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Congreso Internacional.
Universidad Francisco de Vitoria
Fundacin Ratzinger
Madrid, 28 de octubre de 2015
1.
DELIMITACIN Y PLANTEAMIENTO
G. Urbarri, SJ
1. DELIMITACIN Y PLANTEAMIENTO
Como telogo y como papa, Joseph Ratzinger ha dedicado una atencin
particular a la figura de Jesucristo, como no poda ser de otra manera1. Primero
como telogo, imparti en varias ocasiones la asignatura de Cristologa en sus
tiempos de profesor2. Se conserva un manuscrito no publicado sobre sus clases
de cristologa, confeccionado por alumnos que asistieron a su curso en Tubinga
del semestre de invierno 1966/1967 3 . Incluso acarici seriamente la idea de
publicar una cristologa a comienzos de los aos 704. El desarrollo sistemtico
ms amplio de su pensamiento cristolgico en esta poca lo encontramos en la
parte dedicada a Jesucristo dentro de su Introduccin al Cristianismo5, aunque
no sea la nica publicacin de carcter cristolgico de esta poca6.
WS 1955/56: VL: Dogmatik: Die Lehre von unserem Heil in Jesus Christus
(4std). WS 1955/56: Sem: Moderne christologische und mariologische Literatur (1std).
WS 1958/59: VL: Dogmatik: Die Lehre vom Heil des Menschen in Christus Jesus (4std).
SS 1961: VL: Fundamentaltheologie I: Gottes Offenbarung in Jesus Christus (4std). WS
1966/67: VL: Christologie (4std). WS 1970/71: VL: Christologie mit Soteriologie und
Mariologie (3std). SS 1971: VL: Christus Gnade Kirche (3std). SS 1973: VL: Christus
Kirche Sakramente (3std). WS 1973/74: VL: Christologie (2std). WS 1973/74 Sem:
Probleme der neueren Christologie und Soteriologie zus. Mit J. Auer (2std). WS 1976/77:
VL: Die Lehre von der Erlsung (2std). WS 1976/77: Sem: Die Frage nach der
Unvernderlichkeit Gottes und das Leiden Christi zus. mit J. Auer (2std). Datos tomados
de J. RATZINGER PAPST BENEDIKT XVI, Das Werk. Bibliographisches Hilfsmittel zur
Erschlieung des literarisch-theologischen Werkes von Joseph Ratzinger bis zur
Papstwahl, hg. vom Schlerkreis; Redaktion V. PFNR, Sankt Ulrich, Ausburg 2009, 401406.
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Los escritos cristolgicos principales de este periodo se han recogido, junto con
los de su etapa como prefecto, en el volumen 6,2 de las obras completas: J. RATZINGER,
Jesus von Nazareth. Beitrge zur Christologie (JRGS 6,1 und 6,2), Herder, Freiburg
2013.
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Para una valoracin teolgica de conjunto, cf. J-.H. TCK (ed.), Der
Theologenpapst. Eine kritische Wrdigung Benedikts XVI., Herder, Freiburg Basel
Wien 2013.
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Edicin en las obras completas: alemana: JRGS 6,1 (nota 6); espaola:
prximamente aparecern en JROC 6/1, BAC, Madrid 2015.
Edicin como libros sueltos. Alemana: Jesus von Nazareth. Erster Teil. Von der
Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Herder, Freiburg 2007 [JvN I]; Jesus von Nazareth.
Zweiter Teil. Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung, Herder, Freiburg 2011 [JvN
II]; Jesus von Nazareth. Prolog. Die Kindheitsgeschichten, Herder, Freiburg 2012 [JvN
III]. Espaola: Jess de Nazaret. Primera parte. Desde el Bautismo a la Transfiguracin,
La esfera de los Libros, Madrid 2007 [Jess I]; Jess de Nazaret. Segunda parte. Desde
la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro, Madrid 2011 [Jess II]; La
infancia de Jess, Planeta, Barcelona 2012 [Jess III]. Una vez ms no se entiende la
alteracin del ttulo del tercer volumen, el prlogo, por parte de la edicin castellana.
Citar por la edicin espaola de los libros sueltos, cotejando siempre con el original
alemn.
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Jess I, 20.
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est muy desarrollado por nuestro autor, nos basta con constatar cmo se
apunta ya la importancia decisiva del mismo. Me fijar en su obra Introduccin
al cristianismo (1968).
2.1. PRIMERA FORMULACIN DE LA INTUICIN
Una de las secciones principales de la parte cristolgica de la obra la
Introduccin al cristianismo tiene que ver con La legitimidad del dogma
cristolgico (182-192)16. Desde el punto de vista de la fe cristolgica, en estos
momentos de efervescencia del mtodo histrico crtico, se estaba poniendo en
tela de juicio el dogma cristolgico, precisamente porque muchos advertan una
distancia insalvable entre los resultados de la exgesis histrico crtica y el
contenido del dogma17. Ratzinger se hace eco de esta problemtica en repetidas
ocasiones en estos aos18. En la Introduccin al cristianismo no solamente alude
a esta problemtica, sino que busca una fundamentacin del dogma, sin dar la
espalda a la exgesis histrico crtica, que ya comienza a criticar y de la que se
distancia19.
Ratzinger opina que la terminologa bblica ms directamente relacionada
con el dogma, para operar una sutura entre biblia y dogma, es precisamente la
de hijo de Dios (183). Al estudiar este ttulo, opina que se ha de diferenciar
claramente la expresin hijo de Dios, con profundas resonancias
veterotestamentarias (183-188), de la expresin el Hijo, en sentido absoluto
(188-192). Esta segunda le resulta de lo ms significativa y relevante. Vemoslo.
Para empezar esta locucin, el Hijo, fluye del mismo Jess, de su
propia oracin:
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nota 5.
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Vase la nota 4; cf. tambin: Das Problem der Dogmengeschichte in der Sicht
der katholischen Theologie, Wertdeutscher, Kln Opladen 1966 (he consultado la
versin italiana: Il problema della storia dei dogmi nella prospectiva della teologia
cattolica, en Testimonianze 13, Nr. 126 (1970) 510-534); Christozentrik in der
Verkndigung: Trierer Theologische Zeitschrift 70 (1961) 1-14, recogido en J. RATZINGER,
Dogma und Verkndigung, Wewel, Donauwrth 42005 (original 1973), 43-64; Zum
Personverstndnis der Dogmatik (1966), recogido en Dogma und Verkndigung, 205223; Die Christologie im Spannungsfeld von altchristlicher Exegese und moderner
Bibelauslegung, en J. TENZIER (ed.), Urbild und Abglanz. Festgabe fr Herbert Doms
zum 80. Geburtstag, Regensburg 1972, 359-367.
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Es decir, el dogma no dice otra cosa sino que Jess es Hijo (42-44). Ahora bien,
ya sabemos que el ser filial se manifiesta con mayor nitidez en la oracin y se
luego se despliega a lo largo de toda la enseanza y la actividad de Jess.
3.7. SEXTA TESIS: LA UNIDAD ENTRE TEOLOGA BBLICA Y TEOLOGA DOGMTICA SE
ESCLARECE EN EL III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, QUE SE OCUP DE LA
ORACIN DE JESS
La sexta tesis posee un componente ms tcnico y especializado. Dice
as:
Para una correcta comprensin de la unidad interior de teologa bblica y la
teologa dogmtica, de teologa y vida religiosa, la denominada teologa
neocalcednica, compendiada en el III Concilio de Constantinopla (680-681),
cumple un aporte muy importante. Solo a partir de la esta teologa se abre
plenamente el sentido del dogma de Calcedonia (451) (45; traduccin
retocada).
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Entre la ingente bibliografa suscitada por la triloga, cf. TH. SDING (ed.), Das
Jesus-Buch des Papstes. Die Antwort der Neutestamentler, Herder, Freiburg Basel
Wien 2007; H. HOPING; M. SCHULZ, Jesus und der Papst. Systematische Reflexionen
zum Jesus-Buch des Papstes, Herder, Freiburg Basel Wien 2007; J.-H. TCK (ed.),
Annhereungen an Jesus von Nazareth. Das Buch des Papstes in der Diskussion,
Ostfildern 2007; TH. SDING (ed.), Tod und Auferstehung Jesu. Theologische Antworten
auf das Buch des Papstes, Herder, Freiburg Basel Wien 2011; J.-H. TCK (ed.),
Passion aus Liebe. Das Jesus-Buch des Papstes in der Diskussion, Ostfieldern 2011;
G. RICHI (ed.), Jesucristo en el pensamiento de Joseph Ratzinger, P. San Dmaso,
Madrid 2011; TH. SDING (ed.), Zu Bethlehem geboren? Das Jesus-Buch Benedikts XVI.
und die Wissenschaft, Herder, Freiburg Basel Wien 2013.
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El Jess de estos libros llevaba a los hombres a Dios. Sin embargo, la figura de
Jess que surge de la aplicacin de los mtodos histrico crticos de
interpretacin de la Sagrada Escritura ya no pone en contacto con Dios. Al
contrario, como resultado primero y fundamental se genera una separacin, una
sima entre el Jess histrico y el Cristo de la fe (Jess I, 7). Lo cual deja
la fe en Jess como el Hijo de Dios en una situacin precaria, en el fondo
insostenible: la fe propone una figura de Jess mientras que la lectura crtica de
los evangelios propone otra, irreconciliable con la primera (cf. Jess I, 7). Por
eso resulta imprescindible comprender con claridad los lmites y los aportes del
mtodo histrico crtico, a lo que dedica gran parte del prlogo. Como esto no es
el objeto de nuestro estudio ahora, simplemente apunto esta problemtica.
Desde luego, no cabe duda de que la desazn ante los resultados de la exgesis
histrico crtica y el cuestionamiento de esta metodologa ha acompaado todo
el itinerario intelectual de Benedicto XVI, incluyendo su intervencin personal en
el Snodo sobre la Palabra de Dios 35 y la exhortacin postsinodal Verbum
Domini36.
La cuestin central radica en el mtodo de acercamiento a Jess y, ms
en concreto, en la hermenutica con la que se interpreta la Escritura, como ya
apuntara la sptima tesis en El Traspasado. El prlogo del segundo tomo de la
triloga, en el que se hace eco de las comentarios al primero, tanto positivos
como negativos, seala indubitablemente la hermenutica como la cuestin
diferencial y determinante a la hora de leer la Escritura y, en particular, de leer
los evangelios. En una formulacin ms sencilla, se contrapone una
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Jess posee una superioridad indiscutible sobre Moiss, el mximo profeta del
AT. Mientras a que Moiss le est vedada la visin directa del rostro de Dios,
Jess, como Hijo, vive en comunin con el Padre, en visin del Padre. Veamos
ahora cmo lo argumenta Benedicto XVI en la introduccin.
Qu dice Dt 18,15?: El Seor, tu Dios, te suscitar de entre los tuyos,
de entre tus hermanos, un profeta como yo. A l le escucharis. Se promete un
nuevo Moiss, un nuevo Moiss que an no ha llegado (cf. Dt 34,10; Jess I, 2325). Por qu ha sido Moiss un gran profeta, insuperado hasta entonces?
Porque hablaba con Dios como un amigo (cf. Ex 33,11). De esta proximidad se
derivaba la facultad del profeta de realizar las obras de Dios, de indicar el camino
que el pueblo ha de seguir, en definitiva su facultad de guiar hacia Dios. Sin
embargo, a pesar de esta cercana de Moiss con Dios, no fue concedido
contemplar directamente a Dios. Al deseo de Moiss de contemplar la gloria de
Dios (Ex 33,18), se le dice que no podr ver el rostro (Ex 33,20), sino solamente
la espalda una vez que Dios haya pasado, estando Moiss escondido en la
hendidura de una roca (Ex 33,23). Por lo tanto surge la pregunta de si este nuevo
Moiss prometido podr contemplar el rostro de Dios. Esta es la clave central de
la comprensin de la persona de Jess:
En este contexto se ha de leer la conclusin del prlogo de Juan: A Dios
nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es
quien lo ha dado a conocer (Jn 1,18). En Jess se ha cumplido la promesa
de un nuevo profeta. En l se ha realizado en plenitud lo que en Moiss slo
se daba de modo imperfecto: l vive ante el rostro de Dios, no slo como
amigo, sino como Hijo; vive en unidad intimsima con el Padre (Jess I, 30).
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Cf. Jess II, 8; A. CORDOVILLA, Siete tesis sobre el libro Jess de Nazaret de
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI: Revista de Espiritualidad 67 (2008) 123-144.
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2.
A travs de la oracin de Jess se desvela tambin la obra de Jess, la
soteriologa, en una doble vertiente:
2.1. Jess es el revelador del Padre. Un Padre que enva a su Hijo nico
para la salvacin del mundo; un Padre que entrega a su Hijo por nosotros con
toda generosidad hasta la muerte, pero tambin le resucita de entre los muertos,
lo sienta a su derecha y le convierte en el quicio de todas sus bendiciones.
2.2. Jess nos transmite, nos comunica y nos hace partcipes de los ms
preciado y ms profundo suyo: su relacin con el Padre. La filiacin, ms all del
perdn de los pecados, es el don ms grande que recibimos los cristianos.
Podemos decir en el Espritu, Abb, Padre (cf. Rm 8,15; Gal 4,6).
3.
La oracin transforma. Lo percibimos en el caso de la voluntad humana
de Jess, que, particularmente en la escena del Huerto de los Olivos, se abre a
la voluntad divina, que acepta y a la que se suma. En la medida en la que
nosotros nos abrimos a la vida de oracin al estilo de Jess, la transformacin
ms importante sucede en nuestra voluntad y nuestro deseo. La oracin cristiana
transforma porque lleva a la adhesin a la voluntad de Dios, construyendo
entonces un mundo ms humano en cuanto ms divino. Lo extraordinario de la
oracin cristiana no consiste ni en la paz interior ni en la elevacin mstica ni en
la relajacin, sino en la capacitacin para amar hasta el extremo, con un amor
de donacin al estilo del Padre de las misericordias.
4.
La oracin y su correlato la fe proporcionan la clave hermenutica
fundamental para superar los callejones sin salida a los que conduce a la
cristologa la aplicacin del mtodo histrico crtico en la lectura de la Sagrada
Escritura. Una hermenutica teolgica o hermenutica de la fe es una
hermenutica capaz de percibir la oracin de Jess como el centro de su vida y
tomarla como criterio bsico y punto de orientacin cristolgico fundamental.
5.
La oracin de Jess constituye para Ratzinger el punto neurlgico para
realizar una sutura lograda entre el contenido de la Sagrada Escritura y las
afirmaciones principales del dogma cristolgico. La oracin de Jess ofrece la
lnea de continuidad esencial, porque refleja la profundidad de la persona de la
Jess de Nazaret, el Hijo eterno encarnado por nosotros y por nuestra salvacin.
6.
Al movernos en el mbito de la oracin, pisamos un terreno muy cercano
a la de la liturgia. Algunas de las escenas ms importantes de la oracin de Jess
suceden en un contexto litrgico: la ltima Cena, la oracin sacerdotal, el
bautismo segn Lucas (3,21). De un modo general, la tradicin ha afirmado,
desde Prspero de Aquitania, la concordancia entre la oracin y la fe. La liturgia,
adems, constituye una de las claves fundamentales del pensamiento teolgico
de Joseph Ratzinger. El mismo papa Benedicto XVI quiso que el primer volumen
en aparecer de sus obras completas fuera precisamente el dedicado a la
liturgia39. De todo esto podemos deducir que no solamente la oracin de Jess,
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que por supuesto, sino tambin la liturgia debera ser una de las lneas de
referencia que la teologa y la cristologa no deberan desdear. Al contrario,
afinar y cotejar los contenidos teolgicos midindolos con la liturgia supone
someterse a la verificacin de lo ms granado y ms cuajado de la fe de la Iglesia.
Una teologa que no conduzca hacia la liturgia, no se pueda expresar en el seno
de la celebracin de la litrgica y no sea coherente y compatible con ella estar
gravemente enferma y tendr efectos nocivos sobre aquellos que se la apropien
con la intencin de crecer en su vida cristiana.
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