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EL! BARTRA
NM. 130
COLECCIN MOLINOS DE VIENTO
SERlE MAYOR / ENSAYO
Rector General
Luis Mier y Tern Casanueva
Secretario General
Ricardo Sols Rosales
Jefe del Departamento Editorial
Gilberto Alvide Arellano
VALIENTES y DESAFORADAS
NGELES MASTRETTA
nes amamos, y cmo, rompiendo con qu enseanzas atvicas, qu hacemos con nuestros embarazos, qu trabajo nos damos, qu opcin de vida
preferimos, o incluso en qu tono hablamos con los otros, de qu modo
vemos crecer a nuestros hijos, si tenemos o no tenemos hijos, qu conversamos, qu no nos callamos, qu defendemos. Yo creo que una buena dosis
de la esencia de este valor imprescindible tiene que ver, aunque no lo sepa
o no quiera aceptarlo un grupo grande de mujeres, con las teoras y la prctica de una corriente del pensamiento y de la accin poltica que se llama
feminismo.
Saber estar a solas con la parte de nosotras que no conoce voces que
nunca imaginamos, sueos que nunca aceptamos, paz que nunca llega, es
un privilegio de la estirpe de los milagros. Yo creo que ese privilegio, a m
y a otras mujeres, nos lo dio el feminismo que corra por el aire en los
primeros aos de los setenta. Al igual que nos dio la posibilidad y las fuerzas para saber estar con otros sin perder la ndole de nuestras convicciones.
Entonces, como ahora, yo quera ir al paraso del amor y sus desfalcos,
pero tambin quera volver de ah duea de m, de mis pies y de mis brazos, mi desafuero y mi cabeza. Y poco de esos deseos hubiera sido posible
sin la voz, terca y generosa, del feminismo. No slo de su existencia, sino
de su complicidad y de su apoyo. La poltica y el muchas veces inhspito
mundo de los hombres, me resultaron aceptables y hasta me sent capaz de
entenderlos gracias a las tesis del feminismo, a la presencia clave de mujeres que dedicaron y dedican su vida a explicar y defender las diferencias y
audacias que se valen en el mundo de las mujeres.
Quin es la mujer que perdi el miedo a cruzar las puertas de los ms
arduos parasos, sabiendo que para volver de ellos a la inevitable tierra de
todos, hay que ser valiente? Es, lo s ahora, una mujer feminista. Aunque
ni entonces ni ahora se considerara una militante, aunque no pregonara su
filiacin, era y es una feminista.
Aprender a mirar el mundo con generosidad y alegra es un sueo que
vale la pena ambicionar. Un sueo y un privilegio que yo asocio mil veces
en mi vida diaria, a la benfica aparicin de las propuestas, los sueos y
desafueros del feminismo. Vivimos en un mundo casi siempre ms dis8
puesto a fomentar la desesperanza y el tedio que la paz interior, la serenidad y la precisa pasin por aquello que nos deslumbra. De ah que me
parezca un prodigio haber dado con una teora dispuesta a cultivar en las
mujeres el impulso de abrir los ojos y las manos, a la maravilla diaria que
puede ser la vida. La vida que se sabe riesgosa y ardua, pero propia.
Darle al espritu el lujo de crecer no slo sin temor sino con audacia, es
un aprendizaje y no el ms comn, pero s el ms crucial. Un aprendizaje
que tambin es necesario fomentar en los hombres, pero que segn mis
ojos, en las mujeres ha sido fomentado fundamentalmente por el feminismo, en cualquiera de sus manifestaciones. Incluso, me atrevo a decir, el de
las abuelas o las madres que sin ninguna teora compleja quisieron libertad
y valor para sus cuerpos y sus vidas y se empearon en conseguirlos.
Educar seres humanos valientes, dueos de su destino, tendra que ser la
bsqueda y el propsito de nuestra sociedad. Pero no siempre lo es. Empearse en la formacin de mujeres cuyo privilegio, al parejo del de los hombres, sea no temerle a la vida y por lo mismo estar siempre dispuestas a
comprenderla y aceptarla con entereza, es un anhelo esencial. Creo que este
anhelo estuvo y sigue estando en el corazn del feminismo. No slo una
teora que busca mujeres con valor, sino como una prctica que pretende
de los hombres el fundamental acto de valor que hay en aceptar a las mujeres como seres humanos libres, dueas de su destino, aptas para ganarse
la vida y para gozarla sin que su condicin sexual se los impida.
De la historia de este largo esfuerzo en nuestro pas da cuenta el libro
que Ana Lau, Eli Bartra y Anna Mara Fernndez nos ponen hoy en las
manos. Hay que ofrecer la bienvenida a este libro, alegrarnos de que exista
con su dosis crtica de pasin, y la fiebre de quienes lo han escrito no slo
para recuperar una historia que se nos olvida, sino para contarnos esta
historia, al tiempo en que suean con que se cumplan los sueos de quienes se atrevieron a forjarla.
No cabe duda de que el feminismo con su diversidad de reflexiones y prcticas se ha convertido en uno de los paradigmas transformadores del pensamiento y de los comportamientos sociales y polticos del mundo de fin
de siglo. El feminismo no slo ha conseguido llamar la atencin sobre la
invisibilidad y la ausencia de las mujeres en el mundo pblico, su subordinacin y explotacin, sino que ha ido formando un corpus terico novedoso que ha transformado todos los campos del conocimiento y por ende,
ha incidido tanto en los discursos polticos como en las prcticas sociales.
En la historicidad del trmino feminismo han confluido muchos significados en distintos momentos, que permitieron construir un corpus que
hoy englobarnos bajo ese concepto: desde cuando se hablaba de "la causa
de la mujer", o de "los derechos de la mujer" o "del sufragio de la mujer" y
"la emancipacin de la mujer", hasta referirse al "movimiento de la mujer",
para destacar la manera en que stas salieron de su confinamiento para
iniciar acciones caritativas, contra el abuso del alcohol, a favor de la salud
y el bienestar, para exigir el voto, acceder a la educacin superior o al mejoramiento del salario, as como por la paz y para pedir respeto a las opciones sexuales y a los derechos reproductivos.
En este sentido, el vocablo feminismo ha evolucionado hasta llegar a
designar, entre otras cuestiones, un movimiento social y poltico que supo13
ne la toma de conciencia de las mujeres como grupo, de la opresin, dominacin, subordinacin y explotacin de que han sido objeto por parte del
sistema social, econmico y poltico imperante. Este movimiento, en ltima instancia, busca transformar y revolucionar las relaciones entre los sexos,
alcanzar una condicin igualitaria entre ellos y democratizar a la sociedad.
Dentro de lo que llamamos feminismo es necesario, adems, distinguir entre la teora feminista -el cuerpo de las ideas- y el feminismo
como movimiento social, ya que si bien ambos estn estrechamente ligados no significan necesariamente lo mismo y su desarrollo no siempre ha
corrido parejo.
En ese sentido es que a lo largo de casi treinta aos el nuevo movimiento
feminista mexicano l ha atravesado por varias etapas y sufrido transformaciones no slo en su prctica, sino tambin en sus estrategias de lucha y en
el tipo de mujeres que han transitado por sus diversas formas de agrupamiento. Aunado a ello ha tenido un sustancial crecimiento terico fomentado por las acadmicas, quienes han contribuido con explicaciones sobre
logros, fracasos y anlisis de la realidad social femenina.
Este nuevo movimiento se constituy en 1970 con mujeres urbanas de
clase media universitaria -particularmente de la Ciudad de Mxicoque, preocupadas por la falta de oportunidades para intervenir en la toma
de decisiones, no slo en los grupos polticos sino en la resolucin de sus
propios problemas y necesidades en tanto mujeres, se organizaron en lo que
hoy conocemos como la "nueva ola del feminismo mexicano". Su objetivo
consisti en desplazar la desigualdad que sufran en busca de la construccin
de una justa equidad entre los gneros, partiendo del entendimiento de
que el sexismo imperante es un fenmeno de races netamente culturales.
1 Larga ha sido la trayectoria de lucha de las mujeres mexicanas, no obstante, las
historiadoras no nos hemos puesto de acuerdo acerca de cundo se puede considerar el
despegue del feminismo en Mxico. Hay indicios de demandas desde la segunda mitad
del siglo XIX y ms especficamente desde finales del siglo. Hay quienes consideran que
los aos veinte fueron el antecedente en las luchas feministas y otras sostienen que el
feminismo de los setenta es heredero de las luchas del Frente nico Pro Derechos de la
Mujer (FUPDM) de 1930.
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centr en torno a la crtica del trabajo domstico, el papel del ama de casa
yel peso social del ejercicio de la maternidad. Ello se debi a las caractersticas de desigualdad social prevalecientes en el pas, que permiten pagar a
una empleada domstica para que releve a las mujeres de dicha carga y, por
el otro lado, a la existencia de una familia extensa siempre lista a ayudar y
a sustituir en el hogar a las mujeres que trabajan. 4
Ahora bien, para conocer cmo ha sido la trayectoria de este movimiento tan sui generis, creemos necesario explicar el derrotero que ha seguido,
por ello dividimos la cronologa del movimiento en tres etapas que abarcan cada una poco ms de 10 aos: la primera de 1970 a 1982 -la ms
fecunda- de "organizacin, establecimiento y lucha". La segunda etapa,
durante los aos ochenta, de "estancamiento y despegue", de confrontacin
entre las integrantes clase media y las mujeres de sectores urbanos y de los
sindicatos. La tercera y ltima, la de los noventa, "de alianzas y conversiones", ha sido la dcada de la poltica y de la bsqueda de la democratizacin.
Las feministas, antes aisladas y restringidas en su accionar, hoy se han
volcado hacia la esfera pblica nacional y sus esfuerzos se encaminan a
establecer relaciones con las diversas posturas polticas; por ello, se han convertido en interlocutoras, han logrado escaos en las cmaras y se han
organizado en asociaciones polticas para poder encarar y al mismo tiempo
cabildear con mayor peso, las cuestiones que ataen a las mujeres, en este
sentido han introducido la categora "gnero" en el lenguaje gubernamental y en el cotidiano y han propiciado y fomentado la discusin de nuevas
formas de acercarse y ejercer la democracia.
En cada una de estas etapas se ha dado la reflexin, la discusin y el
cuestionamiento de los asuntos ms candentes que ataen a las mujeres
dentro del contexto econmico, poltico y social del pas, as como en lo
que respecta al anlisis por clase social y etnia. Al mismo tiempo, se ha
4 Marta Lamas, Alicia Martnez, Ma. Luisa Tarrs y Esperanza Tun, "Encuentros y
desencuentros: el movimiento amplio de mujeres en Mxico, 1970-1983", ponencia
presentada en el XVIII Congreso Internacional de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos
(LASA), 1994.
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xico vio nacer y crecer, al igual que muchos lugares del planeta, un movimiento estudiantil que puso en evidencia la poca respuesta que el Estado
mexicano tena hacia sus jvenes, por lo que la represin no se hizo esperar. Las estudiantes universitarias, adems de tomar conciencia del estado
de indefensin en que se encontraban socialmente, establecieron contacto
con mujeres de otras partes que ya estaban organizndose para pedir para
ellas la "otra mitad del cielo".
Hay que hacer notar que para 1968 haban pasado apenas quince aos
del otorgamiento del voto a las mujeres; la prctica de elegir a los gobernantes mediante el sufragio en Mxico, pas entonces con un partido nico en el poder, no era un ejercicio ni profuso ni comn. Pocas mujeres
haban pasado por la Cmara de Diputados o la de Senadores, de ah que
la experiencia poltica femenina fuera an incipiente. Entre 1955 y 1970
slo se eligieron cuatro senadoras frente a 240 senadores, mientras que se
votaron a 45 diputadas frente a 769 hombresJ La prctica poltica en la
toma de decisiones y en el ejercicio parlamentario y democrtico era muy
pobre y seguira as por muchos aos.
Fue en ese contexto en el que las feministas iniciaron el periplo que las
llevara a ocupar un lugar tanto en la vida social y cultural como, a la larga,
en la dimensin poltica. Abrigadas en el marxismo, se organizaron a partir
de grupos de autoconciencia, similares a los de sus congneres estadounidenses, esgrimieron el lema "lo personal es poltico" y se dispusieron a leer,
a conocer y a analizar todo aquello que les concerna y les era cercano,
como el cuestionamiento del sexismo y el androcentrismo en sus varias
manifestaciones, presente en el trabajo, la casa, la escuela y la vida cotidiana.
Los grupos se estructuraron con base en compaerismos estudiantiles,
amistades, vnculos familiares, lugar de residencia, incluso lazos afectivos.
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8 Marta Lamas, "Mis diez primeros aos: el MAS Y el MLM", en fem, octubre de 1996,
p. 14. Como no necesitaban quejarse del trabajo domstico ya que contaban con empleada
domstica, podan enfocar su lucha a otras cuestiones. En ese sentido vale la pena mencionar
el pronstico de Rosario Castellanos cuando anunci que "cuando desaparezca la ltima
criada, el colchoncito en que ahora reposa nuestra conformidad, aparecer la primera
rebelde furibunda". Ser cierto?
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la propia vida llev a la mayora de las feministas mexicanas a vivir el hecho de ser feminista como una postura con pocas repercusiones en la vida
cotidiana y su militancia qued reducida a una cuestin de convencimiento y no de necesidad". 9
Entre 1970 y 1976 se constituyeron seis grupOS.lO Mujeres en Accin
Solidaria (MAS, 1971), Movimiento Nacional de Mujeres (MNM, 1973),
Movimiento de Liberacin de la Mujer (MLM, 1974). Como desprendimiento de este ltimo se organizaron -con propsitos definidos- el
Colectivo La Revuelta (1975) yel Movimiento Feminista Mexicano (MFM,
1976). En el seno del Partido Revolucionario del Trabajo (PRT), y cobijado
por este organismo poltico, se cre el Colectivo de Mujeres (1976). Adems, continu en activo, como lo haba hecho desde 1968, el grupo con
trayectoria cristiana y con sede en Cuernavaca, Morelos, llamado Comunicacin, Intercambio y Desarrollo Humano en Amrica Latina (CIDHAL) ,
que trabajaba con mujeres de las mayoras populares, a travs de un Centro de Documentacin y un Boletn Documental; posteriormente, en 1979,
se constituira el grupo Mujeres para el Dilogo, enfocando sus objetivos
tambin al trabajo con sectores populares, principalmente mujeres.
Con excepcin del MNM Y los ligados a la Iglesia, los dems grupos se
asumieron socialistas y cuestionaron el sistema capitalista, por la manipulacin que haca de la condicin de la mujer; su lucha estaba encaminada a
desenmascarar al poder donde ste resultaba ms evidente: el mbito cotidiano, a fin de modificar el mbito pblico Y
9 Marta Lamas, "Venir de los 17: el movimiento feminista en Mxico" en fem, octubre
de 1987, p. 20.
!O Para seguir paso a paso el desarrollo de los grupos y la trayectoria de cada uno de
ellos vase: Marta Acevedo et al., "Piezas de un rompecabezas", en fem, oct.-dic. 1977;
"Grupos feministas en Mxico"; "Nuestra historia", octubre de 1996; Ana Lau, La nueva
ola delfeminismo en Mxico, 1987; Ma. Cristina Gonzlez G., "El movimiento feminista
en Mxico. Aportes para su anlisis", 1987.
11 Entre 1972 y 1980 se transmiti por Radio UNAM la serie Foro de la Mujer, ideada
y conducida por Alade Foppa, fundadora adems de la primera ctedra de Sociologa de
la mujer, en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. En 1980 sera secuestrada
20
Estos grupos se enfocaron a diversas actividades para consolidarse yofrecer una postura coherente frente a una sociedad que los criticaba, desconfiaba de ellos y los consideraba una amenaza; proponan cambiar modelos
socioculturales que transformaran los comportamientos de hombres y
mujeres, ya que no entendan cul era el papel que pretendan ocupar dentro
del tejido social.
De inicio, la mayora de los grupos se nuclearon en torno a la reflexin
y el anlisis de la condicin femenina: la maternidad, la doble jornada de
trabajo, la sexualidad, etctera, a travs de los "pequeos grupos" de reflexin en el interior de las organizaciones, a fin de plantear trabajos polticos concretos. "El pequeo grupo es un mtodo de concientizacin que
han creado los movimientos feministas en todo el mundo y que significa un
paso importante para las mujeres en el proceso de toma de conciencia de
su opresin". 12
La ocasin propicia se dara en 1974 ante la inminente reunin de la
Organizacin de las Naciones Unidas sobre la mujer, que se llevara a cabo
en 1975 en nuestro pas. En ese entonces se reform el artculo 40. constitucional, otorgando la igualdad jurdica de la mujer, "que tuvo la virtud de
convertir en inconstitucionales las discriminaciones y produjo una progresiva adecuacin de los ordenamientos secundarios y locales", 13 as como de
los artculos 30 y 123 constitucionales, adems de siete leyes secundarias
de carcter federal, correspondientes a poblacin, nacionalidad y naturalizacin; al trabajo, al suprimir restricciones al trabajo de la mujer, como la
jornada nocturna; el Cdigo Civil, reiterando la igualdad consagrada en
la Constitucin, as como el derecho a planear la familia; el Cdigo de
y asesinada en Guatemala. En 1982 en Radio Educacin se inici la realizacin de una
serie para campesinas denominada Por nosotras mismas. Tiempo despus sali al aire el
programa La causa de las mujeres, que luego se convertira en Dejemos de ser pacientes, que
todava se difunde. En la televisin se han realizado dos series de escasa duracin: A brazo
partido y El oficio de ser mujer.
12 La Revuelta, Mxico, nm. 9, julio de 1978, p. 3.
13 Rosa Mara de la Pea, "La igualdad jurdica de la mujer 22 aos despus", en
Qurum, mayo de 1996, p. 32.
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Procedimientos Civiles y el Cdigo de Comercio, cuyos preceptos, basados en un tradicional concepto de tutela, discriminaban a la mujer, ya que
sta deba pedir licencia al marido para ejercer actividades mercantiles. Se
expidi la Ley General de Poblacin, que contena numerosas disposiciones, novedosas para el pas, acerca de la planificacin familiar. 14 Asimismo,
en las cmaras se pidi la derogacin de las leyes que prohiban el aborto. 15
En 1975 los grupos feministas saltaron a la palestra dndose a conocer a
nivel nacional con motivo de la Conferencia del Ao Internacional de la
Mujer organizada por las Naciones Unidas. La mayor parte de las feministas mexicanas se neg a participar y se encarg de difundirlo a travs de los
medios de comunicacin y por la organizacin de un Contracongreso a
travs del Frente de Mujeres contra el Ao Internacional de la Mujer. 16 Sin
embargo, hubo un grupo que trabaj en las discusiones con miras a reformar los cdigos para que en el pas sede no hubiera rezagos discriminatorios
y colaborar con la creacin del Centro de Informacin y Documentacin
para el Decenio de la Mujer y el Desarrollo (CIDDEM). Esta conferencia
tuvo repercusiones en la regin ya que, "por primera vez los gobiernos
debieron informar a la comunidad internacional y a sus propias/os gobernadas/os sobre el estado de la educacin, el trabajo y la salud de la pobla14
Mujeres latinoamericanas en cifras. Mxico, 1993, pp. 83-92. "La planificacin familiar
persigue regular y estabilizar e! crecimiento de la poblacin [... ] se aceptan los mtodos
anticonceptivos que no sean perjudiciales a la salud y e! empleo de mtodos anticonceptivos
irreversibles requiere e! consentimiento escrito de la persona'. stas son algunas de las
disposiciones contenidas en la Ley General de Poblacin, p. 92.
15 Mltiples han sido las iniciativas de ley que se han presentado en las cmaras para
lograr la despenalizacin de! aborto, ninguna de ellas ha sido aprobada. Para conocer e!
desarrollo de la discusin en torno al aborto durante los ltimos treinta aos, cfr. Alicia
Mrquez Murrieta, De la relacin vinculante entre tema y organizacin. Variaciones alrededor
del aborto desde el Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE), 1998; Isabe!
Barranco, "Aborto: cronologa de! debate en Mxico" en Triple Jornada, nm. 1, septiembre
7 de 1998 y Mara Luisa Tarrs, "El movimiento de mujeres y e! sistema poltico mexicano:
anlisis de la lucha por la liberalizacin de! aborto, 1976-1990" en Estudios Sociolgicos,
mar.-ago. 1993.
16 Este rechazo provino de una consigna que acat todo e! feminismo a nivel mundial.
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cin femenina. Aprobaron un plan de accin mediante el cual se comprometan a disear y poner en prctica polticas estatales dirigidas a compensar las desigualdades de las mujeres y eliminar las formas legales y de hecho
de discriminacin" Y
En 1980, de acuerdo con la declaracin emitida y firmada por Mxico
en 1975, sobre la igualdad de la mujer y su contribucin al desarrollo y la
paz, nuestro pas se comprometi a poner en prctica polticas de accin
destinadas al cambio en el papel tradicional de la mujer; por ello se estableci el Programa Nacional de Integracin de la Mujer al Desarrollo (PRONAM),
que llev a cabo proyectos especficos para mujeres a lo largo del pas 18
y que sirvi de antecedente para los intentos sucesivos de crear comisiones
de la mujer dependientes de la Secretara de Gobernacin en todo el pas.
No obstante la negativa a participar en la conferencia de 1975, las
feministas tuvieron contacto con mujeres de otras latitudes y ello permiti un cuestionamiento de su accionar que dio como resultado un avance
en sus propuestas que las llev, en 1976, a conformar, por vez primera,
una alianza con objetivos comunes: la Coalicin de Mujeres Feministas
(CMF) , que acord trabajar sobre tres ejes que desde entonces han sido
prioritarios para la prctica feminista: la despenalizacin del aborto y la
educacin sexual, luchar en contra de la violacin, la cual exige una mayor
penalizacin, y la proteccin a las mujeres golpeadas. La Coalicin actu
entonces como elemento cohesionador de las demandas coincidentes de todos los grupos, independientemente de la orientacin y los objetivos de cada
17
23
Anales, 1994.
24
FNALIDM,
1979, p. 8.
24 FNALIDM, Documentos de discusin para la primera reunin del FNALIDM en el
Valle de Mxico, Boletn, nm. 2, agosto de 1979, p. 5.
25 La salida poco cordial del Frente de la Unin Nacional de Mujeres Mexicanas
-grupo formado en 1962 que funga como la seccin femenil del Partido Comunista
Mexicano-, a raz de sus diferencias con la plataforma y los principios adoptados en
torno a las demandas de las mujeres lesbianas y de la presencia de grupos homosexuales
sac a la luz las intensas contradicciones que haba entre las organizaciones promotoras y
la plataforma de principios.
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31 Cfr., Mara Luisa Tarrs, "Espacios privados para la participacin pblica. Algunos
rasgos de las ONG dedicadas a la mujer", en Estudios Sociolgicos, ene.-abr. 1996.
32 Esta dcada, la de los ochenta, fue testigo del desarrollo y organizacin de varios
encuentros latinoamericanos y del Caribe realizados en Colombia, en 1981; en Per, en
1983; en Brasil, en 1985; en Mxico, en 1988.
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de Amrica Latina durante esta dcada. Este feminismo busca hacer explcita la conexin entre el mundo de Dios -caracterizado por la abundancia de salvacin, de gracia y vida integral- y las mujeres que estn interesadas en crear un mundo libre de violencia. Estas mujeres celebraron un
encuentro en Mxico en 1986, cuyo tema central fue "hacer teologa desde la perspectiva de las mujeres del Tercer Mundo".34
Sin la participacin de las feministas en 1980 se llev a cabo el Primer
Encuentro Nacional de Mujeres, que estuvo plagado de representantes de
los sectores populares, quienes le imprimieron un contenido feminista, lo
que dio pie al acercamiento y relacin con las trabajadoras, colonas, integrantes del movimiento campesino independiente y sindicalistas afiliadas
al amplio espectro de la izquierda. Este encuentro y el que le sigui en 1981
de Mujeres Trabajadoras sirvi, entre otras cosas, para revitalizar e inyectar
nuevos bros al entonces decado movimiento, ya que algunas feministas a
ttulo personal vieron posibilidades de relacionarse con mujeres de otros
sectores y, al mismo tiempo permiti un cuestionamiento de las tcticas
hasta entonces utilizadas respecto a la relacin de feministas de clase media
con mujeres de grupos populares. El objetivo de la reunin, y de las que le
seguiran, residi en discutir la problemtica especfica que vivan las mujeres de cada sector laboral y cmo deban de enfrentar la crisis econmica
del pas, amn de la manera en que les afectaba esa relacin laboral en su
vida cotidiana. 35
A travs de asociaciones no gubernamentales, el movimiento feminista nutri
a estas organizaciones por medio de talleres, seminarios, plticas, congresos,
foros, cursos y proyectos especializados de capacitacin durante los aos ochenta.
Las feministas, las activistas de derechos humanos y las mujeres de organiza34 Ma. Pilar Aquino, "Teologa feminista latinoamericana", en Cristianismo y Sociedad,
1998, p. 1l.
35 Apud, Gisela Espinosa Damin, "Feminismo y movimientos de mujeres: encuentros
y desencuentros", en El Cotidiano, mar.-abr. 1993, pp. 10-16; EMAS/CIDHAL et al.,
"Feminismo y movimiento popular en Mxico", en Jornadas feministas, feminismo y sectores
populares en Amrica Latina, Mxico, noviembre de 1986, 1987.
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Fue por ello que esta dcada se distingui por la proliferacin de movimientos con demandas urbanas en las que las mujeres eran quienes iban a
exigir solucin a sus necesidades inmediatas, con lo que la concientizacin
se enlazaba con la politizacin. En 1981 se fund la Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular (CONAMUP), cuya base social la constituyeron las mujeres que contribuyeron a:
Hacer visible y socializar la problemtica y demandas especficas de la mujer
popular, por medio de la herencia del movimiento feminista; as las mujeres de
la CONAMUP han planteado y batallado: contra la opresin patriarcal en la
familia y en la sociedad; la explotacin y desvalorizacin del trabajo domstico; la violencia hacia las mujeres en sus distintas formas y caras; el papel de la
mujer como objeto de consumo sexual. Y por la igualdad de salarios. 37
31
la prctica poltica feminista de nuevo cuo, el conocido como "feminismo popular", cuyo objetivo ha sido el trabajo de apoyo a mujeres de los
sectores populares. Entre 1981 y 1984 surgi Accin Popular de Integracin Social (APIS), cuyos objetivos se orientaron al trabajo con colonos (as)
en reas de salud, cooperativismo, comunicacin social y capacitacin; el
Grupo de Educacin Popular con Mujeres (GEM), que se propuso elaborar
materiales educativos relacionados con la mujer, participar en talleres, seminarios de reflexin y discusin acerca de los problemas de la mujer; el
Equipo de Educacin Popular con Mujeres (EMAS), yel Grupo de Mujeres
Revolucionarias (GMR), cuyo objetivo era impulsar la organizacin de las
mujeres trabajadoras a travs de la lucha sindical. 38 Tambin en estos aos se
constituyeron los grupos Nosotras y Madres Libertarias, este ltimo surgido en 1981, "con la intencin de ser un grupo amplio, en donde tuvieran
cabida las madres solteras, divorciadas o viudas y tambin, todas las mujeres que quisieran participar" .39
La presencia de las feministas en la escena nacional era controversial, ya
que aparecan esgrimiendo posiciones que antes haban objetado; en contraste, la presencia de las organizaciones populares, surgidas como respuesta
a la crisis econmica, presentaron un auge en sus luchas y en su organizacin. En estos momentos, el cuestionamiento de las feministas frente a la
existencia del movimiento gir en torno a la estrategia de lucha que cada
una de ellas deba de blandir. Para ellas, el concepto de autonoma y la
relacin clase-gnero estaba en juego, mientras que para las "populares", el
dilema era preguntarse si el movimiento en el que participaban era o no
coyuntural, debido a que el tipo de demandas enarboladas por los movimientos sociales, una vez resueltas, dispersaban la lucha.
A fin de dar respuesta a las demandas del movimiento amplio de mujeres y de estructurar sus posturas y concretar sus acciones, las feministas
mexicanas organizaron siete encuentros nacionales que se llevaron a cabo
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Un fenmeno natural propici una relacin ms estrecha entre feminismo y mujeres trabajadoras: el sismo de 1985 y la secuela de muerte y
destruccin entre las trabajadoras de las fbricas de ropa, las costureras,
permiti la constitucin del sindicato de costureras "19 de septiembre",43
en el que algunas feministas participaron. Los sismos de septiembre de
1985 sacaron a relucir las contradicciones del desarrollo urbano de la capital y las terribles condiciones de trabajo que sufran gran cantidad de mu40 En abril de 1982 se convoc a la realizacin del Primer Encuentro de Grupos
Autnomos Feministas; en noviembre tuvo lugar el Segundo Encuentro; el tercero tiene
lugar en Colima en 1983, el cuarto en Morelia un ao despus, el quinto en el D. F., el
mismo ao de 1985; el sexto en Chapingo en 1989 ye! ltimo en Acapulco en 1992. Cft.
Amgaro Albores K. y Alma Rosa Rivera, Una mirada al feminismo en Mxico, 1989.
1 El Grupo Cihuad de Monterrey, Mujeres de Culiacn, Colectivo Feminista de
Colima y el grupo Ven Seremos de Morelia. Cft. Ma. Cristina Gonzlez G., op. cit., p. 20l.
42 Marta Lamas, Alicia Martnez, Ma. Luisa Tarrs y Esperanza Tunn, op. cit., p. 28.
43 Una relacin de la lucha llevada a cabo por las costureras ha sido documentada por
Mara del Carmen de Lara en su documental No les pedimos un viaje a la luna, de 1986.
33
jeres y con ello se increment el estilo de trabajo de las feministas populares. 44 El desarrollo del feminismo en los aos ochenta present una fachada contrastante:
El movimiento feminista en Mxico se dividi en dos tendencias claramente
identificables: una, es la que se conoca en aquellos aos como feminismo
popular, integrado por las militantes de los grupos -algunas sobrevivientes de
los setenta-, quienes llevaban a cabo trabajo asistencial y de educacin popular con mujeres de base de otras agrupaciones del movimiento urbano, campesino y sindical. La otra, era el feminismo "puro", conformado por las feministas independientes, las de mayor reconocimiento, las histricas; generalmente
no pertenecan a ningn grupo, aunque ocasionalmente se relacionaban con
ellas, su militancia era individual; algunas de ellas son tambin las que se dedican al trabajo intelectual en las universidades, o bien sus espacios son peridicos
y revistas. 45
1985, 1987.
45 EIsa Muiz, El enigma de ser: La bsqueda de las mujeres, 1994, pp. 65-66.
46 Rosario Ibarra de Piedra, figura reconocida y respetada, inici su militancia cuando
su hijo desapareci debido a su relacin con la guerrilla urbana; esta mujer se politiz en
34
35
grandes urbes se emplean como funcionarias de gobiernos locales o estatales y nicamente 3% es profesionista. Las principales ocupaciones para la
mayora de las mujeres mexicanas son el trabajo domstico asalariado, dependientas en comercios, agentes de ventas, encargadas de funciones administrativas y vendedoras ambulantes. De stas, 83 mil 123 jefas de hogar no tienen un ingreso fijo, 120 mil 695 perciben menos de dos salarios
mnimos y apenas 179 mil 133 cuentan con entre dos y ms salarios mnimos. 49 An persisten desigualdades entre hombres y mujeres en todos los
mbitos, entre lo que ms destaca est la violencia contra las mujeres, violencia permanente a la que son sometidas como una demostracin de poder.
No obstante este panorama tan desolador, esta dcada ha visto incrementarse
el nmero de mujeres que o se acercan a militar en el feminismo, o se
asumen como feministas o se han beneficiado de las premisas feministas.
Ha habido, adems, una proliferacin de ONGs, en las que trabajan feministas que, financiadas por pases y organizaciones europeas y estadounidenses, desarrollan trabajos de promocin, produccin y salvaguarda de
los derechos humanos de las mujeres, por ejemplo, el GEM; en 1992 el
Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE), o bien Salud Integral para la Mujer (SIPAM). Adems, hay activistas en la educacin por los
derechos reproductivos de las mujeres. Desde las conferencias de El Cairo
en 1994 y de Beijing en 1995, el tema de la salud reproductiva, los derechos
sexuales y reproductivos y la democracia son parte integrante de la agenda
feminista, al igual que en la lucha por la igualdad de oportunidades entre
los gneros, por crear una nueva conciencia ciudadana, como el Grupo de
Mujeres y Punto, que intenta contribuir a fomentar el crecimiento ciudadano. Por lo cual se puede decir que en Mxico existe una serie de organizaciones de mujeres que trabajan para y con mujeres, a travs de acciones
encaminadas a lograr su mejora y la superacin de la inequidad. 50
49 Rosa Rojas, "Mujeres mexicanas. Avances sin cambios de fondo", en Triple Jornada,
marzo 1 de 1999, p. 5.
50 Para conocer la variedad de grupos y organizaciones que trabajan en favor de las
mujeres se puede consultar la revista fem, especialmente la seccin que publica Guadalupe
36
Lpez Garca con el ttulo de "Bitcora de la Mujer". Enumerar las mltiples organizaciones
que existen no es el objetivo de este trabajo.
51 Las acciones positivas son medidas de carcter temporal, que se asumen a efecto de
construir condiciones de equidad en la sociedad entre hombres y mujeres.
37
38
Plan Nacional de Desarrollo y en el mismo sentido se establecieron comisiones de la mujer en las diversas instancias gubernamentales y entidades
federativas. Fue hasta 1998 cuando se "cre la Comisin Nacional de la
Mujer (CONMUJER) como un organismo des concentrado de la Secretara
de Gobernacin, encargado de promover la ejecucin, evaluacin y seguimiento del PRONAM, tanto en la Administracin Pblica Federal como en
los programas estatales" .56
Desde 1997 funciona el Programa para la Participacin Equitativa de la
Mujer en el Distrito Federal (PROMUJER) dependiente del Gobierno de
la Ciudad de Mxico, compuesto por un consejo de expertos provenientes
de instituciones acadmicas, ONG, partidos polticos y autoridades. Actualmente, en las 16 delegaciones del Distrito Federal se han establecido
Casas de Mujeres. En 1998 se conform el Parlamento de Mujeres de
Mxico "con el fin de elaborar propuestas legislativas que contribuyan a
eliminar todas las formas de discriminacin de gnero y promover polticas y acciones gubernamentales que garanticen la aplicacin de leyes y
programas hacia las mujeres en rubros como salud, educacin, trabajo,
cultura, alimentacin y polticaY La Asamblea Nacional de Mujeres para
la Transicin a la Democracia, que agrupa alrededor de 60 organizaciones
y funciona tambin desde 1994, el Foro Nacional de Mujeres y Polticas
de Poblacin, surgido desde la IV Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo que tuvo lugar en El Cairo. 58
Si bien el panorama se vislumbraba alentador para muchas de las propuestas feministas, la irrupcin en la vida nacional, en 1994, del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) evidenci la pobre respuesta que
el feminismo mexicano tena para las indgenas. La cuestin indgena se
coloc en la agenda nacional, aunque la situacin especfica de la mujer
india siga sin contar con el espacio suficiente. "Si esto sucede en el plano
poltico, en el jurdico encontramos que si bien existen una serie de nor56
57
58
39
40
41
UAM-Xochimilco
Treinta aos es mucho tiempo para una persona y muy poco para la historia. Intentar ofrecerles unos cuantos jirones de mi pensamiento sobre el
periodo de neofeminismo que se ha vivido en Mxico en las postrimeras
del siglo xx.
Antes que nada me parece necesario explicar el concepto de neofeminismo,
ya que no he visto que se haya utilizado con anterioridad. El feminismo de
la llamada nueva ola es aquella lucha de las mujeres por sus derechos que
resurgi en la dcada de 1960 y principios de 1970; ste representa una
continuidad del que existi a finales del siglo XVIII y con grandes bros en
el XIX Y la primera mitad del xx. Ese feminismo se caracterizaba por la
lucha a favor de los derechos polticos y sociales de las mujeres, con especial nfasis en el derecho de voto, de ah el nombre de sufragistas que
recibieron aquellas luchadoras.
El nuevo feminismo represent una rebelin por otros muchos derechos, incluidos los de carcter estrictamente poltico que existen en la letra, ms no defacto. Pero, ms all de la lucha por una igualdad de derechos polticos y sociales (que pronto se convertira en una lucha por la
equidad ms que por una igualdad, ya que hombres y mujeres no somos
iguales sino diferentes y se requiere de un respeto a la diferencia), en esta
nueva ola se dio un vuelco significativo, un cambio de fondo en la medida
45
46
no era, pues, personal, individual, sino colectiva. Antes, cada una pensaba
que sus problemas eran estrictamente personales, pero al comunicarse entre ellas descubrieron su carcter social. Ahora bien, la forma en que cada
una iba despertando se dio de muy diversas maneras.
Es preciso no olvidar que el movimiento surge en el seno de la clase
media ms o menos ilustrada y que, por lo tanto, frecuentemente las ideas
sobre la inferioridad social llegaron por la va intelectual. A travs de la
razn llegaban al estmago, al corazn; y en muy contadas ocasiones el
camino fue a la inversa; es decir, de lo sentido, de lo sufrido, a la razn.
Con frecuencia, aunque no siempre, las mujeres empezaban por querer
saber qu es lo que andaba mal con su gnero, qu era esa cuestin de la
inferioridad y de la discriminacin de la que oan hablar y luego las sentan
en carne propia. Es decir, quienes integraban el movimiento, en general,
no haban sufrido lo ms brutal de la opresin machista, no haban sido
vctimas de violacin o de golpes del marido y no peligraba su vida en
abortos clandestinos, mal practicados; ellas tenan la posibilidad de abortar
en buenas condiciones de salud e higiene. Eso s, todas haban padecido el
hostigamiento sexual en las calles de la gran ciudad y muchas otras formas
de discriminacin, aunque no se tena plena conciencia de ello. El movimiento, en esos aos, creci poco en nmeros absolutos, pero esparci las
ideas por muchos rincones, sembr semillas que aos despus germinaran.
Otra caracterstica fundamental en esa dcada fue la autonoma. Se enfatizaba el carcter autnomo del movimiento de liberacin de la mujer
frente a todo, a los partidos polticos, a los sindicatos, a otros grupos y
organizaciones y, tambin, al colectivo de los varones. No podan entrar
hombres a formar parte del movimiento o participar en las reuniones. Las
mujeres reclamaban el derecho a estar en ese pequesimo espacio sin ellos.
Se deca que si ellos queran ser solidarios, lo principal era que guardaran su
distancia, que no trataran de inmiscuirse directamente y respetaran el derecho a la autonoma. Que si queran ayudar las dejaran solas y no estorbaran.
Tambin hubo feministas que practicaban la doble militancia, o sea,
pertenecan al movimiento autnomo y al mismo tiempo a algn partido
poltico o sindicato. Adems existieron, al igual que en cualquier corriente
47
1992.
65
EL
FEMINISMO POPULAR
67
68
EL
EMPODERAMIENTO
69
La lucha feminista siempre ha sido fundamentalmente poltica. El feminismo es tambin una filosofa poltica. La lucha por el derecho a la ciudadana de las mujeres se remonta a la Revolucin francesa, con Olympe de
Couges y su texto Los derechos de la mujer y de la ciudadana (1791), ya que
en la Declaracin de los derechos del hombre de 1789 se les "olvid" incluir a
las mujeres.
Si bien en los inicios del neofeminismo se hablaba de que lo personal es
poltico y, por lo tanto, la opresin de las mujeres es un asunto poltico,
tres dcadas despus hay quienes plantean el quehacer de las feministas
como una lucha propiamente poltica en trminos de real poltik, de la
poltica formal. "Lo personal es poltico", significa que las vidas domsti70
cas de las mujeres y las opresiones que padecen tienen que ver con relaciones de poder, con el poder que detentan los varones sobre stas dentro de
un sistema de privilegios que se llama patriarcado. Los embarazos son cuestin personal pero, a su vez, estn relacionados con las polticas pblicas,
las polticas de salud, las demogrficas ... y el aborto, igualmente. El feminismo (o los feminismos) representa el enfrentamiento con el sistema patriarcal, es la lucha por destruirlo; tiene su razn de ser porque persigue la
transformacin econmica, poltica, social, ideolgica, psquica y sexual
de las mujeres. Estos cambios buscan el mejoramiento, el enriquecimiento, pero a su vez significan un paso ms en el proceso general de "humanizacin" del ser humano. Es una lucha civilizatoria por excelencia, como lo
es toda defensa de los derechos humanos; es una lucha contra la barbarie,
la injusticia irracional, la animalidad que manifiestan, an hoy en da,
unas personas sobre otras.
Con la creacin de la asociacin Diversa en 1997 y la obtencin de su
registro como agrupacin poltica en el Instituto Federal Electoral en 1999
se dice que "el movimiento feminista se adentra en el terreno de la poltica, de las propuestas fundamentales, de las alianzas y negociaciones; en
suma, de la lucha por el poder".2 sta es otra vuelta de tuerca, nada ms. El
feminismo siempre ha tenido que ver con lo poltico y la poltica; sin embargo, la diferencia radica en que ahora se crea una asociacin que se dedica, por entero, a hacer poltica en el sentido tradicional del concepto.
EL DEBATE SOBRE EL ABORTO O LAS NUEVAS CORTINAS DE HUMO
71
Vase un excelente artculo de Richard Seid sobre el aborto, "El tema del aborto",
72
y mujeres, pero ms que eso se subrayan las diferencias entre las propias
mujeres y entre las feministas. Lo cual produce una enorme diversidad. En
estos ltimos tiempos llegan los vienros de la posmodernidad, el
poscolonialismo, el multiculturalismo e incluso del posfeminismo y nos
ponemos a bailar a ese son.
Cuando en la dcada de 1970 se empez a manejar la nocin de diferencia dentro del movimiento feminista, represent un gran paso terico y
poltico frente a la idea de igualdad de la que se haba hablado hasta entonces. Diferencia o igualdad respecto a los hombres. La lucha de las sufragistas
era por la igualdad de derechos y, en particular, por la igualdad de derechos
como ciudadanas con la posibilidad de votar y ser votadas. Esa lucha era
tambin por una democracia.
Una vez obtenido el derecho al voto la lucha feminista qued semicongelada
por algunos aos. Dcadas ms tarde, el neofeminismo rechaz la idea de
la igualdad entre los sexos y apost por la diferencia, y por el respeto a la
diferencia. Las mujeres ya no queramos ser como los hombres, somos diferentes: un gnero distinto con similitudes entre todas las mujeres, una
opresin y una discriminacin por el solo hecho de ser mujeres.
A finales de 1980 se empezaron a sealar las diferencias ms que las
semejanzas entre las mujeres. Con base en las distintas experiencias de
vida, en la clase social a la que se pertenece, en el color de la piel, en el idioma
o la preferencia sexual, en funcin del pas, la regin o el barrio en que se
nace, todas las mujeres son diferentes entre s.
Sin embargo, el hecho de buscar las especificidades de cada una o de
cada grupo para conocerlas mejor no debera ser una razn para negar lo
comn como gnero. Pienso que se puede hablar de un punto de vista
feminista general que est anclado en lo que comparte todo el gnero femenino: hay un comn denominador de opresin por gnero. Por supuesto que luego las diferencias entre ser negra, india o blanca, pobre o rica,
aadirdn opresiones y discriminaciones, pero no por ello se puede negar la
opresin comn, la condicin de subalternidad social compartida.
El primer problema que aparece ante esta teora de las diferencias es el
que se muestra al intentar analizar los procesos de dominacin. Quin
74
75
mujeres en la dcada de 1960, con el surgimiento del neofeminismo. Luego, aos ms tarde, se les ech en cara que eran racistas y homfobas por
no haber contemplado, adems, las diferencias de raza y de preferencia
sexual entre las reivindicaciones y entre los problemas que estaban ventilando. Estas acusaciones a veces se hacen de manera rpida y sin detenerse
dos minutos a pensar. Cuando en Mxico las mujeres urbanas, clasemedieras
y mayoritariamente mestizas han luchado por despenalizar el aborto no es
slo para su beneficio; a quienes ms afecta el aborto clandestino es a las
mujeres pobres y las ms pobres en este pas son las indgenas. As, aunque
no lo parezca, la lucha por la despenalizacin del aborto beneficia a todas
las mujeres, pero a las indgenas ms. Por lo tanto, no se puede decir que
esa lucha sea indiferente a los problemas de raza y de clase y mucho menos
que sea racista.
As, en la segunda mitad de la dcada de 1990, casi al fin del milenio,
tras el hundimiento de los socialismos reales y, tal vez, de los imaginarios,
de los muros de piedra y de las cortinas de hierro, las feministas (y los
feminismos) se ven acosadas por todos lados. Resulta que ellas han, no
slo, "ido contra los hombres" sino que, adems, son racistas, clasistas y,
por aadidura, ciegas ante los problemas de las lesbianas. El antifeminismo
viene de fuera, pero a veces tambin de adentro. Si cada mujer habla, piensa y acta en funcin de su especfico lugar en el mundo, no es posible que
haya algo que se llame cultura de las mujeres, o s?
Ciertas corrientes del feminismo de fin de siglo en los Estados Unidos,
por ejemplo, afirman que para entender los mecanismos de dominacin
hombre/mujer hay que pertenecer a una minora tnica y/o a una clase
subalterna, deben guardar silencio las feministas blancas de clase media?
Ellas no padecen ninguna opresin como mujeres? O sea, las feministas
que no son ni lesbianas, ni negras o indias, ni obreras, tienen algo que
decir ante el sistema de dominacin hacia las mujeres?
Resulta importante para el feminismo reconocer las lneas generales del
sistema de dominacin hombre/mujer y, a partir de ah, profundizar en las
diferencias especficas por el color de la piel, por la preferencia sexual, por
la clase social, por la etnia, por la lengua, por la nacin. Pero lo que est
76
6 Vase por ejemplo Maxine Baca et al., "Los costos de las prcticas excluyentes en los
estudios de mujeres", y Patricia Hill Collins, "La prctica del pensamiento feminista
negro", en Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson (comps.), Qu son los estudios de las
mujeres?, pp. 233-252 y 253-312.
7 Vase Susan E. Babbitt, 1996, p. 134.
77
las relaciones de poder dentro del feminismo dominante. Se vive, por ello,
dentro del feminismo una situacin que se caracteriza por la confusin
generalizada, el sentimiento de culpa y la decepcin y, ante ello, es preciso
redoblar esfuerzos para buscar algunas certezas.
La sensacin de incertidumbre y de duda reina en nuestros das dentro
y fuera del feminismo. Hemos llegado al momento de la tirana del antidogmatismo. La crtica constante es algo sumamente valioso siempre y cuando
no conduzca a la parlisis, si no significa decir que todo lo que se ha hecho
y se hace dentro del feminismo est mal. Creo que esta situacin, en parte,
es el resultado de las constantes batallas libradas contra la lucha feminista;
han sido tan fuertes los embates que han logrado resquebrajar al feminismo desde adentro.
ACCIN POSITIVA O MU]ERISMO?
En la actualidad se ha visto como un imposible crear coordinadoras nacionales que aglutinen a todos los grupos existentes y que empujen, en acciones concretas, los intereses de las mujeres. Sin embargo, anclado en una
multitud de grupos de muy diversos colores, sabores, gustos, deseos y formas de trabajo, el feminismo avanza. La idea de "abrir espacios" es una
realidad; las feministas los estn abriendo por todos lados, cotidianamente;
espacios para el feminismo y para las mujeres. La lucha crece y se multiplica. Hay quienes dicen que el movimiento ya muri o est en vas de extincin. La realidad demuestra lo contrario.
Sin embargo, peridicamente han surgido iniciativas para la creacin de
coordinadoras nacionales, instancias que intentan "poner orden", organizar en forma piramidal este movimiento horizontal. Todas han fracasado.
Tal vez se pueda decir que la nica excepcin es la Red de Apoyo contra la
Violencia hacia las Mujeres, que se cre en 1988 y sigue en pie. Es probable que sea porque no presenta una estructura realmente jerrquica y
piramidal. Casi para terminar el siglo se ha creado otra ms, La Coordinadora Nacional de Mujeres de Organismos Civiles por un Milenio Feminista, que por ahora no pasa de ser un membrete seguramente con una carga
79
tatales, a programas de gobierno y no de los grupos feministas. Las acciones feministas son aquellas dirigidas a hacer desaparecer la existencia de
violadores, a que los hombres dejen de ser violentos, a cambiar las mentes.
El feminismo tiene que ver con revolucionar la vida domstica, para que
cambie la existencia de las mujeres de manera real. Que los hombres compartan en igualdad de condiciones el trabajo domstico y la crianza de los
hijos e hijas. As, stas dejarn de tener dobles jornadas de trabajo. Las
mujeres deben acceder al poder, pero ese hecho no es una accin feminista
en s. En fin, la tarea del feminismo es ardua y larga an pero, como digo,
est ms que nada en el terreno de la transformacin de las mentalidades
que modificarn, a su vez, usos y costumbres de la vida cotidiana.
Como feminista, uno de mis mayores deseos es que el feminismo desaparezca de la faz de la tierra en el prximo siglo. Que se conquiste la equidad
entre los gneros y que el movimiento feminista no tenga ninguna razn
de existir. Pero est por verse hacia dnde nos dirigimos.*
* Agradezco a Anna Muria, Maiala Meza y John Mraz por la lectura y correccin del
original del presente trabajo.
81
M. FERNNDEZ PONCELA
UAM-Xochimilco
Cristina Albereli, Las mujeres espaolas en el umbral del siglo xx, p. 5, 1994.
85
nal aplicada en 1996 para un proyecto sobre participacin y cultura poltica de hombres y mujeres. Tambin tenemos esos dos mismos interrogantes
en encuestas realizadas a estudiantes de la Universidad Autnoma Metropolitana (Xochimilco) en 1995 y de la Universidad Iberoamericana (Santa
Fe) en 1996. 2 Adems de las cuatro preguntas finales de una entrevista
llevada a cabo en ambos centros de educacin superior. stas constituyen
un profundo y rico testimonio cualitativo respecto a la percepcin actual
sobre el feminismo, si bien no representativo y extenso como las encuestas
mencionadas, las cuales muestran un amplio contexto estadstico de las
actitudes sociales respecto al tema. As, se cuenta con informacin de elaboracin propia, esto es, fuentes de primera mano, tanto cuantitativas como
cualitativas, para una temtica, cuyo estudio desde estas perspectivas no ha
sido abordado hasta la fecha. 3
EL FEMINISMO
2
3
A partir de ahora las nombraremos por sus siglas respectivas: UAM y UIA.
Para ver las caractersticas de las encuestas y entrevistas consltese la nota metodolgica
final.
4
1997.
5
86
LA ACTITUD
SOCIAL
87
13
88
Segn sexo
Segn edad
Poblacin
jvenes de
Adultos de Mayores de 50
total
Masculino Femenino 18 a 29 aos 30 a 49 aos
aosy mds
Buena
Mala
Sin opinin
Total
44.2
16
39.8
100.0
34.8
22.7
42.5
100.0
53.1
9.7
37.2
100.0
47.7
17
35.3
100.0
48.2
13.7
38.1
100.0
28.7
19.8
51.5
100.0
Buena
Mala
Sin opinin
Total
36
23.8
40.2
100.0
39.1
18.9
42
100.0
24.5
28.3
47.2
100.0
59
10.4
30.6
100.0
56
9.1
34.9
100.0
33.6
10
56.4
100.0
Cabe mencionar que las mujeres de todas las edades manifestaron una
buena valoracin sobre los grupos feministas; mientras los hombres mayores son los que al parecer poseen una mala opinin sobre dichas agrupaciones sociales (28.3%), y las mujeres de edad avanzada las que menos tuvieron una valoracin positiva de las mismas (33.6%) en comparacin con
15 En la encuesta espaola citada, las mujeres de edad avanzada junto con las de bajo
nivel econmico, de estudios, amas de casa y residentes en ncleos pequeos de poblacin
fueron quienes menos se pronunciaron sobre el feminismo (Instituto de la Mujer, 1988).
89
Sin escuela
Buena
Mala
Sin opinin
Total
24.3
20
55.7
100.0
Escolaridad
Primaria
Secundaria
46.1
14.3
39.6
100.0
39.2
17.3
43.5
100.0
Bachillerato
Superior
47.1
15.6
37.3
100.0
55.7
15.8
28.5
100.0
Entre quienes dicen tener una buena opinin resaltan los de mayor grado
de escolaridad (55.7%), y entre los que no tienen opinin -incluso mala
opinin-los menos escolarizados (20%) o sin escolaridad (55.7%).
Sin escuela
Buena
Mala
Sin opinin
Total
15.6
34.4
50
100.0
Sin escuela
Buena
Mala
Sin opinin
Total
31.6
7.9
60.5
100.0
Escolaridad masculina
Secundaria
Primaria
34.8
23.7
41.5
100.0
34.8
21.5
43.7
100.0
Escolaridad femenina
Primaria
Secundaria
42.7
12.3
45
100.0
57.1
7.3
35.6
100.0
90
Bachillerato
Superior
33.6
23.7
42.7
100.0
43.7
17.2
39.1
100.0
Bachillerato
Superior
61.7
6.7
31.6
100.0
70.4
14.1
15.5
100.0
Ocupacin
Sector Sector Cuenta
Jubilados
pblico privado propia Desempleados Estudiantes Amas de casa Y otros
Buena
Mala
Sin opinin
Total
50.4
13.7
35.9
100.0
43.8 40.8
15.6 20
40.6 39.2
100.0 100.0
33.7
31.5
34.8
100.0
46
18
36
100.0
49.3
9.8
40.9
100.0
24.5
20.8
54.7
100.0
Respecto a las ocupaciones hay gran diversidad, por ejemplo, los jubilados -personas mayores- sobresalen entre los que carecen de juicio al
respecto (54.7%), los desempleados entre los que afirman tener mala opinin (31.5%), yel sector pblico y las amas de casa -mujeres-, entre los
que los consideran en buen concepto 50.4 y 49.3%, respectivamente.
$Oa 600
$601 a 1200
Ingresos
$1201 a 2400
44.6
13.9
41.5
100.0
47.5
13.5
39
100.0
44.4
18.8
36.8
100.0
Buena
Mala
Sin opinin
Total
91
41.8
20.2
38
100.0
43.1
25.5
31.4
100.0
PAN
Buena
Mala
Sin opinin
Total
PRD
Voto masculino
PT
Otro
PAN
Buena
Mala
Sin opinin
Total
PRI
PRI
PRD
Voto femenino
PT
Otro
57.7 51.7 65
76.9 100.0
9.2 10.4
6.7
33.1 37.9 28.3 23.1
100.0 100.0 100.0 100.0 100.0
Ninguno
No sabe
No respondi
35.4
20
44.6
100.0
34.2
13.2
52.6
100.0
29.3
24.4
46.3
100.0
Ninguno
No sabe
No respondi
42.4
16.7
40.9
100.0
44.7
10.6
44.7
100.0
50
2.8
47.2
100.0
De entre las mujeres, las que votaran por el PT son las que tienen mejor
opinin (76.9%), seguidas de las perredistas, mientras que, curiosamente,
92
entre los hombres destacan los que emitiran su sufragio por el PAN (39.3%).
La mala opinin destaca en hombres y mujeres que simpatizan con el PRl,
muy especialmente entre los primeros. Y en cuanto a los que pertenecen al
grupo sin opinin son los perredistas y las pristas los que as se manifestaron. 16 Es necesario destacar que stos, independientemente de su sexo,
concuerdan en gran medida con aquellas personas que no votaran a ningn partido, no saben o no contestan. Los que dicen tener buena opinin,
en especial las mujeres, coinciden con los sectores que no muestran opinin electoral, o dicen votar por otro partido. Hasta aqu la exposicin y
anlisis de la primera pregunta de la encuesta nacional, pasaremos ahora a
reflexionar en torno a la segunda.
SE CONSIDERA FEMINISTA...
Para empezar hay que tener presente que esta interrogante de carcter
eminentemente personal no es una opinin en abstracto y general como la
anterior, sino una pregunta directa y concreta: si se considera feminista.
Esto es, se trata de una cuestin de hecho, cuya respuesta es una afirmacin o una negacin, con lo que tiene de posicionamiento personal.
Segn sexo
Segn edad
jvenes de
Adultos de Mayores de 50
Poblacin
aos y mds
total
Masculino Femenino 18 a 29 aos 30 a 49 aos
Buena
37
Mala
63
Sin opinin
100.0
Total
16.4
70.7
12.9
100.0
48.4
41.7
9.9
100.0
36.4
63.6
42.8
57.2
24
76
100.0
100.0
100.0
93
S
No
Total
14.4
85.6
100.0
23.4
76.6
100.0
Femenino
Mayores de 50 jvenes de
Adultos de Mayores de 50
aosy ms 18 a 29 aos 30a 49 aos aosy ms
17.3
82.7
100.0
56.3
43.7
100.0
59
41
100.0
3l.8
68.2
100.0
94
Sin escuela
S
No
Total
21.7
78.3
100.0
Escolaridad
Primaria
Secundaria
42.1
57.9
100.0
34
66
100.0
Bachillerato
Superior
36.9
63.1
100.0
40.4
59.6
100.0
Sin escuela
S
No
Total
11.5
88.5
100.0
Sin escuela
S
No
Total
29.4
70.6
100.0
Escolaridad masculina
Primaria
Secundaria
18.8
81.2
100.0
19.3
80.7
100.0
Escolaridad femenina
Primaria
Secundaria
63.3
36.7
100.0
45.5
54.5
100.0
Bachillerato
Superior
16.9
83.1
100.0
23.8
76.2
100.0
Bachillerato
Superior
57.6
42.4
100.0
59.2
40.8
100.0
95
S
No
Total
36.5
63.5
100.0
31.5 26.9
68.5 73.1
100.0 100.0
21.8
78.2
100.0
34.4
65.6
100.0
54.5
45.5
100.0
11.1
88.9
100.0
S
No
Total
$Oa 600
$601 a 1200
Ingresos
$1201 a 2400
37.6
62.4
100.0
39
61
100.0
32.5
67.5
100.0
40.6
59.4
100.0
35.3
64.7
100.0
96
PAN
S
No
Total
Total
PRD
Voto masculino
PT
Otro
PAN
S
No
PRl
PRl
PRD
Voto femenino
PT
Otro
Ninguno
No sabe
No respondi
17.5
82.5
100.0
27.1
72.9
100.0
17.9
82.1
100.0
Ninguno
No sabe
No respondi
54.4
45.6
100.0
57.1
42.9
100.0
30.3
69.7
100.0
PT Y los del PRI O los que no saben, si bien las diferencias son relativas.
Para las mujeres votantes del PAN parece haber ciertas dudas, mientras que
las que sufragaran por el PRI Y el PRD dijeron, en mayor nmero, que s
se consideraban feministas. Llama la atencin el alto porcentaje de los simpatizantes del PT, partido pequeo de elevada militancia; en todo caso
invita a la reflexin.
Resumiendo esta ltima pregunta, si bien es mayoritario el nmero de
personas que se declaran no feministas, el porcentaje que dice que s es
tambin respetable. Las mujeres y los adultos con mayor grado de instruccin son quienes comparten en mayor proporcin la ltima opcin mencionada, y los hombres, mayores, sin escolaridad, la primera.
EL PUNTO DE VISTA ESTUDIANTIL
El ejercicio anterior fue tambin realizado entre jvenes universitarios, se
trata de un recorte social no slo generacional sino de sector juvenil concreto, que si bien no es ni representativo ni mayoritario de la sociedad o
entre la juventud, por sus caractersticas s es un grupo con posibilidades
97
Buena
Mala
No sabe
Total
18
19
Hombres
Mujeres
UAM
UIA
UAM
UIA
UAM
UIA
39.1
9.6
51.3
100.0
38.8
17.2
44
100.0
31.3
12.9
55.8
100.0
36
17
47
100.0
45.7
6.7
47.6
100.0
41.5
17.4
41.1
100.0
2000.
98
99
SE CONSIDERA FEMINISTA...
S
No
En cierto
modo
No sabe
Total
Hombres
Mujeres
UAM
UIA
UAM
UIA
UAM
UIA
13
42.8
14.2
51.4
9.8
50.9
6.9
64.8
15.7
36
21.3
38.3
40.1
4.1
100.0
31
3.4
100.0
31.7
7.6
100.0
25.5
2.8
100.0
47.2
36.4
4
100.0
1.1
100.0
Si realizamos una comparacin por sexos veremos que son los hombres
quienes ms dicen no ser feministas y en mayor porcentaje los procedentes
21 Hay que indicar tambin e! escaso porcentaje de! no sabe en e! mismo sentido de la
diversificacin de opciones que significa o representa, como decamos la respuesta en
cierto modo; pero y tambin, como apuntbamos en su momento por tratarse de una
pregunta de carcter personal y muy concreta.
100
de la Ibero (50.9% para la UAM y 64.8% para la UIA); mientras que son las
mujeres las que ms afirman serlo (15.7 y 21.3%), o consideran que lo son
en cierto modo (47.2% en la primera y 36.4% para la segunda). Esta ltima opcin representa los ms altos porcentajes, lo que seguramente se
relaciona con el hecho de que hay ms mujeres de la UIA que de la UAM que
dijeran que s.
Para concluir este apartado podemos afirmar que las y los universitarios,
as como la poblacin en general y los jvenes del pas, no se consideran
feministas, si bien entre los estudiantes un elevado porcentaje piensa que lo
son en cierto modo, cuestin que aunque matizada ajusta ms la respuesta,
reduciendo tanto la proporcin de los que en la encuesta nacional dicen que
no, como y tambin, los que se adhieren al feminismo. As, los hombres son
los ms reacios, en especial los pertenecientes a la universidad privada, mientras que las mujeres, en general, se posicionan algo ms en las otras opciones.
En estas respuestas, como en las de la pregunta anterior, yen las obtenidas en la otra encuesta ya trabajada, el porcentaje de mujeres favorable
tanto en valoracin de los grupos feministas, como en cuanto a identificarse o definirse como feminista, es siempre ms alto que el de los hombres
que presentan esa misma opcin. Puede considerarse que en este caso particular de estudio la variable sexo es importante e imprescindible para el
anlisis de la opinin pblica; si bien para otro tipo de preguntas, por
ejemplo, las relacionadas con cuestiones de poltica formal o institucional
sta no presenta inters. Esto es, hombres y mujeres comparten puntos de
vista en torno a la poltica -inters, respeto e importancia del voto, participacin electoral, motivos e influencias a la hora de votar, tendencia y
simpata poltica-; sin embargo, su valoracin sobre la presencia de mujeres en la poltica o las preferencias segn el sexo del candidato es muy
diferente a la masculina, cuestin comparable con su actitud hacia el feminismo. 22 Y si bien ha quedado claro que la mayora de la poblacin del pas
no se considera feminista, parece tener en buena opinin a los colectivos
22
101
102
UNA DEFINICIN
Sobre la primera cuestin, hubo bsicamente tres posturas, a favor, en contra y la respuesta de no saber. Los y las jvenes que estuvieron a favor
aludieron a la igualdad de derechos y oportunidades. "Una tendencia en la
forma de pensar la igualdad de las mujeres, la validacin de sus derechos,
la apertura de espacios para ellas, la satisfaccin de sus necesidades como
iguales a los hombres". Pero y tambin aquellas personas que expresaron
su contrariedad, generalmente hombres, sealaron el mismo argumento
para restar credibilidad al feminismo y acusarlo, poco menos que de radicalismo sin sentido: "Un capricho de las mujeres, todos tenemos los mismos
derechos, el feminismo al igual que el machismo es una tontera, porque
deberamos fundamentarnos en la capacidad de hacer cosas y no en
caprichitos tontos". Fue usual la comparacin en trminos de igualacin
negativa y como dos polos opuestos, entre el feminismo y el machismo,
eso s, uno utilizado por mujeres y el otro por hombres. Y sobre la tercera
disposicin: "Pues la verdad, no conozco esa postura... "; "quin sabe?, eso
s no s"; "francamente no s lo que es el feminismo"; si bien es cierto que
fueron pocos los que as respondieron, posicionndose de una u otra manera, la mayora.
Las opiniones de los jvenes que apoyan o estn de acuerdo con el feminismo hablan en los siguientes trminos, haciendo hincapi en la igualdad,
toda vez que reconociendo que existe la discriminacin hacia la poblacin
femenina: "Es una corriente que busca luchar por los derechos de las mujeres". "Un levantamiento por parte de las mujeres para tratar de expresar
todos sus ideales de erradicar totalmente ese machismo que hay en la sociedad mexicana".
Pero incluso en las definiciones positivas de los muchachos, se aade, a
veces, la sombra de la duda, respecto a la bondad del feminismo, como que
da miedo defenderlo plenamente, o como que la desconfianza vertida hacia el mbito de la poltica en general, entre otras cosas, se hace extensible
a una serie de espacios ms amplios. "La bsqueda de las mismas mujeres
por sus derechos. Bien visto la lucha por los derechos de igualdad, y mal
103
visto, es una bola de revoltosas que andan ah nada ms gritoneando derechos que ya tienen o andan reclamando cosas que son intranscendentes".
Las jvenes tambin se expresaron, en ocasiones, en un sentido descriptivo y ambiguo, definiendo al feminismo como moda, expresin de imagen
intelectual o simple y llanamente rebelda: "Mujeres rebeldes que salen a
hacer ruido, se es el concepto que tengo". "Un concepto se usa mucho
entre personas que quieren sentirse intelectuales". "Es una moda, es un
papel que se imponen para desacomplejarse de una mentira". Otras dejaron claro su apoyo: "Buscar la igualdad de derechos para la mujer"; "una
actitud de vida, una propuesta poltica"; "la lucha de las mujeres por la
defensa del bien de las mujeres mismas"; "tener los mismos derechos";
"que te enfoques hacia los problemas de la mujer"; "es la lucha por los derechos de las mujeres", como vemos se hizo nfasis en cuanto a los derechos.
Hubo quien lo reflej en su persona y en la prctica: "Imponer mi voluntad
todos los das, es creer que uno como mujer, realmente puede salir adelante
independientemente de los hombres". Y hubo tambin quien puntualiz
las creencias y realidades en torno al concepto: "Una poltica, buscar igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Antes se entenda estar en contra de los hombres, pero creo que no es eso, ahora quizs es estar al mismo
nivel o ms bien tener las mismas oportunidades". Reconocieron tambin su
largo caminar y el trecho que resta por recorrer: "Tiene mucho trabajo, muchas cosas por qu luchar y apenas est en paales, al menos en Mxico".
Las mismas muestras de apoyo en boca de mujer, como en los jvenes
anteriores, presentaron ciertas reticencias, cambios de rono y modulaciones.
Si bien estn a favor, bajo sospecha, muestran su crtica, pero parecc algo
menos dura que cuando sta la expresa un varn: "Es un movimiento en
el que las mujeres luchan por ser tomadas en cuenta, un grupo de mujeres que trata de hacer valer sus derechos, como en casi todos los movimientos se cometen errores y lo han desvirtuado"; "pues yo lo considerara una corriente o una poltica en la que la mujer quiere defender sus
derechos, defenderse del machismo, pero a veces se puede malinterpretar";
"un movimiento de liberacin, que tambin como que ya est divagando".
Como vemos, se sealan errores, malinterpretaciones y divagaciones, no
104
105
vuelven a ser malas cuando se define el feminismo como algo radical, extremista y hasta con tintes de revancha vengativa contra el machismo o
contra los hombres, pues no siempre queda claro. "Es una ocasin extremista, como revanchista ante la oposicin del machismo que sera darle la
importancia al hombre, sera lo contrario darle existencia como mujer y
borrar al hombre". Otros ms espetaron: "El feminismo? Eso que lo contesten las mujeres!", tal vez dndoles voz desde el respeto y la valoracin, o
quiz, todo lo contrario, descalificndolo y descalificndolas.
Las muchachas tambin compararon el feminismo con el machismo,
pero de manera ms breve y superficial, no aadieron tanto sentimiento y
pasin al asunto como lo hicieron sus homlogos masculinos. "Algo as
como el machismo"; "es el lmite, o sea, la obsesin de que somos mujeres
y tenemos derechos, ya es el otro lado, ya no es justicia, es machismo pero
del otro lado"; "se podra decir que es lo contrario del machismo, nada ms
que en este caso la mujer es la que quiere llevar el dominio, el poder sobre
el hombre". Mostraron tambin su desacuerdo, pero de forma ms escueta, formal y respetuosa que los jvenes: "Corriente con la cual no estoy de
acuerdo, tengo puntos a favor y puntos en contra, es correcto querer ser
igual, pero no en todo podemos ser iguales a los hombres"; "est mal, se va
al extremo, no es lo mismo buscar igualdad que superioridad, mujer contra hombre"; "que las mujeres nieguen la participacin conjunta. Es como
decir, yo como mujer puedo hacer ms cosas que los hombres". Sin ahondar mucho, algunas voces femeninas reiteran lo de la radicalizacin y exageracin de algo que supuestamente es justo, pero reclamado de forma al
parecer fuera de lugar, segn ellas: "Pues as como una posicin medio
radical"; "la exageracin de tener derechos para la mujer".
UNA OPININ
Los testimonios recabados en torno a la segunda pregunta, de alguna manera se entremezclaron con las respuestas a la primera y a la inversa. Algo similar sucedi con stos y los comentarios a la pregunta que sigue. En todo caso,
recogemos aqu aquellas respuestas que consideramos ms significativas.
106
Hubo comentarios que calificaban de vlido al feminismo, sin embargo, se cubran las espaldas recomendando tambin moderacin, como que
resulta difcil, en especial para los muchachos, opinar a favor de forma
incondicional: "Es muy vlido, sobre todo en pases como el nuestro, donde
las mujeres tienen problemas de segregacin y de disminucin de sus derechos, siempre y cuando, como en todas las cosas no se caiga en el fanatismo". Otras afirmaciones proponan salidas salomnicas: "Deberamos ser
ms conscientes, ms abiertos de pensamiento y se acaba todo eso, tanto
feminismo y machismo".
Algunas respuestas fueron aparentemente positivas, sin ms: "Es un trampoln para que la mujer, de acuerdo con sus ambiciones y sus necesidades,
se desarrolle como ser humano". "En mi opinin libre, bastante vlido en
la sociedad mexicana, para que las mujeres luchen por sus ideales". Como
puede observarse, el feminismo se valid, sobre todo en la sociedad mexicana, en la que se reconoce y subraya la discriminacin hacia la poblacin
femenina, especialmente por parte de los jvenes hombres. Esto ltimo
hay que valorarlo como un avance en cuanto a la sensibilizacin sobre el
tema que se puede apreciar en nuestros das, y sobre la cual el feminismo
no es en modo alguno ajeno.
Varias estudiantes reflexionan en pasado, como si fuera algo que ya pas
o, en todo caso, ms anclado en otro tiempo que en la actualidad, ya en
algunas respuestas a la pregunta anterior se dijo, por ejemplo, que vena de
la Revolucin, o que fue un movimiento de los aos sesenta, incluso citando a alguna pionera extranjera. Aqu se sigue en la misma tnica: "Bueno,
fue o es un movimiento revolucionario de mujeres que pretendan la igualdad con los hombres". As, hay cierta vacilacin sobre su ubicacin histrica y sobre su vigencia actual, las cosas no estn muy claras.
Presentaron, en general, valoraciones ms positivas que las mostradas
por sus compaeros, pero a veces, tambin con frases como de aclaracin y
disculpa anticipada de lo que se dice o se va a comentar, como tambin
hicieron stos: "Est bien, se malinterpreta pero es la manera como mujer
de abrir puertas". "Es algo que naci por necesidad, es til", siempre en la
tnica de justificar el juicio favorable. "Es bueno que alguien nos defienda.
107
Yo no soy feminista, ni estoy de acuerdo con eso de las mujeres, pero est
bien que haya quien exija nuestros derechos", seal una joven con cierta
ambivalencia. Y otra habl en primera persona: "Te da la oportunidad como
mujer de expresarte, de decir lo que sientes, de demostrar lo que eres, de la
capacidad que tienes". Opinin favorable, pero con sus dimes y diretes.
Se sigue relacionando con el machismo, por lo tanto, considerndolo
negativo: "Igual que el machismo, no es saludable para el pueblo". "Como
todo extremo negativo, lo mismo que el machismo. No tendra caso salir
de una cosa para caer en otra", repitieron una y otra vez, especialmente los
hombres.
"Yo no soy feminista porque muchas veces caen en el ridculo por querer superar a los hombres en todo, creo que hay mujeres que seran mucho
peores que los hombres", afirm una joven convencida de lo malo del
feminismo, e incluso aadiendo de su propia cosecha el tirar flores hacia
su propio sexo. Otra se permiti aconsejar a las feministas, en el mismo
sentido que los muchachos hicieron en la pregunta anterior al desvalorizar
a las mujeres porque no saben lo que quieren: "Necesitan enfocar su meta,
como que muchas veces no saben muy bien por lo que estn luchando". O
incluso se descalifica directamente: "Es una tendencia demasiado egosta,
no s a qu conduce". "Lo respeto, pero no va conmigo, o sea, todos somos
iguales y no hay que querer ser superiores unos a otros", dijo una jovencita
con intencin de perdonavidas.
UNA CALIFICACIN
tiene derecho de expresarse, est en toda libertad, si el feminismo es producto de la conciencia de la mujer es muy bueno, pero si el feminismo es producto del capricho de la mujer, pues es malo". "Es bueno en cuanto logra dar
ms apertura a la participacin de la mujer, en cuanto va forjando, le va
quitando toda esa castracin histrica que se le ha impuesto. Pero resulta
peligroso en cuanto que pueda ser utilizado moviendo a las masas por inters", dijo un muchacho que al parecer relacionaba feminismo con clientelismo
o ciertos sesgos de la cultura poltica. "Depende de cmo se utilice", valor
un joven y otro dijo: ''Algo bueno moderadamente", o como el que terci:
"No es que sea bueno o malo, bien hecho pues es bueno y mal hecho pues es
malo". Como vemos, los jvenes no tenan posicin clara, si bien algunos
dijeron "bueno" simplemente, la mayora tena dudas, como a los que le
cost calificar al feminismo directamente de bueno y se andaban por las
ramas, entre rodeos y dudas. Unos pocos, eso s, dijeron "malo" directamente.
Las estudiantes tambin consideraron que el feminismo era bueno y
aportaron sus argumentos al respecto, y como los muchachos, aadieron
en ocasiones como muletilla, relativizando dicha opinin, "pues en extremo es malo" o "creo que se ha desprestigiado mucho por convertirse en un
circo" o "me parece la contraparte del machismo, en ese sentido me parece
malo. Cuando es llevado con criterio, conciencia y conocimiento, me parece bueno", divagaba otra, en el mismo sentido que las respuestas de los
muchachos. Tambin haba salidas del tipo: "Ni bueno ni malo, es muy
idealista, no me gustan las posturas que tiene". Lo positivo: "Es bueno
porque impulsa a la mujer", pero "todava hay que pulirlo y mucho". Ni
bueno ni malo fue un comentario socorrido entre las mujeres, incluso hubo
quien dijo "regular". "Bueno en algunos logros que ha tenido y malo en la
sismologa (sic), que ha creado", dijo una joven, en sentido similar a otros
testimonios recabados en este punto y sobre este tema.
UNA IDENTIFICACIN
En la ltima pregunta se trataba de considerarse feminista o no. Las respuestas obtenidas fueron largas y meditadas, algunas otras, con humor e
109
irona: "Yo feminista? Pues si yo soy hombre!" "No, porque no soy mujer", respondieron escuetamente algunos entre sorpresa y ms que nada
broma fcil.
Un joven dijo muy convencido: "S, porque precisamente creo necesario que las mujeres tengan una igualdad, una participacin, las considero
no solamente como mis iguales, sino en algunas situaciones y algunos aspectos, superiores a m", lo cual por una parte, parece satisfecho con el
feminismo, sin embargo, aparece en el final el deje de la superioridad, en
este caso en particular de las mujeres, con lo cual vuelve a dejarse entrever
cierta versin que puede ser interpretada contrariamente a lo que en la
primera parte de su frase parece querer decir, pero el reconocimiento bien
vale un aplauso.
"Yo creo en la igualdad de la mujer y en los derechos de la mujer pero
nada ms", dijo uno sin comprometerse, mientras otro s se identific: "S,
pienso que est bien que seamos iguales, s ese es el sentido en que yo lo
interpreto". "S, porque precisamente creo necesario que las mujeres tengan una igualdad, una participacin", sentenci otro ms convencido.
Algunas dudas: "No s, porque para m hombres y mujeres son iguales".
"Estoy en pro de la igualdad, pero no creo que eso me defina como feminista". "S, me gusta la igualdad de oportunidades pero as tanto como llegar al
feminismo de repente, no, no creo". "En cierto modo, porque hay cosas en
las que s estoy de acuerdo con ellas, con su manera de ver las cosas, pero ya
cuando rayan con lo exagerado o en situaciones ridculas, pues ah ya no".
O la negativa directa: "No, porque no s qu es ser feminista". "No,
porque no le veo la razn de considerarme feminista", o el tpico entre
convencido y gracioso que ya habamos visto: "No, porque no soy mujer".
"No, porque s hay que darle los valores a las mujeres, pero tampoco hay
que sobrepasarse", o en el sentido anterior de radicalismo y extremismo:
"No, porque todos los extremos son malos".
Tambin las mujeres se identificaron o no, segn, si bien se mostraron
ms proclives a decirse o ser calificadas de feministas, no sin ciertas reticencias como veremos. Entre las que dijeron no, se justific tal posicin en
el sentido: "No, nunca ando tratando de ser, de superar al hombre" o "no,
110
111
nosotras las mujeres, pero pues tampoco caer en que yo soy feminista y voy
a luchar por esto, no caer en los extremos", la sombra del extremismo y
radicalismo aparece de nuevo, ahora en boca de mujer. ''A veces, porque a
veces me encanta competir con los hombres y hacerles ver que son ms
burros que yo", sentenci una joven en tono medio divertido, pero no por
ello menos serio.
Para finalizar se puede afirmar que dentro de la pluralidad de definiciones, opiniones, calificaciones e identificaciones o no con el feminismo,
observamos una concepcin y visin, en trminos generales, positiva. Esto
es, las y los estudiantes se muestran favorables, si bien, siempre aparecen
las dudas, divagaciones y reticencias, como que les cuesta posicionarse directa y claramente de forma satisfactoria sobre el feminismo o identificarse
con l; prefiriendo decir, por ejemplo, que es bueno y malo y argumentando sus por qu, o escogiendo decir "s, pero ... ", sealando errores y problemas. Entre los y las jvenes, stas se mostraron ms proclives en todas las
respuestas, si bien ellas tambin manejaron las gradaciones y
puntualizaciones en todo momento. La igualdad de derechos y oportunidades conjuntamente con las necesidades de las mujeres, fue una justificacin muy empleada, as como su presencia en Mxico por la discriminacin
que existe, esto ltimo sobre todo en boca de los varones. Por el contrario,
la acusacin de radicalismo e imposicin, especialmente por parte de los
estudiantes hombres tambin se utiliz con cierta asiduidad. Una cuestin
socorrida fue la comparacin, siempre en trminos negativos, con el machismo, esto en palabras bsicamente de los muchachos, pero tambin en
ocasiones femeninas. As las cosas, opiniones para todos los gustos y disgustos, en todo caso, el feminismo parece bueno, pero con todos los peros
del mundo y, por supuesto, no para todos y todas.
EL
El feminismo en todo momento y lugar ha sido motivo de debate y polmica. El objetivo de este texto es mostrar el estado actual de la percepcin
o discusin sobre el tema, pero no desde las catedrales de sus acrrimas
112
Sobre el considerarse feminista, son las mujeres adultas, con mayor nivel
educativo y las amas de casa las ms identificadas. Por el contrario, la poblacin masculina, las personas mayores, con menor instruccin, jubilados y
desempleados son quienes se muestran menos identificados o ms hostiles.
Pasando a las encuestas universitarias, presentan una mejor opinin las
mujeres de la UAM, en comparacin con algunas de la UIA. Las personas de
la UIA son las que manifiestan peor opinin en general. Y entre las gentes
que dicen no saber destacan los hombres de ambos centros de educacin
supenor.
Respecto a la identificacin total o relativa, sobresalen las mujeres de la
universidad privada y de la pblica. y los que dicen no ser feministas son
bsicamente hombres, en particular de la universidad privada.
En cuanto a la definicin de feminismo, las entrevistas realizadas en los
dos centros educativos indican que ms mujeres que hombres se expresan de
manera favorable en relacin con la igualdad de derechos y oportunidades,
pero no por ello sin mostrar dudas y ambigedad al respecto. Varios hombres se manifestaron tambin en este mismo sentido, pero ellos consideran, en su mayor parte, al feminismo como radical, impositivo, o como un
grupo de mujeres que no saben lo que quieren, desacreditanto y desvalorizando con mucha ms dureza y agresividad que el grupo de mujeres que
as tambin se posicion. La igualacin con el machismo en sentido negativo, es quiz, la crtica ms dura. Hay que aclarar que las jvenes que
tenan definiciones negativas no expresaron tanta pasin ni se explayaron
con tanta amplitud como los estudiantes hombres que as lo hicieron.
La opinin general fue de validez, con grandes dudas en ocasiones. Los
hombres sealaron su necesidad, sobre todo por la discriminacin femenina que tiene lugar en Mxico. Las personas que tenan una valoracin
contraria lo igualaron nuevamente al machismo, especialmente los varones. La calificacin fue positiva, otra vez con divagaciones y puntualizaciones
extensas por parte de ambos sexos. Un grupo pequeo tambin lo consider "malo".
En la cuestin de ser o no feminista, las mujeres se mostraron en todo
momento ms proclives, a veces con sus asiduas reticencias y reparos, y el
114
Alberdi,
115
NOTA METODOLGICA
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HEMEROGRAFA
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NDICE
PRLOGO
VALIENTES y DESAFORADAS
NGELES MASTRETTA
EL NUEVO MOVIMIENTO FEMINISTA MEXICANO A FINES DEL MILENIO
11
ANALAU
TRES DCADAS DE NEO FEMINISMO EN MXICO
43
ELI BARTRA
FEMINISMO y OPININ PBLICA HOY. APUNTES PARA UNA REFLEXIN
ANNA
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