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autwitwimetrwikailwionaikedunhai
wsanxrhizwnkaiesusteronarkioneurhis
ndice
Presentacin
Las stseis en la retrica griega clsica
9
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Reinterpretacin, idealizacin
y apropiacin no reconocida del legado clsico
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Acercamientos geogrficos
a la tradicin clsica.
Ejemplo y comentarios metodolgicos
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97
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Epigrafa griega
en la Universidad Javeriana de Bogot
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191
203
213
La deliberacin en Aristteles:
la capacidad moral y la responsabilidad poltica
La corresponsabilidad
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237
245
Sneca y Galeno.
Sobre las pasiones y los errores del alma
261
283
295
307
333
Felipe Castaeda
347
Presentacin
10
Presentacin
Presentacin
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Comienzo con una afirmacin general: quien no conozca la doctrina de los estados de la causa no sabe de retrica clsica. La
anterior asercin se sustenta en varias evidencias. La primera es
que los manuales de retrica general, a partir del siglo i a. C. y
hasta el final del mundo antiguo, tenan como base esa doctrina. Numerosos ejemplos lo demuestran. En la tradicin latina
sobresalen en esta lnea la Retrica a Herenio, de inicios del siglo
i a. C.; el Acerca de la invencin y el De partitione de Cicern (10643 a. C.); la Institucin oratoria de Quintiliano (35-110 d. C.); las
artes retricas del siglo iv a. C.: de Quirio Fortunaciano, Aurelio
Agustn, Sulpicio Vctor y Cayo Julio Vctor. Adems de ellos,
Marciano Capella, abogado africano del s. V, y autor del De nuptiis Philologiae et Mercurii, cuyo Libro v lleva por ttulo De rhetorica,
y Aurelio Casiodoro, un cristiano del siglo vi, aborda brevemente ese asunto en sus Institutiones (L. ii cap. ii).
Tambin en el mbito griego, la teora de las stseis tuvo gran
difusin en los tratados de retrica e incluso se escribieron obras
especficas sobre el tema. En particular se puede mencionar a Hermgoras de Temnos, un rtor del siglo ii a. C. a quien se atribuye
el establecimiento de esa teora. Despus sobresale Hermgenes
de Tarso, un prolfico autor del siglo ii de nuestra era que escribi,
entre otras obras, un manual intitulado Estados de la causa. A ellos
se agregan, entre otros: Spatro, autor de una importante obra de
declamationes, y el neoplatnico Siriano, comentarista de Herm-
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Judicial o racional
(, iuridicialis)
Legal
(, legitima)
Estados cualitativos
(, generalis)
1. Conjetural (, coniecturalis)
2. De definicin (, definitio)
3. Refutacin (, judicial
absoluta)
4. Compensacin (,
comparatio)
5. Contra-acusacin (,
translatio criminis)
6. Acusacin a terceros
(, remotio criminis)
7. Excusa (, concessio)
8 Pragmtico (,
negotialis)
9. La letra y el espritu (
, ex scripto et
sententia)
10. Ambigedad (,
ambiguum)
11. Leyes contrarias (,
ex contrariis legibus)
12. Asimilacin (,
ratiocinatio)
13. Objecin (, translatio)
Estados de
oposicin
(,
adsumptiva)
situaciones. En el proceso judicial romano, la determinacin de esas situaciones constituye una fase previa del proceso discursivo, a la que sigue el pleito propiamente dicho.
A esa pausa se le podra llamar stsis, status o constitutio. El
contenido del diferendo se expresa mediante una cuestin
que se debe juzgar (krinmenon, iudicium) y que se basa en
una zEtema o quaestio: es o no es culpable?, qu delito es?
y cmo es el caso?, como lo veremos en la tercera parte de
este trabajo.
Ahora observemos que los rtores antiguos hicieron diferentes clasificaciones de los estados de la causa y que podemos presentar de la siguiente manera:
Estados de la causa
(, status)
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Este cuadro muestra las diferentes situaciones que se podan presentar en un juicio. Por ejemplo, en un texto de
derecho procesal se lee lo siguiente:
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a. Un caso es difcil si existe incertidumbre. Ya sea porque existen varias normas que determinan sentencias
distintas porque son contradictorias, o bien no existe
exactamente la norma que se debe aplicar.
Podramos pensar que el autor est exponiendo los estados de la causa llamadas leges contrariae y ratiocinatio.
Sin embargo, no tiene ninguna nocin de lo anterior.
Se trata de fenmenos correlacionados que no tienen
una relacin necesaria de causa y efecto o de antecedente y consecuente. Como afirma Weston (2006 73-76):
hechos correlacionados no necesariamente estn relacionados y hechos correlacionados pueden tener una
causa comn.
Se pueden ejemplificar otros casos en notas periodsticas del diario El Mundo (22 de mayo del 2011):
b. Strauss-Kahn se declarar inocente y ser absuelto,
afirm su abogado (conjetural).
c. Archivos del computador de Reyes no sirven como
pruebas: Corte (objecin).
Tampoco en este caso los fenmenos se remiten a la teora de los estados. Simplemente hay correlaciones. El caso
conjetural relativo a la inocencia o culpabilidad de alguien
es un fenmeno comn en cualquier lugar en que existan
tribunales. Aqu el hecho atribuido a Strauss-Kahn entra
dentro de los asuntos contemplados en la teora sobre el
estado conjetural. El asunto de los archivos encontrados
en la computadora de Ral Reyes, el jefe operativo de las
FARC, tiene que ver tambin con la cualidad o validez de
las pruebas.
De cualquier modo, con base en las distinciones del cuadro, el orador conoca claramente el punto de la discusin,
y a partir de ste poda establecer el orden de las partes de
su discurso, emplear los argumentos apropiados y utilizar
el estilo que ms se le acomodara. A cada situacin corresponda una estructura, contenido y elaboracin especficos.
Todo ello formaba parte de la doctrina.
Ilustremos lo anterior con el estado ms estudiado: el
conjetural, relativo a si el acusado haba o no cometido el
delito de que se le acusaba. La secuencia de esta especie
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El texto presenta supuestamente cuatro estados de la causa. Sin embargo, solo soy capaz de identificar dos de ellos:
[a] el conjetural (el hecho no tuvo lugar), y [d] el de refutacin (antlepsis), que es la calificacin del acto como justo.
El b y el c son formas de disminucin del hecho, tal vez
como parte de la excusa. Lo que podemos observar en cambio es que se trata de una exposicin de diferentes tipos
de casos que se podan dar en los tribunales en la poca de
Aristteles, y que no coincidan sino parcialmente con las
stseis o constitutiones de la poca romana.
En la Retrica a Alejandro parece descubrirse tambin los antecedentes de los estados de la causa. Se citan algunos pasajes al respecto. Por ejemplo, en 1422a 21, 1423a 8, aparecen los estados de la causa, sin ser mencionados como
tales, conjetural, judicial absoluta y legal. Sin embargo, habr que advertir que no se trata de estados de la causa, sino
de argumentos.
Hay otros pasajes que los estudiosos han considerado como
ejemplos de estados de la causa, pero los anlisis realizados
son suficientes para nuestros fines. En cambio, sera necesario revisar los ejemplos de esa doctrina en los oradores
ticos. Los estudiosos consideran que estos ltimos tenan
un conocimiento ms o menos profundo de esa teora. Uno
de los ejemplos ms significativos es el Contra Agrato, discurso xiii de Lisias. Ah se puede encontrar reunido un excelente material sobre la argumentacin en diversas situaciones judiciales. Agrato fue un colaborador de los Treinta
Tiranos y un delator que hizo morir a gente inocente durante el rgimen de terror. El acusador de Agrato afirma
(xiii 51): Pues bien, de ningn modo podra demostrar que
no los denunci, de manera que es necesario que l manifieste que hizo las delaciones apegado a la justicia, donde
se ha credo ver el estado conjetural y el estado de cualidad
judicial absoluta. Luego de refutar la segunda posibilidad,
contina el acusador: Pero tal vez dir que realiz tantos
males de manera involuntaria ( 52), donde Navarre encuentra la excusa. Despus, afirma el orador: Escucho que
l atribuye a Menstrato una parte de las denuncias ( 55),
que se tratara de una acusacin a terceros. En el 77 el
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3.
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En la segunda fase, in iudicio o apud iudicem, las partes presentan sus alegatos y pruebas (testimonios, documentos,
etctera) ante el iudex privatus (entre los ciudadanos romanos) o ante un colegio de recuperatores (cuando por lo
menos una de las partes no era un ciudadano romano) con
la finalidad de probar lo que han afirmado o negado. El
acusador debe probar la intentio tal como est escrita en
la frmula y el acusado debe probar la exceptio, en caso de
estar integrada en la frmula. Luego de valorar las pruebas
el juez expresa su sententia, a la que sigue el iudicatum que
condena o absuelve al acusado.
Ese esquema es latino, no griego. Ahora nos limitaremos
a dos caractersticas particulares del sistema latino: la falta
de la discusin sobre la realizacin del acto y el problema
del status translationis, asuntos que eran tratados en la primera fase del proceso.
En cuanto al primer punto, podr observarse que en el sistema no se discute sobre la existencia del acto, pues ste se
da por hecho simplemente porque este asunto se define en
la fase in iure, y no pasa a la segunda fase, correspondiente
a la comparecencia de las partes ante el juez o ante el tribunal. As, la primera controversia que podr discutirse ante
el juez es si el acusado es culpable o no lo es, tal como se
encuentra en el iudicium que el magistrado redact y que
era entregado al juez. Los estudiosos modernos no parecen
darse cuenta de esta situacin y la pasan por alto. Es una
diferencia evidente entre los procesos de poca clsica en
Grecia y de la repblica romana.
El segundo punto, el estado de la causa llamado objecin
(metlepsis o translatio) es ms complejo, pero el conocimiento de las dos partes del proceso judicial podr aclararlo. La objecin, para decirlo de manera simple, es un
recurso de excepcin. El acusado se defiende objetando el
tiempo, el tribunal, el juez o la ley. Esto es, que el tiempo
establecido debe diferirse, o que el tribunal asignado, el
juez o la ley no son competentes en el caso que se est
tratando. Desde poca antigua los tericos repetan que la
metlepsis era un status diferente de todos los dems. Afirma
el autor de la Retrica a Herenio (i 22): Los griegos se valen
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Otros problemas difciles para la comprensin del sistema de los estados se explican a partir de las circunstancias
del proceso judicial romano. Mucho se ha discutido sobre
el sentido de la propia palabra status o stsis. Ambas indican un estado, una situacin en suspenso. As, la stsis
del 411, cuando fue suprimida la democracia, es un periodo de tiempo. En la terminologa del derecho, status es
la situacin jurdica general de un sujeto de derecho y su
idoneidad para ser titular de derechos y obligaciones. En
los procesos judiciales en Roma, puede entenderse como
el momento entre las dos fases cuando queda establecido
el caso. De tal manera, al contrario de como sucede con la
terminologa filosfica y retrica, la palabra griega stsis es
una traduccin de la latina status. Otro trmino significativo es iudicium o t krinmenon. Se ha pensado que con ese
trmino se hace referencia a la quaestio expresada por el
juez, como en el siguiente ejemplo (Heath 1994 115):
Prosecutor 1. Katphasis: You did it.
Defense 1. Apphasis: I did not do it.
Jury 1. Krinmenon: Did he do it?
Sin embargo, si tomamos en consideracin el proceso judicial podremos observar que no es el jurado quien emite
el iudicium o t krinmenon, sino el magistrado (el pretor o
el gobernador provincial). Hemos visto que el magistrado
entrega al juez un documento con una serie de datos e instrucciones. Dicho documento reciba el nombre de formula
o iudicium. As, el iudicium era del magistrado, no de iudex.
Por ltimo, en el documento se indicaba el reclamo de la
acusacin en forma de hiptesis (llamado intentio) y la condemnatio, que indicaba la resolucin que el juez deba tomar.
Sin embargo, nuestro inters radica en mostrar que la nocin de estados de la causa no exista en la poca clsica.
Los discursos de los oradores antiguos muestran con claridad que los especialistas en los procesos judiciales, esto es,
los loggrafos, tenan un claro conocimiento de los diferentes puntos de debate que se pueden dar en los litigios, pero
no llegaron a establecer un sistema que de cualquier modo
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deba ser diferente del romano, que priv desde finales del
siglo ii a. C.
Como cuarto y ltimo punto, deseo mostrar que las condiciones polticas y culturales de los siglos v y iv a. C. propiciaron formaciones discursivas que requeran de modelos
diferentes, adecuados a las diversas situaciones polticas y
a los propios fines de los tericos del discurso.
En primer lugar, habr que sealar que en la retrica de
los siglos v y iv a. C. no se utiliz el trmino stsis, ni
alguna otra palabra que reprodujera el concepto, simplemente porque no exista ningn estado en el proceso judicial, puesto que no haba una fase de instruccin y otra
de juicio como en los tribunales romanos. Como todos
sabemos, las condiciones en que se desarrollaban los procesos judiciales en la Atenas de la poca clsica eran realmente singulares: los destinatarios de los discursos eran
cientos de jueces que no saban nada del asunto hasta
que se sentaban a escuchar a las partes; no existan normas que regularan de manera estricta, como en Roma,
los procesos, y todo era mucho ms dctil e inestable.
Ello no quiere decir que no existiera una orientacin para
el orador sobre el punto a que deba dirigir su argumentacin, y por ello pona atencin en aclararlo en la parte
del exordio, pues a diferencia del juez romano, los jueces
populares se enteraban del asunto al momento de escucharlo. En consecuencia, no se puede esperar que hubiera
un sistema de definiciones y de orientaciones como en
los tribunales romanos. Era una situacin por completo
diferente.
Es evidente que los maestros y los tericos de retrica
definieran cules eran las diversas situaciones a las que
se podan enfrentar las partes en un juicio, y lo mismo
debera decirse de los loggrafos, expertos en las argucias
de los tribunales. Por ello, no debe extraar que se encuentren algunas analogas entre los autores del siglo iv y
Hermgoras y los dems maestros. Pero sera inadecuado
hablar de antecedentes. En el mundo latino e imperial
se emple la doctrina de los estados de la causa, producto
de la teorizacin discursiva basada en las particularidades
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Bibliografa
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En adelante DAAL.
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Jouanna Notice, en Hippocrate, Oeuvres Compltes. Airs - eaux - lieux. Paris, 2003. En adelante, para las informaciones acerca de este tratado
hipocrtico, seguimos este estudio introductorio. Acerca de los caracteres de la llamada Coleccin hipocrtica y la importancia de la Escuela
de Cos, cfr. Babini, J., Historia de la medicina. Barcelona, 2000. 26 ss.;
y asimismo Lindberg, D. Los inicios de la ciencia occidental. Madrid, 2002.
156 ss., donde se incluyen algunos de los principales ttulos de la inmensa bibliografa hipocrtica. Para una valoracin general de la medicina hipocrtica en la Antigedad, cfr. Daz, J. Historia de la medicina en la
Antigedad. Barcelona, 1950. 125 ss.; y en el contexto de la evolucin de
la medicina en Occidente, cfr. Porter, R. Breve historia de la medicina. De la
Antigedad hasta nuestros das. Madrid, 2003. Sin embargo, no podemos
dejar de citar el definitivo estudio de Jouanna, J. Hippocrate, Paris 1992.
En Espaa, queda como cannico el estudio de Pedro Lan Entralgo, La
medicina hipocrtica. Madrid, 1987.
Segn Herdoto (iii 131), el caso ms clebre antes que Hipcrates es el
de Democedes de Crotona.
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mismo. Se intenta una tipificacin de las distintas constituciones climticas, dividindolas en sanas y malsanas. Es an ms
original, sin embargo, el contenido de la segunda parte (caps.
12-24). All, Hipcrates propone su comparacin, que ser clebre, entre los pueblos de Europa y los de Asia, enfocndose en
sus diferencias fsicas y morales. La medicina desemboca as en
la etnografa y la antropologa, y stas en la poltica. La posicin
del sol, la humedad, la rigurosidad de los climas, la calidad de
las aguas y de las tierras van a ser factores fundamentales en la
constitucin, no solo fsica, de los pueblos.
Uno de los primeros y ms clebres documentos de la ciencia griega, el ms celebrado ejemplo de la medicina geogrfica y
meteorolgica4, el De los aires, aguas y lugares representa, en tanto que intento de explicacin racional, un triunfo del lgos, del
pensamiento emprico, de la etiologa natural sobre la concepcin mtica y arcaica del mundo5. Se trata, pues, de un genuino
exponente de los que algunos han dado en llamar la Ilustracin
ateniense6. Entre las ms salientes cualidades del tratado se
cuentan la claridad de la exposicin, el espritu de sntesis, la
extensin de sus miras, que exceden la medicina para acabar en
la etnografa y la antropologa7. As, para J. Daz Gonzlez, no
es aventurado afirmar que la climatologa y la doctrina de los
temperamentos nacieron con Hipcrates8. No obstante, la idea
de que las aguas y los lugares pudieran ser causa de enfermedades estaba ya presente en autores anteriores a Hipcrates, como
Alcmen de Crotona, filsofo pitagrico de la poca arcaica que
se dedic a la medicina. En un fragmento conservado, ste afirma que [las enfermedades] se producen tambin por causas
externas: cualidad de las aguas, pas, fatigas, necesidad y otros
motivos por el estilo9. Sin embargo, se debe al DAAL el primer
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As tambin, entre los latinos, Tito Livio va a repetir, a propsito de los samnitas, que la raza es semejante al ambiente, y
Cicern va a decir, en su De lege agraria, que las costumbres estn
ms determinadas por la naturaleza circundante que por la herencia. Lucano, por su parte, dir que los pueblos del norte son
indmitos y guerreros, mientras que los de Levante son dbiles e
ineptos para la guerra16. Todo ello va a servir al ilustrado Hume,
ya en el siglo xviii, para fundamentar su tesis acerca de la inferioridad de los habitantes de los trpicos17.
Sin embargo, y a pesar de su inmensa popularidad, el tratado se transmiti de forma incompleta y en orden equivocado.
Los antiguos nunca dudaron de su autenticidad. En el siglo i, el
14 Plat. Pol. 299b.
15 Arist. Pol. 1327b 23 ss. Seguimos la traduccin de J. Maras y M. Arajo.
Madrid, 1997. Acerca del pensamiento mdico de Aristteles, cfr. Lombard, J. Aristote et la mdecine. Le fait et la cause. Paris, 2004.
16 Luc. Fars. viii 363-68.
17 Hume Essays 213, citado por Gerbi 1993 47-48.
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mdico y gramtico Erociano cit el DAAL entre las obras autnticas de Hipcrates. No era el primero. Erociano menciona
entre los glosadores del mdico de Cos a un tal Epicles de Creta, en el siglo i a. C. En todo caso, se sabe que este Epicles fue
compendiador del glosador alejandrino Baquio de Tanagra, que
vivi entre los siglos iii y ii a. C., y que posiblemente conoci el
tratado hipocrtico. Ms tarde, ya en el siglo ii, fue Galeno quien
lo cit en su obra Que las facultades del alma siguen a los temperamentos del cuerpo, en cuyo Glosario incluye adems ciertos trminos
hipocrticos. Se sabe asimismo que Galeno escribi un comentario al tratado, cuyo texto griego no se conserv, aunque s su
traduccin rabe, y se inspir en la figura de Hipcrates para
componer su opsculo Que el buen mdico debe ser tambin filsofo.
Como quiera que su transmisin estuvo sujeta a azarosas variables, el tratado se conserv gracias a una decena de manuscritos
griegos. De ellos, el ms antiguo de todos, el Vaticanus grcus 276
(s. xii), derivaba de una tradicin interpolada, lo que dio lugar
a que, del siglo xvi al xix, cuando se diera a luz una importante
cantidad de ediciones impresas, el tratado no haya sido ledo en
su orden original.
Las primeras ediciones del DAAL datan precisamente de
los siglos xv y xvi. La editio princeps est comprendida en el conjunto de la Opera medica atribuida a Abu Bakr al-Razi (Miln
1481), cuyas fuentes son los comentarios de Galeno. Cuarenta y cuatro aos despus se editaba la traduccin latina de F.
Calvus (Roma 1525), y al ao siguiente se publicaba la primera
edicin griega de Aldin (Venecia 1526)18. El DAAL queda como
uno de los tratados ms influyentes del Corpus hipocrtico, y es
de esperar que a partir de la Ilustracin su huella haya sido ms
evidente. En 1776 la Socit Royale de Mdecine de Pars inici
la observacin de las enfermedades en su propio medio geogrfico, inaugurando de esta manera la tradicin de los estudios de
geografa mdica. Sin embargo, como nota J. Jouanna, el ms
clebre de los tratados modernos que puede ser relacionado con
el DAAL es la obra de Montesquieu, El espritu de las leyes (1748),
donde el francs defiende que las leyes deben estar adaptadas a
18 Importantes tambin fueron las tres ediciones griegas sucesivas de J.
Cornarius, fechadas en Basilea en 1529, 1538 y 1542. Cfr. Jouanna Notice 155.
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nuevo impulso a este inters por las ciencias mdicas, y se divulgan enormemente traducciones latinas y romances de textos de
medicina, lo que va a redundar en el notable desarrollo que exhibe
la medicina espaola en los siglos posteriores31. Sabemos que el
tratadista Pedro Hispano coment los Aforismos de Hipcrates por
los mismos aos en que Burgundio de Pisa los tradujera, en el
siglo xiii32; y que a partir de esta poca se publicaron no pocos tratados de balneologa, donde se puede adivinar alguna influencia
de las doctrinas presentes en el DAAL33.
No puede decirse por tanto que en Hispanoamrica colonial la tradicin hipocrtica se haya manifestado con menos vigor, habida cuenta de la herencia recibida de la Pennsula. As,
los estudios hipocrticos estuvieron sin duda presentes en la formacin de las nuevas ctedras de medicina que se iban fundando en las primeras universidades del Nuevo Mundo, como la de
Mxico34, que se remonta a 1578; la de San Marcos de Lima, fundada en 1624, y la de Guatemala, de 1681. A ellas siguieron Quito (1693), Caracas (1727)35, La Habana (1728), Bogot (1733)
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del clima sobre los seres animados39; o las Observaciones sobre el clima
de Lima (1808), del peruano Hiplito Unanue (1755-1833), que
fue catedrtico de anatoma del Hospital San Andrs de Lima40.
All no se puede negar el peculiar influjo del DAAL. En lo que
respecta a la Venezuela colonial, si bien los libros de Hipcrates
no aparecen en los inventarios de las bibliotecas conventuales ni
universitarias que nos entrega Ildefonso Leal41, los Aforismos de
Hipcrates no faltan en muchas bibliotecas privadas de la poca42. En todo caso, no cabe duda de que al menos la del convento
de los Franciscanos de Caracas estaba bien surtida de algunos de
los textos hipocrticos, habida cuenta del conocimiento que de
ellos exhibe Juan Antonio Navarrete en su Arca de Letras y Teatro
Universal43. El Padre Navarrete afirma, incluso, haber traducido
al castellano el libro de Hipcrates44. Asimismo, Miguel Cas39 Publicado en Semanario 22 y 23. Bogot, 29 de mayo y 24 de junio de
1808.
40 Navarrete 1991 73.
41 Con la excepcin del inventario de los libros que pertenecieron al Colegio San Francisco Javier de Mrida, donde se cuenta un tomo de los
cuatro que componen la obra de Miguel Marcelino, titulado Hipcrates Defendido de las Imposturas y Calumnias que algunos Mdicos poco cautos le
imputan. Madrid, 1611. Cfr. Leal, I. Libros y bibliotecas en Venezuela colonial.
Caracas, 1978.
42 As en el testamento del Licenciado Pbro. Andrs Nez (1730), Rector
de la Iglesia Parroquial de Villa de Cura, se cuenta Un librito mediano latino de Aforismo de Hipcrates (sic), y en el del Doctor Francisco Fontes
(1744), mdico de Caracas de origen siciliano que haba desempeado
la ctedra de Prima de Medicina en el Colegio del Rosario de Bogot, as
como el cargo de Promdico en Panam, se halla otro dicho del mismo
tamao [tomo de a folio] Aforismos de Hipcrates. Tampoco faltaban
libros acerca de la obra del mdico de Cos. En el testamento de Nicols Tachon (1748), cirujano francs vecino de Caracas, se cuenta otro
[libro] de a cuartilla Favores por Hipcrates y Galeno, refirindose al
entonces muy clebre libro de Toms Murillo, Favores de Dios ministrados
por Hipcrates y Galeno su intrprete, prncipes de la medicina griega, muy tiles
para todos estados y facultades. Madrid, 1670. Cfr. ibd. ii 10 133, 164.
43 Navarrete, J. A. Arca de Letras y Teatro Universal. Caracas, 1993. Fols. 89,
27, 91 vto. 10. En otro lugar (fol. 89 vto. 21), Navarrete abordar la
explicacin de la teora de los humores.
44 El Libro de Hipcrates escrito a Perdicas Rey de Macedonia (traducido por nos del
latn al castellano), cfr. Arca de Letras ibd. ii 35-43. Como nota Blas Bruni
Celli, se trata de un documento apcrifo que no aparece en ninguno de
los epistolarios hipocrticos hasta el de Jernimo Mercurial en 1588,
solo en latn, cfr. dem nota.
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A la llegada de Coln a las Indias surge toda una controversia por el gobierno y administracin de los territorios por l
descubiertos, pues en las Capitulaciones de Santa Fe se conceda al Almirante autoridad en las islas y tierras firmes a que
arribara55. Tal concesin se confirma en numerosos documentos emanados de los Reyes Catlicos, en que continuamente se
le llama nuestro almirante del mar Ocano, e nuestro visorey e
gobernador de la tierra firme e islas56. Sin embargo, ya en 1497,
cuando apenas preparaba su tercer viaje, los Reyes otorgaban
privilegios en desmedro de la autoridad de Coln, lo que ocasion numerosos reclamos y querellas por las que el Almirante
busc hacer valer sus derechos. Cuando ello ocurra, haca casi
un siglo que el Papa Martn v haba entregado a Enrique el Navegante la bula Romanus Pontifex del 4 de abril de 1418, por la
que lo autorizaba a comerciar y descubrir en el frica occidental57. Pronto, la magnitud de la empresa de Indias excedera con
mucho las ambiciones del Almirante y la monarqua espaola
gozara de carta franca para conceder permisos de exploracin y
conquista. Ots Capdequ seala al respecto que es una verdad
histrica absolutamente comprobada, que el descubrimiento,
conquista y colonizacin de Amrica espaola fue una obra eminentemente popular. Significa esto que en las expediciones descubridoras predomin el esfuerzo privado, individual, sobre la accin
oficial del Estado58. Reconocida en todo caso la autoridad de la
corona castellana sobre las Indias, quiso aplicrsele el derecho
ancestral de la pequea meseta a unos territorios cuyas magnitudes an eran insospechadas.
55 Garca, A. Los orgenes de la administracin territorial de las Indias. Madrid,
1944.
56 As las Instrucciones del 23 de abril de 1497, la Carta de los Reyes Catlicos a Coln del 14 de marzo de 1502, el Real Privilegio del 30 de abril
de 1492, el Real Privilegio del 28 de mayo de 1493 o la Real Provisin
del 2 de junio de 1497. En el Real Privilegio del 23 de abril de 1497 se
aade: e gobernador de las islas e tierra firme descobiertas e por
descobrir en el mar Ocano en la parte de las Indias.
57 Sobre los aspectos legales de la competencia por el dominio y explotacin de las costas e islas del Atlntico y en especial el episodio de
la disputa por las Canarias, cfr. Garca, A. Las bulas de Alejandro vi y el
ordenamiento jurdico de la expansin portuguesa y castellana en frica e Indias.
Madrid, 1958; as como Lpez 1976 18.
58 Ots 1982 15.
50
Aunque algunos quieren ver en las Capitulaciones santafesinas de 1492 el primer acto jurdico de Espaa para
Amrica59, fueron las Ordenanzas de Burgos de 1512 la primera normativa en legislar sobre un hecho concreto ocurrido
en las Indias. Ocurren, como es sabido, a raz de las denuncias
pblicas que hicieran los dominicos de La Espaola acerca de
los maltratos que estaban sufriendo los aborgenes de la isla.
A tal efecto, Fernando el Catlico convoca una Junta de Telogos y Juristas en Burgos para estudiar la situacin60, de cuyo
parecer surgen las Ordenanzas Reales que fundamentalmente
buscaban regular el trabajo de los indios. Tales Ordenanzas van
a ser objetadas por el Superior de los dominicos de Santo Domingo, por lo que el texto original sufre ciertas adiciones que
fueron consideradas y aprobadas en Valladolid al ao siguiente. Las Reales Ordenanzas de Burgos y Valladolid van a ser el
primer cdigo legislado especialmente para las Indias, y por
tanto el primer antecedente del derecho indiano. Para entonces, los asuntos de Amrica eran conocidos por el Consejo de
Castilla, a cuyo reino estaba incorporada en calidad de colonia.
Ante la creciente complejidad de estos asuntos, Carlos v resuelve crear el Consejo de Indias el 1. de agosto de 1524. Las
diversas ordenanzas emanadas de esta institucin, as como
las reformas que entonces se acometieron para el gobierno de
las vastas colonias fueron recopiladas en las llamadas Leyes
Nuevas de 1542-43, as denominadas porque se estableci que
tuvieran fuerza de ley, aunque formalmente fueran ordenanzas y no hubieran sido votadas por las Cortes. El espectro de
las Leyes Nuevas se expande, y sus trascendentales reformas
abarcan temas como la organizacin y funcionamiento del Consejo de Indias, la creacin del Virreinato del Per y de nuevas
audiencias (Lima y Confines, en Nicaragua y Guatemala) o la
regulacin de nuevas expediciones de descubrimiento.
As, la necesidad de una regulacin y control de las inmensas posesiones de ultramar dio lugar al surgimiento de un
derecho peculiar, el indiano; que naca de una misma autoridad
que el castellano, es verdad, pero que debido a las especiales
59 Ibd. 19.
60 Los hechos estn relatados en la Historia de las Indias del Padre Las Casas,
libro iii, caps. 6 ss.
51
52
53
54
ciudades coloniales de enclaves idneos. La primera disposicin relativa es la Ordenacin territorial colombina y est
contenida en las Capitulaciones de Santa Fe. Aqu, los nuevos
asentamientos fueron concebidos como factoras, en expresin de Garavaglia y Marchena66, centros de explotacin o simples emporios que facilitaran el contacto comercial entre Castilla y los nuevos pueblos por descubrir. Dice Jos Luis Romero
al respecto que la ciudad latinoamericana comenz como un
puerto de enlace, cuyas funciones de bastin mercantil se complementaron en algunos casos con las del mercado, convirtindola en una ciudad-emporio67. As fue concebido inicialmente
Santo Domingo por el mismo Almirante, y ms tarde el puerto
de Veracruz por Hernn Corts.
Sin embargo, el primer modelo integral para la ciudad indiana es el llamado modelo ovandino, as conocido por haber
sido propuesto por Fray Nicols de Ovando, primer obispo de
Santo Domingo, y que fue adoptado en 1502. Las ciudades habran de planificarse bajo la forma de un castrum romano, con
calles cortadas perpendicularmente en torno a una plaza mayor, a cuyos costados se levantaran las sedes de los poderes
civil y eclesistico, el ayuntamiento y la iglesia mayor o catedral68. Para el Padre Ovando tal modelo deba favorecer la
reparticin de la tierra y el mestizaje. El mismo fue aplicado
por Corts en Tenochtitln y, as, Alonso de Garca Bravo traz
a cordel las calles de la nueva ciudad, que se extendi en torno
a una gran plaza levantada sobre las ruinas del Templo Mayor.
Con dicho modelo tambin se fundaron Santo Domingo, La
66
55
56
57
58
En este respecto, Vitruvio dir que el principio fundamental a la hora de escoger el emplazamiento de una nueva ciudad
es la electio loci saluberrimi82. As tambin, en la RLRI se establece:
Ordenamos, que habindose resuelto de poblar alguna
Provincia, o comarca de las que estn a nuestra obediencia, o despus se descubrieren, tengan los pobladores consideracin y advertencia a que el terreno sea saludable, reconociendo [] si el cielo es de buena y feliz constelacin, claro y
benigno, el aire puro y suave, sin impedimentos, ni alteraciones: el
temple sin exceso de calor, o fro (y habiendo de declinar a
una, u otra calidad, escojan el fro) si hay pastos para criar
ganado: montes y arboledas para lea: materiales de casas
y edificios: muchas y buenas aguas para beber y regar []83.
79 DAAL 1. Para todas las citas seguimos la traduccin de Lpez Frez.
Madrid, 2000.
80 DAAL 7. Cfr. supra lo dicho en relacin de Alcmen de Crotona 3.
81 DAAL 10.
82 De arch. i 4 1.
83 RLRI Libro iv, Ttulo v, Ley i, que recoge las Ordenanzas 34, 35 y 36,
acerca de las Poblaciones, de Felipe II. El subrayado es nuestro.
59
60
DAAL 7.
Equivalente a 600 pies, es decir, 177,6 m. Cfr. Hdt. i 181, ii 138, 149.
Se trata de un pasaje corrupto y discutido, con muchas conjeturas.
Traduce orgE, impulso, temperamento, por actitud. Cfr. Hes. Op. 304.
Como nota Jouanna, esta expresin remite a la descripcin de la ciudad
feliz regida por un rey justo que hay en Hes. Op. 235. Cfr. Hippocrate
2003 197 nota 8.
61
62
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley ix, que recoge las Ordenanzas 112-115.
Brewer-Caras 2006 189.
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley x, que recoge las Ordenanzas 116-117.
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley xvii, que recoge las Ordenanzas 133-134.
Vitruvio De arch. i 8-9.
Romero 1999 40. El subrayado es nuestro.
63
se cultiv a lo largo de siglos, desde el arribo mismo de los primeros manuscritos a al-ndalus. En este sentido, se impone la
vigorosa presencia de la tradicin del hipocratismo hispano, una
tradicin que pasa a Amrica, y que pronto comienza a rendir
notables frutos, ya en la teora como en la prctica; esto es, en el
pensamiento y la investigacin cientfica, pero tambin en aspectos tan dismiles como la prctica de la medicina, el urbanismo
y la ingeniera. Testimonio de esto ltimo, se conservan hoy importantes zonas del casco histrico de ciudades como Santo Domingo, Mxico o La Habana, pero tambin lo son el sitio y el trazado urbano de buena parte de las capitales hispanoamericanas.
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65
Reinterpretacin, idealizacin
y apropiacin no reconocida del legado
clsico*
Juan Felipe Gonzlez Caldern**
Universidad Carlos III de Madrid
El presente ensayo ha sido realizado en el marco de la asignatura Transmisin del legado clsico, dictada por los profesores Jaime Alvar Ezquerra y David Hernndez de la Fuente, y ofrecida para estudiantes del
Mster en Herencia Cultural de la Universidad Carlos III de Madrid.
Se pretende ahora hacer un pequeo homenaje a la profesora Emperatriz Chichilla, quien ha sabido transmitir a sus estudiantes el rigor, el
esfuerzo y la seriedad necesarios para afrontar con xito la nunca por
completo satisfactoria y siempre exigente labor acadmica.
** Becario Colciencias, Programa Francisco Jos de Caldas, posgrados en
el Exterior.
68
69
70
71
este argumento se basa sobre la idea de que no existen los milagros y ninguna civilizacin nace por fuera de la historia (1996
17). Se debe aceptar que la originalidad radica a menudo en la
transformacin de elementos existentes ya dentro de un entorno
histrico y cultural del que no es posible sustraerse.
Desde pocas prehistricas, el Mediterrneo fue un espacio
de intercambio de bienes e ideas en el que confluan distintas
culturas. Con justa razn, Gmez Espelosn advierte que el mar
no era una barrera para estas culturas, como quizs se podra
pensar, sino ms bien una va de comunicacin. En este sentido,
es preciso reconocer que el mundo griego nunca estuvo aislado de su entorno geogrfico e histrico (2003b 59). Ms bien,
las relaciones con otras culturas que, incluso, en un momento
determinado, tenan manifestaciones culturales de mayor complejidad que Grecia fueron durante largo tiempo facilitadas por
extensas y numerosas rutas de comunicacin martima. La cuenca oriental del Mediterrneo fue un autntico crisol donde se
fundieron productos culturales de distintas proveniencias para
formar un complejo entramado a partir de una red de recprocas
influencias (61).
Los contactos e influencias que Oriente ejerci sobre Grecia son cuidadosamente examinados y crticamente valorados
por Gmez Espelosn en el ya mencionado captulo. Los indicios
de estos contactos e influencias son de variada naturaleza y van,
desde la adopcin del alfabeto fenicio y la presencia de objetos
de factura oriental en santuarios griegos de poca arcaica, hasta
la apropiacin de avances cientficos en el terreno de las matemticas y la astronoma; apropiacin que es, de hecho, aceptada
por los autores griegos. No hay que olvidar tampoco la existencia
de manifestaciones literarias anlogas y, quizs, inspiradoras de
los poemas homricos en pueblos orientales y el establecimiento
e identificacin, no sin discusin, de las posibles fuentes de la
filosofa jonia (2003b 62). La influencia de Oriente sobre Grecia se manifiesta tambin de una manera distinta y que resulta
bastante interesante. Tras la batalla de Maratn (490 a. C.), los
atenienses, principales responsables de la heroica gesta, se inflamaron de un orgullo nacional que sin duda se expandi por el
resto del mundo griego. Desde entonces e, incluso desde antes,
el mundo griego se defini en contraste con el enemigo persa; un
72
73
74
pueden ser probados. Advierte, por tanto, que su modelo explicativo no puede ser juzgado, como si se tratara de un caso legal,
sobre la base de las pruebas aportadas, sino sobre la base de la
mayor o menor plausibilidad de su modelo con respecto a lo que
l llama modelo ario (1987 8-9). El modelo ario, segn Bernal,
habra surgido en Europa durante los siglos xviii y xix, cuando
era inadmisible que culturas afroasiticas y semitas pudieran
haber tenido algn papel en el nacimiento de Europa. La tesis
de Bernal no solamente plantea la necesidad de admitir los prstamos e influencias de Oriente y frica sobre Europa, sino que
tambin exige reconocer hasta dnde ha penetrado la ideologa
racista y antisemita en la historiografa moderna y en otros campos acadmicos relacionados (2). Todo este planteamiento no
pretende negar el valor del genio griego. Como ya se ha dicho,
la originalidad muchas veces puede consistir en la reelaboracin
creativa de un material preexistente. La plis, la democracia y el
concepto de ciudadana nacieron en Europa, tambin la historiografa, el pensamiento filosfico, la teora esttica y la teora
poltica (Cantarella 1996 18). Lo que s resulta obligado hacer,
tras considerar estos planteamientos, es un ejercicio de tomar
distancia y de revisar las bases sobre las cuales hemos llegado a
una idealizacin del mundo antiguo que no solo es injustificada
y equivocada, sino que, adems, ha secundado ideologas tristemente nefastas en la historia reciente de la Humanidad.
75
76
no, el 25 de diciembre. Asimismo, habran hecho coincidir la celebracin de la resurreccin de Cristo con la celebracin de la renovacin anual del ciclo agrcola. En segundo lugar, era habitual
que los cristianos erigieran iglesias sobre los mismos espacios
destinados con antelacin al culto de las divinidades paganas. El
ejemplo ms claro es la apropiacin que se hace de la gruta del
nacimiento de Mitra para situar en el mismo lugar el nacimiento
de Jess. En tercer lugar, resulta oportuno examinar con detenimiento la manera como el Cristianismo se apropia de las formas
de relacin con lo divino en una estrategia de acercamiento, de
dilogo y de captacin de los practicantes de otros credos (127).
Elena Muiz Grijalbo, en un interesante, aunque ciertamente difcil captulo, titulado El Sacrificio, intenta dar una
explicacin convincente acerca de por qu la religin cristiana,
a pesar de rechazar el sacrificio como rito, no lo rechaza como
concepto; llegando, incluso, a designar con el nombre de sacrificio en griego, thysa el acto constitutivo y esencial de esta
religin, la muerte de Cristo. Para la autora, no son satisfactorias
ni definitivas tanto la justificacin que da San Pablo, acerca de
que el sacrificio de Cristo es el nico y autntico sacrificio que
viene a reemplazar todos los dems, como los argumentos comnmente esgrimidos desde la primera mitad del siglo xx, acerca de que i) el sacrificio se encontraba en declive en los primeros
aos de la era cristiana; ii) la esencia del sacrificio se haba alterado con los aos, y iii) hubo un proceso de espiritualizacin
del sacrificio (2008 15-16). La autora se dedica, primero, a dejar
en claro la inutilidad para responder el interrogante planteado
de la opinin de Pablo y, segundo, las mltiples incongruencias
que invalidan los tres argumentos aducidos desde comienzos del
siglo xx. Todos estos argumentos son echados por tierra empleando incuestionables testimonios de la literatura antigua. Estos testimonios prueban tanto que no es cierto que el sacrificio
haya cado en desuso hacia el final de la Antigedad, como que
la transformacin del rito sacrificial, ni supone una falta de unidad que lo haga irreconocible, ni hay una unidad absoluta que
haga impensable la posibilidad de una variedad de expresiones
de una misma forma cultual (17-19). Asimismo, prueban que el
proceso de espiritualizacin del sacrificio es algo ms bien relativo que absoluto, donde una amplia gama de matices dan cabida
77
78
mente desde ella desde donde ms fcilmente se puede combatirla (139-40). Tambin Juan Signes seala esta apropiacin de
modelos paganos por parte de la literatura y del pensamiento
cristianos, aunque ya no en el mbito latino, sino en el mbito
griego. El ejemplo ms claro es el de Clemente de Alejandra,
quien pretende darle una carta de reconocimiento y de validez a
la filosofa cristiana, la hoy llamada teologa, a travs de la reelaboracin y el aprovechamiento para fines propios de la filosofa
pagana. Clemente era consciente de que el Cristianismo no posea un aparato conceptual y un bagaje intelectual equiparable a
los de las escuelas filosficas antiguas, de manera que emprende
la tarea de armonizar estos distintos sistemas de pensamiento
con la doctrina cristiana, siguiendo los itinerarios y las rutas ya
esbozadas por Filn de Alejandra en el siglo i d. C. A fin de
evitar la esperable acusacin de falta de originalidad y de copiar
los presupuestos filosficos cristianos, Clemente plantea la idea
de que la verdad de la doctrina cristiana es anterior al desarrollo
del pensamiento pagano; aduce que son los pensadores griegos
quienes aprendieron este saber divino de los judos y hace uso
del mtodo alegrico, desarrollado por Filn, para proponer una
interpretacin de la Biblia en clave filosfica y hacer coincidir su
mensaje con el de los intelectuales griegos (2005 144-46).
Ya para concluir con la presente exposicin, es pertinente
sealar otro mbito en el que se hace evidente el trasfondo pagano de la doctrina y el pensamiento cristianos. Este mbito me
resulta particularmente interesante y no es otro que el mbito de
la moral. Jaime Alvar advierte que las ideas tpicamente cristianas de autocontrol y de abstencin de placeres corporales no son
un producto original del Cristianismo, sino que estaban presentes de antemano en las corrientes filosficas de la Antigedad
(2005 126-27). Esta observacin merece un poco de atencin.
Peter Brown hace, en el captulo Christianity and Empire, una exposicin asequible al pblico general de la situacin del Imperio
durante los siglos iii y iv d. C. All se centra en la poca previa
a la conversin del emperador Constantino al Cristianismo, la
concesin a los cristianos, a travs del Edicto de Miln (313 d.
C.), del derecho a un libre ejercicio de su religin y el llamado
del Emperador a todos los obispos cristianos del Imperio para
participar del Concilio de Nicea (325 d. C.). Brown, a travs de
79
este recorrido, pone en evidencia cmo la crisis del Imperio durante el siglo iii y la situacin que se deriv de esta crisis a partir
de las medidas tomadas para solucionarla, hacan previsible el
ascenso al poder de una religin monotesta que contaba con
amplio respaldo de grandes masas de poblacin en el Imperio.
Ahora bien, me interesa subrayar un par de ideas expuestas
por Brown que pueden servir para ilustrar el trasfondo pagano
de algunas prcticas religiosas cristianas. La primera es que el
Cristianismo se caracteriz por reunir esferas de actividad que
haban permanecido separadas bajo el viejo sistema religioso.
Moralidad, filosofa y ritual estaban ntimamente relacionados:
todos encontraban su nica forma verdadera en la religin de
Cristo (Brown 1997 32). Esta idea justifica afirmar que, si el
Cristianismo se apropi de la filosofa antigua, la apropiacin
no fue solamente en el orden del discurso filosfico y de sus
planteamientos, sino tambin en el mbito de la forma de vida
filosfica propugnada por los autores paganos. La segunda idea
que me interesa subrayar es la de que los cristianos no hicieron
ms que dar forma a la concepcin de la filosofa como una habilidad o una tcnica de autotransformacin (28-29). As como
la filosofa se entendi muchas veces en el mbito griego como
una preparacin para la muerte, una preparacin que se haca
por medio del desprendimiento del cuerpo, de sus pasiones y de
sus deseos, el pensamiento cristiano no solamente habra entendido la religin, de una manera semejante, como una preparacin para la muerte, sino que tambin habra asumido que esta
preparacin se deba hacer a travs de ejercicios espirituales que
involucraban abstinencia, autocontrol y negacin de los deseos
corporales.
Lo que hasta aqu he querido mostrar es, por una parte,
que el Cristianismo no fue una manifestacin cultural separada del mundo grecorromano. En sus orgenes, este sistema religioso estuvo inmerso en un medio cultural del que no poda
sustraerse, de manera que es natural que haya tenido manifestaciones coincidentes y semejantes de religiosidad que tienen correspondencias en otros sistemas religiosos y de pensamiento de
la Antigedad. Por otra parte, he querido esclarecer los motivos
que explican la apropiacin que hicieron los primeros cristianos
de elementos de la cultura pagana, a pesar de rechazarlos abier-
80
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Acercamientos geogrficos
a la tradicin clsica.
82
to, los tratados y compendios de Geografa de Herdoto, Eratstenes, Estrabn, Pomponio Mela, Ptolomeo, Pausanias, Dionisio
Periegeta, Luciano o Isidoro2; bajo una ptica ms poltica, y con
la asistencia del trabajo arqueolgico, el acercamiento geogrfico
a la tradicin se puede concentrar en el estudio sobre la forma en
la cual los centros de poder administran sus territorios (revisiones catastrales, lmites y confines, leyes de propiedad, divisiones
de la tierra en funcin de la religin, el trabajo, la habitacin, el
mercadeo y la justicia, la construccin y cuidado de las vas, los
puertos y fortificaciones, los flujos de la moneda o las campaas
de expansin). Sin embargo, las representaciones de la tierra y
las consideraciones sobre su naturaleza, forma y valoracin se
encuentran igualmente en fuentes cuyo objeto o programa no es
eminentemente geogrfico ni cartogrfico. Es el caso, por ejemplo, de textos de Filosofa Natural como el Timeo donde las razones y proporciones entre las escalas de grandeza cosmolgicas se
fundamentan y se ordenan, en otras palabras, donde las analogas
entre el microcosmos y el macrocosmos se sistematizan; tambin
en medicina, los textos de Hipcrates y Galeno no ignoran la necesidad de un anlisis corogrfico para diagnosticar y tratar las
enfermedades y posibilidades de un cuerpo. Del lado de la retrica y del estudio de la literatura, el tema geogrfico aparece all
donde surge la pregunta por cmo describir las partes del mundo, sus paisajes, ciudades, caminos y particularidades regionales.
Solo para citar algunos ejemplos paradigmticos se puede pensar
en Homero el escudo de Aquiles descrito en la Ilada es tenido
por el primer mapamundi y el catlogo de las naves de la Odisea
como un arte de memoria donde se despliega el saber geogrfico griego3; o en Tecrito y Virgilio como creadores de espacios
en la tradicin de la poesa buclica4; los tratados de Menandro
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anlisis geogrficos de la tradicin y la cultura atraviesan transversalmente todas las dimensiones de produccin y rehsan los
confines epistemolgicos que una divisin institucional o profesional podra imponer. La seriedad de este programa es ms comprometida de lo que suele ser un fenmeno de moda. Gran parte del
inters actual viene sugerido por el trabajo acadmico, tecnolgico
y artstico. El tema del paisaje, para mencionar un caso recurrente,
ha sido vastamente trabajado en las ltimas dcadas tanto por la
Historia del arte como por las ciencias sociales9; aplicando herramientas cartogrficas, los anlisis de movilidades y redes sociales
han sido elaborados y aprovechados en trabajos de prosopografa
histrica y sociologa de las ciencias10; por el lado de las nuevas
tecnologas, la organizacin de la informacin territorial producida
en las tcnicas de geolocalizacin y geodemografa ha logrado que
los tiles geogrficos estn a la mano de las sociedades y que la
Geografa no solo sea representacin de la Tierra sino y sobre
todo comprensin y navegacin por el mundo11; en el arte, las
tendencias del landart son ejemplo conocido de cmo las formas
de la tierra y el trabajo sobre ella pueden llegar a ser estticamente
vinculantes. Estas capturas de lo real promovidas por la academia, la
tecnologa y las artes en prcticas de representacin y de reconfiguracin de la informacin terrestre plantean a su vez dos preguntas
de inters histrico: Cmo era pensado, representado, usado y
administrado el espacio en las culturas de la tierra? Cmo representar y concebir en el presente el mundo del pasado? Una lectura
en clave espacial de la tradicin procura responder a tal pregunta.
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Figura 2. Geographia oculus historiarum. Frontispicio del Theatri geographiae veteris. Tomus posterior de Pierre Bertius.
14 El ejemplar consultado para esta presentacin: Abraham Ortelius. Theatrum orbis terrarum cum Parergon. Antverpiae: ex officina Plantiniana, 1595.
15 Pierre Bertius. Theatri geographiae veteris tomus prior et Theatri geographiae
veteris tomus posterior. Amstelodami: ex officina Iudoci Hondii, 1618-19.
El texto se encuentra en lnea en la coleccin Gallica de la Biblioteca
Nacional de Francia: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5037937/f5
16 El comentario de Macrobio se convirti en referente filosfico y geogrfico durante todo el Renacimiento. Cfr. Macrobio. Comentario al Sueo de
Escipin de Cicern. Madrid: Gredos, 2006.
89
En su Theatri geographiae veteris Bertius declara que su propsito es hacer evidente la Historia o, mejor, las historias. Este
trabajo de Pierre Bertius es una labor editorial en dos tomos, en
que se editan los ocho libros de la Geografa de Ptolomeo en griego y en latn. El texto es un acontecimiento editorial pues tiene
en cuenta las ediciones, comentarios y correcciones producidos
durante los siglos xv y xvi. La edicin de Ptolomeo que realiza
Bertius tambin se acompaa de los comentarios y correcciones
que fueron hechas al texto por el corifeo de los gegrafos, Gerardo Mercator. Estos teatros de las historias se prolongaron en un
segundo tomo con la edicin de los mapas y comentarios de la
Tabla Peutingeriana, las expediciones y expansiones del Imperio
Romano, los itinerarios a Jerusaln, las antiguas ciudades de la
Galia y varios de los mapas y textos que Ortelius public en su
tratado de Geografa histrica, el Parergon (sobre el cual volveremos ms adelante). Ver y representar el mundo, para Bertius, es
poder contemplar la vida y la historia de las culturas de la Tierra
a travs de mapas e itinerarios representados. La Geografa, as,
tiene la virtud de situar y poner frente a los ojos las narraciones
y las fuentes histricas. Es tanto el nfasis que se le quiso dar
a esta operacin ptica que la analoga entre la Geografa y la
pintura es llevada hasta el extremo de la teatralizacin. Si bien la
Geografa es una descriptio sub oculis, una delineatio, una hypotposis
segn la terminologa retrico-pictrica del mismo Bertius y
que es tomada de Ptolomeo ella es tambin, en virtud de la
representacin de la Historia y de las acciones del hombre, un
teatro. La imagen geogrfica, entendida como visin teatral, evoca la accin de la Historia. El dispositivo geogrfico es enrgeia,
evidentia de la historia, de las acciones de los hombres. Es decir,
el mapa geogrfico es la prueba, es el argumento de la claridad
de la narracin histrica. De ah que la Geografa sea en pleno
sentido una teatralizacin del pasado y una teatralizacin de la
mirada sobre la Historia, pues la Geografa hace de la tradicin
algo para ver a la vez que hace del lector o estudioso un espectador que recorre con su mirada, y a su antojo, sobre una hoja o
un lienzo, sobre una esfera o a travs de las pginas de un atlas,
la diversidad de lo representado. Esta fuerza e ilusin de inmediatez es un rasgo significativo de la Geografa del s. xvi. Desde
un punto de vista pedaggico, moral y mnemotcnico, nos dice
90
91
92
93
Bibliografa
Bertius, P. Theatri geographiae veteris tomus prior et Theatri geographiae
veteris tomus posterior. Amstelodami: ex officina Iudoci Hondii, 1618-19.
Besse, J. M. Approches spatiales dans lhistoire des sciences et des
arts, Lespace gographique. 3 (2010): 211-24.
23 Bonnefoy 1972 11.
94
95
El estudio de los primeros pensadores de la Antigedad griega es tan fascinante, como arduo. Desafortunadamente, los llamados filsofos presocrticos corrieron con poca suerte en la
dura lotera de la transmisin textual, que en ste caso no solo
tiene que ver con la distancia temporal o geogrfica, sino con la
naturaleza misma de la oralidad que los vio nacer. Para el caso
que nos compete el da de hoy, Pitgoras, la transmisin de las
historias de su vida y de sus estudios ha resultado mucho ms
fragmentaria que en el caso de otros llamados filsofos presocrticos. La misma suerte corri el contenido de las enseanzas
que se impartan en su escuela.
El trabajo que presentamos en esta oportunidad, justamente, tiene que ver con la manera como recibimos uno de los testimonios de Pitgoras y su escuela, adems de los problemas que
acarrea su intrincada tradicin textual.
98
99
segundos, pitagorizantes (Eggers et l. 2000 147), que se impartan en su escuela. Justamente, una parte de los testimonios
que nos ha llegado sobre Pitgoras y su escuela son los llamados
Versos dorados, conservados supuestamente por uno de sus discpulos1, es decir, se tratara de un texto pitagrico.
Traduccin y anlisis2
1
2
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4
5
,
Primero, honra a los dioses
,
inmortales, como se establece
por costumbre,
.
y venera el juramento. Despus
reverencia a los hroes ilustres,
haciendo buenas obras, y a las
almas que estn bajo tierra,
y honra a los padres y a los que
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,
.
,
,
.
.
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,
,
,
, .
,
,
.
,
.
,
.
,
. ,
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,
.
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,
.
30
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,
.
32
Es necesario no descuidar la
salud de lo relativo al cuerpo,
33
34
. ,
.
,
36 y gurdate de hacer tantas cosas
.
cuantas provocan envidia.
35
37 No gastes inconvenientemente,
como quien desconoce lo bello,
38
.
.
39
, ,
.
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42
Qu dej de hacer? Qu
emprend? Qu propsito no
llev a cabo?
; ;
;
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si cometes un error,
reprchatelo, y; algrate de
llevar a cabo cosas tiles.
,
.
45
, ,
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49
Empieza el trabajo,
encomendndoles a los dioses
poder llevarlo a cabo.
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, ,
.
52
, ,
,
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,
.
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, ,
.
61
,
,
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,
.
,
,
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,
.
67
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69
escogiendo de antemano el
mejor pensamiento conductor.
70
71
,
.
T o Carmen aureum est constituido por 71 versos. Conforme a la edicin que seguimos, se pueden observar
las siguientes divisiones en el texto. En primer lugar, desde el
primer verso hasta el octavo se encuentra una introduccin al
texto, donde se inicia al aprendiz en una observancia, honra y
estimacin jerrquica primero a los dioses, despus a los hroes
y, finalmente, a los padres y allegados.
104
Una vez establecidos dichos principios, se desarrollan todos los parmetros e instrucciones que constituyen el cuerpo del
texto y muestran, de fondo, muchas de las enseanzas pitagricas. Es posible observar, sin duda alguna, que en esta seccin
estamos frente a una serie de indicaciones que constituyen una
normativa, al observar el modo en que estn presentados los
verbos: ya imperativos, ya subjuntivos de prohibicin. Dentro
de esta segunda parte, se destacan las siguientes subdivisiones:
a. Desde el verso 9 hasta el 20. Se presentan advertencias que
ataen a la mesura con respecto a los placeres fsicos, como
la dieta o la lujuria que, de ser desmesurados, pueden llevar
a la vergenza e irracionalidad. A esto se suma, despus, la
aceptacin racional del destino que haya llegado en suerte.
b. Desde el verso 21 hasta el 26. Aqu la recomendacin se
centra en la prudencia que debe mostrarse cuando se recibe
una palabra () vil o falsa y la renuencia que se ha de
tener al actuar mal.
c. Desde el verso 27 hasta el 48. Este pasaje se centra en la
vida placentera, que consiste en evitar el comportamiento
mediocre y, por el contrario, se debe centrar en llevar a
trmino todo lo que se emprenda. De igual modo, conduce
a esa vida placentera la mesura en comidas, bebidas, ejercicios y posesin de bienes.
d. En la ltima parte, que comprende desde el verso 49 al 71,
se desarrolla la idea de que, al aplicarse todo lo indicado anteriormente, se obtendr el conocimiento de la jerarqua de
los dioses, del carcter homogneo de todas las cosas, de lo
que est en manos del hombre y de lo que no. De tal manera,
el conocimiento cuya mencin es recurrente y casi exclusiva de esta seccin se constituir en el liberador de los
males ( ) del alma, de suerte que, a la hora de
abandonar el cuerpo, el iniciado se vuelva un dios inmortal.
Como se puede observar, el texto presenta una estructura
muy clara y definida que armoniza completamente con su mensaje. En primer lugar, es necesario guardar el respeto religioso a
los superiores; posteriormente, se deben seguir pautas propias
de una vida mesurada, no solo en el aspecto fsico, sino tambin
en las costumbres y hbitos. Como consecuencia, se adquirir el
conocimiento cosa que en el texto griego est claramente ex-
105
puesta con los verbos en futuro, que permitir alcanzar la inmortalidad del alma. Todos estos elementos permiten ver que el
poema presenta una doctrina sapiencial del contexto pitagrico.
En cuanto a su estructura mtrica, el Carmen aureum est
construido en hexmetros dactlicos. Este es el mismo metro
empleado en la composicin de los poemas homricos o la pica
de Hesodo. Si bien el uso de esta disposicin mtrica es caracterstico del gnero pico, no es exclusivo, pues las construcciones
dactlicas son de tan variada ndole que comprenden desde invocaciones religiosas hasta refranes populares. Sin embargo, hay
un comn denominador que parece estar en el fondo de cualquier hexmetro dactlico: su carcter sapiencial. En efecto, tal
como lo seala Guzmn Guerra (1997 48), el metro dactlico
viene asociado desde sus orgenes al gnero de la pica incluidas sus diversas modalidades, desde Homero y la pica de
Hesodo y Apolonio de Rodas hasta Trifiodoro y Coluto o Pablo
Silenciario, al de la poesa sabia e ilustrada en que los filsofos
presocrticos expresaban sus reflexiones, as como a las frmulas oraculares, himnos, respuestas sacras, enigmas y acertijos.
Ese carcter sapiencial no solo radica en el mensaje transmitido, sino en la forma en que se transmite. Para los griegos era
muy claro que la transmisin de esa sapiencia, , se llevaba a
cabo de una manera eficiente mediante que, en el contexto griego, no consistan en mera lectura de un poema, sino en
su recitacin. En efecto, existen pocas formas ms efectivas de
memorizar un mensaje que mediante una cancin, es decir, un
carmen. Por tanto, este tipo de construccin recurre a mtodos
caractersticos que ayuden al aprendizaje de la memoria, tales
como el uso de frmulas y repeticiones, aliteraciones, ideas afines expresadas por medio de sinonimia, etc. Observemos, pues,
todo lo dicho a la luz de algunos ejemplos:
Frmulas y repeticiones
.
(v. 6)
. ,
(v. 24)
, .
(v. 26)
,
(v. 30)
, , . (v. 39)
, ,
(v. 45)
106
, , ,
(v. 46)
(v. 50)
(v. 52)
(v. 54)
Aliteracin
.
, ,
(v. 6)
(v. 50)
(v. 45)
(v. 46)
Como consecuencia de las bondades y ventajas nemotcnicas que brinda el aprendizaje por medio del canto, es decir,
carmen, la oralidad se constituye en el primer y ms inmediato
canal de transmisin, antes que la escritura. As pues, el tono y
la forma misma de la composicin sugiere que su uso se acomodaba, sobre todo, a la instruccin de jvenes que se iniciaban en
una educacin de corte pitagrico.
El verso 71
Los versos 70 y 71, por ser los ltimos del conjunto de
los versos dorados, se muestran casi como una conclusin. La
totalidad del poema ha sido una especie de protrptico, o invitacin a la filosofa pitagrica; invitacin que adems contiene
las ms importantes prescripciones que un aprendiz de dicha
escuela debera seguir. Considerando el valor prescriptivo y moralizante, podramos decir que la conclusin del poema muestra los resultados de una vida ejemplar, a la manera pitagrica.
Pero, en qu consiste este resultado anunciado? En qu sentido puede llegar a ser alguien un dios inmortal, si su naturaleza
misma le impone la restriccin de la mortalidad?
Es claro que, en este caso, la interpretacin literal no es un
camino adecuado para descifrar el contenido de los versos. En
ningn sentido estricto podra querer decir que, de hecho, al seguir un cierto conjunto de prescripciones un determinado sujeto
llegar a modificar su naturaleza, de tal manera que llegue a hacer
parte del selecto grupo de dioses en los que cree una cultura.
Pero, extendiendo las posibilidades semnticas que ofrece el con-
107
texto, y aventurando una explicacin de ndole mstica, podramos entender de qu se trata aquella inmortalidad anunciada.
La escuela pitagrica gir en torno al estudio de la naturaleza y, dada esa preocupacin, a la investigacin de la matemtica
como cdigo o lenguaje en que estara escrita la naturaleza. Si esto
es as, por medio de la matemtica podramos llegar a entender la
manera como operan los procesos naturales que con tanto asombro percibimos con nuestros sentidos, y tambin tendra que estar
abierta la posibilidad a la prediccin de dichos fenmenos en el
futuro. Se opera bajo la hiptesis de que el mundo, tal y como lo
conocemos, es un cosmos que resulta de la accin de un principio
ordenador que regula todos los aspectos de la naturaleza, y en esa
medida vemos que el mundo por lo general exhibe un comportamiento regular y obediente a una cierta causa.
En el caso del ser humano, la naturaleza es ms complicada
de descifrar. Toda la reflexin filosfica en la Antigedad gir en
torno a preguntas por la naturaleza del hombre, su objetivo, lo
verdaderamente humano, la distincin entre humano y animal,
etc. Probablemente la caracterstica ms peculiar y visible en el
ser humano siempre haya sido la capacidad de usar un lenguaje,
lo que lleva tambin a la conclusin de que el ser humano es un
animal racional. Sin ahondar demasiado en el tema, muchos de
los antiguos pensadores ubicaron dichas capacidades especiales
humanas en el alma que, asimismo, tendra que ser la residencia
de la naturaleza humana.
Para los pitagricos el alma era algo con una naturaleza diferente al resto de cosas naturales; el alma era inmortal y, por
esa razn, subsista a la muerte de los seres:
[DK 14 8a]. Sin duda, es suficientemente conocido para
todos que dijo en primer lugar que dizque el alma es inmortal; en segundo lugar, que se transforma en otras especies de animales, y adems de esto, que tales eventos
suceden cada ciertos periodos, y nada es completamente
nuevo, y que es necesario que todas las cosas que han llegado a tener alma sean consideradas del mismo gnero3.
3
108
De hecho, la doctrina de la transmigracin de las almas pitagrica no solo ha sido uno de los aspectos del pensamiento pitagrico que ms se ha recordado a travs de la Historia, sino la base de
las prescripciones y regulaciones morales que se gestaron en dicha
escuela4. As, la atencin se centr en el alma, como algo diferente
al cuerpo y que, incluso, deba ser rescatado del cuerpo, que funga como contaminante. Por esta va, la limpieza, purificacin y
cuidado del alma contribuira directamente a la manutencin de la
naturaleza de dicha entidad inclume, y as a su condicin de inmortal y divina. Pero, cmo se lleva a cabo dicha limpieza? Qu
le permite al alma llegar a ese estado? Hierocles, el comentarista
del carmen aureum, en la explicacin del verso 71, nos dice:
Pues para estos tambin est guardado el regalo de la
apoteosis, puesto que no est permitido alcanzar el linaje de los dioses a alguien distinto que el que ha adquirido en el alma verdad y virtud, y pureza en el carruaje
espiritual del [alma]5.
4
5
, ,
.
Y as en otras tradiciones y religiones.
Hierocles In carmen aureum 27 2 1-5:
,
,
.
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18
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Bibliografa
Die Fragmente der Vorsokratiker. (1903). Eds. H. Diels und W. Kranz.
Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
Guzmn, A. Manual de mtrica griega. Madrid: Ediciones Clsicas,
2000.
Hieroclis in aureum Pythagoreorum carmen commentarius. Ed. F. Khler.
Stuttgart: Teubner, 1974.
Huffman, C. The Pythagorean Tradition. Ed. A. Long. The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Lloyd, A. (1990). The Anatomy of Neoplatonism. Oxford: Clarendon
Press, 1998.
Long, H. (1964). Diogenis Laertii Vitae philosophorum. Oxford: Clarendon Press, 1966.
10 Simplicius In Aristotelis physicorum libros commentaria 9 25 20-21:
.
112
El Egipto greco-romano es el periodo histrico de la Grecia antigua mejor documentado, gracias a la gran cantidad de testimonios papirceos conservados en las clidas y secas zonas cercanas al Nilo y al oasis de El-Fayum. Tal es la cantidad y la variedad
de la documentacin encontrada que ofrece un diario de la vida
cotidiana de los griegos all asentados desde la poca helenstica.
El estudio de dicha documentacin ha sido tan fructfero desde
el inicio de la publicacin de los papiros de Oxirrinco2, que ha
cumplido con la premonicin de Theodor Mommsen, quien pronostic que el siglo xx sera el siglo de la Papirologa, tal como el
siglo xix haba sido el de la Epigrafa. Y no es para menos, pues
los hallazgos del presente siglo no solo han seguido confirmando
supuestos sobre la cultura griega, sino que tambin han negado
aseveraciones que antes se tenan por indiscutibles.
1
114
En el caso de la educacin, los testimonios papirceos ofrecen un claro panorama: muestran el resultado del desarrollo de
la educacin clsica y el pleno establecimiento de las fases que
se mantendran, sin grandes cambios, en las etapas posteriores.
Los papiros conservados dan cuenta detallada de cada uno de
los procesos pedaggicos para la enseanza de la lengua griega
y de su cultura, comprometidos los griegos en conservar su cultura lejos de la Grecia continental. Los testimonios revelan un
desplazamiento de la cultura fsica y musical (Marrou 1998 141)
hacia un mayor nfasis en la educacin literaria, por lo que la
educacin, sin dejar de ser antes que nada moral, se hace ms
libresca y, como consecuencia natural, ms escolar; la escuela,
que se consolida y desarrolla, como institucin, sustituye poco
a poco el ambiente, natural o electivo del club juvenil con su
atmsfera caracterstica de relaciones ms o menos apasionadas
entre un adulto y un adolescente; y con ello acaba de completarse la transicin hacia lo que he llamado una educacin de
escribas (141).
De la preponderancia de la literatura en la educacin dan
testimonio los ejercicios escolares contenidos en gran nmeros de papiros, entre los que encontramos ejercicios de escritura consistentes en la copia y repeticin de versos de poetas3;
tambin se encuentran copias de pasajes literarios cortos, correspondientes generalmente a mximas, dichos o lugares de
inters4; otros testimonios corresponden a copias o dictados de
trozos ms largos que, ejercitando las habilidades de escritura de
los jvenes, ampliaban su conocimiento de la literatura5; se han
3
4
115
encontrado as mismo ejercicios progimnasmticos6 de composicin, parfrasis y sumarios, destinados a entrenar a los alumnos en los recursos lingsticos a partir de modelos literarios7.
Adems de dichos ejercicios, consrvanse dos libros de tareas
escolares preparados para los distintos niveles de la educacin8.
Hes. Op. 287 y dos mximas en prosa; P. Berol. inv. 12310, Thgn. 43448 y los versos de una comedia (CGFP 317); O. Berol. inv. 12311, E.
Aegeus11, la parfrasis de una sentencia de Scrates y dos fragmentos
cmicos (CGFP 318 1-2); O. Berol. inv. 12605, Antim. Lyde. 6 Hippon.
49 West IEG y Hom. Od. 11 311; 21 309-1; P. Athen. Univ. inv. 2782,
7 mximas de Stob. (3 1 173) y una de un autor desconocido; P. Hib. 1
25 (P. CtYBR inv. 2191 = P. Yale 1 20), varios pasajes de E. (Alc.115963, Andr. 1284-88, Ba. 1388-92, Hel. 1688-92, Med. 1416-19); P. Lit.
Lond. 75 (Brit. Mus., Egyptian Dept inv. 18711), E. Ph. 106-18, 128-40
y una mezcla de trmetros y versos lricos; BKT 5 2 96-97 (P. Berol. inv.
4758), E. Hipp. 616-24; O. Wilck. 2 1488 (O. Lond. inv. 25736), AP. 25
(Leonidas), 46 y otros epigramas; P. Didot 18-24 (P. Louvre inv. 7171 +
7172), 44 versos de comedia nueva, E. Med. 5-12, A. Fr. 3 99 1-23, Men.
i 145 Koerte; P. Mil. 2 15 (P. Med. inv. 1), el prlogo de E. Telephus; P.
Freib. 1 (b) r (inv. 12), una antologa de 8 trmetros cmicos, Certamen.
205-6, Hom. Il. 5 387-91; P. Kln 3 125 (inv. 7963), Hom. Il. 10 305-6,
3 trmetros, A. Fr. 273a; P. Gen. 3 118 (inv. 432r), h. Hom. ad Dionysus.
1-23; psi 15 1481 (inv. 2412), 7 trmetros, 2 hexmetros; P. Kln 2 70
(inv. 5138v), Hom. Il. 108-17, 119-31, 137-52, 154; P. Rein. 1 A (P.
Sorbonne inv. 2223), un dilogo amoroso que combina verso y prosa.
Los ejercicios progimnasmticos son, a saber, (fbula),
o (narracin), (ancdota), (mxima),
(refutacin), (confirmacin), o (tpico),
(encomio), (vituperacin), (comparacin),
o (etopeya o personificacin), (descripcin), (tesis) y (ley). Tal orden corresponde al tratado de
Aptonio; en los tratados de Ten, Hermgenes y Nicolao, el orden vara;
el caso de no se encuentra en el de Hermgenes. Cfr. Kennedy
2003.
P. Ashm. s. n. contiene una narracin sobre los trabajos de Heracles,
una parfrasis de un poema pico, segn la ed. pr. (Barns 1949) pero,
segn Cribiore (1996 259) se trata de una de un drama perdido
o una parfrasis de un drama compuesto para la escuela; P. Mich. inv.
4832 c, Hom. Il. 18 45-9, 19 38-9, 176; un sumario de la visita de Tetis
a su hijo Aquiles, un sumario de la asamblea, una composicin en prosa
del lamento de Briseida.
P. Cairo inv. JE 65445 transmite silabarios, una lista de los meses macedonios, una lista de nmeros, nombres de divinidades, una lista de
ros, etc., una antologa de poesa compuesta de los siguientes pasajes:
E. Ino, fr. 420 Nauck, Ph. 529-34; Hom. Od. 5 116-24; Strato. Phoenicides
185-215, dos monlogos cmicos, un epigrama a una fuente, un epigra-
116
Los autores ms utilizados al efecto eran: Homero con once citas9, Eurpides con once y Teognis con dos.
En el caso de Safo y Alceo, se cuenta, a la fecha, con tres
testimonios atribuibles en mayor o menor medida al contexto
escolar, gracias a los que se puede visualizar cmo fueron recibidos los textos de los poetas lesbios en la educacin de la poca.
El primero de ellos es el strakon psi xiii 1300 (LDBA 3904;
MP3 1439; Cribiore 247), (11,5 x 16 cm), cuyo lugar de origen
es desconocido, fue datado por Norsa (1937) en la ed. pr. hacia
el siglo ii a. C.; sin embargo, Lobel y Page (1955 ix) consideran
que es del siglo iii a. C., opinin seguida por Yatromanolakis
(2008 238). La parte derecha del strakon ha perdido su ngulo
superior y todo ese lado est corrodo y desgastado, lo que ha hecho que se hayan perdido algunas letras. La escritura de la parte
izquierda est borrosa y sigue la curvatura del strakon, dejando
un margen estrecho al principio y al final, de poco menos de 1
cm, que se va ampliando desde la lnea 6 hasta la lnea 11, donde
llega a 1,5 cm, de donde se vuelve a reducir a menos de 1 cm.
No se puede determinar si el escriba dej un margen en la parte
derecha, pero es posible.
La escritura ha sido calificada por Cribiore como de una mano
rpida, cuidadosa al principio y cursiva al final (Cribiore 1996
232). No hay marcas de cantidad o acentuacin, solo 6 espacios.
Hay muchas incorrecciones y omisiones del escriba (vid. infra
ed. cr.). Dichas caractersticas y el tipo de soporte en que est el
texto han hecho pensar a Cribiore que se trata de un ejercicio escolar, razn por la cual lo incluye en su catlogo Writing, Teachers,
and Students in Graeco-Roman Egypt (1996 231-2).
El texto transmitido por el strakon es un poema en estanzas sficas10, que formara parte del libro i de Safo, segn la divisin que de su obra hicieron los gramticos alejandrinos. El
ma a un monumento dedicado a Homero, frr. de elegas; ed. pr. Un livre
dcolier du iiie sicle avant J.-C. (Guraud y Jouguet 1938); P. Berol. inv.
13044 + P. Berol. inv. 13044, un dilogo entre Alejandro y los Gimnosofistas, los Laterculi Alexandrini, una lista de hombres famosos, las Siete
Maravillas, una lista de las islas ms grandes, las montaas ms altas,
ros, manantiales; ed. pr. Wilcken (1923) y Diels (1904).
9 Se incluyen las citas del Certamen de Homero y Hesiodo, del Himno Homrico
a Dioniso y los sumarios a los libros xviii y xix de Ilada.
10 hend. sfico || hend. sfico || hend. sfico | adonio ||.
117
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12 cc c c . . . c C [5-6 ].
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16 c
El poema es un himno cltico dirigido a Afrodita, de carcter cultual. En la primera estrofa, a la que le faltan dos versos,
Safo hara una invocacin a Afrodita, que, como en otros poemas
de similar composicin, junto con el final, completara la estruc-
119
120
121
10
11
Estructura del
argumento
(P1 o P2) Q
(P1 o P2)
Q
(P1 o P2) Q
(P1 o P2)
Q
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
Coll. y
lneas
i. 1-10
Cita
fragmentum adespotum
103b TrGF ii
i. 11-27,
ii. 1-3
Pndaro
Fr. 198a Snell-Maehler
ii. 4-19
Qurilo
EGF pg. 309
ii. 20-27,
iii. 1-12
fragmentum adespotum
110 TrGF ii
iii. 12-25
Eurpides
i A 28
iii. 25-27,
iv. 1-15
Eurpides
Andr. 205
iv. 16-27,
v. 1-2
Eurpides
661 TrGFV
v. 3-24
Eurpides
880 TrGFV
v. 24-27,
vi. 1-12
fragmentum adespotum
8 IEG
vi. 12-28.
Timoteo
781 PMG
122
Argumento
Estructura del
argumento
Coll. y
lneas
Cita
12
P Q
Q
P
vii. 16-27
fragmentum adespotum
103c TrGF ii
13
<>P Q
P
Q
Tespis
2 TrGF i
14
P Q
Q
P
Safo
Fr. 56 Voigt
15
P Q
P
Q
ix. 7-24
bico
Fr. 313 PMG
16
P Q
P
Q
ix. 24-28
Eurpides
333 TrGFV
17
(P1 o P2) Q
Q
(P1 o P2)
x. 1-13
Eurpides
Hel. 1245
18
P Q
Q
P
x. 13-26
Eurpides
817 TrGFV
19
P Q
Q
P
x. 27-28,
xi. 1-13
Eurpides
Suppl. 270
20
P Q
Q
P
xi. 13-27
fragmentum adespotum
103d TrGF ii
21
P Q
Q
P
xi. 27-28,
xii. 1-20
Cipria
25 PEG
22
P Q
Q
P
xii.20-28,
xiii.1-4
Alcmn
Fr. 16 PMG
23
<>P Q
P
Q
xiii. 4-18
Anacreonte
Fr. 371 PMG
24
P Q
Q
P
Safo
Fr. 51 Voigt
123
26
Estructura del
argumento
P Q
Q
P
P Q
Q
P
Coll. y
lneas
xiv. 4-19.
Cita
fragmentum adespotum
958 PMG
Tipo de
argumento
<>P Q
P
Q
Argumentos
<13, 23>
Total
Tipo de
argumento
Argumentos
Total
124
col. viii cc
[..]
15
20
ccc_
cccc
c
ccc
cccc
c
C c [ ]
cc c
ccc c
c
.
cc c
ccc c c . .
25 Una discusin sobre dicha atribucin fue presentada ms ampliamente en el Coloquio de Filosofa Antigua En dilogo con los antiguos
(Forero 2010).
26 En los pasajes seleccionados del papiro y que presentamos aqu se ve la
estructura del texto.
125
25
col. ix
_c
cccccc
c
c
c
cc
ccccc
c
cc c ccc c c . . C c
cc
c ccc c c
27.
No declaraba Safo as: y no creo que ni una sola muchacha que haya visto la luz del sol vaya a ser tal en sabidura en ningn momento.27
126
cc c
ccc c c
29
La joven a la que Safo dirige estos versos debe de ser excepcional en el arte de la poesa.29
Safo
(Argumento 24 coll. xiii. 19-28, xiv. 1-3)
]
C c
, c , c . . c .
. C c , c
.
col. xiii [
]
cc
20
c
25
c
cc
col. xiv
c
Si Safo as declaraba: no s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, negaba: s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, son frases ambiguas. S.
No son frases ambiguas.
S.
Safo, tras no declarar as: no s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, negaba s que hacer: mis pensamientos estn divididos.
29 En el papiro .
127
10
15
cc
c
_ c
cc
C c c , c
. . c
. . C c c
.
La cita de los dos argumentos es, al igual que la del argumento 14, el nico testimonio que se tiene de este fragmento.
Tambin pertenece al libro iii por su esquema mtrico (gl2c|| vid.
supra argumento deductivo 14):
(Fr. 51 Voigt)
El tercer testimonio es P. Oxy. viii 1086 recto (P. Lit. Lond.
176 = Brit. Libr. inv. 2055) (LDBA 2287; MP31173)30. Este papiro,
30 Ed. pr.: P. Oxy. viii 1086 (Grenfell y Hunt 1911).
128
]|c () c c
c[ (c) c] | cc,
c , [c c ()
31 Lundon (2001 830) concluye, tras el anlisis de cuatro casos concretos
de los comentarios en relacin con este punto, que la presencia de Aristarco es ms o menos explcita.
129
endecaslabo alcaico
comienzo de endecaslabo
alcaico
En Z 343 L-P (= Voigt?) est as: brillantes yelmos; se trata de un poema de Alceo que contiene una
descripcin de la armadura, exhibida en vsperas de la batalla34
o dedicada como exvoto, despojo de guerra de los nobles de Mi32 Il. 316.
33 Il. 3 185.
34 Page 1955 209-12.
130
131
dialectales y a la familiarizacin con la literatura griega anterior37, incluso de la lrica griega arcaica, apuntan tambin a un
uso escolar de este papiro, en el contexto de una comunidad
griega de tercera generacin, mezclada ya con egipcios, como era
la del Serapeo.
P. Oxy. viii 1086, por otro lado, muestra que en la poca los
eruditos alejandrinos tenan acceso a copias de la obra de Alceo
y las utilizaban con un particular inters lingstico-literario, ya
que los hypomnEmata constituan comentarios fuera de las obras
literarias para ser ledos junto al texto comentado; a diferencia
de los escolios y las glosas, que se escriban al margen de los
textos, en el caso de los primeros, y entre las lneas, en el caso de
las segundas38. Este comentario dedicado al estudio de Homero
indica un conocimiento previo de los poemas de Alceo y sus particularidades dialectales y semnticas. Tambin es posible que
el hypmnema haya sido utilizado como material para ejercicios
progimnasmticos, como es el caso de P. Paris 2 recto.
As, pues, podemos visualizar la recepcin de los poetas
lesbios en el contexto escolar desde las primeras etapas de la
educacin, aun a pesar de las diferencias dialectales y las dificultades que ello implica, mostrndonos la preocupacin de los
griegos de la poca helenstica por mantener su legado cultural.
Bibliografa
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Barns, J. Literary Texts from the Fayum. Classical Quarterly. (1949):
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Cavini, W. La negazione di frase nella logica greca. Ed. W. Cavini.
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37 Especialmente, P. Didot 18-24 (P. Louvre inv. 7171 + 7172), mencionado en la nota 4.
38 Cfr. Dickey 2007 11-17.
132
133
Norsa, M. Dai papiri della Societa Italiana. Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Lettere e filosofia. 6 (1937): 8-15.
Norsa, M., e V. Bartoletti. eds. Papiri greci e latini. Vol. xiii. Firenze:
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fr. 1: Music, Cultural Politics, and Hellenistic Anthologies.
. 58 (2008): 237-55.
2
3
4
Jaime Escobar Fernndez es profesor de lenguas clsicas en la Universidad Javeriana de Bogot y este, el texto ampliado de la intervencin
en el VIII Simposio interno de profesores de Departamento de Lenguas,
Facultad de Comunicacin y Lenguaje, el 24 de octubre de 2009. El
autor agradece valiosas observaciones al escrito y asume la responsabilidad de los errores que persistan.
Platn Lysis 204a.
Cortzar, Monumentos, estatuas, bustos, medallones y placas conmemorativas
existentes en Bogot en 1938. Bogot: Selecta, 1938.
Garca 1938 832-35. Roberto Cortzar acogi la Epigrafa latina en su
obra Nuevo traductor latino.
136
Qu es Epigrafa?
Epgrafe pasa casi sin modificaciones desde el griego a
varios idiomas, entre ellos al espaol. Segn Liddell y Scott6, reconocidos lexicgrafos de la lengua griega, la expresin
(epigraphE)7 se concibe en estos trminos:
, , an inscription, on tablets, Thuc. 2 43;
the title of a work, Polyb. 3 9 3, etc. 2. the ascription of a
deed to its author; hence, the credit or honor of a thing.
, Polyb. i 31 4, etc., cfr. Wessel, Diod. 16
50. ii. at Athens, a registration of the names and property
of citizens Isae. 46 31: the burden or tax consequent on
such registration, Isocr. 367a.
De acuerdo con la lexicografa griega, epgrafe, toda inscripcin sobre estelas o materiales perdurables para indicar el
ttulo de un trabajo, la atribucin de un logro a su gestor o por
simple crdito de un merecimiento.
Definicin de Epigrafa8
Es tpico en la investigacin encontrar puntos de vista
prximos pero nunca coincidentes; la Epigrafa no poda ser la
excepcin.
5
6
7
8
Bogot, un museo a cielo abierto. Gua de esculturas y monumentos conmemorativos en el espacio pblico. Vol. 1. Ed. M. Mario. Bogot: Panamericana,
2008.
Liddell and Scott. A Greek-English Lexicon. 6th ed. Oxford: Clarendon
Press, 1869.
Para efectos de transliteracin del griego al espaol se adopta la costumbre anglosajona.
Corts 1999 17 ss.
137
Epigrafa en sentido general disciplina que se identificara con el estudio de los textos grabados sobre soportes duros, piedra y metal fundamentalmente9.
Epigrafa en sentido ms estricto: estudio de las inscripciones realizadas sobre material duradero, tal como piedra
o metal, en letras griegas y expresadas en lengua griega. [] El
estudio cubre un arco que se extiende a las tierras habitadas o
visitadas por griegos, que dejaron tras de s recuerdos escritos
y cubre un periodo de cerca de un milenio, desde la aparicin
de los primeros ejemplos conservados de escritura griega hasta
finales del siglo iv o incluso ms tarde cuando se fusiona en la
historia bizantina10.
Epigrafa en esencia el epigrafista deber centrar sus
esfuerzos sobre tres aspectos principales: el soporte ya sea objeto, monumento o edificio; el texto, la escritura usada tanto desde el punto de vista paleogrfico como de evolucin de la lengua;
el ambiente o paisaje a que estaba destinada la inscripcin, elemento fundamental sin que se corre el riesgo de malinterpretar
todo el monumento11.
Usos de la Epigrafa
Tanto constructores como promotores de edificios y monumentos; publicistas, editores y diseadores se hacen cargo de
concebir distintas epigrafas para los ms diversos fines. Pero
realizan su trabajo llevados ms por ese furor divino12 del mercadeo y la publicidad, que por el respeto a la milenaria prctica
de la Epigrafa y las normas que ella ha ido generando ignoradas por estos gremios, mediante las cuales hemos podido recoger el testimonio, no solamente de la evolucin de la lengua y
cultura griega, sino de la de Occidente, con el latn a la cabeza, y
con l las lenguas romances con sus propios aportes epigrficos.
9
10
11
12
138
Importancia de la Epigrafa13
Los epgrafes son fuente excepcional para el estudio del
pasado y, quin lo creyera, del futuro14. El inmenso nmero de
ellos, su disposicin cronolgica y geogrfica, la amplitud temtica que cubre muchos aspectos de la vida pblica, privada y
religiosa del hombre antiguo los convierte en material imprescindible para la investigacin, pues trae el fresco aliento del pasado, sin haber mediado la compleja historia de la transmisin
manuscrita, al que se aade la inmediatez propia del documento.
El epgrafe es testimonio objetivo de las relaciones de poder y
clase; adems, las vinculaciones ideolgicas estarn siempre presentes y es tarea del historiador sacarlas a luz y concederles la
importancia que merecen.
139
MAYSCULA SOSTENIDA, libres de todo signo de puntuacin? La doctrina de la Real Academia de la Lengua va por otros
rumbos.
140
141
Estructura
Primera modalidad. Las DOS primeras letras de la palabra griega (Christs = Cristo) en letras maysculas y
la X impuesta sobre la R, tal como se puede apreciar en la fotografa del altar mayor en la capilla dedicada a Nuestra Seora
del Camino.
142
143
Ubicacin. La papelera oficial de la Universidad Javeriana, escudos, medallones, mosaicos, objetos conmemorativos de
eventos, publicaciones y paredes de edificios llevan el escudo
pontificio y en la parte central el anagrama IHS.
Significado. Cuando empezaron las persecuciones a los
cristianos, la mancomunidad griega se las ingeni para establecer smbolos ayunos de significado para los enemigos y pletri-
144
145
Se suele definir el aforismo como sentencia corta de carcter filosfico y ello est en perfecta consonancia con el sentido
que le atribuyen los lexicgrafos ms respetables.
24 www.mepsyd.es/redele/revista6/Ainciburu.pdf
146
Ubicacin. Aqu debemos sealar cuatro aspectos: ubicacin fsica del texto en los terrenos de la universidad, fuente del
texto, quin lo propuso y quin lo realiz.
Fsica. El texto que analizamos est grabado en el dintel
de la puerta de salida en el auditorio de la actual Facultad de Artes; est escrito en griego, letras altas sostenidas (maysculas),
sin solucin de continuidad y sin informacin adicional sobre la
fuente: perfectamente ceido a la ms genuina tcnica epigrfica
(ver imagen).
La presentacin actual separa las palabras de esta manera:
(synesinkatorthosateengnosei)
25 Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta lxx interpretes. Ed. A.
Rahlfs. New York: The American Bible Society, 1935.
147
148
Bibliografa
Ainciburo, M. Explicar el lxico comercial del Espaol como una
construccin histrica o cmo hacer que la historia de la lengua le interese a un alumno ELE de economa. www.mep-
syd.es/redele/revista6/Ainciburu.pdf
149
Bogot, un museo a cielo abierto. Gua de esculturas y monumentos conmemorativos en el espacio pblico. Vol. 1. Ed. M. Mario. Bogot:
Panamericana, 2008.
Cameron, Averil and S. G. Hall. Eusebius, Life of Constantine, introduction, translation and commentary. Oxford, 1999.
Christian symbolism. http://yomi.mobi/egate
Cortzar, R. Monumentos, estatuas, bustos, medallones y placas conmemorativas existentes en Bogot en 1938. Bogot: Selecta, 1938.
. Nuevo traductor latino. 7. ed. Bogot: Librera Colombiana Camacho Roldn y Ca., 1946.
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Oxford English Dictionary. 2nd ed. London: Oxford University Press,
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Pleszczynski, W., ed. Our Brave New World: Essays on the Impact of September 11. Palo Alto: Hoover Institution Press, 2002.
Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta lxx interpretes. Editio V. Ed. A. Rahlfs. New York: The American Bible Society,
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Smith, R. The H of Jesus H. Christ. American Speech. 69. 3 (1994):
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Tod, M. Epigrafa griega. Oxford Classical Dictionary.
en la prosa latina
Estado de la cuestin
De acuerdo con Ernout y Thomas (1951-97 263-68) el
gerundio funciona en usos absolutos y rara vez lleva complementos en acusativo. No obstante, cuando el gerundio est en
genitivo o en ablativo puede llevar un complemento en acusativo. Tanto el gerundio como el adjetivo en -ndus expresan la
nocin verbal como eventual. Cuando el gerundio aparece en
acusativo suele estar introducido por la preposicin ad, raramente aparece con ob o in y expresa finalidad; en genitivo es el com1
Esta investigacin fue financiada por Colciencias y la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, cdigo Quipu
201010013999. En ella particip Rnald Forero, quien busc, seleccion y tradujo el corpus.
152
Consideraciones tericas
Para el anlisis de los datos se utiliz el modelo de la Gramtica Funcional Dik (1997); especficamente lo referente a la
estructura de la clusula. La clusula est organizada en torno a
un predicado, ncleo o elemento central que determina el nmero de constituyentes obligatorios (argumentos) que tiene la
oracin y en menor medida el nmero de constituyentes no obligatorios (satlites). El conjunto de predicado ms argumentos
da origen a una predicacin nuclear. Si a esa predicacin nuclear
se le adicionan satlites, se produce una predicacin extendida.
Veamos un ejemplo:
El predicado comer exige dos constituyentes obligatorios: el que come y lo que come. La oracin Juan come pescado muestra una predicacin nuclear. Si a esa predicacin se le
153
154
Resultados
Para la recoleccin de los datos, se busc, a travs del programa PH 5.32, el gerundio en los siguientes autores y obras: Ennio
(Annales, Tragoediae, Varia, Incerta), Plauto (Amphitruo, Asinaria, Aulularia. Bacchides, Captivi, Casina, Cistellaria, Curculio, Epidicus, Menaechmi, Mercator, Miles gloriosus, Mostellaria, Persa, Poenulus. Pseudolus,
Rudens, Stichus, Trinnumus, Truculentus), Cicern (De Haruspicum, De
Lege Agraria, in Catilinam, in Q. Caecilium, in Vatinium, in Verrem, Philippicae, Post Reditum ad Populum, Post Reditum in Senatu, Pro Caecina,
Pro Caelio, Pro Flaco, Pro Milone, Pro Murena, Pro Q. Roscio Comoedo,
Pro Quinctio, Pro S. Roscio Amerino, Pro Sestio) Julio Csar (De Bello
Gallico, Bellum Civile), Sneca (Hercules Furens, Troades, Dialogi, De
Clementia, Epistulae Morales ad Lucilium, Naturales Quaestiones), Petronio (Satyrica) y Tcito (De Vita Iulii Agricolae, De Origine et Situ
Germanorum, Dialogus de Oratibus, Historiae).
En total se analizaron 1287 ejemplos.
2
155
156
157
Plauto
37
Cicern
227
Csar
111
Sneca
199
Petronio
3
Tcito
88
Como se ve, la estructura aparece a lo largo de toda la diacrona y con una alta frecuencia. Con pocos ejemplos en Ennio y
Petronio porque el corpus es pequeo; en cambio, dada la cantidad de obras analizadas de Plauto, el nmero de gerundios es
reducido si se compara con autores como Csar, Tcito o Sneca.
Este ltimo autor hace un gran uso de esta estructura, igual que
Cicern. Es la estructura ms usada en gerundio, como veremos
ms adelante, lo que muestra la concepcin que se tena de ella:
para especificar un nombre con un valor activo o eventivo.
El genitivo de gerundio aparece dependiendo de sustantivos abstractos relacionados con el mbito de lo humano del
tipo studium, potestas, ocassio, exercitatio, ratio, cupido, mora, causa,
modus, finis, locus, tempus, tal como se ve en el ejemplo (1), presentado anteriormente. Tambin a partir de Cicern aparece con
frecuencia dependiendo de gratia (11), como complemento de
adjetivo o participio (peritus, sapiens, apertus, firmus, exiguus, aptus,
infirmus, contemptus, occupatus, impeditus, paratus), o de adverbio
(facile), como se ilustra en (12) y (13), respectivamente:
(11) Quae cognovi egomet apud istum in aedibus nuper, cum
obsignandi gratia venissem. (Me enter de estas cosas estando en su mansin recientemente, cuando fui para firmar. Cic. Ver. 2 1 51 1).
(12) Sed vulgus fingendi avidum disperserat accitum in adoptionem. (Pero el vulgo, vido de inventar, haba dispersado
el rumor de que lo haba hecho venir para su adopcin. Tac.
Hist. 2 1 6).
158
(13) Haec enim castigatio consuetudinem efficiet non facile credendi. (Pues este castigo dar como resultado la costumbre de no creer fcilmente. Sen. Dial. 4 24 2 5).
Muchos de los nombres de los cuales depende el gerundio
son nombres eventivos o nombres deverbales que exigen al menos un constituyente obligatorio. El gerundio entonces adquiere
el estatus de argumento tal como se ve en (12).
La mayora de las veces el genitivo de gerundio suele ser
de verbos intransitivos, como se ve en los ejemplos anteriores.
Plato
Cicern
Csar
Sneca
Petronio
Tcito
19
98
56
53
23
En general, el uso de esta forma es limitado y ello se explica porque en el corpus aparece con alta frecuencia -ndum, pero en
la construccin perifrstica pasiva (con el verbo ser y un dativo
agente).
En el 80% de los casos aparece introducido por la preposicin ad, tal como se ve en (14), en un 15% aparece solo, como se
ilustra en (15) y en un 5% introducido por otras preposiciones
como ob, propter:
(14) Et meam partem loquendi et tuam trado tibi; ad loquendum
atque ad tacendum tute habeas portisculum. (Te cedo tanto mi parte de hablar como la tuya; t das la orientacin
para hablar y callar. Pl. As. 518).
(15) At idem postea Alexandrina perfidia deceptus ultimo mancipio transfodiendum se praebuit. (El mismo, despus de
ser engaado por la perfidia alejandrina, se ofreci al ltimo esclavo para ser traspasado. Sen. Dial. 10 13 7 10).
Plauto
Cicern
Csar
Sneca
Petronio
Tcito
51
156
96
46
159
Plauto
7/37
Cicern
12/227
Csar
11/111
Sneca Petronio
39/199
0/3
Tcito
19/88
160
2.2. -ndum
Ennio
2/3
Plauto
6 /19
Cicern
10/98
Csar
9/56
Sneca
8/53
Petronio
0/3
Tcito
2/23
161
2.3. -ndo
Ennio
1 /2
Plauto
6/51
Cicern
23/156
Csar
5/8
Sneca
30/96
Petronio
5/6
Tcito
27/46
La forma en -ndo es la que ms se emplea con complemento. Su uso aumenta a lo largo del eje temporal aunque ya aparece desde Ennio. De ello podemos concluir que el gerundio en
ablativo posee un carcter ms verbal que las otras dos formas.
El complemento del gerundio en ablativo aparece en acusativo, en dativo regido por el verbo, como un constituyente largo,
o una oracin, ejemplos (23), (24), (25) y (26), respectivamente:
(23) {Senex} Lumbis edendo, oculi spectando dolent, manendo
medicum, dum se ex opere recipiat. (Me duelen los riones
de estar sentado, los ojos de mirar, esperando al mdico,
mientras se vuelve de su trabajo. Pl. Men. 882).
(24) Nihil inquit egisti, fortuna, omnibus conatibus meis ob
stando. (Dijo, nada conseguiste, Fortuna, al obstaculizar
todas mis empresas. Sen. Ep. 24 7 3).
(25) Sic in certaminibus sacris plerique uicerunt caedentium
manus obstinata patientia fatigando. (As vencieron muchos en los certmenes sagrados fatigando las manos de los
que golpeaban con constante paciencia. Sen. Dial. 2 9 5 2).
(26) Arte quadam mitigavit, concedendo iis, qui causas agere
non possent, ut versus facerent. (Pero me ha suavizado la
situacin con cierta habilidad, concediendo que hagan versos los que no pueden llevar pleitos. Tac. Dial. 11 1 6).
162
(27) Bene salutando consuescunt, compellando blanditer, osculando, oratione vinnula, venustula. (Se acostumbran saludando bien, apostrofando cariosamente, besando, con
dulces y encantadora palabras. Pl. As. 222).
(28) Haec enim castigatio consuetudinem efficiet non facile credendi. (Pues este castigo dar como resultado la costumbre de no creer fcilmente. Sen. Dial. 4 24 2 5).
(29) L. Percussit te: recede; referiendo enim et occasionem saepius feriendi dabis et excusationem. (Te golpe: retrate;
pues devolvindole el golpe le dars ocasin y excusa de
darte ms golpes. Sen. Dial. 4 34 5 5).
(30) Parcendo rursus invitamenta pacis ostentare. (Al tener
consideracin nuevamente, haca ver los atractivos de la
paz. Tac. Ag. 20 2 6).
En menor medida aparecen satlites de causa/motivo:
(31) Vt pro Romano populo prognariter armis certando prudens animam de corpore mitto (As como separo con
prudencia mi alma del cuerpo al luchar muy diestramente
por el pueblo romano Enn. Ann. 6 193.
Con in + ablativo y con -ndum aparecen muy pocos satlites, por lo general de modo. Este hecho muestra que estas dos
formas introducen sintagmas cortos.
Los satlites de modo nos permiten sealar que se trata de
predicados controlados.
4. Funciones semnticas
Podemos establecer dos grandes grupos para asignar las
funciones semnticas: la funcin de los gerundios en genitivo, es
decir las funciones de los gerundios adnominales y las funciones
de los gerundios dependientes de verbos o gerundios satelitales.
Vemoslas.
163
(32) Omnis provincias obeundi, liberos populos agris multandi, regnorum vendendorum summa potestas datur. (Les da
la ms alta potestad de vender los reinos, de recorrer todas
las provincias, de confiscar las tierras a los pueblos libres.
Cic. Agr. 2 34 7).
El gerundio en genitivo introducido por gratia expresa una
finalidad, tal como se ve en el ejemplo (11), citado anteriormente. En estos casos la semntica de gratia es determinante para la
funcin.
164
a.
b.
165
Discusin y conclusiones
Los datos estadsticos muestran que la funcin bsica del
gerundio en ablativo es expresar el modo; tambin puede, en
menor medida, expresar la causa. Otras funciones se pueden expresar con el gerundio pero para ello el latn exige la presencia
de una preposicin. As, se puede expresar con gerundio la finalidad introducida por ad + -ndum o por gratia + -ndi y la temporalidad que se introduce por in + ablativo.
No aparece en la bibliografa el gerundio en ablativo en
funcin de argumento pero en el corpus s se atestigua introducido por preposicin. El gerundio en genitivo suele ser tambin
un argumento del nombre del que depende (nombres deverbales). Tambin el gerundio dependiente de algunos adjetivos y
participios adquiere el estatus de argumento.
La estructura de gerundio que ms se emplea es la del genitivo, lo que demuestra el carcter predominantemente nominal
de esta categora.
Como lo sealan Ernout y Thomas (1951-97), no es frecuente la presencia de complementos con el gerundio. Los datos muestran que la forma del ablativo es la que ms mantiene
la naturaleza verbal al aceptar complementos obligatorios. La
marcada ausencia de argumentos y satlites en las formas en
-ndi, -ndum e in + ablativo muestran que los romanos usaban
esas formas para expresar en gerundio el predicado en forma
absoluta y, en cambio, usan oraciones cuando se desea expresar un EDC.
De acuerdo con el anlisis, se puede concluir que en el uso
del gerundio no hay cambios importantes a nivel de la diacrona;
sin embargo s hay algunos matices diferenciadores:
a. Empleo frecuente de preposiciones distintas a ad e in, tal
como de, supra, pro, ob, inter para introducir el gerundio a
medida que avanza la diacrona. En estos casos el valor de
la preposicin resulta determinante para la funcin semntica del gerundio.
b. Tal como lo seala Vanaren, citado por Carrio (2009
494), desde Sneca aparece la tendencia a poner como
complemento del gerundio constituyentes complejos, largos u oraciones.
166
Bibliografa
Dik, S. The Theory of Functional Grammar. Part i: The Structure of the
Clause. Berlin: Mouton de Gruyter, 1997.
Ernout, A. et F. Thomas. Sintaxe latine. 2. ed. Paris: Librairie C.
Klincksieck, 1951-97.
Fiol, V. Sintaxis latina. Barcelona: Bosch, 1974.
Tarrio, E. Formas nominales del verbo. Sintaxis del latn clsico.
Ed. J. M. Baos. Madrid: Liceus, 2009. 469-94.
Torrego. Ablativo. Sintaxis del latn clsico. Ed. J. M. Baos. Madrid:
Liceus, 2009. 211-49.
.Genitivo. Sintaxis del latn clsico. Ed. J. M. Baos. Madrid: Liceus, 2009.155-84.
Este trabajo pretende mostrar un anlisis morfolgico del ltimo monlogo de Antgona, en donde destacamos la significacin de las palabras que hacen referencia a distintos momentos
del monlogo; pues marcan un recorrido dentro de l, porque
algunas palabras nos indican concretamente movimiento dentro de la escena y otros trminos estn nombrando lugares explcitos dentro del monlogo (el Hades, la tumba). A medida
que Antgona se acerca al fin de su vida, va indicando una inmersin en el Hades, mundo oculto; asimismo, su lenguaje es
subterrneo. Tambin el tono de Antgona se est silenciando.
Ya no aparece como en el principio, donde denuncia la injusticia de las leyes terrenales. Ahora, dentro de ese final reflexivo,
hace mencin a los dioses no exclamativamente; por el contrario, pone en duda sus acciones, pues ella est acusada de
muerte, por obedecer a ellas.
Concluimos que el valor de la herona y toda su gloria dentro del ideal del hroe quedan intactos aun en su lecho fnebre,
pues la no es atacada, ensuciada ni desprestigiada en ningn
momento; la herona muere por sus ideales y, aunque lo haya
sacrificado todo, reconoce su destino.
168
Texto original
, ,
,
,
,
, .
, ,
, ,
, ,
.
.
,
.
,
,
.
,
, .
, ,
,
,
1
El subrayado es nuestro.
895
900
905
910
915
920
169
925
Traduccin espaola
Antgona
Oh Tumba! Oh cmara nupcial! Oh morada subterrnea!, que me guarda para siempre, a donde me dirijo, hacia
donde los mos; de ellos, que ya han perecido, Persfone tiene
recibido un gran nmero entre los muertos. Yo soy la ltima y
la ms desgraciada de ellos en bajar, (895) muero antes que se
cumpla mi parte de vida. Pero al irme, seguramente alimento
la esperanza de llegar como amiga de mi padre, afectuosa contigo, madre, y amiga tuya, hermano querido. Ya que yo misma,
cuando ustedes haban muerto, con mis manos los lav, (900)
los arregl y ofrec las libaciones fnebres. Pero ahora, Polinices,
por enterrar tu cuerpo recibo esto. Sin embargo, yo te honr
como concierne a los hombres sensatos. Pues, aunque hubiera
tenido hijos (905) y aunque mi esposo por morir se estuviera
corrompiendo, no habra emprendido este trabajo violentando a
los ciudadanos. Apoyndome en qu ley digo esto? Pues si mi
esposo hubiera muerto, tendra otro, y tendra un hijo de otro
hombre si (910) hubiera perdido al hijo de aqul. Pero, puesto
que mi padre y mi madre se ocultan en el Hades, no hay hermano que pueda nacer algn da. Sin embargo, al honrarte yo con
esta ley, le pareci a Creonte que yo erraba en ello y me atreva a
cosas terribles, hermano querido (915). Y ahora tomndome as
con sus manos, me conduce sin lecho nupcial, sin himeneo, sin
haber disfrutado del matrimonio, ni de la crianza de nios; sino
abandonada as por los amigos como muerta en vida, me dirijo
hacia las sepulturas de los muertos (920). Por transgredir qu
ley divina? Por qu tengo yo, desgraciada, que poner todava
los ojos en los dioses? A qu aliado invocar? Ya que en realidad
obtuve impiedad, siendo piadosa (925). Sin embargo, si eso est
170
bien visto entre los dioses, aunque padezcamos podramos reconocer que estamos equivocados. Pero si ellos se equivocan, ojal
no sufran mayores males que los que me causan injustamente.
171
Ella no puede cambiar las reglas, tampoco Creonte; sencillamente el resultado es ese siempre, en todo o en cualquier momento la muerte estar all espectadora de vivos, incluso si ellos no
honran a los dioses.
Tambin en el monlogo se invoca a Persfone:
| (vv. 893-94),
de ellos, que ya han perecido, Persfone tiene recibido un gran
nmero entre los muertos. El hecho de que se le nombre aqu
no es en vano, pues es precisamente la diosa del inframundo. La
terrible reina de los muertos aparece en esta oracin, un personaje invisible nombrado por Antgona, que est en escena. La
frase nos est indicando su futuro escnico, pues con la evocacin de Persfone ella nos sigue remitiendo al Hades, lugar de
conclusin de su vida y del monlogo.
Adems, Antgona invoca a las Moiras sin evocarlas, pues
aparecen en una oracin subordinada de infinitivo
(v.896) antes que se cumpla mi parte de vida. Para
indicar el destino de la protagonista, Sfocles emplea la palabra
, no dejando pasar ningn detalle, pues la palabra es el mismo trmino con que designan a las Moiras, la personificacin
del destino, de las cuales ni siquiera los dioses pueden escapar.
tambin es la parte del destino correspondiente dentro del
orden del universo. Con esta palabra Antgona reclama las cosas
a que tena derecho pero que no puede realizar por el trmino anticipado de su vida, reconocido desde ya como un hecho
irreparable.
Tambin encontramos expresiones que designan el estado
interno de Antgona, enunciado con modos potenciales en los
versos 904 a 907: . |
| , |
2. Un modo potencial en griego se
expresa con un verbo en aoristo () o imperfecto ()
de indicativo con , y una oracin potencial de hecho irreal expresa un hecho que no tuvo lugar, porque no se cumple o no
se cumpli determinada condicin (Berenguer 1999 210). En
efecto, la herona est planteando situaciones irreales ya que no
2
Pues, aunque hubiera tenido hijos (905) y aunque mi esposo por morir
se estuviera corrompiendo, no habra emprendido este trabajo violentando a los ciudadanos.
172
173
plea el mismo adjetivo que us para el otro hroe de su tragedia homnima, Ayante3: . Ambos hroes mueren por su
propia mano. En el caso de Ayante porque se suicida y en el de
Antgona porque el acto por que fue condenada a muerte fue realizado con sus propias manos, cumpliendo con los ritos fnebres
prohibidos por la ley de Creonte4.
La misma palabra es el principio de un canto fnebre a su querido hermano, como de un canto de dolor; como
si se estuviera proponiendo un treno, pues pronunciado suena
musicalizado ,
pues aunque no sea ejecutado por un coro sino por la misma
Antgona, s parece un canto de dolor en ausencia del muerto.
Recordemos que ya Polinices no est sobre la escena.
En segundo lugar, encontramos dentro del monlogo indicaciones concretas de movimiento. As pues, en el monlogo
podemos apreciar indicaciones internas de los sujetos que, en el
caso del verbo (896), podramos considerar como indicacin de movimiento espacial en la representacin, porque seala
la posicin de Antgona en el escenario, marcando el sujeto de la
accin [] . Fijndonos bien en el verbo, es el verbo
ms , el prefijo que indica un desplazamiento hacia abajo, se traducira literalmente viajo hacia abajo o desciendo. El hecho
de descender implicara un nivel bajo en el escenario. Aqu la
actriz que est representando el papel de Antgona podra estar
tendida en el suelo para enfatizar el nivel bajo propuesto (mediante el trmino sealado) por Sfocles.
Adems, el verbo indica la profundidad con que Antgona recibe su muerte: alude a la situacin interna del personaje. Con l se indica la presencia de la herona en el drama y su
vigencia dentro de la historia misma, pues la palabra seala su
futuro en el mundo subterrneo. Bien podramos decir que es la
clave con que Antgona nos revela su futuro escnico, ya que con
esta accin Antgona culmina el monlogo.
3
4
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Observamos, entonces, tres niveles de representacin en escena, uno superior, uno central y otro bajo, que nos han guiado
por el texto, enfatizando el desplazamiento hacia abajo con el prefijo . Los niveles estn marcados por el vocabulario elegido por
Antgona. En el principio nivel superior del monlogo (vv.
891-915) nombra los elementos que se encuentran arriba, sobre
la superficie, los presentes: su historia, su padre, su madre (nombrndolos como presentes por medio de construcciones irreales)
y ella an viva en el escenario. El nivel central (vv. 906-09), donde
imagina su vida con un esposo, los modos irreales son protagonistas, adems nombra todo lo que pudo haber pasado en su vida:
la boda, los hijos, su vida matrimonial, nada de esto tiene ya. Y el
nivel bajo (vv. 916 ss.) comienza con (y ahora me dirige), con que se dirige (aunque no lo diga expresamente) al Hades.
En efecto, Antgona ya est saliendo para aquel irreversible destino, lo que significa que tambin sale de la escena y del
proskEnion. As, Sfocles se preocupa por los planos5 espaciales
que se manejan en la escena, evidenciando con el lenguaje las
ubicaciones y desplazamientos.
El discurso de Antgona al final est lleno de monoslabos
y palabras de pocas slabas que indican los sollozos de la herona, por las pausas entre palabra y palabra. La mayora de letras
utilizada en los 4 ltimos versos es de baja sonoridad. De 116
letras, hay 4 vocales elididas, 20 vocales largas incluyendo los
diptongos, abundan las consonantes lquidas y las oclusivas; mtricamente se puede observar que el final de este monlogo (vv.
925-28) presenta cesura heptemmera, lo que indica que la segunda parte de los versos es corta. Por cada golpe montono que
se vena marcando con los pies anteriores procede un silencio.
Resumiendo, desde el principio la herona est indicando
su descenso; lo cual es importante representar a medida que
va pronunciando el monlogo. El hecho de que Antgona est
bajando (y el autor pone especial nfasis en esta accin) e ingresando en el mundo subterrneo y elevando la mirada a los
dioses ( | 6 vv. 922-23), indica una quietud
5
6
176
Bibliografa
Berenguer, J. Gramtica Griega. 36.a ed. Barcelona: Bosch, 1999.
Errandonea, I. Sfocles: investigaciones sobre la estructura de sus
siete tragedias y sobre la personalidad de sus coros. Madrid:
Edcelicer, 1958.
Graham, L. The theatricality of Greek Tragedy / Playing space and
chorus. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
Nussbaum, M. La fragilidad del bien Fortuna y tica en la tragedia y la
filosofa griega. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
177
Objetivo
En este trabajo se pretende rastrear los modos de generacin de un texto, en este caso la carta de Dido a Eneas, tal como
aparece en la Primera crnica general de Espaa. Se busca establecer el sistema de relaciones textuales entre un texto que se pretende histrico y un sistema textual en el cual se encuadra. Se
quiere contrastar de qu modo se genera un texto histrico y su
posterior elaboracin como texto literario. Se toma como texto
tutor de este proceso el captulo 59 de la Primera crnica general,
se revisan sus pre-textos y ante-textos y se analiza su relacin
con el discurso de la reina Nobleza en el Libro del caballero Zifar
considerado como pos-texto.
Ante-textos
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180
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versin de los acontecimientos, que ha sido resumida por Cristbal en los siguientes trminos: pasaje que constituye un complemento y ampliacin a lo virgiliano por lo que atae a la hermana
de Dido y para explicar la fiesta romana de Anna Perenna: Ana,
perseguida por Yarbas, el rey que pretenda a Dido, y por su propio hermano Pigmalin, huye de Cartago, llega al Lacio tras una
tempestad, y se encuentra casualmente con Eneas que la acoge;
pero ante los celos de Lavinia tiene que huir, recogindola el ro
Numico y convirtindose en ninfa). Igualmente, Silio Itlico, en
Punica i 81-122 y ii 406-25 precisa detalles del relato; del mismo
existen referencias circunstanciales en Marcial, Juvenal y Ausonio.
182
Pre-textos
Las fuentes sealadas por la edicin de don Ramn Menndez Pidal remiten en primer lugar a la Historia Romanorum,
del toledano Rodrigo Jimnez de Rada, cuyo texto se conoci a
travs de varias traducciones castellanas aprovechadas por la Primera crnica general; sin embargo, en las referencias a las fuentes
que aparecen en las notas preliminares se cita el original latino.
Del mismo modo se remite a Ovidio, Heroidas vii y, para algn
detalle complementario; se acude a Pompeyo Trogo xviii, referencia que alude al historiador de la poca de Augusto, autor
en 44 libros de las Historias Filpicas, en que la historia de Roma
ocupa los libros xii-xl.
183
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Pos-texto
El Libro del caballero Zifar, seala Alborg, compuesto a mediados del siglo xiv se considera la ms antigua manifestacin
de las novelas de caballeras en lengua castellana. Se le atribuye
al arcediano de Madrid Ferrn Martnez. Hace parte del ciclo
185
186
Tanto Luciana de Stfano como Marta Ana Diz han abundado en las diferencias y las semejanzas entre estos dos parlamentos. Vale la pena destacar unas pocas para ilustrar el argumento
que proponemos. Mientras Dido se compara con el cisne que
canta antes de morir, Nobleza se remite a la trtola que enviuda
y no busca otro marido; en tanto que Dido se suicida, Nobleza
se arrepiente de haber confiado en la Fortuna. El manejo de los
tiempos verbales en Dido se centra en el presente, o en el pasado, y el futuro solamente se refiere a Eneas, pues la muerte de
Dido anula cualquier expectativa. El texto de Nobleza expresa
un presente triste y doloroso y un futuro cargado de congojas,
pues Nobleza no se suicida pero s se encierra. Evidentemente
el suicidio no puede ser contemplado dentro del imaginario del
Cristianismo y el carcter de Nobleza le permite pensar que su
esposo se arrepentir y revertir su situacin.
Todo el discurso de la emperatriz Nobleza se construye
mediante un sistema de contrastes con la carta de Dido, sin
mencionarla. La reina de Cartago culpa a Eneas y lo pinta como
un falso traidor y se reprocha haberle entregado su castidad. Impulsada por la ira pide a los dioses que la libren de la locura del
amor pero, acto seguido, le ruega a Eneas que la tome como sea
si no la quiere como verdadera esposa: E si as vergena de ser
yo tu mujer linda, ten me por barragana o siquier por huspeda,
187
ca solamente que te non vayas e yo fique por tuya, con tanto ser
pagada (42). Se ejemplifica de este modo el amor cortesano.
Por contraste Nobleza le reclama a su esposo no haberse cuidado de los engaos de que ella le advirti, pero le da la
oportunidad de arrepentirse y le habla del Imperio para insistirle
que l tiene en sus manos la oportunidad de recuperarlo. Nobleza considera su amor verdadero y eterno, por lo cual ruega a
los dioses que recuerden a Robon sus promesas y pide que lo
ayuden a cumplirlas. Nobleza piensa en el futuro de su esposo
y busca lo mejor para l; por ello se ocupa de que sus doncellas
borden un pendn que lo proteger de los peligros.
Tanto Dido como Nobleza se encuentran embarazadas,
pero la actitud ante tal circunstancia no puede ser ms contrastante; pues mientras Dido acusa a Eneas de ser culpable de su
muerte y de la del hijo que espera, hermano de Julo; Nobleza,
que tambin espera un hijo, convierte esta circunstancia en un
motivo ms para convencer a Robon de que no la abandone.
Dido le reprocha a Eneas la temeridad de cumplir una misin
que considera descabellada; Nobleza critica el carcter de Robon, quien no es capaz de conservar lo que obtuvo.
Al subrayar los contrastes entre el discurso de Dido y el
de Nobleza, destacando la incoherencia y desesperacin de la
primera, en contraste con la reflexin y la ponderacin de la segunda, Diez concluye en los siguientes trminos:
109. Reelaborando casi los mismos motivos formales de
la fuente, el autor del Zifar ha logrado que Nobleza sea
capaz de un amor no corts, compatible con las enseanzas propuestas en el libro; y ha podido tambin, en
ocasiones, alcanzar un alto tono lrico y una intensidad
dramtica que, a simple vista, pareceran imposibles de
cuadrar dentro de los aparentemente estrechos lmites
de la ideologa expresada en la totalidad de la novela.
188
Conclusiones
La pregunta pertinente en este caso es: Qu tanto hereda o elabora el postexto del sistema textual que le precede? La
interrogacin es meramente retrica, pues creo haber mostrado
el camino que, partiendo de las supuestas leyendas fenicias, da
origen al tema de la reina de Cartago y llega hasta el discurso de
la emperatriz Nobleza. Se trata, ante todo, de una eleccin, la del
texto considerado tutor, a partir de la cual se puede establecer
un largo sistema de relaciones intertextuales que involucra un
sistema de antetextos en el que configura la tradicin textual
del mito de Dido. Se precisan, adems, la serie de pretextos que
conforman las diversas fuentes en las que bebe el texto tutor, la
configuracin textual de ste y, por ltimo, el que he denominado postexto, en la medida en que es un texto generado directamente por el texto tutor.
Es evidente que el texto tutor ha sido elaborado a partir
del texto ovidiano, aunque sin perder de vista la versin virgiliana. En el proceso se ha destacado aquello que conviene ms a
una ideologa cristiana de carcter moralizante, difuminando los
elementos mitolgicos y resaltando los aspectos humanizantes.
189
Si bien el discurso de la emperatriz Nobleza resalta el desconsuelo de su situacin, no muestra arrepentimiento por sus
sentimientos amorosos, ni mucho menos se humilla. Por la misma razn, no siente la necesidad de alabar sus propias virtudes
o de destacar su propia honestidad (Diz 106). Estas reflexiones
remiten al mundo moral de toda la narracin.
Con todo, tales reflexiones, que tienen una marcada intencin moralizante, no habran sido posibles sin la existencia
del texto tutor; es decir, que, para lograr su cometido ideolgico, el autor del Libro del caballero Zifar utiliz como modelo
estructural el discurso, cuya traduccin aparece en la Primera
crnica general; que a su vez es una adaptacin de la epstola
ovidiana, elaborada desde el texto virgiliano que recoge la versin de Nevio, que probablemente se remonta a las leyendas
fenicias etc., etc.
En este proceso se evidencia un movimiento alternante entre perspectivas que se pretenden histricas y perspectivas que
persiguen un valor artstico. Sin embargo es claro que en todo el
proceso las marcas ideolgicas no dejan de estar presentes. En
ltimo caso la adaptacin que el historiador alfons hace de un
texto literario est presidida por una intencin moralizante; del
mismo modo, la utilizacin que el arcediano hace de un texto
histrico para consolidar una narracin literaria tambin se encuentra enmarcada en una clara intencin ideolgica.
Bibliografa
Alfonso el Sabio. Primera crnica general de Espaa. Ed. R. Menndez
Pidal. Madrid: Gredos, 1955.
Balln, E. Una encrucijada entre filologa, lingstica y semitica:
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xii. 30-32 (1987): 45-64.
Castro, M. La mitologa en la prosa del siglo xiv. La mitologa clsica en la literatura espaola. Panorama diacrnico. Ed. J. Lpez
Frez. Madrid: Ediciones Clsicas, 2010. 123-44.
Cristbal, V. Dido y Eneas en la literatura espaola. Alazet. Revista
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De Stfano, L. El caballero Zifar: novela didctico-moral. Thesaurus. 27. 2 (1972): 173-260.
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atribuye a la princesa cretense caractersticas propias del ingenioso Ddalo, el constructor del laberinto, pues el poeta subraya
que fue la princesa quien por su inteligencia y sabidura escogi
la astucia y el ardid como audaz estrategia para sortear la trampa
que deparaba el laberinto y, gracias a esto, Teseo alcanz notable victoria (vv. 1-10). Segn la tradicin mitolgica fue Ddalo
quien le revel a Ariadna cmo salvar la trampa del laberinto,
estrategia que la princesa revel al hroe, pero lo anterior no le
quita protagonismo a Ariadna, pues si no hubiese sido por ella,
Teseo hubiera tenido un final nefasto (Plut. Tes. 19 1)
El enunciante lrico del poema no busca recrear la historia
sucedida en Creta, sino que a travs de ella asume un compromiso social2, l es testigo de la realidad que le rodea. Antino
nos presenta un relato de lirismo subjetivo cuyas inquietudes
individuales se fusionan en la colectividad; no se trata de una
denuncia, se trata de un compromiso de futuro. El poeta recrea
la antigua historia de Ariadna para decirnos a los lectores, a los
individuos, que en el oscuro abismo al que nos dirigimos existe
una posibilidad, que los hombres deben tomar decisiones inteligentes y sabias, no por azar ni por impulso. De manera general,
nos seala que el mundo civilizado se dirige a su propia destruccin, que muchos de los caminos elegidos por los hombres han
resultado ser senderos inesperados, cuyos efectos han resultado
nefastos en el contexto social, como pueden serlo las decisiones
tomadas por intereses netamente econmicos o polticos; es por
eso que los hombres deben aprender del pasado, pues en este
siglo xxi las tragedias humanas continan su curso imparable.
El relato de estructura y rima libre tiene una disposicin
clara que consta de dos partes: La primera es una ejemplificacin de una situacin compleja en donde se han tomado las decisiones acertadas (vv. 1-30). Y la segunda es un llamado a la
Humanidad, a su inteligencia y a su sabidura, para que no siga
avanzando hacia su propia destruccin (vv. 31-40).
Antino, adems de reflexionar sobre la vida actual, ofrece
una abstraccin ilustre sobre los problemas del mundo. Encuen2
198
tra en este legado cultural una metfora, una imagen para la exposicin y recreacin de su preocupacin, que tambin le sirve
de modelo en la bsqueda de un mejor devenir. El triunfo de la
sabidura frente a la fuerza irracional.
Por otra parte, ha ampliado la significacin de los personajes y elementos del mito: Ariadna es la sabidura, la inteligencia
en momentos difciles; el laberinto es la oscuridad, la destruccin del mundo; el Minotauro es el furor, el impulso; Teseo es la
prueba de una sabia decisin.
A diferencia de Padorno, no se puede inferir o detectar alguna fuente; no obstante, Antino ha rememorado con bastante
fidelidad esta antigua leyenda mitolgica que ha llegado hasta
nosotros y que forma parte del legado cultural occidental.
Examinados estos dos poemas, se observa que los poetas
reflexionan sobre el contexto social en el que viven o les ha tocado vivir. Es de notar que los temas reflejados en los dos poetas
son diferentes. Lo anterior obedece a dos razones fundamentales: la primera, al momento en que fue escrito el poema, y la
segunda, a la circunstancia social o contexto social del autor.
Eugenio Padorno se ve influido por sucesos sociales de
la Espaa de la dcada de los 60, mientras que Narzeo Antino
lo es por los problemas universales de finales del siglo xx y de
principios de este siglo xxi, correspondientes con la sociedad ya
globalizada.
Sin duda, el Ciclo Cretense es el episodio ms atractivo y
sugestivo de la historia mitolgica de Teseo, por consiguiente, el
ms conocido y difundido de la cultura occidental. En su recreacin se manifiesta el inters de Atenas por el dominio martimo:
Pasadas las Guerras Mdicas, en el ao 478 a. C., Atenas conform una confederacin de ciudades griegas, la Liga de Delos,
con la finalidad de expulsar a los persas de las fronteras orientales y septentrionales y mantenerlos alejados de Grecia. Con el
tiempo, la Liga de Delos, dirigida por Atenas, se convirti en el
instrumento del imperialismo ateniense y el mito sirvi como
medio de propaganda en su poltica (Bernab 1991 29).
Al igual que otros relatos mitolgicos, la leyenda de Teseo
se configur en un periodo demasiado extenso que va desde el
siglo xiii a. C. hasta el siglo v a. C. En sus orgenes, la figura de
Teseo no tuvo relevancia y en los temas literarios surge como
199
200
Bibliografa
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202
Scrates y Jess:
los maestros que no escribieron
Giselle von der Walde
Departamento de Humanidades
y Literatura
Universidad de los Andes
204
Son mltiples las respuestas que se han dado a este interrogante y no es pertinente hacer aqu un recorrido por sta
y muchas otras similitudes que se han destacado entre los dos
maestros a lo largo de la historia del pensamiento occidental.
Para un recuento sucinto de algunas de las ms sugerentes relaciones entre Scrates y Jess, los remito al ensayo de George
Steiner titulado Dos gallos.
Voy a intentar aproximarme a este problema de la negativa
a escribir de ambos, desde la perspectiva de sus vidas y de sus
mtodos de enseanza, que tienen ms que ver con el sealar,
con la presencia directa y con el ejemplo, que con la necesidad de
dejar lecciones en un papiro, rollo o pergamino. Para ello usar
como fuentes principales el Scrates del Platn de los dilogos
de madurez y el Jess del Evangelio de Juan.
Es necesario resaltar, para comenzar, que dado que estos
maestros no escribieron nada, sus enseanzas son recogidas por
sus discpulos. Esto implica, primero, que no tenemos ninguna
certeza de que lo que qued registrado por escrito corresponda
realmente a las palabras originales de los maestros (todos sabemos la distorsin que hay entre lo que decimos en una clase y lo
que nuestros estudiantes registran en sus notas); segundo, que
tanto el Scrates como el Jess que conocemos, independientemente de lo que hayan sido en realidad sus vidas, son creaciones
literarias, personajes de ficcin, que han sido adornados y dibujados a travs de una tradicin oral y una escrita, y que gracias a
la maestra literaria de sus creadores se han vuelto paradigmas
universales, a travs de representaciones muy particulares.
Es en esa manera literaria que escogen Platn y Juan como
podemos llegar a tener una primera pista del tipo de maestros
que eran nuestros protagonistas. Ambos autores resaltan las
particularidades y singularidades de sus personajes y nos relatan
gran parte de su vida pblica, es decir, de sus aos de madurez
intelectual, y muy pormenorizadamente sus ltimos das y horas
y sus actitudes al morir.
En el Fedro, como todos sabemos, Platn saca a Scrates
de la ciudad, lo lleva al campo (ver Fedro 227b ss.) y desarrolla
la accin bajo un pltano o sicomoro a orillas del Iliso. En 230b,
Scrates hace un gran elogio del paisaje que lo rodea y Fedro le
resalta lo extrao de su comportamiento, pues Scrates fuera del
205
206
A ello se une el elemento central de su pedagoga que demanda la presencia del otro y es lo ertico. Sabemos por el discurso de Diotima en el Banquete y por el segundo discurso de Scrates en el Fedro, que la vida filosfica solo es posible engendrando
bellos discursos suscitados por el deseo de sabidura y que esto
solo es posible en el amor hacia otra persona, que tambin tiene
el mismo deseo, y en el dilogo e intercambio de ideas con ella.
Es creciendo juntos en los verdaderos misterios del amor como
los filsofos llegan a la verdad y es as como concluye Scrates su
discurso en el Fedro, rogando que Lisias dedique de una vez su
vida a ocuparse del Amor con discursos filosficos (257b).
Scrates, pues, no solo estremece intelectual y vivamente
la comodidad o pereza intelectual de sus conciudadanos, sino
que invita a la vida del conocimiento a travs del encantamiento,
la seduccin y la persuasin ertica que solo son posibles en
presencia de otros.
De manera similar, el Jess de los Evangelios es un personaje construido con mucho detalle y, como Scrates, muy
particular y distinto de sus compatriotas. Jess pone en duda
costumbres e interpretaciones de las escrituras judas que hacen
sus contemporneos, hace milagros en el sabbat (Jn 5 15; 9 13),
evita que apedreen a una adltera (Jn 8), rompe su austeridad
permitiendo que Mara de Betania lo lave con un costoso perfume (Jn 12), lava los pies a los discpulos como si fuera un esclavo
(Jn 13). Como Scrates, obliga a quienes escuchan y ven sus
actos a cuestionarse, a mirar sus no siempre inocentes intenciones, a distinguir entre la ley muerta y la ley viva, y ello solo es
posible con su presencia ejemplar.
Pero adems es impaciente e irascible. A regaadientes
hace el milagro en la boda de Can, o seal, como la llama Juan.
Cuando su madre le hace caer en la cuenta de que el vino se ha
acabado le dice: qu quieres de m, mujer? An no ha llegado
mi hora (2 3), dando a entender que no quiere ser presionado.
Y no ser la nica vez en este evangelio que reproche el que
todos quieran milagros y no crean si no es por medio de esas seales. En el templo se hace de un ltigo para expulsar a todos los
vendedores y animales y vuelca las mesas y esparce las monedas
con rabia porque la casa de su padre ha sido convertida en un
mercado (2 13-16).
207
From start to finish, Jesus came to subvert conventional ways of thinking. The language of the gospel is shocking because the coming of
Christs kingdom reverses earthly standards of value. In Jesus teaching,
a revolutionary message naturally produced its own revolutionary
discourse.
208
209
esta manera oral del mensaje de Jess la conocemos solo a travs de su prctica; en cambio Platn, no solo nos muestra la
prctica socrtica, sino que pone en boca de Scrates en el Fedro
mitos y explicaciones sobre la inconveniencia de escribir. Ya vimos cmo al comienzo de este dilogo Scrates explica que los
rboles no le ensean nada mientras que sus conciudadanos s
lo hacen. Igualmente con el mito del invento de la escritura y su
explicacin (274b - 278d) nos dir que la letra escrita est muerta y no puede ensearnos nada.
Son tres las crticas fundamentales que hace Platn en el
Fedro a lo escrito. Primero: la sabidura se adquiere por la memoria y la participacin dialctica activa en las discusiones, ante
lo cual la escritura es un simple recordatorio. Segundo: un buen
discurso debe parecerse a un organismo vivo, correctamente estructurado en sus partes y capaz de defenderse, pero lo escrito
es como un retrato o como los campos y rboles del comienzo
del dilogo: seres mudos, incapaces de responder o defenderse.
Tercero: la escritura es peligrosa por su carcter pblico, que
hace que lo expuesto por su autor caiga en manos de cualquiera.
En conclusin, parece ser que Scrates y Jess consideran
que la presencia directa del maestro, la memoria y los mtodos
de persuasin que emplean para conducir a sus oyentes hacia
verdades no evidentes son absolutamente indispensables para el
tipo de mensaje que quieren transmitir. Y esto es precisamente
lo que queda en el recuerdo de los discpulos: el tipo de personas
que fueron y las obras que hicieron.
En Fedn, propone Scrates que el filsofo debe purificarse
en vida para prepararse para la muerte. La purificacin consiste
en la liberacin y la separacin del alma del cuerpo (67d), que
es lo que l llama ejercitarse en morir. El filsofo se prepara toda
su vida para esa separacin que solo se hace totalmente efectiva
tras la muerte, pero que en vida lo va ejercitando para el encuentro final con la sabidura pura. Se trata de una purificacin
que obedece al razonamiento y busca apartarse de la opinin,
a travs de discursos y conversaciones razonadas y explicativas,
como las que intenta dar Scrates en el dilogo con respecto a la
inmortalidad del alma.
Con esto en mente se prepara Scrates para morir y muere
sereno y tranquilo, despus de consolar a sus discpulos y de tra-
210
211
Bibliografa
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En el Gorgias, Scrates critica duramente la retrica como prctica y procedimiento de hacer discursos. La censura se hace feminizando la actividad que es un cierto no ser, que se camufla
como arte (tchne), por la va de la persuasin. Como consecuencia de ser un arte impostor, el filsofo lo llama edolon, simulacro.
Argumentativamente, el discurso de Scrates va a centrarse en
una tipologa de las tchnai del alma y del cuerpo, siendo unas
genuinas y otras espurias. En esta exposicin, las artes que no
llegan a serlo, que son meros edola de las artes genuinas, son feminizadas como una manera de hacer ms contundente la crtica
a la retrica. Gorgias, por su parte, haba concebido la retrica
como tchne, por supuesto, sin distinguirla de las tchnai que para
Scrates son genuinas. Medicina o astronoma aparecen en los
escritos de Gorgias como artes paralelas o similares a su propio
oficio. En esta presentacin nos proponemos: a) Presentar la tesis segn la cual, en el Gorgias, la retrica es parte de la adulacin. As Scrates la devala y hace femenina. b) Mostrar que en
el Encomio de Helena, de Gorgias, el lgos se erige como masculino
en la medida en que domina y devala su objeto (Helena), juzga
otro discurso como engaoso y acta sobre la opinin de los
oyentes; y c) a modo de conclusin: ver que el discurso, de S1
214
215
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218
219
que hace las cosas que Helena no hace: piensa, razona, imita,
engaa, hace encantamientos, hechiza. Por su parte, el discurso
que establece cmo son las cosas, el de Gorgias, es conocedor y
masculino, traza el lmite de su identidad y su alteridad.
Al final del Gorgias, Scrates propone una retrica buena,
que se fundamente en la verdad y en lo que es, y que ensee al
oyente. El discurso debe someter la parte emocional del alma a
la parte racional, de conocimientos y anlisis. De tal manera, el
lgos se hace masculino, regulador y ordenador, en control de
las emociones y del placer. El camino de apropiacin del lgos
para lo masculino, que despoja el decir de efectos emocionales,
es realizado por Gorgias en su Encomio. Se trata de un discurso
argumentado, lleno de razones, ordenado, que anuncia lo que va
a hacer (2), lo hace y recoge al final lo anunciado al inicio (15).
Gorgias distingue un discurso verdadero de uno engaador. El suyo es verdadero y conveniente; en cambio, el que provoc la huida de Helena, el de Alejandro, seductor y engaador.
El Encomio se plantea a s mismo como fruto de una tchne porque
rene los siguientes requisitos: dice la verdad, dice lo adecuado
(1), agrega logisms (2) al lgos y propone las causas de lo ocurrido (5). Adems ensea, requisito imprescindible de un arte:
Yo, en cambio, quiero, poniendo algo de razn en la tradicin,
librarla de la mala fama de que se le acusa, tras haber demostrado que mienten quienes la censuran y, mostrando la verdad,
poner fin a la ignorancia (2)7.
Esta Helena de Gorgias no es agente de accin sino un objeto pasivo: ella es concebida como vctima de una de las siguientes cuatro fuerzas exteriores: a) el designio de los dioses, el azar
o la necesidad, b) haber sido raptada por la fuerza, c) haber sido
persuadida por las palabras o d) haber sido presa de amor (6).
De modo que ella no fue culpable de nada de lo que se reprocha
a s misma en la pica o de lo que le reprochan frecuentemente
los otros.
Encontramos varias coincidencias entre lo afirmado por
Gorgias en el Encomio y lo que defiende Scrates en el Gorgias,
sobre todo en que el orden (ksmos), o la armona de un discurso
7
,
[] .
220
221
222
Conclusin
Scrates censura la retrica de Gorgias por haber dejado
que la persuasin, lo otro del logisms se colara en l, sin ponerle
los lmites necesarios para que estuviera por fuera del discurso.
Gorgias levanta su Encomio de Helena, censurando el discurso que
la persuadi o sedujo, por engaoso. De paso convirti en casi
nada (en un edolon de viento?) a esta mujer prominente. Scra14
.
223
Bibliografa
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La deliberacin en Aristteles:
la capacidad moral
y la responsabilidad poltica*
Joven investigadora
de Colciencias 2011
Nuestro pas vive una de las mayores crisis que ha tenido como
sociedad poltica en distintos espacios del mbito pblico: conflictos militares internos, luchas partidistas de poder, defensa
del inters particular sobre el inters comn, corrupcin. Acaso las situaciones de conflicto y de injusticia social que est viviendo hoy en da Colombia no responden principalmente a la
prdida del sentido de lo que significa ser ciudadano? La apata
ciudadana es el denominador comn en la actitud que muchos
colombianos toman de forma cotidiana. Creemos que ser ciudadano requiere cumplir con las exigencias que el estatus ticopoltico de la ciudadana trae consigo. Creemos igualmente que
si en nuestro pas hubiese ciudadanos comprometidos con lo pblico, con el desarrollo social y poltico de Colombia, y dispues*
226
227
228
neral () existen acciones que son en s mismas involuntarias en sentido especfico () y acciones no-voluntarias
(o ). Las acciones involuntarias en sentido especfico
son aquellas realizadas forzosamente o las que se realizan por
ignorancia de las circunstancias particulares de la accin, y con
remordimiento por haberlas realizado. Las acciones no-voluntarias son aquellas que se realizan desconociendo los particulares
de la accin aunque sin afliccin o remordimiento por la misma.
Ahora bien, ser pertinente establecer con claridad la distincin que ofrece Aristteles en EN 1110b 18: una cosa es actuar por ignorancia ( ) y otra cosa es actuar con ignorancia (). Vimos que actuar por ignorancia es actuar
con desconocimiento de las circunstancias particulares que se
relacionan directamente con la accin. Actuar en ignorancia es
actuar deliberadamente a causa de una ignorancia auto-causada
(por ejemplo la ebriedad) o actuar con desconocimiento de lo
que se debe hacer o no se debe hacer, esto es, con desconocimiento de las premisas universales que rigen una accin.
Para que las acciones sean consideradas voluntarias
() deben cumplir dos condiciones necesarias: primero,
que el principio de la accin se encuentre en el agente que la realiza y, segundo, que el agente tenga pleno conocimiento de las
circunstancias particulares que acompaan la accin (1949 1111a
13). Dentro del grupo de lo voluntario encontramos las acciones
en ignorancia, las acciones producto de una pasin descontrolada,
y las acciones mixtas. De las primeras ya hemos hecho mencin.
Vamos a considerar las otras clases de acciones voluntarias.
Las acciones producto de una pasin, como la ira o el apetito, son consideradas acciones voluntarias. Ello se explica porque,
primero, los nios y los dems animales actan voluntariamente
aunque sus acciones son producto de una pasin o deseo y, segundo, porque los seres humanos somos capaces tanto de actuar conforme a nuestras pasiones, como de actuar conforme a la razn; es
decir, la pasin irracional es tan humana como la accin racional.
Por su parte, las acciones mixtas () son todas aquellas que
se realizan por imposicin externa (o constriccin), a pesar de que
el principio de la accin est en el agente mismo y ste conoce los
particulares concernientes a dicha accin. Este tipo de acciones
se realizan para evitar males mayores para s mismo o para otros.
229
230
231
232
233
234
235
Conclusiones
Hoy en da, la deliberacin debera ser un modo de participar en los asuntos de inters colectivo y constituirse como
un ejercicio de dilogo en el que las partes ponen en discusin
intereses e ideales de vida buena; y buscan llegar a acuerdos sobre lo que es deseable para la convivencia para alcanzar la idea
que defienden de lo que es justo. De este modo, la palabra se
asume como el instrumento fundamental de la democracia, de
la convivencia ciudadana y de la consecucin de justicia en una
sociedad. El lenguaje se descubre como lugar de reconocimiento
y reconciliacin de conflictos en el que es posible reconocer al
otro en cuanto otro a travs de la comunicacin, y con l acordar
las reglas de juego para convivir.
En el mbito de la poltica, la deliberacin constituye el
ejercicio mediante el cual se expresa la participacin de los ciudadanos en los asuntos comunes. Su necesidad muestra la incertidumbre a la que nos vemos abocados cotidianamente, lo
contingente y lo incierto; y a travs de ella se busca lo mejor en
cada caso de acuerdo con las circunstancias presentes. La deliberacin constituye un ejercicio propio de los seres humanos,
necesario para resolver situaciones de conflicto. El dilogo, inherente al ejercicio deliberativo, procura ordenar los medios para
tal o cual fin, y contribuye a la eleccin de la mejor opcin posible. Es por tal motivo que la organizacin democrtica de una
sociedad, desde una perspectiva tica, implica la deliberacin de
ciudadanos en los asuntos de orden pblico. sta constituye una
forma de profundizar en los principios de la democracia misma y de fomentar actitudes de responsabilidad y virtuosismo
entre los ciudadanos. As, en el campo poltico, la deliberacin
toma una dimensin especial: en la clasificacin a priori de los
regmenes polticos (politeai) la instancia deliberativa es uno de
los tres componentes de toda politea (magistraturas e instancia
judicial). Aristteles dice explcitamente que esta instancia deliberativa es soberana en el rgimen poltico (1951 1275a 28)
porque en ella se encuentra el poder poltico real.
El objetivo propuesto fue indagar el concepto de deliberacin en la perspectiva aristotlica, entendiendo ste como un
componente esencial en la formacin de ciudadanos responsa-
236
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Meyer, S. Ancient Ethics: a critical introduction. New York: Routledge,
2008.
Introduccin
La teora de nmeros surgi, como otras tantas creaciones
del ser humano, en poca griega. Los nmeros haban desempeado un papel importante, prctico y mgico a la vez, en la vida
de los pueblos antiguos y, entre stos, de los griegos que llegaron
a desarrollar un conocimiento del nmero en un sentido muy
cercano a la matemtica moderna. Ello implic la rigurosidad en
la definicin de las entidades matemticas, el desarrollo de pruebas de demostracin, la comprensin de los procedimientos lgico-matemticos, el hallazgo de varios axiomas y teoremas elementales, en un trabajo que se extiende por casi un milenio. Este
nuevo conocimiento se hizo presente en varias instancias provocando, en ocasiones, algunos conflictos con la tradicin polticoreligiosa y filosfica de la sociedad helnica, especialmente en
relacin con la posicin natural de los cuerpos en el universo, los
lmites de la explicacin matemtica y algunos instrumentos de
la matemtica griega como los sistemas numricos utilizados y
la validez o verdad de las demostraciones que de ellos dependen.
Deseo referirme a un conflicto, mencionado en la obra El Contador de Arena de Arqumedes de Siracusa, que alent cada uno de
los puntos citados, esto en relacin con un hecho que marcara la
ciencia moderna, a saber, el cambio en la concepcin del sistema
fsico del universo que entonces intentara Aristarco de Samos.
238
Csar Hernndez
239
240
Arqumedes I 4 1-7.
Csar Hernndez
241
Arqumedes . Cfr. i 1 8.
242
numricos para ellas; y la tercera, una o tal vez dos consecuencias de la nueva visin numrica frente a la realidad fsica.
Para resolver la segunda cuestin Arqumedes divide la serie
de los nmeros enteros positivos en conjuntos numricos llamados octadas, rdenes y periodos, en un sistema mixto entre el
decimal y el octal. Un orden es un conjunto numrico que tiene
como unidades una mirada de miradas, el segundo orden comprende las unidades que van desde una mirada de miradas +
1 hasta una mirada de miradas al cuadrado, cuando se llega a
la octava potencia, se tienen ocho rdenes que son equivalentes
al segundo conjunto numrico denominado periodo. El periodo
conformado por los primeros ocho rdenes en la serie de los nmeros enteros positivos se denomina primer periodo, los siguientes ocho rdenes conformarn el segundo periodo, y as contina
la serie de este conjunto. La serie de los trminos que siguen los
dos conjuntos descritos se da en octadas. As, el primer orden
del primer periodo est compuesto por la primera octada desde
1 hasta 107, el segundo orden del primer periodo est compuesto
por la segunda octada que va desde 108 hasta 1015. No se conoce
muy bien porqu el 8 es la base de su sistema numrico, a menos
que, como en el caso de los pitagricos, exista en el matemtico
una base mstica similar a la ttrada. Es posible que la raz sea
la misma de la creencia medieval en que el 8 corresponda a la
perfeccin o armona del cielo de las estrellas fijas, posiblemente
inspirados en la octava musical. Otro origen puede estar en la
simetra rotacional de una figura con ocho lados o en las ventajas
del sistema octal, pero es un asunto que an no se ha estudiado.
La aplicacin de estos conjuntos al nmero de granos de
arena es ms que una curiosidad, una verdadera proeza. De
acuerdo con sus clculos el dimetro del universo resultante de
las primeras cuatro proposiciones es de 10 mil millones de estadios4, el dimetro de una semilla de amapola que contiene 10
mil granos de arena es de 1/40 del dimetro de un dedo, y una
esfera con el dimetro de un dedo podra tener cerca de 600 mil
granos de arena; a partir de esta pequea esfera, el clculo se
4
Csar Hernndez
243
Arqumedes . iv 14.
244
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La corresponsabilidad
en la formacin del carcter
Laura Liliana Gmez Espndola
Profesora Auxiliar
Universidad del Valle
Grupo de investigacin Praxis
246
empea la sociedad en el proceso de desarrollo moral del individuo. En la segunda examinar las condiciones bajo las cuales un
individuo puede ser considerado responsable. En tercer lugar,
basada en lo anterior, procurar dar respuesta al interrogante
planteado para este ensayo, sealando el impacto que tiene la
influencia socio-cultural en la responsabilidad de los individuos
y si este impacto es igual en todos los casos.
1
Comencemos recordando la preocupacin central del pensamiento tico y poltico de Aristteles. l seala al inicio de la tica Nicomaquea que toda accin humana, toda decisin y deliberacin, toda ciencia y toda tcnica tienden a un fin supremo, que l
llamar eudaimona y que traducir aqu con la palabra felicidad o
florecimiento, pues radica justamente en la actualizacin de todas
estas potencias que tenemos en tanto humanos (cfr. 1094a 1-5).
La felicidad o el florecimiento del hombre consistir por ello,
segn Aristteles, en la actividad racional del alma de acuerdo
con la virtud a lo largo de toda la vida (cfr. 1098a 15-20). Este fin
supremo que enfatiza Aristteles es arquitectnico, permite al
hombre determinar qu acciones ha de realizar, qu fines intermedios debe perseguir, qu cosas conviene evitar, para poder as
tener una actividad racional virtuosa a lo largo de toda la vida.
Pero la felicidad no es solo el fin que persigue cada individuo para s mismo, sino que es a su vez el fin de la plis como
un todo. Aristteles seala en la Poltica que el fin de la ciudad
es el bien vivir, y todo eso [que se puede realizar en comunidad:
intercambios econmicos, defensa en la guerra, cooperacin] es
para el logro de ese fin. Una ciudad es la comunidad de familias
y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente, y sta es, segn
decimos, una vida feliz y buena (Pol. 1280b 30). La persona y
la sociedad, la tica y la poltica, estn dirigidas as a un mismo
objetivo: la consecucin del florecimiento humano.
La felicidad, ya no del individuo sino de todos los miembros de la plis, ser el fin arquitectnico que tendr en mente el
poltico al legislar. Con ste en mente, insiste Aristteles, el poltico ha de prescribir qu ciencias se debe estudiar en la ciudad
y hasta qu punto, qu cosas se debe hacer y evitar (cfr. en i 2).
247
Pero, especialmente, el poltico debe prescribir leyes que contribuyan al desarrollo moral del individuo, pues la adquisicin de
las virtudes es el elemento esencial de la felicidad humana.
1129b 17-30. Lo que llamamos justo es cualquier cosa
que produzca y mantenga la felicidad y sus partes para
una comunidad poltica. Ahora, las leyes nos instruyen
hacer acciones de una persona valiente (por ejemplo, no
dejar la lnea de batalla, ni huir, ni desperdiciar las armas); de una persona temperante (no cometer adulterio, o agresin irreflexiva); de una persona templada (no
golpear o ultrajar a otra persona); y similarmente exige
acciones concordes con las otras virtudes, y prohbe acciones concordes con los vicios. [] Este tipo de justicia, entonces, es la virtud completa [] En la justicia se
resumen todas las virtudes.
As, puesto que el fin de la plis es la felicidad de sus ciudadanos, un buen sistema poltico se distinguir por habituarlos
de manera correcta, logrando que ellos adquieran la virtud de
la justicia, que implica el ejercicio de todas las dems virtudes,
y con ella la felicidad. Si un legislador no logra hacer esto, no
alcanza su objetivo (cfr. 1103b 3-7).
Ahora bien, en este proceso de educacin moral del individuo se puede distinguir dos etapas diferentes: la crianza y la
adultez. Ocupmonos de un estudio de estas dos etapas para
comprender el desarrollo moral del individuo y el rol que la sociedad juega en l.
Comencemos sealando que Aristteles considera que la
vida virtuosa requiere el ejercicio integrado de dos tipos de virtudes: las virtudes del carcter (e.g. generosidad, valenta, templanza), que nos hacen desear los fines correctos, y las virtudes
intelectuales (particularmente la prudencia), que nos permiten
deliberar adecuadamente acerca de los medios adecuados para
alcanzar los fines propuestos. El ejercicio integrado de estas
virtudes se alcanza en la edad adulta a travs del ejercicio de
la deliberacin y la eleccin, que nos llevan a la realizacin de
la accin correcta. Tal integracin es fundamental pues, como
seala Aristteles, solo quien es prudente tiene virtudes de ca-
248
rcter y solo quien tiene virtudes del carcter se puede considerar propiamente prudente (cfr. vi 13). Precisamente al correcto
desarrollo integrado de estas virtudes tiende nuestra educacin
moral.
Aristteles seala que por naturaleza tenemos ciertas disposiciones que son semblanzas de las virtudes intelectuales y
virtudes del carcter que tenemos en la edad adulta.
1144b 1. Consideremos de nuevo la virtud pues as
como la prudencia est relacionada con la destreza no
del mismo modo, sino de modo similar as tambin la
virtud natural [tendencia natural] est relacionada con
aquello a lo que estrictamente llamamos virtud. Pues
cada uno de nosotros parece poseer su tipo de carcter
por naturaleza; pues de hecho somos justos, valientes,
temperados o tenemos otro rasgo del carcter ya desde el nacimiento. Sin embargo, estamos buscando una
condicin posterior para ser completamente buenos, y
esperamos poseer estos rasgos de otro modo. Pues estos estados naturales pertenecen a los nios y a las bestias, pero sin el entendimiento ellos son evidentemente
lastimados.
La educacin en nuestra crianza parte de las virtudes naturales y la destreza, como antecedentes de lo que luego se convertir en las virtudes del carcter y la prudencia. As, por un lado,
el nio aprender a travs de mitos, consejos, discursos aquello
que en su sociedad se considera como apropiado. De esta manera, l desarrollar esa destreza que tiene por naturaleza; de
manera que progresivamente aprenda no solo a calcular cul es
la accin que le produce mayor beneficio, sino tambin cul es la
accin que es ms adecuada de acuerdo con los parmetros de la
sociedad en la que se encuentra inmerso. Esto lo ir llevando a
adquirir progresivamente la virtud de la prudencia.
Por otra parte, el educador debe conocer las tendencias naturales de los nios para guiarlas por el camino correcto. Estas
tendencias, por no ir acompaadas de inteligencia, son como un
cuerpo pesado sin vista que va tropezando constantemente y
causndose dao (cfr. 1144b 10-13). Por tal motivo, se requiere
249
250
gunda etapa de habituacin moral. De acuerdo con una muy iluminadora interpretacin de James Lennox, si bien en la primera
etapa de su desarrollo moral el nio es incitado por sus cuidadores a realizar acciones que stos consideran apropiadas, gradualmente el nio aprende tambin a utilizar su propio entendimiento para determinar cules son las acciones que es apropiado
hacer en las diferentes circunstancias (el justo medio). De ese
modo el nio aprende a integrar su propio entendimiento con
las tendencias de su carcter y as surgen en l la virtud del carcter y la prudencia: estado que se manifiesta en la eleccin del
justo medio relativo a nosotros (cfr. Lennox 25).
En esta segunda etapa de formacin moral que comienza
en la juventud y se extiende hasta el final de nuestras vidas, se
requiere que las personas, ya no por las decisiones de sus educadores, sino por sus propias decisiones, continen realizando
buenas acciones para que a travs del hbito de realizarlas consigan las virtudes a las que se aspira.
Susan Meyer aade otro rasgo importante de esta segunda
etapa de educacin moral. Ella seala que hay un amplio rango
de actividades y emociones que salen del campo de experiencia
que tienen los nios y que son relevantes para adquirir las virtudes y los vicios. El nio, por ejemplo, no ha experimentado las
temibles situaciones de la guerra. Cuando l salga de su crianza, aunque haya sido muy bien educado y desee fuertemente
ser valiente, naturalmente sentir miedo y no ser fcil para l
sobreponerse a l para actuar valientemente. Se requerir, entonces, de un nuevo proceso de habituacin para que l desarrolle la disposicin a actuar valientemente, virtud que le facilitar
enfrentarse a esas situaciones peligrosas. El individuo con una
buena educacin, sin embargo, puede fallar en este proceso, al
preferir huir frente al peligro (cfr. Meyer 125).
En esta segunda etapa del desarrollo moral la sociedad
tambin tiene un papel. El sistema poltico debe crear leyes para
ayudar al individuo en esta etapa a habituarse de manera correcta. Tales leyes indican al individuo la manera apropiada de
actuar frente a ese nuevo rango de experiencias a las que el individuo apenas se est enfrentando: no huir de las filas de batalla,
no excederse en los placeres del sexo, pagar sus deudas, etc.
(cfr. en 1129b 17-30). El papel de la sociedad, en esta etapa, sin
251
252
castigos), o si es ya imposible que este individuo adquiera buenas disposiciones morales. Concluyamos con esto el anlisis del
papel que cumple el sistema social (representado por padres,
educadores, amigos y leyes) en el desarrollo moral del individuo.
2
En esta segunda parte nos ocuparemos de ver las condiciones
bajo las cuales, segn Aristteles, es legtimo considerar a un
agente moralmente responsable. Antes de entrar en este tema
quisiera brevemente aclarar que cuando aseguro que un agente
es legtimamente responsable quiero decir solamente que est
bien justificado que lo alabemos o lo reprochemos. El reproche
y la alabanza tienen como base nuestros sentimientos de admiracin e indignacin y stos surgen en nosotros cuando concebimos a las personas como seres con percepciones de lo justo y
lo injusto, de lo bueno y lo malo; y generamos la expectativa de
que acten en conformidad con dichas concepciones morales.
Siguiendo a Strawson, considero que ser moralmente responsable es estar sujeto a las exigencias morales de la sociedad, a
las evaluaciones relativas a esas demandas y, en consecuencia, a
los sentimientos y actitudes procedentes de dichas evaluaciones
(cfr. Strawson 1962). Dado que Aristteles afirma que algo es
sujeto de alabanza o reproche cuando es voluntario (cfr. 1109b
30-32) y posteriormente se dedica a examinar las condiciones
en las cuales podemos considerar algo como voluntario (cfr. en
iii 1), sostendr aqu que Aristteles examina las condiciones en
las cuales un agente es moralmente responsable. Comenzar,
entonces, en este momento, la labor de reconstruir la propuesta
aristotlica. El Filsofo asegura:
1101 b 32. La alabanza es dada a la virtud, puesto que ella
nos hace realizar buenas acciones; pero las celebraciones
son para los logros tanto del cuerpo como del alma.
253
que aquello que nos permite identificar el carcter moral del individuo son sus acciones voluntarias, por ser stas consecuencia
de aqul. Por ello, el reproche y la alabanza solo se dan cuando
el agente acta voluntariamente.
En en iii 1, Aristteles se ocupa de traer a la luz las condiciones en que las acciones voluntarias se producen. l asegura
que una accin es voluntaria si el principio de ella es interno
al agente y el agente conoce los particulares que constituyen la
accin (cfr. 1111a 19). Si la causa de la accin es externa, por
ejemplo, si alguien mueve mi mano para golpear a una persona,
la accin es involuntaria y su ocurrencia no depende del agente
(en este caso paciente), sino de la causa externa que lo movi.
Cuando la causa es interna, es el agente el que controla si la accin tiene lugar o no. Puede ser que el agente se valga de factores
externos como el dinero, la ayuda de sus amigos, etc., pero debido a que el agente es quien controla la ocurrencia de la accin,
debemos decir que l es el origen de ella.
Para que una accin sea voluntaria se requiere tambin
conocimiento de los particulares que constituyen la accin; el
agente debe saber qu est haciendo, con qu instrumento, hacia quin va dirigida la accin, cules son las consecuencias de
ella, etc. Si el agente ignora estos particulares su accin es involuntaria. Por ejemplo, si damos de tomar a alguien un lquido
pensando que es vino e ignorando que es veneno, diremos que
cometimos un crimen involuntariamente y por ello somos excusados. La accin involuntaria no refleja un rasgo de nuestro
carcter y por ello no elogiamos ni reprochamos a un agente
cuando acta involuntariamente; por el contrario, lo excusamos
y hasta nos compadecemos de l. En estos casos decimos que el
agente actu por ignorancia.
Sin embargo, si el agente es la causa de la ignorancia que lo
llev a realizar la accin por ejemplo, si el agente estaba bebido y por ello no saba las consecuencias de sus acciones o cualquier otro de los particulares que constituyen la accin no se
dice que el agente actu por ignorancia sino que actu en ignorancia
(cfr. 1110b 25-30). En estos casos el agente no es disculpado,
pues las accin que realiz es consecuencia de un defecto de su
carcter: su aficin a la bebida, digamos. sta es la causa de su
ignorancia y, por lo tanto, de su mala accin.
254
255
Al igual que con las acciones, para que una disposicin haya
sido adquirida de modo voluntario, se requiere que el individuo
sea el origen controlador de sus disposiciones, es decir, que dependa de l qu tipo de disposicin adquiri. Ahora bien, como
las disposiciones de nuestro carcter son consecuencia del tipo
de acciones que realizamos, se requiere tambin que dependa
del agente las acciones que realiz y los hbitos que tuvo y que lo
llevaron a tener las disposiciones de carcter que tiene. De aqu
que, cuando Aristteles asegura que el agente al inicio tena la
opcin de no ser como es, lo que quiere decir es que el agente al
inicio tena la posibilidad de no realizar las acciones que realiz
y que por medio del hbito lo llevaron a adquirir sus actuales
disposiciones morales. El agente al inicio tena la capacidad de
actuar de otra manera, por ello sus disposiciones morales son
voluntarias y podemos alabarlo o reprocharlo legtimamente.
Sin embargo, el argumento de Aristteles para demostrar
que las disposiciones de nuestro carcter son voluntarias parece
256
Al explicar por qu los agentes son la causa de sus disposiciones morales, l hace referencia al tipo de acciones y
hbitos propios de una persona que se encuentra en su edad
adulta. La persona es la causa de su intemperancia porque se
ha dedicado a la bebida, es la causa de su injusticia porque ha
hecho trampas. El que Aristteles haga referencia a este tipo de
actividades nos lleva a pensar que cuando l deca que al inicio
el agente tena la posibilidad de adquirir o no sus disposiciones
de carcter, l no estaba pensando solamente al inicio de su
primera etapa de habituacin moral, sino que estaba pensando
principalmente en el inicio de la segunda etapa de desarrollo
moral. Cuando el individuo ha salido de la etapa de crianza
de su vida no ha adquirido an las virtudes, solamente un carcter apropiado para la adquisicin de ellas. En ese momento
depende del agente, quien ahora toma sus propias decisiones,
qu tipo de acciones se habituar a realizar y, por lo tanto, qu
estados adquirir. Es debido a que en ese momento depende
de l y no de sus padres el tipo de actividades a realizar, por lo
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258
3
Hemos examinado, por una parte, el papel que cumple la
sociedad en el desarrollo moral del individuo y, por otra, las condiciones que se deben cumplir para que podamos alabar o reprochar a un sujeto. Resta, pues, por examinar qu impacto tiene la
influencia social en la responsabilidad de los individuos.
Podemos evaluar moralmente a un sujeto, de acuerdo con
Aristteles, solamente si l ha adquirido voluntariamente su carcter. Para que esta adquisicin sea voluntaria se debe garantizar que el individuo al inicio de la segunda etapa de su desarrollo moral cuente con las capacidades necesarias para adquirir la
virtud que tenga un carcter apto para la virtud y que se le
d acceso al conocimiento acerca de qu tipo de acciones producen las disposiciones virtuosas o viciosas. La sociedad debe
garantizar, entonces, que el nio adquiera las capacidades y el
conocimiento necesarios para hacer de l un individuo sujeto a
evaluaciones morales. La sociedad es, entonces, la encargada de
crear individuos moralmente responsables.
Si la sociedad no cumple adecuadamente con su labor de
proporcionar al individuo durante la crianza las capacidades para
adquirir las virtudes y el conocimiento para saber qu acciones
lo llevarn a adquirir las disposiciones deseadas, los individuos
vctimas de esa mala educacin no podrn ser moralmente censurados. La sociedad en este caso debe imponerles tratamientos
correctivos o incluso debe expulsarlos de la sociedad, en aras
de mejorar su carcter moral o de preservar el bien de los otros
259
260
importancia de la influencia social en el desarrollo moral del individuo, salvando la responsabilidad moral del mismo.
Bibliografa
Aristteles. Aristotelis ethica nicomachea. Ed. Bywater. Oxford: OUP,
1962.
. Aristotle. Nicomachean Ethics. Trs. Broadie, S. and Dhr. Rowe.
Oxford: OUP, 2002.
. Nicomachean Ethics. Tr. T. Irwin. 2nd ed. Indianapolis: Hackett,
1999.
. Poltica. Tr. M. Santa Cruz. Buenos Aires: Losada, 2007.
Isaacs, T. Cultural Context and Moral responsibility. Ethics. 107.
4 (1997): 670-84.
Lennox, J. Aristotle on the Biological Roots of Virtue. Biology and
the foundationsof ethics. Eds. Maienschein and Ruse. Cambridge: CUP, 1999.
Meyer, S. Aristotle on Moral Responsibility. Oxford: OUP, 1993.
Strawson, P. Freedom and resentment. Proceedings of the British
Academy. 48 (1962): 187-211. Rpr. Free Will. Ed. G. Watson.
Oxford: OUP.
Waller, B. Responsibility and the Self-Made Self. Analysis. 53. 1
(1993): 45-51.
Wilde, Oscar. De Profundis. Tomado de http://www.todoebook.net/
ebooks/Varios/Oscar%20Wilde%20-%20De%20Profundis%20-%20v1.0.pdf el 3 de agosto de 2011.
Sneca y Galeno.
Sobre las pasiones
Galeno de Prgamo (129-99) representa en la Antigedad un segundo momento de encuentro fructfero entre la filosofa y otras
disciplinas como la medicina. En un primer momento (entre
1970-90), los estudios sobre su obra apuntaron a identificar la
relacin entre sus planteamientos y los de la tradicin filosfica2.
Y, en un segundo momento, los intrpretes buscaron demostrar
la relevancia de las investigaciones anatmicas (especialmente
sobre el cerebro) y el mtodo empleado por el mdico en la investigacin del alma3, cuyo producto quiz ms relevante para la
1
2
262
Los dos tratados principales de Galeno sobre el alma son: Sobre las doctrinas de Hipcrates y Platn (Galen. On the doctrines of Hippocrates and Plato.
3rd ed. Aug. and revised. (3 vol.). Ed., tr. and commentary by Phillip de
Lacy. Akademie Verlag: 2005); Que las facultades del alma siguen los temperamentos del cuerpo (Galeno. Sobre las facultades naturales. Las facultades
del alma siguen los temperamentos del cuerpo. Intr., tr. y notas de Juana Zaragoza. Madrid: Gredos, 2003). A la primera nos referiremos en este
escrito con las abreviaturas PHP (De placitis) y a la segunda como QAM
(Quod animi mores). Usamos las abreviaturas latinas comunes entre los
intrpretes para referirnos a estas obras y a los tratados morales que
son nuestro objeto de anlisis: Diagnstico y tratamiento de las pasiones del
alma (Aff. Dig.) y Diagnstico y tratamiento de los errores del alma (Pecc. Dig.).
No hay an una traduccin al espaol de estos tratados. Hemos consultado el texto griego disponible en el Thesaurus Linguae Graeca (TLG) y
la edicin de Singer, Galen: Selected Works. Tr., intr. and notes by P. N.
Singer. Oxford: Oxford University Press, 1997. Pero hemos elaborado
una traduccin indita de ambos textos que son parte de nuestra tesis
doctoral, cuyo objeto es la fundamentacin fisiolgica de la psicologa
moral de Galeno. Este escrito es parte del ltimo captulo de esta investigacin que ha sido patrocinada con una beca para estudios doctorales
concedida por la Fundacin Carolina, y cofinanciada por la Universidad
de Antioquia.
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265
Aff. Dig. 5 34 4-6. El primer nmero corresponde al volumen de la versin de Khn de las obras de Galeno, editadas en griego y latn. El segundo, a la pgina y los otros dos a las lneas correspondientes en el
texto griego.
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273
teraputico de este tratado sobre las pasiones del alma, entre las
que se incluyen los deseos. No obstante subsiste una diferencia
entre las pasiones y los deseos de la parte apetitiva: las pasiones
pueden ser reconducidas, como impulsos pueden ser domesticados, (como los caballos o los perros) y convertirse en aliados de
la razn. Mientras que los apetitos, como los escorpiones o las
araas venenosas, no. Y por eso hay que restarles fuerza, limitando el grado de su satisfaccin. Es decir, limitando el impulso
a desear en demasa y a tener en demasa; esto incluye bienes
materiales y esclavos, como tambin lo afirma Sneca. Este precepto y regla prctica es defendido por Sneca cuando enaltece,
en sus Cartas y Tratados morales, el beneficio de la meditacin
sobre la pobreza y sobre la muerte22.
El primer paso para liberar el alma de las pasiones es reconocer que se tienen errores (en sentido amplio, pasiones y
juicios errados)23. Este es el ms difcil teniendo en cuenta el
excesivo amor propio que nos anima. De all que el tratamiento de las pasiones demande, al principio y segn el paciente,
la mirada vigilante de un hombre maduro, experimentado en
la vigilancia de s, que est dispuesto a decirnos la verdad, y a
quien estemos dispuestos a escuchar; es decir, alguien en cuyo
juicio confiemos. Para Galeno no tiene que ser, a diferencia de
Sneca, un conocido o un amigo, sino un hombre elegido por su
capacidad de control de s, por el largo camino en que aventaja al
que quiere escuchar24. Se le elige por la concordancia entre sus
palabras y su vida, y no precisamente por su poder poltico o por
su preferencia en rodearse de la compaa de hombres poderosos25. Tal como lo describe Galeno, encontrarlo, elegirlo y per22 Sobre las ventajas de la meditacin sobre la pobreza y la muerte, cfr. por
ejemplo, De la tranquilidad del nimo xi y la Carta 4.
23 Aff. Dig. 5 5 10-11. Sobre el amor propio como impedimento al principio para ver nuestros errores: 5 6-7. Esto mismo dice Platn en Leyes
731e - 732b.
24 Foucault seala diferencias entre Galeno y Sneca en la eleccin del
otro, en: Clase del 10 de Marzo de 1982-segunda hora. 378-79. Cfr. La
hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-82). 2.a reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. El comentario
de Foucault sobre los tratados morales de Galeno se encuentran entre
las pp. 376-80.
25 Las caractersticas del otro que habra de ayudarnos a identificar y evaluar
nuestros errores, son descritas por Galeno en 5 8-9; 5 13 7-14; 5 14 2-4.
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31
rio el actor de un teatro. Y por eso falla al aplicar la regla general en una
accin concreta. Cfr. tica a Nicmaco. 7 1-10. Especialmente, el captulo
3, entre 1146b 7 y 1147b 15.
En este sentido el curador es como un salvador. As entendemos la
importancia de este trmino que aparece en Aff. Dig. 5 7 5; 5 9 9; 5 25 1.
Galeno insiste en ello comparando la belleza fsica de los hroes con la
belleza moral del alma: 5 15; 5 16.
Aff. Dig. 5 14 10; 5 15.
Como dice Galeno en 5 12 2-3, es preciso tomar distancia de las propias
acciones para poder evaluarlas y examinar con cuidado si las crticas
recibidas son verdaderas o falsas (5 12 6). Es decir, el examinado debe
cotejar tambin las opiniones del examinador. Este es un indicio de
que como paciente no se dirige a ciegas ante el mdico de su alma.
Como dice Galeno, se llega a ser un hombre de bien solo obrando de la
siguiente manera: examinando las opiniones recibidas del otro y distancindose de las propias acciones para poder ver bien (5 12 7-8).
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lo40. Inicialmente la clave est en no dejarse dominar de emociones como la ira y hacer uso del razonamiento antes de actuar
(5 23 10-12). As que no estar encolerizado es signo de una
buena condicin o de que se es mejor que los colricos (5 23
14-15). Como Sneca, Galeno considera, siguiendo la tradicin
heredada, que la ira es una enfermedad del alma que impide al
hombre adquirir prudencia (5 24 4-6).
279
280
Este pasaje ilustra bien la afinidad entre este ideal de libertad y el de los estoicos romanos. Como Sneca, el mdico
de Prgamo ensalza la aspiracin no a una libertad civil, dictaminada por el Estado o conforme con sus leyes, sino a una
281
libertad del alma que brevemente podemos describir como libertad de las oscilaciones del nimo o libertad del exceso.
Pues un ejercicio saludable de la racionalidad exige una relacin diferente con los aspectos propios de nuestra humana naturaleza: las emociones y los deseos, los propios y los de otros
sujetos de razn con quienes eventualmente nos relacionamos.
Esta forma de participacin con dichos aspectos de nuestra
constitucin impide ceder, precipitadamente y sin un examen,
a nuestros impulsos ms ntimos: el ansia de placer y la huida
del dolor. Se trata de otra economa de las emociones; no de
negarlas, solaparlas u omitirlas43.
No se apunta a una extirpacin quirrgica de las emociones como si se tratase de un aspecto ajeno a la naturaleza humana. Sino de sujetar emociones y deseos al tamiz de nuestra
capacidad racional para discriminar entre placeres y dolores
a largo plazo, y para elegir considerando las variables disponibles que rodean las circunstancias concretas de la eleccin.
Para Sneca, cuando el animus es fuerte comanda el ejercicio
de sus facultades, entre ellas, la capacidad de desear y experimentar emociones; como, por ejemplo, la indignacin ante
una ofensa que no tiene que desembocar en otra agresin, sea
mayor o igual a la recibida; pero tampoco en la indiferencia.
Y para l, como para Galeno, la excelencia (aretE) consiste en
saber cundo detenerse; y ese talento es una habilidad que
exige una constante ejercitacin (skesis) en la administracin
de las emociones y los deseos, con el fin de comprender y saber
llevar nuestros impulsos naturales. Exige tambin la capacidad
de asumir sus consecuencias, cuando los seguimos indiscriminadamente ya sea por ignorancia, por estulticia, o por debilidad. Como seala Sneca, el deleite del sabio no consiste en
sustraerse a la vida cotidiana sino en hacer cada cosa de modo
singular44.
43 Cfr. Sneca De la constancia del sabio. Especialmente: iii 3-4; ix 4-5; x 4; xi.
Como dice Sneca en xix 2: Porque no consiste la libertad en no padecer nada; eso sera engaarnos a nosotros mismos; la libertad consiste
en sobreponer el nimo a las injurias y en hacerse a s mismo de modo
que nicamente de uno venga lo que ha de gozarse, apartando de s las
cosas exteriores para no llevar la vida inquieta de quien teme las risas
de todos y las lenguas de todos.
44 Cfr. Carta 18.
282
Bibliografa
Galen. On the doctrines of Hippocrates and Plato. Ed., and tr. by Phillip
de Lacy. 3rd ed., aug. and revised. Berlin: Akademie Verlag.
2005.
Galeno. Sobre las facultades naturales. Las facultades del alma siguen los
temperamentos del cuerpo. Tr. y notas de Juana Zaragoza. Madrid: Gredos, 2003.
Sneca, L. A. Tratados morales. 2.a ed. Tr. y notas por Jos M. Gallegos.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991.
. Tratados morales. 2.a ed. Tr. y notas por Jos M. Gallegos. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1946.
. Cartas a Lucilio. Tr. y notas por Vicente Lpez. Barcelona: Editorial Juventud, 2006.
Singer, P. N. Galen: Selected Works. Tr. and notes by P. N. Singer.
Oxford: Oxford University Press, 1997.
Thesaurus Linguae Graecae. A Digital Library of Greek Literature. http://
www.tlg.uci.edu/
284
elige por su simplicidad. Algo semejante ocurre con otros mecanismos retricos presentes en la obra.
La simplicidad es el objetivo de muchos de los recursos
retricos mencionados y es tambin el objetivo, ya no solo metodolgico, sino conceptual de esta prctica. Traslado ste, de
lo metodolgico a lo filosfico, que permitir insistir en que tal
distincin no es completamente posible en la doctrina estoica de
Marco Aurelio, quien comprende su humanidad como el ejercicio constante, atento, vigilante de su capacidad racional.
285
comn (5 37; 7 8)2. Este es el primer rasgo que quisiera resaltar. En este sentido sus apuntes podran considerarse como
uno de los famosos tesoros de sabidura que tienen el propsito de conservar y coleccionar proverbios que luego se consultan
y memorizan por su valor intelectual o moral. Ya Aristteles
mismo haba reconocido el valor de este tipo de sentencias;
en Ret. 2 21, sostiene que las mximas () son empleadas en los discursos persuasivos por su tema, puesto que
tratan asuntos generales, aunque no abstractos, y referidos al
mbito de la accin (1394a 25). Adems, porque gracias a su
misma generalidad, son en su mayora expresin de creencias
aceptadas comnmente, sin mayores cuestionamientos (1394b
15), como guas apropiadas para la accin.
Sin embargo, bien es sabido que no es sta una actitud
propiamente estoica. A diferencia precisamente de Aristteles,
a quien podramos llamar un filsofo del sentido comn, los estoicos no consideran que las intuiciones corrientes de los seres humanos sean fuente de conocimiento y mucho menos de
moralidad. Son famosos desde la Antigedad por su tendencia
a contradecir las creencias habituales, en el entendido de que
stas son la fuente principal de la infelicidad.
Con todo, la clase de expresiones que el Emperador recoge
en su reflexin son tan bsicas, casi tan obvias que su verdad
no depende ni de la autoridad que la acu, ni de teora alguna
que la sustente. Por ejemplo Uva verde, una madura, uva pasa:
todos los cambios, no hacia el no ser, sino hacia el ahora no ser
(11 35). La sentencia incrustada en el libro 11 pertenece a las
Diatribas (3 24 88) de Epicteto y apunta, por un lado, al envejecimiento natural de todos los entes fsicos y, por otro, a la inmediatez y coyuntura espacio-temporal de todo cambio, pues ni el
definitivo paso al no ser puede juzgarse fuera del tiempo. La cita
es elegida muy probablemente por ser explcita, directa, muy
vivaz, visualmente hablando, y no por venir de Epicteto. Si bien
es cierto que ste es uno de los filsofos preferidos de Marco
2
286
Contra Foucault (1990 68): En los movimientos filosficos del estoicismo durante el periodo imperial [] asistimos, en primer lugar, a
la desaparicin del dilogo y a la importancia creciente de una nueva
relacin pedaggica donde el maestro/profesor habla y no plantea preguntas al discpulo, y el discpulo no contesta sino que debe escuchar y
permanecer en silencio. Y otra vez, en Foucault (1990 73) dice: para
los estoicos, la verdad no est en uno mismo sino en los lgoi, la enseanza de los maestros. Uno memoriza lo que ha escuchado en reglas de
conducta. La subjetivacin de la verdad es la meta de esas tcnicas.
Este es probablemente el sentido de la archifamosa ancdota con Alejandro, que reporta Digenes Laercio (6): Estando tomando el sol en el
Cranin, se le acerc Alejandro y le dijo: Pdeme lo que quieras; a lo
que respondi l: Pues no me hagas sombra. Esta ancdota es importante e, independientemente de su veracidad, seala una clara oposicin
entre la actitud del filsofo y la del poltico, como algunos crticos lo han
querido poner, entre la actitud del kosmokrtor y el kosmopoltes. Adems
da cuenta del golpe de opinin, por decirlo de alguna manera, que significaban los frecuentes retos de Digenes y de su actitud ante la autoridad.
287
,
,
,
.
El pargrafo comienza: Es muy importante la imaginacin que tenemos sobre comidas sabrosas y dems alimentos: porque esto es un cadver de pez, esto es un cadver de ave o de cerdo; asimismo el falerno
es el jugo de uva; la prpura, pelos de oveja empapados en sangre de
molusco; las relaciones sexuales son friccin del bajo vientre y secrecin de un moquillo entre espasmos.
, ,
,
288
.
Recurdese la disputa estoica con los retricos y sus artilugios. No puede perderse de vista el privilegio que esta escuela da a la palabra simple,
a la que va directa al alma sin prembulos ni adornos, la que se basta a
s misma por su verdad. Cfr. Ep. 75 1-4.
Aunque Hadot matiza respecto del supuesto pesimismo de las Meditaciones, tambin afirma explcitamente: We seem to find in them the
expresin of bitterness, disgust, and even nausea in the face of the
human existente (1995 184).
289
11 6 2: Despus de la tragedia surgi la comedia antigua, con esa libertad de palabra que resulta educativa y aprovechable por ese lenguaje
directo del que se vale para llamar la atencin sobre el orgullo. Algo as
fue lo que tom tambin Digenes. Tras sta, la comedia media y a continuacin la nueva para qu fueron creadas? Poco a poco fueron convirtindose en un arte encantado con la imitacin. Tambin hay algunas
cosas aprovechables en estos autores, no lo niego, pero la idea general
de una creacin potica y dramtica de esa clase a dnde apunta?
,
.
,
(5) , .
,
;
290
Ese ltimo sentido de la parrhesia como una suerte de confesin es el mismo que se encuentra en el epicuresmo, si atendemos al testimonio de Filodemo. Esta tcnica se hace necesaria
291
292
293
A diferencia del epicuresmo, donde el ejercicio filosfico estaba supeditado a la eliminacin de las creencias falsas y una vez
esto se haya hecho se abandona todo inters en la razn, la vigilia
racional del alma estoica es permanente, es su estado natural en
virtud del cual alcanza su comunin con lo natural. La racionalidad comn se explica, entonces, como el mecanismo que permea
todo lo que es y lo incluye en un ordenamiento, en un plan. En
ste, cada ser debe considerarse miembro de un nico organismo,
de manera que sus intereses coincidan completamente con los del
cosmos. Ello es posible, por supuesto, gracias a la razn. En la
medida en que tanto Marco Aurelio como quien presencia e imita
su ejercicio comprende que es, meramente, una parte y, por lo
tanto, se debe al funcionamiento del todo, su impulso para actuar
se conformar completamente con el plan universal. Tambin se
supone un cierto componente emocional: la phila, el amor por el
otro amigo y familiar; pero ste resulta de la cabal comprensin de esa unidad que existe naturalmente entre todos los seres
y no de apegos a las peculiaridades de determinado ser.
En consecuencia, a partir del reconocimiento de la identidad, se deriva una serie amplia de compromisos con respecto,
por ejemplo, a la verdad, la perfeccin, el fin ltimo de las acciones que son aplicables irrestrictamente a todo lo real. Porque se
comparte la razn, se comparte un criterio para actuar, una ley
comn, una ciudadana. Luego es claro porqu el mundo es una
ciudad y cmo todos los seres que participan de la razn alcanzan la felicidad en la identificacin de sus rasgos ms puros, en
la simpleza de su nica caracterstica natural. As, las cosas para
s son tambin para la comunidad.
Bibliografa
Cano, J. A s mismo. Madrid: Edaf, 2007.
Farquharson, A. The meditations of the emperor Marcus Aurelius. Vol. 1.
Oxford: Clarendon Press, 1944.
294
El Elogio de la cabellera
y el Elogio de la calvicie:
una disputa en el seno
de la segunda sofstica
Liliana Carolina Snchez Castro
Universidad Nacional de Colombia
296
Dion, nacido en Prusa en el 40 d. C. (muere hacia el 120), fue educado como griego. En Roma se desempe como maestro de retrica y
orador, pero durante un exilio posterior se dedic a la filosofa cnica y
estoica. Al final de su vida regresa a Roma, bajo el imperio de Nerva. Se
le ha considerado uno de los mejores artfices de la segunda sofstica,
pues gozaba de gran reputacin entre sus contemporneos.
La dirthosis fue una de las fascinaciones de las escuelas de la Antigedad, y Homero su tpico favorito. Mucha de la labor de un profesor
giraba en torno al correcto uso de citas homricas, es decir, su adecuada
interpretacin. Dion de Prusa exhibe, de hecho, en la mayora de sus
obras una importante dedicacin a los estudios homricos y al uso de citas e interpretaciones alegricas de Ilada y Odisea (Cribiore 2001 196).
297
298
los humanistas han exaltado por sus ejercicios de retrica (Cdiz 1954
343, citando a Battifol 1901 264).
Sobre la relacin entre Sinesio de Cirene y Dion de Prusa, es elocuente
el texto que conservamos del mismo Sinesio sobre Dion, que adems
fue remitido a Hipatia de Alejandra, maestra de Sinesio. El opsculo
titulado Dion o sobre su norma de vida puede encontrarse entre la literatura
epistolar que conservamos del obispo cirenaico.
Existe una discusin sobre la extensin que pudo tener el Elogio de la cabellera de Dion. Algunos han pensado con razn que se trata de una obra
ms larga que la que presenta Sinesio (Cerro 2000 238); aunque no se
puede desconocer que Sinesio mismo dice que se trata de una obra tan
pequea que el mismo la reproducir (No es necesario desenrollar el librito,
sino que yo mismo lo recitar. Pues no tiene muchas lneas; no obstante, es pulido,
y su belleza est fijada en mi memoria, de manera que aunque quiera, no puedo
olvidarlo CE 2 23-26).
299
300
301
3. La segunda sofstica
La retrica no fue una disciplina que permaneci esttica
desde la poca clsica. An vera un resurgimiento que traera
consigo una nueva manera de pensarse a s misma. A este periodo, con razn, se le ha llamado la segunda sofstica, caracterizada por una concepcin o percepcin de superioridad de la
sofstica sobre la filosofa (Cassin 2008 264). Semejante cambio
de concepcin acarrea, por supuesto, un cambio de objeto: la
sofstica nueva ya no se ocupar del mismo objeto de la filosofa (como la antigua retrica), de temas como la naturaleza, la
primeras sectas cristianas que aparecieron en el panorama del mundo
helenstico de los primeros cinco siglos despus de Cristo. La distancia
con que Sinesio se refiere a ellos (y, en particular, a un evento como la
resurreccin) puede ser un indicio de que este discurso pertenece a una
etapa de la vida de Sinesio anterior al episcopado. De hecho, la datacin
del discurso se ha propuesto entre los aos 395 y 399, despus de su
primera estancia en Atenas y sus estudios con Hipatia en Alejandra.
302
303
que se necesitaba para poder lograr las ms diversas composiciones que exiga la vida en el mundo helenstico (legales, fnebres,
laudatorias, etc.), requera de una sostenida ejercitacin del arte
de elaboracin de discursos; de tal manera que los expertos
dedicaban su vida entera a la composicin. El gnero epidctico, desarrollado al mximo por la Segunda Sofstica, en donde
ubican los encomios dedicados a los asuntos ms serios y ms
banales, tiene su ms alta expresin en la improvisacin: los oradores hacen gala de sus ms estilizados recursos estilsticos, de
su prodigiosa memoria para citar pasajes de obras cannicas, o
de su estilo desarrollado a partir de los ms exuberantes modelos de discurso, a la hora de componer o recitar un discurso
(43). En tal contexto nos encontramos con los encomios de la
cabellera y de la calvicie.
Los discursos ficticios, compuestos por pura diversin o
solo en aras de ejercitarse, fueron ejercicios de rutina en la educacin retrica griega, aunque la evidencia que nos haya llegado
hasta hoy no sea abundante. La prctica debi arraigarse de tal
manera en la cultura, que lleg a convertirse en un espectculo
con gran popularidad y que proporcionaba mucha fama a aquellos que despus seran reconocidos y buscados como profesores
de retrica y sofistas (Bowie 1974 187-8). La forma predilecta de
estos ejercicios retricos fue el encomio, que se sabe que haca
parte de los progymnsmata o ejercicios preparatorios (Marrou
1970 243). Adems de ser un ejercicio escolar, tambin era una
de las prcticas obligatorias en ciertos procesos judiciales, en las
celebraciones oficiales y, por supuesto, en las honras fnebres.
La institucionalizacin de la enseanza de la retrica tambin supuso una especie de canonizacin y establecimiento de la
forma de impartir dicha educacin. Sabemos por los manuales
de retrica conservados de la Antigedad11, que el joven estudiante emprenda su camino con la memorizacin de esquemas
de discursos. El plan bsico sobre el cual deba componerse el
discurso contaba con al menos seis partes (Marrou 1970 245):
a. Exordio.
b. Narracin.
11 Por ejemplo, Ten de Alejandra (ii 109) transmite un esquema para la
composicin de encomios (Marrou 1970 243).
304
c.
d.
e.
f.
Divisin.
Argumentacin.
Digresin.
Peroracin.
Sobre este esquema se construiran los discursos y tambin los ejercicios de declamacin ocasionales a que se dedicaba
todo rtor principiante y profesional. En el Elogio de la cabellera
de Dion, por ejemplo, as como ha sido transmitido por Sinesio,
solo podemos advertir dos de dichas partes (solo contamos con
53 lneas): la narracin, en donde Dion explica cul es el tema
de su discurso y la razn por la cual se va a ocupar de los cabellos; y la argumentacin, en donde encontramos las pruebas que
confirman el elogio a los cabellos. No tenemos un exordio, que
puede obedecer a que Sinesio solo quera transmitir lo ms relevante del discurso; pero tampoco vemos la divisin (el plan), ni
lo que podra llamarse la digresin (o la refutacin, en el caso de
haberla, a la tesis contraria), ni la peroracin (o cierre del discurso). De hecho, el elogio de Dion que reproduce Sinesio termina
abruptamente en una cita, sin un resumen o algn tipo de cierre.
El Elogio de la calvicie de Sinesio, en cambio, exhibe la estructura completa y exhibe una exquisita composicin: un exordio en que Sinesio habla del hermoso discurso de Dion (CE 1),
que resulta ser el pretexto para introducir la cuestin y citar el
elogio de Dion (1 a 3); el plan del discurso (4); la argumentacin (5 a 13) y la digresin (14 a 19); y una magistral peroracin
(20 a 24).
Este es solo un ejemplo de la naturaleza del tipo de controversiae, llamadas alegatos ficticios ( ), que
serviran para ejercitar recursos retricos, elocutivos y nemotcnicos para los distintos usos prcticos que tuviera la retrica
(pleitos judiciales, funerales, celebraciones, etc.), o simplemente por el arte mismo de declamar12. Probablemente por ello el
aprendizaje de la retrica nunca acababa; los ejercicios retricos acompaaran al rtor hasta la muerte misma. Los discursos
12 Marrou ofrece varios ejemplos de doxoi, o situaciones ficticias problemticas que servan de base para los ejercicios declamatorios. La naturaleza fantstica, e incluso inverosmil, de dichas temticas se consideraba eficaz para excitar la imaginacin, aguzar el espritu dialctico
habitundolo a los casos ms difciles (1970 249).
305
Bibliografa
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Quasten, J. (1960). Patrologa ii: la edad de oro de la patrstica griega. Tr.
Ignacio Oatiba. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1962.
306
Homero y la guerra
en la poca micnica:
antecedentes de la aparicin
1
del sistema hopltico griego arcaico
Kevin Roberto Gutirrez
Universidad Nacional de Colombia
1. Introduccin
Podramos hablar de una institucin guerrera en poca
micnica en plena Edad del Bronce griega y relacionarla con el
mundo aqueo descrito por Homero? Existe alguna conexin?
La respuesta a estos dos interrogantes la encontramos relacionando los vestigios arqueolgicos y los poemas homricos; ya
que muchos de los restos materiales encontrados en excavaciones arqueolgicas modernas, son definidos por Homero2. Es as
como pretendo mostrar que la sociedad micnica fue ante todo
una cultura militarista que tiene la guerra como una de sus principales actividades. Sus fortificaciones y armas marcarn definitivamente su carcter belicoso.
En el presente artculo pretendo esbozar, ante todo, los antecedentes inmediatos a la aparicin del hoplita griego, indagando acerca de la guerra en la poca micnica, es decir, la ltima
fase de la Edad del Bronce en la antigua Grecia. Para conocer a
1
Esta ponencia forma parte del proyecto de investigacin Guerra y sociedad en la Grecia Clsica: el hoplita como factor de cohesin social,
financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad Nacional
de Colombia.
Para ms informacin al respecto ver Joachim Latacz, Troya y Homero,
quien elabora un detallado acercamiento a las excavaciones que se han
efectuado en Hisarlik.
308
309
cuidadosa en las narraciones de heridas realizadas por los guerreros y todo para resaltar la virtud del combatiente. Por ahora
basta saber que la sociedad micnica estaba organizada bajo una
monarqua que empleaba un aparato administrativo; que a la cabeza tena un rey rico y poderoso, el wanax, que centraba sus
bienes en el palacio, era dueo de tierras, reciba tributos de sus
sbditos y le segua una clase aristocrtica palaciega y militar.
Este rey monopoliz el comercio de la poca y para ello contaba
con un ejrcito fuertemente armado; del cual nos ocuparemos a
continuacin.
5
6
7
El guerrero portaba generalmente dos lanzas: Ilada, iii 18; xi 43; xiii
241; xvi 139; x 76; xii 298; xxi 145, 162-68. En Odisea, Odiseo pide dos
lanzas cada vez que se aproxima el momento de combatir: Odisea xvi
295; xviii 377.
Las espadas se cean en lugares diversos: Agamenn la cargaba en los
hombros (Ilada ii 45); Aquiles la llevaba atada al muslo (Ilada i 190).
Ilada iii 361.
Ilada xi 29.
310
Son notables las escenas decorativas en los palacios minoicos de escudos en forma de ocho del periodo micnico; es as
como el arte micnico ofrece tambin varias representaciones
de estos escudos, en apariencia de pieles de bueyes y en ocasiones reforzados con tachones metlicos. Esto indicara que
todos los escudos micnicos no son redondos con un borde
metlico a modo de proteccin10 y que algunos tenan forma
de ocho, pero adems el guerrero micnico tambin lleva en algunas ocasiones un escudo en forma de torre11. Recordemos
la descripcin que hace Homero del escudo de yax en forma
de torre con la cual encajan muy bien el vestigio arqueolgico
(iconografa de sellos y pintura mural) y la descripcin de la
Ilada12. Sin embargo, no debemos olvidar hasta qu punto las
descripciones del armamento hechas por Homero no son siempre reales y hasta muchas veces fantsticas como el escudo de
oro solido de Nstor.
8 Ilada vii 41.
9 Ilada xiv 371-82.
10 El escudo del guerrero sola ser redondo: Ilada vi 117-18; xiv 412; xx
275-76.
11 Ilada vii 219; xi 485.
12 Hans van Wees interpreta el epteto como una torre, no con la altura
del mismo sino con su resistencia e impenetrabilidad, y por esta razn
el escudo de yax estara fabricado con siete pieles superpuestas y una
de bronce. As, sera resistente por su espesor: Wees 1994 131-55.
311
312
Existe, sin embargo, una incgnita frente al arma de preferencia en la Odisea para el combate; en este poema, que estara
mostrando la denominada poca oscura de Grecia15, es posible
observar varias armas en las salas principales de las casas de los
nobles. Recordemos el pasaje en el que Odiseo aconseja a su hijo
Telmaco recoger todas las armas:
Recoge las armas de guerra y de toda nuestra casa, no
dejes ni una. En la cmara baja las irs a guardar bien
al fondo16.
Para ti y para m retendrs dos espadas, dos lanzas, dos
escudos de cuero de boyal que en las manos nos sirvan
para dar el ataque y hacernos con ellos17.
313
Existe entonces una contradiccin con el uso del arco: a pesar del reclamo de Diomedes a Paris, entre los aqueos existe un
gran guerrero que usa el arco en la Ilada llamado Teucro; as las
cosas, podramos atrevernos a decir que en la Ilada se tolera el
uso del arco entre las tropas micnicas y no solo existen arqueros individuales, como Pndaro, Paris o Teucro, sino tambin
tropas de arqueros23. El uso de este tipo de arma se convierte en
una aretE, sin embargo nunca llega a establecerse en la Ilada la
valoracin definitiva sobre este tipo de arma, pero queda claro
que en la Odisea, es muy valorada.
La Odisea tambin nos muestra otra faceta del uso de las
armas entre los guerreros aqueos: cuando Telmaco se levantaba
en la maana, se armaba como si fuese cosa de rutina; lo curioso
es que Telmaco no iba a la guerra, sino que, en alguna ocasin
21 Odisea xxi 68-79.
22 Ilada xi 385-89.
23 Ilada xiii 714-18.
314
No deja de ser curioso el hecho de que las espadas se porten en unas circunstancias que podran parecernos extraas hoy
en da, por ejemplo cuando Menelao recibe un husped en su
palacio, que en este caso es Telmaco25.
3. Carros de guerra
El guerrero micnico, armado pesadamente con el armamento que acabamos de describir, necesitaba un medio de transporte y este efectivamente fue el carro de guerra, que tambin
aparece en el arte micnico. Los primeros vehculos de ruedas
de la Antigedad los ubicamos en Mesopotamia gracias a las
evidencias que tenemos de finales del iv milenio a. C. entre los
sumerios, quienes usaban unos pesados y lentos vehculos de
dos o cuatro ruedas macizas, tirados por onagros. Ello es posible
constatarlo en la iconografa del estandarte de Ur y, en general, en la cultura material encontrada en las tumbas reales de
Ur; como por ejemplo los carros depositados en estas tumbas
y que fueron sacadas a la luz gracias a los trabajos de Leonard
Woolley26.
A mediados del segundo milenio, la Antigedad nos devela el mundo de los grandes estados de la Edad del bronce: en
Egipto el Reino Nuevo27, en Mesopotamia el reino de Mittani,
24
25
26
27
Odisea ii 1-5.
Odisea iv 306-10.
Wolley L. Ur, la ciudad de los caldeos.
Ciertas pruebas escritas sugieren que durante el reinado de Tutmosis I
se movilizaron unidades de carros organizadas. Para ms informacin,
ver Mcdermott. La guerra en el antiguo Egipto.
315
en Babilonia los casitas, en Anatolia el reino de Hatti y en Grecia tenemos a las monarquas micnicas. Estos estados contaban
con grandes ejrcitos y haban construido un nuevo tipo de vehculo que haba evolucionado de los viejos vehculos sumerios:
un carro de dos ruedas con rayos (cuatro al principio), tirado por
dos caballos y entrenados para trabajar en equipo. La caja en la
que iba el auriga y el guerrero era pequea y abierta por detrs.
El auriga deba guiar el carro y desde la plataforma del carro un
combatiente arrojaba lanzas o flechas.
El carro micnico consiste en una caja ligera, con eje fijo
sobre el que se colocan las dos ruedas de cuatro rayos y normalmente era tirado por dos caballos. La ausencia de caballera en
Micenas se explica por la raza del caballo, que era ms pequea,
asemejada hoy da a la de los poneis actuales, segn revelan los
huesos. El ejrcito micnico dispona de un contingente de carros que dependa militar y econmicamente del rey, puesto que
cada jefe de equipo reciba del palacio como dotacin reglamentaria un carro, dos caballos y dos piezas de coraza28. Este carro
tena una compleja tecnologa ya que inclua el vehculo propiamente dicho, los caballos entrenados especficamente para
actuar en equipo y no asustarse, y los guerreros que iban dentro
del carro armados con el famoso arco compuesto o en su defecto
con una lanza. Pero sin lugar a dudas el elemento esencial de
este vehculo era la rueda de rayos que era mucho ms liviana y
a la vez ms resistente que la rueda maciza.
Pero, cmo actuaban los carros en los combates de los
micnicos? Eran usados para la guerra como suceda en Egipto
y Mesopotamia o se usaban como medio de transporte honorfico tan solo reservado para una lite de guerreros? Algunas
hiptesis apuntan a que el carro usado por los aqueos tuvo en
la guerra micnica una significacin simblica y muy diferente
a la que se daba en Oriente. Aunque los hititas y los egipcios de
segunda mitad del segundo milenio a. C., pueblos contemporneos de los micnicos, hacan uso de carros en masa en la lucha,
este ejercicio no poda ser practicado en Grecia; y si se realizaba
afrontaba dificultades porque la mayor parte de Grecia no posee
llanuras abiertas y uniformes para la realizacin de esta activi28 Vernant 1978 41.
316
317
318
319
Ilada iii.
Ilada vii.
Ilada xxii.
Wees 2009 1-86.
Las tarjas o fichas (posiblemente deban ser pedazos de madera) se usaban para echar las suertes. Estas tarjas eran llamadas klroi en poca
micnica; se marcaban y se echaban dentro de un casco. En Homero,
con el procedimiento de las suertes se pretenda resolver una difcil
eleccin ponindola en manos del azar. Recordemos el combate entre
Paris y Menelao, en el que tambin se echan las suertes para decidir
quin empieza primero el combate. En Ilada xv 187-93 vemos que in-
320
Finalmente la suerte es para yax; antes de empezar la contienda, los dos guerreros empiezan con una serie de ofensas para
ver quin insulta y amenaza mejor al contrincante. Parecera que
en plena competicin resulta ser significativo el hecho de ultrajar verbalmente y el que mejor insulte al otro combatiente ser
el ganador de esa primera parte de la contienda. Al comenzar
el combate yax arroja su lanza y sta se viene a clavar en el
broquel de Hctor; luego Hctor arroja su lanza y sta se clava
tambin en el escudo de yax; finalmente cada guerrero desenvaina su espada y empieza el combate con este tipo de arma. En
el combate singular entre Aquiles y Hctor tambin sucede lo
mismo: cuando Hctor ha perdido su lanza usa la espada para
combatir contra Aquiles, es de notar que una lanza sea el arma
con que Aquiles quita la vida a Hctor al atravesarle el cuello41.
As pues, parecera vlido que mientras un guerrero use una lanza, el contrincante use una espada.
A pesar de que en la Ilada predomina el combate individual
aristocrtico, Homero ya conoca el combate en masa compacta
que se desarrollar aos despus en poca arcaica:
Cerraron filas de manera ms slida al escuchar a su
rey [] as encajaron los cascos y los abollonados broqueles: broquel apoyado en broquel, casco en casco, y
hombre en hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los brillantes crestones al menear la cabeza: tan
apiados unos con otros formaban!42.
[] pues eran paladines selectos los que aguardaban a
los troyanos y al divino Hctor, fortificando lanza con
cluso los dioses, por medio de suertes, se reparten los lugares que deben gobernar. Para ms informacin al respecto, ver Pramo. Micenas y
Homero. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1995.
40 Ilada vii 171-76.
41 Ilada xxii 326-29.
42 Ilada xvi 211-19.
321
lanza y escudo con escudo unidos por la base. Se apoyaban escudo con escudo, casco en casco, hombre en
hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los
brillantes crestones al menear la cabeza: tan apiados
unos con otros formaban! Hacan entrelazarse las lanzas,
que en las audaces manos vibraban, y no tenan otra idea
que avanzar y ansiar la lucha43.
322
La Ilada muestra una combinacin de lucha cuerpo a cuerpo y lucha a distancia mediante proyectiles y aunque hay bastantes lderes, su rango es confuso. Los hroes estn rodeados
de un ejrcito muy heterogneo y diverso. Van Wees distingue
tres formas de llevar a cabo un combate en Homero: el primero es el duelo48 aunque es un combate minoritario dentro de
los encuentros picos; en segundo lugar, el combate sostenido
o cargas desesperadas y dementes de algunos hroes y se producen de modo colectivo y se centran en grupos de enemigos que
huyen o estn en desorden; en tercer lugar, el mtodo de atacar y
retirarse, en el que se busca coger al enemigo desprevenido, para
golpearlo de una manera oportunista, sin previo aviso y luego
el atacante se refugia en la masa de combatientes. Van Wees
concluye que este ltimo mtodo de ataque y retirada es mucho
mayor al del duelo aristocrtico49.
Frente al arte de la poliorctica, encontramos un hecho
muy curioso en la Ilada. Los griegos tienen un rezago muy fuerte en el arte de asedio de una ciudad amurallada, frente a los
pueblos orientales, que son capaces de reducir ciudades a la inanicin y de atacarlas sin cuartel. Al hacer una comparacin entre los troyanos y los aqueos, observamos que los troyanos son
hbiles para asediar las murallas del campamento de los aqueos
(tcnica que posiblemente fue aprendida de los contactos orientales), mientras que los griegos son incapaces de poder tomar
a Troya. Aunque sera injusto comparar unas murallas de un
campamento militar con las murallas permanentes de una ciudad, como lo es Troya50, los griegos debieron haber planificado
este incidente con el que seguramente se toparan al intentar
conquistar un reino al otro lado del Egeo. Lo curioso es que los
micnicos construyeron sus palacios y los rodearon con fuertes
murallas para proteger sus riquezas, obtenidas en la guerra.
323
ganarse esa gloria inmortal y admiracin por parte de sus coetneos51; incluso hasta el mismo Menelao quiere combatir y ganar
fama luchando contra Hctor en un combate individual, pero sus
compaeros de armas no lo dejan por su avanzada edad52. Pero
no solamente se puede alcanzar la fama sobresaliendo en fuerza,
sino tambin en astucia; precisamente Odiseo busca destacar en
este campo con sus mltiples recursos.
Para saber cunta gloria acarrea matar a un hroe el pblico
debe conocer a la vctima; por ello Homero nos satura con tantos
detalles de la familia del fallecido y despliega toda una biografa
de algunos combatientes que posteriormente morirn. Despus
de asesinar a un guerrero lo ms importante en la contienda es
ir por la armadura del combatiente cado, ya que el hecho de
despojarlo de sus armas es un orgullo para quien lo hace. Precisamente la muerte de Patroclo origina una discusin en torno
a quin debe coger la armadura que us Patroclo en la pelea53.
La gloria (kdos) y el honor (timE) en Homero eran individuales; representaban adems el sistema ideolgico de la poca. Para esto se iba a una guerra, pero el hroe no poda ser
cualquiera, deba ser un ristos, as poda sobresalir sobre los
dems y obtener la fama y el respeto. El guerrero homrico debe
demostrar que es merecedor de los privilegios de los que disfrutaba por encargo de la comunidad. As, en poca micnica, el
poder poltico recaa en los que controlaban el poder militar, es
decir en los guerreros que defienden a la poblacin.
Los poemas homricos demuestran que exista una literatura puesta al servicio de unos intereses ideolgicos, en la que se
insiste constantemente en resaltar a los hroes, mostrando que
existi alguna vez un esquema de pensamiento particular donde
la masa no importa. En el canto segundo de la Ilada Odiseo se
dirige a los reyes para convencerlos de que continen en la guerra y no retornen a sus hogares. En ese momento recrimina el
hombre del comn y afirma que solo un hombre debe poseer el
mando, y que el hombre comn es cobarde y dbil: t eres intil
y careces de coraje: ni en el combate nunca se te tiene en cuenta ni en la
51 El mismo Aquiles decide renunciar a la vida prolongada y prefiere una
vida corta pero con fama y gloria.
52 Ilada vii.
53 Ilada xvi.
324
Sin lugar a dudas, aunque parezca un poco exagerado el derramamiento de sangre en estos dos poemas picos, cuando los
guerreros matan a sus rivales y hacen uso de una violencia excesiva y demuestran una crueldad insaciable, estn demostran54 Ilada II 200-2.
55 Ilada xxiii 22-23; 181-82.
56 Odisea xxii 475-78.
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Las amazonas se convirtieron desde Homero en las mujeres que se dedicaron a la guerra rechazando el matrimonio. Solo
buscan del varn el semen con el cual ellas puedan reproducirse,
con la intencin de criar tan solo a las hembras62. Curiosamente
las amazonas son descendientes del dios Ares, el dios que preside la guerra salvaje.
La gloria de Atenas se funda en la derrota de las amazonas y el matriarcado. Si seguimos la narracin de Pausanias63 en
su Descripcin de Grecia, encontramos que la estatua de la diosa
Atenea dentro del Partenn, posee un escudo que describe en
imgenes la lucha de los atenienses contra las amazonas. Atenea
62 Apolodoro Biblioteca ii 5 9; Estrabn xi 5 1.
63 Pausanias i 17 2.
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guarda celosamente el recuerdo de los atenienses de haber derrotado la ginecocracia, venciendo as el matriarcado. A la imagen de la Parthnos es tambin el espejo en el que los atenienses
se miran y en el que admiran su control sobre el poder potencial
de las mujeres64. Al resaltar los aspectos ms sobresalientes de
los dioses guerreros, podemos apreciar cmo la religin es un
vehculo transmisor de valores militares, que sustentan y justifican la actividad guerrera de los reyes micnicos.
8. El colapso micnico
A finales de la Edad del Bronce se dio la cada de estos
reinos guerreros a los que Homero ensalza en su obra. Mltiples hiptesis se han barajado para responder a la pregunta de
por qu cayeron estos reinos tan poderosos. Es probable que no
haya una sola razn sino varios acontecimientos los que llevaron
al declive micnico, pero la hiptesis que ms peso cobra es la
llamada invasin de los pueblos del mar65,un movimiento de
pueblos que proceda del Mediterrneo occidental. Este desplazamiento de pueblos an contiene partes sin resolver y suscita
muchas inquietudes; lo cierto es que esta migracin de pueblos
acab con el imperio hitita y los reinos micnicos. Algunos de
estos pueblos se establecieron en Palestina y son recordados en
la Biblia como los filisteos.
Dentro de las dems hiptesis acerca de la cada de estos
pueblos, se encuentra la de una guerra civil micnica, y es que
precisamente en la Ilada se aprecian las rencillas que hay entre
los mismos reyes micnicos. Otra hiptesis apunta a un levantamiento desde dentro de los palacios entre la base de la sociedad
micnica. Las ltimas hiptesis apuntan a que un desastre natural termin con varios palacios. Y la ltima, quiz la ms debatida, es la llegada de otros pueblos indoeuropeos que bajaron de
los Balcanes, llamados dorios.
Es probable que con todos estos acontecimientos, especialmente de amenaza de otros pueblos extranjeros, los micnicos
hubiesen acordado realizar cambios en el armamento y las tc64 Iriarte 2002 159.
65 Este fue el nombre que les dieron los antiguos egipcios cuando el faran
Ramss III los derrot en 1174 a. C.
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ticas de combate. Precisamente en el Vaso de los Guerreros de Micenas (aprox. 1200 a. C.), es posible apreciar, en su iconografa,
una procesin de guerreros portando una armadura ms ligera,
escudos redondos, y marchando con cierta uniformidad. Es la
primera vez que encontramos dentro de la iconografa micnica
una panoplia similar a la panoplia hoplita de poca arcaica.
9. Conclusiones
Aunque las armas de hierro y el caballo de montar llegaron
a Grecia despus de la destruccin de las monarquas micnicas,
los poemas homricos podran estar retratando una transicin
entre la Edad de Bronce y la Edad de Hierro, un metal que tiene
una importancia secundaria en los poemas de Homero. Aunque
en la Ilada y la Odisea podemos estudiar el armamento y los modos de combate de poca micnica, no debemos perder de vista
hasta qu punto las obras de Homero son poesa pica y no podemos darle a estos poemas el estatus de obras histricas; as se
correspondan algunos pasajes picos con los descubrimientos
arqueolgicos. En ocasiones encontramos parecidos increbles
pero en otras ocasiones encontramos algunas diferencias.
Los micnicos en las diferentes guerras emprendidas por
someter a otras culturas, como los minoicos, troyanos, etc., dejaron muy en claro su superioridad militar en el campo de batalla, incluso hasta crearon unos cdigos de valores y virtudes
militares que marcaron el ascenso de grandes hroes que venan
a representar grandes centros de poder. Dentro de su arsenal de
guerra, al parecer la principal arma de combate micnica fue la
lanza y, con excepciones, la espada. Los inventarios de Cnosos y
Pilos demuestran que el uso de carros de guerra en la etapa final
de la Edad de Bronce era una fuerza militar esencial para la guerra y que los guerreros que montaban estos carros en Grecia deban ser hbiles para conducir en terrenos tan accidentados. De
todas maneras, el uso de carros dentro de un ejrcito muestra a
la aristocracia micnica con un estatuto vinculado a su actividad
militar. El carro es un objeto de prestigio, hecho tanto para un
desfile como para un combate, donde los caballos se convierten
en el orgullo de sus propietarios. Carros y corazas se fabrican
a expensas del guerrero para su propio uso. Sin embargo, esta
330
Bibliografa
Apolodoro. Biblioteca. Tr. Margarita Rodrguez. Madrid: Gredos,
1985.
Cartledge, P. Hoplites and heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare. The Journal of Hellenic studies. 97
(1977): 11-27.
66 Garlan 2003 58.
331
1. La ira ateniense
En el cuarto ao de la guerra del Peloponeso, se subleva Mitilene al romper su alianza con Atenas. Esta revuelta se da precisamente en una situacin bastante difcil para los atenienses si
se considera que dos aos antes sufrieron una peste que se llev
consigo, no solo a buena parte de su poblacin, sino que min su
tejido social y la confianza en los dioses; fuera de haber propiciado
una ventaja considerable a los peloponesios en la guerra. Devastados por dentro y por fuera, comienzan a darse cuenta de dos asuntos principales: en primer lugar, de que la expansin de su imperio
los ha rodeado de enemigos, no solo extranjeros, sino en la misma liga de ciudades aliadas; en segundo lugar, de que no pueden
contar con nadie para afianzarse, salvo con sus propias fuerzas y
voluntad. Como sea, esta toma de conciencia es un proceso lento;
en efecto, de los que en principio eran amigos, como los mitilenos,
se habra esperado apoyo en la mala fortuna, y no traicin.
Por otro lado, esta sublevacin es significativa por otras
circunstancias adicionales: viene combinada con un intento de
alianza entre mitilenos y peloponesios. As, no solo los afectara
por la prdida en s de un aliado, sino por el eventual fortalecimiento del enemigo. Adicionalmente, si se supone que el poder
del imperio tiene su fuente en los tributos de las ciudades sometidas, la actitud rebelde de Mitilene se percibe con un llamado
a las otras ciudades a seguir senderos semejantes, amenazando
de esta manera su existencia misma. Adems, responder a esta
2. El problema
El realismo es una doctrina que se presta para controversia. El Dilogo de Melos puede servir de ejemplo. En efecto,
hacer la guerra a un pueblo que, en principio, no ha cometido
ninguna injuria, que promete ser neutral frente a una guerra
ajena2, por el mero hecho de no querer subordinarse voluntariamente al Imperio ateniense, puede indicar que apelando a la
razn de estado se puede pasar por encima de muchas cosas3.
1
2
3
Se utiliza la edicin anotada y traducida por Juan Jos Torres de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucdides, Biblioteca Gredos, Tomos i-iv.
De modo que no aceptaras que, permaneciendo neutrales, furamos
amigos en lugar de enemigos, sin ser aliados de ninguno de los dos
bandos? (v 94).
se trata ms bien de una deliberacin respecto a vuestra salvacin,
a fin de que no os resistis a quienes son mucho ms fuertes que vosotros (v 101). No consideris indecoroso doblegaros ante la ciudad
ms poderosa cuando os hace la moderada propuesta de convertiros
en aliados suyos, pagando tributo pero conservando vuestras tierras,
ni dejar tomar el peor partido cuando se os da la oportunidad de elegir
entre la guerra y la seguridad (v 111 4).
Felipe Castaeda
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3. La justicia vengadora
El argumento general de Clen combina premisas que no
necesariamente responden a una posicin que suponga alguna
idea del derecho, es ms, se ha llegado a discutir si su planteamiento es realista7. Asumo, no obstante, que su exposicin
tiene como eje el afirmar que los mitilenos deben ser castigados
con el exterminio en razn de la injuria cometida, por lo que es
razonable identificar su posicin bsica con la de una justicia
vengadora. Un par de referencias:
(iii 39 1) los mitilenos son culpables de injusticia contra vosotros como ninguna otra ciudad lo ha sido.
(iii 39 3). [Los mitilenos] han emprendido la guerra con
la determinacin de anteponer la fuerza al derecho.
7
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4. El realismo moderado
El argumento de Didoto se apoya en principios expresamente realistas:
nosotros no estamos querellndonos contra ellos,
como para que nos sean precisas razones de justicia,
sino que deliberamos sobre ellos, para que nos reporten
utilidad (iii 44 4).
nuestro debate, si somos sensatos, no versa sobre su
culpabilidad [la de los mitilenos], sino sobre la prudencia de nuestra resolucin. Si demuestro que ellos son
plenamente culpables, no por ello os animar a matarlos, si no resulta ventajoso (iii 44 1).
Para Didoto es claro que el debate no consiste en establecer la culpabilidad de los mitilenos, como si los atenienses
tuviesen que defender una causa jurdica ante alguna suerte de
tribunal. Es un punto muy importante porque seala que en la
discusin estn completamente fuera de lugar consideraciones
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5. Un debate difcil
El Debate de Mitilene presenta una situacin en la que la
justicia es ciega, no por ser imparcial, sino por no reconocer en
el reo alguien que se debe considerar no meramente como delincuente o criminal, sino como parte de una totalidad mayor en la
que estn en juego los intereses de la sociedad poltica como tal.
Esta totalidad incluye la relacin de Atenas con otras ciudades
aliadas y no aliadas, la circunstancia de una guerra en curso,
una determinada concepcin de la forma de gobierno, las fuentes concretas del poder econmico, algunas previsiones sobre lo
que puede ser el futuro, sobre los eventuales efectos a mediano
plazo de las decisiones presentes, fuera de algunas consideraciones sobre la naturaleza humana, sobre lo que finalmente mueve
o no a las personas a actuar.
Y para el caso en cuestin, esta ceguera de la justicia vengadora podra ser fuente de muchos inconvenientes para el in-
As las cosas, y para terminar, si la retrica del uno compens la del otro, no queda sino concluir que, aunque la alternativa del realismo moderado haya terminado imponindose,
la de la justicia vengadora fue casi igualmente llamativa. En
efecto, poder descargar la ira sin reatos de conciencia es muy
tentador.
Bibliografa
Forde, S. Varieties of Realism: Thucydides and Machiavelli. The
Journal of Politics. 54. 2 (1992): 372-93.
Felipe Castaeda
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351
La aguda reflexin de esta cita seala dos notas muy interesantes. La primera, nos advierte sobre la dificultad intrnseca
de trabar combate de noche, por la imposibilidad de reparar en
qu sucede en tales circunstancias. Si de da es ya bastante difcil
saber qu sucede en batalla, cunto ms de noche. La segunda,
reforzando la primera, nos advierte que esa batalla fue la nica
que se llev a cabo de noche entre dos grandes ejrcitos, con lo
cual se dice tcitamente que tal circunstancia era francamente
inusual, mxime si tenemos en cuenta la gran amplitud temporal de la Guerra del Peloponeso y el copioso nmero de combates llevados a cabo en tan dilatado espacio de tiempo.
Es cierto que en la actualidad, contando con todos los grandes adelantos tcnicos que se aplican a la guerra, trabar combate
nocturno puede constituirse en ventaja tctica, pero combatir de
noche en la Antigedad era, por lo menos, una accin desafortunada y un mal comienzo; denotaba excesiva prisa por ganar, sin
reparar en los enormes riesgos que se corran y, en definitiva, era
clara muestra de atolondramiento de los estrategas atenienses.
4
Thuc. vii 44 1.
352
El ltimo infortunio visual que quiero sealar, que se mezcla con los errores o infortunios espaciales que abordar seguidamente, es la incapacidad de los atenienses para maniobrar de
noche en un espacio reducido para contener tantos combatientes como haba (vii 44 1-2). As, la situacin se complicaba para
los atenienses porque el ejrcito estaba dividido y, en la noche,
con el temor de emitir seales y ser descubiertos cuando se tena a un combatiente al frente, no se saba si este era amigo o
enemigo (vii 44 3-4).
La segunda especie comprende los infortunios espaciales,
representados por la falta de espacio para maniobrar, debida a la
precipitacin e imprevisin de los atenienses, quienes ascendieron a toda prisa el altiplano de las Eppolas, en la creencia de poder
vencer a los siracusanos si los confrontaban rpidamente. Pero:
gran parte de las tropas acababa de subir mientras
otras an estaban trepando, de modo que no saban a
dnde deban ir, ya que, como se produjo la derrota, toda
la vanguardia se encontraba desorganizada y resultaba
difcil distinguirla por culpa del gritero6.
Esta situacin fue aprovechada por los siracusanos. El altiplano de las Eppolas no era muy dilatado en anchura por el lado
5
6
Thuc. vii 44 2.
Thuc. vii 44 3.
353
abordado por los atenienses7; adems, tena una alta y muy escarpada pendiente. Al haber subido al terreno todos los combatientes, atenienses y siracusanos, era difcil moverse con soltura
y ello no permita la correcta orientacin a los primeros, aturdidos por la confusin, debida al rompimiento de la continuidad
entre la vanguardia y la retaguardia de sus tropas. Ms adelante,
perdida por completo la orientacin, ante la imposibilidad de
distinguir quin era quin:
los atenienses se buscaban entre s y crean enemigo
todo el que viniese de enfrente, aunque resultasen ser
amigos que volvan huyendo8.
En unin con los infortunios visuales, lingsticos y auditivos, los espaciales, anteriormente descritos, infortunios, en
definitiva, tcticos, llevarn al ms absoluto desconcierto a los
soldados atenienses, quienes:
Finalmente, chocando entre s tanto amigos como conciudadanos en muchas partes de la formacin, cuando el caos
fue definitivo, no solo se llenaban de pnico sino que hasta luchaban entre s y a duras penas lograban separarse9.
354
El texto anterior nos muestra la terrible y desventajosa situacin de los atenienses: por el alboroto, dieron a conocer su
consigna a los enemigos siracusanos, pero ignoraban la de stos,
quienes la utilizaban para engaar a los atenienses, atrayndolos
y eliminndolos. Adems, esta situacin les serva a los siracusanos para huir de sus enemigos y aniquilarlos cuando no proporcionaban la consigna requerida.
El tercer y ltimo infortunio auditivo nos muestra otra
terrible casualidad en contra de los atenienses:
Mayor, que no pequeo dao, les caus el canto del
pen, ya que como era similar en ambos bandos desconcertaba a los atenienses, puesto que cuando cantaban el
pen los argivos, los corcirenses y todo el contingente
11 Thuc. vii 44 4-5.
355
El pen, junto con la consigna de guerra, eran las dos seales auditivas con las cuales un ejrcito poda salvaguardar su
seguridad en batalla. Pues bien, en el caso del ejrcito ateniense,
hemos visto que la segunda fue descubierta por los enemigos y
utilizada a su favor. Y el canto del pen, desgraciadamente, era
similar en los dos bandos, lo cual ocasion un gran desconcierto
en los atenienses quienes, oyeran lo que oyeran, siempre crean
estar oyendo el canto de guerra enemigo. Los siracusanos se percatan de ello, lo aprovechan y llevan al ejrcito ateniense al caos,
el desconcierto y el pnico. Finalmente, sufre la ms aparatosa
derrota y es aniquilado casi en su totalidad.
3. Breves conclusiones
El panorama de la batalla de las Eppolas exhibe uno de
los casos ms singulares de los cuales se tenga noticia de la extraa combinacin de un error tctico y de variados infortunios
de mltiple ndole, para producir un desastre blico inexplicable, por y para los mismos combatientes. La errnea eleccin de
trabar combate de noche, combinada con una compleja serie de
infortunados hechos en los cuales lo visual, lo espacial, lo lingstico y lo auditivo se mezclan de manera muy estrecha, har
que los ateniense sufran una aplastante y desconcertante derrota
en una batalla que juzgaban ganada de antemano.
Bibliografa
Strassler, Robert, ed. The landmark Thucydides: a comprehensive guide to
the Peloponnesian War. New York: The Free Press, 1996.
Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso. 4.a ed. y tr. de F. Romero. Madrid: Ctedra, 2004.
12 Thuc. vii 44 6.