisfaccin de los jvenes? Los motivos son culturales y colectivos. Es
una clase que se percibe como autnoma y revolucionaria.
Marucse sin querelo se convirti en la cabeza pensante de toda esta clase
revolucionaria que fueron los estudiantes. Pero HU es anterior, es del 64.
Marcuse quiere demostrar que la paradoja de la sociedad industrial es que
la libertad es el instrumento de la dominacin, suave y mucho ms
peligroso.