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As controvrsias cristolgicas

Controvrsias cristolgicas pr-nicenas: docetismo, adocionismo, modalismo, subordinacionismo.


O arianismo e a cristologia de Niceia. As controvrsias ps-nicenas. O Conclio de Calcednia. As
ltimas controvrsias cristolgicas.
Porfrio Pinto

1. Controvrsias pr-nicenas

Grupos judeo-cristos. Judeus que reconheceram Cristo como profeta, e


messias, mas no como Filho de Deus. Esto entre estes grupos alguns cristos de
Corinto, Colossos e Galcia (grupos de raiz zelota), aos quais se ops Paulo; ou ainda os
Ebionitas (de raiz essnia). So grupos que continuam a seguir a observncia judaica.
Mas h ainda outros com tendncias mais sincretistas (de influncia gnstica e
iraniana): discpulos de Cerdon, Carpcrates, Simo o Mago, e os Elchasaitas.
Tal como os judeus, os primeiros cristos afirmavam a unicidade de Deus. Mas
colocava-se, ento, o problema da relao de Jesus Cristo com a divindade:
enquanto alguns Padres falavam de Jesus Deus com certa reserva (Incio de
Antioquia e Melito de Sardes), outros no hesitam no s em afirmar a divindade
de Jesus como tambm o seu carcter distinto do Pai (Justino e Hiplito), numa
espcie de *binitarismo bem comum nos Padres da Igreja pr-nicenos. Aos olhos
dos judeus (e dos pagos), os cristos seriam ento adoradores de dois deuses.
Surgem por isso uma srie de explicaes para atenuar a aparncia de
politesmo.
Adocionismo A primeira explicao o adocionismo, segundo o qual Jesus no
de origem divina, mas um homem, e um profeta, que foi adotado por Deus como
seu Filho (doutrina defendida por Teodoto de Bizncio, Paulo de Samosata e Fotino de
Sirmio). Alguns situavam essa adoo no episdio do batismo no Jordo, enquanto
outros a situam no momento da ressurreio dos mortos (cf. tb Carta aos Romanos 1,
4). Mas esta explicao chocava a maioria dos cristos e foi rapidamente abandonada.
Modalismo A segunda explicao negava que se tratasse de um outro Deus.
H um nico Deus que se revelou no AT como o Pai e, em Jesus Cristo, como o
Filho (e, at, depois, como o Esprito que assiste a Igreja). No h vrias pessoas
diferentes, mas um s Deus, que se manifesta de vrios modos. Uma vez que se trata do
mesmo Deus (e por isso se fala de monarquianismo), Ele encarnou e sofreu na cruz
(patripassionismo). Esta doutrina foi defendida por Noeto de Esmirna (Pai e Filho) e,

depois, defendida por Prxeas em Cartago (que falava dos trs modos: Pai, Filho e
Esprito) e Sablio em Roma (que fala de trs energias).
Docetismo Numa linha contrria, o docetismo nega a verdadeira humanidade do
Filho. Ele teria sido homem e teria sofrido a paixo unicamente em aparncia (dokein).
Esta doutrina nasce, provavelmente, em meios da gnose helnica, que pretendem evitar
o contacto imediato de Deus com a carne. As comunidades joaninas j se confrontaram
com gente desta, que negava que o Verbo pudesse ter vindo na carne (cf. Prlogo do
Evangelho e cartas joaninas). Incio de Antioquia, nas suas cartas, j refere pessoas que
defendiam que Jesus morreu e ressuscitou apenas em aparncia. No se trata de um
movimento propriamente dito, mas de uma tendncia transversal, que se manifesta em
gnsticos, valentinianos, judeo-cristos. Encontramos tambm ecos do docetismo no
Alcoro (via grupos judeo-cristos instalados na Arbia).
Subordinacionismo O subordinacionismo ope-se ao modalismo, para
sublinhar o trinitarismo em Deus: a confisso da f batismal na Trindade (cf. Mt 28,19:
Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo). Antes de Niceia,
porm, a afirmao do monotesmo trinitrio tinha um carcter subordinacionista, que
era bebido dos escritos do NT: 1Corntios 11, 3 (A origem de Cristo Deus);
1Corntios 15, 24-28 (recapitulao de todas as coisas em Cristo e submisso deste a
Deus); Joo 14, 28 (O Pai maio do que Eu).

2. O arianismo e Niceia
O arianismo considerado como a heresia arquetpica, que nega o essencial da
f crist: a divindade (eterna) de Cristo. Na realidade, a cristologia ariana bastante
mais complexa:
1) numa linha origenista, proclama uma espcie de subordinacionismo substancial:
o Filho o Verbo foi gerado pelo Pai; no eterno. criado, antes de todos os
tempos, por vontade do Pai. S Deus(-Pai) sem origem, ingerado (agenetos)
eterno e imutvel;
2) nota-se uma tendncia docetista, uma vez que o Verbo criado, antes de todas as
coisas, para nele todas as coisas serem criadas (instrumento da criao); o Deus
transcendente no podia entrar em contacto com a matria;
3) quanto a Jesus Cristo, ele possui uma dupla natureza, humana e divina; enquanto
encarnao do Verbo, ele foi associado divindade (uma espcie de
adocionismo); e a parte divina, portanto, est subordinada ao Pai.
Para o arianismo o Filho foi gerado/criado, no eterno (como Deus s Pai,
depois desta gerao; sendo no entanto Deus incriado e eterno). O Filho e o Esprito so
criaturas de Deus.
As definies de Niceia tm isto em conta: afirmam a identidade de Jesus Cristo
como Filho de Deus consubstancial ao Pai, e gerado, no criado (definio

terminolgica) antes de todos os sculos (eternamente). Combate-se,


simultaneamente, o subordinacionismo e o adocionismo arianos. A identidade do
Esprito ser deixada para o conclio seguinte, Constantinopla (combate aos
semiarianos), e a dupla natureza de Cristo, para os 3. e 4. conclios, feso e
Calcednia (ver infra).
Depois do Conclio de Niceia, que adotou a linha homoousiana
(consubstancialidade entre o Pai e o Filho), criaram-se algumas tendncias
heterodoxas.
1) os niceanos moderados, que defendiam que Pai e Filho tinham uma natureza
semelhante, mas no consubstancial (por isso chamados homoiousianos);
2) os arianos moderados, que defendem a natureza semelhante do Pai e do Filho,
sem a qualificar (o Filho como o Pai), e no renunciam a uma certa
subordinao do Filho em relao ao Pai (os "homostas); este grupo que
constitui o arianismo histrico, que se expandiu pela Europa (so contra a
especulao teolgica e defendem a revelao bblica);
3) os arianos radicais, para quem s o Pai Deus eterno, e falar de semelhana um
exagero.

3. Controvrsias cristolgicas posteriores


No combate ao arianismo, surgiu uma controvrsia cristolgica, de cariz contrrio,
que vai marcar a evoluo do dogma cristolgico posterior: o apolinarismo.
Apolinrio de Laodiceia, um acrrimo opositor ao arianismo e amigo de
Atansio defendeu tanto a unidade e impecabilidade do Verbo encarnado, que afirmou
que Jesus Cristo carecia de alma intelectual (razo humana), tendo o Verbo divino
assumido estas funes. Deste modo abria caminho problemtica da compreenso das
duas naturezas (divina e humana) em Jesus Cristo, que ir ocupar os dois conclios do
sculo V (feso e Calcednia), mas tambm os posteriores, at Niceia II (787).
O nestorianismo surge em torno ao ttulo mariano de Me de Deus
(Theotokos), mas tem um cariz fundamentalmente cristolgico. Nestrio defende que
Cristo tem duas naturezas (humana e divina) completamente independentes e distintas:
Maria me do homem Cristo (e no do Deus Filho). Era como que se houvesse duas
pessoas em Cristo. Contra estas ideias se revolta Cirilo de Alexandria, para afirmar a
unidade, em Cristo, das duas naturezas, numa s pessoa. O Conclio de feso (431) dlhe razo, mas a questo apenas ser resolvida em Calcednia (451).
Entretanto, surge a polmica monofisita. O monofisismo diz que em Jesus apenas
est presente a natureza divina (e no a humana); ou, por outras palavras, a natureza
humana absorvida (perdendo-se) pela natureza divina. O Conclio de Calcednia
afirma, precisamente, a permanncia das duas naturezas: sem confuso, sem mudana,

sem diviso, sem separao. a aceitao da doutrina do papa Leo Magno, que
defende a dupla consubstancialidade de Cristo, com Deus e com os homens.
A questo das duas naturezas continuar a provocar novas reflexes e
controvrsias, nomeadamente o monoenergismo (a ao divino-humana de Cristo) e o
monotelismo (as vontades humana e divina de Cristo). A ltima das controvrsias a
iconoclasta (no scs. VIII/IX), sobre a liceidade ou no de representar a divindade nos
cones/na pintura, e nomeadamente Cristo. Fundando-se na teologia de Cristo como
imagem do Pai/da divindade (cf. Cl 1,15; Heb 1,3), a tendncia favorvel aos cones
acabou por sair vitoriosa.

Obras fundamentais:
DENZINGER, Heinrich / HNERMANN, Peter, El magisterio de la Iglesia. Enchiridion symbolorum
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Barcelona, Herder, 2000.
SESBO, Bernard [dir.], Histria dos Dogmas. Tomo 1: O Deus da Salvao, So Paulo, Loyola 2002.
[Trad. do francs: Histoire des dogmes. Tome I: Le Dieu du salut, Paris, Descle 1994]
SESBO, Bernard [dir.], Histria dos Dogmas. Tomo 2: O Homem e a sua Salvao, So Paulo, Loyola
2003. [Trad. do francs: Histoire des dogmes. Tome 2: Lhomme et son salut, Paris, Descle
1995]