Você está na página 1de 13

A maquete as relaes estabelecidas entre as religies de matriz africana e o meio ambiente

e a sua contribuio para um ensino da geografia que contemple as leis 10.639/03 e 11.645/08.
Sandro dos Santos Correia
Professor do Campus V da UNEB (Colegiado de Geografia).
Mestre em Engenharia Ambiental Urbana (MEAU UFBA).
sancorreia77@hotmail.com e sandrocorreia2008@yahoo.com.br

A maquete intitulada As Relaes estabelecidas entre as religies de matriz africana e o meio


ambiente uma possibilidade de material didtico, de uma educao e de um ensino da
geografia que contemple as leis 10.639/03 e 11.645/08, produto de um esforo de entendimento
da maneira de como os templos da religiosidade de matriz africana se relacionam com o espao e
com o meio ambiente. A importncia destas leis est na desmistificao do preconceito e da
discriminao existentes na escola e no ensino, seja nas instituies pblicas ou particulares, no
ensino fundamental e mdio ou nas universidades. A perseguio secular sofrida pelos templos
da religiosidade de matriz africana e terreiros de candombl, muitas vezes exercida pelo aparelho
de Estado um assunto que deve ser abordado com caractersticas prprias priorizando o
fortalecimento da auto-estima dos estudantes afro-descendentes e afro-brasileiros, vtimas de
uma perversidade materializada nas condies de vida atuais e impostas pelo sistema capitalista
e neoliberal no processo de explorao das riquezas dos territrios africanos e afro-brasileiros. A
mesma foi confeccionada com material adquirido em papelarias e feiras livres de So Joaquim e
do Japo, tradicionais da cidade de Salvador no estado da Bahia e tambm com materiais
adquiridos em residncias particulares de amigos, conhecidos e familiares. Tendo
aproximadamente um metro de comprimento e 50 cm de largura. Os principais materiais utilizados
foram isopor, bonecos, casas, carros e demais elementos que identificam esta linha religiosa
como agds, quartinhas, rvores em miniatura, grama e outros. As principais dificuldades
enfrentadas na confeco desta maquete foram: a inexistncia de miniaturas que representassem
expresses espaciais existentes nestes templos e no desconhecimento da contribuio destes na
elucidao do processo educacional e da importncia civilizatria dos ensinamentos
desenvolvidos nestes ambientes por parte da escola. Outra dificuldade foi o entendimento dos
participantes no que diz respeito aos valores e prticas realizadas, pelo fato do estigma da religio
estar associada ao culto de prticas satnicas, informao disseminada pela sociedade por meio
de seus agentes formadores de opinio. O principal objetivo foi o de demonstrar a importncia da
prtica e da relao espacial desenvolvida nestes templos para a promoo da preservao e
conservao da natureza e do meio ambiente, tendo como principal metodologia a exposio
dialogada tendo como principal resultado a produo de uma maquete que aborde na prtica do
ensino da sala de aula os elementos que constituem estes lugares e as relaes ambientais,
sociais e espaciais existentes.

Palavras chave: maquete, ensino de geografia, leis 10.639/03 e 11.645/08, meio ambiente,
religiosidade de matriz africana.

Introduo
Sem folha no tem sonho
Sem folha no tem festa
Sem folha no tem vida
Sem folha no tem nada
Salve as folhas, Gernimo/ Ildsio Tavares.
A motivao deste trabalho est na importncia do entendimento de outras formas
de racionalidades capazes de organizar uma alternativa civilizatria para um conjunto de
mazelas produzidas pelas relaes mercantilistas estabelecidas pelo homem. A poesia
Salve as folhas alerta esta importncia. A folha a matria-prima, pois nos dias atuais at
combustvel as folhas esto sendo capazes de produzir. E o mais importante que a
proposta de uma relao com o meio ambiente de forma mais respeitosa sempre foi uma
caracterstica da religiosidade de matriz africana.
A idia desta maquete surgiu com a carncia de material didtico que possa
demonstrar as relaes existentes entre as religies de matriz africana e os termos
natureza ou meio ambiente. A maquete possui 3 morros, um hotel, um terreiro de
candombl com rvore sagrada e casa de exu. Com carros, rvores. Assento, Barraco,
Candombl, Ioruba, inquice, il, Ketu, Ix, Nag, Orix, Pai de Santo, Palha-da-costa,
Pano-da-costa, Peji, Quartinho, Queto, Roa, Rundeme, Zaca e outros.
A necessidade da produo de meios que possibilitem a desmistificao da
discriminao e do preconceito da sociedade ao tratar com elementos sagrados,
religiosos e civilizatrios de origem africana, a exemplo da nao ioruba que contribuiu
com valores que fortalecem uma relao ecossistmica entre o homem e os elementos
naturais uma forma de contemplar as leis 10.639/03 e 11.645/08. A natureza sendo
tratada como elemento de relao e de interao e no como um objeto mercadolgico e
funcional, mas de uma forma sagrada. A mesma foi demonstrada em oficinas e
exposies desenvolvidas no Campus V (Departamento de Cincias Humanas) da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB) com a oficina Educao Ambiental e
Religiosidade de Matriz Africana e com exposies na disciplina Dispora Africana e

Territrio Brasileiro no Curso de Especializao em Metodologia dos Estudos Africanos e


Afro-Brasileiros das Faculdades Integradas Olga Mettig.
A construo desta representao foi uma parceria com um aluno do ensino mdio,
adepto da Religiosidade de Matriz Africana. O mesmo conciliou a sua atividade
profissional em um escritrio de Arquitetura. Neste escritrio o seu trabalho era auxiliar o
profissional que produzia as maquetes, chegando a assumir algumas peas. Este trabalho
aumentou a importncia para o mesmo, pelo fato de viver quotidianamente estas relaes
e compreender a sua importncia.
A projeo da relao estabelecida pela Religio de Matriz Africana no meio
ambiente orquestrada pelo respeito aos seus elementos. Desta forma, todos os fatores
e processos so importantes para o meio ambiente. Como os orixs1 so representaes
da natureza percebemos que a possibilidade de interao e dilogo social, cultural e
tecnolgico muito grande, j que a relao ecolgica. Tambm produz uma reflexo
sobre as presses ambientais vividas pelos terreiros ao proporem um modelo diferente de
uso do solo, ao produzirem uma relao interativa com o ecossistema original (rvores,
folhas, plantas, gua, sol, lua, chuva, terra, ar e outros).
Estas praticam comportamentos culturais e espaciais, sendo vivido no cotidiano do
terreiro, e de fato, as folhas tm uma importncia crucial na produo de chs, banhos,
incensos, beberagens e outros usos farmacuticos e teraputicos. Por outro lado, estes
templos enfrentam as perseguies do Sistema Capitalista e Neoliberal. Estas presses
se materializam na diminuio de reas verdes, fazendo com que os terreiros fiquem
dependentes das feiras livres e barracas de folhas e os mesmos tendo que adaptar o
culto s imposies da Sociedade Moderna e Industrial.
As relaes e prticas de conservao e preservao desenvolvidas no interior
destas comunidades representadas demonstram a contribuio deste segmento da
sociedade para a construo de um equilbrio dinmico, de uma Agenda 21, de um PDDU
(Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano), de uma gesto ambiental, de uma poltica
1

Orix Na tradio iorubana, cada uma das entidades sobrenaturais, foras da natureza emanadas de Olorum ou
Olofim, que guiam a conscincia dos seres vivos e protegem as atividades de manuteno da comunidade. Algumas
vezes representando ancestrais divinizados, os orixs manifestam-se atravs do que o povo de santo denomina
qualidades.

ambiental e de um desenvolvimento sustentvel construdos de forma democrtica,


cidad, multicultural e plural.
O foco da maquete
A maquete projeta as relaes estabelecidas por um templo da religiosidade de
matriz africana com o meio urbano e tambm com o meio ambiente. A relao
estabelecida pelo candombl no meio ambiente orquestrada pelo respeito aos
elementos da natureza. Desta forma, todos os elementos so importantes para a
harmonia no ambiente. Como os orixs so elementos da natureza percebemos que a
possibilidade da interao muito grande, j que a relao ecossistmica.
Tambm produz uma reflexo sobre as presses que os terreiros vivem ao propor
um modelo diferente de uso do solo na cidade, ao produzirem uma relao interativa, a
natureza (rvores, folhas, plantas) faz parte do cotidiano para o terreiro, e de fato as
folhas tm uma importncia para os chs, banhos, incensos e outros elementos
ritualsticos porque a folha a comunicao com os inquices, voduns2 e orixs. Como o
terreiro enfrenta o problema da diminuio das reas verdes, fazendo com que os
mesmos fiquem dependentes das feiras e forando a adaptao do culto as imposies
da Sociedade Moderna e Industrial. Como se d esta dicotomia?
Esta dicotomia se d pela dificuldade de acesso dos membros desta religiosidade
aos bens produzidos socialmente, mas no se trata somente dos aspectos econmicos,
mas, dos aspectos culturais, sociais, filosficos e principalmente de entendimento do
mundo.
O mundo para boa parte das sociedades que reinventaram a frica na Bahia est
organizado por uma lgica religiosa, e esta, por sua vez, est ligada a ancestralidade. O
pensamento de Eduardo Oliveira nos diz:
Essa maneira de viver singular experincia religiosa do povo-de-santo
tributria da forma cultural africana que, no obstante, foi recriada no
contexto nacional dos afro-brasileiros. A forma cultural negra privilegia a
2

Vodum - forma portuguesa para vdoun, nome que designa cada uma das divindades, ancestrais mticos ou histricos,
do povo fon, do antigo Daom. Segundo Basile Kossou, o vdun a representao objetiva de um atributo do Ser
Supremo. Por extenso, uma divindade. Ver ORIX.

relao homem-natureza. uma forma cultural ecosfica pois no


compreende a natureza como elemento passivo. Ao contrrio, ela no
retifica a relao binria homem-natureza ou natureza-cultura. O homem
natureza. Forma com ela um elo indissocivel. H aqui um holismo filosfico
com conseqncias polticas. (OLIVEIRA, 2006, p.100)

Os terreiros de candombl possuem espaos divididos em espao do mato e


espao urbano. Os lugares que compem o barraco (espao urbano) tm funes
estabelecidas pelos prprios orixs. Nesta pesquisa, o principal enfoque a relao dos
adeptos com o espao do mato. Neste espao, os adeptos tm a orientao e a
proteo do orix Ossain3. Este orix o protetor das folhas. Ele est presente nas matas
e o guardio dos segredos das plantas, s podendo ser incomodado com um pedido
de licena, que pode ser um cntico entoado por um adepto interessado por uma espcie
vegetal para cura de uma enfermidade ou para resolver um problema de ordem espiritual.
As folhas que so recolhidas para resolver os problemas humanos devem estar sob pleno
controle do orix Ossain, no podendo haver nenhuma interveno do homem para a
recuperao ou readaptao das espcies vegetais, seja atravs de plantio, criao de
jardins ou outros meios que fujam ao controle do orix: ocorrendo isso, pode ser duvidosa
a eficcia milagrosa da folha.
A presena do vegetal, para o afro brasileiro, est ligada manuteno do ax.
O ax representa a fora que move e renova esse povo que tem toda sua religiosidade
calcada nas substancias extradas das folhas. O movimento dos adeptos procura
dessas plantas est ligado grande expanso que sofreu a cidade do Salvador durante a
dcada de 1960, quando foram implantados novos equipamentos urbanos, como
hospitais, casas comerciais, avenidas de vale, escolas etc. a construo de tais
equipamentos acabou eliminando os espaos vegetados de algumas reas da cidade,
fazendo com que as formas espaciais de alguns lugares se modificassem drasticamente.

Ossain Orix iorubano das folhas litrgicas e medicinais. Segundo alguns relatos tradicionais, divindade superior,
tendo participado da Criao como formador e organizador do reino vegetal. Divindade muito importante, j que sem
plantas, e principalmente sem folhas, nenhum ritual pode se realizar.

A relao do terreiro com o meio ambiente e o meio urbano


O candombl uma forma de religiosidade de matriz africana criada na Bahia, com
razes nas religies tradicionais africanas. A vinda dos africanos escravizados nos navios
negreiros trouxe toda uma tradio cultuada do outro lado do Atlntico por vrias
nacionalidades. Estas naes que possuam estruturas sociais e polticas baseadas em
reinos foram trazidas para o Brasil e reorganizadas em determinadas dimenses nas
senzalas e quilombos.
Os povos que antes viviam separados comearam a ter um contato mais prximo
com uma situao que igualava todos os africanos: a condio de escravo. Essa foi a
principal razo dos negros terem conseguido aproximar etnias to diferentes, embora
oriundas do mesmo continente. A senzala e o quilombo aproximaram as relaes e essas
tradies e criou o candombl no Brasil.
A religio afro-brasileira ainda possui vrias naes como: ketu4, Angola5, Jeje6,
Ijex7 e outras. Essas naes reproduziram tradies criadas no passado do continente
africano criando ilhas de frica no Brasil.
Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente
transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus
embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui
tecnologias e modos de organizao econmica, padres de
estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica, crenas e
prticas religiosas, e assim por diante. (LARAIA, 2003, p.59)

Ketu antigo reino da frica ocidental cujo territrio foi cortado em dois pela fronteira Nigria-Benin, estabelecida
pelo colonialismo europeu.
5

Angola uma das naes do candombl, com a meno do nome ora no masculino ora no feminino, pela elipse dos
termos candombl e nao. Por exemplo; F. feito na [nao] angola; No [candombl] angola os atabaques so
batidos sem baqueta.

Jeje Termo que no Brasil designa uma nao africana, oriunda do antigo Daom. O nome de origem iorub
(jeji), significando estrangeiro, e epteto com que esse povo distinguia os Fon.

Ijex uma das naes da tradio brasileira dos orixs. Por extenso, ritmo das danas de Oxum e Logun-Ed,
orixs ijexs, e dos cortejos dos afoxs e do presente das guas. Os vocbulos ijex e iyesa originam-se no etnnimo
Ijes, subdiviso da etnia Iorub, que tem por capital a cidade nigeriana de Ils e cujo ancestral bokn.

Deste modo, o elemento africano deixou uma marca importante na geografia e na


histria brasileiras, atravs da sua participao na produo agrcola, como na cultura de
cana-de-acar e na construo dos portos, rodovias e ferrovias, para o desenvolvimento
do sistema de transportes brasileiros com sua fora de trabalho.
O elemento africano to presente na vida do pas, passou a fazer parte das
estruturas urbanas participando do comrcio e da vida cultural das cidades, do carnaval e
das famosas festas de largo, como tambm do preparo dos famosos pratos caseiros
como a manioba e o caruru.
Como os afro-brasileiros numa situao de subjugao econmica e social
poderiam ter conseguido tanta expresso e participao no cotidiano das cidades, se a
fortaleza religiosa deste povo no fosse to grande, no teria resistido a vrias investidas
de sua desqualificao pelo sistema, pois em vrios momentos, ameaada pela polcia,
tendo o seu culto proibido e relacionado com prticas satnicas e demonacas.
As prticas espaciais e ambientais desenvolvidas nos templos da religiosidade de
matriz africana privilegiam o equilbrio entre o homem e os elementos da natureza
proporcionando um ambiente repleto de vantagens e aes positivas de preservao e
conservao.
Essa relao transforma essa religio numa forte aliada no combate devastao
ambiental. As prticas ritualsticas do candombl dependem da existncia de elementos
da natureza. A prpria natureza faz parte do sagrado, existindo o orix rvore, a gua que
morada do orix, a floresta sagrada. Por conta destas caractersticas, os adeptos desta
religio tm um olhar e uma leitura diferente da natureza. Essa maneira de ver e de se
relacionar diferente da utilitarista e capitalista, na qual o restante da sociedade se
relaciona com o meio ambiente, deve ser conhecida e reconhecida, para que possa
contribuir para uma mudana qualitativa e significativa na relao homem-natureza.

A lgica do espao urbano em seus equipamentos


Nesta maquete tambm foi utilizada a representao de um hotel como elemento
pedaggico para elucidar a lgica dos equipamentos urbanos e como os mesmos
incentivam uma postura predatria do meio ambiente.
O hotel assim como os outros equipamentos urbanos so consumidores de espao
e principalmente modificadores da relao do homem com a natureza fortalecendo uma
postura poluidora com a poluio dos rios, das matas, do ar e de outros tesouros da
humanidade como os rios, a mata e o ar.
Esta relao que o hotel estabelece com a natureza s um exemplo da forma que
vem sendo pensado o sistema educacional ao formar pessoas que reproduzem uma
lgica capitalista na organizao do espao urbano, da natureza e do meio ambiente.
O maior exemplo disto est nas transformaes vividas na cidade de Salvador
desde o ano de 1968 at os dias atuais com a implantao de condomnios, estradas, a
construo de bairros planejados, a rede de avenidas e viadutos e na construo de
complexos virios que atenda a necessidade de fluxo de pessoas e o escoamento da
produo industrial, priorizando o lucro em seus objetivos.
Este caminho no desenvolvimento do espao urbano causou grandes impactos que
abalou a nossa qualidade de vida atravs do surgimento de doenas, desequilbrios
ambientais, misria e fome e a desigualdade social atravs da especulao imobiliria,
consumo desenfreado, comportamentos individualistas e a imposio de regras de
mercado configuram o atual momento.
O comportamento capitalista orquestrado por estas aes que constroem
sucessivas violncias, se instalando como um processo natural com uma segregao
caracterizada por um racismo ambiental que expulsa as populaes de baixo poder
aquisitivo para as periferias urbanas em detrimento de uma demanda solvvel que habita
o centro da cidade.
Esta viso consumista da natureza com o desmatamento das florestas, extino de
animais e aes j citadas imposta pelo meio urbano como as lgicas de
desenvolvimento institudas pelo sistema capitalista.

Est a anttese da maneira que os terreiros de candombl se relacionam com a


natureza. A lgica ambiental desenvolvida nos templos da religiosidade de matriz africana
uma resistncia a imposio do modo de vida ocidental capitalista. Desenvolvendo toda
uma lgica prpria, privilegiando o cultivo de plantas e de prticas espaciais de
preservao e conservao.
A crise ambiental problematiza o pensamento metafsico e a
racionalidade cientfica, abrindo novas vias de transformao do
conhecimento atravs do dilogo e da hibridizao de saberes. No
saber ambiental flui a seiva epistmica que reconstitui as formas do
saber e do pensar para apreender a complexidade ambiental. (LEFF,
2003, p.17)

Este o caminho possvel de construo de um dilogo mais equnime entre o


homem e a natureza ao privilegiar um equilbrio entre as diferentes contribuies
civilizatrias, mas a prpria funo deste meio urbano no consegue construir uma
relao de respeito com o elemento natureza pelo fato de consumir muita energia para
cumprir os objetivos que procuram seus servios e a lgica desenvolvimentista em que
este est vinculado e todos os outros equipamentos urbanos.

Os elementos da maquete
Os elementos utilizados para a construo da maquete tinham o compromisso de
representar uma reproduo do espao sagrado de um templo da religiosidade de matriz
africana como: Candombl8, Barraco9 (roa10), Terreiro11, Quartinhas (Quartinho)12,

(Candombl 1) Modelos religiosos afro-brasileiros seguidores de naes conjuntos de caractersticas tnicas tais

como lngua, comida, msica, dana, mitologia, tecnologias artesanais e hierarquias. 2) Local de reunio, culto e defesa
do amplo patrimnio cultural do homem africano no Brasil. 3) Cerimnia pblica de culto religioso afro-brasileiro,
consistindo principalmente de cantos e danas rituais.
9

Barraco (Var.: barraco de festas) Salo usado para danas rituais; por extenso, designa a casa de culto.

10

Roa Terreno que comporta as diversas construes do terreiro, geralmente situado em rea com muito verde.

11

Terreiro Local onde se realizam as cerimnias rituais pblicas dos cultos afro-brasileiros.

12

Quartinho Recipiente de barro, menor que a quarta e maior que a quartinha; tambm chamado de porro.

Agds (nag)13, rvore sagrada (Zaca)14, Ouj15, Bandeira de Tempo16 (Ix)17, Assento18,
Il19, pano da costa20, palha da costa21, peji22, rundeme23, pai de santo24, etc. Existem
outros termos que esto ligados a elementos como: nao25, inquice26, ketu27 (Queto)28,
orix29, ioruba30 e demais termos presentes na maquete.

13

Nag utenslio de barro de forma circular. Provavelmente, o nome deriva do centro produtor, Nag, no Recncavo
da Bahia.

14

Zaca rvore sagrada, a pitangueira (Eugenia uniflora), de culto muito restrito em terreiros congo e angola.

15

Ouj (var.: Oj) Tira de pano includa nos trajes rituais do candombl.

16

TEMPO Divindade angolo-conguesa, correspondente ao Iroco jeje-nag. Do quicongo Tmbo (Tembwa), nome de
um inquice, derivado de tmbo, vento violento. A forma de Tempo encontrada no quioco, no nome de um antigo
chefe, talvez do sexo feminino, chamado Ndumba Tempo ou Ndumba wa Tembw. Ver TEMBANDUMBA.
17
Ix mastro sagrado.
18

Assento morada, local de culto e venerao dos deuses africanos; nome dado a certas pedras (v. ita) que se acham
no peji ou em pequenas construes localizadas na roa; cada pedra identificada com uma determinada deidade que se
acredita esteja sentada nela.
19

Il Casa, terreno, espao fsico; nome de pequenas construes situadas no fundo da casa-de-culto, cada uma delas
destinada adorao de um deus particular. Assim: Il Bal asa do (a) dono (a) da terra; Il Egum casa dos espritos
ancestrais.

20

Pano-da-costa (Var.: pano-de-alac e pano-de-cuia) Pano proveniente de tecelagem artesanal da Costa dfrica;
compe os trajes de crioula.
21

Palha-da-costa Maurita vinifera. Fibra usual em indumentrias e montagens de assentamentos no candombl.

22

Peji Santurio, local de culto privado e/ou pblico no candombl. Espao sagrado e de fundamentao religiosa
com a histria do terreiro e de seus deuses patronos.
23

Rundeme O mesmo que peji.

24

Pai de Santo: Sacerdote, chefe de culto. Babalorix.

25

Nao designao genrica dada a grupos de culto afro-brasileiros, cada qual um tipo de organizao scioreligiosa baseada em padres comuns de tradies africanas em religio e lngua. As maiores naes, na Bahia, tm os
nomes da nag, queto, jeje, congo e angola.
26

Inquice Santo no candombl angola ou congo.

27

Ketu Reino (espao geogrfico que compreende reas da Nigria e Benin atuais) cujo patrono Oxossi.

28

Queto Grupo religioso afro-brasileiro cuja terminologia parece ser predominantemente o dialeto nag do ioruba que
falado na zona de keto (Nigria e Benin).
29

Orix categoria de divindades dos nag-iorub, ligadas vida e natureza. Ocupam diferentes patronatos,
recebendo cultos especficos, coerentes com suas funes de mando e poder.

Uma das dificuldades existentes foi a obteno destas representaes em


miniatura ou materiais disponveis para a confeco dos mesmos neste tamanho, j que
vrios espaos comerciais na cidade no comercializam este tipo de produto.
A nossa nica alternativa foi procurar espaos que trabalhassem com estas
representaes e as feiras e barracas de folhas foram as nossas principais reas que
encontrvamos este material e a feira de So Joaquim no bairro da Calada em Salvador
foi o principal lugar em que encontramos por causa da sua extenso e variedade de
artigos, como tambm na Feira do Japo no bairro da Liberdade.

Figura 01 rvore sagrada, quartinhas e peji ao fundo.

Figura 02 Bandeira de Tempo, quartinhas e terreiro e parte do terreiro.

30

Ioruba grupo cultural da Nigria e Benin, do antigo Reino de Ketu.

Figura 03 Vista panormica da maquete com a frente do terreiro e demais elementos

.
Algumas concluses...
A necessidade de confeco de material didtico que tenha como objetivo a
desmistificao e o combate de preconceitos e discriminaes vividos por segmentos
populacionais que contriburam significativamente com a formao da identidade
brasileira muito grande.
A experincia da construo da maquete As Relaes estabelecidas entre as
religies de matriz africana e a natureza uma possibilidade de cumprimento das leis
10.639/03 e 11. 645/08, alm de ser uma ferramenta importante para a discusso
ambiental, para a educao e para o ensino da geografia.
A sua importncia aumenta quando discute os comportamentos positivos dos
templos da religiosidade de matriz africana com a natureza, ao reproduzir espaos que
privilegiam a preservao e a conservao.
Esta contribuio dos valores civilizatrios dos povos africanos para a formao de
uma cultura ambiental e espacial no conjunto das relaes estabelecidas entre os seres
humanos deve ser pontuada nas discusses que envolvem a educao formal, no
somente nas sries iniciais, mas em todo o processo formativo.
As polticas pblicas de meio ambiente, educao e planejamento urbano devem
considerar substancialmente as experincias destas populaes para uma diminuio dos
impactos negativos deste modelo de urbanizao que altera estruturalmente a nossa
relao com a natureza e com o meio ambiente.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Mara Zlia de. Plantas medicinais e ritualsticas. Salvador, EDUFBA, 2000.

ANJOS, Rafael Sanzio Arajo dos. Quilombolas, tradies e cultura da resistncia. So


Paulo, Aori comunicao, 2007.
CORREIA, S.S; SERPA, A. Influncia do processo de expanso urbana na perda de
reas verdes e no uso das plantas medicinais nos terreiros do Curuzu, Salvador. In: Fala
Periferia! Uma reflexo sobre a produo do espao perifrico metropolitano, p.261-280.
Salvador, UFBA, 2001.
JNIOR, H. C.; RAMOS, M.E.R(organizadores). Espao Urbano e Afrodescendncia:
estudos da espacialidade negra urbana para o debate das polticas pblicas. Fortaleza,
edies UFC, 2007.
LODY, Raul. Espao Orix Sociedade; arquitetura e liturgia do candombl. Salvador,
Ianam, 1988.
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo, Selo Negro, 2004.
OLIVEIRA, David Eduardo de. Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para uma
filosofia afrodescendente. Curitiba: Editora Grfica, 2006.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte / terceira edio-mestrado IV,
Petrpolis,Editora Vozes Ltda, 1984.
SANTOS, Renato Emerson. Diversidade, espao e relaes sociais: o negro na Geografia
do Brasil. Belo Horizonte, Autntica, 2007.
SILVA, Maria Nilza. Nem para todos a cidade: segregao urbana e racial em So
Paulo. Braslia, Fundao Cultural Palmares, 2006.
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade. A forma social negro brasileira. Editora Vozes,
1988.
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs, Deuses iorubs na frica e no novo mundo. Editora
Corrupio,1992.