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Resumen
Este artculo presenta una sntesis, de una primera aproximacin
al problema que conlleva la enseanza de la religin en la educacin
formal en Colombia, frente a la nueva legislacin que promueve el
pluralismo y la apertura, tanto de mentalidad, como de currculos y
mtodos, dentro de la educacin formal en el pas. En la primera parte
del escrito, se exponen algunos antecedentes sobre el pluralismo, la
educacin y la religin. En la segunda parte del texto se presentan
las conclusiones del anlisis realizado por los miembros del equipo
de trabajo. Por ltimo, se explicita cul es la posicin de la Iglesia
Catlica frente a la formacin religiosa escolar hoy. El artculo deja
abierta la discusin sobre el tema.
*
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El presente artculo es producto del seminario investigativo Pluralismo Religioso y Pedagoga que
desarrolla la lnea de investigacin Cuestiones de Pedagoga. La investigacin fue coordinada
por Mara Elizabeth Coy Africano y el grupo estaba integrado por los estudiantes: Alberto Cisneros,
Carlos Prieto, Cristian Camilo Clavijo, Daro Alexander Canchala, Julin Morn, Magally Marn y
Marcelinus Sern.
Licenciada en Teologa, especialista en Docencia Universitaria y magistra en Educacin. Docente y
Jefe de Biblioteca de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot. Contacto: MCoy@usbbog.
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Palabras clave
Educacin religiosa escolar, pluralismo religioso, cultura y religin.
Introduccin
Pluralismo, pluriculturalidad, plurilingismo o plurietnia, etc.,
son trminos que se escuchan en distintos foros y medios, con mucha
frecuencia en estos das. Hoy todo es plural, diverso, diferente. Es posible encontrar distintas perspectivas vlidas sobre un mismo hecho.
De la homogeneidad, uniformidad y estabilidad, propiciadas por la
educacin y la religin, hemos pasado a la incertidumbre, heterogeneidad y movilidad en todos los sentidos y mbitos de la vida humana.
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Cf. Hans Kng y Karl-Josef Kuschel, Hacia una tica mundial. Declaracin del Parlamento de las
Religiones (Barcelona: Editorial Trotta, 1994).
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Ibd. 30.
Cf. Hans Kng, Por qu una tica mundial? (Madrid: Herder, 2003).
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1.
Transformaciones estructurales
1.1
Cambio de ruta
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5
Cf. Congreso de la Repblica, Ley 133 de 1994 (Bogot: Imprenta Nacional, 1994).
Cf. Congreso de la Repblica, Ley 115 de 1994 (Bogot: Imprenta Nacional, 1994).
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7
8
Cf. cec, Concordato entre la Repblica de Colombia y la Santa Sede. (Bogot: Comunicado del Comit Permanente de la Conferencia Episcopal de Colombia en Ecclesia, nm. 1654, 11 de agosto de
1973), 8-13.
Cf. Ministerio del Interior, Decreto 354 de 1998 (Bogot: Diario Oficial n. 43.245, del 25 de febrero
de 1998).
Congreso de la Repblica, Constitucin Poltica de Colombia (Bogot: Imprenta Nacional, 1991),
Artculo 68.
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del Pali Canon, del Tao-te Ching, del Hadith, de las Upanishads, del
I Ching, del Adi Granth, del Mahabharata, de los yogas Sutras, del
Mathnawi, del Kojiki, etc. Todos ellos ordenan vivir en una tica en
la cual la vida es el valor supremo; sin embargo, la mayora de las
veces y en su nombre, se ha generado sufrimiento y violencia entre
nosotros. Es irnico que estas instituciones, eminentemente humanistas y pacifistas, sean fuente de conflicto, todas reclaman tener el
nico y verdadero libro sagrado; y con tal de tener la razn estn
dispuestas a planear guerras santas, jihads, cruzadas, inquisiciones,
etc., olvidndose del amor, de la tolerancia, de la cordura, de la paz,
de la felicidad en ellos predicada. Todas las religiones han cado en
una fatal contradiccin: predicar un principio que es unnime en
todas, no matars y luego hacerlo de la manera ms sangrienta y
refinada, en nombre del ser supremo en el cual creen.
1.3
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14
15
Cf. Emilio Durkheim, Las formas elementales de la religin (Pars: Prensa Universitaria de Francia,
1968), 394.
Ibd., 398.
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2.
16
Cf. Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones (Roma: Documentos Catlicos,
n. 2157 del 6 de abril de 1997), 312 - 332.
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unesco,
Conferencia Mundial Sobre polticas Culturales. Mxico 1982, (Roma: Descle, 1982), 3.
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Fenmeno actual
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Ibd., 5.
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Religin e identidad
En cuanto al papel de la religin en la formacin de las identidades personales, Thomas Luckmann23 y Peter Berger24, destacados
investigadores, muestran el papel fundamental de lo sagrado en la
formacin del yo, el cual requiere de un aparato cognitivo que
marca pautas para legitimar un universo socialmente construido.
Lo sagrado ha expresado siempre la esperanza del ser humano en
un orden cultural que abarque toda la realidad y de una significacin ltima de la vida. No se puede vivir sin esta proyeccin de un
orden trascendente y esta expresin simblica que ofrece al espritu
posibilidades de ser ms all del tiempo y del espacio. La religin se
presenta entonces como el fenmeno antropolgico por excelencia.
Ella interioriza en la persona el universo culturalmente construido y
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La religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de
los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por
otra), y legitima dicha opresin. Karl Marx, La ideologa alemana, (1846), citado por Michael Lwy,
Marxismo y religin: opio del pueblo? (Bogot: Punto rojo, 1960).
Cf. Thomas Luckmann, La religin invisible (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993).
Cf. Peter Berger, El dosel sagrado. Elementos para una Sociologa de la Religin (Buenos Aires:
Amorrortu, 1999).
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contribuye a estructurar la conciencia. La religin, trata de satisfacer al espritu humano en su necesidad de conocer y experimentar
la unidad en la diversidad, aquello que subyace a la constitucin
de todos y cada uno de los seres y de las categoras que forman el
universo conocido y an por conocer.
En esta perspectiva, la secularizacin total equivaldra simplemente a la deshumanizacin. Mircea Eliade uno de los grandes historiadores de la religin, al final de su vida lleg a estas conclusiones:
No creo en la posibilidad de un hombre totalmente a-religioso. Ser
o llegar a ser un hombre significa ser religioso. La estructura social
es secularizada, el individuo no25.
Es interesante constatar que en naciones cuyos pilares han sido
fuertemente religiosos como en la China, cuando se convirti en un
pas bajo el rgimen marxista y los comunistas chinos tomaron distancia del atesmo de Marx y de Lenin, un destacado miembro del
partido y miembro de la Academia cientfica de Pekn, Zhao Fusan,
en 1985 expres: La religin hace parte integrante de la civilizacin
espiritual de esta nacin... La idea de que la religin es solamente
el opio del espritu es insuficiente y anticientfica26.
Tomar conciencia de la importancia y trascendencia del valor
religioso en las culturas y superar el complejo de que toda racionalidad diferente de la racionalidad cientfica y tcnica o racionalidad
instrumental, es una racionalidad dbil, incierta, de segunda categora, es fundamental a la hora de estudiar este fenmeno. Existen
ciertas caractersticas que evidencian el impacto de la religin en
las sociedades, como en los rasgos espirituales que caracterizan
una sociedad o grupo social; en las artes y las letras, donde el tema
y la inspiracin es de orden religioso; en los sistemas de valores,
creencias y tradiciones; en la dimensin tica de las personas, de las
sociedades y grupos que determinan su compromiso en la historia;
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Cf. Artculos 5,1. y en el Artculo 16, h, Los valores religiosos en los artculos 23, 24., y 92.
Cf. men, Lineamientos generales de los procesos curriculares (Santaf de Bogot: Ed. men, 1994), 31.
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ciones, a descubrir su grado de validez, de legitimidad, de verosimilitud. Es no acallar el canto que cree escuchar en todas las cosas, es
no impedir la expresin del mensaje que cree descubrir con ocasin
de sus vivencias y ms all de las mismas.
En el proceso educativo, es primordial saber que la formacin
religiosa, tiene que ver con la formacin de la conciencia, que caracteriza la intimidad o interioridad de la persona humana. Es no slo
conciencia psicolgica sino, sobre todo, conciencia moral y espiritual
y conciencia religiosa. Es el ncleo ms secreto y recndito y, a su
vez, es como el santuario del ser humano. En este santuario interior,
donde nadie puede penetrar, a no ser un gua espiritual, o uno o dos
amigos de confianza autorizados por breves momentos para mirar
lo ms hondo de un ser humano, es donde se formulan los interrogantes e inquietudes ms profundas de la persona, que evidencian
y caracterizan su espritu y la necesidad de una espiritualidad para
s misma. Se trata del mundo interior de la persona donde a veces
el ser humano se siente muy bien y otras muy mal. Las mximas
satisfacciones o insatisfacciones acontecen en este mundo interior.
Es en este lugar sagrado en donde la persona experimenta el amor
como acontecimiento que aporta plenitud de vida, de felicidad, de gozo
y de alegra y en donde tambin experimenta el sufrimiento, el fracaso,
la frustracin, la soledad, la culpa y el miedo a la muerte29. Lo ms humano de lo humano se constituye en la conciencia, en la interioridad
de las personas, es decir, en la subjetividad. Es a esta dimensin del
ser humano, que lo caracteriza como espiritual, a la que debe apuntar
ms un proceso educativo y la educacin religiosa escolar. Confesando
nuestra subjetividad, nuestras debilidades y nuestras incertidumbres,
podemos estar seguros de que estamos ms cerca de la objetividad que
aquellos que creen que sus palabras reflejan el orden de las cosas30.
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Cf. David Hume, Valores morales y espirituales en la educacin (Pars: Documentos Catlicos, 1992).
Edgar Morn, Ciencia con conciencia (Paris: Fayard, 1994).
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Cf. Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa (Madrid: bac, 1975).
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culturas tienen que ver con esta bsqueda y con este esfuerzo de
respuesta. La mayora de las grandes obras del arte, de literatura,
de arquitectura, de msica y de cultura en general, son testimonio
fehaciente de la inquietud religiosa del ser humano.
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tener claro qu hay que ensear, por qu y para qu, o siguen pidiendo a los sacerdotes y religiosos que se encarguen del rea, o dejan
que sea reemplazada por otras clases o simplemente se suprime. En
cualquier caso el dao que se hace a los estudiantes es muy grande.
En casi todos los colegios, privados confesionales y oficiales, se
opta por ensear un credo o confesin, con sus normas, ritos, doctrinas y formas especficas de organizacin, desconociendo el derecho
de quienes no profesan esa religin. Se dice que no se atropella a
nadie, porque se deja la libertad de asistir o no a las clases, a nadie
se obliga, pero, con esta actitud, un tanto laxa, se deja sin formar
lo esencial en los nios y jvenes, que compete a esta rea fundamental. Lo mismo sucede con aquellos colegios que se declaran
explcitamente no confesionales y laicos y la educacin religiosa ha
desaparecido del currculo. La educacin renuncia de esta manera
a su responsabilidad de abordar los problemas humanos desde la
perspectiva del sentido, de los saberes que sobrepasan la ciencia y
la tcnica, de los hechos y valores que conforman culturas, de las
posibilidades ticas, formas de interpretacin de la realidad, de la
posibilidad de una autoidentificacin saludable, de la libertad religada y de la esperanza de un futuro posible.
Por lo tanto, educar la dimensin religiosa, trasciende cualquier
credo y posibilita el respeto por lo plural porque se aportan no slo
alternativas de respuesta a los interrogantes ms radicales y esenciales del ser humano, sino que adems proporciona una axiologa
clara con sentido, da criterios para establecer jerarquas de valores,
permite la consolidacin de actitudes autnomas y autorreguladas
ante la vida y posibilita el asumir una tica eminentemente humana
que lleva a la convivencia pacfica, al respeto, la tolerancia y la paz.
Es importante enfatizar que hoy la educacin religiosa escolar
debe propiciar la construccin de un saber sobre la experiencia religiosa, lo que se traduce en la bsqueda y apropiacin de un universo
de significados ltimos y globales de la realidad y de la experiencia
humana y que apoya la apropiacin de los valores esenciales para
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cec, Escuela y Religin, hacia la construccin de un modelo de educacin religiosa (Bogot: cec, 2000), 18.
Ministerio de Educacin Nacional. Lineamientos generales de procesos curriculares. (Bogot: men, 1994), 38.
CEC, Escuela y religin, hacia la construccin de un modelo de educacin religiosa. (Bogot: CEC, 2000), 25.
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38
Ibid, 25.
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Esa es mi invitacin, dejmonos impactar por los desafos y propuestas que diariamente encontramos y asumamos el reto y la tarea
de educar de otra manera.
Bibliografa
Baena, Alberto. Lenguaje y educacin. Bogot: Magisterio, 1999.
Benedict, Ruth. Patrones culturales. Buenos Aires: Amorrortu, 1995.
Berger, P. El dosel sagrado. Elementos para una sociologa de la religin. Buenos Aires: Amorrortu, 1999.
cec.
Anthony de Melo, Un minuto para el absurdo (Bilbao: Sal Terrae, 1993), 18.
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