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histria pessoal e sentido da vida

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


Reitor: Dirceu de Mello

Editora da PUC-SP
Direo: Miguel Wady Chaia
Conselho Editorial
Ana Maria Rapassi
Cibele Isaac Saad Rodrigues
Dino Preti
Dirceu de Mello (Presidente)
Marcelo da Rocha
Marcelo Figueiredo
Maria do Carmo Guedes
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Maura Pardini Bicudo Vras
Onsimo de Oliveira Cardoso

Dulce Critelli

histria pessoal
e sentido da vida
historiobiografia

So Paulo
2012

2012. Dulce Critelli. Foi feito o depsito legal.


Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Reitora Nadir Gouva Kfouri / PUC-SP
Critelli, Dulce Mara, 1951- Histria pessoal e sentido da vida: historiobiografia / Dulce
Critelli. - So Paulo : EDUC : FAPESP, 2012.
104 p.; 18 cm.
Bibliografia.
ISBN 978-85-283-0444-2
1. Critelli, Dulce Mara, 1951- 2. Fenomenologia existencial. 3. Psicoterapia
existencial. I. Ttulo.

CDD 150.192

616.8914

921
Direo
Miguel Wady Chaia
Produo Editorial
Sonia Montone
Preparao
Sonia Rangel
Reviso
Simia Mello
Editorao Eletrnica
Gabriel Moraes
Waldir Alves
Capa
Imagem: Etnografias imaginrias I (xilogravura; 19x34cm)
Luiz Fernando Zulietti
Realizao: Waldir Alves
Administrao e Vendas
Ronaldo Decicino

EDUC Editora PUC-SP


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05014-901 So Paulo SP
Tel./Fax: (11) 3670-8085
E-mail: educ@pucsp.br
Site: www.pucsp.br/educ

Apresentao

Este livro pode ser lido como um conto. Na clareza


da sua escrita e da sua organizao, ele flui. Mas no se
engane o leitor. A singeleza, longe de sugerir um estilo de
fcil didatismo, provm, ao contrrio, de madura elaborao. Com efeito, o livro resulta da complexa confluncia
de duas vias de trabalho. Uma via aquela do conhecimento prioritariamente especulativo, trilhada, sobretudo, na
docncia universitria e nos estudos de longa data dedicados s filosofias de Martin Heidegger e Hannah Arendt.
A outra, munida do instrumental filosfico, a da prtica de
atividades de carter pedaggico-teraputico, pautada em
preparo especfico.
Pode-se dizer que o eixo do livro se encontra na
noo e na prtica da narrativa. Como um elo de mediao
entre os dois segmentos do ttulo, a narrativa da histria
pessoal que faz emergir o sentido da vida. E , juntando
histria e sentido, que a narrativa enreda os eventos
transformando a vida em biografia. S quando narrada,
essa histria capaz de revelar uma biografia (p. 67), diz
o texto. Ou ainda: A biografia de uma pessoa s pode ser
identificada, medida que se descobre a histria que sua
histria conta (p. 99).
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Intrprete de fatos, criadora de encadeamentos, enoveladora de episdios, a narrativa sinalizada ao longo


de todo o livro pelo uso frequente - e coerente - de certos
termos, certas expresses, certas metforas. Assim, por
exemplo: a histria referida como arranjo ou arranjamento, como amarrao ou arrumao; os eventos
so interligados por nexos; os acontecimentos armazenam sentidos; h realinhamentos e fios, tecidos e
teceles, costuras e tramas.
Atores, autores e coautores de nossa prpria existncia, contadores de histrias que todos somos, este livro
um conto da prpria autora. Por um lado, so trazidos para
dentro da linguagem escrita os ambientes de suas prprias
vivncias, so evocados exemplos buscados na herana
de sua histria pessoal, vizinhos, pais, parentes, tios, avs
so tornados personagens de seus cenrios. O livro tem
um teor de autorrecordao. Por outro lado e complementarmente, tambm um quase-memorial: a histria do prprio livro - suas fontes, seus percursos, sua produo e, ao
cabo, sua forma final - est embrulhada (diria Riobaldo?)
nas palavras. E quando o nome ficou claro para mim diz
a autora - este livro pde ser escrito (p. 13).
Aparentemente, tudo se enlaa. Poderamos perguntar, porm, se, realmente, tudo se alinha num mesmo fio,
se tudo cabe na profuso articulada de sentidos, se tudo
tem nexo. Onde o lugar do sinuoso, do desarticulado, do
sem-nexo (ou do a-nexo)? Onde o acaso, o eventual, o episdico, o inusitado, o imprevisto? Seriam menos nobres,
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devendo, por isso, necessariamente encaixar-se? Mais


uma vez, no se engane o leitor. O sentido ausente est
l, mas precisamente como ausente, isto , insinuado
nos meandros, como que de vis, dissimulado (diria
Heidegger). Assim, por exemplo, quando lemos que narrar ressignificar, que no contamos fatos mas verses
dos fatos, que o traado de todo enredo guiado por
pontos de vista, opinies ou perspectivas, avistamos
ento o suspeitado, inexorvel e igualmente nobre lugar da
incerteza.
Se, na clareza da sua escrita e da sua organizao,
este livro nos fala das narrativas de histrias que se expressam no alinhavamento da biografia, tambm nos diz no
to claramente, certo que as histrias so paradoxalmente silenciosas ou inauditas. Este livro pode ser lido
como um conto. Nele, o leitor atento saber decifrar a histria narrada e ouvir a histria em surdina.
Salma Tannus Muchail
Professora Titular do Departamento de Filosofia
e Professora Emrita da PUC-SP

Sumrio

Introduo, 11

Histria em andamento, 12
1. Filosofia, compreenso e existncia, 21
Sobre a Historiobiografia

2. Um fio de sentido, 31

Ao, palavra e identidade, 34

Narrador de si mesmo, 37
3. Guias de viver, 41

Relatos, historietas e histrias

Relatos, 41
Historietas, 46
Histrias, 51

4. Identidade e histria, 57

Atos, palavras, testemunhos, 59

Atos, palavras e mundo, 63
5. Biografia, 69

A histria da histria

A opinio sobre si mesmo, 72


Memria e promessa, 75

6. O julgamento de si, 83

A conscincia do bem e do mal

Conscincia moral, 86
O fim sem fim, 96

Referncias bibliogrficas, 103

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Introduo

Somos criaturas que existem e sabem que existem.


Podemos nos distinguir de tudo o que nos rodeia e, o mais
extraordinrio, podemos nos distinguir de ns mesmos.
Aparecemos no mundo como indivduos exclusivos e capazes de comunicar nossa singularidade atravs de atos e
palavras.
Talvez por isso mesmo sejamos incapazes de existir
se no obtivermos resposta para trs fundamentais questes existenciais: Quem sou eu? Qual o sentido da vida?
Que sentido eu fao nela?
Do nascimento morte, essas questes se renovam
incessantemente. Dependendo da resposta dada a elas
que o rumo de nossas vidas se prope. Todo seguir adiante
de nossa existncia, atravs das atividades e lidas cotidianas, tem por meta tornar reais as possibilidades que para
ns se abriram atravs da resposta dada a tais questes.
dessa maneira que os homens se projetam, em sua existncia, sobre destinos que lhes parecem garantir sentido
vida e a si prprios.
No entanto, como esses sentidos da vida vo se consolidando misturados s ocupaes e circunstncias da
existncia cotidiana, no mais das vezes, eles somem de
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Dulce Critelli

nossas vistas e at mesmo parecem ter se constitudo


nossa revelia. Reencontrar tais sentidos e poder intervir na
sua ocorrncia e na sua direo exige um olhar para o todo
da nossa histria pessoal.
Na narrativa dessa histria pessoal e na sua interpretao, possvel redescobrir os nexos atravs dos quais
interligamos os acontecimentos da existncia e o sentido
de ser j realizado. De posse dessa descoberta, o realinhamento do nosso destino se torna disponvel para nossa
ao e autoria.
A Historiobiografia uma abordagem teraputicoeducativa que tem por inteno a redescoberta do sentido
da vida atravs da compreenso da histria pessoal. Suas
razes se fincam na filosofia, mais especificamente na fenomenologia existencial e no pensamento de Hannah Arendt,
com recursos a Heidegger.

Histria em andamento
A Historiobiografia nasceu aos poucos, durante anos, e
boa parte do tempo sem que eu tivesse percebido. Quando
me dei conta, ela j tinha corpo, finalidade, fundamentos.
Por alguns anos, chamei essa metodologia e meu trabalho de terapia existencial (cf. Critelli, 2009a). Mas terapia
existencial um termo muito prximo s psicoterapias, e
no era a psicologia que orientava minha atuao. Nem
mesmo um nome, indica apenas uma espcie de regio em
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histria pessoal e sentido da vida

que cabem diferentes modos teraputicos prticos e tericos. Era preciso encontrar aquele que melhor expressasse
o que eu vinha entendendo e fazendo. E quando o nome
ficou claro para mim, este livro pde ser escrito.
O comeo da Historiobiografia foi h muito tempo.
Acho que na minha infncia, quando me entretinha por
horas e diariamente lendo histrias. Meu pai alimentava
esse gosto, sempre me presenteando com mais e mais
livros de histrias. Lembro de um que se chamava Histrias
de Alhambra e de outro em que estavam as principais e
mais conhecidas histrias infantis, como Branca de Neve,
O Gato de Botas, etc., muito grande e volumoso, que
punha no colo para ler e ele quase cobria minhas pernas.
Ainda tenho comigo uma coleo de muitos volumes com
mitos de todo o mundo.
Acho que foi com a leitura dessas histrias e desses
mitos universais que comecei a reparar na diferena existente entre os povos e as culturas, na sua explicao do
mundo e da existncia, e no quanto essas interpretaes
influenciavam seus personagens.
Essas leituras infantis moldaram meu gosto por histrias e a compreenso de que a vida humana se tece entre
histrias. Melhor, entre narrativas de acontecimentos nas
quais encontramos armazenados sentidos e significaes
para a vida.
Para ajudar, havia a convivncia estreita com meus
avs maternos e o costume do meu av de contar histrias. Mais histrias, s quais se somavam as conversas de
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Dulce Critelli

quando a famlia se reunia nos almoos em torno da mesa


de jantar. Ou tarde, quando, em geral, as mulheres se
sentavam mesa da cozinha tomando caf, comentando
e avaliando casos ocorridos com parentes e conhecidos.
Essas anlises triviais eram tecidas por consideraes
morais, do certo e do errado, do bem e do mal, mas tambm abriam um elenco de possibilidades para a pessoa que
estava em questo: ela poderia ter feito isto e no aquilo
ou se fulano no tivesse feito tal coisa, ela poderia....
De muitas maneiras, a vida me foi sendo apresentada
como uma profuso de histrias em andamento. Algumas
concludas, outras em pleno movimento. Narrativas de histrias que carregavam um sentido de ser.
Cursei a faculdade de Filosofia e fui me encantando
com ela. Ao longo do curso, e acredito que no poderia
ter sido de outro modo, minha preferncia e identificao
recaram na filosofia da existncia. O primeiro filsofo que
acabou ocupando minha ateno foi Heidegger. Pensador
hermtico, ele me inquietou durante o curso, especialmente porque no entendia o que ele dizia. Entendia sem
entender.
Terminado o curso, outra vez Heidegger chegou a
mim atravs de uma amiga, que tambm me aproximou
da hoje Associao Brasileira de Daseinsanalyse, fundada, no Brasil, pelo dr. Solon Spanoudis, onde desenvolvi
meus estudos sobre esse filsofo alemo. Frequentava um
grupo de estudos de sua obra fundamental, Ser e Tempo,
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histria pessoal e sentido da vida

comecei a fazer terapia nessa abordagem e logo a tentar uma atividade como terapeuta, com a superviso do
dr. Solon, at sua morte.
Ali, a existncia humana era o assunto central, mas o
foco era a leitura de Heidegger sobre a existncia humana.
As intenes dos estudos que na Associao se empreendiam eram todas voltadas para o emprego da fenomenologia heideggeriana no atendimento psicoteraputico. Mas
Heidegger era um filsofo e no psiclogo, e foi ento que
comecei a perceber que a filosofia exercia um papel fundamental nos processos teraputicos. Ela poderia se converter num meio, numa ferramenta para a compreenso e os
cuidados para com a existncia.
Eu s voltava a lidar com a filosofia como um fim em si
mesmo nas aulas que dava na PUC-SP. Mesmo assim com
restries, porque, na poca, eu lecionava numa estrutura
educacional bsica e introdutria, para a qual tanto a filosofia quanto outras disciplinas tinham sido organizadas com
vistas formao poltica do aluno. Eram os anos setenta
e oitenta, quando estvamos sob a ditadura militar e o propsito da instituio era a formao de profissionais com o
que nomevamos conscincia crtica da realidade.
Meados dos anos oitenta, a situao poltica brasileira
j estava se alterando e eu migrei para a faculdade de
Filosofia. Outra estrutura e outros tempos e a filosofia se
tornou, ela mesma, meu principal foco do ensino. Mas continuei, como at hoje, ligada fenomenologia existencial e
a Heidegger.
15

Dulce Critelli

Com a morte do dr. Solon, em 1981, a ensaiada atividade teraputica foi interrompida. Permaneci apenas
como professora de filosofia. Em 1995, retomei a atividade
teraputica, mas a eu j tinha clareza de que s poderia
exerc-la desde que ela fosse embasada na filosofia e no
na psicologia. Os esforos comearam nessa poca, ento,
para tornar a filosofia instrumento teraputico.
Em 1984, precisamente, li pela primeira vez a obra
de Hannah Arendt, A Condio Humana, que comeou a
revolucionar meu pensamento. Fenomenloga tambm,
aluna e, quando estudante, amante de Heidegger, Arendt
falava a partir de horizontes bem conhecidos, mas havia
uma novidade no seu pensamento que de comeo eu no
conseguia distinguir.
Lia Hannah Arendt muito influenciada por Heidegger
e acreditava que eles falavam a mesma coisa. Levei muitos
anos para descobrir a diferena efetiva entre eles. O cho
original dos dois filsofos o mesmo, Husserl e a fenomenologia, mas eles acabaram por traar interpretaes que,
em alguns temas, tornaram-se bastante distantes.
A leitura de Arendt mudou minha compreenso da
prpria filosofia e da possibilidade de utiliz-la no processo
teraputico. Especialmente pela sua preferncia pela ao,
enquanto a de Heidegger pelo pensamento mesmo.
Todavia, foi exatamente em sala de aula que com
preendi o quanto e como a filosofia, em particular a filosofia
da existncia, pode esclarecer, orientar e ajudar as pessoas
no percurso da sua vida. Os alunos me procuravam para
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histria pessoal e sentido da vida

dizer professora, aquela aula mudou minha vida, aprendi


a viver diferente, eu tinha um problema que consegui
resolver.
De incio, eu ficava surpresa, especialmente porque
no tinha nenhum propsito teraputico com as aulas.
Tambm porque havia aprendido que a filosofia um saber
abstrato e nada prtico.
Por meio de Heidegger, porm, comecei a entender o
que acontecia. Diz ele mais ou menos o seguinte: a filosofia
no til nem prtica e com ela nada poderemos fazer.
Mas, acaso, no ser ela que faz alguma coisa conosco?
(cf. Heidegger, 1969).
Quando pensamos, transformamos nossas crenas
e, consequentemente, transformamos nosso jeito de viver.
Era isso que meus alunos diziam: que a compreenso
genrica da existncia humana lhes abria a possibilidade
de se compreenderem melhor e de se apropriarem de sua
vida.
Esses comentrios, que se repetem at hoje, foram
me autorizando a trabalhar com a filosofia como ferramenta
teraputico-educativa. Retomada a atividade em consultrio, fui desenvolvendo uma forma mais filosfica de compreender e de lidar com as questes existenciais vividas
pelas pessoas que me procuravam.
Ao longo do tempo, fui apurando a compreenso
de que a filosofia no clnica, mas tem uma importante
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Dulce Critelli

fora teraputica. E o que chamo de teraputico pode ter


outra traduo: educao existencial. Da o carter teraputico-educativo do que veio a ser a Historiobiografia.
Em 2002, com a inteno de abrir um espao para
o desenvolvimento dessa possibilidade de usar a filosofia
como uma ferramenta teraputica e educativa, fundei o
Existentia Centro de Orientao e Estudos da Condio
Humana.1 A partir de ento, atravs das diversas atividades e experincias que ali se desenvolveram e da reflexo
sobre elas, a Historiobiografia veio ganhando corpo e
consistncia.
Hoje, tendo a Historiobiografia como foco e suporte
terico-metodolgico, o Existentia desenvolve e oferece diferentes atividades: atendimentos individuais de orientao
existencial; cursos livres sobre Hannah Arendt, Heidegger
e fenomenologia; palestras; assessoria e consultoria. Mais
recentemente, foi criado o Curso de Especializao em
Historiobiografia, destinado a profissionais graduados em
Filosofia, Psicologia, Psiquiatria, educadores, enfim, profissionais das reas de humanas, educao e sade.
A atividade principal do Existentia tem sido, todavia,
um programa de autoconhecimento e desenvolvimento
humano as Oficinas Historiobiogrficas Sentido da Vida
e Histria Pessoal realizado em grupos e com formatos especiais para indivduos e/ou empresas, priorizando
1. www.existencia.com.br

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histria pessoal e sentido da vida

momentos de transformaes significativas e que exigem


reviso e reapropriao do sentido da vida (como mudanas de carreira, preparao para aposentadoria, etc.).
O que apresento neste pequeno livro to somente
o perfil de um caminho metodolgico. No farei uma descrio e anlise da prtica dessa metodologia, nem tratarei
dos instrumentos criados para sua aplicao. Os principais
pressupostos tericos que fundamentam e determinaram a
origem da Historiobiografia ser o nico assunto.

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1
Filosofia, compreenso e existncia
Sobre a Historiobiografia

Uma vida sem reflexo no vale a pena.


Scrates, Apologia
Filosofia reflexo. E reflexo a coragem de tornar o axioma
de nossas verdades e o mbito de nossos fins em coisas que,
sobretudo, so dignas de serem chamadas em questo.
Heidegger, A poca da Imagem do Mundo

A filosofia no clnica, mas possui uma inequvoca


fora teraputica (cf. Critelli, 2009b, pp. 19-28), que reside
na essncia mesma da filosofia: sua estrutura reflexiva.
Essa a concepo que dirige a Historiobiografia e,
portanto, as relaes que enlaam a filosofia e a terapia
(e/ou educao existencial).
O grande diferencial entre a filosofia e as demais formas de saber que sua estrutura reflexiva. Implica um
retorno ao j visto e j sabido para examin-lo de novo,
desembrulh-lo de suas interpretaes usuais e j dadas
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Dulce Critelli

como certas para permitir sua nova e original manifestao.


Seu fim a busca do sentido e do significado de tudo o que
e que convencionamos chamar de essncia.
Toda reflexo um exerccio de entendimento dos
eventos da vida e das coisas do mundo que os retira de
seu ocultamento (que vai do desconhecido s interpretaes corriqueiras) e os lana luz. A reflexo apronta as
coisas e os acontecimentos para a nova manifestao e,
consequentemente, para nosso agir, quer dizer, para o
nosso fazer algo a respeito.
Se essa preparao para o agir fosse a inteno ltima
da filosofia, seria difcil dissoci-la da terapia ou da educao, tanto quanto distingui-la das doutrinaes e das
ideologias. Mas no assim. o prprio desocultamento
das essncias, a busca da verdade de tudo o que , que
a filosofia considera seu fim especfico. Desde Plato e
Aristteles, a filosofia vem se estabelecendo como um
saber distanciado de toda inteno persuasiva, educativa
e interventiva. O que fazer com as verdades que o pensamento filosfico descobre j no mais tarefa do filsofo.1
De qualquer modo, mesmo reconhecendo seu histrico desinteresse pela ao, na filosofia e em seu exerccio
1. No artigo Filosofia e Poltica, Hannah Arendt discute o momento histrico
em que a filosofia e a poltica se consolidam como reas independentes, a
morte de Scrates, embasando-se nas contraposies e desconfianas que
foram se estabelecendo entre os cidados gregos e os filsofos, entre as
necessidades da plis e do saber (cf. Arendt, 1993).

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histria pessoal e sentido da vida

de busca da verdade que encontramos a identificao para


o que o pensar, para essa atividade especfica do esprito
humano a que chamamos pensamento. Tanto que de
nosso costume usar como sinnimos os termos pensar e
o filosofar.
Temos a tendncia de chamar de pensamento toda
atividade que envolve definies, interrogaes, reflexo
ou o simples fato de que pelas nossas mentes passam
inmeras ideias. No entanto, se olharmos mais de perto,
veremos que o pensar no uma atividade nica, mas se
desdobra em diferentes modalidades, dependendo do fim
que o convoca.
O pensar pode, como diz Arendt,2 desenrolar-se como
conhecimento, como pensamento propriamente dito e
como compreenso.
O pensar pensamento quando sua finalidade o
desencobrimento das essncias ou das verdades primeiras
e ltimas de todas as coisas, a exemplo da filosofia. uma
atividade que exige uma espcie de retirada do mundo corriqueiro e da ao, portanto, sem compromisso com qualquer questo prtica ou imediata. O que a verdade, o que
liberdade, por exemplo, so suas questes. E respond-las
no tarefa que atende a nenhuma urgncia da vida
2. Veja-se Arendt (2009) e os artigos Filosofia e Poltica e Compreenso e
Poltica (Arendt, 1993).

23

Dulce Critelli

cotidiana. Alm disso, o seu resultado no permanente,


mas to logo alcanado se torna imediatamente alvo de
novo questionamento.
O pensar conhecimento, como o que se desenvolve
nas cincias, quando busca estabelecer verdades sobre a
realidade que durem entre ns e sejam teis, tais como a
resistncia dos materiais, a composio qumica da gua, o
que a gravidade, o que um ponto, uma reta, um crculo,
que dois mais dois so quatro, etc.
O pensar compreenso quando sua finalidade o
entendimento do sentido de algo ou de uma situao para
que possamos lidar com eles. prximo do pensamento,
propriamente dito (e que a filosofia realiza), enquanto sua
estrutura reflexiva, mas distingue-se dele medida que
o resultado da compreenso interessa imediatamente
ao, portanto vida cotidiana e em conjunto. uma atividade que no de competncia apenas do filsofo, nem
s do cientista, mas uma exigncia do prprio existir como
homens, medida que incapazes de agir sem compreender.
Enquanto a filosofia, por exemplo, interessa-se em saber o
que felicidade, a compreenso d cho a esse resultado
e o insere numa trama da existncia efetiva e atual. Se felicidade isso, sou feliz? Como posso ser feliz? Essas seriam
perguntas do pensar enquanto compreenso.
A compreenso foi o caminho escolhido por Arendt,
e tambm o modo de pensar em que se enraza a
Historiobiografia.
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histria pessoal e sentido da vida

Diante de eventos inusitados, que abalam nossa forma


cotidiana e habitual de entender e ser, sentimo-nos perplexos e paralisados, como se tivssemos perdido nosso lugar
no mundo. a, propriamente, que a compreenso comea.
Distinguindo-se da informao correta e do conhecimento
cientfico, a compreenso um processo complexo, que
jamais produz resultados inequvocos. Trata-se de uma atividade interminvel por meio da qual, em constante mudana
e variao, aprendemos a lidar com nossa realidade, reconciliando-nos com ela, isto , tentamos nos sentir em casa no
mundo. (...) a maneira especificamente humana de estar
vivo, porque toda pessoa necessita reconciliar-se com um
mundo em que nasceu como um estranho e no qual permanecer sempre como um estranho, em sua inconfundvel singularidade. A compreenso comea com o nascimento e termina
com a morte. (Arendt, 1993, p. 39)

A compreenso precede e sucede tanto o pensamento quanto o conhecimento, porque confere sentido aos
seus resultados. E esse sentido referendado pelo senso
comum, quer dizer, pelo que em comum (incluindo a a cultura) se pensa e se sabe a respeito do que quer que seja.
O senso comum um saber familiar e geral sobre as coisas
e que orienta nosso agir e nossa existncia cotidiana. Um
saber, portanto, j consolidado, especialmente porque no
exclusivo de um indivduo, mas partilhado com aqueles
com os quais ele convive. Nele esto tecidas as nossas
crenas, sonhos, projetos, princpios e valores.
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Dulce Critelli

Quando so inusitados e inesperados, os acontecimentos provocam uma ruptura com o senso comum. Nossos
sofrimentos, em geral, comeam quando compreendemos
as coisas de uma maneira diferente da habitual, diferente
daquela que compartilhvamos com os outros e no temos
repertrio para identificar e sustentar essa nova compreenso. So eventos para os quais no existe uma interpretao prvia (portanto, ainda no tornada comum), para os
quais no estvamos preparados. Podem ser acontecimentos histricos, como o advento dos movimentos e governos
totalitrios do sculo XX, ou eventos referentes vida diria, como a morte de algum prximo, a perda de emprego,
uma separao inesperada, enfim, aqueles acontecimentos
aos quais nos referimos, em linguagem corriqueira, como
se nos deixassem sem cho.
Ao contrrio do que desde Aristteles se tem interpretado, o senso comum um saber de importncia fundamental, pois s nele que nossas descobertas e reflexes mais
pessoais e particulares ganham existncia e legitimidade.
Os homens experimentam uma necessidade ontolgica de
compartilhar seus conhecimentos, suas descobertas, seus
sentimentos e pensamentos, pois, para os homens, tudo o
que chamamos de real aberto e sustentado pelo viver em
conjunto.
Na alegoria da caverna, Plato refere-se ao filsofo
como um homem condenado solido. Desatrelado das
correntes que o faziam entender o real sob uma tica
comum, ele sai da caverna e compreende a verdadeira
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histria pessoal e sentido da vida

realidade. No entanto, quando volta, perdeu qualquer


ponto que tivesse em comum com seus concidados e j
no podia mais se comunicar com eles, nem convenc-los
do que havia visto e compreendido (Arendt, 1993).
Talvez os filsofos suportem uma existncia condenada solido porque amem a verdade mais do que a
vida em conjunto. Mesmo assim, o tempo dedicado atividade do pensar no recobre a totalidade das suas horas e
dias. Ele tambm um homem comum, compartilhando a
necessidade da sobrevivncia, do amor e da comunicao.
Isso quer dizer que a vida cotidiana pode no depender da sabedoria dos filsofos, mas depende da compreenso de cada indivduo e daqueles com os quais ele convive
para ser empreendida: o que considerar certo ou errado,
necessrio ou obsoleto, que profisso escolher, como ser
feliz, em quem e no que acreditar... O empreendimento do
existir dirio depende mais da compreenso do que da
filosofia.
A compreenso uma atividade do pensar que est
intrinsecamente ligada ao senso comum, mas no est
submissa a ele. A existncia humana, embora ontologicamente compartilhada, simultaneamente uma existncia
vivida em primeira pessoa. O senso comum, embora se
mantenha consolidado atravs de geraes resultante
de renovados acordos que os indivduos tcita ou explicitamente fazem entre si.
O esprito humano no uma entidade genrica, mas
se manifesta em cada ser humano. cada homem que vive
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Dulce Critelli

e pensa. As experincias vividas pelo indivduo aprovam ou


desautorizam, simultnea e alternadamente, o falatrio e os
saberes do senso comum. Ao mesmo tempo, a manifestao das coisas e dos acontecimentos, em seu sentido, tambm nos toca individualmente. As coisas tambm se abrem
para cada homem em particular, dependendo da posio
do mundo em que estejam (doxa) (ver captulo 5).
Mas tudo o que um homem em particular percebe e
compreende exige compartilhamento. Toda novidade, toda
nova verdade precisa encontrar lugar num mundo comum
para conquistar alguma plausibilidade.
porque a existncia sempre vivida em conjunto
que a compreenso, enquanto atividade do pensamento,
requisitada e ativada. Se a vida pudesse ser vivida em absoluta solido, no poderamos sequer pensar. Pensamos
porque precisamos comunicar aos outros e a ns mesmos as diferenas percebidas; e porque precisamos,
comunicando-lhes a diferena do nosso ponto de vista,
faz-los ver a diferena que ns mesmos fazemos no meio
deles.
A filosofia no clnica, dissemos, mas possui uma
inequvoca fora teraputica. A fora teraputica (e educativa) da filosofia est na sua estrutura e exerccio reflexivo, na sua capacidade de desvelamento das verdades e
essncias de tudo o que . Mas o fim mesmo da filosofia
no o emprego do descoberto de forma til ou prtica
e sim a descoberta por si mesma. Portanto, no podemos
usar a filosofia de forma nem persuasiva, nem interventiva.
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histria pessoal e sentido da vida

S podemos aprender com ela a refletir; ou podemos nos


servir dela visitando o repertrio de desvelamentos que veio
desenvolvendo ao longo da histria sobre esses assuntos
que sempre se referem vida humana e aos homens.
Filosofia e compreenso, embora aparentadas, so
atividades de pensar distintas e autnomas. Especialmente
porque enquanto a filosofia exige do pensar sua retirada
do mundo, isto , seu descompromisso imediato com a
realidade comum e vigente e com a ao, a compreenso
tem com a ao mesma, com o mundo e com o viver em
conjunto um acordo insupervel. A vida pessoal e em conjunto o seu destino.
A Historiobiografia se apoia e se fundamenta na atividade do pensar que se d como compreenso. A filosofia
com sua estrutura reflexiva e seu repertrio so para ela
recursos fundamentais, mas recursos e no fins. Mesmo
assim, para a Historiobiografia, a filosofia um pano de
fundo principal, o primeiro entre todos os saberes disponveis, como os que vm da psicologia, da educao, da
poltica, etc.
A prioridade da filosofia, para a Historiobiografia, est
na proximidade mesma que h entre o filosofar (o pensamento propriamente dito) e a compreenso, pois o ponto de
partida sempre a necessidade humana de esclarecimento
do que e daquilo com que os homens se defrontam para
poder dar conta da existncia.
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Dulce Critelli

Ainda que com objetivos diferenciados, filosofia e


compreenso so atividades do pensar que esto no
encalo do sentido de tudo o que , perseguindo o rastro
de significao da existncia e de tudo o que dela faz parte.
Nos captulos que se seguem, nossa inteno apresentar as questes de base que asseguram e consolidam
uma espcie de compreenso da existncia humana que
pode servir de apoio para as atividades teraputicas e educacionais e que constituem a Historiobiografia.
Repetindo, embora Heidegger seja bastante citado, o
pensamento que me serviu de inspirao efetiva, por seu
olhar voltado para o agir e para a histria, foi o de Hannah
Arendt. Alerto, porm, para a palavra inspirao, porque
a tentativa de enderear a compreenso do humano que
Arendt desenvolve para atividades to concretas como a
teraputica e a educacional nem de longe passou pela pretenso dela.
Tambm no tive a inteno de promover, no que se
segue, uma discusso filosfica mais aprofundada das
questes, porque no me pareceu ser este o momento
oportuno. O propsito foi simplesmente indicar e articular
temas essenciais para a metodologia que venho desenvolvendo. De natureza filosfica sem dvida, mas comprometida com a ao.

30

2
Um fio de sentido

Nenhum homem foi feito para lidar com os fatos da


vida de forma fragmentada e aleatria. Os fatos precisam
ser costurados com um fio de sentido que lhes d alguma
razoabilidade para serem compreendidos. S depois de
compreend-los podemos definir nossas aes e tocar a
vida.
Sem um contexto de sentido em que os fatos da vida
se renam significativamente, o ser humano perde a noo
da realidade. Juntamente com ela, perde a noo de si
mesmo e de sua humanidade.
O que chamamos de real combina mais com a verso
dos fatos do que com os fatos em si mesmos. Heidegger
afirma que os homens so ontolgicos no fundo do seu
ser, isto , o trao mais essencial da nossa humanidade
a busca de sentido e de significado para tudo o que experimentamos e com que entramos em contato (Heidegger,
1975).
O que isto? Por qu? Para qu? so perguntas inesgotveis, expressa ou tacitamente embutidas em
nosso agir. E Kant, um dos filsofos que se ocuparam
em entender como funciona a razo humana, aponta para
31

Dulce Critelli

um padro causalista do nosso pensamento. como se


tudo aquilo com que nos deparamos s fizesse sentido
quando alinhavado em relaes de causa e efeito.
H outros padres para o nosso pensamento alm
dessa lgica causal, apontados pela filosofia. Alis, um dos
eixos estruturais da filosofia exatamente a discusso a
respeito do funcionamento e da dinmica do pensamento.
Mas, apesar das divergncias, o que evidente em todas
as teorias sobre o assunto construdas at hoje o fato de
os homens precisarem de algum esquema lgico atravs
do qual os fatos da vida possam ser articulados.
Os eventos da vida precisam ser arranjados numa histria para lidarmos com eles. Nosso bom senso, diz Hannah
Arendt, precisa dos fatos encadeados com comeo, meio e
fim. Por isso, mais fcil acreditar num mentiroso, que nos
prepara uma histria bem construda, com eventos e situaes que se encaixam perfeitamente numa trama plausvel,
do que acreditar num contador de verdades. A realidade
sempre cheia de falhas, de ngulos distorcidos, de contradies e incongruncias.1
Todas as mgoas so suportveis quando fazemos
dela uma histria ou contamos uma histria a seu respeito. Arendt constantemente retoma a frase da escritora
inglesa Isak Dinesen (Arendt, 2002), expandindo tal necessidade para toda a nossa existncia. o real que se torna
1. Verdade e Poltica (Arendt, 1968).

32

histria pessoal e sentido da vida

suportvel quando podemos narr-lo. As histrias arrumam


os fatos e os transformam em coisas compreensveis, em
acontecimentos. Assim, a realidade se torna admissvel.
Quando a realidade se mostra catica, nossa tendncia a de recus-la. Sobretudo porque ficamos sem um
cho para nos apoiar. Quando retoma sua razoabilidade,
podemos nos reaproximar da realidade outra vez e interagir
com ela. O resultado o reencontro de um lugar perdido
no seio do mundo. Um mundo que no puder ser narrado
no pode ser habitado.2
Temos a iluso de que moramos num mundo significativo em si e por si mesmo. Mas em si mesmo o mundo
nada, pura coisa. Nossa linguagem torna o nada da pura
coisa num mundo. Habitar o mundo habitar a linguagem,
atravs da qual o compreendemos e conferimos a ele sua
realidade. A linguagem a casa do Ser, define Heidegger
(1967).
Pela linguagem nos introduzimos no mundo, consequentemente, na existncia. Pela linguagem temos acesso
ao real, aos outros e a ns mesmos. A linguagem nossa
ferramenta de existir e, ao mesmo tempo, nosso solo.
nosso meio e nossa condio. nosso destino.

2. Compreenso e Poltica (Arendt, 1993).

33

Dulce Critelli

Ao, palavra e identidade


O que chamamos de linguagem um fenmeno complexo. Ao mesmo tempo em que temos nela a condio
originria da nossa humanidade, a linguagem est inexoravelmente associada singularidade de cada criatura
humana.
Os seres humanos so iguais entre si, mas, paradoxalmente, so tambm exclusivos. Cada homem uma criatura nica, sem similar em todos os outros homens, tanto
os que o antecederam como todos os outros que o sucedero. Cada homem ao nascer uma novidade em meio aos
outros homens, e introduz no mundo uma diferena e uma
possibilidade. O mundo j no mais o mesmo quando
uma pessoa nasce nele.3
Embora nicos, a singularidade de cada homem no
vem pronta, no est completa. Temos todo o tempo do
nosso existir, at a morte, para constru-la. Nossa singularidade vai sendo modelada ao longo de nossa existncia
e s se conclui atravs da nossa morte, quando j no
teremos mais nenhuma possibilidade de agir e de falar.
3. Arendt fala que ser uma novidade caracterstica da condio humana
da natalidade. A natalidade pressuposto fundamental do seu pensamento
e aparece em praticamente todos os seus textos. Em a Condio Humana,
captulo I, a condio humana da natalidade indicada e definida juntamente
com as outras seis condies: a Terra, a Vida Biolgica, a Mundanidade, a
Pluralidade, a Mortalidade e o Condicionamento.

34

histria pessoal e sentido da vida

Portanto, quando j no teremos mais nenhuma possibilidade de abrir destinos mediante nossos atos e palavras.
Nunca podemos dizer quem um homem , nos diz Arendt,
mas quem ele foi (Arendt, 2002, Cap. V).
Sermos indivduos nicos, portanto, apenas ponto
de partida. O eu no nenhuma entidade objetiva e objtica, encarcerada numa personalidade inata, mas resultado
das aes de um indivduo, espalhadas no todo da sua
existncia, compondo uma histria surpreendente.
A cada novo desafio e enfrentamento de situaes,
a possibilidade de sermos diferentes de quem somos se
apresenta. Enquanto agimos, estamos simultaneamente
nos construindo e revelando, tanto para ns mesmos
quanto para os outros que do de ns seu testemunho.
O fato de que o homem capaz de agir significa que se
pode esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar
o infinitamente improvvel (ibid., p. 191).
Espalhados que estamos ao longo da nossa histria,
em constante revelao, no toa encontrarmos tantas
dificuldades para dizer quem somos. Soma-se a isso o fato
de que no ns mesmos, mas aqueles com quem contracenamos so os que tm quase uma exclusividade na
percepo de quem somos.
Enquanto agimos, estamos vinculados aos nossos
motivos e intenes. Portanto, tendemos a nos ver e explicar atravs deles. Mas os outros que nos observam desde
fora, sem acesso s nossas razes, tendem a nos interpretar por aquilo que, de fato, fizemos e dissemos.
35

Dulce Critelli

Nossos atos e palavras no so autossignificantes. Se


eles ganham impulso nas nossas intenes, raramente as
realizam. De um lado, porque medida que se destinam
aos outros (por condio humana, iniciadores como ns),
eles podem interferir neles e modificar seu sentido. De
outro lado, porque o sentido e o significado de nossos atos
e palavras s se completam pelos efeitos e consequncias
que provocam. Aes e discursos continuam a reverberar muito tempo depois do ato praticado e do episdio
con
cludo. O alcance e a consequncia de nossos atos
e palavras no so meros efeitos deles decorrentes, mas
conferem a eles a sua verdadeira feio.
Embora os outros tenham prioridade na compreenso
de quem somos e do que fizemos e dissemos, atravs do
discurso, da explicao de nossos feitos que imprimimos
neles a nossa marca singular. Assim nos distinguimos dos
outros.
Sem o discurso a ao deixaria de ser ao, pois no haveria
ator; e o ator, o agente do ato, s possvel se for, ao mesmo
tempo, o autor das palavras. A ao que ele inicia humanamente revelada atravs de palavras; e embora o ato possa ser
percebido em sua manifestao fsica bruta, sem acompanhamento verbal, s se torna relevante atravs da palavra falada
na qual o ator se identifica, anuncia o que fez, faz e pretende
fazer. (Arendt, 2002, p. 191)

Como nossos atos podem ser vistos e interpretados


pelos outros, o nosso prprio discurso sobre os atos
36

histria pessoal e sentido da vida

praticados que nos salva como agentes nicos. Se no


pudermos, atravs das palavras, nos afirmarmos como
autores dos nossos atos, o risco o de nos perdermos de
ns mesmos, absorvidos pelo testemunho dos outros.
Porque podem nos narrar, isto , contar o que fizemos e interpretar o significado de nossas aes, os outros,
inclusive, podem manter domnio sobre ns. Nossas inseguranas, aturdimentos, perdies, etc., em geral, tm a
ver com o fato de sermos incapazes de afrontar a narrativa dos outros sobre ns, pois no podemos, como eles,
observar-nos desde a exterioridade. Alm disso, de algum
modo concordamos com os outros, porque, inadvertida e
distraidamente, incorporamos a narrativa deles como se
ns mesmos a tivssemos elaborado.

Narrador de si mesmo
Mergulhados nos afazeres dirios, atendendo s
urgncias e emergncias do cotidiano, desenvolvemos e
fortalecemos nossa condio de atores, mas ignoramos
a possibilidade de sermos narradores do nosso viver. Aos
outros, a narrativa sobre ns (e no sobre eles mesmos)
favorecida pela distncia que eles mantm da ao, pois
sua posio a de expectadores dos atos e no seus
agentes.
Os outros, nossos expectadores, tm a vantagem de
estarem instalados num lugar de onde possvel, digamos
37

Dulce Critelli

assim, olhar o panorama, ter uma viso mais abrangente


de nossas aes no contexto em que elas ocorrem. Assim
como o coro das tragdias gregas, os outros podem nos
ver, localizar nossos atos, compreender as motivaes e
intenes daqueles que conosco contracenam e prever
suas possveis decorrncias, consequncias e fins.
Quando algum pode explicar aos outros o que fez,
por que fez, para que fez e quais as consequncias de suas
aes; quando pode comparar suas intenes com o resultado de seus feitos; quando, inclusive, pode julgar seus
atos e palavras, certamente, ter aprendido a narrar-se.
Ser narrador de si mesmo um rduo aprendizado.
Porque age e fala sobre o que faz, o agente dos atos se
ilude quanto a poder narrar-se. Ser agente dos prprios
atos e falar deles apenas o primeiro nvel em que transcorre nosso existir. O segundo nvel poder ser expectador
de si mesmo, de seu agir. O terceiro narrar-se. O quarto
aquele para onde a narrao nos conduz: podermos julgar
a ns mesmos, mediante anlise e reflexo sobre o alcance
e as consequncias de nosso agir sobre os outros e sobre
o mundo em que vivemos.
O ltimo nvel, o do julgamento, aquele em que
preparamos a continuidade de nossas aes, portanto, do
nosso existir. um nvel tico e moral, pois levamos em
considerao os outros, para os quais nossos atos se destinam e o bem e o mal que lhes possamos impingir. o nvel
em que balizamos nossa vontade (que nos impulsiona para
agirmos na direo escolhida) e decidimos se a acolhemos
38

histria pessoal e sentido da vida

ou a negamos, isto , o nvel no qual redecidimos sobre o


prosseguimento de nossas aes e sobre nossa participao nos eventos em que estamos metidos ou para os quais
tendemos.
a construo de uma narrativa autobiogrfica que
nos prepara para o julgamento. Somente quando podemos
julgar a ns mesmos e, ento, escolher e dirigir nossas
aes, que ganhamos a condio de autoria de nossa
existncia.
No uma tarefa fcil, mas as razes de sua possibilidade esto inscritas na nossa condio humana, pois
somos criaturas que no apenas existem, mas tambm
compreendem o existir. Somos contadores de histrias e
nossas histrias expressam os sentidos e nexos que descobrimos e emprestamos para os fatos da vida, aparentemente incoerentes e casuais.
No extenso caminho entre nosso nascimento e nossa
morte, acumulam-se nossos enfretamentos dos fatos da
vida a construo de nossa histria. Mas realizar uma histria no , necessariamente, compreend-la. A narrativa
essa interpretao de nosso ser que captura compreensivamente a histria que nossa vida realiza. Ela captura a
personagem que temos sido, fomos e podemos ser. a
narrativa que descortina os fios de sentido que nos conduziram e motivaram e no os havamos percebido.
Enfim, a narrativa descobre uma biografia numa vida.
Compreender a histria que uma vida realiza, ou qual
a biografia em andamento na qual uma singularidade
39

Dulce Critelli

se expressa o foco da Historiobiografia. Seu propsito


ltimo liberar essa biografia em nome de favorecer
aquilo mesmo que todos procuramos: a autoria de nossa
existncia. O meio o aprendizado de ser expectador e
narrador de si mesmo.

40

3
Guias de viver
Relatos, historietas e histrias

Relatos
Por sermos contadores de histria, mesmo sem conscincia ou inteno, elaboramos uma srie de contos sobre
ns e nosso viver. No so propriamente narrativas, mas
relatos corriqueiros e cotidianos que nos servem como
guias de viver. Eles podem mesmo nos acompanhar, persistentes, durante toda a nossa vida, mas so desconectados
e at contraditrios entre si. Se comparados, muitas vezes
esfacelam as personagens que somos em mil diferentes
verses.
A busca de construo de uma narrativa autobiogrfica no equivalente, quanto sua estrutura, a esses
relatos, mas no os dispensa. Ao contrrio, eles so sua
matria essencial, tanto quanto so fundamentais para
nossa existncia diria. preciso saber compreend-los
para identificar os nexos que estabelecem entre os fatos e
elementos da vida de uma pessoa.
41

Dulce Critelli

Todas as nossas vivncias so embrulhadas nesses


pequenos relatos. Nossas relaes com os outros so
tecidas e sustentadas por eles. Eles formam nossos assuntos, o corpo de nossas conversas. Atravs deles a vida vai
ganhando consistncia: confirmao, solidez e orientao.
Constituem nossas falas e fazem com que os fatos vistos
ou experimentados ganhem significado e, ento, passem
a existir.
Tais pequenos relatos no precisam ser longos. Por
exemplo: ontem encontrei o Pedro e ele tinha perdido
aquele ar de dono da verdade que costumava ter quando
estvamos no colgio. um pequeno relato, mas conta
uma histria. Apresenta uma personagem, Pedro, em sua
mudana durante a vida. Faz uma constatao, mas tambm sugere que algo deve ter acontecido para que ele se
transformasse. E, dependendo da entonao com que o
relator fez seu comentrio, se com raiva, desprezo, divertimento, possvel saber o tipo de relao que ele manteve
com Pedro.
Outro exemplo: ser que hoje, quando voltar para
casa, d pra voc comprar leite sem reclamar? No vai
esquecer? Afinal, estou cansada... tudo sobra para mim.
A enunciadora desse comentrio indicia uma histria com
comeo, meio e quase um fim. uma histria aberta, com
possibilidades, mas delineia bem uma relao, aparentemente de casamento, arranhada por um descompasso do
casal quanto aos compromissos com o cotidiano. O interlocutor da relatora parece no cooperar muito com as tarefas
42

histria pessoal e sentido da vida

caseiras. Pode ser esquecido, pode no querer se ocupar


com tais tarefas, certamente no gosta de ter que realiz-las.
E a enunciadora est se sentindo sobrecarregada, descontente. Ou, tambm, a nossa relatora gosta de manter
o controle ou gosta de lanar culpa sobre os outros e seu
interlocutor reclama disso. De qualquer forma, o relato de
um conflito.
Enquanto falamos, organizamos os fatos em uma
cadeia de relaes significativas. Essas cadeias de relaes funcionam como mapas dos acontecimentos e de
alguma maneira nos oferecem direes para lidar com eles.
Interferem nas nossas emoes e podem modific-las. Por
exemplo, pode predispor a pessoa que comentava sobre
Pedro a ter mais simpatia por ele. Ou pode potencializar
a raiva da relatora que reclamava, aparentemente, com o
marido. Difcil dizer para onde se encaminhariam nossas
emoes, no h predeterminaes nos relatos, mas certamente elas podem favorecer mudanas do nosso humor.
Consequentemente, promover motivaes para nosso agir.
Um relato, ou comentrio, sugere os passos que uma
pessoa pode dar diante de algum acontecimento. Duas
pessoas esto cozinhando juntas e uma delas corta o dedo
com a faca. A outra pessoa percebe e diz: no posso ver
sangue que desmaio. Aparentemente, quem cortou o dedo
no vai poder esperar ajuda, vai ter que se cuidar sozinha.
E quem fez a afirmao reitera para si mesma sua covardia,
seu medo... diante de um ferimento e de sangue exposto.
43

Dulce Critelli

Esses pequenos relatos indicam para os outros e


para ns mesmos o que faremos e deixaremos de fazer.
Iluminam uma imagem de ns mesmos. Traamos, com
esses relatos ou pequenos relatos, um perfil em que nos
vamos acomodando. E que vo orientando os outros sobre
como lidar conosco.
Atravs deles acondicionamos uma personagem para
ns, na qual nos reconhecemos; uma personagem que
nos identifica e d apoio. No exemplo acima, a pessoa
que v o ferimento da outra, sem se dar conta, busca no
arquivo da memria a ficha sobre como me comporto
quando vejo sangue. O modelo est pronto e impulsiona
o comportamento.
de causar espanto a infinidade de relatos a nosso
respeito que vamos construindo e acumulando ao longo
de nossa existncia. Nossas falas esto repletas de expresses como desde que me conheo por gente, ningum
jamais me favoreceu em alguma coisa; nunca tive sorte;
jamais precisei fazer algum esforo para conseguir o que
queria, sempre me deram tudo; fao tudo pelos outros,
mas os outros nunca fazem nada por mim; sou muito
esquecido; no sei se vou conseguir; na minha famlia,
ningum enriquece; sempre espero o melhor da vida;
sou parecida em tudo com meu pai; tenho facilidade
para emagrecer; tenho dificuldade para dormir; ser
que vou conseguir?, etc.
So expresses fortuitas, aparentemente, mas tm o
poder de definir nosso destino. Especialmente porque as
44

histria pessoal e sentido da vida

reafirmamos diante de situaes similares e j esto arquivadas em nossa memria, disponveis para o uso. E o mais
importante, sem nos darmos conta, efetivamente, do que
estamos dizendo e das consequncias de nossas expresses. Esses pequenos relatos funcionam como guias de
ser, roteiros de como agir e de como nos comportar para
sermos ns mesmos. E os usamos, tambm, para nos nortear diante do comportamento dos outros.
atravs de tais relatos que ordenamos nosso viver
numa cadeia temporal, interligando presente, passado e
futuro, pois eles recolhem e expressam nossas crenas
sobre como temos sido, estamos sendo e continuaremos
a ser. De certa forma, so responsveis pela criao de um
futuro em direo ao qual nos projetamos, com medo ou
esperana.
Esses relatos cotidianos revelam o poder das palavras
e definem o lugar onde o sentido do viver se apresenta e
se impe. Fora das palavras no h coisa alguma. Pois a
linguagem, segundo Heidegger, o lugar onde o ser se
conserva, onde tudo o que se torna vigente, chamado
em cena (Heidegger, 2003).
importante lembrar que esses relatos sobre ns mesmos e nossas possibilidades de ser, no os construmos
na solido. Nem mesmo fomos os primeiros a enunci-los.
Os outros com quem convivemos so a fonte original de
nossas autointerpretaes. Deles ouvimos: esse menino
vai ter um futuro brilhante ou se voc continuar assim no
vai conseguir nada na vida, ou ainda, ele inteligente,
45

Dulce Critelli

menina levada, geniosa como a av: so todos


comentrios que nos apresentam a ns mesmos e nos
fornecem guias de viver. Pode ser que os arquivemos at
com sentido contrrio, mas estaro sempre conosco como
bases de referncia.
Os outros nos do notcias de ns mesmos. Como
nos olham, o que dizem a nosso respeito, o que esperam
positiva ou negativamente de ns, como se comportam
conosco so os primeiros e principais fios com os quais
tecemos nosso prprio olhar e talhamos nossa identidade.
Nossa singularidade construo plural e temporal, instrumentada pelas palavras. Os relatos dos outros sobre ns
tornam-se nossos prprios relatos e autointerpretaes.

Historietas
Os arquivos de nossa memria no conservam apenas
pequenos relatos, mas historietas. So relatos de episdios
vividos que formam histrias maiores, mais elaboradas e
carregadas de significados. Todos ns temos essas histrias para contar. Pode ser a histria de um namoro, do
enfrentamento de uma doena pessoal ou de algum com
quem vivemos. Histrias de como conseguimos o primeiro
emprego, de quando nos perdemos num parque aos cinco
anos, do primeiro beijo, das nossas experincias na escola
ou qualquer outra situao.
46

histria pessoal e sentido da vida

Essas historietas compem um cenrio para o nosso


viver e vo se acumulando ao longo de nossa existncia.
Expressam, de forma mais direta e intencional, o nosso perfil, nossos sonhos, nosso temperamento. Falam de coisas
que nos marcaram, de acontecimentos nos quais foram se
construindo nossas maneiras de viver e nosso destino.
Minha me e minha tia, quando se encontravam,
ficavam por horas relembrando episdios da vida delas
quando eram crianas. Lembravam de atitudes dos pais
e dos irmos, de casos que as abalaram ou desafiaram,
de namoros e namorados, do que podiam fazer ou do que
lhes era proibido. Sempre que passavam algum tempo juntas, recontavam as mesmas historietas e morriam de rir ou
de chorar.
Essas historietas as situavam na vida. Atravs de tal
contar e recontar, elas reafirmavam o carter de cada uma,
suas semelhanas e diferenas, seus acordos e desacordos, as esperanas e os medos, os desejos realizados, justificavam sucessos e fracassos e identificavam os limites em
que suas vidas transcorreram. Iam, tambm, identificando
a interferncia dos outros e de certos acontecimentos no
destino delas.
Nessas historietas contadas e recontadas, raramente
se para para pensar. Raramente as analisamos, compreendemos e buscamos novos sentidos e/ou novas alternativas
para a problemtica que nelas se expem.
Gostamos de ouvir essas historietas da vida dos outros
e das historietas que os outros contam a nosso respeito.
47

Dulce Critelli

Quantas vezes eu no me juntei minha me e minha


tia para ouvir suas histrias e acabei por me entender: o
meio onde vim nascer, porque tenho certas tendncias, at
que ponto eu vivi como elas mesmas viveram e onde as
transcendi. Mesmo sem inteno, portanto, sempre que
nos sentvamos para tomar ch e conversar, eu me sentia iluminada em meu destino, sentia-me esclarecida em
minha existncia, pois as suas historietas no eram mais
propriedade somente delas. Sem perceber, ao cont-las,
elas me legavam uma herana a minha histria. Histrias
de famlia nunca so histrias alheias, mas nossas prprias
histrias. Atravs delas, nossa vida vai encontrando seus
motivos e suas razes.
Os eventos que relatam essas historietas esto plenos
de motivos e ensejos de viver. Historietas so cheias de
significados e explicaes e nos situam numa cadeia de
relaes, numa rede de crenas e valores, num complexo
de cumplicidades e parcerias atravs das quais nossas
vidas vo acontecendo.
Ao contrrio dos pequenos relatos, as historietas descrevem uma ao mais completa. No relatam apenas um
episdio no seu aqui e agora, mas o estendem no tempo.
Incluem tanto o que os seus agentes fizeram e disseram
quanto seu alcance e suas consequncias. Expressam
tambm juzos morais sobre os agentes e acontecimentos,
e dessa forma dirigem seus ouvintes nos caminhos e sentidos de seu prprio destino.
48

histria pessoal e sentido da vida

Os outros nos contam essas histrias, mas nem por isso


as guardamos tal como nos foram contadas. Certamente,
no so demarcadas por ns com os mesmos significados
que tiveram para eles. Sobre as interpretaes dos outros
se alocam nossas prprias interpretaes. As historietas que
rememoramos raramente so as mesmas para ns e para
os outros. Nossas verses se referem ao mesmo fato, mas o
acontecimento que realizaram sempre peculiar a cada um
de ns. Nossa verso do fato sempre particular.
Nossa memria no inventa esses acontecimentos.
coisa de nossa liberdade descobrir sentidos diferentes
e experimentar de maneira diferente da dos outros a vida
e seus eventos, ressignific-los. atravs de tal ressignificao que essas historietas se tornam nossas. S assim
elas nos acomodam numa personagem singular e vo plasmando nossa biografia.
Historietas revelam como somos, como sentimos, o
que e como pensamos, como agimos e o alcance de nossos gestos e palavras. Por essa razo compem nossa biografia, mas nunca isoladas. Individualmente, cada historieta
nunca basta para configurar nossa biografia, porque esta
ltima diz respeito ao todo de nossa vida.
Existem, evidentemente, historietas que so exemplares, emblemticas quanto a nossa maneira de atravessar
a vida. Elas nos flagram. Geralmente expondo nossa problemtica central, mostrando o comportamento imediato e
habitual que nos cria problemas dos quais reclamamos
sem parar.
49

Dulce Critelli

Conheo uma pessoa que detestava cumprir suas tarefas de me: planejar o cardpio do dia, definir as compras
de supermercado, cuidar dos filhos, repreend-los quando
necessrio, conferir trabalhos escolares, enfim, todo tipo
de ocupao que a encarregasse de alguma responsabilidade. Quando algum a convocava para essas tarefas,
ela buscava um lugar na casa onde pudesse se esconder.
Sempre falava disso, mas sua ateno s recaa sobre a
demanda dos outros. E quando algum lhe dizia que ela
no estava enfrentando a situao, mas se escondendo,
ela discordava veementemente.
Certo dia, ela se escondeu atrs da porta. Antes, ficar
atrs da porta era uma expresso que ela usava como
metfora para autoproteo, mas, naquele momento, a
metfora se explicitou como fuga e desconstruiu o sentido
que ela lhe atribua. O sentido que a historieta escorava
expirou. Ela, ento, compreendeu-se como algum que
se furtava, de forma at infantil, a assumir o encargo que
viver. A partir do momento em que o relato costumeiro
j no se sustentava mais, ela comeou a enfrentar essas
demandas e sua vida mudou de rumo.
Historietas exemplares, portanto, exibem a nossa
atitude usual, aquela que pe em andamento nossas dificuldades bsicas ou desencadeia uma srie de acontecimentos turbulentos, ameaadores, indesejveis. Ou, ainda,
revelam nosso corriqueiro poder ou nossos talentos para
resolver situaes e conseguir os melhores resultados.

50

histria pessoal e sentido da vida

Histrias
As histrias, na diferena dos relatos e historietas,
so autointerpretaes abrangentes temporalmente, que
comeam em geral com nosso nascimento e chegam at
o momento presente, alm de oferecerem um vislumbre do
futuro. Elas nos apanham como um todo, pois resumem
nossa histria de vida. Atravs delas nos acompanhamos
incessantemente.
No entanto, enquanto relatos e historietas so nossos
assuntos dirios, com inteno clara e dirigida, as histrias
so elaboraes difusas, veladas e silenciosas. Em geral,
temos uma noo do todo da nossa existncia, mas nunca
nos detemos para estrutur-lo numa narrativa consistente.
como se soubssemos por alto dessa histria. Se precisarmos cont-la, o habitual fragment-la em episdios
esparsos. Escolhemos os mais significativos, com certeza,
mas nunca os correlacionamos intencionalmente.
Nossa prpria histria nos ronda numa sntese emblemtica e silenciosa. uma sntese, pois certamente condensa a autointerpretao que viemos fazendo de ns
mesmos e das razes de sermos como somos. emblemtica porque, na maioria das vezes, est ligada a algum
episdio que referenda e fundamenta tal autointerpretao.
E silenciosa porque quase nunca falada e expressa;
acompanha-nos em surdina.
No bojo dessa histria, vivem todas as circunstncias
e elementos que podem explicar quem somos, porque
51

Dulce Critelli

somos assim e como deveremos ser. Esto as razes de


nossos sucessos e fracassos, nossos atos e desejos inconfessos, nossos anseios, intimidades, pecados e temores.
Esto, tambm, os princpios que nos formaram e que perseguimos, nossa moral e religiosidade (ou atesmo). Esto
o nosso carter e a identidade constituda...
Temos uma espcie de saber mudo de ns mesmos.
Um saber que nos segue inexoravelmente e que nos orienta
determinante em nosso existir. Por se elaborar e enunciar
em surdina, no se trata de uma histria pessoal inexistente
e muito menos irrelevante.
Essa histria autointerpretativa, paradoxalmente,
resume-nos e inaudita. Exatamente por ser uma histria
inarticulada, ela age soberana sobre ns, pois tudo o que
nos dirige veladamente exerce poder quase absoluto. Ns
pertencemos a essa histria velada, mais do que ela nos
pertence. Somos seus principais atores, mas a autoria que
temos dela precria e inadvertida.
Atravs dessa histria veladamente elaborada, ns nos
justificamos em nosso existir. Ao mesmo tempo em que
nos explica, ela nos abona de nossas contradies, malfeitos, fracassos e culpas. Essas histrias so bastante convenientes, portanto. Elas tm a funo imediata e simultnea
de nos revelar e encobrir. De nos mostrar, mas tambm de
nos proteger do olhar e do julgamento, tanto dos outros
quanto nosso prprio.
O que possibilita a construo velada de uma histria
pessoal, que simultaneamente se mantm explcita e velada,
52

histria pessoal e sentido da vida

est no fato de sermos dois-em-um, como Plato identificou h muito tempo. Tal condio existencial, portanto inexorvel, torna-se evidente para Plato atravs do processo
do pensamento. Enquanto pensamos, nos duplicamos e nos
tornamos outro para ns mesmos. O pensamento transcorre
num dilogo sem som entre mim e eu mesmo.
Essa condio do dois-em-um, no entanto, oculta-se
quando algum ou alguma coisa nos chama a ateno. Ao
nos referirmos ao que est alm de ns mesmos, nos unificamos. Voltamos a ser um s diante dos outros. Mas essa
unificao meramente aparente.
O fenmeno do dois-em-um que realizamos tem seu
fundamento num outro e mais fundamental fenmeno: a
conscincia. E entendemos, aqui, conscincia, da mesma
maneira que Arendt se refere a ela,1 como um fenmeno
inaugural de nossa humanidade. A conscincia o evento
primordial em que se d essa duplicao do eu e no
corresponde exatamente ao que Aristteles chama de intelecto, nem ao que Descartes chama de razo.
A conscincia um fenmeno original, que indica a
presena do esprito nessa criatura a que chamamos de
homem. Ela no tem nenhum contedo, nem uma funo
especfica, alm de permitir ao ser humano tornar-se outro
para si mesmo.
1. Arendt refere-se a essa questo em muitos dos seus textos, como nos
artigos Filosofia e Poltica e Compreenso e Poltica, mas em sua obra
A Vida do Esprito (2009) que se detm nela especialmente.

53

Dulce Critelli

Os animais, entre as demais criaturas vivas, conseguem distinguir-se dos outros com os quais se deparam.
Mas apenas os homens podem distinguir-se de si mesmos.
Somente os homens podem agir e saber das suas aes,
podem falar e saber de suas falas, podem pensar e saber
que pensam e o que pensam. Ter conscincia ser consciente, acompanhar-se, saber-com, ter um esprito.2
Por isso mesmo, a unificao que experimentamos
quando j no estamos a ss, mas na companhia de outros
homens, meramente aparente. O encobrimento da nossa
duplicidade no corresponde sua eliminao. Se assim
fosse, perderamos a condio de sermos conscientes.
Porque podemos nos distinguir de ns mesmos, tambm podemos interferir no modo como nos apresentamos
aos outros. Arendt fala dessa possibilidade como uma
espcie de instinto de autoapresentao.3 Posso intervir na
minha aparncia visual, assim como posso escolher que
palavras dizer e que gestos realizar. Posso, tambm, escolher ser bom e generoso, parecer ser confivel, honesto,
etc. Posso escolher aparecer para o outro como eu verdadeiramente sou ou posso me esconder dos outros e fingir
ser como ou quem no sou (hipocrisia).
2. Voltaremos ao tema especialmente no captulo 5.
3. O Pensar (Arendt, 2009).

54

histria pessoal e sentido da vida

Posso, tambm, julgar meus atos e, assim, recriminarme ou aprovar-me em minhas condutas. uma espcie de
conscincia moral que desenvolvemos, e que nos determina enquanto personagens exclusivos de nossa histria.4
Por isso mesmo, as histrias que formulamos em surdina acabam sendo um relato conveniente. A tendncia
que tal relato nos encubra e disfarce como agentes dos
atos que acreditamos maus ou atravs dos quais aparecemos como os viles da histria, ou ainda, os errados,
os inadequados, os excludos, os desqualificados, os mal
amados. Atravs dessas histrias convenientes, nas quais
nos desfiguramos e iludimos sobre ns, tambm nos enganamos sobre os outros. Tais histrias nos justificam, nos
desculpam e, assim, nos engrandecem. Assim elaboradas,
conscientemente ou no, elas nos ajudam a viver e a nos
sustentarmos na vida perante ns mesmos e perante os
outros.
Por fim, seja na forma de relatos, de historietas ou de
histrias, o que merece relevncia o fato de a vida jamais
ser puro fato, mas uma narrativa constituda conscientemente ou no. A existncia existe na narrativa e atravs
dela. Isso parece retomar algo que soa de maneira bastante prxima e ancestral: no comeo era o verbo.
4. Esse aspecto da conscincia, que a conscincia moral, merece considerao especial pela importncia que tem no existir humano e, tambm, na
elaborao da Historiobiografia; portanto, voltaremos a ela mais adiante no
captulo 5.

55

4
Identidade e histria

Os homens so criaturas que agem e falam. Atravs


de seus atos e palavras, os indivduos vo construindo uma
histria pessoal exclusiva e intransfervel. Nessa histria
particular, que s se encerra com sua morte, est inscrita e
revelada sua identidade.
O fenmeno que chamamos de eu est espalhado
ao longo da nossa existncia, na histria que nela realizamos e na memria dos que nos testemunharam em nossos
atos e palavras. Quem ns somos, portanto, no nada
que possa ser definido pela personalidade, pelo DNA, por
algum cdigo especial ou inato, nem pelo carter, nem pela
alma.
Aparecemos no mundo, atravs do nascimento, como
indivduos exclusivos, nicos, porque absolutamente diferentes de todos os que nos antecederam e de todos os que
nos sucedero. Tal exclusividade, porm, no equivale a
nossa singularidade, nem mesmo a garante. A construo
de nossa singularizao tarefa de toda uma vida. Ela no
predeterminada, est em aberto.
Comeamos nossa trajetria existencial recebendo
por herana nome e sobrenome, pais, parentes, um pas,
57

Dulce Critelli

uma cidade, um hemisfrio, um bairro, uma raa, uma situao sociocultural e econmica, uma religio, expectativas a
nosso respeito, sagas familiares, portas j abertas, anseios,
limites, problemas no resolvidos. Todo esse legado se
conjuga e constitui nossa primeira identidade.
Essa primeira identidade no delimita exatamente
quem somos, mas quem comeamos a ser. Sua principal
funo a de estabelecer uma origem e um ponto de partida para a pessoa que comea a existir. Ela prov o indivduo com uma bagagem para iniciar a trajetria de uma
histria pessoal.
Recebida atravs do nascimento, a primeira identidade oferece aos indivduos traos e condies que so
comuns ao grupo de pessoas em meio s quais eles nascem. Sobrenome, religio, DNA, situao financeira, por
exemplo, so atributos familiares, raciais, tnicos e culturais. Nenhum desses elementos da identidade primria
herdada exclusividade do indivduo, embora se tornem
tambm dele. So qualificaes que uma pessoa tem em
comum com seu grupo de origem, quer dizer, dizem respeito ao lado plural do eu. Pertencem ao ns, a que cada
eu pertence e realiza.
O que comeou conosco, uma identidade plural, vai
conquistando sua peculiaridade atravs da vida. O eu genrico do incio da vida vai sofrendo sua transformao pela
formao da singularidade, e essa singularidade se conclui
com a nossa morte, quando no podemos mais nem agir,
nem falar.
58

histria pessoal e sentido da vida

No entanto, essa generalidade ou pluralidade do eu


inicial nunca efetivamente suplantada, pois os homens
so criaturas que, embora nicas, so simultaneamente
equivalentes aos outros com os quais convivem. Essa
uma condio de sua humanidade serem coexistentes,
como afirma Heidegger, ou plurais, como diz Arendt. Os
homens so sempre e simultaneamente plurais e singulares, identificam-se como si mesmos, tanto quando usam
o pronome pessoal eu como quando usam o pronome
pessoal ns.
O que transpassa a identidade genrica que herdamos e nos caracteriza ao nascermos a forma que vamos
imprimindo ao nosso eu atravs do que fazemos e dizemos. Nossa identidade, portanto, articula-se ao longo e em
razo da histria que realizamos.
Atos, palavras, testemunhos1
em razo de como agiam que recordamos os outros
e os distinguimos como pessoas peculiares. porque meu
av vivia brincando conosco e nos pregando peas que
nos lembramos dele como uma pessoa alegre. E porque
ele vivia tentando reconstruir algum equipamento para alterar o seu uso ou mesmo criando alguma nova geringona,
dizemos que ele era inventor e criativo.
1. Veja-se sobre o assunto Arendt (2002, cap. V) e Critelli (2006, cap. IV).

59

Dulce Critelli

Atos e palavras, no entanto, nunca tm autonomia. Por


si mesmos, isolados, so incipientes para significar alguma
coisa. Sequer se configuram como atos e palavras. Seu
sentido e significado s podem ser determinados mediante
a interpretao dos outros que os recebem, bem como
a partir do alcance e das consequncias que tiveram e
provocaram.
Por exemplo: o homem, do outro lado da rua, estende
o brao e move a mo. Ele cumprimenta algum? Chama
algum? Est avisando algum de alguma coisa? Ele se
abana? Tem um cacoete? Espanta uma mosca? Passados
alguns segundos, um garoto se aproximou dele, deram-se
as mos e continuaram andando. O homem do outro lado
da rua, ento, chamava a ateno do garoto para que este
fosse at ele, mostrava-se para ele. Mas s pudemos saber
disso quando o garoto chegou perto dele e eles interagiram. O movimento do homem do outro lado da rua precisou do garoto para ser mais do que puro movimento, para
ser um gesto. E precisou que o garoto respondesse a ele
para se completar e, ento, revelar-se como um aceno e
um chamado.
Gestos e palavras dependem dos outros e do transcurso do tempo para serem o que so. As intenes e as
motivaes daqueles que agem no so capazes de dar
aos atos e s palavras sua essncia, o seu ser. s vezes,
queremos fazer um elogio a algum, mas nos atrapalhamos com as palavras e o ofendemos. s vezes queremos ajudar algum e tolhemos sua ao. No se diz que
60

histria pessoal e sentido da vida

de boas intenes o inferno est cheio? Propsitos e


intenes apenas providenciam um incio e um motivo para
as aes, jamais sua concluso nem sua definio.
O mesmo acontece com as palavras. Sem um ouvido
que as acolha e reconhea, restam como simples balbuciar,
mero rudo. Gestos e palavras so produes coletivas.
O que um indivduo faz e diz no depende s dele, mas
dos outros que o testemunham e interagem com ele. Os
gestos que costumamos chamar de meus so, na verdade,
nossos.
, portanto, nesse espao entre o ato e o testemunho
que os gestos e as palavras vo sendo o que so e, atravs
deles, os indivduos vo ganhando sua identidade pessoal.
Nesse jogo entre o eu e os outros e na trama que se vai
formando entre eles os indivduos vo se revelando, tanto
aos outros quanto a si mesmos.
Essa interdependncia entre um indivduo e os outros
tem que ser entendida como o que propriamente ela ,
quer dizer, interdependncia. H um limite para o poder de
determinao do testemunho. Tambm importa o propsito
do agente do ato. O que algum fez tambm precisa do
seu prprio esclarecimento. A exemplo: Joo disparou trs
tiros e matou Antonio; por que ele fez isso? Que Joo tenha
matado Antonio, muitos podem ter testemunhado, mas o
significado desse homicdio, s Joo pode nos revelar. Ele
at pode mentir sobre suas razes, mas sem seu pronunciamento, seu gesto sobra para suas testemunhas como
um mistrio, ou como um ato brutal.
61

Dulce Critelli

H uma diferena importante a ser observada entre os


atos e as palavras, pois apenas as palavras tm a capacidade de revelar o sentido de um gesto e distinguir o sujeito
dos atos dos outros agentes. Quando no so acompanhados de palavras, lembra Arendt, os gestos so brutais e
carecem de humanidade. O discurso elemento imprescindvel para a revelao, simultaneamente, do ato e do seu
agente.
Sem o discurso tambm no se constituiria, entre o
agente do ato e seus receptores, nenhuma relao plausvel. Ao menos no se constituiria uma relao na qual
os indivduos interagissem numa igualdade; ou talvez
se estabelecesse apenas uma relao de total domnio e
manipulao.
Falando sobre o que fez, um homem tem a chance
no apenas de esclarecer seu ato para os outros, mas de
explicar-se a si mesmo no todo da sua existncia. Ele pode
se alocar naquilo que chama de sua vida como um personagem especfico. E pode mesmo, em funo do que tenha
feito e das razes apresentadas, deixar de se reconhecer.
Outra caracterstica importante marca os atos e as
palavras na sua identificao: o alcance e as consequncias
deles. Enquanto praticadas, as aes s principiam um
acontecimento, jamais determinam seu fim. Obviamente,
as aes se iniciam com vistas a um determinado fim, mas,
pela interveno dos outros e de outras incidncias, no
h garantias de que o fim pretendido ser alcanado ou
que se realizar exatamente como foi idealizado. Uma ao
62

histria pessoal e sentido da vida

deflagra uma srie de acontecimentos imprevisveis e apenas quando o que foi desencadeado se encerrar, formando
um episdio especfico, a ao inicial poder ser definida
como tal ou qual ao.
Atos e palavras, portanto, no tm seus significados
dados apenas pela inteno do sujeito agente, mas da
confluncia dos outros, que lhe do testemunho e tambm
agem como seus colaboradores para a finalizao do que
comeou. Atos e palavras dependem da sua revelao
atravs do discurso para, inclusive, revelarem quem seu
agente e dependem do tempo, das aes subsequentes
deflagradas e do seu encerramento. Atos e palavras s so
atos e palavras e so significativos apenas na conformao
de um acontecimento.

Atos, palavras e mundo


Todo agir e falar acontece no mundo. Mais especificamente, num mundo.
O mundo uma rede de relaes significativas, nos
diz Heidegger (1975, Caps. II e III). Relaes significativas
so interpretaes: o conjunto de nexos, de sentidos que
se articulam relacionando coisas, significados, pessoas...
Crenas, verdades, anseios, projetos, princpios morais e
afins so os elementos que se ramificam e do corpo s
interpretaes. Quando habitamos o mundo, habitamos
especificamente as interpretaes.
63

Dulce Critelli

Essa rede de relaes significativas que o mundo,


uma espcie de sintaxe, no palpvel em si mesma, mas
se expressa, nem sempre coerentemente, nas conversas
que mantemos entre ns e pelos objetos que compem
nosso ambiente.
Em A origem da obra de arte (1979), Heidegger
explicita essa condio ontolgica do mundo, estabelecendo uma diferena entre Mundo e Terra. A pura Terra,
diz ele, no jamais conhecida por ns. Conhecemos a
Terra atravs do Mundo: num caminho aberto no meio da
mata, numa montanha, num canteiro de rosas, como o que
sustenta o asfalto da estrada, etc.
O canteiro de rosas guarda nele mesmo uma interpretao: a descoberta da terra como um elemento propcio
para o plantio; a revelao do plantio como uma atividade
pertencente a uma comunidade; a indicao de que rosas
so apreciadas, portanto, cultivadas; que algum as planta
especialmente num canteiro por gostar delas ou, se no canteiro houvesse uma placa anunciando vendem-se rosas,
que algum as cultiva e tem na sua venda o sustento de
sua existncia.
O canteiro de rosas, ento, um pequeno mundo,
que guarda uma sintaxe e a expressa. Ele conserva essa
sintaxe atravs dos elementos que se juntam e no modo
como se unem ali. E o mundo um complexo que interliga
mltiplas interpretaes.
As interpretaes do ambiente para os atos e as
palavras e do o limite de seu significado. O testemunho
64

histria pessoal e sentido da vida

dos outros e as explicaes que oferecemos para nossas


aes retiram dessas interpretaes os seus cdigos e as
lentes atravs das quais so compreendidas e julgadas.
H conjuntos de interpretaes amplas, como as culturas e as religies, e h os conjuntos interpretativos mais
restritos, como aqueles formados pelas nossas famlias e
pelos ncleos e ambientes de nossa convivncia imediata.
Os conjuntos interpretativos, ou seja, as sintaxes amplas
do o fundo para a articulao e o desenvolvimento das
sintaxes mais prximas. E essas sintaxes mais restritas e
imediatas reconstroem as sintaxes mais amplas na medida
em que as rearticulam segundo nexos novos e mais
peculiares, que vo descobrindo e estabelecendo durante
seu existir. O mundo em que vivemos e agimos, portanto,
uma rede de relaes significativas, apoiada numa teia de
relaes humanas, e sua construo ilimitada.
O mundo e a teia de relaes humanas em que ele
se apoia e atravs da qual se alastra e mantm, acabam
por se misturar. Quer dizer, a identidade dos indivduos
est inexoravelmente amalgamada com a teia de relaes
humanas da qual membro e do mundo que as permeia e
constitui. A teia de relaes humanas revela o mundo que a
articula e revela quem um indivduo . Assim como um indivduo revela uma teia de relaes humanas e seu mundo.
Impossvel subtrair um indivduo desse emaranhado.
Impossvel pensar que algum indivduo possa ter sua
identidade no isolamento de tal trama. Sem uma trama de
relaes em que mantenha e se apresente como sujeito
65

Dulce Critelli

singular e sem uma sintaxe que articule junto com os outros


numa dada trama, um indivduo perde sua possibilidade de
pensar, falar e agir.
No romance Os que bebem como os ces (1975),
o escritor Assis descreve um prisioneiro poltico mantido
numa solitria que, pelo extremo da solido e da escurido
em que se mantinha, vai perdendo suas referncias. As
ideias e lembranas que lhe ocorrem vo se embaralhando
com o tempo e ele no distingue mais entre o que memria e o que delrio. No consegue mais saber se os rostos
e os nomes das pessoas que lhe aparecem so reais. Perde
a noo do tempo e, aos poucos, a capacidade de articular
palavras ou de ter alguma reao. Perde a memria. Tudo
perdido, o personagem perde a si mesmo.
A identidade de um indivduo est tramada inexoravelmente com os outros com os quais convive e com o mundo
em que habita. Costumes, condicionamento, emoes e
sensaes so os elementos que atuam, mantendo nosso
atrelamento a tal trama e ao mundo.
Imersos nas tramas e mundos da sua existncia, os
indivduos (por serem nicos e trazerem o novo para o
mundo) constroem tambm os seus prprios nexos; elaboram sintaxes particulares, embora no independentes.
Esses nexos particulares se expressam nos relatos,
nas historietas e nas histrias que contamos a nosso respeito e atravs dos quais nos movimentamos na vida.
atravs deles que conferimos e descobrimos significados
para nossos atos e palavras, para o nosso ser.

66

histria pessoal e sentido da vida

Relatos, historietas e histrias tanto nos revelam,


como revelam a polifonia a voz dos outros e do mundo
com que nos explicamos e reconhecemos a ns mesmos.
Revelam a trama de relaes a que pertencemos e como
ela atua sobre ns: como nos interpreta, como nos provoca, como nos imobiliza, etc.
Atravs dos relatos e das histrias nos organizamos
em meio a esse complexo de interpretaes e nele sulcamos um caminho pessoal. Esse caminho comea com
nosso nascimento e termina com a nossa morte. Entre nascimento e morte constitumos uma histria que nos revela.
Quem somos est espalhado e espelhado nessa histria.
S quando narrada, essa histria capaz de revelar
uma biografia.

67

5
Biografia
A histria da histria

Num banquete em sua homenagem na corte do rei


dos fecios, Ulisses ouviu sua histria cantada por um
bardo e chorou. Segundo Hannah Arendt (1968),1 o bardo
teria transformado aquilo que para Ulisses no passara de
meras ocorrncias da vida, propriamente, numa histria.
medida que seus feitos foram ordenados e objetivados,
inclusive ouvidos pelos outros, a personagem que Ulisses
vinha sendo, mas lhe escapava, torna-se visvel para os
outros e para ele mesmo. Ao ouvir contada sua histria,
Ulisses pode compreender-se. Ele, ento, faz sentido para
si mesmo e percebe o sentido que faz na vida. Suas lgrimas indicam que, desse modo, ele teria se reconciliado
com a realidade.
Assim como Ulisses, enquanto no pudermos entender o sentido que fazemos na vida, existir um embate
com a realidade, incessante e obscuro. Somente quando
1. O Conceito de Histria antigo e moderno.

69

Dulce Critelli

nossa existncia puder ser articulada numa histria e tivermos testemunhas para ela, o sentido que fazemos na vida
se desencobrir.
o testemunho dos outros e sua memria que nos
protegem de vagar pelo mundo como fantasmas. No
toa que os idosos precisam contar aos outros a sua vida:
quem eles mesmos foram, o que fizeram, o que sofreram,
do que se arrependem, etc. Encontrando depositrios para
sua histria e para sua existncia, preservam sua existncia da morte. Eles se salvam para os seus ouvintes, tanto
quanto se salvam para si mesmos.
A autorrecordao recolhe a pessoa na personagem
mais efetiva e peculiar que ela acredita ter sido e que
espera tambm ser reconhecida pelos outros com quem
conviveu. A volta rememorativa ao passado, em qualquer
momento da vida, redescobre o eu que se tem sido e que
jamais teria se tornado algum se no tivesse enfrentado,
desta ou daquela maneira, os fatos que a vida lhe foi trazendo. A autorrecordao recolhe, portanto, no s a mera
imagem de um eu, mas o esforo empreendido pelo indivduo para ser a pessoa que foi e ainda . Ela recolhe o feito
heroico e peculiar do viver a tarefa em aberto e sob a
responsabilidade exclusiva do indivduo numa existncia
no escolhida previamente por ele, mas da qual lhe coube
cuidar (Heidegger, 1975).
Nessa rememorao, o eu torna-se inteiro e integrado
para si mesmo e, assim, localiza-se no todo da sua vida. A
rememorao recupera o eu da fragmentao estabelecida
70

histria pessoal e sentido da vida

pelo passar do tempo e pelas urgncias e emergncias do


cotidiano, pelas andanas aparentemente sem rumo e sem
significado da vida diria que nos fazem agir sem refletir. No
dia a dia, decidimos de acordo com as convenes, com a
moralidade vigente, com as emoes e sensaes da hora,
enfim, tomamos decises por alto e s pressas. Com isso,
aparentemente, a personagem que somos se esfacela em
mltiplas performances e perdemos de vista o caminho que
estvamos trilhando, os nossos projetos, os nossos fins, o
alcance de nossos gestos e palavras.
A narrativa que enuncia a histria da nossa histria se
debrua sobre o que j foi e procura o fio de sentido que
liga os eventos entre si e nos liga a eles. Ela vence, assim,
o estilhaamento da vida cotidiana e a perda de significado
da nossa existncia. Atravs dessa narrativa, podemos nos
explicitar quando e como comeou o que no momento
estamos vivendo e recuperamos a presena e o equilbrio
em nosso caminhar existencial.
A narrativa que encontra nossa histria na histria
vivida, pe-nos de p na trama dessa mesma histria,
abrindo-nos a possibilidade de renovar nossa destinao e
recuperar a autoria perdida. A vida que pode ser recolhida
numa narrativa tem comeo, meio e fim. Ela tem explicao, significada, e atravs desse significado revela sua
destinao. assim que o sujeito dessa histria descobre
o sentido que faz no todo de sua existncia.
71

Dulce Critelli

A opinio sobre si mesmo


A narrativa de uma histria est apoiada num ponto
de vista atravs do qual ela se torna possvel e plausvel.
A histria que o bardo conta de Ulisses, por exemplo, est
determinada pelo ponto de vista do bardo, ou, tambm
orientada pelo ponto de vista das outras pessoas, que o
bardo recolheu e os arruma na sua cano.
Os gregos chamavam de opinio (doxa) contingncia de estarmos sempre situados e, ento, tudo nos aparecer iluminado por essa perspectiva. As coisas nunca so
como so em si mesmas, mas como aparecem para ns
(Arendt, 2002).
A perspectiva em que nos encontramos, e desde
a qual olhamos e vemos o que aparece, no se constitui
apenas por um lugar fsico-geogrfico de observao. Essa
situao melhor se define por um conjunto ou complexo
de variveis que est conosco e nos acompanha, seja
momentaneamente, seja com certa permanncia. Entre
essas variveis esto a nossa prpria histria, as crenas
compartilhadas com outros, as regras culturais, a religiosidade, os estados de nimo, as informaes de que dispomos, etc.2 Reunidas, essas circunstncias funcionam como
2. Todas essas circunstncias, jamais solitrias, tambm Husserl j apontava
ao delimitar os atos da conscincia e a sua condio intencional. Heidegger,
por sua vez, nomeia essas circunstncias da conscincia como o todo estrutural onde tudo o que pode aparecer.

72

histria pessoal e sentido da vida

a lente atravs da qual miramos o mundo e tudo o que a


lente que oferece um limite, que d uma medida para a
percepo de tudo o que existe.
Cada homem tem sua opinio, mas a diversidade de
opinies a respeito de algo que afirma sua existncia. Para
ns, (...) aquilo que visto e ouvido pelos outros e por ns
mesmos constitui a realidade (Arendt, 2002, p. 59).
Quando se trata, ento, do eu que somos, tanto os
outros quanto ns mesmos, o miramos a partir e atravs de
uma opinio. E demarcados pelo ponto de vista atravs do
qual fitamos nossa prpria pessoa, elaboramos uma histria a nosso respeito.
A autopercepo tarefa das mais difceis, embora
no seja de todo impossvel. No temos, como os outros,
nenhuma condio de olhar para nossos feitos e palavras
desde a exterioridade. Em contrapartida, observamo-nos
pela perspectiva de nossos desejos, de nossos sentimentos e sensaes, de nossos motivos e intenes. nessa
quase interioridade que se instaura a opinio que formamos sobre ns mesmos. Esse um dos pontos de acesso
que temos a ns mesmos, mas que vedado aos outros, a
menos que falemos deles e os revelemos. Apenas atravs
dos discursos os desejos e, sobretudo, os propsitos e as
intenes podem se tornar visveis para os outros.
Seja como for, cada um de ns tem uma opinio sobre
si mesmo. Cada um de ns est instalado numa perspectiva que nos fornece uma lente para enxergarmos a ns
mesmos e nos dirigirmos na existncia.
73

Dulce Critelli

Pelo fato de estarmos sempre andando por a e participando de inmeras situaes, forjamos a impresso de
que olhamos para ns mesmos, para os outros e para o
mundo de mltiplos e diferentes ngulos, mas isso no
verdade. Entre todas as perspectivas, h sempre uma, mais
perene, que nos acompanha, dirige e organiza durante
nosso viver. Uma opinio que, inevitavelmente, mantemos
tcita e velada e que, por reciprocidade, sustenta-nos em
nossa identidade e existncia, certamente contida na histria (mais do que os pequenos relatos e as historietas) que
formulamos sobre ns mesmos.
Tal opinio influi na modelagem cotidiana do nosso
carter, pois ela dirige nossos atos e palavras. Como agimos e em nome de que agimos, so questes sobre as
quais nossas opinies decidem (ocultamente, certo, mas
talvez por isso mesmo) com mo de ferro. O que chamamos de carter no algo inato, mas adquirido como um
hbito recorrente de respondermos s situaes da vida.3
A tais hbitos ou traos de carter condicionamos nosso
existir e nos acondicionamos neles. Desse modo, constru
mos uma espcie de autoimagem ou identidade calcada
sobre esse acondicionamento do nosso existir, calcada
sobre uma opinio atravs da qual nos reconhecemos e
nos ligamos a ns mesmos.
3. O Pensar (Arendt, 2009).

74

histria pessoal e sentido da vida

As opinies, no entanto, so apenas pontos de vista


e de partida para o conhecimento de tudo o que h e para
o autoconhecimento. O que conhecemos de ns mesmos
(e o que os outros conhecem de ns) ganha sentido quando
articulado numa histria. S numa histria o sentido das
vivncias se revela e adquire plausibilidade. A histria (da
histria) a amarrao, a arrumao das ocorrncias
com um fio de sentido, no qual se abre o seu rumo, a sua
direo (Critelli, 2006).

Memria e promessa
Mesmo que no se possam ver desde a exterioridade,
como os outros os veem, os indivduos desenvolvem certa
compreenso de si mesmos. Uma espcie de autoimagem
que os ajuda na tarefa de se referirem a si e serem quem
eles so.
O fenmeno em que se funda a possibilidade de
autorreferncia a conscincia. Os homens so dotados
de conscincia, isso quer dizer que eles podem acompanhar a si mesmos seus pensamentos e sentimentos,
suas palavras e aes. Entre todas as criaturas vivas, o
ser humano a nica que, alm de se distinguir de tudo
o que est diante dele no mundo, pode distinguir-se de si
mesmo. Ter conscincia significa que os homens podem se
diferenciar e distanciar de si mesmos. Distinguindo-se de si
75

Dulce Critelli

mesmos, os homens podem fazer referncia a si, podem


falar consigo mesmos como se fossem um outro homem.
Podem se avaliar, julgar e condenar a si mesmos.
Os homens so criaturas que realizam a proeza de
serem dois-em-um. Relembrando, esse fenmeno torna-se
visvel atravs do pensamento ou do dilogo sem som do
pensamento, como sugeriu Plato, mas nem por isso est
ausente em todas as outras situaes e circunstncias da
existncia em que ele perde sua visibilidade. A ss consigo mesmos, os homens experimentam uma espcie de
duplicao, imediatamente suspensa quando alguma coisa
chama sua ateno ou quando algum os solicita.
Como podem se referir a si mesmos como se fossem
um outro, os indivduos tambm podem se oferecer algo
que na maioria das vezes lhes oferecido pelos outros
homens: testemunho. Ter conscincia tambm, portanto,
dar testemunho de si.
O testemunho um fenmeno mais complexo do que
pode aparentar. Tudo o que algum testemunhar, seja em
relao aos outros ou a si mesmo, torna-se irreversvel4.
O testemunho carregado de memria. Tudo o que ou que
j foi se perpetua atravs da memria. O testemunho combate a efemeridade dos atos e palavras humanas, fazendo
com que perdurem para alm do seu pronunciamento.
4. Sobre a irreversibilidade, ver Arendt (2002, cap. V).

76

histria pessoal e sentido da vida

O testemunho d ao fato ocorrido solidez e durabilidade. E confere aos atos e s palavras a sua realidade.
Fatos, feitos e discursos, quando testemunhados, tornam-se
indelveis. Saber de algo lembrar-se de algo. Saber de si
recordar-se de si. O esquecimento encobre fatos, feitos e
discursos, mas no os extingue.
A memria um fato importante na existncia humana,
pois atravs dela tudo o que foi se preserva. A memria
guardi do passado, mas tambm protetora do futuro.
Todo projetar-se humano sobre o que ainda no e pode
ser depende da memria da prpria projeo, ou seja, ela
salva a possibilidade descoberta, mas ainda no efetivada,
para a realizao. A memria protege o futuro, o que ainda
no , porque mantm o foco, ou seja, mantm em foco a
possibilidade ento compreendida.
Nossa experincia do tempo e a temporalizao da
nossa existncia jamais aconteceriam se no fssemos
criaturas dotadas de memria. Presente, passado e futuro
se sustentam na memria e na irreversibilidade que ela
impe ao que apreende. Relembrando Kafka, Arendt pensa
o homem sempre no meio de uma luta entre as foras
do passado e as foras do futuro.5 O presente seria esta
lacuna, diz ela, entre o passado e o futuro, entre o que no
mais e o que no ainda.
5. O Conceito de Histria antigo e moderno (Arendt, 1968).

77

Dulce Critelli

O testemunho, carregado de memria, confere aos


atos e s palavras e aos acontecimentos sua irreversibilidade. E, assim, dota os homens de um passado. Mas o
passado no faria nenhum sentido se, apesar de terem
passado, os homens no existissem sempre projetados
para um futuro. Ningum vive para ontem, mas para amanh. Mesmo o que queremos preservar do passado , em
verdade, o lanamento do que j foi vivido, ou sido, no
amanh, esperando-se que se realize outra vez.
Heidegger refere-se mesma interao dos homens
entre o passado e o futuro, demarcando a prioridade que
o futuro tem sobre o passado e o presente quando diz, por
exemplo, que os homens so realizadores de possibilidades. Todo existir comea com um chamado do futuro que
visamos realizar ou que pretendemos evitar (Heidegger,
1975).6
O passado nos torna slidos, oferece-nos uma identidade e um carter, mas no nos encerra nele. O passado
no nos determina porque, sempre e inexoravelmente,
somos o que poderemos ser, sob o olhar de Heidegger,
e iniciadores, na tica de Arendt. Somos indo em direo
ao que ser, ao que nos chama, ao que ainda no fizemos: tomar mais um caf, concluir esta frase que estou
lendo agora, falar com fulano, descansar, comprar po
para o jantar...
6. Veja tambm Heidegger (1924/1997).

78

histria pessoal e sentido da vida

Vivemos em nome do futuro, construindo fantasias


sobre nossas possibilidades no futuro: imaginamo-nos
sendo de uma ou de outra maneira amanh, daqui a trs
anos; fantasiamo-nos vivendo desta ou daquela maneira se
a situao no fosse esta e se no tivssemos as obrigaes que agora temos. E porque podemos nos antecipar e
projetar no futuro, ns nos prometemos e comprometemos
com muitas coisas: emagrecer, comprar um carro, mudar
de emprego, ser mais feliz, casar, ter filhos, ganhar na loteria, no engolir mais sapos, ser mais livre, cuidar melhor da
sade...
Essas promessas, no mais das vezes, so inconscientes para ns, enquanto promessas. Mas so suficientemente ativas para nos encherem de vergonha se no
as cumprimos, e para engendrar nossos sentimentos de
sucesso ou fracasso, por exemplo. Essas promessas corriqueiras, importantes e veladas, do-nos a medida por meio
da qual regulamos e ponderamos nossa existncia, consequentemente, ns mesmos nossa realizao e felicidade.
As promessas tambm compem a opinio atravs
da qual nos enxergamos e avaliamos. E a irreversibilidade
dos feitos e ditos, outorgada pelo testemunho sobre ns
mesmos, oferece a matria para tal avaliao.
Os relatos, as historietas e as histrias que nos contamos sobre a vida e ns mesmos criam e definem elos e
nexos entre passado e futuro, demarcando irreversibilidades e enunciando promessas, claras ou veladas.
79

Dulce Critelli

Toda histria da histria temporal. Ela tem comeo


meio e fim; ontem, hoje e amanh. Tem realizaes, perdas
e ganhos. Tem um de onde se vem e um para onde se vai.
Tem o que se espera. Tem o que pesa e do que se recordar.
Tem desejo e saudade. Tem o que j se foi e o que no veio
ainda.
Se o passado nos oferece a solidez de nossa existncia (pois, como temos dito, pela nossa prpria memria e
pela memria dos outros, o que fomos, fizemos e dissemos se torna irreversvel), ento, o futuro, o que est para
ser, apresenta-se a ns sob a feio de uma inexorvel
imprevisibilidade.
Nunca podemos contar apenas conosco mesmos
para a realizao de possibilidades. Vivemos num mundo
em meio a outros homens que, como ns, agem, falam e
interferem em todas as circunstncias em que com eles
tambm estamos metidos. Vivemos metidos numa teia de
relaes humanas, como diz Arendt.
Da autoria da existncia de um homem, participam
todos os outros que, mesmo virtualmente, fazem parte de
seu existir: conhecidos e desconhecidos, prximos ou distantes, vivos ou mortos. A vida o resultado de um agir em
conjunto, quer o desejemos ou no. Portanto, embora sejamos os principais agentes da nossa prpria histria, somos
sempre e apenas seus coautores (Arendt, 2002, cap. V).
Dada a imprevisibilidade, portanto, do fim da histria que vivemos ou do resultado dos atos que como
seus agentes iniciamos, tudo o que se apresenta como
80

histria pessoal e sentido da vida

futuro, como possibilidade ainda no realizada, convoca


nosso empenho para tornar o que possvel em algo real.
Comprometemo-nos com o futuro atravs de promessas,
consequentemente, atravs de compromissos.
A mesma autoimagem que alinhavamos de ns mesmos mediante a considerao do nosso passado, tambm
a projetamos para o futuro, seja para ser reafirmada ou
mesmo negada e transformada. Essa autoimagem concilia a irreversibilidade do passado e a imprevisibilidade do
futuro, medida que nela se preserva nosso eu o agente
inequvoco dessa transformao do que ainda no em
realidade. Enquanto concilia e salva a integrao entre
passado e futuro, a autoimagem tambm preserva o eu
que reconhecemos e atestamos como o sujeito que ns
mesmos somos.
O futuro uma promessa que fazemos a ns mesmos e com a qual nos comprometemos de alguma forma,
mesmo que no nos empenhemos para realiz-la. Na promessa est o nosso eu possvel (desejado ou renegado) se
preservando e prolongando, como aponta Heidegger, em
sua existncia (Heidegger, 1975). O eu que nos prometemos ser.
As histrias, ento, que nos contamos, tcita ou explicitamente, sobre nossa existncia, atravessam o tempo
e so atravessadas por ele. So narrativas temporais e
temporalizadas, conservadas atravs da memria, que em
81

Dulce Critelli

surdina vo ganhando o poder de nos conferir realidade,


identidade e de demarcar o conjunto de nossas prprias
possibilidades.
Mas no s de tempo, palavras, memrias e promessas que a histria que realizamos e nos contamos
se forma. H um ingrediente fundamental, o julgamento
de si, que as abona ou desautoriza, e que abordaremos
no prximo captulo.

82

6
O julgamento de si
A conscincia do bem e do mal

Os homens so criaturas nicas, mas, simultnea e


paradoxalmente, so iguais uns aos outros. Ao longo de
sua existncia, eles tm de dar conta de serem os indivduos exclusivos que so, mas essa tarefa se realiza,
inexoravelmente, no mbito da condio originria de viverem em conjunto. A sua singularidade, ento, constitui-se
na presena e na companhia dos outros. Essa condio
humana da pluralidade obriga os homens a negociarem
entre si e estabelecerem, como saldo de tais negociaes,
infindveis acordos, tcitos ou explcitos, em nome de tornar possvel a existncia individual e coletiva.
O existir cotidiano incessantemente negociado: quem
vai comprar o po, de que cor ser pintada a parede da
sala, de quanto vai ser o aumento da passagem do nibus,
quem paga as despesas da casa, o que vamos fazer para
o jantar, etc. Todos os projetos e circunstncias que dizem
respeito a todos ns, em comum, so negociados. Mas
tambm o so todos os projetos e circunstncias que aparentemente s dizem respeito a ns mesmos. Dependemos
83

Dulce Critelli

de acordos com os outros para podermos ser quem s ns


mesmos somos e podemos ser. Afirmamo-nos atravs e
diante deles.
A condio humana da pluralidade se expressa at
mesmo quando um homem vive sozinho e afastado dos
outros e est s consigo mesmo, pois nessa circunstncia ele aparece para si mesmo como se fosse um outro
homem, seu companheiro inseparvel (o fenmeno j
abordado do dois-em-um). Portanto, a existncia jamais
solitria e nunca estamos, nem mesmo nos tornamos ns
mesmos, sozinhos.
Essa condio de existirmos simultaneamente no singular e no plural, nunca absolutamente solitrios, lana-nos
na experincia de um dilema insupervel. Quando em meio
aos outros, nossa prpria vida tem que ser negociada com
eles. Quando a ss, a negociao e o consequente acordo
devem ser realizados entre ns e o outro que somos para
ns mesmos.
Parte do dilema est em que nem sempre o acordo
que fazemos com os outros adequado ou est em harmonia com o acordo que fazemos conosco, e vice-versa.
Portanto, o dilema se impe na experincia de um conflito
fundamental, medida que a situao ideal seria a de um
consenso entre os dois tipos de acordo. No sem razo,
Scrates afirmou que em sendo um, melhor estar em
acordo comigo mesmo e em desacordo com todos os
outros (Scrates apud Arendt, 1993).
84

histria pessoal e sentido da vida

Nessa proposio, Scrates enuncia uma deciso


prioritria por si mesmo. Estar em paz consigo mesmo a
condio vital para a conscincia. Poderia se tratar de mero
egosmo, no fosse a complexidade implcita na questo,
uma vez que a preferncia do eu para consigo mesmo
reside no fato, inexorvel, de que se um homem pode se
afastar de qualquer outro homem, jamais poder se afastar de si mesmo. E aqui est a outra parte do dilema, pois
uma pessoa pode discordar de outra e, por isso mesmo,
afastar-se dela, encerrando de uma vez por todas qualquer
conflito existente entre ambas. Mas se discordar de si prpria estar condenada ao inferno de um incessante conflito
consigo mesma.
H inumerveis conflitos que um homem pode viver
consigo mesmo, mas os piores e praticamente insustentveis so o conflito da Vontade e o conflito Moral.
O conflito da Vontade1 ocorre, por exemplo, quando
um homem no sabe o que quer indefinio de fins ou
objetivos; quando ele quer e no quer algo ao mesmo
tempo a corriqueira indeciso; quando ele quer, mas no
pode, no que depende dele mesmo, realizar o desejado o
conflito entre querer e poder; ou mesmo o conflito gerado
pela impossibilidade de depender apenas de si mesmo e
subjugar a realidade para realizar o querido, isto , o conflito entre a contingncia do existir e a liberdade.
1. O Querer (Arendt, 2009).

85

Dulce Critelli

Os conflitos da Vontade incidem sobre as aes. Esto


no seio das relaes entre o desejo, o arbtrio e a ao, quer
dizer, entre desejar, estar de acordo com o desejo e agir
para realiz-lo. So conflitos que os homens podem manter
exclusivamente consigo mesmos (a exemplo do abandono
de um vcio, como fumar) e so capitais para o transcurso
da existncia. Porm, so essencialmente diferentes dos
conflitos morais, nos quais o prprio conflito s se constitui
para um indivduo em razo e no seio da sua relao com
os outros homens. E so esses conflitos morais os que nos
interessam considerar, aqui, especialmente.

Conscincia moral
O fenmeno da conscincia ou do esprito, como
j enunciamos algumas vezes, revela-se nos homem
medida que eles so capazes de se distinguirem de si
mesmos. Esse esprito, segundo Arendt, constitudo por
trs faculdades: pensamento, vontade e julgamento. Trs
faculdades autnomas, porm irredutivelmente inseparveis (Arendt, 2009).
Entre as trs faculdades, o pensar aquela mais
conhecida e explorada. Sua primazia e precedncia sobre
as demais consolidada, inclusive, por preparar para elas
os dados necessrios para sua atividade. Ao pensamento
cabe a compreenso, o conhecimento e a explicao da
realidade e dos eventos que vivemos. Integram a faculdade
86

histria pessoal e sentido da vida

do pensar a imaginao e a memria. A imaginao consiste em transformar a realidade numa imagem que ser
armazenada na memria e em fornecer a esta os dados
sobre os quais o pensamento vai se debruar e considerar posteriormente (que Arendt chama de objetospensamento). A memria guarda o real convertido em imagem e permite, assim, ao pensamento, debruar-se sobre
os acontecimentos, analis-los, defini-los e buscar neles os
fios de sentido que costuraram e costuram nossas expe
rincias. O pensamento tem seu foco principal no passado,
pois s pode considerar o que j ganhou realidade e se
conservou como imagem na memria; nunca poder ser
apenas pura inveno ou fantasia.
O querer, ou a vontade, a faculdade que liga o
homem ao futuro e prepara sua destinao, no porque
o faa compreender o fim querido, pois essa tarefa do
pensamento, mas porque o lana em direo a ele e o faz
agir para a sua realizao. O esprito humano apreende o
futuro na forma de possibilidades ainda no realizadas, de
desejos, de projetos e os considera mediante a fantasia.
Voltando-se para o futuro, o querer, portanto, diz respeito e
nos remete ao.
O julgar a faculdade que nos permite avaliar nossa
existncia, nossos atos e palavras, e dirige os acordos que
87

Dulce Critelli

fazemos com os outros e com ns mesmos (Arendt, 2009).2


A faculdade do julgar difere de qualquer anlise racional,
peculiar ao pensamento, pois ela implica um especfico
desdobramento da conscincia em conscincia moral a
distino entre o bem e o mal.
Ao longo dos tempos e das culturas, o qu, precisamente, considerado bem e considerado mal se conceitua e articula atravs de diferentes moralidades sociais.
As moralidades vigentes so as formas mais concretas e
disponveis da ontolgica conscincia moral e denotam o
fenmeno fundante do existir humano ser dirigido, tambm,
pelo senso do bem e do mal.
A circunstncia originria da conscincia moral a
pluralidade, o fato inexorvel de os homens viverem em
conjunto. no seio dessa condio que a possibilidade do
bem e do mal se inaugura e estabelece.
A compreenso de que o bero da conscincia moral
a condio humana da pluralidade antecede toda interpretao dos homens luz da filosofia e das cincias.3 Ela
est expressa, a exemplo, no mito bblico de Caim e Abel.
Por inveja e cime, quer dizer, intencionalmente, Caim mata
seu irmo Abel. Nesse homicdio se denuncia a instituio
2. No terceiro e inacabado livro sobre o julgar, podemos encontrar referncias
que auxiliam para a reflexo da questo que aqui tratamos.
3. Heidegger chama essa autocompreenso que antecede as interpretaes
filosficas e cientficas, de pr-ontolgica.

88

histria pessoal e sentido da vida

do Mal o homem agindo contra seu irmo. Porm, no


s o assassinato, mas tudo o que um homem fizer contra o
outro, por querer ou sem querer, da ordem do mal.
evidente que existem inmeros tipos e graus de delitos, mas todos eles tm a mesma raiz. Na histria de Caim
e Abel, o mal anunciado o mal radical, o homicdio. Essa
radicalidade torna inequvoca a indicao de que o mal
negcio que se realiza entre os prprios homens.
No mito da expulso do paraso, como contraponto,
Ado e Eva, embora tenham desobedecido a Deus, no
fizeram a ele nenhum mal. Deus no pode ser atingido por
qualquer ao humana. Se Ado e Eva praticaram algum
mal, o praticaram contra eles mesmos, uma vez que o
preo da sua desobedincia foi a condenao de terem
que arcar com a responsabilidade da prpria existncia. O
mal os homens s fazem a si prprios e entre si mesmos,
os irmos. O homem o lobo do homem.
na presena da possibilidade do bem e do mal
que a convivncia entre os homens se prepara e organiza.
Mesmo que as comunidades polticas modernas salientem
a economia como a fonte principal de sua estruturao, o
fundamento de toda ordem social determinado pela conteno do mal. Mesmo que de longe e imperceptivelmente,
sempre atravs da conscincia do bem e do mal, e de
uma moralidade que se desdobre a partir dela, que o que
conhecemos por justia se inspira e constitui.
A conscincia humana no , por primeiro, apenas
conscincia e depois, e circunstancialmente, conscincia
89

Dulce Critelli

moral. A conscincia moral, originariamente. Nenhum


homem existe desprovido do poder de distino entre o
bem e o mal. Ao contrrio, ela que codetermina a medida
por meio da qual os homens avaliam suas aes, seus projetos e propsitos, suas conquistas e perdas, enfim, seus
atos e palavras.
O existir consciente. Isso implica ser consciente,
tambm, do bem e do mal. E em razo da primordialidade da conscincia moral que nos estranham os crimes,
as psicopatias e sociopatias, enfim, toda sorte de maldades
que os homens cometam entre si.
a conscincia moral, na forma do julgamento e do
autojulgamento, que perpassa e orienta, de base, todos os
acordos que os homens fazem entre si e consigo mesmos.
A afirmao de Scrates de que melhor estar em acordo
consigo mesmo do que com todos os outros, alimenta-se
da compreenso de que um homem que no concorda
sobretudo moralmente com seus prprios feitos, ditos e
pensamentos, viver no inferno do conflito consigo mesmo
at a morte.
Arendt lembra que a essa afirmao, Scrates associava outras duas. Uma, em que declara que prefervel
sofrer o mal a comet-lo. E a outra, em que recomenda
que devemos aparecer para os outros como gostaramos
de aparecer para ns mesmos. E inversamente, que devemos aparecer para ns mesmos como gostaramos que os
outros nos vissem.
90

histria pessoal e sentido da vida

Sobre a base da conscincia do bem e do mal e sobre


a base de sermos conscientes de ns mesmos de nossos pensamentos, palavras e obras , que os fenmenos
que conhecemos por estados de conscincia compem
nosso cotidiano. Culpa, paz de conscincia, recriminao,
remorso so estados de conscincia que velam no nosso
dia a dia, e regulam e orientam nossa existncia.
No h cultura, ideologia, cincia, doutrina religiosa
ou filosofia que arranque do corao humano sua noo do
bem e do mal. Nem que elimine de sua conscincia o peso
ou a alegria pelo que fez a outros e tambm a si mesmo.
Raras excees, um homem precisa estar bem com seus
iguais para se sentir digno da vida. E em nome de tal
estar bem consigo e com os outros que faz suas escolhas,
que arruma seus projetos, que abandona fins e objetivos,
que encampa causas, que faz amigos e define inimigos... E
em nome da necessidade de ser visto pelos outros como
um homem bom (justo, correto, que age em acordo com
a tica e a lei...) que um homem se esconde dos outros e
de si mesmo atravs da hipocrisia, ou ainda esconde dos
outros e de si mesmo feitos que considere malfeitos.
Mediados pela conscincia moral, ns nos julgamos e autocondenamos, quer dizer, nos impomos punies. To originria quanto a conscincia do mal a
percepo da necessidade de sua conteno e punio.
A punio do mal parece salvar o agente do mal de uma
condenao eterna e reabilit-lo para a convivncia com
os outros homens.
91

Dulce Critelli

Em Crime e Castigo, Dostoivski discute essa conscincia do bem e do mal, mostrando-a como constitutiva
da existncia humana e da coexistncia. No romance, um
jovem acredita que um crime cometido de maneira bem
arquitetada pela razo seria perfeito, quer dizer, seu agente
no seria descoberto e nem mesmo sentiria qualquer
remorso. Para provar sua teoria, ele pratica o crime perfeito e no descoberto como o assassino. No entanto, ele
mesmo no consegue suportar o fato de no ser detectado
como o homicida, nem mesmo suporta no ser punido pelo
mal cometido. S depois de se revelar e de cumprir pena
numa priso, ele se concede o direito a uma nova vida e se
sente digno da vida.
Louis Althusser, filsofo francs contemporneo, era
esquizofrnico. Em um surto, mata a mulher que tanto
amava. internado num sanatrio e julgado inimputvel.
Quando, depois de alguns anos e de longo tratamento
recobra a conscincia do que havia feito, exigiu novo julgamento. Ele no suportou ser considerado no responsvel
pelos seus atos, nem que sua doena o inocentasse diante
da sociedade e de si mesmo.
Nesses dois exemplos se expressa o que, de raiz,
caracteriza-nos enquanto humanos. Por um lado, a necessidade de sermos reconhecidos enquanto agentes de nossos prprios atos por ns mesmos e pelo testemunho dos
outros (testemunhados, nos afirmamos como indivduos
singulares no s diante dos outros, mas tambm perante
92

histria pessoal e sentido da vida

ns mesmos). Por outro lado, a necessidade de avaliao


moral para nossos atos e palavras e a confirmao de que
cumpriram o bem.
No quero dizer que da natureza particular do
homem ser bom ou querer ser bom. Mas que na natureza
humana se inscreve a distino entre bem e mal, que impe
a avaliao moral dos atos e que h uma persistncia histrica na identificao da supremacia do bem sobre o mal e
de um empenho na conteno do mal.
Vivemos regulados pela prtica do bem e do mal. E a
identificao da prtica do mal tem, historicamente, requisitado punio para ela, como condio de sua superao.4
A punio do ato mau uma forma de libertar a existncia
ou ajudar o agente do ato a se restabelecer para a vida
em sociedade. A punio, ou o castigo, seria uma oportunidade de correo da ao.
Entre os maus atos, ou os malfeitos, h os que so
cometidos sem inteno. Ao mal cometido sem querer no
compete punio, mas perdo. Como afirma Arendt (2002,
cap. V), o perdo seria uma maneira de libertar o agente do
4. Arendt nos lembra que os movimentos e governos totalitrios do sculo
passado tinham como item integrante de sua ideologia a tentativa de tornar o
extermnio, sempre entendido pela tradio como um mal radical, uma ao
natural para o prosseguimento e cumprimento da lei natural: a constituio
da raa perfeita. Assim, o extermnio deixaria de ser um mal radical medida
que no seria mais sequer a prtica de nenhum mal. A servio da lei natural,
os homens no praticam mal algum (1989).

93

Dulce Critelli

ato praticado, pois atravs dele se afirma o reconhecimento


de que ele um sujeito capaz de mltiplos atos e, assim
torna-se possvel a ele desatrelar-se da condenao de ser
agente de um nico feito.
Nossa existncia cotidiana est repleta de malfeitos e
delitos que praticamos, uns sem querer e outros intencionalmente. Malfeitos para os quais e muitas vezes o nico
testemunho dado apenas por ns mesmos. Malfeitos que
podemos apenas ter pensado em fazer, mas no fizemos.
Mesmo assim, julgamo-nos e nos recriminamos por causa
deles. E sabemos, mesmo que solitariamente, do mal de
que somos capazes. Convivemos com este outro eu que
condenamos ou de quem desconfiamos.
A histria mais usual que nos contamos sobre ns
mesmos, e que acreditamos poder sustentar, aquela na
qual nos apresentamos como uma pessoa com a qual
podemos concordar moralmente e, portanto, conviver.
Mas essa histria sempre tem seus avessos, seus cantos
raramente visitados, que coincidem com aqueles feitos que
cometemos e julgamos escusos. Feitos que no conseguimos encarar e, portanto, nem perdoar.
Guardados longe das nossas vistas, esses feitos no
se desfazem em nossa memria. Eles permanecem nela,
ainda que esquecidos e desfigurados, ainda que recondicionados em episdios que os disfaram, embelezam, distorcem e os modificam. Mesmo assim, eles pesam sobre
nossa existncia. Atuam como as bolas de ferro atadas aos
ps dos prisioneiros que no os deixavam esquecer suas
94

histria pessoal e sentido da vida

culpas e pecados, nem os deixavam perder de vista que


no poderiam seguir adiante, isto , que haviam sido desprovidos de sua liberdade.
A histria que nos contamos a nosso respeito, a formao de nossa autoimagem, o acordo que estabelecemos
com ns mesmos, dependem do julgamento da nossa
conscincia moral e da sua aprovao para preservarmos
nossa integridade e identidade. Os malfeitos no punidos ou
perdoados, carregados como vergonhas inconfessas, atuam
sobre ns como maldies que precisam ser vistas, acolhidas, refletidas e perdoadas para que recuperemos a liberdade de existir e de ir em direo ao nosso destino e futuro.
Sobre a nossa conscincia do bem e do mal se estrutura toda nossa existncia. No queremos fazer o mal e
no queremos sofrer o mal. , assim, prioritariamente, que
nossos projetos so definidos, de modo a nos satisfazer e
a no prejudicar os outros. Um homem no sofre apenas
por si mesmo e nem como condio de uma existncia
solitria. Um homem sofre pela sua relao com os outros.
E quando quer acertar na escolha de sua vida, no pode
escolher nada se no levar o outro em conta.
Pode-se ver como uma espcie de deficincia ontolgica que algum faa suas escolhas sem se importar com
os outros. Aqueles que o conseguem, so aqueles aos
quais reconhecemos a perda da razo, os loucos, talvez,
mas aqueles que constituem excees: psicopatas e sociopatas. Neles, o viver com os outros o ncleo deteriorado,
no porque os outros no sejam percebidos, mas a nica
95

Dulce Critelli

funo dos outros homens a de se prestarem como instrumentos para a realizao de desejos e intenes absolutamente individuais. Para esses homens, o nico acordo
possvel aquele que ele faz consigo mesmo e no sofre,
por isso, nenhum conflito e no tem nenhum peso moral.
Mas no isso que ocorre com a imensa maioria das
pessoas, nem o que regula a vida em conjunto. Os homens
so criaturas dotadas de uma razo que lhes permite se
distinguirem de tudo o que existe e de si mesmos, e de um
corao que lhes permite a distino entre o bem e o mal.
Ambos compem o esprito humano e so o eixo de nosso
existir como homens e como os indivduos exclusivos que
nos tornamos.

O fim sem fim


O problema da conscincia e da conscincia moral nos
remete, de novo, questo que esteve permeando como
fundamento essencial todas as nossas reflexes: que toda
histria pessoal s possvel em meio aos outros. A condio humana fundamental da vida pessoal a pluralidade.
Os outros com os quais vivemos no so apenas
nossos expectadores e, portanto, testemunhas de que
somos e de quem somos. Eles constituem e sustentam,
junto conosco, o que chamamos de realidade. Sem os
outros, a realidade e nossa prpria realidade apenas
uma quimera. A realidade do real reside no fato de ele ser
96

histria pessoal e sentido da vida

comum a ns, reside no fato de que o mesmo mundo


se abre para todos (...) a despeito de todas as diferenas
entre os homens e suas posies no mundo (...) (Arendt,
1993, p. 97).
O que chamamos de realidade, ou de existncia, portanto, brota do fato de os homens existirem em conjunto e
s se sustenta enquanto eles se mantiverem associados.
Os outros so os scios graas aos quais e em nome dos
quais nossas crenas, hbitos, interpretaes, medos,
anseios, modos de ser, a realidade, enfim, se mantm.
Os outros so nossas referncias. Observando como
os outros lidam com a vida e conversando com eles sobre
isso ns apreendemos como viver como homens e como
viver como os indivduos exclusivos que somos. Atravs
do seu prprio modo de existir, os outros homens nos fornecem o exemplo e a orientao sobre ser.
Crescemos com os outros falando de ns, sobre como
somos e como poderamos ser ou deixar de ser. Crescemos
ouvindo deles quais expectativas tm para ns e quais
expectativas deveramos ter para nossa vida. Crescemos
atendendo s solicitaes deles para sermos como eles
so, quer dizer, equipararmo-nos a eles e participar da
comunidade que formam, seja essa solicitao direta ou
indireta, clara ou velada. Crescemos vendo e significando
o que os outros faziam e procurando fazer o mesmo ou de
maneiras diferentes. Crescemos gostando e desgostando
dos outros e, em nome disso, aproximando-nos deles ou
deles nos esquivando.
97

Dulce Critelli

Crescemos em meio a regras que vieram de outros,


que alguns seguem e outros descumprem. Habitamos os
ambientes que construram. Aprendemos a manejar os instrumentos que produziram. Crescemos compreendendo o
mundo e as possibilidades da existncia atravs dos olhos
dos outros. Vemos o que eles nos ensinam a ver, escutamos o que somos treinados a escutar, sabemos o que os
outros querem que saibamos e nos legam, e ignoramos o
que ocultam de ns, sonhamos o que os outros sonharam.
At mesmo o que mais peculiarmente desejamos
para ns mesmos teve sua manifestao no meio dos
outros. Nenhum desejo, nenhuma doena, nenhum projeto, nenhuma impossibilidade ou limite so descobertos,
desenhados, experimentados ou descartados por algum
em total solido. Porque tudo o que dado no seio do
viver em conjunto. O real o que dado e percebido em
comum a todos ns.
A vida acompanhada. Ela est cheia de scios, amigos, inimigos, parceiros, adversrios... Estivemos e estaremos em sua companhia, sustentando posies, desejos,
crticas... em comum. Todas as experincias que tivemos,
temos e teremos foram, so e sero compartilhadas com
eles. A vida um acontecimento compartilhado. E esse
compartilhamento que a torna propriamente um evento,
quer dizer, uma realidade promovida por todos.
A existncia antes humana do que pessoal.
antes plural do que singular. Nascemos lanados em
98

histria pessoal e sentido da vida

meio a uma trama de relaes j instituda, mas da qual


comeamos tambm a participar como seus teceles.
Vivemos uma histria no meio da Histria. E a Histria
o que em razo das histrias particulares. Da que
entender uma pessoa abrir a teia de relaes da qual ela
vem participando desde seu nascimento. E entender os fios
e os pontos com que colaborou para a continuidade dessa
trama.
A biografia de uma pessoa s pode ser identificada
medida que se descobre a histria que sua histria
conta. Mas medida, tambm, que se pode abrir a Histria
em meio qual uma histria pode acontecer e construir
significados.
Pais, parentes, amigos, professores, vizinhos, heris de
quadrinhos e romances, a histria do nosso pas, da nossa
civilizao, a nossa cultura, religio, por fim, os outros com
os quais convivemos na proximidade ou na distncia so
aqueles que nos explicam. Melhor, so aqueles que comeam a nos tornar visveis, medida que compreendidos em
seu prprio existir. Eles so a sombra, a luz e o fundamento
de sermos quem e como somos, dos caminhos que trilhamos, da vida que vivemos.
nessa trama de relaes, na Histria, que nossas
histrias pessoais encontram sua possibilidade de realizao. E ela que se oferece como o pano de fundo que
permite e norteia a Historiobiografia.
A histria de uma histria se revela atravs da identificao e compreenso de algumas situaes, circunstncias
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Dulce Critelli

e aspectos paradigmticos que compem a trama de vida


dos indivduos e que, portanto, so paragens obrigatrias
para a elaborao de uma Historiobiografia. Trata-se de
ncleos reveladores e deflagradores da formao do sujeito
da histria.
Tais paragens so genricas, pois compem o circuito
da existncia humana, do nascimento morte. Entre essas
paragens, aquela que diz respeito ao nascimento de um
indivduo essencial, porque nela est o comeo de uma
existncia e do seu agente. Nela est a determinao do
onde, como e juntamente com quem algum comea sua
trajetria existencial. Est a inscrio inicial do para que
de uma vida, e est a novidade que ela introduz numa teia
especfica de relaes.
Simultaneamente, as histrias que cada pessoa forma
e engendra so extremamente exclusivas, porque os indivduos que fazem parte dela so inexoravelmente criaturas
nicas e, nas palavras de Arendt, constituem a novidade no
mundo.
Todo existir realiza uma histria da qual o eu personagem principal. Quando identificamos a histria que um
eu realizou na sua existncia e ento podemos narr-la,
chegamos a uma biografia.
Qual histria uma histria conta a questo de fundo
da Historiobiografia. Seu intuito compreender para onde
e como algum se dirige em sua vida, em nome de qu,
na companhia de quem. identificar as convocaes,
as problemticas e os desafios que um indivduo identifica
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histria pessoal e sentido da vida

para si os fins de sua existncia. apreender como esses


fins se formaram, como o indivduo foi afetado por eles,
como correspondeu a eles, se ele se sente ou no em
dvida para com esses fins.
A inteno da Historiobiografia descobrir a personagem que um indivduo realiza desdobrada no tempo e
nas circunstncias da sua existncia. Trata-se do desvendamento de um destino j realizado em nome de um destino
em realizao. um processo que favorece aos indivduos
aquisio de lucidez e os prepara para a autoria consciente
e responsvel na existncia.
Enfim, interessa Historiobiografia a recuperao da
histria da histria pessoal atravs das narrativas nas quais
os indivduos, plurais e singulares, acondicionaram, preservaram, salvaram e projetaram sua existncia pessoal e seu
destino e na qual escreveram o sentido da vida. Afinal, e a
a maior importncia das narrativas, a vida humana embrulhada na linguagem, um fenmeno de linguagem. Como
diz Riobaldo, em Grande Serto Veredas: o que para ser
so as palavras.

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