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ILMAR RODRIGUES FERNANDES

FIGURAES FEMININAS NO
BORDADO TEXTUAL DE NLIDA PION:
um estudo de Tempo das Frutas

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS


MONTES CLAROS
Julho/2014

ILMAR RODRIGUES FERNANDES

FIGURAES FEMININAS NO
BORDADO TEXTUAL DE NLIDA PION:
um estudo de Tempo das Frutas

Dissertao de mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Letras:
Estudos Literrios, da Universidade
Estadual de Montes Claros, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Letras Estudos Literrios.
rea de concentrao: Literatura Brasileira
Linha de Pesquisa: Tradio e Modernidade
Orientadora: Prof. Dr. Cludia de Jesus
Maia
Coorientadora: Prof. Dr. Telma Borges da
Silva

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS


MONTES CLAROS
Julho/2014

F363f

Fernandes, Ilmar Rodrigues.


Figuraes femininas no bordado textual de Nlida Pion [manuscrito] : um estudo
de Tempo das frutas / Ilmar Rodrigues Fernandes. 2014.
122 f.
Bibliografia: f. 115-122.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos Literrios/PPGL,
2014.
Orientadora: Profa. Dra. Cludia de Jesus Maia.
Coorientadora: Profa. Dra. Telma Borges da silva.

1. Literatura brasileira. 2. Tradio. 3. Modernidade. 4. Representao feminina. 5.


Pion, Nlida, 1937 Tempo das frutas. I. Maia, Cludia de Jesus. II. Silva, Telma
Borges da. III. Universidade Estadual de Montes Claros. IV. Ttulo. V. Ttulo: Um
estudo de Tempo das frutas.

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge

Para meu pai, Ildebrando Fernandes (in


memoriam), com gratido e saudade.
Para minhas orientadoras, Dr. Cludia
de Jesus Maia e Dr. Telma Borges da
Silva; ao ambiente de mulheres, onde
nasci e cresci; a outras mulheres, este
estudo to meu, to nosso.

AGRADECIMENTOS

Sei que as linhas contidas, nestas pginas, juntam-se s lgrimas que caram do meu
rosto, ao me lembrar de pessoas importantes especiais e afetuosas com as quais pude
contar durante a realizao desta pesquisa e com quem posso contar por toda a minha
vida.
Agradeo, primeiramente, a Deus: Senhor de todas as coisas, por ter me ajudado a
trilhar este caminho to rduo e por me confortar nas horas de dor, quando escrevia. A
meu pai, por ter me ensinado que o estudo um dos bens mais preciosos da vida. Pai,
perdo por no lhe perdoar. Guardo, em meu corao, a ausncia/presena do senhor e a
vontade de um dia poder lhe encontrar e dizer: OBRIGADO!
A toda minha famlia e minha querida medrastra, Dona Maria, por sua
simplicidade e corao fraterno. A Max, que mesmo intolerante em algumas situaes,
no se fez ausente em minha vida. A Sandy e Malu, meus animais de estimao, pelo
amor sincero.
Agradeo, em especial, professora Marilia de Souza, pelas oportunidades que me
ofereceu e pelo incentivo para que eu no desistisse no incio de minha carreira,
gratido sempre. professora Dr. Ilca Vieira, profissional a quem muito admiro pela
competncia e por ter me ajudado em meus primeiros passos, no estudo da literatura,
quando eu ainda era um acadmico perdido em busca de conhecimento.
professora Dra. Cludia Maia, agradeo pela pacincia, ao entender minhas
limitaes e compartilhar comigo seus estudos sobre gnero. Dra. Telma Borges,
pessoa a quem prezo afetuosamente, pelo seu compromisso, aliado ao seu extremo
senso humanitrio e competncia, o que a torna exemplar;
professora Dr. Ivana Ferrante, pelas contribuies apresentadas no exame de
qualificao. Ao Dr. Osmar Oliva, pela ideia que me deu de estudar a obra Tempo das
frutas; pelo cuidado com que leu a minha proposta de pesquisa e incentivo no perodo
da seleo de mestrado;
Aos colegas de departamento pela amizade, em especial: Dr. Andreia Martins, Dr.
Rita de Cssia Dionsio, Ms. Geuvana Vieira, Ms. Adailton Santos e Dr. Fbio Camargo
por terem me incentivado a fazer a seleo de mestrado. Dr. Constncia Lima
Duarte, por ter aceitado o convite para participar da banca de defesa e pela sua leitura
atenta, cuidadosa do meu texto.
s colegas do Mestrado em Letras, entre elas: Tereza, Patrcia, Beth, Renata e Judith,
com as quais compartilhei minhas dvidas, angstias e incertezas. A Mnica, pela ajuda
na hora de depositar o texto para qualificao. Universidade Estadual de Montes
Claros UNIMONTES, cujo apoio tornou possvel esta pesquisa.
Finalmente, a Nlida Pion, a quem sou grato pelos frutos que colhi no estudo de
Tempo das frutas.

Voc que habita ao amparo do


Altssimo, e vive sombra do
Onipotente, diga a Jav: Meu refgio,
minha fortaleza, meu Deus, eu confio em
ti! (...) Eu o livrarei, porque a mim se
apegou. Eu o protegerei, pois conhece o
meu nome. Ele me invocar, e eu
responderei. Na angstia estarei com ele.
Eu o livrarei e glorificarei. Vou saci-lo
de longos dias e lhe farei ver minha
salvao.
Salmo 91: 1-16.

RESUMO
Nesta dissertao, propusemo-nos investigar a representao feminina nos contos de
Tempo das Frutas, de Nlida Pion, escritos na dcada de 1960, observando como as
personagens femininas, estereotipadas pelo senso comum, de passivas, dceis, emotivas
e indefesas cedem lugar a mulheres ativas, sagazes, sedutoras e transgressoras dos
padres estratificados pela sociedade patriarcal. Nlida Pion interpreta os signos
culturais dos nossos tempos por meio de um discurso provocador, bem tecido, no qual
as mulheres ironizam uma estrutura hierrquica que tanto lhes privou e subjugou, com
base no gnero. Nessa obra, observamos o compromisso da escritora com a literatura de
autoria feminina, uma vez que seu texto expressa as diferentes formas de submisso e as
diferentes vias pelas quais, ainda que simbolicamente, elas podem transgredir. Nlida
Pion realiza um desnudamento do mecanismo de construo do feminino utilizando os
recursos sigilosos que possui, pois, em suas narrativas, as palavras se transfiguram em
atos, na descrio do universo feminino. Em virtude disso, elaboramos uma discusso a
partir da perspectiva feminista e de gnero a fim de averiguarmos de que maneira a
escritora utilizou-se de perfis femininos, naturalizados no discurso social, para construir
outros desviantes e subversivos, em relao ao modelo de representao idealizado para
as mulheres.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura Brasileira; Tradio e Modernidade; Representao
Feminina; Nlida Pion; Tempo das Frutas.

ABSTRACT
In this dissertation we proposed to investigate the feminine representation, in tales of
Tempo das Frutas, by Nlida Pion, which were written in the 1960s, watching as the
female characters, stereotyped by common sense from passive, docile, emotive and
helpless gives way to an active woman sagacious, seductive, transgressive to stratified
standards by the patriarchal society. Nlida Pion interprets the cultural signs of our
times through a provocateur discourse, well woven in that the feminine quips a
hierarchical structure that both deprived them and subdued them, because they are
women. In her book, we had observed her commitment to literature from female
authorship, as her text express the different ways of submission and the different ways
which symbolically women can transgress. Nlida Pion makes a denuding of the
mechanism of construction of feminine with confidential resources that she has,
therefore, in her narratives, the words are transfigured into acts in the description of the
feminine universe. For this reason, we have made a discussion from feminist and gender
perspective to find out how the writer used female profiles, naturalized in social
discourse, to construct others deviant and subversive in relation with the representation
idealized mode to women.
KEYWORDS: Brazilian Literature; Tradition
Representation; Nlida Pion; Tempo das Frutas.

and

Modernity;

Feminine

SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS....................................................................................11

CAPTULO 1. A CRTICA LITERRIA, A GNESE E A MITOPOTICA


1.1 O surgimento de Nlida Pion, a escritora..........................................................19
1.2 Breve reflexo sobre a fortuna crtica de Nlida Pion.......................................26
1.3 O texto que elas tecem.........................................................................................34
1.4 A voz e a letra no bordado de Nlida Pion........................................................39
CAPTULO 2. DESENHOS DA SUBJETIVIDADE FEMININA EM TEMPO DAS
FRUTAS
2.1 Gnero e subjetividade.........................................................................................52
2.2 Representar para compor os fios..........................................................................59
2.3 Os selvagens da terra: rezas e martrios em nome de carne.............................62
2.4 Fraternidade: frouxos laos fraternos...............................................................67
2.5 Aventura do saber: ensinar e amar, verbos femininos......................................74
CAPTULO 3. BREVES FLORES, FRUTOS SABOROSOS, TEMPO DE
GESTAO
3.1 Maternidade, um mito cultural.............................................................................82
3.2 Mulher-flor, mulher-fruto....................................................................................85
3.3 A rvore velha frutfera........................................................................................87
3.4 A estao suave e frutfera...................................................................................98
3.5 A flor breve e frutfera.......................................................................................103
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................111
REFERNCIAS...........................................................................................................115

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CONSIDERAES INICIAIS

Sou mulher de lutas e batalhas, de


metamorfoses, em mim h muitas mariposas
e cada uma tem uma veste.
Nlida Pion

Em virtude da progressiva expanso das ideias feministas, a partir da dcada de


1960, as mulheres tornaram-se objeto de investigao para diversas reas do saber. Se
analisarmos a figura feminina, na histria da humanidade, observaremos que sua
representao era evidenciada a partir do jugo masculino, vivendo em total estado de
ostracismo. No entanto, ao observarmos o contexto histrico mundial, destacando os
aspectos relacionados s transformaes advindas do movimento feminista, notamos
que os estudos sobre as mulheres procuraram entender os processos de produo das
novas formas de subjetividade feminina e, tambm, masculina. As mudanas operadas
na sociedade tornaram possvel a construo mais flexvel das relaes mulher/homem e
a presena feminina excedeu o pontual e o eufrico para se combinar a todo um
processo histrico-literrio.
Nessa esteira de pensamento, esta pesquisa apresentou a seguinte proposta de
estudo: uma anlise das representaes femininas em Tempo das frutas, de Nlida
Pion, observando de que maneira a escritora desnaturaliza o discurso tradicional do
patriarcado segundo o qual as mulheres so representadas como seres frgeis, passivos
e emotivos e constri um novo, no qual as personagens femininas so ativas, sensuais
e transgressoras quando comparadas aos padres de comportamento estratificados pela
sociedade.
De acordo com a hierarquia falocntrica, a mulher possui como encargo a funo
de zelar pela casa, pelo esposo e pelos filhos, cuidando para o bem-estar familiar. Nesse
sentido, o espao literrio era reservado aos homens; quando as mulheres escreviam,
eles procuravam desmerecer seus escritos bem como a qualidade deles, afirmando que
elas no haviam nascido para portar a pena, somente a agulha. No primeiro quartel do
sculo XX, esse contexto modificou-se no Brasil, pois as mulheres vieram a conquistar
o espao pblico da sociedade e sua produo artstica comeou a ganhar visibilidade.

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Essas mulheres apropriam-se da escrita e produzem para ela novos sentidos, ao se


tornarem sujeitos discursivos. Passam a se representar, em seus textos, escrevendo de
forma intimista e confessional suas vrias experincias de vida. Por meio de suas
personagens, denunciam a situao de submisso construda para elas no amor, no
casamento, no sexo e na vida poltica e cultural.
Esta investigao possui relevncia para os estudos de Literatura Brasileira, pois,
apesar de j existirem alguns trabalhos crticos sobre a obra de Nlida Pion,
dissertaes de mestrado e teses de doutorado, um estudo crtico que se dedicasse ao
objeto e tema aqui propostos no havia sido elaborado at ento. Ao longo de nosso
estudo, deparamo-nos com resenhas, ensaios, apontamentos e fragmentos sobre o livro
Tempo das frutas. Percebemos, dessa forma, que a obra encontra-se esquecida pela
crtica, pelos estudiosos de literatura e carente de novos estudos, que contemplem os
variados eixos temticos que ela oferece, como: construo de gnero; a relao
primitiva, animalista e brutal entre os seres; a escrita feminina; a simbologia dos
elementos utilizados como um caramujo, um poo, um camafeu, uma faca, a gua, a
terra; a relao dialgica com outros livros da autora; a questo da alteridade; a arte de
narrar; a ausncia de nomes e dilogos; a representao do corpo; o erotismo; a gnese
mitopotica da sua escrita, entre outros.
Nlida Pion considerada um dos nomes expressivos da narrativa brasileira
contempornea. A escritora nasceu no Rio de Janeiro, em 03 de maio de 1937. Sua
famlia originria de Cotobade, regio da Galcia, e radicada no Brasil desde a dcada
de 1920. Formou-se em jornalismo na Universidade Federal do Rio de Janeira e, sem
seguida, comeou a trabalhar no jornal O Globo. Contudo, Nlida tambm figurou nas
pginas de diversos peridicos literrios, jornais e revistas. Dedicou-se ao exerccio
literrio, assim como atividade universitria. Em 1970, inaugurou a cadeira de criao
literria, na Faculdade de Letras da UFRJ. Em dezembro de 1996, tornou-se a primeira
mulher a presidir a Academia Brasileira de Letras, em cem anos de existncia. Em sua
trajetria, a escritora ministrou cursos rpidos e realizou conferncias e palestras, em
vrias partes do mundo, elegendo como temas principais a relao entre cultura e
literatura e, tambm, sua atividade de ourives com as palavras.
O legado ficcional da escritora composto por livros memorialsticos: O Livro
das Horas (2012); Corao Andarilho (2009); textos ensasticos: O Ritual da Arte

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(2011); Aprendiz de Homero (2008); La Seduccin de La Memria (2006); O


Presumvel Corao da Amrica (2002); uma crnica e um romance infanto-juvenil,
respectivamente: At Amanh, Outra Vez (1999); A Roda do Vento (1996); contos
como: O Po de Cada Dia: fragmentos (1994); O Calor das Coisas (1980); Sala de
Armas (1973); Tempo das Frutas (1966); e dez romances: Vozes do Deserto (2004);
Cortejo do Divino e outros contos escolhidos (1999); A Doce Cano de Caetana
(1987); A Repblica dos Sonhos (1984); A Fora do Destino (1977); Tebas do Meu
Corao (1974); A Casa da Paixo (1972); Fundador (1969); Madeira Feita de Cruz
(1963); e Guia-mapa de Gabriel Arcanjo (1961).
Seus escritos abarcam um variado leque de gneros textuais, somando vinte e
duas publicaes e, ainda, vinte e dois prmios nacionais e internacionais, dentre eles
destaca-se o Prmio Fico PEN Clube (RJ) de melhor livro do ano (1985). A autora
possui obras traduzidas para mais de vinte pases, entre elas encontra-se Tempo das
Frutas, publicada em francs e em alemo. Tentar descrever Nlida Pion e sua
produo literria uma tarefa rdua, uma vez que seu universo literrio vasto e
caracterizado por uma escrita instigante. No bojo de sua produo textual, encontramos
eixos temticos que se desfazem e se modernizam, ao longo de sua produo artstica.
Nlida Pion publicou seu primeiro volume de contos, Tempo das Frutas, na
dcada de 1960. As narrativas que compem a obra so profundas, criativas e solicitam
uma leitura atenta, em virtude do discurso provocador da autora. Em um depoimento
concedido, Nlida Pion revelou que se sentiu tentada a escrever narrativas sobre o
proibido, inclusive, sobre a gravidez na velhice.
No conto que d nome ao livro, Tempo das Frutas, encontra-se um exemplo de
narrativa na qual o proibido instaura-se como tema, quando uma mulher de setenta anos
encontra-se grvida. Apresentado em terceira pessoa, o conto narra a relao entre uma
velha setuagenria de gengivas murchas, boca sem dentes, cuja pele j estava
enrugada e danificada pela ao do tempo e outra personagem feminina. A mulher de
idade avanada confessa estar grvida, desencadeando o dio e a repulsa da jovem, que
nunca fora agraciada com a gravidez. No desenvolvimento da ao, esse dio vai
cedendo lugar compreenso, pois a velha e a mulher aceitam o fato e entendem o
milagre da vida num corpo j decrpito. Apesar de amadurecida, a velha era capaz de
consumar o ciclo da vida e ainda estava no tempo das frutas. Nessa narrativa, e em mais

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dezessete textos concisos do livro, Nlida Pion demonstra ser to talentosa quanto na
escrita de romances. Na obra, o leitor convidado a vivenciar os conflitos ntimos,
existenciais, dos personagens como se fossem seus.
Segundo M. Carmen Villarino Pardo (2009), Tempo das Frutas foi responsvel
por dar maior visibilidade a Nlida Pion, no cenrio literrio brasileiro; pois, na
estrutura do texto, a autora revelou suas habilidades narrativas ao transfigurar as aes
humanas, em um universo de palavras. Essas qualidades iluminaram sua originalidade
e garantiram-lhe um lugar de destaque na Literatura Brasileira. A coletnea de contos
composta por dezoito narrativas curtas, nas quais a autora trabalha questes universais,
ao tematizar a esperana, o desejo, o medo, a solido humana, a anlise existencial, a
dualidade do ser humano e, tambm, a condio feminina. Observamos que existe, no
texto de Nlida Pion, uma abordagem sobre o universo feminino, assim como uma
reflexo social, histrica, moral, ideolgica e sexual da luta gradativa das mulheres por
seu espao na estrutura socioeconmica brasileira.
Segundo Naomi Hoki Moniz (1993), a obra de Nlida Pion pode ser dividida em
dois momentos: a fase vanguardista ou experimental e a fase ps-moderna. De acordo a
autora, o livro Tempo das Frutas enquadra-se na fase vanguardista ou experimental,
poca em que a artista jovem praticava o romance de aprendizado, iniciava seu
exerccio de criao com esmero ao experimentar as palavras. Hoki Moniz (1993)
discute que as primeiras obras de Nlida Pion Guia-mapa de Gabriel Arcanjo,
Madeira Feita Cruz e Tempo das Frutas voltam-se para a deliberao da chamada
fome do eu, que busca a realizao de uma identidade, seja ela esttica ou sexual e
para a criao de um universo particular ideal que se resolve, simbolicamente, na
destruio da Lei do Pai. Ocorre, em Tempo das Frutas, o que a autora julgou chamar
de fome do eu, porque as mulheres representadas, em suas narrativas, buscam
desfrutar da sexualidade, por meio da descoberta de seu corpo e satisfao de seus
desejos. O feminino, na obra, rompe com o pensamento falocrtico da Lei do Pai, ao
se esquivar da dominao masculina e anular a histria cannica construda pelos
homens, que legitimava os corpos das mulheres como suas propriedades.
As mulheres, em Tempo das Frutas, representam facetas de um arqutipo
feminino que circunda toda a obra de Nlida Pion. Essas mulheres pertencem a uma
gama de personagens que corporificam diversos aspectos da emancipao feminina,

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como: a assassina dona da penso, do conto Fraternidade; a bela moa e a velha terna
e doce, do Tempo das Frutas; a gestante impetuosa, de Suave Estao; a
colecionadora de homens, do texto Breve-Flor; a professora libidinosa, de Aventura
do Saber; a mulher pecaminosa, de Selvagens da Terra.
Metodologicamente, realizamos, a princpio, a seleo dos seguintes contos, que
constituram o corpus investigativo: Fraternidade; Breve Flor; Aventura do
Saber; Os Selvagens da Terra; Suave Estao e Tempo das Frutas. importante
destacar que recorremos, tambm, a passagens de outros contos, principalmente no
tpico de nossa discusso: A voz e a letra no bordado de Pion. Esse movimentos
foram empreendidos com a finalidade de exemplificar a escrita feminina na obra. A
escolha justificou-se por haver representaes femininas que sustentam as discusses
propostas, de modo mais evidente nesses contos.
A hiptese norteadora de nossa investigao foi: Nlida Pion, nos contos de
Tempo das Frutas, desnaturaliza os papis femininos tradicionais de boas mes, esposas
e filhas, pois as personagens possuem autonomia e determinao, furtando-se do jugo
masculino e sendo capazes de decidir seu prprio destino e interferir no do outro.
Como procedimentos metodolgicos, realizamos uma reviso da crtica j
produzida sobre as obras de Nlida Pion, alm de textos crticos e tericos sobre as
mulheres na sociedade brasileira, seus comportamentos sociais: desde tempos passados
at o presente momento. Os subsdios crticos a que recorremos a fim de discutir os
comportamentos das mulheres na sociedade, as relaes de gnero e as representaes
femininas foram: Joan Scott; Elizabeth Badinter; Michelle Perrot; Mary Del Priore;
Gayle Rubin; Linda Nicholson; Elizabeth Grosz; Guacira Lopes Louro; Margareth
Rago; Constncia Lima Duarte; Isabel de Magalhes; Luiza Lobo; Lia Scholze; Eldia
Xavier; Tnia Navarro Swaint; Denise Jodelet; Rachel Soihet; Cristina M. T. Stevens;
Diva do Couto Muniz; Cludia Maia; Regina Caleiro e Leonardo Pacheco, que abordam
as representaes femininas e os comportamentos das mulheres, na sociedade, e na
literatura brasileira, em diferentes pocas.
Para analisar a representao de gnero, uma minuciosa leitura crtica dos contos
foi necessria, estabelecendo relaes com os textos tericos, no intuito de verificar os
comportamentos de gnero, no contexto sociocultural, e as maneiras como as mulheres
foram representadas por Nlida Pion, em suas nas narrativas.

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Este estudo encontra-se organizado em trs captulos. No primeiro captulo, A


crtica literria, a gnese e a mitopotica, empreendemos uma breve reviso da fortuna
crtica sobre a autora. A recepo de sua obra pela crtica foi, a princpio, negativa,
talvez por ela ter surgido no mesmo perodo literrio que Guimares Rosa e Clarice
Lispector. Conforme afirma Naomi Hoki Moniz (1993), qualquer escritor (a) que
surgisse naquele perodo teria como misso produzir obras literrias de qualidade
igual ou superior as desses autores. De acordo com a crtica, Nlida Pion era dona de
uma escrita hermtica, difcil de ser lida. Nesse sentido, analisamos determinados textos
crticos e acadmicos com o intuito de revelar que a opinio sobre a autora mudou e
que, apesar de Tempo das Frutas ter sido pouco estudado, outras obras da escritora tm
sido amplamente pesquisadas, devido ao seu talento e a sua escrita prpria. Na
sequncia, discutimos os pressupostos da escrita feminina e seus traos em Tempo das
Frutas.
No segundo captulo, intitulado Desenhos da subjetividade feminina em Tempos
das Frutas, expusemos o lugar da mulher na sociedade e os conceitos de gnero,
analisando-os enquanto aparatos de construo cultural e histrica, quando pensamos na
relao que envolve masculino e feminino. Discutimos como as representaes
femininas, nos contos, demonstram que a mulher-objeto (resignada/imanente) torna-se
mulher-sujeito (inconformada/transcendente), dona da situao, agente transgressor. Em
seguida, especificamos os traos diferenciados dessas personagens, analisamos como a
presena feminina se sobressai de maneira quase brutal, numa tentativa de libertao e
reao ao masculino; identificamos de que forma o confronto homem/mulher resultou
em destruio, frustrao e isolamento.
Em Breves flores, frutos saborosos, tempo de gestao, terceiro captulo,
analisamos a representao social do mito materno, uma vez que a sociedade
preconizou, em seu discurso excludente, que todas as mulheres deveriam ser me e a
maternidade era entendida como uma vocao natural, bem como parte constituinte
da verdadeira mulher. Discutimos o modo com que Nlida Pion recorre metfora
da mulher-flor, mulher-fruto, para tematizar o mito materno, pois nos contos de Tempo
das Frutas encontram-se representaes da mulher-flor, que colhida pelo homem com
o intuito de desfrut-la para satisfao sexual do seu desejo.

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Esperamos que esta investigao possa contribuir com novos estudos e para nossa
histria social e literria. Compreendemos que os estudos literrios passaram a
investigar a representao feminina, em textos de autoria feminina e masculina, como
forma de analisar o papel desempenhado pelas mulheres, em diferentes processos
histrico-literrios. Acreditamos que a viso analtica de Nlida Pion sobre a condio
feminina trar acrscimos para os estudos da Literatura Brasileira, nessa perspectiva,
principalmente, em relao aos estudos sobre as representaes de gnero.

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Captulo 1
A CRTICA LITERRIA, A GNESE E A
MITOPOTICA

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1.1 O surgimento de Nlida Pion, a escritora

O crtico um escritor sem imaginao que


necessita do choque do pensamento alheio
para fecundar o seu, mas um escritor. E
por isso est preso s influncias do meio;
vem dele, e por essa passividade do seu
feitio mental estar talvez ainda mais sujeito
do que os outros sua dominao. No pode
sem pretenso ridcula, assumir atitudes de
juiz.
vaidade do julgamento, sempre
prefervel a sinceridade da simples
explicao. S esta pertence alada do
crtico.
Lcia Miguel Pereira

De acordo com uma parcela considervel de estudiosos da literatura, Nlida Pion


possui uma escrita obscura e de difcil compreenso. Em virtude dessas caracterizaes,
a autora foi severamente julgada e rotulada por crticos como Srgio SantAnna, autor
do seguinte comentrio a respeito de A Casa da Paixo, uma das produes literrias de
Pion: um livro que dificilmente encontrar leitores, porque se torna extenuante tanto
misticismo. Misticismo existencial e literrio (SANTANNA, apud PARDO, 2009, p.
151). Acrescenta-se a esses aspectos a afirmao de SantAnna, editor de sucesso
poca, de no querer manter relaes com autores que vendessem menos de 5000
exemplares das suas obras (SANTANNA, apud PARDO, 2009, p. 151), como era a
situao de Nlida Pion. A escritora, por sua vez, refutou a qualificao simplista
atribuda sua atividade literria e a si mesma, declarando em entrevista ao Jornal do
Brasil, concedida a Viviane Wyler, que:
(...) ao chamar de hermtico um escritor pretende-se incompatibiliz-lo com
o pblico, no permitir cataclismos e terremotos necessrios. interditar
os debates, proibir as novas realidades que a esto e precisam ser narradas.
(PION, apud MONIZ, 1993, p. 33, nota de rodap).

Conforme notamos, de maneira defensiva, a autora respondia as acusaes


proferidas por uma crtica resistente, guiada pelo conservadorismo vigente. Em Histria
Concisa da Literatura Brasileira (1997), Alfredo Bosi inclui Nlida Pion na antologia
de O Conto Brasileiro Contemporneo, coletnea que apresenta um nmero seleto de

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contos de alguns dos melhores prosadores contemporneos (BOSI, 1997, p. 420). No


texto, encontram-se elogios do crtico ao afastamento da autora do chamado realismo
convencional, aquele em que os escritores tentavam fazer uma anlise objetiva da
sociedade e, tambm, do ser humano, imerso em problemas sociais, polticos e culturais
existentes. Segundo Alfredo Bosi (1997), Nlida Pion percorreu um caminho inverso,
proposto pelo contexto da poca, uma vez que nos seus dois romances inaugurais, Guiamapa de Gabriel Arcanjo (1961) e Madeira Feita de Cruz (1963), optou pela pesquisa
esttica com a linguagem. O crtico destacou, ainda, que o romance autobiogrfico A
Repblica dos Sonhos (1984) constitui uma bela sntese, que oscila entre as memrias
familiares da autora e a crnica acerca da era Vargas. Alm disso, o conto I love my
husband tambm foi destacado por talo Moriconi, na antologia Os Cem Melhores
Contos Brasileiros do Sculo, na seo destinada aos anos 1980, intitulada Roteiros do
corpo. Junto ao nome da autora, encontramos importantes autores da literatura
brasileira: Joo Ubaldo Ribeiro; Mrcia Denser; Olga Savari; Igncio de Loyola
Brando; Snia Coutinho; Srgio SantAnna; Caio Fernando Abreu; Autran Dourado;
Zulmira Ribeiro Tavares, entre outros.
Naomi Hoki Moniz (1993), em As viagens de Nlida, a escritora, apresenta o
percurso da crtica literria, na segunda metade do sculo XX, em sua tentativa de
mapear o projeto literrio de Nlida Pion. Moniz (1993) assinala que a escritora possui
uma vasta produo literria marcada por singular originalidade. Acrescenta, tambm,
que, desde o lanamento da sua primeira obra, Guia-mapa de Gabriel Arcanjo, em
1961, passou a ser rotulada pela crtica, como: hermtica, experimentalista, autora de
uma escrita difcil. A pesquisadora comenta que:
(...) a fama de Nlida como escritora difcil e hermtica, com uma obra
densa e inovadora no experimentalismo com o texto, provocou certa
resistncia da parte de alguns crticos e at de alguns colegas de profisso,
leitores e intelectuais que julgavam esse tipo de proposta literria alienada no
contexto da realidade brasileira nessa poca. (MONIZ, 1993, p. 19).

Essa resistncia da crtica obra Nlida Pion evidencia um posicionamento


nutrido pela negligncia e responsvel, consequentemente, pelo empobrecimento da
nossa literatura, visto que o projeto literrio de Pion era inovador e construdo com
base em uma escrita bem tecida, na qual a linguagem seduz e fascina por meio das

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histrias narradas. Dessa forma, suas obras no so reveladoras de uma viso alienada,
pois, nelas, os dramas humanos surgem tematizados na literatura: seja pelo processo
ntimo de reflexo do ser humano ou nas relaes sociais estabelecidas pelos
personagens. A escritora menciona, em vrias entrevistas, sua vocao pelas palavras e
atesta, inclusive, que sua literatura prxima da realidade brasileira. Segundo Pion,
seu projeto literrio se nutre da representao da vida comum de seres marginalizados,
ou no, pelas amarras sociais.
Conforme salientamos, Nlida Pion surgiu no cenrio brasileiro na dcada de
1960. Nesse cenrio literrio, a crtica havia recebido a publicao do romance Perto do
corao selvagem (1943), de Clarice Lispector, e Grande Serto: Veredas (1956), de
Guimares Rosa. Segundo Naomi Hoki Moniz (1993),

as prodigiosas renovaes tcnicas e temticas da fico brasileira iniciadas


por Guimares Rosa e Clarice Lispector so marcos representativos e
dominantes dessas duas linhagens. Ambos desenvolveram uma complexa
viso transnacional cuja universalidade assegurada pela originalidade dos
meios expressivos. (MONIZ, 1993, p. 14).

Essas obras surgiram como um marco divisor no panorama literrio brasileiro e


surpreenderam a crtica. Guimares Rosa havia escrito um romance inovador,
caracterizado pelo carter regional e por uma linguagem particularizada. No entanto,
sua escrita se distanciava da mera reflexo social, poltica e crtica dos anos trinta, visto
que o texto roseano no possua carter militante e denunciador como os romances do
nordeste. O que interessava a Guimares Rosa eram os valores existenciais e poticos
do serto, uma vez que esse espao representava o mundo mtico do autor. Em outra
esfera, a obra de Clarice Lispector segue um caminho contrrio: opta pela temtica
urbana, influenciada por escritores europeus como Virginia Woolf e James Joyce. Por
meio de uma linguagem fragmentria, labirntica, Clarice Lispector trabalha a alma
humana e suas inquietaes. Nesse sentido, Naomi Moniz (1993) afirma que suceder a
Rosa e Lispector configurava-se como uma tarefa rdua para os escritores, pois, aos
olhos dos crticos, os novos teriam de produzir um texto que suprisse a excelncia
vislumbrada nos escritos antecedentes.
Em relao resistncia de determinados intelectuais obra de Nlida Pion,
Moniz (1993) salienta os seguintes fatores: o contexto histrico em que aparece sua

22

obra no cenrio literrio; a altiva figura de Clarice Lispector e a comparao entre suas
obras; a tradio literria da dcada de 1960; a censura; a desvalorizao da forma e a
importncia do tico, na literatura. O trecho destacado, a seguir, ilustra o que foi
mencionado:
Por um lado, essa percepo errnea ou indisposio em relao ao trabalho
de Pion pode ser entendida atravs do contexto histrico em que surgiu no
cenrio da literatura brasileira. Um fator importante a imponncia da
presena de Clarice Lispector nas letras brasileiras a servir de medida para
os outros escritores (no caso, tm sempre sido escritoras). Embora Nlida
Pinn tenha sempre seguido um projeto literrio pessoal e original,
frequentemente comparada, negativa ou positivamente, com Clarice
Lispector. Outro fator o de que a literatura da dcada de 60 ainda vinha na
esteira de uma forte tradio de realismo e regionalismo. Finalmente, podese dizer que, em vista da conjuntura de crise dos sentidos devido censura e
alienao impostas ou pacficas, a preocupao com a forma no era maior
e se dava mais importncia ao tico na literatura. De forma que essa
literatura deveria denunciar a situao social ou mesmo propor e ser (como
quis um poeta e crtico), sendo livro a Revoluo Brasileira, redentora
no pas. (MONIZ, 1993, p. 19).

Pertence a Carlos Nejar (2011) a seguinte anlise crtica sobre a influncia da


escrita de Clarice Lispector na obra de Nlida Pion. Nela, o autor ressalta o talento
pessoal da escritora galega de alma brasileira. Vejamos:
Nlida uma brasileira de alma galega, ou galega de alma brasileira. (...)
Esse ir dentro das coisas, extraindo-lhes o calor, esse cavar os silncios, at o
antigo grito das origens, esse emaranhar de vozes que se multiplicam em sua
narrativa, tem algo de herana clariciana, com idioma singular. (...)
Exercitando neste mundo fabular sua imaginao inumervel, ou a
imaginao em estado de pureza original. Sedutoramente liberta. Porque
opera igualmente num ptio de memria enclausurada, refm da morte,
opera, portanto, com foras elementares. Essas que no se pontuam com os
acontecimentos que as pontuam. A carne a sua alma, como assevera num
dos contos, ou a alma a sua carne. Alma magra, delicada; alma das almas
(NEJAR, 2011, p. 866, grifos do autor).

O projeto literrio de Nlida Pion, como se observa, segue por outros ramais e
caminhos, no contexto literrio de 1960, pois suas produes fogem das trilhas do
regionalismo vigente na poca; sua literatura no trabalha de maneira explcita a misria
social e moral do homem, no nvel do cotidiano aquilo que [fazem] escritores
empenhados em retratar os setores da massa popular, (...), e que urgente denunciar,

23

retratar (MONIZ, 1993, p. 19). No entanto, possvel constatar, em seus textos, certo
grau de engajamento social, como podemos observar a partir da representao de uma
figura feminina que foge do ostracismo imposto pelo modelo patriarcal.
O projeto literrio de Nlida Pion incide na preocupao com a linguagem e seus
meios expressivos, o texto como smbolo e encarnao imaginria do real revela o
imperioso desejo de ordem e totalidade de sua persona potica (MONIZ, 1993, p. 26,
grifo da autora). As matrias-primas de composio da escritora so: o mito; o potico;
a memria; o drama; a existncia do ser humano. Sua liberdade quanto ao ato de criao
denota uma escrita mpar, marcada pela inveno potica em que as palavras no so
coisas, elas so atos. (MONIZ, 1993, p. 20). Em suas obras, as palavras seduzem o
leitor por meio da combinao ldica, quando empregadas.
Segundo Naomi Moniz (1993), o que insere Pinn na literatura brasileira, nas
dcadas de 1960 e 1970, sua maneira pessoal, seu empenho apaixonado na criao do
texto, a originalidade, a fora expressiva e, o que mais raro hoje em dia na nossa
fico, o seu flego (MONIZ, 1993, p.11). Esse aspecto, de acordo com a
pesquisadora, torna a obra de Pion inacessvel ao leitor comum. Conforme Moniz
(1993), um texto experimentalista exige, por sua vez, um leitor arguto e penetrante, que
colabore na sua realizao e seja capaz de perceber, rapidamente, as coisas mais sutis,
pois nele existe um chamado para a leitura de uma inveno literria subversiva e
fundadora, uma nova arte discursiva.
fato que o perodo de 1960 e 1970 entrou para a histria literria como a
dcada do conto, a dcada em que se deu o boom do conto, como se dizia na poca
(MORICONI, 2001, p. 06). Nessa poca, a narrativa curta invade a fico brasileira a
partir de escritores talentosos, como: Lygia Fagundes Telles; Dalton Trevisan; Autran
Dourado; Osman Lins; Jos J. Veiga; Murilo Rubio; Rubem Fonseca; Nlida Pion;
Roberto Drummond; Igncio de Loyola Brando; que escrevem sem meios-tons,
abrindo escaninhos sombrios da experincia humana, diversificando [em] tcnicas
narrativas e de agilidade na escrita (MORICONI, 2001, p. 06).
De certa forma, a filiao desses escritores ao conto pode ser justificada a partir da
prpria natureza desse tipo de narrativa, uma vez que ele sintetiza e potencializa, em
determinado espao, as vrias possibilidades da fico, como afirma Alfredo Bosi
(1997). Testemunhamos, nessas duas dcadas, a literatura brasileira refletir o estado

24

catico do pas, imerso em problemas econmicos, polticos e sociais. Enquanto


homens de seu tempo, os ficcionistas tematizam, em seus escritos, a experincia
esfacelada e pulverizada da realidade brasileira. Alm disso, outro aspecto relevante
para a escolha dessa espcie literria o de que o conto trata-se de uma narrativa curta
cada vez mais solicitada pelo leitor comum, desprovido de tempo e de pachorra para
digerir os longos romances ou as novelas interminveis (MASSAUD, 1968, p. 100).
Nesse sentido, o conto agrada aos leitores que no dispem de tempo, visto que a leitura
realiza-se de forma rpida e descompromissada. De acordo com Cortzar (1974), o que
confirma a particularizao do gnero conto a sua brevidade, a objetividade, a
condensao do tempo e do espao, pois:
um conto, em ltima anlise, se move nesse plano do homem onde a vida e a
expresso escrita dessa vida travam uma batalha fraternal, se me for
permitido o termo; e o resultado dessa batalha o prprio conto, uma sntese
viva ao mesmo tempo que uma vida sintetizada, algo assim como um tremor
de gua dentro de um cristal, uma fugacidade numa permanncia. S com
imagens se transmite essa alquimia secreta que explica a profunda
ressonncia que um grande conto tem em ns, e que explica tambm por que
h to poucos contos verdadeiramente grandes. (CORTAZAR, 1974, p. 150151).

Nos contos de Nlida Pion, selecionados em nossa pesquisa, os personagens e as


situaes complexas vividas por eles surgem inscritos em um texto sinttico e breve.
Numa alquimia secreta das situaes narradas, revelam para o leitor sensaes, nuances
de seres massificados que buscam, inutilmente, organizar a si prprios e o universo
catico a sua volta. Em seus contos, o leitor experimenta a profunda ressonncia
mencionada por Cortzar (1974), pois a escritora, assim como um boxeador astuto,
nocauteia o leitor, ao abordar em narrativas curtas os dramas existenciais presentes na
realidade esfacelada, como: recluso; violncia sexual e social; medo; crimes inslitos;
relacionamentos conflituosos; impossibilidade de convivncia e de comunicao.
Nelly Novaes Coelho (1993) elogia o trabalho crtico de Naomi Moniz sobre a
produo de Nlida Pion. Segundo Coelho (1993), em um perodo no qual a crtica
literria tem trilhado caminhos e descaminhos, o estudo de Moniz apresenta-se como
um bom exemplo de exerccio crtico para muitos pesquisadores ou leitores interessados
em realizar uma audaciosa viagem pelo universo literrio de Nlida Pion, na procura
de seus fundamentos ou da gnese criadora concernentes a sua escrita. Nelly Novaes

25

Coelho (1993), em A literatura feminina no Brasil Contemporneo, relaciona


positivamente as semelhana entre as obras de Nlida Pion e Clarice Lispector.
Segundo a autora, o que particulariza as escritoras e suas obras a viso universal que
possuem do ser mulher. Em seus textos, as mulheres surgem como seres combativos
ante a opresso masculina, questionando a tradio cultural. O modo como as duas
escritoras penetram na mente das personagens, com a finalidade de sondar-lhes o
funcionamento e mostrar os impulsos contraditrios tpico da alma humana, outro
aspecto evidenciado por Coelho (1993).
O crtico Leodegrio Amarante de Azevedo Filho (2002), ao discutir a criao
literria de Nlida Pion, afirma que a escritora elabora seus textos de maneira
consciente, assim como toda grande obra de arte deveria ser produzida. Seu estilo
particularizado nos revela um olhar devastador, que analisa e penetra no mundo
imaginrio ao representar nossa realidade. A respeito da crtica sobre a produo de
Nlida Pion, Azevedo Filho (2002) salienta que tentar desvendar sua complexa obra
representa uma atitude v, semelhante a uma escavao interminvel, pois:
ela sabe e muito bem! que uma obra, para ser grande, tem que ser maior
que ns prprios. Ela , com efeito, a voz do olhar. No de um olhar
superficial, mas de um olhar penetrante que tudo v e devassa. Nela, de
todos os sentidos, parece que o da viso o que mais se desenvolveu, sem
atrofiar os demais. Na sequncia de dois erros, como diria Clarice, ela sabe
ver a face esquiva da verdade, pois fala com os olhos, ficando isso muito
claro em quem penetra nos caminhos da literatura (...). Em sua fico, o
impossvel verossmil sempre prefervel ao possvel no convincente. Com
regras de coerncia interna, sabe construir mundos imaginrios de beleza. Na
verdade, o mundo real se encontra rodeado de infinitos mundos, somente
desvendados ou desvendveis pelo verdadeiro escritor, como o caso de
Nlida Pion, em cuja obra vrios crticos (nacionais e estrangeiros)
trabalham, sem que jamais consigam desvend-la totalmente. E a razo
simples, em sua complexidade: a revelao de uma verdadeira obra de arte
literria, por mais que se escave nela, nunca tem fim... (AZEVEDO FILHO,
2002, p. 01).

Os depoimentos crticos, conforme observamos, validam o projeto literrio


subversivo e inovador de uma autora que, a princpio, foi desvalorizada e rotulada de
experimentalista e hermtica. importante destacar que Guimares Rosa e Clarice
Lispector foram elogiados pelo mesmo experimentalismo e hermetismo apontados
negativamente em Nlida Pion. As opinies dos autores, expostas neste tpico,

26

significativa para a fortuna crtica da escritora e um convite para que o leitor adentre em
sua produo literria.

1.2 Breve reflexo sobre a fortuna crtica de Nlida Pion


A crtica literria adquire [...] a funo de
suplementar a obra literria, [...] devendo,
para isso, resgatar o prazer da literatura,
tanto do texto literrio propriamente dito,
quanto do seu comentrio.
Rachel Esteves Lima

Na tentativa de (re) conhecer e (res) significar a obra de Nlida Pion e com o


objetivo de elencar, nesta dissertao, textos importantes sobre a temtica em discusso,
realizaremos, neste momento, uma breve reflexo sobre os trabalhos acadmicos que se
voltam para a representao feminina nas narrativas da escritora. Em alguns de seus
estudos, como so os casos dos ensaios: A representao da mulher na narrativa de
Nlida Pinn e A construo do feminino nas literaturas portuguesa e brasileira
contemporneas: Miguel Torga e Nlida Pion, Lcia Osana Zolin (2008) tece
consideraes pertinentes sobre a obra de Nlida Pion. No primeiro artigo
mencionado, a autora infere que:

A obra de Nlida Pion (...) traz em seu bojo uma estrutura temtica que se
desdobra e se atualiza ao longo de seus onze livros de fico oito romances
e trs coletneas de narrativas curtas. Trata-se de uma preocupao com
questes referentes criao do texto, linguagem, religio (pantesmo ou
crist), ao mito, ao amor associado aos questionamentos do cristianismo,
paixo, solido humana e entre outros, realizao feminina (ZOLIN,
2008, p. 09).

A autora baseia seus estudos, principalmente, na crtica feminista, a fim de


investigar a representao feminina em Guia-mapa de Gabriel Arcanjo (1961); Madeira
Feita de Cruz (1963); Tempo das Frutas (1966); Fundador (1969); A Casa da Paixo
(1977); Sala de Armas (1973); Tebas do Meu Corao (1974); A Fora do Destino
(1977); O Calor das Coisas (1980); A Repblica dos Sonhos (1984); A Doce Cano de
Caetana (1987). Sua abordagem crtica objetiva revela como se configuram a trajetria

27

de vida das personagens femininas, seus atos e o mundo das relaes vividas por elas,
com o intuito de verificar o modo como o feminino retratado. Lcia Osana Zolin
(2008) destaca a atualizao temtica pioniana, suas caractersticas peculiares e a
subverso dos valores ideolgicos impostos pelas amarras do processo histrico-social,
efetuada pela escritora. O trecho a seguir sintetiza os resultados a que Zolin chegou a
respeito das representaes das mulheres, nas narrativas de Nlida Pinn. Vejamos:

(...) ao trazer a histria da evoluo da condio social da mulher para o


universo da fico, Pion o faz inscrevendo-a na linhagem do pensamento
feminista: a opresso da mulher e a inferioridade a ela atribuda no so
inerentes sua natureza, mas foram construdas, paulatinamente, ao longo de
milnios; no sendo naturais, e considerando o empenho da prpria mulher
em desestabiliz-las, h que se substituir as abordagens de seu processo
histrico, aliceradas na permanncia, por abordagens que focalizam
conjunturas provisrias e concretas, transcendendo definies estticas e
desconstruindo categorias abstratas.
H, portanto, que se fazer refletir este novo estado de coisas na literatura,
sobretudo, se no h inteno de eternizar a condio de subjugada da
mulher. o que faz Nlida Pion (...) (ZOLIN, 2008, p. 35-36).

Alm disso, a estudiosa assinala como traos caractersticos na obra de Nlida


Pion: a ausncia de nomes das personagens; de enredo; a descrio escassa dos seres e
ambientes; a transfigurao das coisas; a criao do mito, ancorada em uma linguagem
que desafia o leitor: ora transforma a forma, a frase feita, atribuindo-lhe nova
roupagem, ora pontua de forma ambgua, possibilitando leituras variadas (ZOLIN,
2003, p. 95). Em seus textos, Nlida Pion desnuda a palavra, apropria-se dela,
organiza, aprimora e transfigura-a por meio de uma linguagem inovadora, densa e
enigmtica; constri um discurso provocador; rompe com os aspectos tradicionais da
escrita, enfatizando o experimentalismo.
Em Vozes Femininas do Imprio e da Repblica, Tnia Navarro Swain (2008)
apresenta-nos valioso estudo, no qual so abordadas as representaes femininas em A
Doce Cano de Caetana e o lugar das mulheres, na heterotopia social. De acordo com
Tnia Navarro (2008), nessa narrativa, Nlida Pion cruel e no utiliza disfarces ao
problematizar as relaes sociais entre homens e mulheres. Em sua anlise, a
pesquisadora estabelece dilogos com os textos de Roland Barthes Michel Foucault; Eni
Orlandi; Guacira Lopes Louro; C. A. Castoriadis e Carrol Smith-Rosemberg para
demostrar como as figuras femininas aparecem escravizadas pelos desmandos

28

masculinos na sexualidade obrigatria do casamento e da prostituio (SWAIN, 2008,


p. 212).
A partir das anlises realizadas por Swain (2008), notamos a presena de
representaes femininas semelhantes s que encontramos em Tempo das Frutas: as
donas do lar; as prostitutas; a colecionadora de amantes; etc.; e, tambm, a existncia
determinados eixos temticos presentes na obra, como: a sexualidade latente nos
embates sexuais; a inscrio do corpo; o discurso ertico; a rivalidade feminina; dentre
outros. A concluso obtida por Tnia Swain (2008) a de que Nlida Pion cria o
romance A Doce Cano de Caetana com a finalidade de criticar a instituio social do
casamento, que reproduz e fundamenta, em suas bases, poderes e dissimetria social.
Segundo as palavras da pesquisadora, a obra de fato, , [uma] leitura ativa, um
problematizador das relaes sociais, e sobretudo, uma crtica acerba a um patriarcado
em farrapos e sem esperanas (SWAIN, 2008, p. 330).
Constncia Lima Duarte (2009), em ensaio intitulado Feminino fragmentado,
apresenta relevantes consideraes sobre a construo da identidade feminina e a
representao da mulher-sujeito-fragmentado, surgida no sculo XX. Em sua pesquisa,
Lima Duarte (2009) recorre s seguintes escritoras: Rachel de Queiroz (1910-2003);
Clarice Lispector (1920-1977); Lygia Fagundes Telles (1932); Nlida Pion (1935);
Marina Colasanti (1937) e Lya Luft (1938). A pesquisadora discute, ao longo de seu
texto, as vrias representaes femininas criadas pelas autoras e destaca o talento de
cada uma no processo de construo dos arqutipos femininos. Sobre a atividade
literria de Nlida Pion, Constncia Duarte lana mo de depoimento da escritora, no
qual explica o que ela entende por funo do escritor. Vejamos:

sua obra se deixa perpassar pelo memorialismo e, a partir de um lcido


propsito ideolgico, quer abalar os alicerces morais e ticos
contemporneos. So suas as palavras: O escritor trabalha com o mundo da
sensibilidade e das emoes, alm daqueles que observa e surpreende no
olhar do outro. E continua: o escritor, no fundo, algum que de algo
pequeno tira metfora e vai revesti-la por uma histria que depois volta a ser
apenas a metfora inicial (Jornal Estado de So Paulo, 01/03/1991). A
investigao em torno da paixo, do erotismo, da feminilidade, bem como a
nfase no experimentalismo e na fragmentao da narrativa, esto na base
mesmo de sua escrita. (DUARTE, 2009, p. 04).

29

Constncia Lima Duarte (2009) comenta a subverso aos padres estratificados no


mundo contemporneo, de Nlida Pion, demarca alguns eixos norteadores de sua
produo e, principalmente, evidencia o que seria a escrita para a prpria autora. Alm
disso, salienta que por mais que o escritor revista a palavra de mltiplos significados,
ainda assim ela volta a sua condio usual, primria. Nas consideraes finais,
Constncia Duarte (2009) infere que os atos das personagens descritos pelas seis
escritoras podem revelar o processo muitas vezes doloroso e cruel de busca da
identificao, num mundo em permanente crise de valores (DUARTE, 2009, p. 36). As
representaes do feminino discutidas, no artigo, revelam-nos um sujeito ps-moderno,
vazio, inacabado e destroado, que vive imerso em constante crise, semelhante s
personagens femininas criadas por Nlida Pion em Tempo das Frutas.
Na obra Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa
brasileira de autoria feminina, Nlida Pion (1997) publica um estudo intitulado O
gesto da criao: sombras e luzes, no qual revela:
Por meio deste ttulo acerco-me do enigmtico, espesso e impensvel
universo da criao, um mundo ao qual estamos circunscritos na condio de
escritores.
comum indagar-se ao escritor o que criar, qual sua razo de escrever.
Uma indagao inquietante, para quem escreve e para os que no esto no
mbito da criao. Quer-se saber a razo de inventar uma histria, um livro,
a partir do nada. De um nada socializado. De um nada da palavra, quando o
escritor, ento, levado pelo desejo de auto-esclarecimento, sucumbe
arrogncia de proclamar que cria arrancando palavras de uma nascente
invisvel, abstrata. Palavras s quais empresta um significado simblico. E
que lhe permite dizer que criar o seu inexcedvel enigma. (PION, 1997,
p. 81).

A declarao acima demonstra o quo difcil definir a arte de criar, de inventar a


palavra para nascer uma histria. A criao, classificada por Nlida Pion como
enigmtica, carrega segredos que merecem ser decifrados. Dessa forma, o escritor deve
fazer com que o hmus vire verbo. Segundo a autora, a escrita um processo
inquietante, pois o nada ter que se transfigurar, o esboo imperfeito ter que ganhar
forma, sentido. A palavra carrega seduo e, seduzida pelo lxico, Nlida Pion cria,
rabisca a vida, decodifica seu tempo, escreve e se inscreve na tradio literria.
Elma Carolina Gomes de Assis (2008), em dissertao intitulada Vozes mltiplas
em I love my husband, investiga no conto presente em O Calor das Coisas, publicado

30

em 1980, as maneiras com que Nlida Pion denuncia a opresso social e sexual que
uma mulher casada sofre com seu marido. A representao feminina analisada por Assis
(2008) corresponde de me, esposa domesticada pela ideologia da diferenciao
sexual, que almeja romper com as algemas masculinas opressivas. Em seu estudo, a
pesquisadora afirma que, no conto,

Pion focaliza a importncia da escrita feminina utilizando-se de uma


linguagem que subverte valores preestabelecidos e cristalizados de uma
sociedade patriarcal. Ela denuncia, via linguagem, a situao da mulher
dividida entre o estabelecido (construdo pela sociedade) e o desejvel pela
mulher, de libertar-se da subservincia. Assim, por meio da literatura
escrita por mulher, Pion apresenta no conto traos tanto de denncia da
opresso sexual e social da mulher, opresses estabelecidas pela sociedade,
quanto da questo filosfica, psicanaltica e lingstica, em que o texto
expressa uma ruptura com a ordem simblica dominante. (ASSIS, 2008, p.
114).

Assis (2008), em sua concluso, evidencia a presena do dialogismo, uma vez que
por meio da voz autoritria do marido, outras vozes so reveladas. Conforme a
pesquisadora, em I love my husband, a mulher subverte o autoritarismo masculino,
em seus devaneios, pois esse se configura como um espao no qual o homem no
capaz de controlar seus pensamentos. Assis (2008) deduz que as vozes dos personagens,
na narrativa, conservam sua individualidade assinalada pela funo que executa. Dessa
forma, marcam a superioridade de suas vozes, sem interferir no processo dialgico.
Contudo, o estudo de Elma Carolina Gomes de Assis no avana em relao s teorias
de gnero e subjetividade feminina. Nesse sentido, esta investigao pretende
contribuir, uma vez que se prope a realizar um estudo detalhado de como Nlida Pion
constri mltiplas facetas do universo feminino que transgridem a ideologia
falocntrica.
Denise de Carvalho Dumith (2012), em sua tese de doutorado intitulada O mito de
Penlope e sua retomada na literatura brasileira: Clarice Lispector e Nlida Pion,
analisa a representao penelopiana, no panorama literrio nacional do sculo XX, e
comenta a relevncia desse mito na obra das duas autoras. Denise Dumith (2012) almeja
desnudar o modus operandi pelo qual se efetua a reatualizao mtica por parte das
autoras na criao de seus universos textuais (DUMITH, 2012, p. 05). Com esse
intuito, seleciona o romance Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres e o conto Os

31

obedientes, de Clarice Lispector, alm de A Doce Cano de Caetana e Colheita, de


Nlida Pion, a fim de confrontar o estilo dessas autoras, ao representar o mito feminino
de Penlope. A pesquisadora confirma o emprego da narrativa mitolgica nas produes
literrias, porm, adverte que as escritoras o fazem em diferentes graus, tecendo e
destecendo a tapearia mimtica, conforme suas tcnicas particulares. Quanto s
representaes femininas do mito, conclui que Clarice Lispector e Nlida Pion
apresentam uma cosmoviso polifnica e polissmica de Penlope (DUMITH, 2012,
p. 265), uma vez que elas criam personagens femininas que insurgem contra os dogmas
patriarcais e que no vivem relacionamentos imposto pelo masculino, mas por elas
mesmas.
O resgate desses trabalhos mencionados servem para revelar como o pensamento
crtico sobre a escrita de Nlida Pion mudou. Desde a publicao de seu romance A
Repblica dos Sonhos (1984), os estudos sobre sua produo literria intensificaram-se,
no meio acadmico. Em pesquisa empreendida no Banco de Teses da CAPES,
observamos que, no perodo de 1987 a 2011, houve um nmero significativo de estudos
sobre as diversas obras da autora, dos quais dezoito so dissertaes de mestrado e
outros dezessete constituem estudos em nvel de doutorado. Os critrios escolhidos para
a realizao desse levantamento estatstico foram: as menes ao nome de Nlida Pion
e ao ttulo Tempo das Frutas. Averiguamos que os trinta e cinco trabalhos encontrados
referem-se a vrias obras da autora, exceto narrativa Tempo das Frutas. Dessa forma,
pudemos constatar que a obra ainda no havia recebido a ateno necessria por parte
dos estudiosos.
Lcia Osana Zolin (2008), em estudo sobre A representao da mulher na
narrativa de Nlida Pion, comenta que Fundador, romance publicado trs anos aps
Tempo das Frutas, em certo sentido, segue o mesmo direcionamento de seu antecessor
(ZOLIN, 2008, p. 12). Segundo a autora,
(...) em Tempo das Frutas, narrativas curtas, publicada em 1966, desvenda a
face naturalista da autora, a qual se afasta da viso voltada para o interior, da
transgresso em nvel individual, predominante nos dois romances
anteriores, para assumir uma dimenso mais coletiva. Segundo a prpria
autora, um livro que tem a marca de uma singularidade, em que est
delineada a paixo do ser humano. um mundo em que as pessoas
perambulam pelas trevas da paixo. (ZOLIN, 2008, p. 11).

32

Em Tempo das Frutas, averiguamos a viso coletiva da autora ao explorar


sensaes distintas, densas e atitudes complexas do universo humano como: repulsa;
medo; frustrao; destruio; desejo latente; amor; vingana e isolamento. Seus contos,
elaborados com preciso, abordam a paixo do ser pela vida, pelo outro e por si mesmo.
O mundo ntimo de seus personagens surge imerso no abismo social que lhes aprisiona,
esfacela e limita sua condio existencial. Nesse sentido, Naomi Hoki Moniz (1993)
afirma que Nlida Pion deixou de ser rotulada pela crtica e valorizada por sua
potencialidade criadora, a partir da publicao de Tempo das Frutas (1966) e de seu
quarto livro, Fundador, que lhe rendeu o prmio Walmap (1969). A autora ressalta,
tambm, que o arqutipo da jovem em sua jornada de aprendizagem no seio da
natureza surge em vrios de seus contos, principalmente em Tempo das Frutas e em
livros como Guia-mapa de Gabriel Arcanjo, Madeira feita de cruz, A casa da paixo
(MONIZ, 1993, p. 16). Em seu estudo, a pesquisadora faz, tambm, a seguinte
assertiva:
Os livros a partir de Tempo das Frutas (contos, 1966) se afastam dessa viso
mais interior, onde essa fome do eu passa a ser substituda pela fome de
mundo, numa linguagem mais pica, ou seja, uma literatura que se remete
para o mundo exterior. (MONIZ, 1993, p. 16-95).

No livro Corpo e Mito, encontramos, ainda, o ensaio A representao do


feminino a irm como mediadora na construo da identidade masculina em
Fraternidade, de Nlida Pion, em que Osmar Oliva e Elise de Oliveira discutem a
representao feminina e sua mediao na formao identitria do irmo. Conforme os
autores, Nlida Pion, ao retratar o universo feminino, redefine a posio da mulher na
sociedade, (...) instiga reflexo sobre o lugar da mulher nas organizaes sociais,
medida que esta quem decide no apenas sobre o seu destino (...) (OLIVA, 2010, p.
34). Oliva e Oliveira (2010) concluem que a mulher descrita no conto mostra-se
insubmissa viso falocntrica, posto que: assassina o irmo; interfere no percurso
existencial do parente; recupera seu espao perdido e se torna livre do domnio dos
homens, trilhando seus prprios caminhos.
Dessa forma, esta dissertao tem como objetivo aprofundar as discusses sobre
as representaes femininas na obra de Nlida Pion, mas tambm procura destacar a
importncia do livro Tempo das Frutas, na tradio literria e acadmica, visto que os

33

estudos realizados a seu respeito voltam-se apenas para narrativas soltas e no do conta
do livro como um todo. O que possumos so anlises especficas que discutem a
subverso feminina e o processo de constituio de identidades das mulheres.
Analisaremos algumas representaes femininas presentes no texto, como: as
conotaes de mulher-flor e fruto; as imagens femininas estereotipadas pelo patriarcado;
o mito do amor materno; a temtica da gestao na velhice e a emancipao feminina.
Esses aspectos merecem ser discutidos e pretendem ir alm das tmidas anlises de
contos isolados, pois o texto proporciona um significativo campo de pesquisa, bem
como leituras variadas.
Acreditamos que uma dissertao sobre a representao feminina em Tempo das
Frutas enriquecer as discusses a respeito das propostas de gnero, j que couberam as
mulheres, ao longo dos sculos, reproduzirem a realidade, com uma viso
particularizada dos fatos, por meio de sua escrita. A respeito dessa tradio feminina de
narrar, Nlida Pion (2008) afirma:

com corpo e memria de mulher que analiso a minha espcie. Sob a


custdia de tempos imemoriais, visito aleatoriamente os gregos clssicos, os
persas, os habitantes do extremo oriente, as civilizaes gastas e dispersas,
mas vigorosas. Sempre no permanente esforo de buscar, entre tantas
memrias, evocaes, escombros, a histria feminina. De tentar saber de que
matria, de que tecido, ela foi se fabricando. Essa memria que, afinal,
esteve em todas as partes, em todos os tempos, desde a fundao do mundo.
(PION, 2008, p. 123).

A partir do fragmento destacado, percebemos o pacto da autora com a literatura


escrita por mulheres, pois para ela a expresso escrita feminina imprime ao texto
literrio e imagem da mulher uma conotao negativa. Conforme sabemos,
tradicionalmente, as mulheres foram objeto da escrita. Porm, em Tempo das Frutas,
elas se tornam sujeito e objeto da/na enunciao. Encontramos, na obra, representaes
de mulheres construdas por uma mulher, que cria, descreve e analisa o seu gnero.
Nessa perspectiva, no item a seguir, apresentaremos o texto escrito por elas, ou seja, a
escrita feminina e seus aspectos mais significativos.

34

1.3 O texto que elas tecem


Tecer era tudo o que fazia.
Tecer era tudo o que queria fazer.
Marina Colasanti

Em O sexo do texto e outras leituras (1995) , a autora portuguesa Isabel Allegro


de Magalhes analisa as marcas pertencentes ao estilo feminino de escrita. Seu trabalho
cientfico reafirma determinados traos da escrita feminina, outrora ressaltados por
Lcia Castello Branco 1, e insere novos elementos na dinmica. Magalhes (1995) parte
dos questionamentos:

No haver mais proximidade, em muitos casos, entre uma obra de autoria


masculina e outra de autoria feminina do que as escritas por homens e as
escritas por mulheres? E ser que existem realmente caractersticas literrias
que possam ser consideradas como predominantemente femininas? Com que
critrios poder, ento, traar-se uma linha divisria entre estes dois
conjuntos: obras de autoria masculina e obras de autoria feminina?
(MAGALHES,1995, p. 16).

Por meio das interrogativas, Isabel Allegro de Magalhes (1995) problematiza o


conceito de escrita feminina e discute que teoriz-la no significa demonstrar somente
diferenas entre a forma de escrever dos homens e das mulheres. Segundo a autora,
pensar a escrita feminina no se restringe apenas ao campo feminino, mas diz respeito
ao crculo ou ao mundo das mulheres. Metodologicamente, podemos dizer que a autora
apresenta a escrita feminina com base em dois ncleos principais: o temtico e o

Em seu livro O que escrita feminina? (1991), Lcia Castello Branco teoriza e caracteriza a escrita
feminina na tentativa de responder a diversas inquietaes sobre a literatura produzida por mulheres. Sua
conceituao torna-se possvel devido ao contato com a obra O Prazer do Texto, do terico Roland
Barthes, na qual se discute o texto de gozo em contraposio ao texto do prazer. Antes de estudar as
teorias de Barthes, Lcia Castello Branco (1991) estuda com afinco os postulados crticos de Hlne
Cixous, a respeito da escrita feminina, e estabelece, dessa forma, uma relao antittica de admirao e
repulsa. Hlne Cixous postula que o leitmotiv da criture fminine a diferena. De acordo com a
autora, as mulheres olham, sentem, ouvem e analisam de modo diferente o mundo. Cixous considera a
escrita das mulheres profunda e absolutamente feminina, mas tambm dissonante, lacunar e enigmtica.
Por outro lado, Lcia Castello Branco (1991) afirma que a escrita feminina subversiva quando se
contrape ao discurso falocntrico. Todavia, considera que os homens tambm so capazes de produzir
uma escrita feminina. Segundo Castello Branco (1991), os textos de gozo aproximam-se do que ela
nomeia de escrita feminina. Por meio deles e de uma dico peculiar, as mulheres fundam uma
subjetividade, ao expressarem seu ponto de vista, tematizando suas emoes, desejos e fantasias.

35

discursivo. Em seu desenvolvimento, so elencadas determinadas caractersticas


relacionadas a cada ncleo mencionado.
Na esteira do ncleo temtico, encontram-se as seguintes particularidades: a
percepo afectiva e efectiva dos pormenores; a relao com Khronos que, no fluir
impvido e indiferente, como que pesa sobre as mulheres; raramente encontramos nelas
a angstia da fugacidade da vida (MAGALHES, 1995, p. 40); a quebra da
linearidade; a metaforizao literria a partir do corpo; a relao com espaos
femininos, como a casa, que expressa uma especial ligao terra, natureza e seus
ritmos (...), como tambm (...) uma relao corprea, telrica, com a vida, suas fontes
e seus lugares (MAGALHES, 1995, p. 36); a prtica referencial e analtica; o olhar
sobre as minorias como: o emigrante; o bastardo; as prostitutas; as criadas; entre outros.
Em relao s caractersticas atribudas ao ncleo discursivo, encontramos a
linguagem espontnea, fluida; o uso de reticncias; de substantivos aromticos,
adjetivos tcteis, verbos sensitivos, do novos sabores aos textos (MAGALHES,
1995, p. 32); o excesso do infinitivo e condicional; os espaos em branco; as frases
inacabadas, que nem sempre seguem o seu fio, que se perdem no ritmo de uma
palavra-puxa-palavra (MAGALHES, 1995, p. 42); uma narrativa com um final
incompleto; um trabalho de ourives sobre a linguagem, por meio do emprego de uma
escrita plstica, que conduz inveno de novas palavras ou modificao delas, por
variadssimos processos (MAGALHES, 1995, p. 46); a valorizao do aspecto
potico do texto, por meio do ludismo.
De acordo com Isabel de Magalhes, o que fundamenta a escrita feminina o
denominador simblico, definido como uma forma como as mulheres, condicionadas
por elementos fisiolgicos, antropolgicos, socioeconmicos, culturais, deram respostas
aos problemas de produo e de reproduo, material e simblica. A autora acredita,
ainda, que esse denominador simblico, comum classe bio-social que as
mulheres constituem no planeta, se exprime tambm literariamente (MAGALHES,
1995, p. 18). Muitas mulheres, ainda que vtimas de um sistema familiar patriarcal e
machista, responsvel por silenci-las, escreveram. Porm, suas obras no tiveram a
divugalo merecida. Elas universalizaram sua escrita, ao se exprimirem literariamente
e ao tematizarem os problemas de seu tempo. Quando as mulheres falam de si mesmas,
criam afinidade com o outro, projetam suas angstias, suas incertezas, questionam as

36

relaes de dominao social e cultural da ordem vigente e interferem na formao do


sujeito.
Segundo Magalhes (1995), a temtica configura-se como uma caracterstica
essencial da escrita feminina, uma vez que os assuntos trabalhados pelas mulheres,
geralmente, diferem daqueles selecionados pelos homens. A linguagem do universo
feminino torna-se evidente pela percepo diferenciada de como as mulheres no
somente criam, como tambm analisam o texto. Conforme a autora, existe uma
propenso na escrita feminina para o uso de elementos simblicos e semiticos
especficos que marcam a experincia feminina. Elementos que esto mais ntidos nas
mulheres do que nos homens. Isabel de Magalhes (1995) expe que:

Interessa-me, porm, detectar caractersticas que possam ser reconhecidas


como predominantemente femininas pela sua sintonia com dominantes da
vida das mulheres. Quer dizer, pretendo aqui identificar indicadores de uma
outra sensibilidade, de uma outra percepo do real, de uma outra lgica,
expressos literariamente nos textos e afins experincia das mulheres: sua
experincia corporal, interior, social, cultural. (MAGALHES, 1995, p. 23).

No trecho em evidncia, encontra-se uma definio de escrita feminina diferente


da proposta por Lcia Castello Branco (1991), uma vez que Isabel de Magalhes (1995)
alicera seu conceito em bases sociais, simblicas, antropolgicas, culturais e nas
vivncias das mulheres. Percebemos que a autora estabelece o conceito de escrita
feminina considerando o contexto no qual a experincia corporal das mulheres est
includa, seja ele: cultural, pessoal, poltico e social. Nesse sentido, pondera sobre a
boby writing, a escrita do corpo pelas mulheres, pois h a corporizao da ideia de uma
escrita feita com o prprio corpo (MAGALHES, 1995, p. 31). Tem-se uma escrita de
si, uma percepo introspectiva, em que as mulheres retratam sua prpria condio, pois
o corpo, em vez de ser olhado de fora, expresso a partir de dentro. (MAGALHES,
1995, p. 31). Dessa forma, o intimismo configura-se como marca registrada da escrita
feminina, uma vez que a tica exteriorizada do corpo assemelha-se exposio do que
no corpo.
Segundo Isabel de Magalhes (1995), enclausuradas em seu mundo interior, as
mulheres transferem para sua produo literria as marcas de seu confinamento: a
definio de uma identidade feminina (...), suas realizaes simblicas, [so o que as

37

fazem encontrarem] uma linguagem prpria para as experincias (...) da


intersubjetividade (MAGALHES, 1995, p. 19), visto que a cultura dominante no
lhes deu direito de voz. Verificamos, na escrita das mulheres, as marcas particulares de
uma dico prpria, como: subjetivismo; silncios; tom coloquial; transgresso; falas
prolongadas e desmedidas; vazios; elementos corpreos; descries da casa; espao de
natureza feminina, pois nele que escreve e se inscreve.
Em seu estudo, Isabel Allegro de Magalhes (1995) confirma que uma identidade
plural, memorvel, fora do tempo constitui, ainda, aspecto da tessitura feminina, pois:

(...) artistas, escritoras, procuram explorar uma dinmica dos signos e a


expresso de uma identidade feminina relativamente ao outro sexo. Trata-se
de uma identidade plural, fluida, no idntica, que por isso mesmo fica fora
do tempo linear da cultura dominante e antes se liga a uma memria
mtica e a uma temporalidade dos marginalismos (...) (MAGALHES,
1995, p. 20).

Magalhes (1995) ressalta, tambm, pontos comuns escrita feminina, como: o


tom de denncia e revolta, ao tratar de temas sociais; o realismo mgico; as citaes;
intertextualidades e pardias; a stira e a ironia; a linguagem sensitiva; a semntica
sensual; o uso de metonmia; sinestesia e metfora; o metatexto; o discurso circular; as
pequenas confidncias e velados sentimentos; a memria; a introspeco; o tempo
utpico; o erotismo; os arqutipos femininos; o vocabulrio sobre o cotidiano feminino;
dentre outros aspectos. Conclui que inerente ao ser mulheres a atitude de debruarse de forma consciente sobre temas diversos, mesmo quando no h conscincia sobre
isso.
Antnio de Pdua Dias da Silva (2010), em estudo intitulado Ainda sobre a
escrita feminina: em que consiste a diferena?, discute os postulados crticos sobre a
escrita feminina e sintetiza as marcas desse texto, tomando por base as reflexes de
Isabel de Magalhes. Silva (2010), ao estudar a escrita de autoria feminina, fundamentase, inicialmente, na teoria de Lcia Castello Branco (1996). No entanto, assevera que os
argumentos da autora no so capazes de abarcar ou dar conta de grande parte da
produo literria de autoria feminina (SILVA, 2010, p. 31). Nesse sentido, comenta
que:

38

as idias apontadas pela brasileira se limitam a induzir o leitor a se


convencer da idia da escrita feminina, sem alocar essa categoria
exclusivamente no conjunto das mulheres (coisa que Magalhes tambm
faz), mas direciona suas idias para uma base psicanaltica da investigao
da literatura de autoria feminina. Ao se centrar nessa base do conhecimento,
esquece categorias que so to importantes quanto s em que se fundamenta,
a exemplo dos marcadores ou das marcaes sociais, culturais,
antropolgicas que interferem diretamente na construo dos sujeitos e,
consequentemente, naquilo que investigamos: escrita feminina. (SILVA,
2010, p. 31).

Com base no argumento do autor, fica evidente sua preferncia assim como a
nossa pelas discusses de Isabel de Magalhes. Em suas anlises, Silva (2010) no
desconsidera as noes de escrita feminina arroladas por Lcia Castello Branco.
Segundo o autor, o valor dos estudos de Castello Branco deve ser ressaltado, pois ela a
introdutora do assunto e seu livro uma espcie de best-seller para os/as estudiosos/as
da questo (SILVA, 2010, p. 33). Silva (2010) parte, em suas discusses, da teoria
proposta por Isabel de Magalhes, porque considera os traos da escrita feminina mais
contundentes na criao textual das autoras estudadas pela autora. Conforme podemos
observar, seu ponto de vista claro, quando diz:

(...) me apoio na perspectiva de Magalhes (1995), sem desconsiderar aquilo


que foi projetado por Castello Branco (1991), mas acreditando que a forma
daquela crtica literria entender a escrita feminina a que melhor se adequa
produo literria (...) de autoria feminina, no importando a cultura em
que o texto seja produzido, porque os argumentos de que se utiliza para
levantar e sustentar a sua tese so alicerados em bases culturais, sociais,
antropolgicas, psquicas, experincias das mulheres/personagens.
evidente que a preocupao no apenas com o dito, mas tambm com o dizer
(aquilo sobre o que Castello Branco e Brando se centram) est incorporada
na concepo de escrita feminina. Considero, ento, a viso de Magalhes
como a que mais atende aos requisitos do que se pode, hoje, pensar como
escrita feminina. (SILVA, 2010, p. 36).

Antnio de Pdua Dias da Silva (2010) encerra seu estudo com a concluso de
que as mulheres enclausuradas, em seu mundo interior, transferem para sua escrita as
marcas dessa clausura: pois o universo da esfera privada, seja do lar ou do corpo, e a
linguagem desse universo, a oralidade, os monlogos, os dilogos banais que compem
a marca fundamental e fundante da escrita feminina (SILVA, 2010, p. 34). Em nossa
opinio, consideramos que o autor no apresenta grandes avanos, pois se prope

39

apenas a apontar os traos da escrita feminina, na literatura brasileira, produzida por


mulheres. Silva (2010) discute as noes de escrita feminina, posicionando-se a favor da
perspectiva adotada por Isabel Magalhes. Entretanto, no oferece novos resultados, por
acreditar que o assunto complexo e ainda necessita de discusses.
Em sntese, segundo as reflexes de Isabel Magalhes, encontramos na linguagem
da escrita feminina as seguintes marcas particulares que denotam uma dico prpria:
subjetivismo; silncios; falas prolongadas e desmedidas; vazios; elementos corpreos;
transgresso aos modelos estratificados pelo patriarcado como a passividade feminina; o
hbitat domstico, j que nele que ela escreve e se inscreve. Nesse sentido, optamos
por alicerar nossas leituras, em tais postulados, a fim de trabalharmos a escrita
feminina. Este conceito ser importante para anlise e exposio do nosso corpus, pois
as temticas expostas anteriormente emergem no texto de maneira explcita, o que
evidencia o emprego da escrita feminina nas narrativas de Nlida Pion. Recorreremos,
ainda, ao conceito em questo, com o objetivo de averiguar como a voz narrativa
representa as mulheres; quais elementos femininos so inseridos por Nlida Pion na
composio do seu texto; de que forma o silncio e o balbucio dizem sobre a natureza
feminina; que tipo de transgresso ocorre e de que modo ocorre na obra; os mltiplos
sentidos do corpo; do gozo; das paixes; entre outros. Somos conscientes de que mesmo
fadadas a uma condio inferior, as mulheres criam formas de analisar o mundo por
meio de suas experincias vivenciais, seus medos e anseios. A seguir, discutiremos
como Nlida Pion aborda os aspectos da escrita feminina, em seu bordado textual, e,
tambm, desenha perfis femininos.

1.4 A voz e a letra no bordado de Pion


Ento escrever o modo que tem a palavra
como isca: a palavra pescando o que no
palavra. Quando essa no palavra morde a
isca, alguma coisa se escreveu. Uma vez que
se pescou a entrelinha, podia-se com alvio
se jogar a palavra fora. Mas a cessa a
analogia; a no palavra, ao morder a isca,
incorporou-a. O que salva ento ler e
distraidamente.
Clarice Lispector

40

A atividade literria de Nlida Pion rendeu-lhe elogios da crtica e grande


notoriedade, no cenrio literrio contemporneo. Ao proferir seu discurso intitulado O
Presumvel Corao da Amrica, em Guardalajara, quando ento recebia o Prmio
Juan Rulfo (1995), concedido pela primeira vez a um autor de lngua portuguesa e,
tambm, a uma mulher, Nlida Pion declarou: Tenho gosto em servir a literatura com
memria e corpo de mulher. Em mim residem os recursos sigilosos que a mulher
engendrou ao longo da histria (...) (PION, 1997, p. 93-94). Por meio do discurso de
Nlida, percebemos seu compromisso com a literatura escrita por mulheres, uma vez
que ela declara preferir esse epteto ao de literatura feminina.
Em entrevista concedida a Jos Roberto Mendes, Nlida Pion declara que
escrever uma paixo. De acordo com a escritora, com a escrita o homem constri
sentido para a vida. Nesse sentido, o escritor tem a funo moral de escrever e no se
calar perante as agruras do mundo, pois somente a literatura capaz de libert-lo de um
mundo brbaro, sem medo. No entanto, quem escreve no deve se esquecer da
humanidade, pois

(...) o escritor um ser que interpreta o seu tempo, mas independentemente


das agruras, ou da escria moral do seu tempo, ele tem o dever moral de
escrever. Ele no pode silenciar-se, no pode rasgar a pgina em branco. O
dever dele pegar da pluma, como exemplo simblico, e rabiscar a histria
da humanidade. Ele no pode integrar-se barbrie. Porque a barbrie quer
abafar o talento, o gnio, a civilizao. (PION, 2006, p. 02).

No bordado textual de Nlida Pion, especificamente, nos fios que compem o


Tempo das Frutas (1966), o leitor convidado a adentrar um labirinto e percorrer
caminhos e descaminhos, pois a narrativa da autora configura-se como um convite
aberto ao jogo de leitura e o leitor se torna colaborador para que a prpria obra se
realize (...) (MONIZ, 1993, p. 21); alm disso, a linguagem no s meio de seduo,
o prprio lugar da seduo. Nela seu processo de seduo tem seu comeo, meio e
fim (PERRONE-MOISS, 1997, p. 13). Em funo da combinao ldica de palavras,
das frases enigmticas, dos enredos fantasmticos e de um discurso transgressor, o leitor
guiado at o outro lado da escrita o mais alm , conforme a escrita feminina
prope. Consoante Naomi Hoki Moniz (1997),

41

Pion uma fabulista enigmtica e sedutora, a iconoclasta, irreverente,


utpica e subversiva. Ela capaz de se identificar com o outro e com o lado
mais visceral das pessoas e do mundo. O seu genial e intuitivo talento
criativo funciona como um pra-raios de sua poca e sustentado
teoricamente pelos estudos de pensadores estruturalistas como Barthes e
Foucault, dos ps-modernistas e desconstrucionistas, mas principalmente da
teoria feminista que vai ganhar terreno na dcada de 1970 e vai se consolidar
nos anos seguintes. (MONIZ, 1997, p. 100).

Em Tempo das Frutas, o leitor envolvido, a cada instante, em um jogo de


seduo criado por uma linguagem inovadora, que se questiona enquanto linguagem,
porque a palavra segundo a autora deve ser: subversiva, enigmtica e vestida de vrios
encantos. Em suas narrativas, Nlida Pion lana mo de inmeros elementos com o
objetivo de seduzir o leitor, como: o jogo, o desvio, a fascinao, a decepo de um
sentido final, em suma, um infinito jogo fantasmtico (PERRONE-MOISS, 1997, p.
13). O conto Vestgios ilustra o pensamento de Leyla Perrone-Moiss a respeito do
lado fabulista e fantasmtico de Nlida Pion. No fragmento a seguir, apresentamos
algumas linhas da narrativa:

apenas quando os ossos aparecem, eles se abrandaram. Foram dispensando


docilmente os exerccios violentos que sempre se seguiam a estes festins.
Quietos e felizes, nenhuma alegria agora iluminava seus rostos. Um deles
abriu a bolsa da menina procura de alguma coisa que substitusse aquela
fartura, aps terem expelido os seus excessos. No interior da bolsa, entre
muitas coisas, destacava-se um broche com um retrato dentro. O rosto de
uma mulher, jovem e vigorosa. Olhou-o durante muito tempo. Depois foi
passando adiante, e todos com a mesma intensidade apreciavam. Arrumaram
ento nobremente o broche, e seu retrato bonito, sobre os ossos da menina, e,
de repente, os monstros choraram. (PION, 1997, p. 136-137).

Nessa narrativa, Nlida Pion recorre a elementos surreais e fantsticos com a


intencionalidade de construir um texto alegrico, expresso na representao de sete
monstros selvagens e primitivos. Esses personagens levam uma moa para sua tribo.
Em seguida, devoram-na, nervosos e excitados. Depois, abrem a bolsa da garota e
contemplam um broche com a foto de uma mulher vigorosa. Tristes, comeam a chorar
pelo ato praticado. A utilizao da ironia como recurso estilstico serve para que a
escritora problematize, desconstrua no seu bordado textual o discurso falocntrico sobre
as mulheres, visto que elas possuem um status privilegiado em relao ironia
(HUTCHEON, 2000, p. 57). De maneira velada, sria ou humorstica, a personagem

42

feminina surge como forma de resistir s restries patriarcais sociais ou mesmo s


pretenses masculinas essenciais de verdade (HUTCHEON, 2000, p. 57). Parece
existir, em Tempo das Frutas, um processo de conscientizao da figura feminina, uma
vez que, na obra, no se encontra o espetculo da mulher passiva e sofredora nem
existe a preocupao de muitas escritoras com a chamada patologia feminina, cujos
temas vo da angstia, do tdio, ao auto-martrio (MONIZ, 1997, p. 101). As mulheres
representadas, nos contos, so questionadoras dos papis estratificados pela sociedade.
Alm disso, desordenam o sistema vigorante, seduzem, matam de modo quase que
brutal, em uma tentativa de libertao e reao ao jugo masculino. De acordo com Luiza
Lobo (1999), a escrita literria das mulheres indica:

um ponto de vista da narrativa, experincia de vida, e portanto um sujeito de


enunciao consciente de seu papel social. a conscincia que o eu da
autora coloca, seja na voz de personagens, narradora, ou na sua persona na
narrativa, mostrando uma posio de confronto social, com respeito aos
pontos em que a sociedade a cerceia ou a impede de desenvolver seu direito
de expresso. (LOBO, 1999, p. 04).

O trabalho artesanal de Nlida Pion com a linguagem torna evidente um discurso


plstico, no qual as palavras utilizadas, poeticamente, ritmam umas com as outras.
Algumas das narrativas publicadas em Tempo das Frutas solicitam, nas cenas descritas
pela narradora, uma sensibilidade ttil, sonora, visual e olfativa, quando abordam: o
desabrochar da sexualidade; o embate corporal dos homens com as mulheres; as cenas
de crime; a contemplao do tempo; a plenitude das descobertas e a descrio de
objetos. No conto Rosto universal, a ttulo de exemplificao, o leitor acompanha as
revelaes ntimas de uma mulher, que analisa o corpo de um homem aps uma noite de
prazer. No fragmento que se segue, encontramos as impresses femininas do corpo
masculino. Vejamos:

(...) aquele corpo nu do homem, e ia detalhando as suas implicaes


arrebatadas, sem se convencer de que aquele mundo de nervos
esplendidamente abatido lhe pertencia. No podia ser seu, assim como um
objeto se consagra e nos pertence, e sbito quebra-se e a gente no se
importa com os cacos, nem mesmo considera a possibilidade de restaur-lo,
uma vez que o dominou quando esteve inteiro em nossas mos, e vai
deixando atrs, porque a nica gentileza que ainda se deve com quem to
longamente submeteu-se nossa tirania. No era este homem, porque

43

tambm ela pertencia-lhe numa situao com que ele j no se importava.


(PION, 1997, p. 93).

No bordado textual vislumbrado nos contos de Tempo das Frutas, Nlida Pion
parece optar por narrativas nas quais o enredo surge em segundo plano. Dessa maneira,
no primeiro plano, o olhar particularizado da narradora, tpico do universo feminino,
incide sobre as aes e pensamentos das personagens, criando uma atmosfera de grande
densidade psicolgica. O anonimato desses personagens revela uma identidade difusa e
problemtica, uma vez que aparecem nomeados, na obra, apenas como: o homem; a
mulher; o animal; a irm; o irmo; a professora; o filho; a me; o pai; o cantor; os seres.
Apenas os personagens Pedro, Miguel, a vaca Malhada e o cachorro Bolinha recebem
nomes na obra.
O amor, tema recorrente na fico feminina, cede espao a assuntos como a morte
e a loucura, em determinadas narrativas. Os assassinatos cometidos pelas personagens
instauram uma atmosfera pulsante, marcada pelo suspiro e pelo medo, pois a autora joga
de maneira ldica com a morte, como que se divertisse com as palavras. No conto
Miguel e seu destino, a narradora menciona que:

um grito horrvel dominou o quarto. Ningum, alm daquela forma


estrebuchando, a faca perdida em qualquer parte (...), estvel o cabo do
punhal enterrado numa carne dando acesso, rachadura por onde o mpeto do
sangue se esgota ningum mais denunciou sua presena na casa.
Empunhando o cabo sentiu o lquido viscoso, molhando tudo. Com a outra
mo foi alisando aquele corpo, o sangue borbulhava de gente viva. (PION,
1997, p. 77).

Em vrios trechos da obra, como o destacado anteriormente, encontramos um


emaranhado de palavras imerso em gotas de sangue provenientes de lutas amorosas;
crimes; mortes que se fazem presentes, inquietantes e que incomodam o leitor. Em
contraposio, no conto A fora do poo, a loucura outro eixo temtico da escrita
feminina vista como uma busca sfrega de autoconhecimento, porque o personagem
vive uma situao limtrofe e incapaz de separar o tnue limite do real e do irreal. O
fragmento abaixo revela a insanidade do homem e a perda de contato com os entes
familiares. Vejamos:

44

(...) levado para o hospital, ali ficou em repouso. A cabea estourava no riso
e na lgrima, expulsando a galanteria dos momentos amveis. Parecia o
corpo crescer esmagado contra a parede, tais os recursos que o
impulsionavam contra as extenses brancas. Logo que o rosto tornou-se
severo e a mancha das exploses fceis o abandonou, os amigos
suspenderam as visitas, e a famlia tambm. (PION, 1997, p. 67).

A percepo frtil da escritora, ao teorizar por meio de elementos semiticos e


simblicos as experincias psquicas, antropolgicas, culturais e sociais das mulheres,
revela-nos uma sensibilidade peculiar, bem diferente, comum ao universo feminino, ou
seja:
(...) elementos que no estando embora expressos no discurso logocntrico
so visveis por exemplo atravs do ritmo, da estrutura, do tom, dos silncios
ou de outros elementos. E natural que estes elementos estejam mais vivos
nas mulheres do que nos homens. (MAGALHES, 1995, p. 24).

No bordado textual de Nlida Pion encontramos, alm disso, a exposio catica


de determinados enredos; o tom descompassado da narrativa; personagens envolvidos
em situaes inusitadas e uma preocupao com o descritivismo. A utilizao de uma
linguagem simblica, subjetiva e ambgua so polos atrativos dessa escrita de autoria
feminina. Nlida Pion relaciona smbolos midos e aquosos ao corpo feminino, como
no conto Cantata, no qual o corpo da mulher surge voltil, despertando perturbao e
prazer no homem. Na ocasio, a narradora afirma: como se no me importasse com seu
corpo que as guas perturbavam com esplndida transitoriedade, assumi o desgosto
profundo do prazer que eu temia no dominar naqueles instantes (PION, 1997, p.
59).
A imagem do poo constitui outro elemento aquoso utilizado pela autora e
sugere, no contexto narrativo, renovao, busca de conhecimento de si pelos
personagens, uma vez que:
(...) no poo, sempre que suas mos alcanavam a gua, de um lado para o
outro, generosa e crispada ela agitava-se como se houvesse crescido aps
aquela invaso. Embora severo alcanava o alvio que a vida ainda lhe
oferecia, na compreenso de um destino. (PION, 1997, p. 71).

A respeito dos significados adquiridos pelo smbolo poo, na literatura,


Chevalier e Gheerbrant (2012) afirmam que:

45

em numerosos contos esotricos, retoma-se a imagem do poo do


conhecimento ou da verdade (a verdade est no fundo do poo). Os
bambaras, cuja organizao social e tradio espiritual conferem uma
importncia muito grande s confrarias iniciatrias, fazem do poo o
smbolo do Conhecimento (...) Simbolizando o conhecimento, o poo
representa tambm o homem que atingiu o conhecimento. (CHEVALIER &
GHEERBRANT, 2012, p. 726).

A representao da casa aparece metonmica e metaforicamente como


representao do universo feminino. Ela conota o espao interior e uterino das
mulheres, seus estados de alma, sua memria, o passar do tempo. Nesse sentido, a
moradia representa:

(...) lugar de passagem do tempo, carregada de memrias, local secreto, de


uma intimidade quente, quase uterina, onde o presente decorre e onde
sobretudo o passado permanece, vivo nas coisas que dele falam, que o
evocam pela varinha de condo de qualquer cheiro ou de qualquer toque
(MAGALHES, 1995, p. 36).

Em alguns contos, a palavra pedra simboliza a dor; o sofrimento; a dificuldade;


a presso e o mal. Em virtude disso, Nlida Pion cria a imagem de uma figura
feminina menstruando em uma pedra: sobre uma pedra (...) se deu a primeira
modificao do corpo, alterando seus fluxos sanguneos, o susto daquela abundncia
(...) de se fazer mulher (PION, 1997, p. 29). A mulher perde sua virgindade com um
homem chamado Pedro nome que, segundo a onomstica, retoma o signo pedra que
atrevido aguardava a queda das frutas (PION, 1997, p. 31). Em seguida, a
personagem engravida e passam a morar juntos. No entanto, ela vive imersa em um
estado de sofrimento e opresso. A pedra torna-se, ento, (...) imagem importante na
obra de Pion, smbolo polissmico e paradoxal: por um lado se refere ao smbolo
cristo da Igreja edificada por Pedro; em outra esfera, adquire conotao de opresso,
portanto, o mal (MONIZ, 1993, p. 62). importante destacar, no entanto, que a pedra
carrega uma simbologia contraditria e ambgua, quando analisada em outras situaes
presentes no texto de Pion.
A ma, fruto proibido por Deus e comido por uma mulher, emerge no bordado
textual com uma conotao diferente. Em Nlida Pinn, o ato de comer a ma
simboliza clarividncia, conhecer a si mesmo, os outros e a vida. Ressalte-se que
diversos elementos aparecem, constantemente, e mostram a natureza plurissignificativa

46

do discurso de Nlida Pion: os animais; a faca; as moedas; um caramujo; a chuva; um


broche; a lama; um jardim; a terra; um cajado; um chocolate; objetos pessoais.
Destacamos, a seguir, algumas passagens de Tempo das Frutas, guisa de ilustrao:

(...) certa vez pediu algumas moedas de ouro dizendo-lhe, se voc me


quer bem jogue-as no rio por mim, preciso que j agora voc comece a
sofrer e a liberar-se. Assim o filho o fez. Triste, no de perder o dinheiro.
Quando o corpo da vaca se engrandecera, esticado para os lados, ele
finalmente corresponde vitalidade daquele crescimento e passou a aceitar
as coisas em seus devidos lugares. Acomodava-se na dor que Malhada
sofria. Pois havia nos objetos um ponto de luz medida que se aceitavam.
(PION, 1997, p. 35-83).

Nlida Pion tece suas histrias valendo-se de sua sensibilidade inventiva e de sua
memria. Filha de Mnemosine, senhora e guardi da memria, a escritora aceita, assim
como a deusa clssica, o pacto com a memria. Em seus textos, analisa de que tecido se
reveste a trama da memria, guardada desde a antiguidade pelas mulheres: lacrada no
interior do seu esprito (PION, 1997, p. 93). De acordo com Nlida Pinn, as
mulheres, ao reinventarem a linguagem humana por meio de sua memria pessoal,
universalizam seu discurso. Dessa forma, elas do voz e sentido aos feitos coletivos
ocultados pela linguagem. Nesse sentido, em relao a Tempo das Frutas, os leitores:

(...) so convidados a ler os contos no somente como invenes, fico, mas


como resduos de uma memria individual e cultural, que no deixam de se
apresentar como fantasma reveladores do mundo ntimo do indivduo e,
em geral, das mulheres. (VIANA, 2003, p. 05).

A memria no se ope a regras e imposies, uma vez que pratica o jogo do


risco, aventura-se a inventar, flutua, voa, tem o mrito de nem sempre saber que sabe
(PION, 1997, p. 89). Ela multiplica, segreda e expe-se ao risco. Segundo Nlida
Pion, a arte narrativa certamente tem como funo inventariar a memria, a fim de
que se instaure a aliana entre inveno e memria. No h inveno sem memria. E
graas memria ingressa-se no domnio da inveno (PION, 1997, p. 89). Em
Tempo das Frutas, o processo de criao provm da memria, em virtude disso Nlida
Pion parece cultivar, em cada conto, a unio da memria e da inveno.
O domnio da inveno ocorre, ento, graas memria. Em Tempo das Frutas, a
narradora faz com que o leitor percorra os espaos mltiplos inventariados nas

47

narrativas. Determinados contos da obra, como Os selvagens da terra, ancoram-se em


uma tradio milenar e oferecem lembranas de um passado longnquo, no qual homens
e mulheres andavam pelo mundo em peregrinao, carregando os anseios, as culpas e os
temores da humanidade. Por isso, martirizavam-se entre jejuns e rezas. As criaes
inventivas articuladas memria perpassam por terras pantanosas e marginalizadas,
habitadas por monstros primitivos, horrendos e canibais, que possuem um brilho
misterioso e silencioso no olhar, como em Vestgios. Por outro lado, existem,
tambm: conventos em lugares ermos, cercados de rvores e gramas; e locais inspitos,
onde homens e mulheres tentam comungar sua vida conjugal, administrar sua sorte
ancorada na origem mtica da criao do mundo, como em Suave estao e A vaca
bojuda. Em certas narrativas de Nlida Pinn, lemos:

(...) iam assim os dias passando e sempre descobriam-se mais longe,


cruzando terras, porque outras coisas mais no faziam, alm das rezas e as
exortaes (...). Depois, recolheram os restos mortais, roupas, panelas, coisas
da vida. Cheios de raiva e dio, dirigiram-se para a cidade prxima.
Agressivos e fraternos, inventariam rezas, talvez milagres. (PION, 1997, p.
48-51).

De acordo com Nlida Pion, seu compromisso de dedicao literatura com


memria e corpo de mulher (PION, 1997, p. 93) provm do artifcio feminino de
guardar segredos, ao longo da histria da humanidade. Em O gesto da criao: sombras
e luzes, a autora afirma que:

(...) a memria da mulher encontra-se na Bblia, ainda que no tivesse


sido ela interlocutora de Deus. Esta memria encontra-se igualmente nos
livros que no escreveu. (...) Em algum lugar desta mulher, e unicamente ali,
alojaram-se para sempre os espinhos das interminveis peregrinaes
humanas sobre a terra, sem os quais nenhuma obra de arte teria sido escrita.
Portanto a mulher bem pode proclamar, em nome do legado que cedeu
humanidade, ser ela tambm a outra cara de Homero, de Shakespeare, de
Cervantes.
Guardi eterna dos sentimentos oriundos dos homens e dos deuses, a
mulher conservou no aqueduto de sua singular memria a fulgurante e
dramtica histria universal. Preservou os vestgios de uma memria
ancestral que, somada ao seu prprio foco narrativo, a induziram a exercer
no passado o seu ofcio de olheira.
E enquanto os sculos a envelheciam, a mulher zelava por reproduzir os
ditames da sua viso particular da realidade. E quando convocada a esquecer
o que sabia, aleitava a memria com mel e po zimo. (PION, 1997, p. 9293).

48

Munida de seus bricabraques guardados na memria, a escritora analisa a histria


feminina, ordena espaos secretos que a alma das mulheres conhece com propriedade,
preenche os vazios que a narrativa oficial deixou. Nlida Pion assume uma faceta
diversificada por meio das palavras, pois enquanto mulher dona de um discurso
milenar e narra:
(...) porque desde os meus primrdios cumpro uma crena protica. Sob o
ardor da vida, sob a epifania das palavras, cabe-me assumir todas as formas
humanas. A nenhuma delas dou as costas, cancelo suas vozes narrativas.
Declaro-me filha do Imprio Humano. Ressoam em mim as derradeiras
badaladas que o carrilho humano faz no destemido descampado. (PION,
1997, p. 92-93).

Nlida Pion entrega-se de corpo e alma, em seu bordado textual, ao escrever


sobre o universo feminino. Em suas narrativas, o sujeito da escrita possuidor de um
corpo que se deixa quase vestir de lngua, e a lngua que ao mesmo tempo lhe confere
consistncia de corpo (GNDARA, 2002, p. 54). Nesse sentido, possvel observar,
nas narrativas de Nlida Pion, o pressuposto de que a escrita feita do corpo, isto , h
uma corporizao de um projeto de escrita assinada com o prprio corpo, que ocorre por
intermdio da metfora do interior para o exterior, com uma ateno afectiva e efectiva
a detalhes, como destaca Isabel A. de Magalhes (1995).
Os corpos das mulheres, em Tempo das Frutas, revelam-se erotizados,
mergulhados no gozo, pois agora elas so donas do seu corpo, senhoras do seu prprio
prazer, indiferentes ordem masculina. Nos contos,
(...) o gozo da lngua, em todas as acepes, remete-nos a um espao autoertico em que a mulher tem direito ao seu prprio corpo e ao seu prprio
prazer independente das tiranias de um olhar masculino que se sente
ameaado (...) (GNDARA, 2002, p. 55).

As mulheres, na obra, gozam da sexualidade sem tabus, uma vez que possuem
autonomia sobre si mesmas. O excesso libidinal desenha a cartografia do gozo e o corpo
feminino :
(...) corpo caleidoscpio, constitudo dos fios metonmicos que o fazem
mutvel, no trajeto sem porto do desejo, assim a mulher se desenha (...).
Partes fragmentadas se renem em estranha cartografia, para mais tarde
desenhar-se brevemente em inditas constelaes, aladas, fugidias e
enganosas, se bem que sedutoramente fascinantes. (CASTELLO BRANCO,
1995, p. 55).

49

Em Tempo das Frutas , o corpo feminino construdo e tecido por meio de


metonmias como: boca; seio; olho; mo; ouvido; pernas; lngua ou em expresses do
gnero: alegria de sua carne (PION, 1997, p. 20); fluxos sanguneos (PION,
1997, p. 29); a lngua nas feridas; lambia a pele; abrindo as pernas (PION, 1997, p.
49); olhar comovido da mulher (PION, 1997, p. 109); alisou a barriga, estendendo
abaixo a carcia (PION, 1997, p. 113). Nessa perspectiva, (...) a pulso inscreve sua
pulsao, mimetizando eroticamente os movimentos corporais criadores de um outro
corpo ertico, nascido desse sopro do desejo (CASTELLO BRANCO, 1995, p. 57).
Deparamo-nos com um corpo feminino designado, criado, que pulsa, respira e dialoga
com a matria potica reinventada no discurso da autora, pois:

(...) descrever a mulher descrever o corpo feminino com sua especial


respirao, colocar-se nessa posio onde o ritmo respiratrio cria
entonaes, pausas, e uma musicalidade de que se quer passar por feminino.
designar nesse corpo, nome-lo, reinvent-lo, com a matria-prima da
palavra potica tornada ato. (CASTELLO BRANCO, 1995, p. 57).

Naomi Hoki Moniz (1993) menciona o depoimento de Nlida Pion sobre o


corpo, em artigo intitulado Resgate e (re) inveno do corpo. Vejamos:

(...) s a mulher tem conscincia de sua singularidade corprea e poder criar


arqutipos erticos do masculino e do feminino. A partir do seu corpo deve
edificar a sua imagem do homem e de si mesma. Ao libertar-se da imagem
deformada de si mesma que lhe foi imposta, ela haver de libertar os homens
tambm. (MONIZ, 1993, p. 39).

Pion marca, no seu texto, a representao psquica do corpo das personagens,


pois, em determinados momentos, eles surgem erotizados, despersonalizados,
subjugados, materializados e violados. Dessa forma, ao empreendermos um estudo
sobre a representao do corpo, nos contos de Tempo das Frutas, observamos que ele
pode ser um excelente meio de conhecer as prticas sociais vigentes, uma vez que as
aes corporais so orientadas pelos e para os contextos institucionais. O corpo deve ser
visto em ao (acting) (XAVIER, 2007, p. 26). Em A moa e seu fruto, o corpo
feminino visto da seguinte maneira:

50

(...) mas aquela cara vagabunda tornou-se a sua alegria, afugentava o perigo,
afastando o interesse da carne. Insatisfeita com a fumaa, a mulher nele
encostou-se diligente, aquele jeito de provocar que a afirmao de um
corpo curvado ante os interesses vitais, o cumprimento de um dever. Embora
sentisse nojo, o homem permitia o contato, a frao inovada que contanto
repelente era um corpo desobrigado de austeridade, mas um corpo, e s um
corpo basta. Um prazer mole subiu-lhe as pernas. Ele pensou, o absurdo
permitir, uma vez que se permite o que causa dano, deve-se concluir o
arrebato da natureza, dela e minha. A mulher bafejava fumaa, como se lhe
dissesse, agora a fumaa, brevemente ser seu corpo. De onde exalava um
cheiro forte, cheiro de homem, como se a essncia ntima de todos os
companheiros houvera lavado o seu corpo, daqueles que se enfraqueceram
em cortej-la. (PION, 1997, p. 123-124).

Nlida Pion realiza um desnudamento do mecanismo de construo do feminino


com base nos recursos sigilosos que possui. Em seu bordado textual, a trajetria
percorrida pelas personagens femininas acompanha o processo evolutivo das mulheres,
em busca de espao, assim como a desestabilizao de um discurso histrico,
falcentrico, que tanto as privaram de sua permanncia na sociedade. Enquanto crtica
sagaz da sociedade e da condio feminina, Nlida Pion transfigura as palavras em
atos, na descrio do universo feminino, e o leitor depois de ter mordido a isca, l as
vrias narrativas que compem Tempo das Frutas, distraidamente.
Neste primeiro captulo de nosso estudo, discutimos o surgimento da escritora
Nlida Pion no campo literrio brasileiro, avaliando a resistncia da crtica em relao
ao revolucionrio e subversivo projeto literrio criado por ela. Observamos que, com o
passar do tempo, sua produo literria foi perdendo os rtulos preconceituosos e
passou a ser reconhecida, no somente por outros bons escritores, mas tambm pelos
crticos e pelo meio acadmico, que comeou a se interessar pela obra. O conceito de
escrita feminina apresentou-se como nosso objeto de discusso, tendo como base os
postulados tericos da portuguesa Isabel de Magalhes (1995), para quem a escrita
feminina fundamenta-se em bases sociais, simblicas, antropolgicas, culturais e nas
vivncias do universo feminino. Na sequncia, analisamos de que maneira Nlida Pion
aborda certos traos da escrita feminina em Tempo das Frutas. Dito isso, no captulo a
seguir, realizaremos um estudo sobre gnero e, tambm, sobre as representaes
femininas construdas pela autora na obra em discusso.

51

Captulo 2
DESENHOS DA SUBJETIVIDADE FEMININA EM
TEMPO DAS FRUTAS

52

2.1 Gnero e subjetividade


V buscar o seu destino, combinando prazer
e responsabilidade, prazer e dignidade.
necessrio no confundir conquistas com
desvalorizao do corpo; preciso que a
mulher seja mestra de sua vontade, da sua
dignidade, e no esteja a servio do
mercado. Acima de tudo, as mulheres
precisam saber de onde provieram, o que
ganharam das aes das mulheres do
passado.
Eu
no
estou
propondo
anacronismo
para
elas,
mas
sim
responsabilidade histrica.
Nlida Pion

Ao longo da histria ocidental crist, muitas mulheres, especialmente aquelas


pertencentes s classes mais abastardas, foram relegadas a um espao restrito e fechado:
o lar. Elas eram treinadas para executar as funes domsticas, servir ao marido, realizar
as conhecidas prendas domsticas e educar os filhos. Em razo dessa domesticao que
lhes foi imposta por sculos, conforme discute Scholze (2002), as mulheres sofreram
ao longo da histria um processo de silenciamento e excluso. O sujeito que fala
sempre masculino (...). A ele so reservados os lugares de destaque, tornando o homem
mais visvel (SCHOLZE, 2002, p. 175). Em sntese, a sociedade patriarcal era
responsvel por podar a figura feminina de possibilidades de ascenso. Na viso
masculina, as mulheres representavam um objeto que deveria realizar suas vontades e,
consequentemente, aumentar sua prole. Dessa maneira, eram concebidas como seres
passivos, frgeis, sem voz, que deveriam obedecer e cumprir as ordens do homem at
que a morte os separasse. A respeito da situao das mulheres, Tnia Swain (2008)
elabora o seguinte comentrio:

A cena domstica, o casamento como destino social, a cozinha e o quarto


onde a sexualidade confinada as conduzia para o caminho da verdadeira
mulher, cujo avesso a trilha do bordel, da penso mal afamada, reiteram e
criam ao mesmo tempo o espao de normatizao: o trabalho das mulheres,
na produo do que se nomeia privado, a apropriao de seus corpos,
marcados pela norma social, garante aos homens uma satisfao gratuita de
seus desejos sexuais e uma manuteno, gratuita tambm, de suas
necessidades cotidianas, de sua prole e de suas propriedades. (SWAIN,
2008, p. 05).

53

No entanto, essa estrutura organizacional comea a ser modificada com o


surgimento do movimento feminista na Alemanha e na Frana, no incio do sculo XIX.
De acordo com Guacira Lopes Louro (1997), o feminismo objetivava a visibilidade das
mulheres que, durante muito tempo, foram ocultadas pelo isolamento social e poltico,
assim como se encontravam ausentes das letras, das cincias e das artes. Louro (1997)
afirma que o movimento feminista, baseando-se em novos pensamentos, trouxe a
esperana para as mulheres de que o mundo poderia vir a ser feminino. Nesse
panorama, elas perdem o emblema normatizador de seres reprodutivos e passivos, pois
agora:

(...) compartilhavam das crticas aos sistemas explicativos globais da


sociedade; apontam limitaes ou incompletudes nas formas de organizao
e de compreenso do social abraadas pelas esquerdas; problematizam os
modos convencionais de produo e divulgao do que admitido como
cincia; questionando a concepo de um poder central e unificado regendo
o todo social, etc. (LOURO, 2001, p. 29).

Edificante, tambm, o pensamento de Elisabeth Grosz (2004) sobre o


feminismo. Vejamos:

O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis, fludos e transformveis,


os meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado. a luta
para se produzir um futuro no qual as foras se alinham de maneiras
fundamentalmente diferentes do passado e do presente. Essa luta no de
sujeitos para serem reconhecidos e valorizados, para serem ou serem vistos,
para serem o que eles so (sic), mas uma luta para mobilizar e transformar a
posio das mulheres, o alinhamento das foras que constituem aquela
identidade e posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e
uma identidade. (GROSZ, apud RAGO, 2004, p. 38, grifos da autora).

As novas ideologias formuladas pelo movimento feminista anseiam por liberdade


e pelo direito de autonomia das mulheres, mas almejam, tambm, uma relao mais
democrtica entre homens e mulheres. Com base nos estudos que investigam a
problematizao da situao das mulheres e questionam a matriz binria de origem
patriarcal, convencionou-se criar um termo flexvel e analtico que se contrape
estrutura sedimentada no carter biolgico. Desde ento, o vocbulo gnero
popularizou-se e se tornou uma categoria til de anlise nos debates acadmicos.

54

Essa categoria mereceu destaque pela historiadora norte-americana Joan Scott


(1995), em seu texto intitulado Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Nesse
estudo, a autora comenta que:

(...) gnero parece ter aparecido primeiro entre as feministas americanas que
queriam insistir na qualidade fundamentalmente social das distines
baseadas no sexo. A palavra indicava uma rejeio ao determinismo
biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. O
gnero sublinhava tambm o aspecto relacional das definies normativas de
feminilidade. (SCOTT, 1995, p. 72).

Joan Scott (1995) discute as diferenas existentes entre sexo e gnero, ancorandose em duas premissas. Primeiramente, no se deve falar em gnero sem considerar a
estrutura binria que abrange a relao masculina e feminina. Em segundo lugar, gnero
um das primeiras formas de atribuir significado s relaes de poder. Por meio de
inmeros debates e de uma anlise crtica a respeito das questes igualitrias e das
diferenas entre os sexos, surgiram novos pontos de vista que indagaram a construo
social da relao homem/mulher, visando busca da identidade de gnero.
Nessa perspectiva, torna-se fundamental o rompimento com a viso biolgica para
entendermos as relaes sociais, ao discutirmos gnero. Linda Nicholson (1999) refora
essa contraposio entre biolgico e social, ao argumentar que:
Gnero embora para muitas de ns [a palavra] tenha um significado claro
e bem conhecido, na verdade ela usada de duas maneiras diferentes, e at
certo ponto contraditrias. De um lado, o gnero foi desenvolvido e
sempre usado em oposio a sexo para descrever o que socialmente
construdo, em oposio ao que biologicamente dado. Aqui, gnero
tipicamente pensado como referncia a personalidade e comportamento, no
ao corpo: gnero e sexo so, portanto compreendidos como distintos. De
outro lado, gnero tem sido cada vez mais usado como referncia a
qualquer construo social que tenha a ver com a distino
masculino/feminino, incluindo as construes que separam corpos
femininos de corpos masculinos. (NICHOLSON, 1999, p. 08-09).

Com base no comentrio de Linda Nicholson (1999), possvel compreender a


diferena entre sexo e gnero. Segundo a autora, a ideia de gnero articula-se a um
aparato de construo cultural e histrica sobre o masculino e o feminino, assim como a
posio que homens e mulheres ocupam em determinada cultura. Diante disso, o
processo de inverso e desconstruo torna-se necessrio quando teorizamos sobre

55

gnero, pois, culturalmente, nos foi imposta uma normatizao nos papis sociais,
como uma espcie de via nica, que precisa ser desfeita a fim de que o sujeito possa agir
efetivamente no meio social. A construo do gnero tambm se realiza por meio da
desconstruo.
Ao conceituarmos o termo gnero, no se deve restringi-lo apenas s categorias
imutveis: homens e mulheres. Mas, entender que esse termo se constitui por meio de
relaes subjetivas, sociais e polticas. Nesse sentido, notamos que as identidades de
gnero so criadas por meios organizacionais, histricos, simblicos, institucionais,
entre outros, e que:

(...) os pesquisadores devem, antes de tudo, examinar as maneiras pelas


quais as identidades de gnero so realmente construdas e relacionar seus
achados com toda uma srie de atividades de organizao e representaes
historicamente situadas. (SCOTT, 1995, p. 81).

Os indivduos no so portadores de identidades e posies sociais fixas, uma vez


que todos ns e a sociedade vivemos em constantes transformaes. O gnero se
constitui como forma de notar e de dar expressividade a essas mudanas, pois no seio
social que essas relaes tornam-se possveis. De acordo com Guacira Lopes (2001),
compreendemos os sujeitos como tendo identidades plurais, mltiplas; identidades que
se transformam, que no so fixas ou permanentes, que podem, at mesmo, ser
contraditrias (LOURO, 2001, p. 24). Nessa esteira de pensamento, compreendemos
que a relao histrica inerente construo social, na identidade de gnero, uma vez
que homens e mulheres encontram-se em permanente processo de mudana.
As transformaes ocorridas, no meio social, resultantes das ideias feministas,
possibilitaram uma anlise mais flexvel das relaes de gnero. Conforme conclumos
anteriormente, as diferenas de gnero representam construes sociais e, h muito
tempo, a diferena sexual objeto de estudo para diversas reas do saber. Rachel Soihet
(1997), ao discutir o conceito de gnero, afirma que se trata de:
(...) uma maneira de indicar as construes sociais, a criao internamente
social das idias sobre os papis dos homens e as mulheres. O gnero
sublinha tambm o aspecto relacional entre as mulheres e os homens, ou
seja, que nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode existir
atravs de um estudo que considere totalmente em separado. (SOIHET,
1997, p. 297).

56

Essa vertente de anlise apresenta uma nova possibilidade para se pensar,


simultaneamente, as relaes de diferena e igualdade, na universalidade e
singularidade do termo gnero. Vale acrescentar, ainda, que a palavra tem sido
pesquisada de maneira contextualizada e no isoladamente, como acontecia tempos
atrs. A utilizao da categoria gnero constitui passo importante para se realizar uma
pesquisa significativa sobre as mulheres. Com o decorrer do tempo, estudos mais
eficazes foram elaborados, conceitos abstratos foram revistos e novas questes
surgiram, tudo isso favoreceu o progresso analtico sobre as construes de identidades
do sujeito. A partir do advento do movimento feminista, diversas mudanas ocorreram,
pois as mulheres passaram a eleger como sujeitos de suas pesquisas justamente outras
mulheres. Na conjuntura atual, elas no somente possuem papel social e tm
conscincia disso, como tambm expem suas experincias de vidas, por meio da viso
questionadora dos fatos.
Constncia Lima Duarte (2003) discute o esforo das mulheres na busca por
valores e espao na sociedade. A autora destaca a atuao militante das mulheres, em
vrios setores: na poltica; na economia; na sade e, principalmente, nas artes literrias.
Segundo Constncia Duarte (2003):

No campo literrio, algumas escritoras se posicionavam frente ao governo


ditatorial, revelando com coragem suas posies polticas, como Nlida
Pion, que participou da redao do Manifesto dos 1000 contra a censura e a
favor da democracia no Brasil. Em 1981, a escritora lanava o livro Sala de
armas, composto de contos aparentemente distintos mas que se estruturavam
em torno dos encontros e desencontros amorosos. Mais tarde, Nlida tornouse a primeira mulher a tomar posse como presidente da Academia Brasileira
de Letras, e apenas bem recentemente declarou-se feminista. Inmeras outras
escritoras poderiam ser lembradas pela reflexo que seus textos e
personagens suscitam nas leitoras, como Lygia Fagundes Telles, Clarice
Lispector, Snia Coutinho, Hilda Hilst, Helena Parente Cunha, Marina
Colasanti, Lya Luft, entre outras, muitas outras. (DUARTE, 2003, p. 216).

As discusses elencadas at aqui contribuem para situar Nlida Pion, no contexto


histrico-social, e, tambm, para destacar no panorama da literatura brasileira sua
anlise sobre o universo feminino, especialmente na obra Tempo das Frutas (1966). A
partir do desdobramento da chamada segunda onda feminista, iniciado na dcada de
1960, as mulheres voltaram-se para construes efetivamente tericas, pois : do
debate que a partir de ento se trava, entre estudiosas e militantes, de um lado, e seus

57

crticos ou suas crticas, de outro, [que] ser engendrado e problematizado o conceito de


gnero (LOURO, 2001, p. 15). O ano de 1968 marcado por um sentimento de
rebeldia, uma vez que vrios grupos insatisfeitos, em diversos pases, contestam
inconformados e desencantados com a real situao social e poltica em que vivem.
Dessa forma, notamos que:

(...) intelectuais, estudantes, negros, mulheres, jovens expressam sua


inconformidade e desencanto em relao aos tradicionais arranjos sociais e
polticos, s grandes teorias universais, ao vazio formalismo acadmico,
discriminao, segregao e ao silenciamento. 1968 deve ser
compreendido, no entanto, como uma referncia a um processo maior, que
vinha se constituindo e que continuaria se desdobrando em movimentos
especficos e em eventuais solidariedades.
, portanto, nesse contexto de efervescncia social e poltica, de
contestao e de transformao, que o movimento feminista contemporneo
ressurge, expressando-se no apenas atravs de grupos de conscientizao,
marchas e protestos pblicos, mas tambm atravs de livros, jornais e
revistas.
Militantes feministas participantes do mundo acadmico vo trazer para o
interior das universidades e escolas questes que as mobilizavam,
impregnando e contaminando o seu fazer intelectual como estudiosas,
docentes, pesquisadoras com a paixo poltica. Surgem os estudos da
mulher. (LOURO, 2001, p. 16).

O final da dcada 1960 e as dcadas seguintes 1970 e 1980 representam um


momento nos quais as diferenas entre os sexos passaram a ser explicadas teoricamente
pelas feministas. Nessa poca, muitas delas insistem no carter cultural das relaes e
das atribuies de papis e significados ao masculino e feminino. As mulheres reais e
ficcionais inscrevem-se nesse processo histrico-literrio, cientes de sua posio de
cidad, e estabelecem relaes de confronto com o meio que obstruiu seus direitos e
apenas lhe imps deveres.
Justamente nesse perodo inquietante de comoo, lutas e debates por mudanas
que Nlida Pion publica a obra Tempo das Frutas. Percebe-se que os contos do livro
dialogam com o contexto de militncia em que so escritos, pois as personagens
femininas descritas nas narrativas manifestam-se inconformadas, contestadoras e
procuram, de alguma forma, questionar os padres sociais pr-estabelecidos. Lcia
Helena Vianna (2003) afirma que:

58

(...) [a] potica feminista [] toda discursividade produzida pelo sujeito


feminino que, assumidamente ou no, contribua para o desenvolvimento e a
manifestao da conscincia feminista (O pessoal poltico), j que consigna
para as mulheres a possibilidade de construir um conhecimento sobre si
mesmas e sobre os outros, conhecimento de sua subjetividade, voltada esta
para o compromisso estabelecido com a linguagem em relao ao papel
afirmativo do gnero feminino em suas intervenes no mundo pblico.
Conscincia com relao aos mecanismos culturais de unificao, de
estereotipia e excluso. E ainda, a conscincia sobre a necessidade de
participar conjuntamente com as demais formas de gnero (classe, sexo,
raa) dos processos de construo de uma nova ordem que inclua a todos os
diferentes, sem excluses. Potica feminista potica empenhada, discurso
interessado. (VIANNA, 2003, p. 02).

Em seu livro, Nlida Pion pratica o que a crtica nomeia como potica feminista,
uma vez que a escritora revela-se atenta s discusses do perodo, ao tematizar seu
gnero e colocar, no seu discurso, a subjetividade feminina repleta de anseios, dvidas e
medos. A efetiva conscincia feminista tambm aparece quando a autora, em seu texto,
desnaturaliza a viso masculina sobre o feminino, com base em temas como: a violncia
praticada por mulheres; o amor e a maternidade na velhice; as aes frias, astutas e
inteligentes da mulher na relao sexual; a noo delas sobre o poder de seu corpo.
Conforme afirmamos anteriormente, as mulheres reais e ficcionais inscrevem-se
nesse processo histrico-literrio cientes de sua posio de cidad, estabelecendo uma
relao de confronto com o meio que obstruiu seus direitos, apenas lhe impondo
deveres. A partir de agora, com sede de descoberta e, ao mesmo tempo, maravilhadas,
as mulheres se desvendam, se explicam e se encontram. Dessa forma, assinalam um
discurso caracterstico, oriundo de sua luta por ser reconhecida. Nlida Pion encontrase inserida, nesse contexto, pois interpreta os signos culturais dos nossos tempos e d
voz, vez e lugar s mulheres por meio de suas personagens. A escritora desnaturaliza o
feminino no momento em que mostra o gnero como construo social, cultural e no
natural. De acordo com a autora,

(...) no limiar do sculo XX, aps as guerras que alteraram a paisagem


social, o corpo da brasileira abandonou o espao exclusivo do lar e acentuou
o padro da sua fantasia. Antes insubmissa e submersa, agora com atos
insurgentes refora a sua estrutura psquica para adequ-la modernidade do
seu ser. Seu olhar, a que adicionara certa luxria natural, como quem adverte
a sociedade do perigo que ora representa. (PION, 2008, p. 276).

59

Com base no depoimento da autora e suas escritas literrias, pode-se inferir que
ela constri uma anlise reflexiva sobre a mudana de espao ocupado pelas mulheres,
uma vez que elas conquistaram o ambiente pblico, at ento sinnimo do masculino.
Ao abordar a realizao feminina, Nlida Pion afirma a mudana de comportamento
das mulheres, a contemporaneidade do seu ser, a nova viso sobre sua condio,
assim como adverte sobre o risco que elas podem trazer sociedade, pois como
guardi [s] eterna [s] dos sentimentos dos homens e dos deuses, (...) conservou no
aqueduto de sua singular memria a fulgurante e dramtica histria universal (PION,
1997, p. 93).
Nos contos selecionados de Nlida Pion, as situaes narradas expem as lutas,
os desejos, os sonhos e as inquietaes das mulheres. Munidas de seu arsenal blico, a
prpria palavra, elas dessacralizam as relaes sociais, ao problematizarem a sujeio
feminina. A escritora versa sobre a condio feminina, sobre a luta consciente das
mulheres por valores morais, ideolgicos, histricos e sociais, uma vez que:
(...) a intensa e complexa obra de Pion destaca-se na literatura de autoria
feminina e nela registra o seu parecer sobre a escrita feminina, a histria, a
memria das mulheres e sobre o que busca a mulher na ps-modernidade.
(ASSIS, 2008, p. 13).

No prximo tpico de nossa discusso, conceituaremos o termo representaes


sociais a fim de, em seguida, analisarmos de que maneiras Nlida Pion constri suas
representaes sobre o feminino, nas narrativas de Tempo das Frutas.

2.2 Representar para compor os fios

O conceito de gnero permite-nos perceber a instituio dos lugares subalternos


ocupados pelas mulheres na sociedade, assim como as representaes hegemnicas
formuladas sobre elas, constantemente, no imaginrio social. A Eva pecadora e sedutora
ou, por outro lado, a Maria vtima, inocente, frgil e dcil so exemplos desse processo.
Os estudos literrios, enquanto campo de investigao, procuram estudar os mltiplos
significados atribudos figura feminina, na literatura, com o objetivo de entender de
que maneira as mulheres foram representadas em momentos distintos da histria

60

literria. Nesse sentido, para pesquisarmos as representaes sociais e as identidades de


gnero, baseando-nos em um contexto histrico, cultural e poltico, imprescindvel
considerar o sujeito individual, bem como com a organizao social, e articular a
natureza de suas inter-relaes, pois ambos so cruciais para se compreender como
funciona o gnero (SCOTT, 1995, p. 86). De acordo Richard Jhonson (2000):
(...) possvel ler os textos como formas de representaes desde que se
compreenda que estamos sempre analisando a representao de uma
representao. O primeiro objeto, aquele que representado no texto, no
um evento ou um fato objetivo: ele vem com significados que lhe foram
atribudos a partir de alguma prtica social. (JHONSON, 2000, p.187).

As discusses apresentadas confirmam que a representao configura-se como


uma prtica social, uma vez que o elemento representado no possui uma forma
definida e traz consigo mltiplos significados atribudos pela sociedade. O trecho de
Jhonson (2000) ressalta, ainda, que a representao provm de outra representao, ou
seja, elas representam uma forma de conhecimento compartilhado e fabricado no social.
Segundo Denise Jodelet (2001), em As representaes sociais, a representao um
saber simblico e classificativo, uma forma de conhecimento socialmente elaborada e
partilhada, com objetivo prtico e contribuindo construo de uma realidade comum
a um conjunto social (JODELET, 2001, p.17-44). Para a autora, as representaes so
uma forma de conhecimento compartilhado e fabricado no social, carregado de
mltiplos significados atribudos a partir de interaes e contatos dirios entre homens e
mulheres e, tambm, por meio de lxicos difundidos nas produes textuais, cones ou
imagens miditicas cristalizadas em condutas e em organizaes materiais e espaciais
(JODELET, 2001, p.17).
Conforme Susana Borno Funck (2003), em O jogo da representao, na
literatura escrita por homens, caracterizada por uma cultura sexual patriarcal, desde seus
primrdios, as representaes das mulheres no so capazes de obter uma real
liberao da sensualidade, uma vez que a mulher idealizada e que a construo
cultural do desejo masculino traz embutida a noo de conquista e dominao
(FUNCK, 2003, p. 476). Funck (2003) problematiza que a sexualidade passa a ser,
ento, associada ao prazer masculino. Isso faz com que o corpo feminino seja narrado e
representado de forma dcil, descartvel e instrumental. Essa representao corporifica

61

o imaginrio social e cultural responsveis por desqualificar a mulher, condicionando


sua figura a objeto subserviente ao homem.
A representao social da mulher enquanto musa inspiradora habita a literatura
universal, pois a representao do mundo, assim como o prprio mundo, tarefa dos
homens: eles o descrevem segundo seu ponto de vista particular, que confundem com a
verdade absoluta (BEAUVOIR, p. 183, 1980). No entanto, essa situao abordada por
Simone Beauvoir modificou-se e as mulheres deixaram de ser concebidas como
elementos ornamentais na produo literria dos homens, a partir do momento em que
passaram a ter o poder da palavra no sistema simblico de comunicao.
A partir da segunda metade do sculo XX, as mulheres comeam a produzir,
efetivamente, fora dos limites domsticos, conforme revela uma personagem de Lygia
Fagundes Telles, no romance As meninas: antes eram os homens que diziam como (...)
ramos. Agora somos ns (TELES, 1997, p. 58). Susana Funck (2003) adverte que, na
tessitura feminina, aparecem modos alternativos de discutir arranjos sexuais
normatizadas pelo contexto social e pela histria literria. A autora acrescenta, alm
disso, que as mulheres tm procurado formas de subverter as representaes histricas
relacionadas ao seu sexo, assim com ao seu corpo, por meio da denncia da opresso
(fico neo-realista), da explorao de novas possibilidades (fantasias e utopias) ou no
emprego da ironia e do exagero (pardias e metafico) (FUNCK, 2003, p. 476).
Em Tempo das Frutas, Nlida Pion efetua o processo subversivo mencionado
por Susana Funck (2003), quanto s representaes do feminino. Na obra, a autora faz
com que as mulheres representadas se transformem em sujeito ao tomarem a palavra,
por meio de um discurso que no lhes pertencia. A escritora desmitifica, tambm, a
condio subalterna presente nos textos masculinos, principalmente, ao negar o poder
flico do homem, que usa o corpo feminino como lugar de gozo. Vale lembrar que, em
suas narrativas, o homem surge subjugado s ordens femininas, servil na cena sexual.
Nlida Pinn, ao construir as representaes femininas, em sua produo literria,
inscreve (...) arqutipos, [que] procura instigar os conflitos existentes entre homens e
mulheres, ao mesmo tempo em que recria uma imagem da mulher que intervm na
sociedade (OLIVA, 2010, p. 26). Em suas narrativas, evidenciamos, ainda,
representaes padronizadas do feminino como: as donas-de-casa zelosas e
dependentes; as mes amorosas e delicadas; as amantes astutas; as prostitutas libertinas;

62

a professora dcil; as velhas resignadas; etc; porm, surgem com uma nova roupagem,
uma vez que so capazes de praticar ou incitar assassinatos de irmos e amantes; trair os
maridos; seduzir os alunos; causar intrigas entre pai e filho; escolher os homens; burlar
o autoritarismo masculino. Tudo isso dosado com gotas de sangue, envolto em um
discurso complexo e frentico, que se faz ouvir por meio de uma tessitura feminina, que
alinhava cada pea de fio para comp-los. Dessa forma, abordaremos no prximo
tpico, as representaes ou os arqutipos femininos2 utilizados por Nlida Pion na
descrio das mulheres, assim como o lugar ocupado por essas personagens, no
contexto social.

2.3 Os selvagens da terra: rezas e martrios em nome da carne

Ser mulher, e oh! Altroz, tantlica tristeza!


Ficar na vida qual uma guia inerte, presa
nos pesados grilhes dos preceitos sociais!
Gilka Machado

No conto Os selvagens da terra, Nlida Pion constri as representaes sociais


das mulheres como seres frgeis, emotivos e passivos na relao sexual, tematizando a
subordinao feminina. Na trama narrativa, uma mulher percorre certas vilas na
companhia de um homem e, durante a trajetria, vai rezando e praticando estranhos atos
de flagelao. A mulher, provavelmente esposa do personagem, segue a figura
masculina revelando-se sempre submissa e a nica pessoa que o acompanha, em suas
andanas pelo mundo. Vejamos um trecho do conto:
Atrs do homem ela andava, atrs do homem do cajado. A barba voava
perturbada pelo vento, to cristalina a fora do olhar derrubando rvores,
entrando ventre adentro, ao menos assim ela o exigia. Seguia seus passos, e
rezava suas rezas. Eram as palavras da sua carne, as daquele homem, e as
bendizia, a seu Deus, sempre que o exortava atravs do homem. (...) Com a
mulher emudecida ao seu lado, o homem apresentava-se quase nu, escasso
pano cobria-lhe o sexo (...) (PION, 1997, p. 47).

De acordo com o Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio (2004), o termo arqutipo recebe as seguintes
definies: 1. Modelo de seres criados; 2. Padro, exemplar, modelo, prottipo; 3. Pisc. Segundo C. G.
Jung [v. junguiano], imagens psquicas do inconsciente coletivo (q. v.) que so patrimnio comum a toda
humanidade. Utilizamos, em nosso estudo, os sentidos empregados na primeira e na segunda acepo.

63

Com base no trecho destacado, percebemos que a mulher aparece de forma


resignada, dependente e incapaz de trilhar seus prprios caminhos, pois apenas segue os
destinos que o homem lhe determina. O estado de subservincia da mulher torna-se
evidente, no conto, em virtude da utilizao do advrbio atrs. De maneira enftica, a
narradora expe a posio secundria que a personagem assume: a de andar atrs de um
homem que carrega um cajado. Nessa narrativa, a imagem do cajado possui um
significado importante, pois pode ser entendido como:

(...) smbolo do tutor, o mestre indispensvel na iniciao, [o] apoio, [a]


defesa, [o] guia, (...) o smbolo de sabedoria, de poder e de comando, tanto
na ordem intelectual e espiritual, quanto social. (CHEVALIER &
GHEERBRANT, 2012, p. 124-125).

O cajado simboliza, no conto de Nlida Pion, o instrumento que guia as


mulheres sujeio e punio. Representa, tambm, o poder de comando, uma vez
que com objetos semelhantes os homens oprimiram as mulheres, na histria da
humanidade. Histria com a qual os homens lhes impuseram a fora de seus cajados,
transformando-as em meras personagens coadjuvantes de uma histria maior,
protagonizada por eles. A penumbra foi o lugar, ou melhor, o no lugar ocupado pelas
mulheres, pois elas foram, durante sculos, deixadas no limbo da histria, proibidas de
exprimir nela suas vivncias ntimas e de possuir um espao legitimado na poltica de
localizao social, pois:
(...) o ofcio do historiador um ofcio de homens que escreveram a
histria no masculino. Os campos que abordam so os da ao e do poder
masculinos, mesmo quando anexam novos territrios. Econmica, a histria
ignora a mulher improdutiva. Social, ela privilegia as classes e negligencia
os sexos. Cultura ou mental, ela do Homem e geral, to assexuada quanto
a Humanidade. Clebres piedosas ou escandalosas as mulheres
alimentam as crnicas da pequena histria, mas coadjuvantes da Histria!
(PERROT, 1988, p.185, grifos da autora).

A discusso engendrada por Michelle Perrot (1988) ressalta o ostracismo


feminino, bem como a excluso das mulheres do desenvolvimento cultural, econmico,
poltico e social da humanidade. A autora menciona a ideia cristalizada da ausncia de
voz feminina das grandes crnicas, uma vez que o monoplio da palavra, nos textos
pblicos, pertencia aos homens. s mulheres, restavam uma pequena histria, os relatos

64

familiares e as receitas de cozinha. Essa situao aparece contextualizada no conto de


Nlida Pion, no qual o servilismo da mulher acompanhado pela ausncia de voz, pois
era o homem quem falava e queria ser ouvido. personagem feminina, competia, de
maneira passiva, emudecer-se, compartilhar a misria e acompanh-lo em sua
convivncia silenciosa, uma vez que a subordinao das mulheres pode ser vista como
um produto das relaes por meio das quais sexo e gnero so organizados e
produzidos (RUBIM, 1993, p. 25).
Em Os selvagens da terra, a atitude impetuosa do homem nos revela a posio
superior exercida pelo masculino, na hierarquia social. Na trama, a mulher deveria
seguir e obedecer a seu dono, uma vez que j estivava acostumada com essa situao. O
modelo de mulher-objeto, frgil, dependente e oprimida apresenta-se, na narrativa, a
partir da relao sexual, momento em que a mulher retratada de maneira inferiorizada
e considerada pelo homem como um animal selvagem, pronto para ser adestrado.
Vejamos:
E aquela era de uma espcie que sua sabedoria teimava em deixar para trs,
porque sendo a mulher o bicho a que se acostumara pela constncia de vlo, a tal ponto o acompanhara intensidade que se convertera em desejo, e o
cheiro que o corpo da mulher exalava era o mesmo que dominava o seu
corpo, surgindo a dependncia, a revelao de uma pele que o insultava
vigorosa , era ento este bicho imundo que o analisava. Perplexo, disps-se
a torn-lo seu, reduzi-lo s propores da violncia. Segurou enrgico pelo
pulso, tombando-a ao cho, rasgou seus trajes velhos e salpicando de lama,
tomou de suas cordas, e, delicado a princpio batia-lhe, at depender de
concentrao mais precisa para domestic-la. (PION, 1997, p. 48-49,
grifos nossos).

As prticas discursivas que revelam a representao da mulher como objeto


aparecem marcadas, no trecho acima, pois segundo o modelo binrio e hierrquico, o
corpo feminino deveria ser violado em virtude do sentido e (...) papel social atribudo
s mulheres, definidas enquanto tal (SWAIN, 2000, p. 52). O sujeito masculino possui
de forma animalesca o corpo da mulher: seu instinto o rege, em uma dominao
violenta de um corpo subjugado ao seu. No conto, observamos que essa domesticao
feminina no ocorre efetivamente, uma vez que a mulher-objeto transfigura-se em
mulher-sujeito. Ela quem assume as rdeas na relao sexual, guia-lhe o instinto
libidinoso, enquanto o homem mostra-se subalterno. Nlida Pion rompe com a
representao de mulher-objeto naturalmente criada pela viso falocntrica. Na
narrativa, a mulher capaz de silenciar a voz masculina, provocar-lhe medo, apossar de

65

seu discurso e fazer como que sua voz ressoe. Nesse sentido, a mulher rompe com o
ostracismo e reivindica para si o direito de dizer, de ser ouvida e, consequentemente, de
agir. Seu rosto coberto de sangue reflete a imagem de um homem subjugado, que
depende de sua existncia para realizar seus prodgios, pois:

(...) a voz da mulher dominava o timbre do homem a ponto de imit-la,


ser a sua expresso, falava-se com a voz que o homem comeava a perder.
Embora no perdoasse, porque era incapaz de selecionar e ficar com os
escombros, descobria na mulher a dureza que se necessita para dominar
homens. Disse-lhe:
- Ser que de hoje em diante dependerei de ti para execuo de meus
milagres? (PION, 1997, p. 50).

A representao triunfante da mulher, que imita o homem, motiva-lhe o medo,


uma vez que ele percebe, no vigor de suas ancas, uma virilidade superior a de seu
prprio corpo na relao sexual. A sobreposio feminina persevera na narrativa, pois,
na relao entre eles, a mulher posiciona-se sobre o homem, diferentemente do que
preconiza a prtica social, nas relaes heterossexuais. No entanto, o estado de confuso
e desonra se esvai, pois, de forma selvagem, o homem recupera sua posio, como
acontecia outrora. Ele possui a suposta esposa e liberta-se do falso domnio exercido
por ela. Esses apontamentos podem ser ilustrados no seguinte trecho:

Pensou ele em levantar-se para receber a mulher com quem vai se deitar.
Mas a exibio da sua necessidade passaria a ser o triunfo da mulher, e
aquelas ancas vinham revestidas de carne e seu brilho, com uma agitao
que ele haveria de dominar quando montasse sobre elas. Teve medo de
descobrir que a fora das ancas da mulher era mais intensa e viril que a
virilidade que ali viesse pr, naquele matagal de carne ferida.
A mulher ainda andava at chegar ao homem. O homem esticou-se, e
sobre ele a mulher habitou, s por uns instantes, porque jogou-a longe,
envergonhado e confuso. Soltando um grito, veio selvagem, a selvageria
apreendida da mulher que at ento comportara-se igual a bicho. Tomou-a
sem uma palavra, rpido e eficiente, dispensando trabalhos que
ornamentaram o corpo. (PION, 1997, p. 51).

Conforme se depreende, o homem no quer ser o possudo, mas o possuidor.


Reivindica sua posio de senhor absoluto da mulher, de seu discurso e da histria
conjugal protagonizada em suas andanas. O grito vigoroso que o homem solta
corporifica o domnio do espao supostamente perdido. Para a mulher, resta somente
seguir a sombra de seus passos e permanecer na posio subalterna desenhada no incio

66

do conto. Em Os selvagens da terra, Nlida Pion revela uma leitura de como as


mulheres foram sujeitadas a um processo de violao corporal, uma vez que elas
representavam to somente um objeto de cama e mesa, fato que apagava sua
subjetividade no contexto sociocultural. A respeito da subordinao corporal feminina,
Tnia Navarro Swain (2000) salienta que:

(...) o assujeitamento, a auto-representao das mulheres enquanto


matrizes do humano, a imagem de sua insero social e histrica atrelando
corpo, sexo, desejo, identidade em torno da maternidade e
heterossexualidade vem interinar e reproduzir o binrio, o sistema
sexo/gnero, a inteligibilidade de um mundo desenhado no masculino,
distribuidor de tarefas segundo a modelagem e a utilidade dos corpos.
Neste sentido, a reivindicao de uma diferena biolgica das mulheres
em relao aos homens, localizada em sua capacidade de procriao
fundada sobre um aporte cultural que lhe designa por natureza a nurture
and care, contra a violncia e o egocentrismo masculino. (SWAIN, 2000, p.
59).

Em suas discusses sobre gnero, diversas autoras buscaram explicaes sobre as


desigualdades existentes entre homens e mulheres. Uma das justificativas encontra-se
na dicotomia estabelecida entre natureza/cultura. Muitos intelectuais e filsofos
fundamentavam a desigualdade dos gneros ou a inferiorizao das mulheres, em
virtude de elas estarem associadas natureza, devido a sua capacidade de procriar. Em
outra esfera, os homens estariam vinculados cultura. Dessa forma, as relaes entre os
gneros espelham as relaes de poder entre homens e mulheres na sociedade em
geral: a esfera privada acaba sendo extenso da esfera pblica (ZOLIN, 2009, p. 219).
Nesse sentido, as mulheres deveriam ocupar-se das tarefas domsticas, restringir-se ao
mbito privado e os homens ao espao pblico, ou seja: ocupar-se das coisas pblicas,
da palavra pblica.
Em Os selvagens da terra, Nlida Pion parece questionar e inverter essa lgica
ao associar o homem natureza, no por causa da possibilidade de procriao, mas em
funo do seu instinto e comportamento animalescos. Nas linhas que compem o conto,
o homem descrito em sua natureza primitiva, como um selvagem que vive em contato
com a natureza, privando-se de suas necessidades bsicas construdas pela cultura
como: banhar-se, beber e comer. Todavia, no abdica da carne, do desejo, do sexo. A
relao sexual entre o homem e a mulher encenada da seguinte forma:

67

Compreendendo a ostentao de uma natureza a mulher aceitava.


Ajoelhou-se ele ento atrs da mulher, tambm ajoelhada, sem que se
vissem, as pernas do homem acompanhando as pernas da mulher. Passou a
lngua entre as feridas, o sangue com seu paladar metlico e adormecido
entrando em sua boca, como se o apreciasse, ali comeassem o prazer.
Lambia a pele da mulher, mal suportando a violncia da prpria lngua no
seu trabalho de escavao, o rosto inundara-se de vermelho.
Agarrou seus seios por trs, com tanta firmeza que a mulher gritava,
articulando sons estranhos, mal definidos, modificou ento a sua tcnica. De
um animal perturdado, abrindo-se para a frente que tambm sua forma de
ejacular (...) escorregava a mulher, (...) ao homem impondo a obrigao de
restaurar movimento inditos para que chegasse finalmente a contemplar o
espetculo ardente e transbordante de suas pernas rasgadas para a vida.
(PION, 1997, p. 49).

No conto, temos a negao do discurso das prticas sociais, uma vez que a
condio natural est relacionada ao homem e no mulher. Soma-se a esse aspecto a
tentativa do homem de domesticao da mulher, quando ele quem deveria ser
domesticado, pois suas atitudes e aes assemelham-se a de um animal domstico, que
precisaria ser amansado. A dicotomia natureza/cultura apresenta-se subvertida, no conto
da autora, pois as mulheres no so representadas como figura central de um discurso
exagerado, repetitivo, que direciona sua existncia a uma suposta natureza. Mas, sim, a
figura do homem, que cumpre um desejo latente, doentio, advindo de sua fatal
necessidade instintiva e primitiva. No conto Os selvagens da terra, as promessas,
rezas, milagres e martrios funcionam somente para domesticao do corpo feminino e
bestializao do homem, que vive ao sabor da carnalidade expressa nos seus impulsos
naturais.

2.4 Fraternidade: frouxos laos afetivos


Faremos deste modo
Para que as mos no cometam
Os atos derradeiros:
Envolveremos as facas, os espelhos
Nas ls dobradas, grossas.
E de alongadas ndoas, o ressentimento.
Hilda Hilst

No conto Fraternidade, Nlida Pion narra a histria de uma irm fraterna, sua
me idosa, seu irmo dbil e seus amantes viajantes. A representao feminina pr-

68

determinada pela sociedade das mulheres como mes, irms e amantes que possuem o
dever de cuidar da casa, da famlia e dos afazeres domsticos apresenta-se no texto. Na
propriedade em que a narrativa transcorre,
(...) as duas mulheres cuidavam da horta, e o crescer de uma natureza
sensata, j nem espanto causava-lhes. Quanto aos animais, oportunamente
abatidos, a carne se destinava saga no propsito de uma longa conservao.
No se indicava um s pedao de campo sem cultivo, seguindo capricho da
terra abandonada. S ento, naquele relaxamento que acompanha um certo
tipo de trabalho, cuidavam da janta. (PION, 1997, p. 7).

Aps a morte da me, a personagem principal passa a cumprir sozinha todas as


tarefas do lar, alm de cuidar do irmo dbil. Por meio da leitura e anlise do conto,
percebe-se que a autora nega os espaos sacralizados pelo androcentrismo falocntrico,
nos quais a mulher ocupa, sua revelia, um lugar secundrio em relao ao lugar
ocupado pelo homem, marcado pela marginalidade e resignao (ZOLIN, 2009, p.
218). Conforme averiguamos, na narrativa, ocorre uma inverso do conflito entre o
pblico e o privado. O masculino destitudo, resguardado, restrito ao lar. Ele vive no
escuro, marginalizado em sua condio insana. A desnaturalizao do patriarcalismo
ocorre, porque a figura do irmo apresenta-se, no conto, como um ser pouco vigoroso,
subalterno, passivo, fcil de doutrinar. Inferimos, portanto, que no texto de Nlida Pion
h o firme propsito de formar conscincias e de alterar a prxis social da poca, no
que [diz] respeito s relaes homem/mulher (DUARTE, 2002, p. 274). Nas situaes
narradas, o feminino quem impem e dita o que deve ser realizado. De forma rspida,
incita o irmo ao vcio, ao ensin-lo a fumar. O personagem, com sua expresso idiota,
pressionado sem dificuldades e, assim como uma criana, cumpre as ordens da irm.
Vejamos:
Desde ento exigia dos viajantes as pequenas contribuies que uma casa
como a sua j no dispensava. Principalmente detalhes que sujeitassem o
irmo a uma mnima seleo. Obrigara-o a fumar (...).
O irmo, na rudeza de quem simplesmente agarra-se s coisas sem
pretender um reconhecimento cada vez que se estabelece um contato,
brincava de fumar, por exigncia, sufocando na intensidade da fumaa.
Embora a polidez da mulher, imprecisamente considerava a brutalidade
tambm uma forma de convvio para quando se esgotasse a pacincia. A
mo sempre aberta era um hbito de criana, at que nada mais lhe fosse
negado, e o alarme da cara idiota. (PION, 1997, p. 9).

69

Em Fraternidade, o mito do corpo feminino frgil, sujeito figura masculina,


em um primeiro momento, surge desmitificado, uma vez que a irm submete o corpo do
irmo ao seu comando, deixando-lhe nu e tocando seus rgos genitais. Percebe-se que
o costume de classificar os corpos femininos como frgeis, imperfeitos, desregrados,
no confiveis, sujeitos (GROSZ, 2000, p. 67) no pode ser aplicado, pois, nesse caso,
o corpo masculino especulado pelo feminino. O dualismo mente/corpo utilizado em
circunstncias scio-histricas para se referir ao feminino/corpo e ao masculino/mente
rompido no conto, pois a mulher quem especula, sem mpeto, o corpo do homem,
dominando-o, mexendo excessivamente na sua masculinidade aptica.
No desenvolvimento da narrativa, o corpo do irmo deixa de ser perscrutado pela
mulher, para que os viajantes explorem minuciosamente o seu. A mulher cultiva o
hbito considerado fraterno de proteger os homens, ofertando-lhes primeiramente o
seu corpo e, em seguida, o po. A respeito dessa posio feminina, Margareth Rago
(2004) afirma que: a me ps-moderna integrou a figura da mulher independente, pois
alm de me emancipada e, muitas vezes, chefe de famlia, ela quer gozar sexualmente
(RAGO, 2004, p. 34). No conto de Nlida Pion, a irm corporifica a figura da me
ps-moderna, uma vez que chefia a casa, cuida do irmo e dos viajantes. Alm disso,
entrega seu corpo sem reserva ou moderao aos transeuntes. A narradora comenta que:
A bondade de proteger os viajantes, todo homem que passava pela sua
porta. Agora que finalmente afugentara o medo, ou o que o representasse,
ofertava-lhes o corpo, s depois restaurando a preocupao do po, e a
comida necessria. Era o seu jeito tmido de seriamente se orientar
passageira na vida dos outros. Em verdade, compreendia a serenidade das
coisas, sobretudo os viajantes que nem formulavam exigncias que ela j no
as tivesse cumprido. (...)
Ela foi se desfazendo at a expiao do corpo nu, rijo e animal nos
movimentos. O homem nem olhou, no que permitisse mulher a graa do
pudor e com isto a sabedoria de extrair do corpo relaxado uma esplndida
naturalidade, ou porque concentrado no desejo sobre ela se disporia com
maior mpeto (...).
Sentia a fecundao do homem como uma espcie de deslumbramento
(...) (PION, 1997, p.7-14-15).

No trecho mencionado, percebemos a ironia da narradora com base na utilizao


de certas expresses ou frases, como: a bondade de proteger; Agora que finalmente
afugentara o medo; Era o seu jeito tmido de seriamente se orientar passageira na vida
dos outros. A ironia constitui um recurso recorrente na literatura escrita por mulheres.

70

Nlida Pion recorre ironia, em seu discurso, como uma maneira de criticar a
sociedade responsvel por privar as mulheres de sua individualidade. No fragmento,
percebe-se que o significado da expresso a bondade de proteger corresponde ideia
de oferecer, entregar seu corpo para satisfao de seus prazeres, mas tambm para
possuir um corpo que se deseja.
A utilizao desse recurso, em Fraternidade, representa mais uma tentativa
indireta de trabalhar contradies ideolgicas e no deix-las se resolver em dogmas
coerentes e, assim, potencialmente opressivos (HUTCHEON, 2000, p. 56). Ao
empregar substantivos, adjetivos e tempos verbais, como os presenciados nos trechos,
Nlida Pion replica um discurso opressivo existente, uma vez que as palavras aplicadas
equivalem a afirmar que, no contexto atual, as mulheres gozam da sexualidade a seu
modo e, por meio disso, desconstri [em] e descentra [m] discursos patriarcais
(HUTCHEON, 2000, p. 56). Essas expresses corporificam a realizao sexual
feminina, que surge transideolgica, incisiva, afirmativa e sria.
A atitude da mulher de ofertar o corpo e, na sequncia, servir o po e a comida,
parece reafirmar o esteretipo da servido feminina. Entretanto, importante ressaltar
que pertence mulher o direito de escolha. No conto, ela quem opta, primeiramente,
por saciar a fome de desejo do seu corpo e, somente em seguida, satisfazer a carncia
alimentar dos homens. Vale destacar, tambm, que a mulher possua conscincia de sua
condio e do papel que desempenhava na vida daqueles homens. A personagem sabia o
quo transitria era aquela situao, em sua vida, assim como na dos viajantes.
a figura masculina que instaura, na narrativa, o separatismo filial. No desenrolar
dos fios que tecem Fraternidade, h uma mutao na estrutura social, [do lar e da]
(...) formao de grupo social (RUBIM, 1993, p. 22), na qual o mediador das relaes
deixa de ser a irm e passa a ser um viajante que provoca: a desarmonia no lar, a perda
de espao da mulher e a intriga entre os irmos. O forasteiro cria uma espcie de
fraternidade masculina com o rapaz, ambos consideram a presena feminina um risco
cumplicidade criada entre eles. Nesse sentido, o forasteiro influencia o rapaz com sua
intensidade fsica. Eles saem durante a noite, embriagam-se e retornam somente no
dia seguinte: nunca se separam (...), brincavam com os animais, ensinando-lhe truques
interrompidos sempre que ela se aproximava talvez para ouvir. Percebeu a irm que
sua presena um cavado silncio derruba-os, como homens magistralmente severos

71

(PION, 1997, p.17-18). A respeito da relao irm/irmo/forasteiro, Oliva (2010)


afirma que:
(...) a irm priva-o de reconhecer-se no outro, no que vem de fora. Por isso,
ser importante a presena do forasteiro que se instalar em sua casa,
trazendo o rapaz idiota iluminao, descoberta da vida existente fora
daquela casa. (OLIVA, 2010, p. 29).

A concluso de Oliva (2010) revela a cumplicidade masculina que se instaura no


conto e a rivalidade entre os sexos, uma vez que a mulher expulsa de casa, pelo irmo
e pelo forasteiro, de maneira impiedosa. O rapaz idiota passa por um rito de passagem,
que ocasiona sua autonomia masculina, porque torna-se capaz de descobrir o mundo,
longe da imagem tirana da irm. O forasteiro rouba o lugar da mulher, na vida do irmo,
transformando o jovem dbil em um homem independente. A interao com outro
homem confirma a construo ideolgica do patriarcado de que a presena feminina cria
somente laos frgeis, enquanto a figura masculina impera no ambiente familiar, ao
construir uma estrutura firme, slida. A passagem a seguir confirma as ideias discutidas.
Vejamos:
Mas o irmo, percebendo no olhar impessoal do homem seus urgentes
compromissos, jogou na cara da mulher a primeira bofetada. Cada no cho,
ela no reagiu, sujeita aos caprichos daquela nova inteligncia. A cara idiota
do irmo se organizava, enquanto vestia-se recolhendo pea por pea, nelas
ajustando com a naturalidade da convivncia excessiva.
Eles ocuparam a sua casa, e se j no aguentava o mundo que se
iluminara no irmo, menos aceitava o abandono do homem. (PION, 1997,
p. 22-23).

A partir do momento em que a mulher expulsa de sua casa pelos homens,


percebe-se que Nlida Pion comea a desconstruir, em sua narrativa, a representao
social feminina baseada em aspectos como: invisibilidade; passividade; docilidade e
dependncia. sabido que os seguintes qualitativos enraizaram-se:

(...) no imaginrio coletivo, [que] construram e alimentaram representaes


sobre o feminino, quase sempre associadas ao amor materno, ao recato,
religiosidade e ao altrusmo, em decorrncia de uma suposta natureza
feminina. (MAIA; PACHECO; CALEIRO, 2013, p. 286).

Os tericos do patriarcado acreditavam que as mulheres eram dceis, passivas e


dependentes, porque essas caractersticas faziam parte de sua natureza; haviam nascido
desse modo e assim deveriam se comportar. De acordo com eles, esse trao feminino

72

era natural. No entanto, ao teorizar as relaes de gnero, Nlida Pion mostra-nos que
esse elemento no natural, mas cultural, uma vez que homens e mulheres, em sua
escrita, so capazes de atos violentos. A mulher representada em Fraternidade pratica
atos que, na maioria das vezes, no so tpicos do universo feminino. No desfecho da
ao, ela assassina de forma violenta e fria o irmo e o homem amado. A respeito da
violncia cometida por mulheres, as pesquisadoras Mireya Suarez e Lourdes Bandeira
(1999) comentam que:

(...) muitos dos acontecimentos violentos que ocorrem no mbito


interpessoal se no todos so antecedidos por conflitos abrigados nos
diferentes relacionamentos de gnero, que so relacionamentos que podem
pr em relao conflituosa no apenas homem e mulher, mas tambm
mulher e mulher ou homem e homem. A relao entre violncia e gnero
til para indicar no apenas o envolvimento de mulheres e homens como
vtimas e autores/as, mas tambm o seu envolvimento como sujeitos que
buscam firmar, mediante a violncia, suas identidades masculinas e
femininas. (SUREZ; BANDEIRA, 1999, p. 16).

De acordo com as autoras, quando as mulheres praticam atos transgressores, como


a protagonista do conto, elas definem e reafirmam sua identidade de gnero. Por meio
da violncia de gnero, a mulher representada na narrativa como: subversiva;
indivduo anormal e torpe, que atua margem da sociedade. Nesse sentido, conclumos
que o ato violento praticado pela personagem simboliza sua sobrevivncia, a
reconquista da propriedade perdida e, sobretudo, a reafirmao de poder no mundo dos
homens, pois:

(...) ao agredir, a mulher estaria marcando sua posio de poder frente s


suas vtimas homens (...). Portanto, a violncia pode ser vista como uma
forma de resistncia ao modelo de dominao masculina e estrutura
patriarcal reproduzida nas diversas instituies sociais da sociedade
contempornea. (ALMEIDA, 2001, p. 288).

Independente e emancipada, a irm no se submete ao autoritarismo masculino:


precisava reconstruir na memria a contribuio do homem e acomodar-se ideia de
que naquela vida admitia-se uma intensa correo (PION, 1997, p. 25). A soluo
para a harmonia da sua casa e de si mesma seria, de acordo com a personagem, uma
severa punio aos homens, em virtude da violncia domstica praticada contra ela e
por causa do abandono realizado por eles. A representao cultural da mulher,

73

idealizada como imaculada, ingnua, irracional e facilmente manipulada por amantes


viajantes desfeita, em Fraternidade, pois a representao que o leitor levado a
construir a de uma mulher fria, perversa e cruel, que no s matou [dois homens],
mas o fez brutalmente (MAIA; PACHECO; CALEIRO, 2013, p. 286). A atitude brutal
da personagem representa, portanto, um grito de liberdade. Alm disso, contribui para
que possamos pensar em outras mulheres que praticam atos semelhantes, em situaes
limite, ao serem violentadas por homens que as agridem e as maltratam. A aniquilao
do homem por elas representa uma soluo imediata para seus problemas.
O crime cometido pela personagem representa uma resposta coao violenta
exercida pelo homem. Por meio do discurso de Nlida Pion, compreende-se que a
representao da mulher como agente de um crime solidifica, no espao pblico, a
visibilidade feminina e cria um contraponto figura sagrada da me, irm e esposa
aptica. Na narrativa, ao adotar uma atitude tpica do universo masculino, oposta
natureza feminina, a mulher termina por praticar atos essencialmente masculinos. A
maneira sagaz, calculista e gil com que ela invade a casa pela porta dos fundos, com o
auxlio de barra de ferro, confirma nossa colocao. L dentro, especula os quartos. Em
seguida, assassina o irmo e o viajante com frieza. O delito da fraterna irm descrito
deste modo:
Com uma barra de ferro, a fora do instrumento que esmigalha a madeira,
ela venceu. Cuidando como o estranho invade a casa alheia. (...) No seu
quarto o homem dormia de pernas abertas ocupando a cama, peito nu. (...)
Alcanou o quarto do irmo, o corpo cuidadoso cobrira-se com a colcha. (...)
Tirou-lhe a colcha, pondo a descoberto o peito nu, pois que obedecia a uma
ordem. (...) trouxe da cozinha pungente e audaciosa uma faca, e sorria.
Gentil, a mulher mergulhou no peito a faca. Um grito a princpio
estremeceu o quarto, logo o estertor dos nervos em abundncia.
A mulher absorvia a viso sangunea do corpo, com as duas mos extraindo
a faca, perturbada. O peito inundou-se, a cama banhava-se de sangue.
Deu-lhe as costas, abandonando o quarto deteve-se no corredor. Depois
pensou, agora que realizei parte da minha tarefa, no posso hesitar diante
de mais nada.
Consciente da sua fora, jamais sofrendo os resultados de qualquer ato
que viesse a praticar, olhou as mos, a faca no bolso da saia e murmurou,
at que ser fcil se eu no tiver pena. E caprichosa, entrou no quarto onde
certamente estendia-se o homem amado. (PION, 1997, p. 25-26-27, grifos
nossos).

A faca descrita pela narradora como objeto pungente e audacioso rasga o


desprezo, o abandono e a humilhao, que feriam sua subjetividade feminina quando foi

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anulada temporariamente. A prtica do assassinato apresentava-lhe como um ato


correto e no lhe traria remorso: foi justo e merecido, em razo da desobedincia de
ambos. Para a mulher, o crime era mais do que uma reconquista, era tambm um ritual
de expiao do mal, redefinio de sua posio de senhora da propriedade, capaz de
trilhar seu prprio destino, longe do domnio masculino.

2.5 Aventura do saber: ensinar e amar, verbos femininos


Senhor! Tu que ensinaste, perdoa que eu
ensine; que leve o nome de mestre que tiveste
na terra. D-me o amor exclusivo de minha
escola: que mesmo a nsia beleza no seja
capaz de roubar-me a minha ternura de todos os
instantes. (...) D-me que eu seja mais me do
que as mes, para poder amar e defender, como
as mes, o que no carne de minha carne. Dme que alcance fazer de uma de minhas
crianas o verso perfeito e a deixar cravada na
sua alma a minha mais penetrante melodia,
quando meus lbios no cantarem mais. (...)
Faz-me forte, ainda em meu desvalimento de
mulher, e de mulher pobre; faz-me
desprezadora de todo poder que no seja puro,
de toda presso que no seja a de tua vontade
ardente sobre minha vida.
Gabriela Mistral

A epgrafe acima, extrada de Orao do mestre, de Gabriela Mistral, tematiza


claramente a divinizao da mulher professora, como tambm o mito social da me
profitente, pois, no poema, a poetisa pede a Deus: seja mais me do que as mes, para
poder amar e defender, como as mes, o que no carne de minha carne. (MISTRAL
apud LOURO, 2013, p. 463). O posicionamento da autora refora a imagem imaculada
das mulheres professoras e o discurso articulado delas como me espiritual e modelo
para as crianas.
No conto Aventura do saber, Nlida Pion desmitifica a imagem sacralizada da
mulher professora, presente no texto da escritora chilena e que habita o imaginrio
sociocultural. Aventura do saber configura-se como uma narrativa na qual a autora

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relata os questionamentos existenciais e sexuais de uma professora que se sente atrada


por um de seus alunos.
Essa imagem cristalizada da professora enquanto fonte de sabedoria,
racionalidade e capaz de guiar os indivduos pelos bons caminhos foi construda pela
sociedade, em funo da escola, que compartilhou e veiculou um saber socialmente
elaborado acerca [das professoras], de seus corpos, papis e condutas (MUNIZ, 2002,
p. 02). A conjuntura social apresentou-nos a professora como dona de uma natureza
moral, imagem intangvel, um ser quase mitolgico. Sobre a representao da
professora, em narrativas no cinema e na literatura, Clia Abicalil Belmiro (2002)
salienta que:
(...) a produo de memrias de e sobre professor [a] se apia em um
certo iderio social e a partir de um conjunto de fatores poltico-ideolgicos.
Essa constatao complementa a informao de que as prticas pedaggicas
esto sempre presas a uma determinao social e poltica. E as imagens de
professor[a], via de regra, so imagens que se organizam como uma alegoria
de um processo de naturalizao de sua existncia, num espao normatizado
e regularizado por um corpo de princpios que se instrumentalizam atravs
de uma retrica adequada e se explicam por uma narrativa mtica sobre o
professor[a].
Enfim, consolidadas pela Educao e para ela objetivamente voltadas, as
imagens d[a] professor[a] vm retratando a face domesticada de um sujeito
histrico-social [a] professor[a] cuja pertinncia dado por projetos
econmicos e sociais de modernizao do Estado. (BELMIRO, 2002, p.
295).

No conto, Nlida Pion explora a representao feminina na perspectiva do papel


interiorizado: da mestra como distinta, austera, disciplinada, atenta, de intocvel
moralidade e responsvel pela instruo pedaggica do indivduo. Essa imagem
confirma as construes sociais que expressam as imagens/valores/significaes sociais
padronizadas dos modelos que referenciam o ser e o fazer-se das professoras
(MUNIZ, 2002, p. 02). A elas, foram interiorizadas funes, valores e regras no seu
modo vida, da mesma forma que normatizaram suas aes, conforme os padres
estabelecidos pelos modelos vigentes da poca. Em Aventura do saber, Nlida Pion
retoma a imagem da mestra subordinada ao sistema educacional. certa altura, diz a
narradora:
Recebiam [a professora] na escola, aps a sua estranha doena, disse-lhe
o diretor:
bom t-la de volta, professora.

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Embora amvel, a observao envergonhava. Anos de profisso (...).


Reaproximando das coisas, para impor o hbito antigo, avistou o menino que
se aproximava.
Na aula inicial, logo aquele rosto inquieto. Teve medo de olhar, mas o
menino a acompanhara, parecendo seu o grito de que precisa da vida. quela
insistncia, resistiu por muito tempo. Depois, porque se cansara, olhou
tambm com severidade, impressionada com a tristeza que o amolecia,
embora suas convices exclussem piedade. No se afastaria de um sistema
cruelmente construdo. Um dia, na rudeza habitual, gritou com o menino:
Saia da sala, vamos.
O menino afastou-se sem compreender o castigo. Ficou sem aparecer
alguns dias. Distrada, a professora empenhava em uma traduo potica.
Esforando-se embora habitual ao exerccio. (PION, 1997, p. 38-39).

Na narrativa, agregado a essa representao encontramos o imaginrio ideolgico


da professora como me zelosa; da escola como extenso do lar; do magistrio como
vocao; uma extenso da maternidade, em que cada aluno/aluna era visto como um
filho/filha espiritual (LOURO, 1989, p. 37). Os seguintes atributos, naturalmente
constitudos, corroboram a viso da mestra como correta, amvel e paciente, mas
tambm revelam que:
(...) a docncia no subverteria a funo feminina fundamental, ao contrrio,
poderia ampli-la ou sublim-la. Para tanto seria importante que o magistrio
fosse tambm representado como uma atividade de amor, de entrega e
doao. A ele acorreriam aquelas que tivessem vocao. (LOURO, 1997,
p. 450).

Com base na leitura conjunta dos estudos de Louro (1997) e do conto de Nlida
Pion, percebe-se que a ficcionista desnaturaliza a funo feminina da professora,
fixada na sociedade durante anos, ao abordar a seduo obsessiva de uma mestra por um
de seus alunos, nessa narrativa. Em Aventura do saber, Pion trata do amor entre
pessoas de idades diferentes, assunto to caro sociedade atual, pois o preconceito
aflora, principalmente, quando o assunto se refere aos sentimentos e aos desejos de
mulheres que j passaram da mocidade. importante destacar que o conto foi publicado
durante o perodo de efervescncia social e poltica, na dcada de1960, momento em
que diversos grupos sociais lutavam por igualdades de direitos. No texto, a narradora
relata o contato entre a professora e o aluno da seguinte maneira:
Sem magoar o que pertencia ao mundo, a professora tomou seu pulso, at
o menino corar. Percebia o perigo, que o interpreta no gesto simples. E
sendo isto o que mancha a vida, tanto instalava-se entre eles.

77

O menino abaixou a cabea, com medo. Confundia-o o mundo que,


embora aderisse sua pele envelhecendo-a, dera-lhe formao imperfeita.
Voc ainda no homem, apesar dos indcios, dizia-lhe a conscincia. E
nem os sinais sensveis o comoviam. Pensa ento que a professora conhecia
os seus mistrios porque os dominara. E a cada descoberta, esta impresso o
acompanhava. (PION, 1997, p. 37-38).

A protagonista encontra-se na velhice, enquanto seu aluno ainda um garoto.


Acometida por uma inclinao afetiva, eles se comunicam por troca de olhares, sinais
sensveis, palavras suspensas, atos e gestos. A mulher no mascara seus sentimentos,
deseja amar e viver um relacionamento com seu aluno, que no se pauta pelas regras
sociais, responsveis por qualific-la de: assexuada, cordata, abnegada e fria. As
relaes de poder, que assistiam s de gnero, negavam:
(...) a mulher professora de alguns recursos que lhe permitissem controlar
seus sentimentos e exercer a autoridade em sua sala de aula. Ela deveria ser
disciplinadora de seus alunos e alunas e, para tanto, precisava ter
disciplinado a si mesma. Seus gestos deveriam ser contidos, seu olhar
precisaria impor autoridade. Ela precisaria ter controle da classe,
considerado um indicador de eficincia ou de sucesso na funo docente.
(LOURO, 1997, p. 467).

A professora abandona o espao interior, privado da sala de aula, e passa habitar o


exterior, isto , o espao pblico, a fim de desfrutar de maneira indisciplinada as leis do
amor e da vida. A representao feminina criada por Nlida Pion traz consigo os
sentimentos de muitas mulheres professoras, que foram impedidas de viver sua
sexualidade, pois o sistema educacional construiu um silncio sobre sua sexualidade,
negando-lhes o uso de seus corpos, por consider-los assexuados (MUNIZ, 2002, p. 03).
Segundo Muniz (2002), esse aspecto confirma o processo de domesticao em que
atributos e enunciados constitutivos operaram em pleno exerccio de poder e
controle sob os corpos das mulheres, principalmente, das mulheres professoras
(MUNIZ, 2002, p. 03). O movimento efetuado pela professora que parte do espao
interior para o espao pblico a fim de viver um relacionamento ntimo com seu
aluno, pode ser vislumbrado na seguinte passagem:
Jamais haviam passeados juntos. A professora e o menino.
vida, como se anda pela floresta. Lentamente abandonava
resistncia daqueles meses. E pela primeira vez mantendo
menino falava-lhe do medo, das coisas, da paisagem.

Andavam pela
a professora a
um dilogo, o
Ela respondia

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pacientemente, voz imprimindo a suavidade que a envelhecia diante do


menino. Compreendendo que um terrvel sacrifcio lhe seria exigido. Que j
a dominava, porque ela apenas o compreendia, enquanto equipava o menino
para possuir o mundo. E, se o engano orientava o menino, professora
garantia a limpidez de uma conduta moral. (PION, 1997, p. 43).

Aps romper a organizao espacial e livrar-se do controle de sua sexualidade, ela


pode escolher um homem para amar, consciente do que deseja. O direito de escolha
torna-lhe autnoma, livre do assujeitamento imposto pelas normas prescritas. O direito
de escolher um aluno jovem revela que a situao foi alterada e ela no mais punida
pela sociedade. Como dona de suas decises, aspira viver com o garoto e realizar os
desejos que lhe foram negados. Dessa forma, procura saber mais sobre ele e, por isso,
saem para se divertir. Convencida do encanto e da aptido existente entre eles, ela se
apaixona. Em seguida, comea a ter sonhos erticos e a sentir desejos vorazes pelo
menino. Em um sonho acontecido durante uma reunio de pais, l-se:
(...) Todo o olhar que dele recebia, era um olhar de homem e pensou
estarem dentro de um quarto, havia uma grande cama grudada parede. (...)
E parecia-lhe, na sua viso, que se amavam com ferocidade, a despeito da
invaso da pobreza do quarto, do suor que os emagrecia pouco a pouco de
perderem a noo do dia (...).
(...) do quarto com uma grande cama, encostada na parede, queria
oferecer-lhe a sua incerta fidelidade, comeou a gritar, enquanto ele, agora
inexplicavelmente, pois antes estavam igualmente nus na cama, arrancavalhe as roupas, rasgando o que ele se opunha, at ver a superfcie da sua pele,
haveria de ro-la como uma carne se descontrola naquela lassido
escorregadia. (PION, 1997, p. 41-42).

A passagem ambienta uma atmosfera ertica, na qual o devaneio, o sonho e o


desejo concretizam a atrao sexual da professora pelo aluno. O texto vai construindo e
desnudando sentido[s] que nos permite[m] identificar sinais de outras representaes
da professora que no so referenciadas no bojo das prticas scio- culturais
(BELMIRO, 2002, p. 297) como de uma mulher sem controle, lasciva, aviltante,
pecaminosa, despudorada, figura ednica habitad[a] pelo Mal e pelo Pecado (SWAIN,
1995, p. 52). A professora, assim como a protagonista de Fraternidade, renegocia sua
identidade de gnero ao transgredir o imaginrio social e praticar aes atpicas a sua
conduta de mestra. No fragmento a seguir, a narradora relata a viso sensual e
voluptuosa da professora pelo aluno e sua deciso de entregar-se ao seu amor. Vejamos:

79

Aquele acmulo de braos, pernas, ao qual sujeito ele no se dera conta,


afligia-a, transmitindo-lhe a aparncia de um corpo inconformado, e ainda a
conscincia que acompanha uma mulher que inicia um adolescente nas
manobras da vida com cautela, sem feri-lo organicamente, poupando uma
fora destinada a tanta coisa.
A professora no dormiu toda a noite, alguma coisa muito sria se
decidia. Pensou, se amanh na sala ele me olhar com o mesmo amor, trago-o
para minha casa e me entrego a ele, ser meu (...). Definindo-se, sentia-se
segura. Lembrou-se do menino, no corpo que amava e precisava. Desejou
apagar o feio envelhecimento teimosamente construdo na vspera, para
juntos conhecerem a vida, um menino ainda compungido pelo amor.
(PION, 1997, p. 44).

Nessa narrativa, a professora estabelece com o aluno um jogo de seduo. Notase um suspense revelado no fascnio que sentem um pelo outro. No entanto, no
recorrem s palavras, pois a linguagem verbal cede lugar visual, por meio de aes
entrecortadas por flertes e um desejo interdito. Nessa situao, ambos se tornam
aventureiros na busca pelo outro. A lio da professora consiste em ensin-lo que, para
conhecer o outro, necessrio conhecer a si mesmo; aventurar-se; saber que o amor no
tem idade e que, na vida,
(...) a seduo um jogo em cadeia, e o bom seduzido sempre um bom
sedutor. O seduzido consente em ser enganado, e tambm engana o sedutor:
porque este lhe oferece algo, e o que o seduzido quer e pega est ao lado; ele
presa no da mentira do sedutor mas da fantasia que lhe indica seu prprio
desejo. (PERRONE-MOISS, 1997, p. 19-20).

Em Aventura do saber, o aluno seduz por meio de promessas, encantos e


amavios do amor. O seduzido passa a ser o sedutor, pois no a professora quem
influencia suas aes, mas ele quem modifica o comportamento dela. Por ser mais
velha, conhecer as artimanhas da vida, acredita que conquistou o menino. Todavia, a
mulher quem foi conquistada e fisgada por um amor infantil. A professora, no
exerccio de sua profisso, descobre que a arte de ensinar equivale de amar. Em sua
narrativa, o perfil desenhado pela autora legitima o discurso feminino das mulheres
como agentes do seu prprio destino, construtoras de formas prprias e diversas [de]
suas identidades, muitas vezes em discordncia s proposies sociais de seu tempo
(LOURO, 2001, p. 478). Nlida Pion realiza um movimento contrrio representao
social e hegemnica da mulher-professora e constri uma nova, que se aventura em
saber amar, conduzindo o masculino descoberta da vida, do desejo e da felicidade.

80

Os arqutipos de me, filha, esposa, amante e professora, criados pela escritora,


revelam sua viso irnica, ao discutir a relao homem/mulher, uma vez que elas
escapam de forma astuta do domnio masculino e dos discursos preconceituosos. Dessa
forma, deduzimos que Nlida Pion ao transgredir as representaes femininas
estereotipadas pelas normas sociais, em Tempo das Frutas, retira [das mulheres] o
papel de eternas vtimas e diz (...) que elas so humanas: capazes de matar, de sofrer e
de amar (MAIA et al., 2013, p. 288). Alm disso, ao projetar uma viso particularizada
da representao feminina, em seu texto, procura desnaturalizar as mulheres enquanto
sujeitos naturalmente dceis, fracos, indefesos (...) e desconstr[uir] (...) discursos
sobre as mulheres desviantes de um modelo idealizado nas representaes elaboradas
socialmente para o comportamento feminino (...) (MAIA et al., 2013, p. 288).
Portanto, Nlida Pion serve-se de papis tradicionais das mulheres e os desnaturaliza
de forma transgressora, em uma narrativa subversiva, publicada numa poca tambm
subversiva.
Neste captulo, discutimos a condio de assujeitamento em que viveram muitas
mulheres, na histria da humanidade; suas lutas com o movimento feminista pelo direito
de voz e vez; como tambm os vrios embates que elas travaram para discutir e
formular o conceito de gnero. Discutimos, brevemente, o contexto histrico-social em
que a obra Tempo das Frutas foi produzida e de que maneira seus contos dialogam com
esse contexto. Abordamos, ainda, como o conceito de representao social foi
construdo com base no imaginrio social, uma vez que a representao um saber
simblico e classificativo, com objetivo prtico. Com essa finalidade, recorremos aos
postulados de Joan Scott, Denise Jodelete e Susana Borno Funck. Em seguida,
discutimos como Nlida Pion, em Tempo das Frutas, desnaturaliza as representaes
sociais de me, esposa, irm e professora, construdas pelo modelo social que idealiza e
naturaliza as mulheres como passivas, dceis, indefesas. Percebemos que a autora,
por meio de um discurso subversivo, desmitifica algumas representaes sociais
femininas e constri outras, como a da irm violenta, a da mulher-sujeito e a da
professora lasciva. No prximo captulo, analisaremos o mito social da maternidade e de
que maneira Nlida Pion vale-se desse tema para discutir outros assuntos relacionados
s mulheres.

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Captulo 3
BREVES FLORES, FRUTOS SABOROSOS,
TEMPO DE GESTAO

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3.1 Maternidade, um mito cultural


Renovadora e reveladora do mundo
A humanidade se renova no teu ventre.
Cria teus filhos,
no os entregues creche.
Creche fria, impessoal.
Nunca ser um lar
para teu filho.
Ele, pequenino, precisa de ti.
No o desligues da tua fora maternal.
Cora Coralina

Os versos utilizados na epgrafe, escritos pela poetisa goiana Cora Coralina,


revelam o discurso essencialista construdo sobre a natureza materna. As expresses
vislumbradas no trecho: renovadora; reveladora; teu ventre; cria teus filhos e
fora maternal representam indcios da matriz universal, segundo a qual o corpo das
mulheres seria naturalizado para o sexo e para a reproduo. Nessa perspectiva, pode-se
observar, na expresso do eu-lrico, que:
(...) a necessidade da maternidade, o instinto materno como uma criao
social que se perpetua e aparece enquanto evidncia nos discursos e na
iterao das normas heterossexuais e reprodutivas (...) (SWAIN, 2000, p.
51).

A sociedade preconiza, culturalmente, a maternidade como destino biolgico,


sentido primeiro e papel social indispensvel s mulheres. De acordo com Tnia Swain
(2000), na inveno do patriarcado, a verdadeira mulher consiste naquela que me.
Esse aspecto sustenta a associao falocntrica da mulher igual a corpo e da
maternidade como parte constitutiva da natureza feminina, da sua essncia, do destino
social e existencial das mulheres, pois:
(...) a constelao de representaes que atribui sentido s prticas sociais
definem a procriao como eixo de relao entre os sexos: matriz
universalizante, rege as prticas sexuais em torno das noes de
normalidade, da natureza. Reprodutor, receptor, passivo, o sexo da
mulher no existe seno para responder aos desejos, s necessidades do
masculino individual e social. Assim, a identidade generizada se estabelece
moldando os corpos e define o feminino. Desta maneira, o binmio
sexo/gnero se traduz de maneira implcita e natural em sexualidade
reprodutiva, heterossexual e instala ento a imagem da verdadeira mulher

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cuja funo materna desenha os contornos e as funes sociais de um corpo


sexuado. (SWAIN, 2000, p. 50).

As inferncias de Swain (2000) desvelam o discurso essencialista da construo e


da representao social do corpo feminino acoplado reproduo, com base na
construo social inferiorizada das mulheres e, tambm, de seus corpos como
deficientes, afveis, funcionais e reprodutivos. A ideia generalizada de que o sentimento
materno implica um desejo puro, inato e, sobretudo, caracterstico da natureza feminina,
tornou-se um fator imprescindvel para a autorrepresentao positiva das mulheres. O
discurso da natureza a maternidade e o materno antigo e remonta ao texto bblico.
Nas escrituras, encontra-se uma viso estereotipada da ordem divina, segundo a qual as
mulheres detm o sagrado dever de procriar. Essa representao idealizada da
maternidade provm desde a concepo de Maria virgem, smbolo da tradio crist
ocidental do desejo de gerar, ter e criar. Sublinha Elizabeth Badinter (1985) que o amor
materno, e a me permanece (sic), em nosso inconsciente coletivo, identificada a Maria,
smbolo do indefectvel amor oblativo (BADINTER, 1985, p. 09). Conforme a autora,
o sacrifcio materno era o tributo que as mulheres deveriam pagar por sua santificao,
o que confirma a funo mstica da maternidade de que toda me deveria ser uma santa.
Badinter (1985) ressalta que o mito do amor materno a vocao natural para
ser me foi estimulado, manipulado e criado precocemente na mente feminina por
inmeras instituies e prticas enunciativas. Elizabeth Badinter (1985) afirma que,
enclausurada em seu papel de me, a mulher no mais poder evit-lo sob pena de
condenao moral, pois aquelas que no aceitam o instinto materno esto fadadas
punio, culpa, ao ventre seco e esterilidade (BADINTER, 1985, p. 238). As
mulheres que viessem a desnaturalizar o mito do amor materno subverteriam um cdigo
social vigente, que as acusaria de anormais, impuras e monstruosas. Ao discutir a
maternidade, em Um amor conquistado: o mito do amor materno, a autora declara:

Ao percorrer a histria das atitudes maternas, nasce a convico de que o


instinto materno um mito. No encontramos nenhuma conduta universal e
necessria da me. Ao contrrio, constatamos a extrema variabilidade de
seus sentimentos, segundo a cultura, ambies ou frustraes. Como, ento,
no chegar concluso, mesmo que ela parea cruel, de que o amor materno
apenas um sentimento e, como tal, essencialmente contingente? Esse
sentimento pode existir ou no existir; ser e desaparecer. Mostrar-se forte ou
frgil. Preferir um filho ou entregar-se a todos. Tudo depende da me, de sua

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histria e da Histria. No, no h uma lei universal nessa matria, que


escapa ao determinismo natural. O amor materno no inerente s mulheres.
adicional. (BADINTER, 1985, p. 367).

Nesse sentido, percebe-se que os discursos construdos em torno da maternidade e


da reproduo servem para controlar a vontade feminina, por meio da dominao de
seus corpos. O conhecido instinto materno no exprime, segundo o pensamento de
Elizabeth Badinter (1985), o maior desejo feminino. A ideia expressa de que toda
mulher nasce com o instinto e a capacidade biolgica para ser me representa um mito,
pois o amor materno apresenta-se como um sentimento conquistado, que pode ser
adicionado s mulheres e no constitui sua essncia.
Impulsionadas pelo pensamento de Simone de Beauvoir, que definia a
maternidade como armadilha da natureza (BEAUVOIR, 1989, p. 459), na dcada de
1950, os estudos feministas e de gnero tm problematizado o carter histrico da
maternidade, suas implicaes como elemento constitutivo da mulher e o locus de
feminilidade. Cristina M. T. Stevens (2008) destaca que:
(...) busca-se ento, no apenas conscientizar a mulher sobre as cruis
distores das formulaes patriarcais sobre a maternidade, mas tambm
despert-la para o enorme potencial positivo dessa condio. So riqussimas
as produes tericas nesta fase, com estudos nas reas de psicanlise,
sociologia, histria, religio, antropologia, alm de relatos de experincias
individuais incorporados nessa nova textualidade sobre to complexa
temtica. (STEVENS, 2008, p. 90).

Com base nos postulados crticos mencionados acima e na leitura de Tempo das
Frutas, percebemos que Nlida Pion discute, em alguns de seus contos, essa temtica
complexa que a maternidade. Nas narrativas, a representao da maternidade segue
por vrias direes: retratada como fator de opresso feminina que sustenta, ao mesmo
tempo, o discurso patriarcal; mas tambm pode ser vislumbrada como aspecto relevante
para a identidade das mulheres, no processo de insero e emancipao social.
Nos contos Tempo das frutas, Suave estao e Breve Flor encontra-se a
domesticao do corpo feminino, por meio das representaes sociais idealizadas da
maternidade. Ela sujeita as mulheres aos saberes masculinos, construdos como locus de
autoridades, que limitam seus corpos apenas a um belo sexo, uma vez que a
maternidade um locus de poder e opresso, autorealizao e sacrifcio, reverncia e
desvalorizao, aspectos complexos que precisam ser trabalhados a partir da tica da

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mulher (STEVENS, 2008, p. 91). Mulher e conhecedora de seu gnero, Nlida Pion
retrata, nos contos em questo, o instinto materno relacionado a certos aspectos como:
natureza/cultura; assujeitamento/autorrealizao e desvalorizao/abnegao.
Nesse sentido, neste captulo, analisaremos como a escritora trabalha de diferentes
maneiras o mito do amor materno: em Tempo das frutas, a maternidade manifesta-se
articulada ao tema da velhice, pois Nlida Pion desnaturaliza a viso cristalizada de
que a mulher velha no deve ser me, uma vez que seu ventre seco, infecundo; no
conto Suave estao, a figura feminina surge encarcerada em uma rede de
interpretaes e significados construdos em torno da maternidade enquanto desejo inato
da natureza feminina; por sua vez, em Breve Flor, encontramos um contraponto
representao habitual da maternidade, pois a personagem feminina goza de sua
sexualidade, libertando-se dos tabus, e assume o instinto materno de forma livre e
consciente. No prximo item, discutir-se- como Nlida Pion cria literariamente as
imagens da mulher-flor e da mulher-fruto, relacionando-as ao mito da maternidade.

3.2 Mulher-flor, mulher-fruto


As expresses mulher-flor e mulher-fruto, que intitulam esta seo, foram
inspiradas pelo estudo de Affonso Romano de SantAnna, O canibalismo amoroso, no
qual discute a histria do desejo masculino pelo corpo feminino na poesia. Na ocasio,
SantAnna (1993) lembra que a metfora da mulher-flor bastante arcaica e que a
potica renascentista recorreu aquele verso de Ausnio: colligo virgo rosas: colhei a
rosa enquanto tempo para ressaltar que o corpo feminino deveria ser colhido pelo
amante antes que a velhice chegasse (SANTANNA, 1993, p. 24). Dessa forma, com o
objetivo de entender como so representadas as imagens da mulher-flor e da mulherfruto, na Literatura brasileira, torna-se fundamental observar com tento a representao
do feminino na produo neoclssica e romntica, na qual a figura da amada
construda por meio dos verbos pintar e comer. De acordo Affonso Romano de
SantAnna (1993),
(...) a poesia anterior ao Romantismo, sobretudo a poesia neoclssica ou
rcade, revela um modo muito peculiar de descrever a mulher (...). Na poesia
pr-romntica, o prprio poema uma pintura. E o verbo pintar surge aqui e

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ali. O poeta est sempre retratando, pintando, desenhando a figura da


amada, [porm] na poesia romntica brasileira, a mulher (...) j no mais
descrita, retratada, pintada como se fosse algo para ser visto
distncia. [A figura feminina] se converte de mulher-flor em mulher-fruto,
que o homem persegue e devora sexualmente. (SANTANNA, 1993, p. 2325, grifos do autor).

O crtico comenta que o contraste existente entre essas duas poesias ocorre em
virtude do seguinte aspecto: a poesia neoclssica recorre visualidade na representao
do feminino, enquanto a esttica romntica serve-se da oralidade. Essas predilees
explicam a recorrncia constante dos autores aos verbos de ao, nos escritos
pertencentes s duas estticas. Na neoclssica, as atividades de pintar, retratar e
descrever so equivalentes. No entanto, no Romantismo, a figurao ornamental,
clssica do feminino, deixa de existir, uma vez que os caracteres ttil, oral e sensual
tornam-se mais evidentes. Por conseguinte, as mulheres deixam de ser retratadas
distncia e surgem, ento, descritas com maior proximidade.
Nessa perspectiva, a flor contemplativa se transforma em fruto para ser comido:
pois, se a flor para ser vista distncia, ou se para ser percebida tambm distncia
por seu perfume, a fruta, ao contrrio, exige proximidade, o tato, o paladar e a
deglutio (SANTANNA, 1993, p. 26). Logo, observamos o distanciamento na
representao da mulher-flor para a mulher-fruto, visto que a delicadeza do verso
renascentista de Ausnio substituda pelo apalpar, cheirar e degustar, prprios dos
sentidos do tato, do olfato e do paladar. Dessa forma, em Tempo das Frutas, Nlida
Pion:
(...) estende a sua compreenso do contemplar e saborear as flores e frutos
apreciao sexual da mulher, a partir de uma concepo animalista e
brutalista, o que conduz o leitor a uma percepo primitivista das relaes
homem/mulher. O primitivismo das relaes se prolonga [em] outras
associaes entre mulher e natureza [e] podem ser percebidas [nessa] espcie
de naturalismo contemporneo. (OLIVA, 2010, p. 25).

De acordo com Oliva (2010), a concepo primitivista das relaes


homem/mulher revestida por uma fatalidade, tpica desse naturalismo contemporneo.
Nos contos, os homens aguardam a formao e o desabrochar das mulheres, com a
finalidade de colher as flores ou saborear os frutos de modo animalesco, uma vez que a
flor a promessa do fruto que ser colhido brutalmente por eles, no embate entre seus
corpos. Nesse sentido, o primitivismo das relaes serve para que Nlida Pion

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problematize a dominao masculina, pois as metforas da mulher-flor, mulher-fruto


endossam a viso falseadora das mulheres como fantoches na mo dos homens e fruto a
ser colhido e comido.
Em Tempo das Frutas, verificamos essas metforas quando a escritora associa,
com frequncia, as mulheres a elementos da natureza como: concha; gua; animais;
chuva; rvore; terra; etc. Na linguagem da autora vislumbramos, tambm, a utilizao
das palavras fruta e desfrutar relacionadas s mulheres ou a suas corporeidades,
como nos trechos: a solido da mulher a fruta perdida embora localizada na rvore
(PION, 1997, p. 14); Olhava at desfrutar, do conforto e da sensao (PION,
1997, p. 29); Pedro meu nome, disse-lhe um, e atrevido aguardava a queda das frutas
(...) de agora em diante se voc no tem nome, j tem dono. (PION, 1997, p. 31);
Aps os bocejos do homem, pensou a mulher que (...) desfrutava um prazer que s o
perigo do corpo oferece. (PION, 1997, p. 92); Ele exaltava-se (...), ali depositando
frutos, mais do que os frutos as razes. (PION, 1997, p. 126). Com base nos trechos
assinalados, percebemos a relao construda entre as mulheres e a sua condio de
fruto, que deve ser encontrado, possudo, desfruto e saboreado pelo masculino. Esse
assunto ser discutido a seguir.

3.3 A velha rvore frutfera


Eu no tinha este rosto de hoje,
assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos to vazios, nem o lbio
amargo.
Eu no tinha estas mos sem fora,
to paradas e frias e mortas;
eu no tinha este corao que nem se mostra.
Eu no dei por esta mudana,
to simples, to certa, to fcil
Em que espelho ficou perdida a minha face?
Ceclia Meireles

O tema da velhice bastante recorrente nas obras de autoria feminina. Os


discursos sociais construdos em torno da figura do idoso marginalizam sua condio,
ao qualific-lo como: intil, improdutivo e impotente. Contudo, as mulheres so as que

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sentem com maior intensidade os sintomas dessa excluso, pois, devido ao peso da
idade, deixam de serem jovens, belas e produtivas. A mdia, ao impor seus padres de
beleza e juventude, frustra as mulheres idosas, uma vez que seus corpos no possuem
mais a energia e vitalidade de outrora. Em A velhice, Simone de Beauvoir declara que o
destino das mulheres ser, aos olhos do homem, um objeto ertico, ao tornar-se velha
e feia, ela perde o lugar que lhe destinado na sociedade (BEAUVOIR, 1990, p. 152).
Segundo Beauvoir (1990), a condio das mulheres idosas est sujeita ao contexto
social, que imprime a seu corpo uma conotao depreciativa, subalterna e negativa. Essa
opinio provoca, nas mulheres idosas, um sentimento de baixa autoestima, vazio
existencial e excluso, pois veem sua condio articulada a uma categoria social que
invalida a liberdade de seus corpos. Por outro lado, para os homens, o fardo do
preconceito inexiste, pois suas madeixas e rugas so reafirmadas pelo discurso social do
masculino sedutor, inteligente e viril. Deles, o vigor e graa da eterna juventude no so
exigidos. Enquanto que, para as mulheres, envelhecer difcil, visto que seus corpos
vivem acorrentados a padres de beleza e juventude impostos pela mdia.
Em seu artigo, Velha? Eu? Autoretrato de uma feminista, Tania Navarro Swain
(2003) confirma o posicionamento de Simone de Beauvoir (1990), sobre a velhice
feminina como uma categoria social inventada, com o intuito de segregar os seres
humanos em hierarquias e fixar modelos de consumo e de vida, padronizados pela
ideologia capitalista burguesa e patriarcal. Segundo a autora,
(...) a idade cronolgica avana inexoravelmente para todas. Apenas os
mortos no envelhecem. Mas o que faz de um ser humano uma pessoa jovem
ou velha? Seria o corpo que fenece? Seria a memria que escapa, a pele que
perde o vio, a carne, cuja firmeza se vai aos poucos? O corpo, verdade, se
estiola; mas a velhice, esta apenas uma categoria social, criada para melhor
separar o humano em hierarquias e impor modelos de consumo e de vida.
Aqueles que respondem s necessidades de mercado, ao patriarcado, ao
desejo de poder, esta tormenta que assola as relaes humanas. (SWAIN,
2003, p. 02).

Em sua discusso, a terica problematiza a fora inexorvel da passagem do


tempo na vida do ser humano. Seus questionamentos instigam-nos a pensar quais seriam
as causas, as consequncias, o significado da velhice e o que representa o corpo da
mulher na estrutura hierrquica em que se insere. Tnia Navarro Swain (2003), nesse

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sentido, afirma que a velhice representa uma categoria social, instituda pelo patriarcado
para melhor exercer o poder em espaos e culturas patriarcais.
No contexto sociocultural, o referente da velhice a juventude. Nos discursos
miditicos, as mulheres jovens aparecem constantemente valorizadas pela textura e
proeminncia de seus corpos. A elas so reservados um lugar ao sol; para as velhas,
o reino das sombras, pois a representao da juventude enquanto status social,valida
os discursos miditicos responsveis por valorizar as mulheres jovens pela salincia e
qualidade corporal. Nesse sentido, vlido afirmar que:
(...) a polarizao de grupos divididos em juventude versus velhice
retoma, de fato, a naturalizao dos corpos, remetendo ao biolgico,
evoluo, aos corpos como superfcie pr-discursiva. Vemos, assim, em
ao, as categorias sociais que criam os corpos em bases identitrias,
articuladas pelo gnero. E pela idade, pois os valores so diferenciados para
a instituio dos corpos-em-mulheres e dos corpos-em-homens. (SWAIN,
2003, p. 04).

O binarismo velhice/juventude, de acordo com Swain (2003), retoma o aspecto


biolgico e evolutivo do condicionamento dos corpos, baseando-se na natureza
individual, bem como na sua identificao em novos ou velhos. As categorias prdiscursivas criadas pela sociedade a identificao e/ou a hierarquizao dos corpos em
masculinos e femininos; a apropriao e a modelagem pelo homem, instituindo valores
corporeidade feminina so, de fato, os pilares que sustentam o quadro binrio.
Conforme assegura Tnia Navarro Swain (2003), a idade proporciona ao corpo da
mulher e do homem valores diferenciados, que atribuem caracteres negativos e
desclassificam as mulheres para melhor excluir, privar e podar sua essncia.
A representao social da feminilidade vista como ausente em um corpo
considerado velho, infecundo, intil, no qual a sexualidade sofreu um deslocamento,
entre liberao, culpabilidade, rejeio. Por outro lado, a representao do corpo
jovem, frequentemente entendido como: produtivo, frtil um lugar fora do normal,
aquele marcado pelo selo da verdadeira mulher (...) bela e sedutora, (...) sinnimo de
felicidade, sucesso, prazer, incluso (SWAIN, 2003, p. 05) desconstruda no conto
Tempo das frutas. Na pgina oficial de Nlida Pion, no segmento relativo sua
biografia, a escritora fornece o seguinte depoimento a respeito do conto:

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Depois de minhas duas primeiras obras, no sei por que me senti tentada
pelo desejo de contar uma srie de histrias breves em que se introduziu o
proibido. Em um dos relatos, por exemplo, se fala de uma mulher que, com
setenta anos, est disposta a parir. (PION, 2011, s. p).

No depoimento acima, Nlida Pion esclarece sua inteno de subverter a ordem


natural das representaes em suas obras. No conjunto de narrativas curtas,
encontramos a histria singular de uma mulher que desfruta da maternidade aos setenta
anos, desdizendo no somente o senso comum, mas tambm a categoria construda que
atormenta e assola os corpos femininos, ao (des)qualific-los de acordo a textura. No
conto Tempo das frutas, a escritora trabalha metaforicamente a seguinte mxima:
ainda que esteja velha, uma rvore capaz de frutificar. Nessa narrativa, a autora retrata
a maternidade na velhice e revela como a gravidez da mulher em idade avanada
desperta o sentimento de raiva, frustrao, repulsa e compreenso mtua da vida em
outra jovem. Tempo das frutas inicia-se com os seguintes apontamentos da narradora:

Teve nojo do seu cheiro como daquela velhice que era a aparncia da morte.
Esforou em apreci-la como se ainda pudesse conduzir a seus anos
iluminados. Mas j a sua pele enrugara-se igual terra mexida no uso,
dissimulando sujeira nas suas trilhas secretas, atravs das quais perpetuou-se
tanto crime, se acaso as segussemos haveramos de descobrir. (PION,
1997, p.111).

Nas primeiras linhas da narrativa, percebemos a desvalorizao do corpo feminino


que se encontra envelhecido, no discurso da narradora. A velhice, considerada fase
degradada, que desperta nojo, uma vez que a mulher idosa no possui mais a vivacidade
de antes, s o aspecto funesto da morte, representa uma categoria instituda pelo social
e assinala o prembulo do conto. A situao tensa entre a jovem e a senhora idosa,
enrugada, que guarda um segredo, perpassa por quase toda a narrativa. Dessa forma, a
narradora expe a situao para o leitor:

Aquela verdade que ousava na sua inveno modificar o mundo, surgia


na face de qualquer delas como expiao. A velha ps-se a chorar. Ainda
assim, a mulher no esticou a mo, para salvar ou mergulhar na penumbra o
milagre que ali se operava, ao menos preservar para as geraes vindouras a
excepcionalidade da velha. Enquanto percebesse violentamente alterado o
sistema de vida, recusava-se a prestar condolncia a um corpo.
A velha pediu-lhe gua como se exigisse remdio. A mulher deu-lhe gua
como se impusesse veneno. Atingida a gratido, a amargura do

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reconhecimento, iam gradualmente inutilizando a delicadeza dos gestos


fraternos. (PION, 1997, p. 111).

De acordo com a narradora, a rvore velha ainda possua a excepcionalidade de


florescer e produzir bons frutos. A gestao, aos setenta anos, descrita e entendida por
ambas como uma expiao da natureza, milagre divino 3, predestinado a algumas
mulheres. Na cena narrada, a maternidade continua a ser retratada em termos
instintivos, como carter inato, que deve ser partilhado pelas mulheres,
independentemente da idade. Em Tempo das frutas, ao representar a maternidade, a
escritora confirma, dentre outros aspectos, o prolongamento da vida por meio da
gestao, pois a velha satisfaz as necessidades sociais imputadas natureza de seu corpo
e, do mesmo modo, desconstri a verdade de que a vida reprodutiva feminina possui
data de validade. Uma das protagonistas, alm de sofrer com a hierarquia social, que
valoriza homens e desqualifica mulheres, e lastimar o enfado da velhice, tem que se
submeter ao imperativo biolgico e o determinismo social,

(...) que a fez me e a sujeita a cada ano a um novo peso, a um perigo visvel,
a uma carga importuna, a dores indizveis e a mil consequncias
desagradveis. Mas preciso sofr-las sem dizer palavra: a ideia do dever
predomina sobre todas as outras e condena todos os momentos de
indiferena que se possa ter. (BADINTER, 1985, p. 108).

A argumentao de Elizabeth Badinter (1985) sobre a sujeio, o dever, as


diversas consequncias desagradveis da maternidade e seu perigo visvel para as
mulheres, principalmente, para as mais velhas, pode ser percebida no conto, uma vez
que a gestante possui setenta anos. Ao revelar a idade da velha, a narradora comea a
descrio minuciosa do corpo feminino, transfigurado pela ao do tempo, pois seus
plos nenhum sopro restaurador o adornaria mesmo invisvel, e jamais outra boca
houvera por bem alimentar suas clulas (PION, 1997, p. 112). No entanto, mesmo
com um corpo decrpito, a velha encontrava-se no tempo das frutas, de florir,
desabrochar e gerar a vida, conforme sugere o fragmento:
O milagre da velha resplandecia, aceitando a vida, como pela fome
aceita-se o po, e ainda em seu nome tudo se exige, acima de sacrifcios,
porque ela o fenmeno modesto que sempre acompanha qualquer
3

Vale recordar que, na Bblia Sagrada (1995), Sara, aos noventa anos, deu luz a Isaque, filho de
Abrao. Outro exemplo o de Isabel, esposa de Zacarias, que concebe Joo Batista em idade avanada.

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manifestao. Alisou a barriga, estendendo abaixo a carcia, um movimento


que cria prazer, embora nem se saiba como, a tal ponto intensificou-se que se
desgoverna. Onde havia a soluo esfregava, bem no ventre.
Elas s se comunicavam enquanto uma delas esfregando o prprio ventre
assegurava a quem quer que a observasse, que alguma coisa de muito ntimo
naquela regio a transformava, a ponto de nunca mais ser a mesma (PION,
1997, p. 113).

Com base no trecho, percebemos que a gestao da setuagenria configura-se


como uma concesso divina. De acordo com a narradora, a maternidade da velha tornase um fato notvel, porque a vida ainda resplandece em uma mulher idosa, traando
caminhos e percursos que a prpria natureza humana desconhece. O milagre de
frutificar implicava aceitao, sacrifcios e renncias para a velha, visto que em seu
ntimo uma mudana se intensificava. A senhora contemplava prazerosamente seu
estado, alisando seu ventre, pois sabia que seu corpo cumpria, mesmo que tardiamente,
o ciclo natural da vida.
A gestao da velha, a transformao de seu corpo e o ventre crescido
provocavam incmodo na jovem, para quem o estado da senhora era um desacato
natureza e normatizao social, posto que a septuagenria invertera o ciclo natural da
vida, desmitificando verdades sociais, histricas e literariamente estabelecidas pela
sociedade. Dessa forma, podemos assegurar que fundar um ciclo a partir de um
movimento inverso uma forma de a escritora explicitar, no jogo das relaes sociais
vigentes, a insubordinao aos valores e papis determinados. Em termos sexuais,
significa deixar claro que os velhos possuem vida sexual.
Os discursos falocntricos possibilitam a construo de asseres sobre a
inutilidade dos corpos das mulheres idosas, ao criar sentidos variados sobre eles, por
meio de uma viso essencialista e separatista, que as exclui por terem perdido o vio e a
firmeza da pele, isto , seu encanto e beleza. Na tessitura do conto, o pensamento de que
as mulheres jovens so fecundo-produtivas e as idosas infrteis-improdutivas
desmitificado e invertido. A relao conflituosa entre elas descrita da seguinte forma:
A mulher percebia o perigo em que vivia para que o triunfo da velha no
a envolvesse. Pois o que se agitava internamente na velha, era o desaforo que
levava ofendida para casa.
E agora, o que que a senhora vai fazer? Viu-lhe o riso, as pernas que
mal suportavam o convvio. Precisava acumular um conhecimento de anos e
de vida para hostiliz-la. Porque a senhora bem sabe que tem setenta anos.

93

Assinalou com a cabea, no se esquecendo que carregava tudo isto


dentro do estmago, em vez de intensificar uma estranha iluminao que a
salvasse. Levantou-se a velha, movendo uma energia final. Ao mesmo tempo
parecia dizer, observe, meu corpo velho mas eu triunfei, e o seu moo, o
que voc fez dele, o que nele fazem sem sua licena? (PION, 1997, p. 112113).

Em Tempo das frutas, Nlida Pion desnaturaliza os discursos insistentes de


que as mulheres na velhice so secas, improdutivas e incapazes de ser me. No
fragmento exposto, a narradora destaca a fertilidade da idosa, a infertilidade da jovem e
revela ao leitor que esta j havia tentado engravidar muitas vezes e no havia
conseguido. Segundo a narradora, a gestao da idosa sugere para a jovem sua
derrocada, o triunfo da mulher marginalizada pela juventude que renega sua condio
por no possuir mais beleza, vigor e produtividade e, tambm, pelo sistema binrio que
formata e estiola as mulheres na esfera social. Nesse conto, assim como em Suave
estao, prxima narrativa a ser discutida, a imagem feminina identificada
natureza, terra, grande me que desabrocha e frutifica. A narradora comenta que,

(...) sobretudo para se suportar, ia a velha empenhando o seu mundo.


Acompanhava a mulher aquela humilde desistncia e a sua derrota, e a
deformao que brevemente a compungiria. A velha via a terra com
complacncia, oferecendo mulher o reconhecimento da sua natureza.
O mundo e elas ainda dependiam do que viessem a fazer. Orientavam a
terra e no havia perdo para esta coragem. Ao mesmo tempo to receosas
da vida que nelas se investia, que nem mais este instrumento de ao as
instrua. (PION, 1997, p. 113-114).

No excerto, ao relacionar a mulher a terra, a autora critica o imperativo biolgico


presente no discurso essencialista, que considera a reproduo parte constitutiva das
mulheres, porque foram presenteadas pela natureza para o exerccio desse ofcio. As
expresses oferecendo mulher o reconhecimento da sua natureza e orientavam a
terra (PION, 1997, p. 113-114) ilustram o discurso essencialista da maternidade
como lei natural, uma vez que as mulheres iguais me terra so, naturalmente,
fecundas e reprodutivas. As imagens da mulher e da terra representam a me universal,
pois possuem grandes ventres, geram e orientam a vida. Alm disso, simbolizam o lugar
de onde toda a existncia humana comea e termina. A velha do conto identificada
grande me terra que oferta, acolhe e reproduz, em seu ventre, o fruto que ser colhido
no Tempo das frutas.

94

A figurao da mulher-flor, mulher-fruto presenciada nos versos de Ausnio


representada, no conto, pela colheita masculina da flor jovem. Colhida a flor, o homem
comea a deflor-la. Todavia, verifica-se que a jovem flor incapaz de produzir frutos.
Depreende-se, pela histria, que a metfora do Tempo das frutas no se estende
jovem flor, pois ela estril e infecunda. A rvore jovem vigorosa, porm inapta para
reproduo. Por outro lado, a arcaica, com seus galhos ramificados por todo o corpo,
encontra-se apta para produzir frutos em tempo de safra. Colrica, a jovem se
transfigura por causa da gravidez da senhora:

O rosto ardia, incapaz de como a velha conduzir sua mo ao baixo-ventre,


acariciar uma regio em cuja rea procurou abrasamento e que embora a
multiplicidade das tentativas, jamais a enriquecer. No seu corpo a memria
de companheiros que se desenham fugazes, a quem oferecera mais do que a
coeso brutal dos corpos, a premncia do embate que j est acima dos
recursos da natureza. Porque a pobreza tornou-se a sua pujana, teve raiva da
velha, daquela volpia que se obstinava a viver da rede carregada de peixes.
(PION, 1997, p. 113).

A jovem possua a textura em seu corpo. Esse atrativo fomentava o desejo dos
homens, tornando-a objeto de relacionamentos fugazes nos quais ela era usada sem que
lhe pedissem licena, conforme a velha ressalta em certo momento da narrativa. Em seu
corpo, a jovem nutria apenas lembranas corriqueiras de relacionamentos frvolos que
tivera com diversos companheiros. Em virtude disso, seu corpo surge representado
como degredado, subalterno, doutrinvel e fcil de ser modelado pelo homem na prtica
sexual. Ainda que detivesse os atributos femininos necessrios para seduzi-los e travar
com eles um embate corporal, ela no possua florao, aspecto que lhe causava forte
ressentimento sobre a velha. Nesse contexto, a maternidade na velhice permite que a
autora discuta a rivalidade feminina, visto que a situao tensa criada entre as
personagens provm da autorrepresentao que a sociedade faz de seu gnero e de seus
corpos, caracterizando-os como saudveis, na juventude, e como doentes na velhice.
Diante disso, torna-se clara a anlise empreendida por Tnia Navarro Swain (2003),
para quem:
(...) a idade com certeza um definidor de gnero, mas alm do
feminino/masculino, (...) tambm um divisor de guas. O assujeitamento s
imagens do corpo, assim, no unicamente uma fora externa que se exerce
sobre os sujeitos, dando-lhes sentido e existncia, mas uma
autorepresentao constitutiva do corpo-em-mulher, idealizado. Como no

95

criticar, nos feminismos, a diviso entre jovens e velhas, ciso que responde,
afinal, s injunes androcntricas de um sistema binrio de compreenso do
mundo [e] valores que definem, antes de tudo, as mulheres na medida de
seus corpos. (SWAIN, 2003, p. 03-05).

Indubitavelmente, a idade um definidor de gnero e divisor de guas, na escrita


de Nlida Pion. Ela provoca um fosso social e existencial entre as protagonistas, que se
acentua quando uma delas descobre que seu corpo atende parcialmente representao
hierrquica instituda a seu respeito. Segundo a categoria social, a jovem est de acordo
com a autorrepresentao positiva do corpo feminino como belo e sedutor; mas em
contrapartida no possui o imperativo necessrio para constituio e sentido de sua
existncia, que a capacidade de reproduo. Em sua compreenso de mundo, o sistema
binrio prope que a jovialidade, a beleza e a seduo no so suficientes para as
mulheres. Elas devem possuir, primeiramente, um corpo frtil, pois essa a medida e
razo de existirem.
O sentimento de insatisfao feminina e as matrizes discursivas presentes nesse
sistema perpassam pelas pginas da narrativa. Juntos, eles tornam evidente a relao
conflituosa entre as mulheres, causada pela maternidade: o desafio; o enfado; a piedade;
a ira; a discriminao; a vingana; a provao; a agresso e a maldio. A maternidade
da senhora despertava um dio velado na jovem, misto de repulsa, inveja e indiferena,
embora a mulher fingisse no perceber, por no querer comemorar a vitria da outra, j
[que] no aguentava tanta ofensa. Pois a velha, (...) desmerecia a existncia da mulher,
como se depois dela nada mais importasse (PION, 1997, p. 114). A frustrao da
jovem retratada de maneira to expressiva que a anlise de uma violncia simblica
feita de desdm, por um lado, e de inconformismo, por outro, tarda a desaparecer no
conto. Vejamos:
Decidiu a mulher pelo jogo que transformaria suas existncias em
verdades e jogou-lhe o catarro:
E o mdico, no chorou quando lhe contou tudo?
Interrompida a meditao, para o rosto da mulher expressou-lhe a
brevidade da raiva. Espalhado o cheiro da sua raa velha. Embora asseada,
abastecida a respirao da outra que quis lhe dizer: vai embora, no aguento
este cheiro, nem o outro que logo cobrir sua barriga.
Bem podia a velha esbofete-la, a violncia tornara-se sua compreenso.
Jamais se libertando da mancha daqueles dedos que de to velhos, aps
gozarem a raridade da matria, so consumidos pelo fogo e a qualquer sopro
tornam-se cinzas, ainda que conservem lembranas (...). E vacilando a vida
na meticulosa fragilidade da velha, (...), gargalhou na sua cara para que visse

96

o rosto transformado, no pela bofetada que ela quis dar, mas pelo
desprendimento e audcia que faziam da mulher uma coisa decente e ativa.
Embora em seu ventre no inquietasse o mundo, j a sua cara medrosa
afugentava a velha. O sangue flua instantneo no riso. (PION, 1997, p.
114).

Nessa passagem, percebe-se a revolta da jovem que vive um conflito ntimo,


visceralmente, por saber que a mulher em idade avanada, com seus dedos carcomidos
pela passagem do tempo, desfrutava de um locus na hierarquia naturalizada do sistema
basal de dominao das mulheres, impossibilitado a ela. O drama vivido pela mulher
encontra respaldo nos pressupostos da ideologia capitalista e burguesa, responsvel por
alienar, polarizar e demarcar os corpos femininos; e, em seguida, torn-los cartas fora
do baralho. O conflito de gerao torna-se perceptvel, no conto, pois a jovem no aceita
a existncia de sexualidade na velhice e a propenso da setuagenria para ser me
depois de velha. Alm disso, ele surge tambm na prpria voz da autora que, na dcada
de 1960, perodo marcado pela efervescncia dos movimentos sociais e polticos,
escreveu dois contos que chamam a ateno do leitor e, principalmente, da sociedade,
para a velhice feminina e sua liberdade sexual: Aventura do saber e Tempo das
frutas.
Nesse sentido, podemos afirmar que Nlida Pion antecipa um tema bastante
discutido, atualmente, pelos meios de comunicao. Conforme se observa, os idosos e
sua rotina de vida ocupam com frequncia os noticirios, as telenovelas e os espaos
pblicos, uma vez que os meios sociais passaram a ter mais conscincia da sua condio
e a velhice deixou de ser vista de forma exclusivamente negativa. Hoje, os idosos e as
pessoas ligadas sua causa social lutam por melhores condies de vida, fazendo valer
seus direitos enquanto cidados. Sua sexualidade deixou de ser vista como tabu e eles a
expem de maneira espontnea, cientes de que no so invlidos para a felicidade, o
amor, o desejo, o sexo, enfim, para a vida.
Em Tempo das frutas, a jovem desqualifica a maternidade da senhora a todo o
momento, principalmente, quando a velha confessa que seu caso era nico, em toda a
literatura mdica, e, por isso, demandava: boa alimentao, cuidado e carinho. Essa
confisso desperta ainda mais o descontentamento da jovem, que a entende como
desforra, atestando sua derrota para a setuagenria:

97

De repente, recuperada a velha jogou no rosto da mulher a sua fora:


Como o meu caso o nico que os anais registram, o mdico esforou
em demostrar a minha excepcionalidade.
Ento era isto, quis comer para que distrada eu me concentrasse na
solido que o meu defeito! Desesperando-se a mulher tambm atirou a
pontualidade da sua faca.
Agora que a senhora venceu, o que quer de mim? Porque a senhora bem
sabe que muito galante a sua vitria. No seu rosto a rudeza brilhante da
carne crua. (PION, 1997, p.116).

A revelao da idosa acentua a condio de impotncia e improdutividade, no


esprito da jovem. Diante da moa, encontrava-se um caso excepcional de crescimento
dos galhos pertencentes a uma rvore velha, que insistiam em produzir aps longo
tempo em repouso. Para a rvore jovem, sua infertilidade apresenta-se como um defeito,
que lhe causa desencanto. No entanto, a certa altura, ela percebe: meu Deus, como
absurdo compreender o que se percebe de uma s vez (PION, 1997, p.115). Por
meio dessa fala, a personagem conscientiza-se do quanto a vida absurda. Dessa forma,
suspende a hostilidade e o clima tranquilo se estabelece entre elas, pois:
(...) alguma coisa dentro de si devia transformar-se para que passasse a se
aceitar nos anos a virem. Sua tranquilidade futura dependia do jeito que
pusesse no rosto e na vida, que at agora andaram desligados, e desistisse da
luta. Apanhou aquela mo enrugada (...) que dependia daquele arbtrio para a
velhice, chorava semelhante ao menino (...) (PION, 1997, p. 116).

No desfecho da narrativa, a jovem passa a aceitar a imperfeio de sua condio e


a admitir a velha e seu fenmeno, visto que elas precisariam de paz nos anos futuros,
que seriam transformados com o nascimento da criana. O conto se encerra com um
dilogo afetivo e revela o entendimento das personagens sobre os acontecimentos da
vida e sobre o fato de que, mesmo desgastada, a rvore ainda capaz de romper os
limites naturais. A narradora comenta que,
(...) tambm surpreendida, a velha consentiu. Porm a mulher, trazendo a si
o vigor das prprias mos, aquele contato, pensou, estou marcada para
sempre. Jamais seria a mesma para si e para os outros, desde que passara a
compreender que aquela velha, a despeito da sua transitoriedade no mundo,
estava grvida, esperava o filho imperdovel em velhice de setenta anos.
Aquela timidez de um ventre que, rompendo os limites da natureza, s agora
reservava indevidamente a sua ltima energia. (PION, 1997, p. 116-117).

98

Em Tempo das frutas, Nlida Pion elabora a desconstruo da velhice e a


desnaturalizao do corpo da mulher idosa. Nesse conto, percebe-se o desacato das
mulheres idosas s leis da natureza, que tendem a classificar seus corpos de deficitrios
e secos. Alm disso, a escritora aborda a insubmisso feminina ao social, uma vez que a
velhice representa uma construo cultural e histrica, principalmente, na sociedade
capitalista, na qual a idade avanada equivale inutilidade, incapacidade e falta de
valor. Nessa sociedade, a velhice entendida como uma fase improdutiva, inoperante.
Ao intitular o conto de Tempo das frutas, a autora desconstri essa representao ao
mostrar que essa fase da vida ainda tempo profcuo para cultivo, produo e fartura.
Vale ressaltar que o tempo das frutas, de acordo com a nossa cultura, melhor poca do
ano, por ser abundante, colorida, repleta de cheiros e de alimentos. Ademais, tambm
tempo de fartura e renovao.

3.4 A estao suave e frutfera


Por que a cincia nos intil?
Porque somos excludas dos encargos
pblicos.
E por que somos excludas dos cargos
pblicos?
Porque no temos cincia.
Nsia Floresta

No conto Suave estao, Nlida Pion recorre metfora da mulher-flor,


mulher-fruto e retrata a ordem do Gnesis ou do imperativo social dos homens enquanto
autoridade paterna e marital, visto que eles personifica[m] a forma, princpio divino
sinnimo de pensamento e de inteligncia, enquanto as mulheres assemelham-se
terra que precisa ser semeada, [pois] seu nico mrito ser um bom ventre
(BADINTER, 1985, p. 32). Nesse texto, por meio de uma situao conflitante e nada
suave o que a princpio contraria o ttulo , a narradora nos apresenta uma mulher
grvida e um homem, que lhe ordena trabalhar e preparar a terra para cultivo, durante a
gravidez. A narradora introduz o conto da seguinte maneira:

A mulher disse para o homem:


Voc rega a terra enquanto dou luz o filho.

99

Despreocupado ele ignorou aquela severidade. Ordem de mulher iguala-se


na precipitao. E a terra aguardava um pouco, assim como o filho para
nascer. Uma questo de tempo para ele era uma questo de interpretao.
(PION, 1997, p. 53).

No fragmento transcrito, encontramos reafirmada a demarcao hierrquica que


institui os seres no mundo, em funo das representaes sociais. De acordo com elas, o
ato dar luz seria naturalmente feminino (mulher-fruto), enquanto os de regar a terra e
trabalhar representariam, culturalmente, um dever masculino. importante frisar que,
na narrativa, o feminino permanece preso rede de representaes e significados que
definem a maternidade como desejo inato da mulher e constituinte de uma natureza
feminina (MAIA, 2008, p. 79). A partir do discurso da mulher Voc rega a terra
enquanto dou luz o filho (PION, 1997, p. 53) , a autora ironiza a viso falocrtica,
uma vez que o feminino quem define a diviso organizacional imposta pelos papis
hierrquicos.
Nesse sentido, encontramos em Suave estao a dicotomia natureza/cultura,
em que a funo biolgica [] a responsvel pela primeira grande diviso de trabalho
da humanidade e organizao de papis de gnero; nesta estrutura binria coube
mulher a imanncia do biolgico (STEVENS, 2008, p. 87); aspecto que confirma o
discurso disseminado sobre a apropriao e explorao do corpo da mulher em corpo de
me. O trecho abaixo retrata essa transformao do corpo feminino e a mistificao
ideolgica da maternidade. Vejamos:
Evitando discusso, fingiu no ouvi-la. At que tranquila percebesse a
indiferena de um homem enfadado. Mas a mulher estava grvida, no
podia parar para pensar. Todo seu esforo, at ento livre e calculado, se
arregimentara no ventre, aquela aparncia desfigurando-a, como se
transforma o que simplesmente se ope a crescer. Desde que a barriga
cresceu o marido no fez comentrios.
Estava feia, tanto crescera aquela carne (...), a barriga empinada, dia a dia
maior at desvencilhar, (...) dava-lhe sensao de fartura, como se o
estmago cheio recusasse um alimento que teoricamente ainda no tivera.
Ao mesmo tempo cumpria seu dever. (PION, 1997, p. 53-55, grifos
nossos).

Esse fragmento nos auxilia nas discusses sobre a maternidade, entendida como
algo natural [ao] instinto feminino por certos filsofos e pelo discurso mdico. Em Os
excludos da histria: operrios mulheres e prisioneiros, Michelle Perrot (1988) discute
a dicotomia natureza/cultura, ao criticar os filsofos que insistiam na ideia de que os

100

homens possuam o crebro (muito mais que do que o falo), a inteligncia, a razo
lcida, a capacidade de deciso e as mulheres o corao, a sensibilidade, os
sentimentos (PERROT, 1988, p. 177).
Segundo Perrot (1988), o pensamento filosfico tenta validar o discurso de que as
mulheres esto mais prximas da natureza, por isso so seres emocionais. Em outras
palavras, no pensam, revelando-se imprprias para as atividades intelectuais:
economia, poltica, literatura e filosofia. Da mesma forma, o discurso mdico criou a
ideia de incompatibilidade entre a atividade literria, intelectual e a maternidade, pois a
leitura interferiria na formao do tero. Esses discursos associaram as mulheres
natureza e emoo, enquanto os homens razo e a cultura. Dessa forma, somente
eles poderiam exercer a poltica, governar a cidade, criar leis, etc. Essas discusses
surgem com clareza no conto de Nlida Pion, principalmente, quando a narradora, por
meio do discurso indireto livre, transcreve o pensamento do homem: Mas a mulher
estava grvida, no podia parar para pensar (PION, 1997, p. 53).
Na narrativa, a mulher-fruto executa os afazeres domsticos: enquanto seu ventre
cresce, ela caminha se arrastando, o corpo inclinado para a frente, a cabea to
distrada colidia com o mundo. Apenas feita para ter um filho e a barriga concentrar-se
no esforo (PION,1997, p. 53). Com base nessa passagem, possvel notar o
discurso essencialista dos homens, que equipara as mulheres condio de mquinas
reprodutoras, cuja matriz so eles por excelncia. A gestao da mulher-fruto revela-se
na descrio dos pormenores: uma dor que surge; o cansao aparente; o corpo
avolumado; a sede excessiva; os ps inchados; o travesseiro para descans-los; ao passo
que o homem trabalha a terra. De acordo a narradora, a mulher-fruto:

(...) botou a sopa no fogo, que mansa crepitava. Sentiu na cabea o doer
de quem se acostuma. A seguir, aproximou-se do poo. Impossvel evitar a
sede (...). s vezes, ia se deitar, punha debaixo das pernas o travesseiro, e os
ps to salientes destacavam-se na sua viso horizontal. Uma coisa pequena
estrangulando-a, a que revidava brutal.
Limpando o suor, o homem percebeu a mulher na porta, sentia-se
observado por aquela barriga enorme. Teve raiva, vontade de fazer-lhe gesto
feio. Mas perdendo coragem, teve pena dela. (PION, 1997, p. 53-54).

O conto reitera a representao do feminino subjugado a um instinto, assim como


um desenho deformado e escravo de um corpo dcil, que se restringiu matria-prima;

101

objeto ignbil das teorias do patriarcado, que tenta monitorar/justificar por meio de
foras gensicas a imanncia dele, uma vez que as prticas simblicas derivam da
apropriao do corpo das mulheres pelos homens, segundo Stevens (2008). A viso
indiferente do homem, ao analisar a gravidez, e a falsa piedade que sente da mulherfruto demonstram o pensamento de que a reproduo pertence realidade social das
mulheres e que elas devem procriar para proliferao dos seres humanos, somente assim
cumpriro as determinaes de seu gnero.
Em Suave estao, Nlida Pion metaforiza duas figuraes do feminino: a da
me terra, protetora, geradora, ventre para onde tudo vem e para onde tudo vai
(SANTANNA, 1993, p. 272); e a da mulher-fruto, que foi fecundada e, em breve, dar
luz a seu filho. A imagem alegrica4 do homem como smen/semente e da mulher
enquanto tero/terra desponta no conto. A respeito da representao da terra, o
Dicionrio de smbolos postula que:

(...) todos os seres recebem dela o seu nascimento, pois mulher e me,
mas a terra completamente submissa ao princpio ativo do cu. O animal
fmea tem a natureza da terra. Positivamente, suas virtudes so doura e
submisso, firmeza calma e duradoura.
A terra simboliza a funo maternal: Tellus Mater. D e rouba a vida.
Prostrando-se sobre o solo, J exclama: Nu sa do seio materno, nu para l
retornarei (I, 21), identificando a terra-me como o colo materno.
(CHEVALIER & GHEERBRANT, 2012, p. 878-879, grifos dos autores).

Essa definio revela-se pertinente, em nossa anlise, pois torna evidente a


equao terra igual mulher-fruto, na qual a figura feminina se identifica com a terra
pelo fato de serem: passivas; submissas; maternas; capazes de receber a semente para a
reproduo. No conto, assim como a terra, a mulher-fruto apresenta-se fecundada e
produtiva. As imagens simtricas simbolizam, no discurso da autora, a substncia
universal, a matriz e a modelagem de um novo ser: o hmus vivificador. A terra, a
mulher-fruto e o homem fundem-se na escrita de Nlida Pion, como pode ser
visualizado na seguinte passagem:

Ele veio at ela, suas mos sujas lidaram com a terra, assim como seu
rosto, o cheiro, a sua respirao. Atenta, a mulher prendia-se a tudo isto,
4

importante ressaltar que a palavra alegoria foi utilizada como modo de expresso ou de
interpretao, que consiste em representar pensamentos, ideias e qualidades de maneira figurada.

102

tudo isto ia compondo um homem, to seu que teria um filho dele, ele fizera
com que ela compreendesse docemente o mundo.
Em vez de limpar as mos na cala velha, o homem deteve-se ante a mulher,
esfregando a sujeira na sua barriga crescida. A mulher sentiu a modelagem
daquela brutalidade, daquele conhecimento necessrio.
O homem disse:
O filho est dando pulos, no ?
A mulher, apesar da dificuldade, devagarzinho, apoiando-se no ombro do
homem j sentado, foi se escorregando e juntos ficaram olhando a paisagem,
toda a terra que se abria diante deles. (PION, 1997, p. 56).

Na cena narrada, o homem modela a barriga da mulher com suas mos sujas de
terra e proporciona, ao filho, o contato com o que ele herdar da fora de seu trabalho
com a terra. Nessa proximidade entre pai e filho h um conhecimento preciso para a
convivncia de ambos que, aps o nascimento, efetivar-se- no convvio familiar.
Esperar o nascimento do filho, para o pai, como aguardar o fruto da terra arada por
ele. No texto de Nlida Pion, encontramos os seguintes trechos: a terra aguardava um
pouco, assim como o filho por nascer; ao mesmo tempo uma considerao o
dominava, talvez a terra, talvez o filho (PION, 1997, p. 53) e como se ter filhos
fosse recolher tomate vermelho (PION, 1997, p. 54). Nesses fragmentos, a terra
simboliza a fecundidade, a origem da vida, arqutipo da magna mater e matria-prima
da existncia dos seres. Ela guarda a semente que, plantada pelo homem, produzir seu
fruto. Por sua vez, o filho como o tomate, fruto germinado pela terra, pelo qual o
homem espera para colher.
No desfecho do conto, h uma suavizao da relao amorosa, para que a mulher
possa dar luz tranquilamente. Percebe-se, na relao do casal, uma irresistvel atrao
que impele um ao outro, conforme evidencia a dependncia de duas pessoas que, em
breve, sero transformadas em trs. Destacamos, a seguir, as linhas finais do conto:

Embaraados, no se olhavam. Mas sabiam a vida intolervel se no


esforassem em compreend-la. A mulher abandonou a presena do homem,
fingiu que todo o encanto era perd-lo. Ento, como se fosse uma mulher
que se lava para receber na intimidade quem v seu filho nascer e consciente
deixa-se observar, falou rude, e os tempos passavam:
Voc rega a terra enquanto dou luz o filho.
Violento ele levantou-se, embora um homem feliz com os
acontecimentos. Foi para a terra, sujar-se de novo. Teve vontade de lhe dizer
nome feio, mas a mulher estava grvida, feia. Breve, o filho nasceria.
(PION, 1997, p. 57-58).

103

O homem e a mulher, portanto, precisavam cessar os desentendimentos


presentes na convivncia diria, para compreender o fascnio e a rudeza de terem um
filho. Dessa forma, poderiam colher o fruto maduro que, em breve, nasceria na
suavidade da estao. No trecho supracitado, percebemos a repetio da frase
mencionada pela mulher no comeo do conto: de que o homem deveria trabalhar,
enquanto ela procriava. Ao reiterar essa fala, a narradora, por meio da retrica da ironia,
tece uma crtica velada e significativa cultura autoritria dos homens; pois, a mulher
que declara: Voc rega a terra enquanto dou luz o filho (PION, 1997, p. 58).
Alm disso, a personagem feminina quem assinala, no texto, as dicotomias:
cultura/natureza; atividade/passividade; razo/emoo e pblico/privado. Mesmo com
os desacertos, graas empfia da mulher que o homem retorna feliz para o trabalho
de regar a terra e preparar a semente que germinar e nascer como seu filho.

3.5 A flor breve e frutfera


Eu falo de mulheres e destinos.
Lya Luft

O conto Breve Flor apresenta, novamente, o arqutipo feminino da mulher-flor,


mulher-fruto vislumbrado nas narrativas: Tempo das frutas e Suave estao.
Contudo, nele, a discusso sobre o mito do amor materno difere-se das duas narrativas
anteriores, pois em Breve Flor Nlida Pion o relaciona maternidade e
emancipao feminina. Antes de discutirmos o mito materno presente na narrativa,
analisaremos brevemente a representao feminina da protagonista. No conto, a mulher
assume um comportamento diferente daquele esperado pelo senso-comum, em que o
desejo de desvendar novos horizontes assume o lugar da resignao imputada [a ela]
(ZOLIN, 2008, p. 11). Nessa narrativa, a mulher-flor revela-se inconsistente na
decifrao das coisas existenciais e indiferente condio de seu gnero, desde a
infncia. A personagem vive entre a pureza de decifrar os segredos das pedras e o
exame minucioso da descoberta de seu corpo, uma vez que:
(...) a sua inconsistncia era de raa. A segura orientao do sangue. No
meio da lucidez de cristal, a suavidade dos seus passos percorrendo cu e

104

terra, tal o seu arcabouo, o mpeto desgovernado. Perdera o rumo entre


admoestaes dos amigos e gargalhava solitria ante a graa das pedras. At
decifr-las, desmanchar segredos, agora que adquiria o dom das palavras.
Brincar de esconder deslumbrando os homens, seria o seu gracejo. Haveriam
de procur-la sempre que a pressentissem perdida.
Em certos dias, bem diante do espelho, afugentava a descoberta do corpo.
Olhava at desfrutar, do conforto e da sensao. No corando o rosto por
pensar que ainda viria a se deslumbrar quando dos exames minuciosos e
exaltados da carne. Assim clareava uma zona sempre imaginada escura e
imunda. (PION, 1997, p. 29).

A mulher-flor toma conhecimento de seu corpo, menstrua e se torna mulher,


depois de ter adquirido o dom das palavras, ao decifrar os segredos das pedras, ou seja:
(...) passa da mulher para ser vista mulher para ser comida, como se passa da mulherflor mulher-fruto (SANTANNA, 1993, p. 27, grifos do autor). Nesse sentido, o
verso renascentista (colhei a rosa enquanto tempo), do poeta Ausnio, desaparece,
pois nos deparamos com a converso da visualidade em oralidade. A mulher deixa de
ser contemplada como flor e adorno, pelo homem, e passa a despertar nele a vontade de
degust-la como a uma fruta saborosa no tempo de safra. Segundo a narradora,

(...) sobre uma pedra (...), se deu a primeira modificao do corpo,


alterando seus fluxos sanguneos, o susto daquela abundncia inicial
perturbando-a, a compreenso de se fazer mulher.
Passavam os homens pensando, como bom uma mulher to moa,
aquilo que nela ou numa outra que surgir sem dvida eu dominarei, porque
hei de possuir quem me aguarda para se fazer conduzir aos verdes campos, e
no sendo esta moa uma outra nela j desfruto, enquanto eu viver. (PION,
1997, p. 29-30).

O fragmento destacado ilustra a viso falocrtica que enxerga as mulheres como


fruto, pronto para ser apalpado, possudo e comido pelo homem. Na narrativa,
observamos a proximidade existente entre o ttulo da obra, Tempo das Frutas, e a
situao vivida pela protagonista. No decorrer do conto, a personagem amadurece a
partir do momento em que menstrua em uma pedra e, em seguida, relaciona-se
levianamente com os homens. Dessa forma, a flor desabrocha e transforma-se em fruto,
o homem a apalpa e dela desfruta. A ao de colher a fruta, metaforicamente, relacionase s experincias sexuais e conduo da mulher pelo homem aos verdes campos da
vida.

105

Amadurecida e com a sexualidade desabrochada, a mulher-fruto experimenta


diversos relacionamentos espontneos. Os homens a admiram e manifestam seu desejo
de possu-la e devor-la sexualmente. Em resposta, a mulher-fruto brinca ao seduzi-los e
ser seduzida, ao escolher e ser escolhida sempre que quisesse. O primeiro homem,
chamado Pedro, atrevido assim como um cavalheiro sereno com as inquietaes do
seu cavalo, cheio de regras e espadas incandescentes. ele quem dispara: de agora
em diante se voc no tem nome, j tem dono (PION, 1997, p. 31). O masculino
surge revestido pela figura emblemtica e lendria do cavalheiro forte, valente, que
desposa a donzela, tornando-a sua propriedade. Essa fala da personagem Pedro refora o
discurso da sociedade dos homens, responsvel por desqualificar as mulheres de seres
sem identidade, referncia, representando-as como objetos passivos e maleveis. 5
Em Breve Flor, Nlida Pion questiona como o casamento e a maternidade
tornaram-se o sentido nico e fundamental para a vida das mulheres. Vale lembrar que,
segundo o determinismo social, ambos trariam felicidade s mulheres e somente por
meio deles elas satisfariam as especificidades do seu gnero. Tnia Navarro Swain
(2000) sublinha que,
(...) fundadas nas premissas da heterossexualidade e nas matrizes de
inteligibilidade do patriarcado, a reificao contnua destas categorias deixa
um espao de significao onde as mulheres no podem estar no mundo
seno para responder ao masculino, a seus desgnios, para dar-lhe uma
descendncia. (SWAIN, 2000, p. 53).

Na elaborao do conto, Nlida Pion versa sobre a representao social reificada


das mulheres como mes, esposas e zeladoras do lar. A coisificao feminina se estende
submisso que os homens impem ao corpo da mulher-fruto. A personagem levada
para cama por trs homens. Assim que a relao sexual termina, ela descartada como
um objeto intil. O assujeitamento pelo qual a protagonista passa endossa o construto
sociocultural que relaciona a existncia feminina e sua permanncia, no mundo,

A situao vivida pela personagem feminina do conto confirma a viso falocntica de que as mulheres
devem se subordinar aos homens e, portanto, tornarem-se propriedade deles. Conforme as leis do
patriarcado, seu primeiro dono o pai; o segundo, o irmo; e o marido, o terceiro. A seguinte cano
popular apresenta-se como um bom exemplo dessa situao: Terezinha de Jesus deu uma queda/Foi ao
cho/Acudiram trs cavalheiros/Todos de chapu na mo/O primeiro foi seu pai/O segundo seu irmo/O
terceiro foi aquele/Que a Tereza deu a mo (...). (Disponvel em: http://letras.mus.br/temas-diversos.
Acesso em: 03 de abril 2013).

106

funo exclusive de servir aos homens, a fim de manter a continuidade de sua


descendncia. O ambiente domstico detalhado da seguinte forma, na narrativa:

Depois, ela arrumou a casa, cuidou dos vegetais selvagens, enfeitava a mesa
para consagrar a vida. Delicada com a limpeza dos objetos. At que ficou
grvida e bonita, a violncia do crescimento. Mal percebera porque era
simples, sentindo os seus efeitos, e tal a sua modstia. Diariamente o rapaz
ocupava a casa, perdendo cerimnias e graduao do respeito. Esfregava-se
abusado pela poltrona, aps o que a arrastava para a cama. A moa, ainda
deslumbrando-se, deixava-se ir, entre irritada e exaltada. Tendo-se tornado
um hbito, extraa-lhe o homem a vontade e o mpeto. Mal se definiam as
orientaes da sua natureza. (PION, 1997, p. 31).

Aps se tornar dono da mulher-fruto e do seu corpo, Pedro a engravida e passa a


ocupar, tambm, o lugar de chefe da casa. Enquanto a mulher-fruto aguarda a chegada
do filho, o homem demarca seu espao, usufruindo da casa sem qualquer capricho.
Nesse sentido, no conto, o aspecto social se manifesta, conjugando a verticalidade e a
horizontalidade das relaes. Existe um poder vertical de controle masculino do cl que
se espalha na horizontalidade da prpria casa (SANTANNA, 1993, p. 27). A mulherfruto deixa-se levar e satisfaz as vontades do homem, seu instinto natural, mesmo que
irritada com a audcia de Pedro. A cordialidade feminina torna-se, portanto, um hbito
na relao sexual, o que confirma a posse do corpo da mulher pelo homem, visto que ela
obedece sua orientao natural, como afirma a narradora no fragmento mencionado.
Aps cair na amarga armadilha da maternidade, a personagem abandonada
pelo pai da criana, depois do nascimento. De acordo com Elisabeth Badinter (1985), o
homem no tm mais tempo, nem a disponibilidade de esprito necessrio para assumir
uma funo (...), esforar-se-o por se abstrair de si mesmo; (...) ao seu dever de pai
(BADINTER, 1985, p. 282-283, grifo da autora). Com base na discusso da autora,
conclumos que o homem no capaz de desempenhar a tarefa de pai, cuidar da
educao fsica e moral do filho. Pedro no manifesta essa vontade e afasta de si
qualquer responsabilidade afetiva, pois todo o seu tempo reservado vida pblica, a
funes exteriores ao lar. Dessa forma, no conto, reservada somente personagem a
sobrevivncia, o cuidado e a educao do filho. Na passagem destacada a seguir, a
narradora comenta o abandono paterno e a situao da mulher-fruto:

107

E assim iam-se pondo at que a criana nasceu. Forte e atrevido como o pai,
desabrochando contnuo sem que nele se estabelecesse uma beleza que logo
a seguir no se alterasse. Resolveu o rapaz desaparecer, sem que jamais o
encontrassem de novo. O que perturbou a moa profundamente (...).
Dedicou-se s sutilezas que a memria insinua, at alcanar a grosseria de
tanto esgotamento. S ento repousou um pouco. Para unir-se na cama e na
mesa a um novo companheiro. (PION, 1997, p. 31).

Perturbada por ter sido abandonada e fatigada diante daquela circunstncia em que
se encontrava, a mulher-fruto decide se unir a um homem mais velho. No entanto, a
mulher-flor estranha o contato com outro corpo, resiste ao riso amarelo que lhe causava
nojo, em funo dos postulados estabelecidos de que a mulher feita especialmente
para agradar ao homem. Complemento do homem, a mulher uma criatura
essencialmente relativa (BADINTER, 1985, p. 242). Entretanto, ao perceber que era
jovem para um velho feio, de carnes relaxadas e gengivas cadas, ela decide partir e o
abandona, assim como o pai de seu filho havia feito. Dessa forma, a personagem no se
submente dominao masculina e desmitifica o discurso machista, uma vez que ela
pega:
(...) o filho j crescido e abandona a casa. Afastando-se da cidade medida
que se transferia de tantos abrigos, fora de novas perturbaes. Pois
perdera as noes essenciais do convvio, e pretendendo gentileza
descontrolava-se toa, no tormento de querer bem viver. (PION, 1997, p.
32).

A perda da noo de convvio no continua, pois a mulher-fruto deseja aproveitar


a vida. Nesse sentido, logo em seguida, entra em um terceiro relacionamento, no qual
escolhida levianamente, assim como um objeto que, depois de usado, se dispe em
seguida a jogar fora (PION, 1997, p. 32). Novamente, a mulher-fruto decide
abandonar o companheiro e, junto com o filho, parte sem destino definido, retirando a
mscara das identidades de gnero perdidas nas normas sociais. A mulher-fruto
abandona a voz do senso-comum e reveste-se da voz da mulher ativa, altiva,
autoconfiante, uma vez que vive sozinha pelo mundo carregando um filho abandonado
pelo pai e possui a conscincia de ter cumprido um papel diferente daquele estipulado
para ela, segundo a representao social do seu gnero (ASSIS, 2008, p. 87).
A mulher-fruto quebra as regras sociais, ao trilhar um caminho oposto ao
convencionalismo sintomtico. A protagonista no se limita ao ambiente domstico,
abandona relacionamentos a bel prazer, suporta a presena masculina somente para

108

satisfazer sua libido. Nessa perspectiva, inferimos que Nlida Pion, ao expor a
emancipao feminina de uma me que trilha caminhos diversos, acompanhada de seu
filho,
(...) faz uma releitura eufrica (...) da mulher inserida no ambiente
domstico, mostrando que o fato de ela no poder, ou no querer partilhar da
vida pblica junto aos integrantes do sexo masculino, no a torna menos
capaz, menos importante ou menos interessante. Tampouco a condena ao
silncio e submisso. (ZOLIN, 1999, p. 34-35).

Dessa forma, a escritora representa a maternidade, na narrativa, no como um


fator de opresso para as mulheres, mas como elemento que as liberta de um conjunto
de normas organizacionais, hierrquicas e simblicas impostas em virtude da sua
suposta natureza. Conforme Nlida Pion, as mulheres devem seguir o itinerrio de
transumncia procura de um novo sentido para seus corpos, seus desejos e, acima de
tudo, seu gnero. Distantes da vida submissa, a mulher-fruto e seu filho chegam a um
convento, descrito como uma casa grande de muros altos, rodeada de rvores e gramas,
onde so recebidos por uma religiosa. Repousam ali. No entanto, o filho, com um olhar
insatisfeito, questiona a autoridade materna: francamente, foi para isto que fugimos
(PION, 1997, p. 33).

A mulher-fruto repreende o filho pela afronta, de modo

enrgico. Em sua atitude, torna-se perceptvel a seguinte resposta: eu sou sua me, me
obedea. A converso da mulher-fruto em religiosa apresentada no fragmento:

Acompanhava a religiosa, o filho atrs. Descobrindo-se pioneira de


emoes, nau capitnia, e to colorida a sua sbita adolescncia, os seus
frutos e suas mortalhas. Partilhavam tudo, oraes e dios, mulheres
atrevidas pelo estmulo da orao, que confundiam devoo e martrio, pois
que no mundo a guerra se instaurara honesta, selvagens a morte e a fome.
A mulher que aprendera a cumprir o dever humano medida que seu
corpo habitava outros, e nestas multiplicidades as combinaes de trabalhos
que giram em torno tudo aceitava porque aqui como antes viu-se
convencida de dominar astros e sua passagem, na transitoriedade de qualquer
brilho. E por dominar, deslumbrava-se com crenas e f (...) (PION, 1997,
p. 34).

Doravante, a figura feminina aparece relacionada imagem da religiosa em seu


claustro. Na narrativa, a boa me semelhante boa religiosa ou se esforar por s-lo.
As analogias entre a me e a freira, a casa e o convento dizem muito sobre o ideal
feminino (...). Sacrifcio e recluso so as suas condies (BADINTER, 1985, p. 245).
A mulher-fruto adquire hbitos religiosos, reclusa em martrios e oraes para remio

109

dos pecados, conforme as regras do seu novo lar. Enclausurada em si, porm sempre
acompanhada do filho, que cresce rodeado pela severidade das religiosas, a mulherfruto submete-se aos caprichos das freiras, visto que para manter o conforto e a
permanncia do descendente, no convento, deveria aceitar o que lhe era imposto. Ser
me, naquele contexto, significava, tambm, ter de ser boa religiosa. Certo dia, porm, a
mulher-fruto olha:

(...) triste e predestinada o filho da carne, que lhe impunha sucessivos


sacrifcios, e na igreja ou em torno dela perturbava-se. Perguntou ao filho: o
que que voc acha? Ele no respondeu, acendendo as velas da igreja, uma
das obrigaes dirias.
Depois, choveu tanto numa noite, que, sem aguentar, ela o imaginou
partindo, a descobrir mundo e rios fundos. Bateu em sua porta, cuidando
para no assust-lo: embora fosse grande, chamou-o baixinho e disse:
quando quiser iremos juntos, eu no me separo de voc. (PION, 1997, p.
34).

A atitude da protagonista, que deixa o convento com seu filho, revela-nos a ntida
defesa de Nlida Pion insubordinao, bem como a marginalizao das mulheres por
certas instituies que lhes enclausuram, vigiando seus pensamentos, aes e projetos
de vida, dessexualizando seu corpo em nome de uma negociao social prdeterminada. Ao deixar o convento, ela parte para o mundo, observando a paisagem,
ofertando po e ninharias aos meninos que encontrava pela estrada, pois conservava sua
prtica de religiosa. O filho, a partir de ento, andava frente, porque a me estava
idosa, fraca, mal podia andar, mas se amavam como nunca, agora que se libertavam
das coisas e a vida tornara-se mais difcil (PION, 1997, p. 35). Nesse sentido, o
masculino passa a trilhar os caminhos do feminino, no de maneira autoritria, mas
altrusta, pois o filho dedica-lhe ateno e amor extremo. O filho deseja proporcionar
me uma vida tranquila e farta, como recompensa pela vida repleta de sacrifcios e
recluso vivida por ela, em prol da sobrevivncia dele, apesar do estado de imponncia
causado pela idade. No entanto, a mulher inconstante fica paraplgica e, tempos depois,
vem a falecer. Na ocasio, seu filho enfeita a sepultura com flores. Esses apontamentos
podem ser percebidos no seguinte trecho:

Depois comeram, e pondo-se fartos, ela sentiu a inquietao da morte.


Achou estranho morrer quando nem assimilara intensamente a velhice.
Ainda distrada talvez admitissem um estranho em seu leito sem que

110

qualquer ao que viesse ele a praticar pudesse ofend-la. Esta


disponibilidade parecia-lhe a juventude. A inconstncia era da sua raa, e
compreendia, olhando sorrindo o teto alcanava a fora da estrela. Tambm
o filho herdara-lhe as doenas e a gravidade da vida. Ambos sabiam, aps
certificaes pungentes e audaciosas.
Quando o filho a enterrou, enfeitou-lhe a sepultura com a brevidade das
flores. (PION, 1997, p. 36).

Essa brevidade das flores pode ser entendida como uma metfora para a vida
transitria da protagonista, pois a narradora expe a adolescncia, a fase adulta, a
velhice da mulher-fruto e, consequentemente, sua morte. O ttulo sugere, tambm, os
relacionamentos rpidos desfrutados pela protagonista, ao longo da narrativa, em um
contexto social que a julgava por ser mulher-fruto, incapaz de viver segundo os
preceitos cmodos sociedade.
Neste terceiro captulo, questionamos a representao idealizada do mito materno,
ressaltando que, de acordo com a crena social, as mulheres possuem uma vocao
natural para serem mes. Conforme o discurso falocrtico, a maternidade
compreendida como sentido nico e constitutivo da verdadeira mulher. Como
subsdios para nossas discusses, recorremos aos postulados tericos de Elizabeth
Badinter (1985); Simone de Beauvoir (1990); Michelle Perrot (1988); Tnia Navarro
Swain (2003) e Cristina M. T. Stevens (2008), que pesquisam a maternidade sobre
vrios prismas: desde sua concepo como fator de opresso, abnegao, desigualdade
perspectiva de emancipao feminina. Comentamos, tambm, de que maneira Nlida
Pion utiliza, no seu projeto literrio, a metfora da mulher-flor, mulher-fruto, criada
por Affonso Romano de SantAnna (1993), no livro O canibalismo amoroso. Em
seguida, analisamos como a autora aborda de diferentes modos o mito do amor materno,
metaforizado nas figuraes da mulher-flor, mulher-fruta, nas narrativas Tempo das
frutas, Suave estao e Breve Flor. Conclumos que Nlida Pion, em Tempo das
Frutas, atualiza o mito arcaico, ao incluir em seus contos, mulheres que no se frustram
pela suposta natureza materna, pois j adquiriram a desejada autonomia de seus
corpos, desestabilizando um discurso bombardeador, que associava a funo
reprodutiva imagem da verdadeira mulher.

111

CONSIDERAES FINAIS

E, como mulher, jamais deixei de defender


os direitos deste ser to ofendido
historicamente.

um
assunto
profundamente caro ao meu corao. No
sou nada sem o apetite incomensurvel pela
compaixo, que o estado puro do amor.
Nlida Pion

Transportados por nossa jangada, munidos de remos, bssolas e lemes, aceitamos


o desafio de adentrar, mapear, sentir, investigar e, sobretudo, viver no universo literrio
de uma escritora nacional, que pinta com tons expressivos os dramas humanos: Nlida
Pion. Confirmamos com essa investigao a genialidade da escritora que, por meio de
seus fios ficcionais, tece a obra Tempo das Frutas. Com sensibilidade artstica, ela
constri personagens que refutam as amarras sociais e elabora enredos densos que
deixam o leitor frentico, ao se deparar com situaes inusitadas vivenciadas por
mulheres que encantam, fingem, persuadem e assassinam na tentativa de se libertarem
da opresso social e sexual.
Baseando-se nisso, nesta pesquisa, analisamos a representao das personagens
femininas, em Tempo das Frutas, de Nlida Pion, ancorados, principalmente, nos
estudos de gnero. O objetivo deste estudo foi o de adicionar novas perspectivas s
contribuies da crtica literria, por meio de dilogos analticos com estudiosos
significativos e, dessa forma, expandir o entendimento sobre diversas indagaes sobre
o projeto literrio da autora. As investigaes, principalmente aquelas realizadas a partir
das abordagens feministas e de gnero, tm sublinhado a importncia da representao
feminina na literatura, uma vez que as mulheres deixaram de ser objeto da escrita para
se tornarem seu sujeito. Sabemos que, ao escrevem, elas imprimem uma viso
particularizada, em seus textos, ao retratarem os fatos que narram e a si mesmas. Nlida
Pion, em Tempo das Frutas, trabalha a condio emocional, sentimental, sexual e
social das mulheres ao longo das narrativas que compem a obra. Os contos so
protagonizados por mulheres que convivem com as perdas e os ganhos resultantes de
relacionamentos, nos quais os homens procuram dominar baseando-se nas leis
hierrquicas estipuladas pela sociedade.

112

No primeiro captulo, com base nos posicionamentos crticos de muitos


estudiosos, apresentamos o surgimento de Nlida Pion, no campo literrio brasileiro, e
a resistncia da crtica na recepo de suas obras, que a rotulava severamente de
hermtica e alienada. Conclumos que a autora conseguiu mudar o pensamento da
crtica literria a respeito de sua produo textual e de si mesma, assim como a opinio
do meio acadmico, que tem pesquisado amplamente sua obra na tentativa de (re)
signific-la. Este aspecto se configura com um dos primeiros pontos conclusivos a que
chegamos: no projeto literrio da autora, encontramos um modo diferente de tecer e de
destecer as palavras, por meio de narrativas inusitadas, nas quais as mulheres procuram
com determinao e autenticidade por seu espao e tentam se libertar da condio
falocntrica, responsvel por submet-las a um convvio forado com o masculino. A
produo literria de Nlida Pion revela-nos uma tessitura singular, em que cada
palavra escrita trabalha com uma linguagem inovadora, enigmtica e subversiva
semelhante o tecer das rendas de bilro em que as mulheres so, constantemente,
tecidas, representadas e narradas: ora pelo corpo metafrico e/ou metonmico; ora pelo
aspecto subjetivo, simblico e irnico; ora pelo balbucio, silabismo e silncio; ora pela
opresso do domnio pblico; ora pela contemplao do tempo com suas agruras, assim
como por sua viso olfativa e afetiva de mundo.
No segundo captulo, providos dos conceitos de gnero e de representaes,
chegamos concluso de que, nos contos analisados, por meio de determinadas
figuraes sociais, Nlida Pion desconstri as representaes sociais das mulheres
como dceis, passivas e submissas. Alm disso, questiona a ideia determinista da
natureza humana, isto , a premissa de que as mulheres so dceis porque faz parte de
sua ndole s-lo, pois nasceram desse modo. A escritora mostra que essa questo no
natural, mas cultural. Nesse sentido, as mulheres dos contos so capazes de atos
subversivos como: matar entes queridos; desequilibrar a ordem conjugal; seduzir
crianas e desafiar o discurso hierrquico que naturaliza seus corpos.
A autora retoma os esteretipos da passividade, docilidade e submisso feminina,
nas narrativas Fraternidade, Os selvagens da terra e Aventura do saber, com o
intuito de desnaturalizar os papis tradicionais das mulheres, preestabelecidos e
cristalizados pela sociedade falocntrica. No conto Fraternidade, a protagonista
filha, irm, me e amante. Quando observa que um forasteiro desequilibra a harmonia

113

familiar, assassina o irmo e o estrangeiro, recupera o domnio da casa, reafirmando a


dominao e o poder no mundo dos homens. Em Os selvagens da terra, a dicotomia
natureza/cultura modificada, pois o masculino quem surge associado natureza, a
um animal selvagem que necessita ser domesticado. Nlida Pion rompe com os
paradigmas sociais da domesticao, do assujeitamento e da dominao imputada s
mulheres, pois no conto essas condies surgem relacionadas ao masculino, que precisa
severamente da correo feminina. Na narrativa, somente a mulher capaz de
transformar e libertar o homem da sua condio primitiva. Dessa forma, o novo homem
e a protagonista podero caminhar pelo mundo, fazendo penitncias, rezas e at
milagres. Em Aventura do saber, a imagem social de segunda me, atribuda s
mulheres professoras, desconstruda, quando uma professora mais velha ensina a seu
aluno lies amorosas, por meio do convvio ntimo estabelecido entre eles. Nessa
narrativa, h uma discordncia em relao representao social da mulher-professora,
mascarada em um discurso homogeneizado, que macula sua imagem como sujeito
disciplinado em funo da posio que ocupa.
Nesse jogo de representar e ser representada, a autora constri facetas diversas do
universo feminino, no aprisionadas aos ditames masculinos. Ao criar uma nova
roupagem para as representaes do feminino, em Tempo das Frutas, notamos a busca
incansvel de Nlida Pion, semelhante de muitas mulheres, por transformaes
sociais em relao luta pela igualdade de gnero.
No terceiro captulo, conclumos que a escritora retoma o mito do amor materno,
em seu discurso, pois sabemos que as mulheres foram convencidas de que deveriam
procriar para cumprir as leis naturais, religiosas e sociais. Em Tempo das Frutas, Nlida
Pion serve-se do mito materno com a finalidade de discutir outros temas to caros s
mulheres, como: a liberdade de direitos; o desabrochar da sexualidade; a emancipao
feminina, pois no conto Breve Flor a protagonista conduz sua vida da forma que lhe
convm. Esse tema serve, tambm, para que a autora critique o sistema binrio que
reservou s mulheres o limbo, o no lugar, amparando-se nos mitos discriminatrios
que estipulavam que o espao pblico pertencia aos homens, enquanto o privado: o lar,
as agruras e os fados domsticos, estariam destinados s mulheres, conforme se observa
no conto Suave estao.

114

Conclumos ainda que, ao discutir a gravidez na velhice, Nlida Pion subverte a


imagem mimtica do corpo feminino, infrtil, improdutivo e gasto por ser velho, pois
em Tempo das frutas uma senhora com setenta anos capaz de frutificar, enquanto
uma jovem bela e sedutora no. Nesse conto, a autora rompe com a ordem simblica
dominante, que controla a autonomia das mulheres por meio do assujeitamento social de
seus corpos, imersos em uma rede de representaes e significados negativos. Tempo
das Frutas foi lanado em 1966, perodo marcado pela efervescncia social e poltica,
quando o movimento feminista lutava contra a censura do regime militar no pas. O
livro se inclui na chamada segunda onda do feminismo, perodo em que as mulheres
revolucionavam sexual e literariamente, contestavam as diferenas entre os sexos,
buscavam a valorizao da sua arte, de seu universo discursivo e de seu gnero.
A trajetria desta pesquisa permitiu-nos verificar que as palavras escritas nos
textos de Nlida Pion constroem estrias que se tecem sobre a vida das mulheres, suas
contemplaes, suas angstias, seus espaos e perdas. A viso analtica da escritora
sobre a condio feminina nos instiga reflexo sobre o lugar ocupado pelas mulheres
na sociedade. Hoje, elas no esto mais fadadas culpa, ao medo, ao fracasso; cabe a
elas escreverem uma nova histria. Ao finalizarmos esta investigao, salientamos que
as consideraes finais apresentadas no encerram o tema, mas abrem caminhos para
novas leituras do legado ficcional de Nlida Pion. Nesse sentido, esperamos que esta
pesquisa possa contribuir para novas investigaes sobre a escrita literria da autora e
instigue leitores/pesquisadores a adentrarem no universo feminino de Nlida Pion que,
nos ltimos anos, tem sido discutido em congressos, seminrios e encontros. Graas ao
desejo de exceder e de encontrar caminhos, dentre os mltiplos propostos pela obra de
Nlida Pion, aceitamos o desafio de viajar por suas veredas literrias. Munidos de
remos, bssolas e lemes aqui chegamos, contudo sem antepor um ponto final a esta
travessia que , na verdade, uma das muitas formas possveis de se ler o texto literrio.

115

REFERNCIAS
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