Quem É o Homem-Trabalhador, Esse Sujeito Detentor de Direitos Sociais de Que Fala A Constituição, e o Que Significa Dizer Que Ele Tem Dignidade

QUEM O HOMEM-TRABALHADOR, ESSE
SUJEITO DETENTOR DE DIREITOS SOCIAIS

DE QUE FALA A CONSTITUIO, E O QUE
SIGNIFICA DIZER QUE ELE
TEM DIGNIDADE?
Fbio Tlio Correia Ribeiro*

Os deuses haviam condenado Ssifo a empurrar sem
cessar uma pedra at o cume de uma montanha, de onde
a pedra voltaria a cair por seu prprio peso. Haviam
pensado com algum fundamento que no h castigo mais
terrvel que o trabalho intil e sem esperana. (Albert
Camus, O mito de Ssifo)1
1 O DIREITO COMO PRODUTO DO EMBATE DAS FORAS

SOCIAIS ANTAGNICAS: ANLISE DA POSTURA DOGMTICA
ntes de comear propriamente a anlise do problema proposto, imprescindvel deixar estabelecidas algumas premissas acerca da nossa
viso do Homem e do Direito, que vemos como inevitveis para uma
discusso consequente de qualquer tema jurdico, no obstante alguns juristas
insistam em fazer abordagens puristas de sua disciplina, como se os assuntos
humanos pudessem ser solucionados a partir de uma crtica meramente ideal,
desligada da perspectiva histrica e tico-poltica que est na base de todos os
embates sociais.
Esta uma verdade inquestionvel para ns: no h direitos concedidos,
somente existem direitos conquistados2. Verdade ainda maior, particularmente,
*
Desembargador Federal do Trabalho.
1
2
CAMUS, A., O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2004. p. 5.

Carvalho afirma que Vargas concedeu direitos a classe trabalhadora, assim como cooptou sindicatos.
E, na perspectiva do referido historiador, essa postura afetou a qualidade da cidadania brasileira comparativamente inglesa, por exemplo, em cuja sociedade os direitos foram efetivamente conquistados
pela classe obreira organizada. Para ele, uma cidadania plena, que inclua a um s tempo liberdade,
participao e igualdade para todos os membros do corpo social, um ideal eminentemente ocidental
Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011
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70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO
quanto aos direitos sociais laborais, estratificados, em todos os tempos e em

todas as latitudes, ao custo altssimo da organizao das classes obreiras e do
embate durssimo entre duas foras sociais historicamente antagnicas: os
detentores dos meios de produo e os sem-posse3.
Os problemas humanos e suas respectivas solues no se guiam por
uma lgica moral transcendental, por uma espcie de tica kantiana iluminada
que, operando no nvel das conscincias individuais, determina qual o melhor
caminho a trilhar tendo como norte o bem comum. Ao contrrio, os direitos
so geralmente em especial no caso das conquistas operrias produto do
interesse que move as pessoas e, certamente, do choque e da confrontao que
isto provoca.
34
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e, no seu modo de entender, inalcanvel. Nada obstante, tal ideal tem servido de referncia tica para
a anlise da qualidade de vida e do grau de excelncia da cidadania de cada pas. Na Inglaterra, verbi
gratia, surgiram primeiro os direitos civis, no sculo XVIII; depois os direitos polticos, no sculo XIX
e, ao cabo, no sculo XX, os direitos sociais. De acordo com Marshall, esta sequncia no apenas
cronolgica, mas tambm lgica. A explicao evidente: que, com o exerccio dos direitos civis, das
liberdades civis, os cidados ingleses passaram a reivindicar o direito de votar, de intervir nos assuntos
pblicos, participando efetivamente do governo do pas. Essa interveno popular tornou possvel a
eleio de operrios para o exerccio do poder legislativo e, obviamente, tornou vivel, igualmente, a
criao do Partido Operrio, os quais foram exatamente os responsveis pela introduo dos direitos
sociais na pauta poltica anglo-saxnica. A concluso inarredvel que surge da que a sequncia com
que os direitos vo-se incorporando conscincia jurdico-poltica sugere que a prpria ideia de direito
tal qual a conhecemos e, pois, de cidadania, um fenmeno marcadamente histrico. Por fora desta
evidente razo, h diferenas significativas entre a qualidade da cidadania entre os diversos povos,
porque uma alterao na cronologia lgica dos direitos afeta de modo visceral a natureza da cidadania
em questo. Desse modo, quando se trata de um cidado ingls, ou americano, ou brasileiro, ou ainda
espanhol, no se est referindo propriamente a mesma coisa, haja vista que em alguns pases o Estado
teve mais importncia que em outros na conformao da estrutura orgnica dos direitos e, sendo assim,
o processo de disseminao dos direitos ocorreu basicamente a partir da ao estatal. Em outros pases,
contrariamente, tal conformao foi produto principalmente da ao dos agentes privados, ou seja, dos
cidados. In: CARVALHO, J. M. de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2007. p. 9-12. Sobre a importncia do Iluminismo ingls no sistema de direitos anglo-saxo,
veja-se: PRAMO ARGELLES, J. R. de. La Ilustracin Britnica. In: Historia de los derechos
fundamentales. Francisco Javier Ansutegui Roig y Jos Manuel Rodrguez Uribes (Coords.). v. 2, t.
1, 1998. p. 251-308.
Sobre o tema, vid.: MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista, 1948. Traduo de Sueli
Tomazine Barros Cassal. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2007. p. 23: A histria social precisamente a
histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre e aprendiz,
enfim, opressores e oprimidos sempre estiveram em perene oposio; sempre estiveram empenhados
em uma luta voraz, ora velada, ora aberta, que conduziu a uma transformao revolucionria de toda
a sociedade ou ao aniquilamento das classes em luta... A sociedade burguesa moderna, oriunda do
quebrantamento da sociedade feudal, no suprimiu a oposio de classes. Limitou-se a substituir as
antigas classes por novas classes, por novas condies de opresso, por novas formas de luta; vid.
tambm: PROUDHON, P. J. A propriedade um roubo e outros escritos anarquistas. Seleo e notas
de Daniel Gurin. Traduo de Suely Bastos. v. 84. Porto Alegre: L&PM Pocket, 1997. p. 69: Por toda
parte em que se pretendeu de fato, organicamente, estas trs coisas, o capital, o trabalho e o talento, o
trabalhador foi escravizado: ele se chamou alternativamente escravo, servo, pria, plebeu, proletrio;
o capital foi explorador: chamou-se, ora patrcio ou nobre, ora proprietrio ou burgus.
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Seguindo essa linha, para alm de outros que no cabe mencionar aqui
considerando os objetivos estreitos do estudo interesse e confrontao
constituem, a nosso ver, o binmio da realidade social que no dado ao
jurista desconhecer, sob pena de fazer interpretao equivocada do objeto de
sua disciplina, to pura como intil; to romntica como irreal; to perfeita
(idealmente) quanto precria (concretamente)4.
A comunidade social de homens livres no o resultado do pacto racional
de cavalheiros moralmente nobres, seno o produto possvel da acomodao
de interesses diversos, os mais variados, de sujeitos que so racionais, seguramente, mas tambm que so passionais, sujeitos, queremos dizer, com todas
as virtudes e com todos os vcios to prprios do humano. Tal se d porque,
sejamos quem sejamos, todo agrupamento comunitrio o produto do resultado
das foras sociais materiais que operam em seu interior.
Dissemos tudo isso para deixar assentada nossa posio muito claramente
e rechaar, com veemncia, as vises excessivamente acadmicas do fenmeno
jurdico, que fazem tabula rasa do contexto histrico e ignoram que o Direito
, parece-nos, em essncia, tcnica de soluo de conflitos sociais5.
Isso dito, cabe sustentar, dando um passo adiante, que nunca o reconhecimento dos direitos sociais, particularmente dos direitos trabalhistas, foi uma
verdade axiomtica, menos ainda a afirmao de sua dimenso fundamental o
4
5
Certamente, no negamos a harmonia e os valores de solidariedade que esto presentes na constituio

da comunidade social, no entanto, isso no objeto de nossa ateno no particular diante da perspectiva
que queremos sustentar.
A lio da doutrina preciosa: Debe una democracia constitucional tomar en cuenta las preferencias
como base de sus decisiones polticas?
La teora pluralista de la democracia ha considerado las preferencias como variables exgenas, y ha sostenido que la democracia constitucional debe tenerlas en cuenta
como base de la accin poltica. Este argumento ha venido respaldado por la moderna teora econmica,
dominada por una concepcin del bienestar que se fundamenta en la satisfaccin de las preferencias
reveladas. Por cierto, como seala Sunstein, es de destacar que los grandes tericos del liberalismo
del siglo XIX y XX siempre rechazaron el punto de vista de que la satisfaccin de las preferencias
existentes es adecuada para los propsitos de la tica y la poltica... Pero a pesar de estas discrepancias
se puede decir que la poltica, el derecho y la economa contempornea tiene en cuenta las preferencias
reveladas como la base de las decisiones polticas en las modernas democracias constitucionales. Y sin
embargo, parece que esto no es una justificacin suficiente. Las democracias toman y deben tomar las
preferencias privadas como objeto de regulacin y control, y, a pesar de los riesgos que esto conlleva, se
debe hacer en funcin del bienestar y de la autonoma, y no slo en virtud del principio del dao. Claro
est que este proceso est sometido a reglas y constreido por los derechos, pero esto es una justificacin
independiente de las preferencias personales exgenas: cuando las preferencias estn en funcin de las
reglas jurdicas, las reglas no pueden justificarse por referencia a las preferencias. Sunstein ha criticado
la idea de que las democracias deben tener en cuenta las preferencias de sus ciudadanos como algo
dado, algo que debe ser satisfecho de modo tan extenso como sea posible. PRAMO ARGELLES,
J. R. de. Democracia, preferencias y negociacin: el foro y el mercado. In: Cuadernos Electrnicos
de Filosofa del Derecho, n 2, (1999), (Ejemplar dedicado a: Ponencias y Comunicaciones de la XVII
Jornadas de la Sociedad Espaola de Filosofa Jurdica y Poltica, Valencia, 15 y 16 de abril de 1999).
Disponvel em: <http://www.uv.es/CEFD/2/paramo.html>. Acesso em: 05 jul. 2008.
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foi. Perceba-se, ao revs, que o reconhecimento dos direitos sociais como direitos fundamentais em diversas cartas constitucionais e at mesmo supranacionais
de declarao de direitos, que agora constatamos, no , por suposto, produto
de uma evoluo terica da disciplina jurdica nem, tampouco, resultado natural
do devir histrico; no , tambm, resultado da razo prtica.
A batalha travada para a consagrao dos direitos sociais foi, e continua
sendo, uma batalha levada a cabo no cenrio da Histria, no qual esgrimem
suas reivindicaes no raramente at a fronteira de suas potncias , as foras vivas da sociedade. De um lado, os integrantes das camadas privilegiadas,
para os quais falar de direitos sociais seria uma afetao desnecessria que
colocaria em risco a ordem jurdica; do outro, o imenso contingente humano
de depauperados, excludo do gozo proporcionado pelo avano do processo
civilizador, que aspirava (e segue aspirando) ao alcance de mudana da ordem
jurdica vigente. Claro est, destarte, que o aludido reconhecimento , em seu
cerne, no uma ddiva, seno uma conquista derivada da luta poltica.
Falando claramente e sem rodeios, os direitos sociais trabalhistas so
uma vitria parcial alcanada a custo altssimo pelos trabalhadores. Se dizemos
vitria, porque resultou no de concesses gentilmente feitas pelos patres
em virtude de nobres sentimentos morais superiores, antes porque derivou de
conquistas alcanadas mediante a organizao operria. Se dizemos parcial,
por outro lado, porque elas as conquistas sociais representaram e representam, ainda nos dias de hoje, apenas uma parcela das aspiraes obreiras.
Assim nos parece que , e assim nos parece que no pode ser diferente, uma
vez que no possvel estancar, de uma vez e para sempre, os conflitos sociais
nem, menos ainda, o fim da Histria parece um horizonte prximo, diferente
do que foi anunciado h alguns anos.
Como resultado das consideraes anteriores, duas so as premissas que
esto na base de nosso pensamento acerca das conquistas obreiras no campo
dos direitos sociais e, especialmente, dos direitos trabalhistas, seja levando-se
em conta os momentos iniciais do surgimento do Direito do Trabalho, seja
posteriormente, em seu desenvolvimento, processo aberto e em curso. Por
uma parte, a percepo de que existe, no modo capitalista de produo, uma
espcie de racionalizao industrial, que atua para manter a ordem do sistema
e sua capacidade de adequao aos cmbios sociais, de tal forma que ele se
metamorfoseia para permanecer vivo.6 E, com o objetivo de se manter vivo,
6
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Veja-se a propsito do tema: RODRGUEZ-PIERO Y BRAVO FERRER, M. Constitucin, derechos

fundamentales y contrato de trabajo. In: Relaciones Laborales, n 1, Editora La Ley, 1996, p. 19-20,
in verbis: La racionalidad econmica no es el nico factor de legitimacin de las decisiones empresariales cuando stas afectan a derechos fundamentales del trabajador no solamente como productor,
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faz, inclusive, concesses na medida certa, e apenas nela, para alcanar tal
propsito. A luta operria elemento central de qualquer conquista social7.
De outra parte, no se pode esquecer a ideia, to prpria da civilizao
ocidental, do homem como sujeito individual, como unidade de valor moral;
isto , o individualismo como conceito que est na base de nossa cultura. Esta
viso de mundo constitui o leit motiv do princpio da dignidade humana8.
2 A RACIONALIZAO INDUSTRIAL E SEU MODO DE ENCARAR
O SUJEITO TRABALHADOR: A VISO MECANICISTA
Como tem sido defendido com bastante propriedade e agudo atilamento
histrico9, insofismvel que a industrializao comeou por considerar o
sino como persona. Tambin es necesaria la bsqueda de pautas para medir la adaptabilidad de los
poderes empresariales frente a un ncleo de intereses avalados constitucionalmente que es obligatorio
se abran paso en la dinmica del contrato porque son tan propios y esenciales para el trabajador como
la libertad sindical o la huelga... La palabra clave, modalizacin, no se predica slo de los derechos
fundamentales del trabajador; tambin abarca a los poderes del empresario en la organizacin productiva
y ha de precisarse a travs de un proceso que en cierta medida altera las vas clsicas ofrecidas por
la teora del contrato de trabajo, al obligar a reconocer y situar en el interior de la estructura de la
relacin posiciones subjetivas del trabajador, vinculadas al respeto debido a su dignidad y que crean
verdaderos deberes de actuar o soportar a cargo del empresario.
Sobre o tema vid.: DOMNECH, A. El eclipse de la fraternidad una revisin republicana de la
tradicin socialista. Barcelona: Crtica, 2004. Porque representativa, transcrevemos uma passagem que
o autor colheu em La revolucin espaola, de Trotsky, a qual se encontra pgina 447, ipsis litteris:
Comienza un perodo revolucionario agudo. La profunda efervescencia de las masas, las incesantes
explosiones de violencia, muestran que los obreros de las ciudades y del campo, igual que los campesinos pobres, engaados tan a menudo, empujan con todas sus fuerzas hacia la situacin revolucionaria.
Frente a este poderoso movimiento, cul es el papel del Frente Popular? El de un freno gigantesco....
Vid. tambin: BILBAO, E. Algunas consideraciones ante la situacin. In: Antologa de la Revista
Comunismo, 1931-1934: La herencia terica del marxismo espaol. Barcelona: Editorial Fontamara,
1978. Aqui, reproduzimos a seguinte passagem da pgina 386, verbum ad verbum: Ni ms ni menos
que el reo ante el patbulo alla: Yo no quiero morir. Y de acuerdo con sus temores, el partido socialista
emprende un viraje radical orientndose hacia posiciones revolucionarias. Ya el solo hecho de aludir
a la revolucin concentra en torno al partido socialista la casi totalidad del proletariado y de las masas
populares... Lo que en los momentos actuales necesita la clase obrera es un partido que pueda, quiera
y sepa hacer, no un partido que slo es capaz de amenazar... (Pues) la clase trabajadora se las tiene que
ver no con la simple amenaza de la contrarrevolucin, sino con el hecho de la contrarrevolucin.
A jurisprudncia do Tribunal Constitucional Espanhol, por exemplo, tem confirmado com frequncia ser
a dignidade humana o fundamento primeiro dos direitos de personalidade. Efetivamente, na Sentena
do Tribunal Constitucional Espanhol (STCE) n 186/2000, de 10 de julho, ficou assentado, in litteris:
Para dar respuesta a esta queja, interesa recordar que este Tribunal ha tenido ya ocasin de advertir
que el derecho a la intimidad personal, consagrado en el art. 18.1 C.E., se configura como un derecho
fundamental estrictamente vinculado a la propia personalidad y que deriva, sin ningn gnero de dudas,
de la dignidad de la persona que el art. 10.1 C.E. reconoce. No mesmo sentido: STCE 170/1997, de 14
de octubre, FJ. 4; 231/1988, de 1 de diciembre, FJ. 3; 197/1991, de 17 de octubre, FJ. 3; 57/1994, de
28 de febrero, FJ. 5; 143/1994, de 9 de mayo, FJ. 6; 207/1996, de 16 de diciembre, FJ. 3; y 202/1999,
de 8 de noviembre, FJ. 2, entre outras muitas.
A lio de Georges Friedmann, colhida em MORIN, E. Cincia com conscincia. 7. ed. Traduo de
Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p. 162.
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trabalhador apenas como uma pea no processo de produo, desconhecendo

ou ignorando sua dimenso de pessoa, de sujeito dotado de vontade, de sentimento, de valor espiritual. Para essa perspectiva, as primeiras racionalizaes
do processo produtivo no passaram de esquematizaes meramente fsicas e
mecnicas de gestos eficazes, com total desconsiderao pela figura mesma
do trabalhador.
evidente que esse ponto de vista no podia continuar vigorando porque contrrio aos prprios interesses da empresa capitalista, uma vez que se
constatou que a simplificao crescente das tarefas obreiras e a consequente
decomposio que disso resulta , se soava racional a partir de uma perspectiva do processo produtivo como um processo fsico-mecnico somente, no
era racional de fato, uma vez que provocava a diminuio do rendimento do
trabalhador para alm de determinado grau; ou seja, a partir de um limite dado,
essa forma de atuao era contraproducente10.
Ao mesmo tempo, j havia uma convico, proveniente de estudos
realizados de maneira pulverizada e cujas concluses eram confirmadas pela
experincia, no sentido de que o rendimento do trabalho poderia ser aumentado
no caso de que o fator humano fosse levado em considerao; dizer, o bemestar ou mal-estar do trabalhador em seu ambiente de trabalho, sua satisfao
ou insatisfao na empresa, no era algo que pudesse ser deixado de lado totalmente, porque interferia substancialmente em seu rendimento e, portanto, no
resultado final da produo. precisamente neste ponto que o trabalho, ento,
comea sua rota de humanizao, mas no por um suposto salto tico operado
nas conscincias, seno porque o princpio de economia, que pressupe maior
rendimento, desloca-se, corrige sua direo, desde o instante em que a racionalizao industrial no pode prescindir do fator humano11.
Essa quase revoluo copernicana no modo de encarar o problema da
produo fez com que a organizao do trabalho fosse transformada, provocando a introduo no cenrio industrial de diversas concepes antes sequer
imaginadas, em um processo que foi, todavia, lento, s vezes muito lento, e
10 Karl Marx disse de maneira muito mais incisiva, como segue: A escravatura e a servido tm existido
em conformidade com a ndole da produo e tem desaparecido quando o grau de desenvolvimento
desta torna mais til o trabalho do homem livre que o do escravo ou do servo; a justia e a fraternidade
no tm intervindo em nada nesta desapario. In: KONDER, L. O pensamento de Karl Marx. In:
Profetas da modernidade, sculo XIX: Hegel, Marx, Nietzsche, Comte. Leda Miranda Hhne (Org.),
Rio de Janeiro: UAP/SEAF, 1995. p.70.
11 Sobre o tema vid.: BRUGAROLA, M. Sociologa y teologa de la tcnica. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1957, p. 375; MANTOUX, P. La Revolucin Industrial en el siglo XVIII. Prefcio
de T. S. Ashton. Traduo de Juan Martn. Madrid: Aguilar, 1962, p. 468; VALTICS, N. Derecho
internacional del trabajo. Traduo de Mara Jos Trivio Seoane. Madrid: Tecnos, 1977. p. 29.
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gradual: limitao da jornada de trabalho, intervalo intrajornada, descanso

semanal remunerado, frias remuneradas, etc.
Do mesmo modo, a ideia de job-enlargement, participao do trabalhador nos lucros e na gesto da empresa, assim como qualquer construo
dessa natureza, aparece como concepo racional se aumenta a economia do
empreendimento, se hipertrofia o rendimento do trabalho, se implica a ordem
no ambiente da empresa.
A concluso que se extrai daqui paradoxal, ainda que no deixe de, por
isso, ser verdadeira: o progresso da racionalidade industrial teve como motor
uma reao racionalizao praticada anteriormente e se realizou a partir do
momento em que foi introduzido na organizao do trabalho um aparente elemento de irracionalidade: o homem-trabalhador. dizer, contrariando a lgica
aristotlica, a nova racionalidade foi produto de um componente irracional,
qual seja, o homem. Irracional, dizemos, porque dotado de subjetividade. Ele, o
sujeito moral, que foi completamente ignorado no princpio, passa a ser um dos
personagens da histria; mas que se registre, no a um personagem qualquer,
seno ativo, que no apenas memoriza e repete seus textos e suas falas previamente escritos como tambm deseja participar da elaborao criativa da obra.
O processo de racionalizao, consequentemente, ditou as regras atravs
das quais a industrializao, a urbanizao, a burocratizao e a tecnificao
foram realizadas, isto , elas se impuseram mediante a manipulao dos indivduos que usualmente foram utilizados como coisas a servio dos princpios
da ordem, da economia e da eficcia social. Claramente essa racionalizao,
alcanados alguns momentos de estrangulamento, sofreu o abrandamento derivado do humanismo, do conjunto de foras sociais e polticas que atuam em
tenso dialtica no meio social e da ao sindical dos racionalizados.
Nada obstante, enquanto a razo cognominada humanista essencialmente
liberal, em sintonia com a sua natureza intrnseca mesma, a racionalizao puramente tcnica apresenta uma feio predominantemente violenta, persuasiva,
com espeque em formulaes tericas como as de Heidegger. A cincia, a tcnica
e a razo constituem momentos prprios, singulares, aspectos altissonantes do
mundo fenomnico, do mundo assim dito natural, intimado e compelido a fazer
reverncia ao clculo e, o que preeminente para o que desejamos deixar fixado, render culto tcnica derivada da experimentao e da aplicao cientfica
como um processo de manipulao generalizada, para incidir no apenas sobre
a natureza, mas tambm, e especialmente, sobre a sociedade12.
12 MORIN, E. Cincia com conscincia, op. cit., p. 163.
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O que pretendemos deixar evidenciado que apenas quando o homem

surge em sua condio de personagem ativo na indstria (deixa de ser uma
mquina que opera outras mquinas, um instrumento para alm de outros no
processo produtivo, uma ferramenta em meio a tantas que lhe so equivalentes, separa-se da tcnica13 para ser dotado de vontade e sentimento, um sujeito
moral provido de conscincia), comea a ter sentido pensar em valores como,
por exemplo, dignidade humana, intimidade, privacidade, bem-estar. E, por fim,
tencionamos deixar manifesto igualmente que o surgimento dessa figura o
operrio proativo derivou de um largo e difcil processo social que inclua,
sobretudo, a racionalizao industrial e a luta operria.
3 O INDIVDUO COMO ANTECEDENTE LGICO DA NOO
DE DIGNIDADE E BASE ONTOLGICA DA CIVILIZAO
OCIDENTAL
O termo individualismo vem sendo proscrito do meio acadmico e
intelectual, como se significasse algo intrinsecamente negativo, mau. Puro
preconceito contra a palavra. No nosso entender, e fazendo eco voz autorizada de Karl Popper14, este um grande equvoco. De acordo com o aludido
autor, os termos individualismo, coletivismo, egosmo e altrusmo designam,
13 Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero mantenindonos a la
vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos (loslassen) de ellos. Podemos
usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos, al mismo tiempo, dejar que estos objetos
descansen en s, como algo que en lo ms ntimo y propio de nosotros mismos no nos concierne. Podemos decir s al inevitable uso de los objetos tcnicos y podemos a la vez decirles no en la medida
en que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente,
devasten nuestra esencia... Quisiera denominar esta actitud que dice simultneamente s y no al
mundo tcnico con una antigua palabra: la Serenidad (Gelassenheit) frente a las cosas... Rige as en
todos los procesos tcnicos un sentido que reclama para s el obrar y la abstencin humanas (Tun und
Lassen), un sentido no inventado ni hecho primeramente por el hombre... El sentido del mundo tcnico
se oculta. Ahora bien, si atendemos, continuamente y en lo propio, al hecho de que por todas partes
nos alcanza un sentido oculto del mundo tcnico, nos hallaremos al punto en el mbito de lo que se
nos oculta y que, adems, se oculta en la medida en que viene precisamente a nuestro encuentro. Lo
que as se muestra y al mismo tiempo se retira es el rasgo fundamental de lo que denominamos misterio. Denomino la actitud por la que nos mantenemos abiertos al sentido oculto del mundo tcnico la
apertura al misterio... La Serenidad frente a las cosas y la apertura al misterio se pertenecen la una a la
otra. Nos hacen posible residir en el mundo de un modo muy distinto. Nos prometen un nuevo suelo y
fundamento sobre los que mantenernos y subsistir, estando en el mundo tcnico, pero al abrigo de su
amenaza (Heidegger, citao extrada de SOLARI ALLIENDE, E. Antgona o el poder de lo real.
Disponvel em: <http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia_latina/antigona_o_el_poder_de_lo_real.
htm>. Acesso em: 19 ago. 2011.)
14 Em um de seus mais importantes livros, A sociedade aberta e seus inimigos, Popper faz uma defesa
altissonante da tolerncia, da liberdade, da necessidade de respeito pessoa humana. Esta uma consequncia natural de sua epistemologia, uma vez que, como nada nem ningum pode veicular certeza
absoluta acerca de qualquer coisa, necessrio respeitar todos e ser tolerante com as diferenas.
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por assim dizer, determinadas atitudes, exigncias ou proposies normativas

para cdigos de conduta15. Para o coletivismo, o indivduo deve submeter-se
aos interesses do todo, seja esse todo o universo, a cidade, a tribo, a raa ou
qualquer corpo coletivo, como, por exemplo, o sindicato, o partido, a igreja
o holismo platnico.
Popper faz austera crtica doutrina holista na filosofia poltica de Plato,
a qual consiste na ideia de que a relao existente entre a parte (o indivduo,
a pessoa em sua condio de centro de imputao moral) e o todo (a cidade, a
organizao coletiva, de natureza poltica, que congrega a comunidade) , sem
lugar para dvida, de supremacia do segundo relativamente primeira16. Dessa
maneira, e como se v claramente, Plato ope o coletivismo ao egosmo, ou
seja, procura mostrar que aquele que faz sacrifcios pessoais em benefcio do
corpo social um altrusta, ao contrrio daquele que no capaz desse sacrifcio
e, porque no , pensa em seus prprios interesses.
Acontece, todavia, que o coletivismo no se ope ao egosmo, nem se
identifica e a lio ainda de Popper com o altrusmo ou a generosidade.
Tanto assim, sem dvida, que algum que seja individualista pode abdicar de
seus interesses particulares em benefcio do outro, sem que, por isso, torne-se
um coletivista. Ento, foroso concluir, no existe nenhuma antinomia lgica
entre individualismo e altrusmo. Da mesma forma como no existe sinonmia
lgica entre coletivismo e generosidade.
Sobredita constatao a de que no individualismo h espao para o
altrusmo foi categoricamente negada por Plato, tendo em vista sua postura
poltica, avesso que era democracia. Alimentando a confuso entre individualismo e egosmo, ele, na verdade, o que faz atacar o individualismo,
apontando-o como algo negativo e, por essa via, chega ao seu objetivo ltimo,
15 Para uma investigao crtica do individualismo que conduz ao narcisismo, a partir do conceito de sociedade ntima, veja-se: BJAR MERINO, H. Autonoma y dependencia. In: Reis: Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas, n 37, (1987), p. 69-90. Diz a professora: Segn Richard Sennett, la
llamada sociedad ntima no slo causa el declive del espacio pblico, sino que propicia unas relaciones
personales dependientes que, a la postre, se tornan destructivas. Por su parte, Christopher Lasch seala
el deterioro de la vida privada contempornea. La modernidad se halla imbuida de una cultura narcisista
que preconiza la prctica universal del egosmo. Dependencia y autonoma sern los componentes de una
lgica compleja que sustenta la nueva moral. Acontece, no entanto, que o conceito de individualismo
no pode ser confundido com o de egosmo, como se v na sequncia do texto.
16 De acordo com o filsofo ateniense, a parte existe sempre em funo do todo ao qual est vinculada e,
obviamente, como deduo inafastvel, o todo no existe em funo da parte que o integra, porque a
transcende e supera. A filosofia poltica platnica implica a ideia segundo a qual a parte foi criada para
servir ao todo, foi criada, melhor dizendo, em funo do todo, o que acarreta srias consequncias de
natureza filosfica e poltica. Em POPPER, K. R. A sociedade aberta e seus inimigos. 3. ed. Traduo
de Milton Amado. Belo Horizonte: EDUSP, 1987. p. 94-95.
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que , por vias transversas, atacar a democracia, porque precisamente nela

que o sujeito individual v reconhecido e sufragado o seu valor. O platonismo
negava a emancipao do indivduo como meio de atacar a democracia. Esse
o seu pano de fundo17.
O individualismo , assim, um motor importantssimo do desenvolvimento moral do homem. Unido ao altrusmo, como ensina Popper, tornou-se a
base tica da civilizao ocidental e legtimo acrescentar da democracia.
Ele est, inclusive, na base do Cristianismo, porque antes da doutrina crist
o indivduo no existia como dimenso tica, perdido que se encontrava no
meio do todo. Tambm Kant18 reconhece os seres humanos como fins, os quais
no podem ser utilizados como meio para se alcanar qualquer outro objetivo,
porque, se assim fosse, seriam convertidos em instrumentos.
Insistimos nesta linha de argumentao porque ela nos parece irrefutvel:
a concepo de dignidade humana no existe ali onde no exista respeito pelo
indivduo. Dizendo de outro modo para dizer com mais clareza: o indivduo
a gnese de todos os sentimentos morais e, porque reconhece isso, a democracia abre espao para que ele expanda suas possibilidades, dando vazo a seu
eu interior. No coletivismo, contrariamente, o eu cede lugar para o ns, sendo
apenas os interesses dos ltimos, da coletividade, o que importa. Com isso,
resta estancado o progresso moral do homem, porque a cidade, a casta, a tribo,
o partido, a empresa, em sntese, o coletivo a fonte de toda moralidade19.
certo que a condio humana apresenta-se como as duas caras de uma
moeda, simultaneamente individual e coletiva, sendo, algumas vezes, bastante
difcil traar as linhas que separam uma da outra de tais metades. Por isso, sublinhamos o enfoque de todos quantos chamam a ateno para a necessidade
17
Sobre isso, Popper manifesta-se muito lcida e francamente: Por que tentou Plato atacar o individualismo? Acho que ele sabia muito bem o que estava fazendo ao apontar suas armas para essa posio,
pois o individualismo, talvez ainda mais do que o igualitarismo, era uma fortaleza das defesas do
novo credo humanitrio. A emancipao do indivduo, de fato, era a grande revoluo espiritual que
conduzira queda do tribalismo e ascenso da democracia. A extraordinria intuio sociolgica
de Plato mostra-se no modo por que ele invariavelmente distinguia o inimigo, onde quer que ele o
encontrasse. Em POPPER, K. R. A sociedade aberta e seus inimigos, op. cit., p. 116.
18 Se dever moral que habita cada um de ns e o cu estrelado sobre nossas cabeas o que nos enche de
assombro e deslumbramento, ento, porque nossa existncia individual pode contemplar, por pequena
NEIque seja, o infinito, pode, no mesmo sentido, fazer parte dele, compondo-o. Sobre o tema, vid.:
MAN, S. O mal no pensamento moderno: uma histria alternativa da filosofia. Traduo de Fernanda
Abreu. Rio de Janeiro: Difel, 2003. p. 95-96.
19 E, portanto, se minha moralidade est firmada na coletividade, no existe espao para falar de moral
privada, de espao ntimo do sujeito. Tudo pblico, a moralidade pblica e tudo deve ser vivido
publicamente.
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de ponderar com parcimnia referida ambiguidade20. Esta constatao, de que

o atmico e o molecular convivem radicalmente no homem, entrementes, no
elimina outra, de igual envergadura e valor: a vida de cada um de ns, de cada
pessoa, no obstante estejamos, como estamos todos, sem dvida, condenados
a viver (portanto, condenados a conviver) em sociedade, um projeto individual. A vida de cada ser, considerado em sua dimenso irredutvel de sujeito
moral titular de uma trajetria s sua, indizivelmente sua, irredutvel, no
intercambivel por sua prpria natureza, vida que se desenrola em um espao
geogrfico e temporal determinado , no se confunde com a vida de ningum
mais, com a vida de qualquer outro ser. igual que dizer: a existncia de cada
um, suas experincias e vivncias particulares, , por definio, substancialmente uma experincia pessoal; numa palavra, individual.
A conscincia do homem acerca de sua prpria individualidade to
radical que a partir dela, exatamente, que ele se afirma, para si mesmo, uma
pessoa moral distinta de todas as outras, e desde este ponto de partida, dessa
diferenciao, igualmente, que ele elabora seu juzo sobre o mundo e sobre si.
Por essa razo precisa, reconhecendo tal verdade elementar, todos os modernos
ordenamentos jurdicos, ao contrrio do que ocorria no passado, atribuem ao
sujeito individualmente considerado, como regra que admite excees que no
vem ao caso discutir, as consequncias e implicaes jurdicas derivadas de
suas condutas ou atos, sobretudo no campo penal.
Uma vez que dotado dessa capacidade a capacidade de se reconhecer
como sujeito moral e eleger seu destino na direo que bem entender, inclusive
na direo da excelncia Rousseau disse que o homem o nico ser dotado
de perfectibilidade21.
O Cristianismo, como amplamente sabido, ensina que a salvao individual. Esta a tradio da cultura ocidental, de um modo geral. A ela fazem
20 BRANDO, A. Salvaguardas populares na Constituio. So Paulo: Julex, 1988.
21 O conceito rousseauniano de perfectibilidade est em seu livro Emilio ou da educao. Dele colhemos
a seguinte expressiva e elucidativa passagem, in verbis: Nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos carentes de tudo, precisamos de assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo o
que no temos ao nascer e de que precisamos quando grandes nos dado pela educao... Assim, cada
um de ns formado por trs tipos de mestres. O discpulo em quem suas diversas lies se opem
mal educado e jamais estar de acordo consigo mesmo; aquele em quem todas elas recaem sobre os
mesmos pontos e tendem aos mesmos fins vai sozinho para seu objetivo e vive consequentemente. S
esse bem educado... Portanto, uma vez que a educao uma arte, quase impossvel que ela tenha
xito, j que o concurso necessrio a seu sucesso no depende de ningum. Tudo o que podemos fazer
custa de esforos nos aproximar mais e menos do alvo, mas preciso sorte para atingi-lo. Em
ROUSSEAU, J. J., Emlio ou da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 8-9.
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referncia Hauriou, Gicquel e Gelard, destacando o carter da responsabilidade

individual implicada na aludida viso22.
A partir do momento em que se aceita a ideia, segundo a qual o homem
possui conscincia do seu devir, de seu destino individual, mesmo quando se
admita que, em alguma medida, ele est submetido tambm a viver um destino
coletivo, faz-se necessrio concluir que o homem tem o direito e igualmente
ostenta o dever moral de realizar seu destino pessoal. Se assim no fosse, ele
se quedaria preso sua condio meramente animal23.
certo que no pretendemos sustentar que o domnio do sujeito sobre
sua prpria fortuna tenha um carter absoluto, porque nada tem. A construo
do destino individual no pode ser uma realizao que crie embaraos para o
projeto coletivo, para o interesse geral, porque isso seria o personalismo, o egosmo. E, por outro lado, o homem no somente existe, ele coexiste, interexiste
ao lado de seus pares. Dito de outro modo, se cada um pertence sociedade,
pertence igualmente a si mesmo.
Mas importante destacar que se o indivduo no pode, de maneira
egosta, opor-se ao interesse geral, na mesma medida o corpo social no pode
erigir-se em fator de impedimento para que o homem realize seu eu pessoal,
edifique sua individualidade, opere sua identidade pessoal e insubstituvel no
contexto social em que est inserido. Isso pressupe um espao reservado,
somente seu. Por qu? Porque a conscincia jurdica hodierna entende art.
12 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, por exemplo que ali
onde no existe direito privacidade, intimidade, no h, consequentemente,
dignidade humana24.
22
Destacando a importncia da referida concepo, a doutrina mostra o papel relevantssimo do individualismo na conformao das instituies sociais, pblicas ou privadas. O professor Brando, por
exemplo, sublinha que no incio da civilizao as sepulturas j nos advertiam para a importncia que
o indivduo representa, cujo testemunho corporal no pode ser dissolvido aleatoriamente, seno antes
mais bem ser conservado. Confira-se em: BRANDO, A. Salvaguardas populares na Constituio.
So Paulo: Julex, 1988. p. 23.
23
No se nega que o homem um animal, mas no s isso. E, sendo animal, como qualquer outro, precisa pagar o preo de sua natureza: comer e praticar tantas outras atividades para se manter existente,
como excretar. Um dia, certamente, pagar o tributo que deve ao reino puramente material, e virar
hmus da terra. Mas um animal diferente, porque um sujeito individual de natureza racional, como
ensinou-nos Bocio. E, no se perca de vista, o nico que detm conscincia de seu prprio estado,
de sua prpria condio. o nico, tambm, que se indaga e se interpela para descortinar sua prpria
absurda condio de ser vivente.
24 Ya en el albor de la civilizacin, las sepulturas nos advierten sobre la importancia que presenta el
individuo, la personalidad humana, cuyo testimonio corporal se admite que no debe disolverse, sino
conservar su identidad el mayor tiempo posible. Adems, y con mayor importancia, el conjunto de las
tradiciones filosficas y religiosas que jalonan la civilizacin, especialmente la occidental (religiones
egipcia, hebrea, cristiana, filosofa estoica etc.) nos afirman que la salvacin es individual, de la misma
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De acordo com essas diretrizes, apenas em sua dimenso individual que

o sujeito constri sua personalidade e forja sua conscincia, criando, outrossim,
a capacidade de eleger livremente os objetos de seu prprio interesse. Isso, claro
est, no significa, nem poderia significar, que nesse processo ele no sofre a
influncia do outro. Ela, que natural, jamais pode ser produto de uma vontade
imperativa, contudo25. O outro participa de minha vida na medida exata em
que o permito ou, sendo o caso, na extenso necessria do que seja exigvel
para a coeso da vida social, na proporo apenas imprescindvel realizao
do interesse social legtimo. Aqui, impera a necessidade de sobrevivncia do
corpo social harmnico; ali, prepondera minha vontade privada. Dois espaos
nem sempre claramente demarcados: o espao pblico, onde aparece meu rosto
social; o espao privado, onde reside minha faceta pessoal.
Por tudo o que temos dito e ao contrrio do que sugere Plato, individualismo no um termo contraposto a altrusmo. Em verdade, a expresso
individualismo contrape-se a coletivismo, ao passo que egosmo contrapese a altrusmo. Resulta daqui o imperativo gnosiolgico e epistemolgico de
resgatar o individualismo como valor positivo de uma tica que, em essncia,
reconhece no homem um valor incontrastvel, uma dignidade superior que no
admite instrumentalizao.
Com base nisso, e com espeque nas lies de Popper, o individualismo
a doutrina que faz do indivduo um ncleo central de referncia; a concepo
a partir da qual nenhum sistema moral tem valor positivo se desconsidera a
potncia fundamental do homem singularmente considerado26 e se faz dele
forma que las instituciones polticas, sociales, jurdicas consideran, no al grupo, sino a cada individuo
como centro de empresas y responsabilidad. Em GRLARD, P.; GICQUEL, J.; HAURIOU, A. Derecho constitucional e instituciones polticas. Barcelona: Ariel, 1980. p. 42.
25 Nenhum espao, pblico ou privado, pode ser um territrio irrestritamente livre, onde algum exera
um poder absoluto, j que esta ideia contrria prpria noo de direito, e, por consequncia, de
limitao do poder, qualquer que seja sua natureza. Logo, seja em casa, seja na empresa, nem o pai
nem o empregador pode desempenhar o papel do dspota sem que esteja submetido a algum tipo de
regulamento. Isso resulta do fato de que, assim como o Estado que detm o poder soberano em seu
territrio, o indivduo possui uma espcie de poder autnomo no espao de seu entorno.
26 No estamos dizendo que o indivduo um valor absoluto, evidentemente. O que pretendemos deixar
fixado que a dignidade do homem, hoje um valor escrito em praticamente todas as constituies
dos pases civilizados, parte da perspectiva do sujeito como valor a ser protegido. Sobre o tema, vid.:
POPPER, K. P. A sociedade aberta e seus inimigos, op. cit., p. 117: Esse individualismo, unido ao
altrusmo, tornou-se a base de nossa civilizao ocidental. a doutrina central do Cristianismo (Ama
a teu prximo, dizem as Escrituras, e no ama a tua tribo); e forma o mago de todas as doutrinas
ticas que surgiram de nossa civilizao e a estimularam. tambm, por exemplo, a doutrina prtica
central de Kant (reconhecei sempre que os indivduos humanos so fins e no os utilizeis como simples
meios para vossos fins). No h outro pensamento que tenha sido to poderoso para o desenvolvimento
moral do homem.
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apenas um meio para alcanar outros fins, por mais importantes que sejam
eventualmente estes ltimos27.
Obviamente que esto em crise as bases do preconceito antropocntrico,
como provou Sigmund Freud no sculo passado28. A crise que alcana o homem
em seu mais profundo eu o produto bsico de trs revolues, de acordo com
o mencionado autor: as revolues copernicana, dawirniana, freudiana. A elas,
ainda, pode ser acrescentada a revoluo paleontolgica. Tais revolues operaram uma profunda transformao na forma por meio da qual o homem via a
si mesmo no mundo que habita e o prprio mundo habitado.
4 A DIGNIDADE HUMANA COMO VALOR INCONTRASTVEL NA
CONSCINCIA TICA CONTEMPORNEA
Todas essas revolues, como seria de esperar, foram um duro golpe na
vaidade humana e lanaram sobre seus ombros, sobre os ombros do homem,
a necessidade de repensar a si mesmo e ao mundo que habita, bem como a
necessidade de estabelecer novos parmetros ticos de convivncia. A nova
tica j no podia ser o simples produto inconsequente de uma vaidade inflamada nem de uma superfetao egocntrica, seno tinha de representar o
estatuto ontolgico humano, ento descortinado: grandeza e fraqueza, nobreza
e vilania; porm, mais do que qualquer coisa, busca incessante e incansvel
de superao.
Existe, e parece difcil de negar, uma grande ambiguidade nas teorias
sobre a compreenso mesma de homem, ou melhor, sobre a natureza humana
essencial. Hobbes, que tinha uma perspectiva negativa, concebia o homem como
um ser por natureza belicoso (em Leviat); Rousseau, seu grande antagonista,
por sua vez, tinha do homem uma concepo extremamente positiva, j que o
entendia como pacfico por natureza (em O contrato social). Essa anfibologia
no esteve longe das teorias jurdicas, como fcil de ver nas diversas teorias
do direito natural, cujas numerosas correntes entendiam compatveis com a na-
27 Debe hacerse hincapi en que la libertad griega se asentaba en el concepto de ciudadana, de la pertenencia a un grupo de hombres libres y no en una declaracin de derechos ni en teoras de igualdad
legal y social. Em TURNER, R. Las grandes culturas de la humanidad. Mxico: Fondo de Cultura
Econmico, 1953. p. 462.
28 A propsito, veja-se FREUD, S. El malestar en la cultura. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1999.
Ao largo do livro, o pai da psicanlise dedica-se a explicar as razes que promoveram a tomada de
conscincia do homem sobre seu modo precrio de ser e estar no mundo, bem como se dedica tambm
a explicar todas as consequncias psicolgicas da derivadas.
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tureza humana instituies diametralmente opostas: ora a propriedade privada,

ora a propriedade coletiva; ora a liberdade, ora a escravido, etc29.
A histria das ideias lembra-nos que o homem j foi definido como
ser vivo dotado de palavra e pensamento (zoon logon echon); como ser vivo
que, agindo, d sociedade a forma de cidade regida por leis (zonn politikon);
como ser que produz utenslios (homo faber); como ser que trabalha com esses
utenslios (homo laborans); como ser que assegura sua subsistncia por meio
da planificao comunitria (homo oeconomicus). As definies, como fcil
de ver, abundam e se multiplicam30.
Jaspers reconhece que cada uma dessas definies considera uma dada
caracterstica, mas esquece o essencial: o homem no um ser imutvel, que
encarna reiteradamente aquelas formas de ser. Para Nietzsche, o homem a
criatura que nunca se define, uma ponte e no um fim; aquilo digno de ser
amado nele que um passar e um sucumbir (Assim falou Zaratustra). Para
Albert Camus, o homem a nica criatura que se recusa a ser o que (O
homem rebelde). Enquanto os demais animais se repetem e no avanam, o
homem, ao contrrio, e por sua natureza intrnseca, no pode continuar na
verdade, recusa-se a continuar sendo o que j . Nada mais poderoso que
o homem, disse Sfocles. Para afrontar a imagem que lhe diminui, o homem
foi chamado o ser que contempla Deus31.
Muito interessante a definio de pessoa humana formulada por Bocio
no sculo VI32: a pessoa uma substncia individual de natureza racional.
29 Sobre o tema, vid.: KELSEN, H. O que a Justia? A Justia, o Direito e a Poltica no espelho da
cincia. Traduo de Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 1997. Na obra, mais especificamente nas pginas 137 a 175, Kelsen aponta as vrias antinomias das diversas correntes doutrinrias
do direito natural sobre questes como, por exemplo, o direito de propriedade e a natureza e extenso
do poder do soberano; especialmente ope Hobbes a Locke e Rousseau.
30 Para Aristteles, o homem se confunde com todas as coisas, a alma tudo; o homem no anjo, nem
besta, disse o pensador medieval, mas, localizado a igual distancia de uma e outra dessas figuras,
participa de ambas as naturezas; centro da criao, ele distinto no s dos demais animais, seno
tambm dos anjos; o homem, segundo o filsofo alemo Schelling, tem, profundamente em si uma
cumplicidade com a criao, pois presenciou suas origens. Em JASPERS, K. Introduo ao pensamento filosfico. 12. ed. Traduo de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo:
Cultrix, 2003. p. 46-47. Para o poeta alemo Friedrich Hlderlin, poeticamente que o ser humano
habita a Terra, no que foi admoestado, tempos depois, pelo autor francs Edgar Morin, que afirmou
que tambm prosaicamente que o ser humano habita a Terra. Como negar a exatido expressa em
cada uma dessas posies, que expressam, cada uma a seu modo, uma viso parcial do homem?
31 Descartes, o pai do racionalismo moderno, dizia que era o riso o fator que distinguia o homem dos
demais seres vivos; para Baeaumarchais, diferente dos outros animais, o homem capaz de comer e
fazer sexo sem ter necessidade; na perspectiva do grande poeta francs Paul Valry, o homem diferente de tudo o mais porque capaz de desfazer um n. Em JASPERS, K. Introduo ao pensamento
filosfico, op. cit., p. 49-51.
32 O principal projeto filosfico de Anicio Manlio Torcuato Severino Bocio (470-524 DC) foi traduzir
as obras de Plato e Aristteles para demonstrar que ambos tinham pontos de vista que, no essencial,
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Dizemos interessante, porque ela atravessou sculo e permanece to vital ainda

hoje, justamente porque chama a ateno sobre duas caractersticas bsicas do
homem: a individualidade e a racionalidade. Por seu alcance e simplicidade,
serviu de base para a formulao das doutrinas mais importantes sobre o tema:
a vitalista e a kantiana.
Tem razo Bertrand Russel ao adotar sobre o homem uma perspectiva
no limitadora, porque ele tudo isso de que vimos falando e muito mais;
algum que se destina a se transcender, a ir para alm de si mesmo33. Ns, o
homem, no nos amoldamos aos retratos em branco e preto produzidos pelos
diversos sistemas morais. E por qual razo? seria pertinente perguntar. que
todo homem, ou melhor, o homem conjuno de contrrios34; ele , antes
de qualquer coisa, difcil de definir ou classificar porque uma grande interrogao at para si mesmo, uma verdadeira incgnita. E exatamente dessa
complexidade ontolgica que advm sua grandeza moral, sua dimenso tica
singular, sua estatura existencial mpar. Dela provm sua dignidade, afirmada
pela universal conscincia tico-jurdica atual.
Chamamos a ateno para isso porque pensamos que imprescindvel
para a dignidade do homem, de cujo contedo se irradiam todos os demais
eram equivalentes, o que, alis, muitos pensadores depois confirmaram. Foi atravs dele que chegaram
ao ocidente, antes do sculo XIII, alguns dos conceitos aristotlicos em lgica e metafsica, como ato,
potncia, acidente, universal etc. De acordo com Bocio, a forma a essncia universal (h algo mais
platnico do que isso?), o que deixa patente a influencia do platonismo em sua filosofia. O conceito
reproduzido no texto est no captulo III de sua obra Liber de duabus naturis in Christo e foi, sculos
mais tarde, assumido por Toms de Aquino em Suma Teolgica, ocasio em que afirma, na Primeira
Parte, questo 83, art. 1, que no homem h livre arbtrio. A no ser assim, seriam inteis os conselhos,
as exortaes, os preceitos, as proibies, os prmios e os castigos. Se se quiser constat-lo, h que ter
presente que existem seres que agem sem juzo prvio algum. Exemplo: uma pedra que cai de cima;
todos os seres carentes de razo. Outros agem com juzo prvio sobre o seu atuar, embora no livre.
Exemplo: os animais; a ovelha que v aproximar-se o lobo julga que deve fugir dele, mas no o faz
com juzo natural e livre, j que no julga analiticamente, seno com instinto natural. Assim so os
juzos de todos os animais. Contrariamente, o homem age com juzo, uma vez que, por sua faculdade
cognoscitiva, julga sobre o que deve evitar ou buscar. Uma vez que este juzo no provm do instinto
natural diante de um caso concreto, seno de uma anlise racional, conclui-se que age por juzo livre,
podendo decidir-se por distintas coisas. Quando se trata de algo contingente, a razo pode tomar direes contrrias. Isto comprovvel nos silogismos dialticos e nas argumentaes retricas. Nada
obstante, as aes particulares so contingentes, e, portanto, o juzo da razo sobre elas pode seguir
diversas direes, sem estar determinado a uma s. Portanto, necessrio que o homem tenha livre
arbtrio, pois ele racional. Em AQUINO, T. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Corra. Porto
Alegre: Sulina, 1980. p. 243.
33 Em RUSSEL, B. Histria do pensamento ocidental a aventura das ideias dos pr-socrticos a Wittgenstein. 2. ed. Traduo de Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p. 10-12.
34 No homem, criador e criatura se unem; no homem h matria, fragmento, excesso, barro, lixo, disparate
e caos; mas no homem h tambm o criador, o escultor, a dureza do martelo, a contemplao divina do
stimo dia; voc entende esse contraste? Em NIETZSCHE, F. Para alm de bem e mal. 6. ed. Verso
de Hermann Pflger. Lisboa: Guimares Editores, 1996. p. 142.
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direitos individuais, inclusive os de personalidade. que o respeito pela

dignidade pessoal, como pondera Jean-Pierre Changeux35, retoma a tradio
filosfica kantiana, ela mesma produto da tradio estoica, depois abraada
pelo Cristianismo, que explora a faculdade de atribuio, to propriamente
caracterstica do crebro humano, de reconhecer o outro como o eu prprio
e, partindo desse ponto, respeitar sua singularidade de indivduo, de tal forma
que no pode ser tratado como coisa. Essa ideia, que em sua origem mais
propriamente poltica, foi trasladada para o cenrio jurdico, subministrando a
base filosfica para a configurao do conceito de dignidade humana utilizado
amplamente depois do advento do constitucionalismo moderno36, deitando
razes profundas em nossa cultura37.
5 A MATIZAO DA OPOSIO HISTRICA ENTRE O INDIVDUO
E A SOCIEDADE: A COMPATIBILIDADE POSSVEL
Cumpre deixar consignado que quando comeamos a escrever o presente
tpico havamos registrado em seu ttulo necessria superao da oposio
35 Em CHANGEUX, J.-P. O debate tico em uma sociedade pluralista. In: AA.VV. Uma tica para
quantos? Jean-Pierre Changeux (Org.). Traduo de Maria Dolores Prades Vianna e Waldo Mermelstein.
Bauru: Edusc, 1999. p. 33.
36 Como mostra Sotelo Felippe, a ideia de dignidade humana um universal. Da mesma maneira, sua
incluso em um texto constitucional, como ocorre no Brasil, na Espanha e em outros pases, significa
represent-la empiricamente, projetando, nas normas infraconstitucionais e at mesmo nas normas
constitucionais, dados da experincia social. Dignidade, para o mesmo autor, um ente da razo, que
a si mesmo se basta. Sendo o primeiro motor, a dignidade tem sua causa nela mesma, motivo pelo
que no causada, exatamente por ser razo; a razo no causada, ela a causa. Na medida em que
a Constituio diz dignidade est, portanto, materializando o universal, concretizando-o, isto , est
trazendo para a experincia social, tornando, pois, emprico, o dado universal. (Em SOTELO FELIPPE,
M. Razo jurdica e dignidade humana. So Paulo: Max Limonad, 1996. p. 67).
37 Ainda quando o homem se reconhece ligado nao, raa, ao sexto, sua prpria poca, ao meio
cultural e situao econmica e social em que vive, ele pode de tudo isso se afastar, colocando-se
fora e mais alm de todas essas estruturas nas quais historicamente se encontra imerso. O homem
no se identifica ou reduz a quaisquer dessas estruturas, mas as incorpora e ultrapassa ao largo da
jornada que o leva a si mesmo. Disse-o Jaspers magistralmente, in verbis: Vimos que no h resposta
satisfatria para a indagao a propsito do que o homem . As potencialidades do homem enquanto
homem permanecem ocultas em sua liberdade. No cessaro de manifestar-se pelas consequncias
dessa liberdade. Enquanto existirem, os homens sero seres empenhados na conquista de si mesmo
(...) Quem se interroga a respeito do homem gostaria de ver dele esboar-se uma imagem verdadeira e
vlida, mas isso no possvel. A dignidade do homem reside no fato de ele ser indefinvel. O homem
como , porque reconhece essa dignidade em si mesmo e nos outros homens. Kant o disse de maneira
maravilhosamente simples: nenhum homem pode ser, para outro, apenas meio; cada homem um fim
em si mesmo. E, mais adiante, com igual agudeza de esprito, pontificou: Sem embargo, sejam o que
forem, os homens esto obrigados a viver juntos. uma condio para sobreviverem. Desde o princpio,
por consequncia, os homens viveram em comunidades nas quais se ajudam uns aos outros, pelas quais
se defendem uns dos outros e das quais saem uns e outros mas no todos para a conquista e para a
pilhagem. Em JASPERS, K. Introduo ao pensamento filosfico, op. cit., p. 54 e 67.
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entre a parte e o todo..., mas percebemos que estava mal colocado, porque
esse embate parece ser, de fato, insupervel. Se assim , ento estvamos com
uma postura no crtica e, pois, irracional. A questo verdadeira coisa que se
mostra mais perto da realidade humana e social estabelecer uma convivncia
mais harmoniosa, menos traumtica para ambas as partes38.
Assim postas as coisas firmada a premissa de que o homem tem direito
a uma existncia singular resulta aberta uma nova questo, que a seguinte:
o que se pode fazer para permitir ao indivduo viver sua vida pessoal de tal
maneira que ela no se veja menoscabada pela superioridade da comunidade,
seja a comunidade social, seja o grupo comunitrio mais restrito, como o partido
ou a empresa, por exemplo? A pergunta formulada pertinente porque pe de
manifesto a problemtica de saber como se pode conciliar o destino do grupo
que usufrua o poder, que a capacidade de dar ordens e ser obedecido, e o
destino pessoal de cada um, quando os objetivos, os conceitos e os mtodos de
um e outro se contrapem, cruzam-se, chocam-se ou, ainda, naquelas ocasies
em que, na busca por realizar seu destino coletivo, o grupo maltrata, prejudica
ou cria extremas dificuldades para o cumprimento do destino particular de algum39. Em outras palavras, qual o limite para que o grupo realize seu destino
coletivo sem erodir o do indivduo? At onde possvel ao indivduo sobrepor
seu destino ao da coletividade?40 Eis a grande questo.
38 A postura terica que estabelece uma relao da parte para o todo entre o indivduo singularmente
considerado e as estruturas sociais realizada pela filosofia clssica, pelo menos, desde Aristteles.
Sobre isso, cfr.: ARISTTELES. Poltica. Traduo de Pedro Constatin Tolens. So Paulo: Martin
Claret, 2007. p. 57: (...) pois o indivduo no tem capacidade de bastar-se a si mesmo; e, relativamente
cidade, est na mesma situao que a parte relativamente ao todo.
39
O questionamento oportuno tambm porque, como quedou fixado antes, a concepo de individualidade dos modernos no guarda paralelismo com aquela dos antigos. Acerca do carcter da distino,
eis um importante depoimento doutrinrio: Sin embargo, debe tenerse presente que tal individualismo
de los antiguos no reconoca el derecho al progreso personal por s mismo; antes, al contrario, tal
derecho exista nicamente porque su ejercicio era el modo de mejor servir al grupo. Em TURNER,
R. Las grandes culturas de la humanidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1953. p. 462.
40 So candentes as palavras do professor, que expem de modo claro a questo, ipsis litteris: H um preo a
pagar pelo privilgio de viver em comunidade e ele pequeno e at invisvel s enquanto a comunidade
for um sonho. O preo pago em forma de liberdade, tambm chamada autonomia, direito autoafirmao e identidade. Qualquer que seja a escolha, ganha-se alguma coisa e perde-se outra. No ter
comunidade significa no ter proteo; alcanar a comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar
perder a liberdade. A segurana e a liberdade so dois valores igualmente preciosos e desejados que podem
ser bem ou mal equilibrados, mas nunca inteiramente ajustados e sem atrito. De qualquer modo, nenhuma
receita foi inventada at hoje para esse ajuste. O problema que a receita a partir da qual as comunidades
realmente existentes foram feitas torna a contradio entre segurana e liberdade mais visvel e mais difcil
de consertar (...) A tenso entre a segurana e a liberdade e, portanto, entre a comunidade e a individualidade,
provavelmente nunca ser resolvida e assim continuar por muito tempo; no achar a soluo correta e ficar
frustrado com a soluo adotada no nos levar a abandonar a busca mas a continuar tentando. Sendo
humanos, no podemos realizar a esperana, nem deixar de t-la. Em BAUMAN, Z. Comunidade: a busca
por segurana no mundo atual. Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 10.
50
TST 77-03.indb 50
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A razo jurdica para a soluo da aporia, segundo a nossa perspectiva

e de acordo com doutrina respeitosa j antes referida41, resolve-se numa determinada condio humana atravs da qual cada indivduo , para o todo, para a
humanidade, o que a hora para o tempo: parte universal do todo indissolvel.
Assim, o conceito de comunidade tem de ser representado como representado
o conceito kantiano de espao e tempo. No se pode, por isso mesmo, ultrajar
a parte em funo do todo porque, malferida aquela, ferido de morte restar
o ltimo42.
So, pois, dois crculos dispostos de tal maneira que em algumas situaes eles se tocam e, em outras situaes frequentes, chegam a se fundir
parcialmente: o eu pblico; o eu privado. O eu pblico minha dimenso gregria, aquela de que fala a tradio aristotlica ao reconhecer o homem como
um ser social; o eu privado minha dimenso isolada, particular, de que fala
a tradio jurdica ocidental, consubstanciada no constitucionalismo moderno
que reconhece a pessoa humana como um valor tico indiscutvel, fazendo,
assim, em algum grau, eco ao debate que envolveu, de um lado, Rousseau e
do outro, Grotius e Hobbes43.
41 SOTELO FELIPPE, M. Razo jurdica e dignidade humana, op. cit., p. 100.
42 Eis como o professor Sotelo Felipe expe o problema: Espao e tempo so totalidades. Determino
limites para o espao, um metro, cem metros, mas na verdade ele um s estendendo-se indefinidamente
minha frente. Da mesma forma, limito arbitrariamente o tempo, um minuto, uma hora, mas o tempo
uno. No posso conceber o tempo sem esta hora em que presentemente escrevo. Se no h esta hora,
no h tempo algum. Esse tempo que limitei, essa parte, concreta, mas universal porque tem que
me dar necessariamente o todo: a integralidade dos atributos do tempo est nela. Assim tambm particular, mas geral. formal, mas tambm material. Em cada limitao, no h algo de secundrio,
no essencial, que deve ser abstrado, como quando o entendimento elabora um conceito (preciso fazer
abstrao de todas as particularidades do carvalho e de todas as particularidades do pinheiro para ter o
conceito de rvore, por exemplo). Em SOTELO FELIPPE, M. Razo jurdica e dignidade humana,
op. cit., p. 99.
43 Tratando de sua teoria poltica do estado e do poder, Rousseau pergunta se cem homens pertencem ao
gnero humano ou se o gnero humano pertence a esses cem homens, deixando sugerido seu entendimento de que os homens pertencem ao gnero humano. Disse ele: Resta, pois, em dvida, segundo
Grotius, se o gnero humano pertence a uma centena de homens ou se esses cem homens pertencem
ao gnero humano. No decorrer de todo o seu livro, parece inclinar-se pela primeira suposio, sendo
essa tambm a opinio de Hobbes. Vemos, assim, a espcie humana dividida como manadas de gado,
tendo cada uma seu chefe, que a guarda para devor-la. Assim como um pastor de natureza superior
de seu rebanho, os pastores de homens, que so os chefes, tambm possuem natureza superior de seus
povos. Desse modo segundo Filo raciocinava o imperador Calgula, chegando, por essa analogia,
fcil concluso de que os reis eram deuses, ou os povos, animais. O raciocnio de Calgula leva ao de
Hobbes e ao de Grotius. Aristteles, antes de todos eles, tambm dissera que os homens em absoluto
no so naturalmente iguais, mas nascem uns destinados escravido e outros dominao. Em
ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. In: Coleo Os Pensadores, v. I. Traduo de Lourdes Santos
Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 56. Ao debate retratado no texto, a cultura ocidental
moderna contesta, muito tempo depois, que, no obstante seja uma verdade elementar que o homem
pertence ao gnero humano, isso no elide o fato de ele pertencer, antes de tudo, a si mesmo; da resulta
exatamente a concepo de direitos e garantias individuais presentes no nosso constitucionalismo.
TST 77-03.indb 51
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O direito protege essas duas vertentes que convivem ao mesmo tempo no

homem, sendo efetivamente difcil, ainda que necessrio, manter a harmonia
entre valores que, usualmente, apontam direes contrrias, mas no irreconciliveis, queremos crer. E buscar a conciliao necessria entre eles uma
tarefa para o direito, de tal maneira que o indivduo encontre no ordenamento
jurdico proteo adequada sua dignidade e a comunidade social igualmente
receba tutela eficaz44.
Certamente que a proteo do indivduo contra as demandas de conformao da comunidade, como destaca Bauman, no tarefa fcil nem naturalmente
superior tentativa de sobrevivncia da comunidade como entidade isolada.
Contudo, a proteo do cidado individual, tanto das prises comunitrias como
no comunitrias, , a sua vez, condio preliminar e necessria para quaisquer
dessas duas tarefas. A propsito, sustenta Habermas que uma teoria dos direitos
bem urdida no prescinde de uma poltica de acatamento dos direitos individuais,
que tutele, inclusive, o indivduo nos espaos pblicos em que transita e atua45.
O estabelecimento de direitos individuais como valores a serem protegidos, particularmente os de personalidade, uma grande linha de desenvolvimento ainda no terminada, uma maneira de alcanar (ou buscar alcanar) esses
nobres objetivos, preservando o que cada um (indivduo e comunidade) tem de
essencial e buscando a convivncia, seno propriamente pacfica entre ambos,
razoavelmente harmoniosa, partindo sempre de uma perspectiva, queremos
insistir, histrica do problema do avano da conscincia moral dos povos46.
44 Sobre o tema, veja-se o conceito de justia em Rawls. Em destacada obra, pontificou ele: Cada pessoa
possui uma inviolabilidade fundada na justia que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um
todo pode ignorar. Em RAWLS, J. Uma teoria da justia. Traduo de Almiro Pisetta e Lenita M. R.
Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 4.
45 Esta a lio do prprio Habermas, citado por Bauman: Uma teoria dos direitos bem compreendida
requer uma poltica de reconhecimento que proteja a integridade do indivduo nos contextos da vida
em que sua identidade se forma (...) Tudo o que preciso a realizao consistente do sistema de
direitos. Isso seria pouco provvel, certo, sem movimentos sociais e lutas polticas... O processo de
realizar os direitos faz parte, na verdade, de contextos que requerem tais discursos como componentes
importantes da poltica discusso sobre uma concepo compartilhada do bem e de uma forma de
vida reconhecida como autntica. Em BAUMAN, Z., Comunidade..., op. cit., p. 125-126.
46 O filsofo Peter Singer, referido por Steven Pinker, com arguta preciso, afirmou que o progresso moral
contnuo pode derivar de um padro moral fixo. O autor explica o progresso moral a partir do ttulo de
seu trabalho (The expanding circle), no qual se expe o pensamento de acordo com o qual o progresso
moral teria uma histria de crescente expanso, saindo de uma perspectiva restritiva para outra cada vez
mais generosa. Assim, de um modo geral, as pessoas expandiram de maneira constante a perspectiva
mental que compreende as entidades dignas de considerao moral. So palavras de Steven Pinker,
literalmente: O crculo foi sendo ampliado, da famlia e da aldeia para o cl, a tribo, o pas, a raa e,
mas recentemente (como na Declarao Universal dos Direitos Humanos), para toda a humanidade.
Foi se afrouxando, da realeza, aristocracia e senhores de terra at abranger todos os homens. Cresceu,
passando da incluso apenas de homens incluso de mulheres, crianas e recm-nascidos. Avanou
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TST 77-03.indb 52
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A ampliao do crculo da conscincia moral chegou a seu ponto culminante, destarte, quando e apenas quando alcanou o homem considerado
em sua dimenso tica singular. O homem mesmo, desconsiderada qualquer
outra caracterstica sua; o homem sem adjetivos, sem predicados quaisquer47.
Outrossim, para o atendimento desse objetivo a preservao da dignidade do sujeito e ao mesmo tempo a manuteno do bem-estar do corpo social
necessrio estabelecer alguns marcos deontolgicos mais ou menos havidos
por indiscutveis no atual estgio do nosso desenvolvimento tico-poltico, por
meio dos quais os valores individuais e sociais que se pretendem resguardar
restem preservados de fato. So premissas bsicas mais ou menos assentadas
na conscincia jurdica ocidental sobre a relao de tenso dialtica entre o
indivduo e a comunidade (seja a comunidade social totalmente considerada,
assim entendido o sujeito estatal que encarna o poder poltico, seja uma comunidade mais restrita, como a empresa, verbi gratia). So elas:
1) A dignidade , como os conceitos de igualdade, liberdade, autonomia
ou independncia, uma relao social. que somente no contexto da vida social
faz sentido falar de dignidade, haja vista que, se o outro no existisse, nem
como realidade nem como potncia, de tal maneira que estou s no mundo,
absolutamente sozinho, o problema de minha dignidade no se pe, obviamente.
2) No h possibilidade de preservao da dignidade pessoal sem a proteo coletiva. Veja-se, a esse propsito e por exemplo, que minha dignidade
parte de mim, ao passo que minha intimidade parte de minha dignidade.
Necessito de privacidade, de intimidade, para ser dignamente tratado, mas
minha intimidade no me basta para ser digno. O campo bem mais extenso.
A tutela do aparato coletivo, da fora pblica, inclusive, o garantidor do estatuto ontolgico de minha dignidade; principalmente, diramos, nos casos em
lentamente at abranger criminosos, prisioneiros de guerra, civis inimigos, os moribundos e os mentalmente deficientes. Em PINKER, E. Tbula rasa: a negao contempornea da natureza humana.
Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 233-234.
47
Essa foi uma das mais importantes alteraes que a modernidade trouxe para o papel do homem singularmente considerado relativamente quela antiga, em que a personalidade individual somente tinha
expresso como meio de realizar a felicidade e o bem-estar do grupo, que caracterizou o pensamento
helnico. Para Turner, a ideia grega do papel que desempenha o sujeito na vida do grupo ou da comunidade teve, sem dvida, profundas razes nas circunstncias histricas da evoluo do pensamento
helnico. Sendo membro de uma banda guerreira ou emigrante, no havia alternativa seno o sujeito
fixar sua ateno no bem-estar do grupo a que pertencia, porque isso seria sua prpria sobrevivncia;
no entanto e ao mesmo tempo, a luta uma atividade na qual, em graus diferentes, manifestam-se
claramente as aptides e os talentos de cada indivduo. Por isso, o grupo tinha interesse pleno em que
os indivduos aperfeioassem suas aptides pessoais, haja vista que isso traria benefcios ao prprio
grupo. Assim, o lugar dos heris no pensamento primitivo dos gregos revela claramente a soluo que as
antigas hordas de guerreiros deram ao problema da relao entre o indivduo e o grupo. Em TURNER,
R. Las grandes culturas..., op. cit., p. 63.
TST 77-03.indb 53
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que preciso ser protegido da prpria comunidade quando ela extrapola os seus
limites e, de protetora, faz-se tirana.
3) Descabe falar de dignidade humana se a ideia que lhe d fora fica
restrita a corpos sociais especficos ou a estamentos de qualquer natureza. O
reconhecimento da dignidade humana , antes de jurdica, uma postura poltica.
Ou todos so dignos, ou ningum o ser. Os portes eletrificados, os carros
blindados, os condomnios fechados, as janelas prova de bala parecem demonstrar isso de maneira sintomtica.
4) A dignidade humana no pode como o prprio homem no pode,
segundo a lio kantiana j referida neste texto ser instrumentalizada para a
obteno de outros fins. Por isso, ela no vale pelo servio que preste comunidade (ou empresa), sob pena de o seu contedo axiolgico restar totalmente
esvaziado.
5) Como dinmicas so a cultura e a conscincia tica coletiva, ou seja,
em termos hegelianos, como histrica a vida social e seu devir, a concepo da
dignidade humana tambm um construto histrico, dinmico, nunca acabado,
sempre renascido; continuamente em processo de identificao. O contrrio
disso seria a estratificao, a cristalizao de um conceito historicamente datado, amarrando o homem nos grilhes daquilo que foi, um dia, sua perspectiva
sobre o mundo e sobre si prprio. Em outros termos, a ideia de dignidade
cambiante como cambiante o prprio homem.
De novo invocando doutrina aqui antes mencionada, urgente perceber
que o conhecimento jurdico tem como objeto imediato a ordem normativa da
dignidade humana como valor fonte de todos os demais valores que se irradiam
dele48 e, como decorrncia lgica disso, o conhecimento jurdico tem como
objeto mediato a comunidade humana.
Poder-se-ia resumir tudo o que se vem dizer com a afirmao de que,
para o individualismo, todo homem representao de toda a humanidade.
6 A TENTATIVA DE FORMULAO DE UM CONCEITO JURDICO
DE DIGNIDADE HUMANA
So diversas as cincias ou disciplinas que trabalham com a ideia de
dignidade do homem, desde a biologia, a economia, a sociologia, a filosofia, a
48 Ou, em palavras imortais de Goethe, Se no Todo te quiseres dessedentar,/No mais pequeno hs-de o
Todo buscar. Referncias e citao colhidas em SOTELO FELIPPE, M. Razo jurdica e dignidade
humana, op. cit., p. 109-110.
54
TST 77-03.indb 54
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teologia, a tica, at o direito, entre outras. Isso gera, na realidade, uma grande
perplexidade no meio acadmico e no meio judicial, sobretudo, haja vista que
so muitas as concepes que cada ramo do conhecimento formula a partir de
suas prprias perspectivas e de suas particulares bases epistemolgicas. Essa
pluralidade conceitual produz uma situao de insegurana jurdica em todo
aquele que procura encontrar uma resposta razoavelmente concertada sobre o
que a dignidade humana, de maneira geral, e o que a dignidade do trabalhador, em especial, conforme advertem os tratadistas49.
D-se que a noo de dignidade humana apresentada incontveis
vezes, principalmente nas disciplinas sociais, como um daqueles conceitos
abstratos, abertos ao infinito, com forte carga emotiva, o que, de outra parte,
ficou demonstrado atrs. Por esse motivo, pelo menos recomendvel que o
jurista estabelea uma viso crtica do tema e, por ela, evite cair em armadilhas
semnticas ou comprimir a dignidade em uma de suas inmeras facetas50.
O que se nota de maneira quase palpvel que, na tentativa de se dar
um contedo mais objetivo, quer dizer, mais tangvel, ao denominado princpio
da dignidade do trabalhador, a doutrina, particularmente a trabalhista, formula
explicaes que a aproximam de alguns ou de todos os direitos fundamentais.
Por essa via, em algumas ocasies a dignidade apontada como interdio
discriminao; em outros momentos, como direito ao gozo da igualdade, da
honra e da prpria imagem; ou, ainda, a dignidade apresentada como uma
concepo equivalente de intimidade. Enquanto isso, o autor citado na nota
de p de pgina imediatamente anterior51 afirma, de maneira que nos soa muito
significativa, que possivelmente a intimidade a expresso mais destacada da
dignidade como limite jurdico legal ao exerccio do poder de controle empresarial. A fortiori, a dignidade pessoal como extenso do direito intimidade,
inviolabilidade do sujeito diante das intromisses externas, no espao pessoal
ou familiar, somente s vezes projeta-se ao mundo externo, conforme pontificou a Sentena do Tribunal Constitucional Espanhol (STCE) n 142/1993, de
22 de abril52.
49 LUQUE PARRA, M. Los lmites jurdicos de los poderes empresariales en la relacin laboral. Barcelona: J. M. Bosch Editor, 1999. p. 199.
50 A propsito da distino entre dignidade e personalidade, vid.: NEVADO FERNNDEZ, M. J. El
ejercicio del derecho al honor (por el trabajador) en el contrato de trabajo. Valencia: Tirant lo Blanch,
1999. p. 36: La dignidad es una cualidad del ser humano (se es portador de ella por el hecho de serlo),
mientras la personalidad es una conquista que cada cual hace suya (y as est sometida a permanente
desarrollo y revisin).
51 LUQUE PARRA, M., op. cit., p. 200.
52 De maneira pedaggica, o Tribunal Constitucional Espanhol afirmou na sentena identificada no texto:
El atributo ms importante de la intimidad, como ncleo central de la personalidad, es la facultad
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55
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Claro est, para ns, contudo, que o princpio da dignidade no pode ser
reduzido a nenhuma dessas dimenses (intimidade, honra, prpria imagem,
aspirao ao gozo da liberdade ou da igualdade, direito a no ser discriminado
ou tratado com desprezo, direito ao desfrute de alimentao adequada, aspirao ao gozo de boa sade, etc.), pois isso seria diminu-la; porque a dignidade
compreende e envolve, de uma vez, todas essas dimenses juntas, de modo
indissocivel. A dignidade, do ponto de vista jurdico, , segundo entendemos,
precisamente, um conjunto complexo de direitos e atributos da pessoa, o qual,
por razo de sua intrnseca complexidade, maior do que a soma de suas partes.
Talvez por esse motivo, com apoio em Von Munich, houve ocasio de se dizer
que o conceito de dignidade mais bem apreendido a partir de uma perspectiva
negativa, isto , seria melhor no dizer o que a dignidade de algum e sim
quando um comportamento ou atitude vulnera sua dignidade53.
Com todo o respeito a quem pensa de maneira diferente, entendemos
que no cabe falar de uma extenso diferenciada entre dignidade humana (conceito geral) e dignidade humana do trabalhador (conceito mais restrito), salvo
em questes relativas apenas posio do trabalhador enquanto trabalhador,
e no pessoa. Explicamo-nos: possvel falar de dignidade profissional do
trabalhador (no de dignidade humana, que se perceba a diferena) que exige,
por exemplo, desempenhar funes de acordo com as atribuies de suas qualificaes profissionais; no possvel, porm, falar de uma dignidade humana
do trabalhador diferenciada da dignidade humana mesma. E por qu? Porque
a dignidade humana uma totalidade, no se reparte. No h e as afirmaes
em sentido contrrio no nos convencem, data venia uma dignidade humana
das mulheres, outra das crianas, outra dos negros, outra dos homossexuais, e
assim sucessivamente. Existe a dignidade humana, e isto suficiente, ou pelo
menos a ns nos parece, para defender todo aquele, sem consideraes adjetivas de qualquer ordem, membro de minorias ou no, que seja atacado em sua
dimenso de pessoa, ncleo ontolgico supremo de nossa conscincia tica
de exclusin de los dems, de abstencin de injerencias por parte de otro, tanto en lo que se refiere
a la toma de conocimientos intrusiva como a la divulgacin ilegtima de esos datos. La conexin de
la intimidad con la libertad y dignidad de la persona implica que la esfera de la inviolabilidad de la
persona frente a injerencias externas, el mbito personal y familiar, slo en ocasiones tenga proyeccin
hacia el exterior, por lo que no comprende en principio los hechos referidos a las relaciones sociales
y profesionales en que se desarrolla la actividad laboral, que estn ms all del mbito del espacio de
intimidad personal y familiar sustrado a intromisiones extraas por formar parte del mbito de la vida
privada (STCE 170/1987) [FJ. 7].
53 oportuno, nesta ocasio, ter-se em conta que, no obstante o esforo dos parlamentares para por de
manifesto os princpios jurdicos e os valores acatados pelo ordenamento jurdico e, particularmente,
pela Constituio, a verdade que os conceitos jurdicos ou os valores supremos do direito no atingem,
porque no pueden alcanzar por impedirlo la propia naturaleza de las cosas, una claridad o precisin
absoluta, conforme advertiu com destacada perspiccia o TCE (STCE 69/1989, de 20 de abril).
56
TST 77-03.indb 56
21/10/2011 09:31:31
hodierna. Se isso no uma realidade social (admitimos, sem pejo), a realidade

no desmente, todavia, que deve constituir-se em nossa bandeira. que, como
ensinou Hume, no podemos, nem precisamos, decantar o dever ser do ser.
Os valores humanos destinam-se a tornar a vida digna de ser vivida e,
por essa singela e destacada razo, aqueles valores que necessitam negar a
dignidade humana para se afirmar produzem como resultado o contrrio do que
buscam: aviltam-se a si mesmos. Isso assim porque, segundo a conscincia
jurdica corrente, ilcito sacrificar, seja em nome da felicidade geral, seja
em favor de interesses econmicos ou de qualquer outra categoria, a menor
parcela da dignidade humana. Tudo considerado, impe-se a inferncia de que
os valores, todos eles, de acordo com a leitura das democracias liberais pelo
menos, prestam-se a realizar a dignidade humana, no o contrrio.
A doutrina vem de construir, sem discrepncias significativas de opinio, como procuramos evidenciar54, a ideia de dignidade como minimum
invulnerable, e com essa perspectiva que estamos concordes. Dizendo de
outra maneira, para tentar dizer com mais propriedade e clareza, a dignidade
da pessoa como representao de um ncleo duro de direitos e atributos que
lhe so inerentes e que so intangveis, que no so suscetveis de vulnerao
em qualquer circunstncia em que ela esteja, seja a de presidente da Repblica,
seja a de prisioneiro de um crime hediondo.
O Tribunal Constitucional Espanhol ministrou, para ns, um excelente
conceito jurdico de dignidade humana na rumorosa STCE n 120/1990, de
27 de junho, na qual apreciou um recurso de amparo (equivalente ao recurso
extraordinrio brasileiro) por meio do qual se pretendia modificar sentena que
determinou que fosse subministrado tratamento teraputico a presos em greve
de fome, ainda que contra a sua vontade, no momento em que, segundo critrio mdico, estivessem eles em grave risco de morte. Disse o tribunal, muito
apropriadamente, que a dignidade humana constitui princpio constitucional
que deve permanecer intocvel qualquer que seja a situao particular em que
se encontre o indivduo55.
54 LUQUE PARRA, M., op. cit., p. 201.
55 Em ateno sua relevncia, reproduzimos a passagem da deciso: Proyectada sobre los derechos
individuales, la regla del art. 10.1 C.E. implica que, en cuanto valor espiritual y moral inherente a la
persona, la dignidad ha de permanecer inalterada cualquiera que sea la situacin en que la persona se
encuentre tambin, qu duda cabe, durante el cumplimiento de una pena privativa de libertad, como
repetidamente se cuida de sealar la legislacin penitenciaria , constituyendo, en consecuencia, un
minimum invulnerable que todo estatuto jurdico debe asegurar, de modo que sean unas u otras las
limitaciones que se impongan en el disfrute de derechos individuales, no conlleven menosprecio para
la estima que, en cuanto ser humano, merece la persona.
TST 77-03.indb 57
57
21/10/2011 09:31:31
Que a dignidade humana possa constituir e oxal constitua efetivamente o nosso horizonte de perspectiva, o ponto culminante de nossa identidade
jurdico-poltica, atravs do qual tudo o mais possa ser lido e interpretado. No
temos nada melhor.
Finalmente, pensamos que o sujeito-trabalhador, de que fala a Constituio, precisamente o homem tal qual aqui apresentado, detentor de uma
dignidade pessoal que no pode ser negligenciada, quer pelo Estado ao exercer
sua soberania, quer pelo empregador, ao dar vazo ao seu poder diretivo.
58
TST 77-03.indb 58
21/10/2011 09:31:31

Quem É o Homem-Trabalhador, Esse Sujeito Detentor de Direitos Sociais de Que Fala A Constituição, e o Que Significa Dizer Que Ele Tem Dignidade

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Quem É o Homem-Trabalhador, Esse Sujeito Detentor de Direitos Sociais de Que Fala A Constituição, e o Que Significa Dizer Que Ele Tem Dignidade

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QUEM O HOMEM-TRABALHADOR, ESSE

SUJEITO DETENTOR DE DIREITOS SOCIAIS

Fbio Tlio Correia Ribeiro*

1 O DIREITO COMO PRODUTO DO EMBATE DAS FORAS

Desembargador Federal do Trabalho.

CAMUS, A., O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2004. p. 5.

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

quanto aos direitos sociais laborais, estratificados, em todos os tempos e em

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

Certamente, no negamos a harmonia e os valores de solidariedade que esto presentes na constituio

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

Veja-se a propsito do tema: RODRGUEZ-PIERO Y BRAVO FERRER, M. Constitucin, derechos

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

trabalhador apenas como uma pea no processo de produo, desconhecendo

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

gradual: limitao da jornada de trabalho, intervalo intrajornada, descanso

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

O que pretendemos deixar evidenciado que apenas quando o homem

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

por assim dizer, determinadas atitudes, exigncias ou proposies normativas

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

que , por vias transversas, atacar a democracia, porque precisamente nela

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

de ponderar com parcimnia referida ambiguidade20. Esta constatao, de que

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

referncia Hauriou, Gicquel e Gelard, destacando o carter da responsabilidade

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

De acordo com essas diretrizes, apenas em sua dimenso individual que

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

Rev. TST, Braslia, vol. 77, no 3, jul/set 2011

70 ANOS DA JUSTIA DO TRABALHO

tureza humana instituies diametralmente opostas: ora a propriedade privada,

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Dizemos interessante, porque ela atravessou sculo e permanece to vital ainda

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direitos individuais, inclusive os de personalidade. que o respeito pela

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A razo jurdica para a soluo da aporia, segundo a nossa perspectiva

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O direito protege essas duas vertentes que convivem ao mesmo tempo no

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