UNIDADE 3 EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO MARCOS 10:35-45.

1. TEOLOGIA DA PASSAGEM

A) REINO DE DEUS
B) HUMILHAO DE CRISTO
C) DOUTRINA DA REDENO

2. DEFINIO DAS IDEIAS TEOLGICAS

A) REINO DE DEUS

O conceito de Reino de Deus est tanto no Antigo Testamento, quanto no Novo

Testamento. A idia de Reino de Deus no Antigo Testamento, segundo Geerhardus
Vos, se relaciona em dois conceitos distintos; o governo de Deus, estabelecido na
criao e estendido por meio da providncia e o reino especificamente redentor,
geralmente chamado de teocracia. Ainda segundo Vos, o Antigo Testamento fala
igualmente do reino de Deus estabelecido como algo futurstico 1.
No Novo Testamento define-se Reino de Deus como domnio soberano de Deus,
atravs do Messias exaltado, sobre todas as pessoas, naes e cosmo. a concepo
de um Deus totalmente centralizado no mago do mundo e das vidas.

1 VOS, Geerhardus; Teologia Bblica (Antigo e Novo Testamento), Editora Cultura

Crist, So Paulo, 2010, p.448.

Hendriksen observa quatro conceitos que podem ser trabalhados como Reino de Deus.
1) Realeza de Deus; soberania e governo de Deus reconhecidos; 2) Salvao
completa; ou seja, bnos espirituais e materiais, isto , bnos para a alma e para o
corpo, que resulta do reinado de Deus em nossos coraes, reconhecido como Rei e
obedecido como tal; 3) A Igreja, a comunidade de homens que reconhecem no corao
que Deus rei. Reino de Deus e Igreja, quando usados nesse sentido so
equivalentes; 4) O universo redimido, novo cu e nova terra com toda sua glria, algo
ainda futuro; a realizao final do poder de Deus 2.

B) HUMILHAO DE CRISTO

A doutrina reformada define o estado de humilhao de Cristo como o perodo que

comea na encarnao do Verbo e que termina na sua ressureio 3 e mais bem
compreendido por duas palavras: a kenosis e a tapeinosis.
Kenosis vem da palavra grega ekenosen presente em Filipenses 2.7, que significa
esvaziamento. Cristo no se esvaziou de sua divindade, mas significa que o Redentor
colocou de lado o uso de sua majestade divina, a majestade prpria do soberano do
universo, assumindo a natureza humana na forma de servo 4.

2 HENDRIKSEN, William; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary:

Exposition of the Gospel According to Mark. Grand Rapids: Baker Book House, 19532001 (New Testament Commentary 10), p.56.
3 CAMPOS, Heber Carlos, A humilhao do redentor Encarnao e sofrimento,
Editora Cultura Crist, So Paulo, 2008, p.22.
4 Ibidem, p.36.

Tapeinosis vem da palavra grega etapeinosen, presente em Filipenses 2.8, traduzida

por humilhao. Essa humilhao vem do fato do verbo ao encarnar, mesmo sendo
Juiz de todo o universo, se colocou sob a lei, e obedeceu a prpria lei que criou 5.
Dado essas definies pode-se discorrer que na humilhao de Cristo, ele assumiu a
forma de servo, no somente aparentemente, mas se portou como um servo; servo de
Deus, pois estava a servio do Pai para realizar a sua obra redentora; e servo dos
homens, pois veio fazer algo em benefcio dos homens 6. No veio para ser servido,
mas para servir.
Cristo em sua humilhao se fez Servo, e como servo ps de lado sua posio, em vez
de se colocar como Legislador se em obedincia Lei; em vez de assumir a posio
de Rei se colocou como servo humilde. Ps de lado todos os seus privilgios e adotou
todos os deveres de servo. Renunciou todas as suas posses, Jesus como dono de todo
universo viveu entre ns em pobreza.
Este uma breve definio do que a humilhao de Cristo, dado a profundidade do
tema no se pode alongar em demasia no tema, entretanto o tema da humilhao de
Cristo extremamente necessrio para que se tenha um entendimento real da doutrina
da redeno do pecado. A necessidade do estado de humilhao de Cristo para que
os benefcios dos ofcios pudessem ser aplicados a ns, pecadores 7.

C) DOUTRINA DA REDENO

Redeno um conceito do Antigo Testamento tambm chamado de remisso ou

resgate. Um parente paga um preo determinado para tornar livre um membro de sua
5 Ibidem, p.55.
6 Ibidem, p.40
7 Ibidem, p.19

famlia, ou comprar de volta sua propriedade (Lv. 25.25). O preo de redeno,

remisso ou resgate pago para garantir a liberao de quem, ou daquilo que estava
perdido8.
No Novo Testamento, este conceito encontrado nos ditos de Jesus, que afirma que o
Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de muitos (Mc 10.45). Jesus faz o
que somente Deus pode fazer, dar sua prpria vida em troca daqueles cujas vidas
esto perdidas, e assim, os liberta. A morte de Cristo, portanto o sacrifcio pelo qual
somos libertos de nossos pecados e suas consequncias. A redeno pela f em
Cristo, assegurando-se assim a salvao9.
Em relao aos eleitos, pode-se dizer que foram comprados por Deus para torna-los
seu povo, e um preo foi pago para isso. O termo redeno, ento, pode ser usado
para expressar o conceito geral de salvao e libertao 10.

3. CONTRIBUIO DA PASSAGEM PARA COM AS IDEIAS TEOLGICAS

A) REINO DE DEUS

luz da passagem paralela (Mateus 20:20-28) o Reino de Deus nessa passagem tem
uma viso escatolgica, futura (assentemos est no subjuntivo, que d uma ideia
futurstica). H elementos futuristas implcitos nesta passagem, tais como: trono
instalado e glria.

8 FERGUNSON, Sinclair B.; WRIGHT, David F.; Novo Dicionrio de Teologia; So

Paulo, Hagnos, 2009, p.852.
9 Idem.
10 Ibidem, 853.

B) HUMILHAO DE CRISTO

Humilhao exclusiva de Cristo, denotada pela palavra . Ira de Deus derramada

exclusivamente sobre Cristo.

C) DOUTRINA DA REDENO

Redeno envolvendo um preo a ser pago.

4. DISCUSSO TEOLGICA

A) REINO DE DEUS

A viso de Reino de Deus muito ampla de debatida nos crculos teolgicos. Para fins
de discusso teolgica trabalharemos a viso de Reino de Deus sob a tica da
Teologia da Libertao.
De acordo com a Teologia da Libertao, o Reino de Deus pautado no pela sua
transcendncia, mas sim pela sua exagerada imanncia na histria e o foco do Reino
de Deus a completa libertao do oprimido por meio da luta de classes. Dessa forma,
a Teologia da Libertao tende a identificar o Reino de Deus e o seu advento com o
movimento de libertao humana e a fazer da mesma histria o sujeito de seu prprio

desenvolvimento como processo da auto redeno do homem por meio de luta de

classes11.
O Reino de Deus para a Teologia da Libertao passa necessariamente pela libertao
do homem na atualidade, no dia de hoje, de forma imanente, passando
necessariamente pelas condies sociais, econmicas e culturais. De acordo com a
mesma, pode-se fazer uma rpida leitura da realidade mundial, particularmente da
realidade dos povos da Amrica Latina, e ver, um quadro contrastante e assustador de
misria, explorao e alienao, por um lado, modernizao, tecnologia de ponta e
opulncia, por outro, e a funo do Reino de Deus justamente quebrar esse
contraste, e Jesus Cristo o libertador dos homes e da opresso 12.
Essa posio da Teologia da Libertao sobre o Reino de Deus difere da posio
bblica acerta do Reino de Deus, pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, as
Escrituras tratam o Reino de Deus de forma presente e futura, ou seja o Reino de Deus
tanto um Reino presente como um Reino futuro, isso diverge da Teologia da
Libertao, que prega uma imanncia exagerada do Reino de Deus, acentuando a
ao do Reino de Deus no tempo presente.
Sob a perspectiva bblica pode-se observar o reino de Deus no tempo presente em,
Mateus 5:3; 12.28; 19.14; Marcos 10.15; 12.34; Lucas 7.28; 17.20, 21; Joo 3.35;
18.36. E a perspectiva futura do Reino de Deus em Mateus. 7.21,22; 25.34; 26.29.
Em segundo lugar, a Teologia da Libertao, trabalha o Reino de Deus como forma de
libertao do homem de sua opresso terrena, uma releitura antropolgica da f crist
no contexto atual, de forma que o Reino de Deus idealizado pela Teologia da
Libertao um reino onde o homem livre de qualquer opresso social, cultural e
dogmtica.
11
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_d
oc_19840806_theology-liberation_po.html - acessado em 16/11/2013.
12 http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/18751/18751_4.PDF - acessado em
16/11/2013.

A teologia bblica reformada define Reino de Deus como domnio soberano de Deus,
atravs do Messias exaltado, sobre todas as pessoas, naes e cosmo. a concepo
de um Deus totalmente centralizado no mago do mundo e das vidas.
Essa definio abrange de forma muito mais ampla a concepo de Reino de Deus.
Segundo a Teologia Reformada, o Reino de Deus engloba a soberania de Deus sobre
todo e sobre tudo, nada foge do controle governamental de Deus, isso pode ser
observado biblicamente em Mateus 6.10.
Abrange tambm a questo soteriolgica, de forma que o Reino de Deus a salvao
e libertao do homem da ira de Deus, isto bnos espirituais, o ingresso do homem
no reino de Deus prefigura sua salvao, de sorte que o homem que tem o reino de
Deus no corao age em obedincia s leis deste reino, isso pode ser observado em
Lucas 17.21.
O Reino de Deus na concepo bblico reformada tambm abrange a Igreja, como uma
comunidade daqueles cujo corao reconhece o Senhor como Rei. Essa posio
encontra suporte nas Escrituras ao lermos Marcos 16.18,19.
E finalmente, a perspectiva bblico reformada abrange a realidade de reino de Deus
como o universo redimido. Uma nova terra e novos cus num tempo futuro sero a
realizao final do poder salvador e redentor de Deus. Essa posio encontra refgio
em Mateus 25.34.
importante lembrarmos que na posio bblico reformada essa definio de Reino de
Deus jamais pode vir de maneira independente. Tudo isso est englobado e interrelacionado no que se entende como Reino de Deus pela Teologia Reformada.

B) HUMILHAO DE CRISTO

A humilhao de Cristo conforme j definido compreendido pela Kenosis e pela

Tapeinosis. O esvaziamento de Cristo, colocando de lado seu poder e majestade para

assumir a posio de Servo, de Deus e dos homens; e se sujeitando debaixo da Lei

cujo ele o Juiz Supremo.
Entretanto, surgiram ao longo dos tempos diversas teorias acerca do que seria esse
esvaziamento de Cristo, descrito em Filipenses 2.5-11; so as chamadas teorias
kenticas.
Os Kenotistas tem como bases para a teoria da Kensis o texto de Filipenses 2.5-11,
principalmente os versculos 6 e 7; a si mesmo se esvaziou. Os kenotistas dizem que
essa expresso se esvaziou quer dizer que Cristo se esvaziou de seus atributos
divinos existente desde a eternidade, especialmente os atributos incomunicveis, tais
como, oniscincia, onipresena e onipotncia 13.
Heber Carlos Campos diz que os kenotistas incorrem ao erro, pois, o texto no diz que
ele se esvaziou de alguma coisa, mas que a si mesmo se anulou, ou seja, no est
dizendo que Cristo se esvaziou de algum contedo, mas que Cristo se anulou, ou se
fez sem valor algum. A idia aqui de que Cristo no usou suas prerrogativas divinas
para exibir seus atributos, mas considerou como se fosse nada; e isso ele fez apenas
se sujeitando a condio de servo diante das exigncias divinas para redeno do
pecador14.
Observa-se ento duas das principais teorias kenticas: a teoria de Thomasius e a
teoria de W. F. Gess.
1 - A teoria de Thomasius
Thomasius prope uma distino entre os atributos essenciais e absolutos de Deus e
seus atributos relativos, que no so essenciais soberana Divindade. Havendo esta
distino, Thomasius, sustenta que embora o Logos permanecesse com sua
conscincia divina, abdicou-a para assumir a real natureza humana.
13 CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura
Crist, So Paulo, 2005, p.270.
14 Idem.

Os autores dessa teoria distinguem como atributos absolutos a santidade, a verdade e

o amor, e os Seus atributos relativos, que no so essenciais soberana Divindade,
so a onipotncia, a onipresena e a oniscincia 15.
Somente dos atributos comunicveis (especialmente os morais), ou essenciais, Jesus
no abriu mo, pois so essenciais divindade independe da relao com o universo.
Os demais atributos, os absolutos ou incomunicveis (onipotncia, onipresena e
oniscincia), que ele deixou de lado, se esvaziando, pois no eram essenciais
divindade, se no em sua relao com o mundo 16.
Para Heber Carlos Campos, Thomasius, com essa distino e separao dos atributos
divinos, resolve o problema da imutabilidade de Deus, pois no se altera o que
essencial, e para Thomasius, o essencial so os atributos morais 17.
2 - A teoria de W. F. Gess
Gess foi influenciado por Thomasius, mas para ele, Jesus no somente renunciou aos
seus atributos absolutos, mas sim de todos os seus atributos, tendo assim uma posio
muito mais radical e exagerada do que Thomasius. Gess desvestiu Jesus de qualquer
atributo e questionou o termo encarnao 18.
Berkhof diz que para Gess o Logos se esvaziou de forma to completa de seus
atributos divinos, que desistiu de suas funes csmicas e de seu consciente Eterno,
se tornando assim uma alma humana e com uma conscincia humana 19.

15 Idem.
16 CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura
Crist, So Paulo, 2005, p.262.
17 Idem.
18 Ibidem, 263.
19 BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica, Editora Cultura Crist, So Paulo, p.320.

Heber Carlos Campos diz que quando Gess foi objetado quanto a Cristo possuir
conscincia humana unicamente, ele diria que a experincia de Jesus transcende a
dos demais homens, por se lembrar de que um dia j foi mais que um homem e de que
algum dia ele retornaria ao seu estado elevado, ou seja, um paradoxo entre uma mente
humana limitada, que sabe ser Deus e se lembra do tempo em que exercia o poder e
conhecimento divino20.
Esse conceito de Gess assegura a completa humanidade de Jesus, abrangendo at a
sua pecabilidade.
Entretanto essas teorias Kenticas trazem prejuzos inestimveis ortodoxia crist tais
como: 1) O que essencial em Deus no fica claro, visto que essas teorias
descaracterizam os atributos incomunicveis de Deus (onipotncia, onipresena,
oniscincia ect.) como no essenciais e tornam como atributos essenciais de Deus
aquilo que o ser humano pode ter, como: amor, bondade, santidade etc 21; 2) D ao
amor de Deus importncia exagerada em detrimento aos seus outros atributos; 3) As
teorias Kenticas cria uma ruptura no conceito das relaes intratrinitrias, pois em
linhas gerais todas as teorias kenticas acabam eliminando a autoconscincia divina do
Redentor por causa da despotencializao do Verbo ao se encarnar. A ausncia dessa
conscincia divina causa ruptura entre as relaes da Trindade 22; 3) As teorias
Kenticas apontam para uma converso da divindade para humanidade, o que vai
contra a ortodoxia crist reformada, que diz que Cristo uma nica pessoa com dupla
natureza, no uma pessoa divinizada ou que foi se tornando divina; 4) As teorias
kenticas tentam sustentar a divindade do Redentor parte dos seus atributos; 5) As
teorias kenticas so um abandono da f histrica do Cristianismo; 6) Os kenotistas
negam a imutabilidade de Deus, visto que eles pregam uma mutao do imutvel 23.

20 CAMPOS, Heber Carlos, A unio das naturezas do Redentor, Editora Cultura

Crist, So Paulo, 2005, p.264.
21 Ibidem, p.267.
22 Ibidem, p.268.

A posio reformada de o Filho de Deus no foi privado de sua divindade enquanto

esteve nesse mundo, pois foi neste mundo que Jesus disse ser igual ao Pai e ser um
com ele (Joo 10:30).
Na sua humilhao, Cristo se colocou sob o julgo da lei que ele mesmo criou e
voluntariamente, se colocou como Servo obediente. No se despojou de sua divindade
nem de seus poderes, mas se colocou em posio de sofrimento para sofrer o
sofrimento que era para ns24.
Paulo afirma que o Verbo encarnado habita corporalmente toda plenitude da
divindade (Cl 2.9) mostrando que no h ausncia de divindade na pessoa de Jesus
no perodo de sua humilhao, de forma que se pode dizer que Jesus em sua
humilhao era infinito e finito, eterno e temporal, ilocalizado etc, conforme sua
divindade e humanidade respectivamente 25.

DOUTRINA DA REDENO

5. APLICAO DA MENSAGEM
23 Ibidem, p.273
24 Ibidem, p.275
25 Idem.