Parte 7

Significados de Personajes Bblicos de acuerdo a nuestros Mekubalim:

En la figura denominada la Escalera de Gnesis encontramos algunas
caracterizaciones de Nombres y Personajes centrales. Esta escalera posee 3
pilares (2 pilares laterales que representan (1) Misericordia y (2) Juicio, y 1
pilar central del que emana todo el desarrollo del universo:

KETER - : A la cabeza de todo encontramos La Corona -KETER- al

Gran YO SOY -Ehyeh Asher Ehyeh, el Dios de todo
el universo, la intencin divina de Dios deseando contemplar a Dios, es
decir, a desarrollarse en la Creacin y retornar en evolucin. A sus lados:
ELOHIM - : Al lado izquierdo en su manifestacin de juicio o en su
aspecto de severidad,
YHVH - : Al lado derecho en su manifestacin de misericordia
YAH - : Debajo de Elohim aparece YAH, la manera corta de pronunciar
el Nombre y debajo de YHVH aparece EL, nombre antiguo usado de
tiempos de los Kenanitas el cual se acompaa la mayoria de las veces por
un tenimo como Shaday, Elion, etc.
La columna central transporta los Nombres Divinos relacionados con la
Gracia, con el lugar de Dios el Creador a la cabeza del mundo de la
Creacin, as como siendo el centro del Mundo de la Emanacin. Debajo
de YAH aparecen las Huestes de Elohim -TZEVAOT SHEL ELOHIMencargadas de impartir justicia a su creacin (2 Rey 6:17) (2 Rey 19:35) (2
Cron 32:21)y al lado derecho debajo de EL aparecen las Huestes de YHVH
que se encargan de ejercer la misericordia divina sobre los necesitados
(Agar Gen 16:7) (3 angeles en Mamre Gen 18:2) (sacrificio de Yitzjak Gen
22:11)
En el pilar del centro y debajo de YO SOY -Ehyeh Asher Ehyeh- aparece
la manifestacin de Dios como El Creador de nuestro universo de quien
dependen las 2 Huestes (Tzevaot shel Elohim + Tzevaot shel YHVH)
La formacin de estas 2 Huestes le dan la caracterstica manifiesta a Dios
de ser EL HAI SHADAY -el Dios Viviente Todopoder. De aqui
descendemos a lo que conocemos como El Seor -ADONAY- o sea el
Espritu Divino.

Adan y Java: Corresponden a la Sabiduria y el Entendimiento humanos

en lo que conocimos como el Arbol de la Formacin y que corresponde a
la pisque humana. All actan como los arquetipos de padre y madre de la
humanidad. Java ubicada en la columna de juicio y Adam en la columna
derecha de misericordia.
ENOC: Volviendo arriba de la escalera y debajo de El Creador y haciendo
parte entre las Huestes de Elohim y las Huestes de YHVH nuestros
mekubalim ubican a Enoc en el Sptimo Cielo, quien se dice que camin
con Dios y de acuerdo a ellos subi al cielo y desde entonces ejerce las
funciones de Escriba Celestial y quien a su vez lo identifican como el
Arcangel de la Presencia o Metatrn, mientras que Melquisedeq es el
iniciador espiritual de Abraham quien juntamente con Isaac y Jacob
representan el Alma.
MELQUISEDEQ: Justamente debajo del lugar de la Fundacin Espiritual y
el conocimiento psicolgico se ubica una criatura descendiente de Noah
como es Melquisedeq, aunque la leyenda dice que no tuvo ni padre ni
madre, quien se encarga de transmitir la Tor al mundo naciente. Este es
precisamente el lugar desde el Ruaj Hakodesh le habla a cada individuo
ABRAHAM: Debajo de estos dos aparecen Abraham e Isaac. Como
dijimos, abraham fue inmensamente bondadoso y generoso, y con estas
cualidades y su piedad fue que permiti que Dios bajara a la tierra y se
acercara al hombre y venir a ser as el Dios de la Tierra y de los Cielos. Y
fue a travs de esta relacin que Dios estableci un Pacto con Abraham y
le prometi no solo un hijo sino que sera el padre de muchas naciones, o
sea, la tradicin espiritual.
ISAAC aparece en la columna izquierda simbolizando el juicio que fue
sobre Abraham quien aparece en la columna de misericordia debido a sus
dotes de bondad y misericordia que siempre tuvo. Este lugar es llamado
algunas veces Pehad o Temor. Este Temor es basado en la Justicia Divina,
y su rigor (opuesto al pilar de la Misericordia) est basado sobre el temor
que uno experimenta cuando se esta esperando ser sacrificado y en su
obediencia al someterse a la disciplina de su padre Abraham.

En su juventud, Isaac tuvo mucho autocontrol en contra de la hostilidad

de la otra esposa de su padre, Hagar y su rival hermano Ishmael. Mucho
mas tarde en su vida su rigor excesivo de su perspectiva hecho manifiesto
por el smbolo de su ceguera, hace que se crea un conflicto entre sus dos
hijos, debido a que el Juicio sin Misericordia afecta la discriminacin. Esav,
el cazadpr brusco es preferido frente al gentil pastor Jacov. As, Abraham
e Isaac actuan como el perfecto equilibrio entre los aspectos de
misericordia y juicio del alma.

JACOB: Al cambirsele el nombre a Jacob por Israel este se convierte en

el aspecto espiritual de si mismo. Jacob, cuyo nombre significa "el
suplantador", usurp la posicin de su hermano Esav y recibi tanto el
derecho a la primogenitura como la bendicin mstica de su herencia.
Como uno de los 3 patriarcas, Jacob toma lugar en la triada del Alma en
al rbol Psicolgico. Esto, porque Jacob vio la visin de la escalera
compartiendo el Cielo y la Tierra en el lugar que el llam Bet El, La Casa
de Dios. Cabalsticamente se ve la escalera como el lugar en donde los
Arboles Fisicos, Psicolgicos y Celestial se encuentran.
ISRAEL: El cambio del nombre de Jacob a Israel, o "El que pele con Dios"
es de significancia esotrica ya que indica una transformacin de status,
un salto de lo psicolgico a lo espiritual y as lograr el contacto con lo
Divino.
La relacin entre los tres Patriarcas se puede entender en trminos de
otra trada conocida:

Tesis
Anttesis
Sntesis

ABRAHAM
ISAAC
YACOV

Tesis.-Abraham nos proporciona una tesis de BONDAD.

Antitesis.- De Isaac sugiere la anttesis a la tesis de Abraham:PODER.

Sintesis.- Jacob, a quien se describe como el antepasado por

seleccin representa su sntesis, la sntesis de bondad y poder, que en la
Cbala se llama MISERICORDIA o compasin. Veamos esta estructura
bsica.
La tesis representa la primera afirmacin sobre algn tema, la
primera aproximacin a la conclusin final a la que se llegar.
La tesis tiene que ser sencilla y fcil de entender y tiene que
cubrir tanto terreno como sea posible.
Cuando se trata de la trayectoria espiritual de los Patriarcas, la
tesis debe ser similar a la manera en que Dios cre el mundo en el
principio.
Todo comienza en el lado derecho, incluyendo la creacin del
mundo. Dios cre el mundo por amor y por Su amor. Como se afirma en
la tradicin cabalstica, Dios cre el mundo, porque "la naturaleza del
Bien [Dios] es hacer el bien."
La Tor tambin se entreg por el lado derecho de Dios.
Ver Isaias
no temas, porque
contigo estoy Yo! No
te alejes de M, porque
Al-tira ki imja-ani al-tishta ki ani Eloheyja Yo soy tu Dios! Te
41:10
imatstija af-azartija af-temajtija bimin
fortalecer y te
tsidki.
ayudar, y te
sustentar con la
diestra de mi justicia.
Teniendo en cuenta todo esto, es muy apropiado que la tesis de Abraham
es la bondad amorosa y su motivacin interna, el amor, la primera
sefir que uno debe reconocer como pertenecientes a la derecha.

La idea de que Abraham representa la tesis, el punto de partida, se

ilustra en el segundo relato de la creacin, que comienza con laspalabras:
"Esta es la historia de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados ...." Las letras del significado de las palabras, "Esta es la
generacin de los cielos y de la tierra al ser creados, en el da en que hizo
el Eterno Dios tierra y cielos.
Eleh toledot hashamayim veha'arets behibare'am beyom asot Adonay
Elohim erets veshamayim." (Gen. 2:4) ( ) se permutan en una
palabra que significa "con Abraham" () , lo que sugiere que los
cielos y la tierra fueron creados con la bondad amorosa deAbraham.
Anttesis: Sin embargo, la tesis no es suficiente. El mundo no puede
sostenerse con amor solo. Para mantener el equilibrio, una medida de
fuerza, o de fuerza, o de juicio es necesario. El juicio no es
contradictorio con el amor. No necesitamos imaginar que el amor y el juicio
estnbatallando.
El juicio no se opone a la esencia interior y a la luz inherente en el amor, es
la crtica constructiva con respecto a las manifestaciones externas
del amor. Motivados por el miedo a que las energas positivas inherentes
al amor caigan en las manos equivocadas, los soportes de
juicioamor por limitarla.
En general, la mejor manera de definir una anttesis es que se trata de
una revisin crtica de la tesis -no socava la tesis, sino que la buscapara
refinarla. Y as, el juicio, poder y fuerza, la anttesis presentada
por Isaac, sirven para limitar los efectos del amor, para que el
amor nopuede inclinarse completamente y quede fuera de control.
El amor es una fuerza muy poderosa que tiene una tendencia a anular la
realidad. El Juicio y el Poder sirven para equilibrar el amor y evitar que se
convierta en una fuerza tumultuosa, con el tiempo se transforma
en compasin, la esencia interior de Jacob.

El amor tiene una tendencia a extenderse donde no debe. La sefir

de misericordia, cuya motivacin interior de amor se describe mejor
comouna fuerza atractiva y extensiva Es fcilmente atrae a la gente
equivocada, por as decirlo, y su alcance tiende a extenderse sin lmite,
inclusoen aplicaciones indebidas.
Uno de los mejores ejemplos de esto es el amor propio, o el
amor egocntrico, que invariablemente se traduce en la autoadoracin.Proverbios dice: "El amor oculta todos los defectos." Aunque esto
es cierto cuando se trata de amor por los dems, es doblemente para el
amor propio. Debido a que el amor propio es tan natural, la mayora de las
personas son incapaces de ver sus propias faltas o transgresiones.
El Zohar dice que "no hay adoracin como la adoracin motivada por el
amor." Pero, por supuesto, el culto y el servicio deben ser de Dios, y no de
uno mismo. Mediante la adicin de la crtica anttesis de juicio y de valor, la
esencia del camino divino de Isaac, el amor puede mantener el rumbo
y dirigirse hacia el Todopoderoso.

Sntesis: La sntesis entre el amor y el juicio se encuentra en la compasin y la

piedad, la esencia de Jacob, y el poder motivador interno de la sefir de belleza.
Debido a que la compasin es la forma verdaderamente equilibrada de la vida,
Jacob se conoce como "la seleccin entre los antepasados". Analizado
kabalsticamente, el estado de Jacob es el resultado de la sntesis de las
cualidades de su padre y de su abuelo que l representa. Abraham representa el
deseo de dar y dar, pero relativamente a ciegas y sin lmites.
Con el tiempo, el deseo nos convierte en ciegos a dar motivados por el amor
propio y el inters propio. Ya no importa donde se est dando. Los donantes
bloquean todos los juicios sobre el mrito de la meta que se est dando. Por
ltimo, el objetivo deja de tener importancia, lo nico que importa es que se ha
dado y que su nombre es engrandecido pblicamente -como el benefactor de tal
o cual causa, o en privado, en los crculos o medios correctos).

Por esta razn, una persona tiene que tener temor -temor a equivocarse, de
dirigir la energa de uno al lugar equivocado. Cuando una persona teme a Dios,
Dios lo gua a dar al lugar correcto y puro donde sus donaciones sern sin duda
un beneficio para el receptor y para s mismo. Dios le ayudar a dar de una
manera que no cause destruccin.
El miedo, la anttesis del amor, el verdadero fundamento del mundo, nos
garantiza que el amor no estar mal dirigido y no caer en las falacias de lo
mundano, tanto con respecto a sus metas como a las motivaciones propias para
amar y dar. Al ayudarnos a seguir siendo crticos, el temor nos salvaguarda de
actuar por inters propio y por ego. Dicho de otra manera, el miedo agrega
sensibilidad a nuestros actos de bondad y compasin.
Se podra pensar que ahora todo est equilibrado, porque ahora yo s que debo
dar y ya desconfo de dar por las razones equivocadas y un lugar inadecuado.
Sin embargo, hay una tercera y ltima etapa, sin la cual, el amor y el temor son
todava incompletos y esta etapa la aprendemos de Jacob, el alma arquetpica de
la belleza y la compasin.
La verdad es que no importa cunta autocrtica tenga, nunca se puede estar cien
por ciento seguro de que mis actos de bondad, mis actos de caridad estn
debidamente motivados y se hacen sin ningn tipo de inters personal. Del
mismo modo, no se puede esperar que la persona o la causa que te estoy dando
es tambin un cien por ciento perfecto, porque ningn ser humano es perfecto, ya
que s que yo mismo no soy perfecto. Sin embargo, no debe abstenerse de dar.
Mi dar as se puede llevar a cabo slo si siento compasin, la compasin que
proviene de una base slida y veraz de cuidar a los dems. A pesar de que se
puede tener la tentacin de pensar que porque el mundo y la gente es imperfecto,
es mejor no dar, se nos dice que Dios le dio la verdad a Jacob. Perdurable
verdad, al final, la verdad que resiste la prueba del tiempo, slo se puede
encontrar en la calidad esencial de compasin de Jacob -la sntesis del amor de
Abraham y temor de Isaac.
De Jacob se aprende a saltar por encima de los fracasos de nosotros mismos y
de los dems y que puede muy bien ser que al final voy a dar por las razones

equivocadas y el que recibe de m es tambin imperfecto. An as, la compasin

nos permite superar estos temores. Los sabios nos dicen que uno de los rasgos
caractersticos con que se conoce un Judio es la compasin. Los Judios son los
hijos de la compasin de nuestros antepasados compasivos, especficamente,
todos los hijos de Jacob.
Jacob aprendi cmo superar el miedo a travs del poder de su padre Isaac.
Dios le dijo a Abraham: "Porque en Isaac ser tu descendencia." Los sabios
explican que las palabras "Isaac" implica que slo algunos de los descendientes
de Isaac seran, es decir, Jacob, pero de Esa no sern considerados
descendientes de Abraham. En otras palabras, la compasin de Jacob refleja con
ms fuerza la bondad de Abraham que la que hace el poder y la fuerza de Isaac.
Por esta razn, aunque la sefir de belleza est en el eje central, se considera
que esta inclinada a la derecha.
As que nuestro modelo tesis-anttesis-sntesis comenz con una predisposicin a
dar, templado por una visin crtica del donante y el beneficiario, terminando
finalmente con un renovado compromiso de dar. Aunque Dios cre el mundo con
bondad, l no cre un mundo perfecto, lo cual nos obliga a ejercer el temor y la
compasin para alcanzar un estado de equilibrio.
Cuando ejercemos esta leccin aprendida fundacional de los Patriarcas, la
realidad nos trata comparativamente, porque significa que hemos llegado a un
punto de acuerdo con el hecho de que nadie es perfecto y que tenemos que poner
un tope de compasin al juzgar la realidad.
Al final, la compasin, como la sntesis del amor y de la crtica, es lo que mejor
ejemplifica el propsito de Dios al crear el mundo en beneficio de sus
creaciones. Es la compasin que nos guiar en hacer realidad los tiempos
mesinicos, y el cumplimiento de la intencin de Dios que: "El mundo fu
fundado con bondad."
Ahora que hemos tenido alguna experiencia con los Patriarcas y la relacin
entre ellos, vamos a usar estas ideas para ver un tema algo ms amplio: el
proceso de creacin.

El texto cabalista ms importante despus del Zohar es el rabino Isaac Luria

(el Arizal) Isaac (ben Solomon) Luria Ashkenazi (1534 July 25, 1572)
(Hebrew: Yitzhak Ben Sh'lomo Lurya
Ashkenazi) tomo, Etz Jaim (lit., rbol de la Vida). El Arizal vivi y ense en
Safed tras la muerte del ms grande cabalista de la generacin anterior a
l, el rabino Moiss Cordovero (el Ramak) Moses ben JacobCordovero,
(15221570) (Hebrew: ) . Juntos, el Arizal y Ramak son los dos
pilares de la Kabbalah como fue revelado en Safed.
En el Etz Chayim , el Arizal describe que el proceso de creacin se compone
de tres etapas principales:
Etapa 1: Luz Infinita de Dios impregna todo sin dejar espacio para la
creacin.
Etapa 2: Para crear un espacio para la conciencia que es independiente
de El, Dios contrae su luz infinita y crea un vaco.
Etapa 3: La emanacin de un rayo de luz infinita entra en el vaco y en
torno al cual la realidad se crea.
Puede parecer que estas etapas siguen un orden lgico y necesario. Dado
que la expresin de Dios (la luz) lo llena todo, parece necesario que para
crear un ser autnomo, Dios contrae (es decir, limita y remueve) Su luz. En
otras palabras, la contraccin parece ser una etapa lgicamente necesaria.
Pero, la verdad es que Dios es absolutamente libre, y esto incluye la
eleccin de cualquier nmero de opciones infinitas para cumplir su
voluntad, pero sin duda estas otras opciones, aunque posibles, nos dejaran
perplejos. El hecho de que l escogi un proceso lgico, que podemos
comprender, nos dice que Dios est interesado en que nosotros tengamos
comprensin del proceso creativo para que cuando lleguemos a nosotros
mismos, emulemos sus acciones.
Otro punto importante es que el Arizal no est describiendo la creacin de
la misma manera que un cientfico podra describir una reaccin qumica
en su diario de laboratorio. El Arizal est utilizando una metfora
geomtrica. En realidad, la expresin de Dios y su presencia no es que

falten en absoluto del vaco. Desde el punto infinito de vista de Dios, nada
ha cambiado en Su Presencia, ni nada ha sido alterado, excepto por el
hecho de que l hizo posible la existencia de un punto de vista que niega su
realidad exclusiva y Su Presencia.
Por ltimo, aunque el rayo (conocido como el kav), que entr en el vaco es
la luz infinita de Dios, que est limitada y que no se extiende para llenar el
vaco completo. Si lo hiciera, el punto de todo el proceso creativo, la
creacin de la conciencia autnoma, no tendra lugar.
[El aspecto externo de la kav es responsable de la mirada de
mundos creados en el vaco y por lo tanto acta como una fuerza
paradistinguir o separar. El aspecto interno de la kav,
descrito metafricamente como una cadena (( )-reparar-)acta para
enhebrar esos miles de mundos juntos, manteniendo un grado de unidad y
la comunicacin entre ellos y por lo que representa una fuerza endulzante.]
En la terminologa cabalstica, estas tres etapas se describen, en pocas
palabras, como:
la luz Infinita
contraccin
el rayo
Y, que se corresponden directamente con la esencia de los tres Patriarcas,
de la siguiente manera:
Abraham
Isaac
Jacob

La Luz Infinita
La contraccin
el rayo (kav)

La Luz Infinita no es Dios en s mismo, sino Su expresin. Antes de que el

proceso creativo comience, la Luz Infinita de Dios penetra todo lo que
encuentra all. Esta es la fuente esencial del alma de Abraham que gobierna
su mas bsica experiencia de Dios. De nio Abraham buscaba a Dios
porque el senta que l penetraba a toda la realidad, aunque todava l

permanezca escondido o no revelado. Cuando adulto, Abraham describe a

Dios como el Dios del mundo, igualando la realidad del mundo de toda la
creacin con Dios. As como la Bondad no tiene fronteras, la Luz infinita de
Dios es inicialmente sin limites y se extiende a todo el universo.
Para Abraham, sus dos hijos son muy amados, Isaac e Ishmael, sin ninguna
clase de distincin. Pero Ishamel es quien le nace por medios naturales, y
entonces Isaac le nace por medios sobrenaturales. Solo cuando Dios le dice
Sus palabras: "Porque en Isaac ser tu descendencia", lo cual indica que el
legado espiritual recae sobre Isaac y es removido de Ishmael quien tambien
fue primogenito por medio de Hagar la egipcia.

RAJEL Y LEA: Las dos esposas de Jacob se dice que expresan las dos
columnas laterales. Leah, la no amada a la izquierda, y Rajel, la amada, a
la derecha.
El Faran mayor escondido dentro de Jacob representa el mas alto nivel
fisico, mientras que su Virrey YOSEF, ubicado debajo de Israel representa el
ego psicolgico o el espejo visionario, y como dijimos, Adam y Eva
representan la Sabidura y el Entendimiento humano.
En la columna central y debajo de Melquisedeq aparece Yacov o Israel
como formador del pueblo embajador de Dios en la tierra
Abraham tambin era plenamente consciente de los usos mgicos e
idlatras que podran desarrollarse a partir de estos misterios, y el Talmud
dice que Abraham tuvo un tratado que trata de idolatra que consisti en
400 captulos.
Como hemos visto en las enseanzas anteriores, Rajel y Leah personifica los
dos partzufim de Nukva, mientras que Jacob, en general, personifica el Zeir
Anpin.
Ze`ir Anpin (Arameo: " ) Semblante Menor / Cara Pequea",
llamado Microprosopus en la Kabal Denudata, es un aspecto revelado de

Dios que comprende los atributos emocionales de las Sefirot: Jesed,

Gevurh, Tiferet, Netzaj, Hod y Yesod.
Sabemos que Jacob tiene dos nombres, porque fue originalmente llamado
"Jacob", y este [nombre se aplica a l] cuando haba rectificado slo el Zeir
Anpin desde el pecho hacia abajo. l hasta entonces, haba personificado
slo el nivel [de la espiritualidad] e inferior. Y, como es sabido, la estatura
de Rajel [relativa a Zeir Anpin] es desde el pecho hacia abajo.
Por lo tanto, esta escrito, "Y Jacob am a Raquel", siendo este ltimo
tambin llamado "el mundo revelado", como se conoce. Porque la
revelacin de las luces es del pecho [Zeir Anpin] hacia abajo, ya que es ah
donde el Yesod de Imma termina. La estatura de Lea, en cambio, es desde
el pecho [de Zeir Anpin] a arriba, porque ah las luces estn cubiertos. Ella
es por lo tanto llamada "el Mundo Oculto".
Imma es el intelecto (en concreto, bina, el pleno desarrollo de la idea de
Jojm). Las emociones (el partzuf de Zeir Anpin) funcionan mejor cuando la
comprensin intelectual que les dieron origen an estn presentes en ellos
de alguna manera. Sin esta vinculacin con el intelecto, las emociones son
rpidamente descarriladas y desviadas por el alma animal con sus propias
preocupaciones.
El Yesod de Imma es la unidad dentro de la inteligencia que as mismo se
actualiza, y esta unidad est presente en la conciencia emocional hasta el
tercio superior de su Tiferet - es decir, dentro de las emociones del propio
intelecto (Jojm-Bin, Daat), las emociones primarias (Jesed y Gevura) y el
aspecto intelectual (tercio superior) de la emocin central (Tiferet). A partir
de ese momento, las emociones cobran vida propia, por as decirlo, y el
Yesod de Imma, el impulso del intelecto que as mismo se actualiza, ya no
se siente.
Por lo tanto, la mitad superior de Zeir Anpin se llama "El Mundo Oculto", ya
que en este nivel las emociones estn an ocultas en el intelecto, mientras
que la mitad inferior de Zeir Anpin se llama "El Mundo Revelado", porque
slo all es donde las emociones se afirmancompletamente.

As est escrito en el Zohar: (I: 153b) "Vengan a ver, cuando sirvi Jacob
[Labn] durante los primeros siete aos, una voz sali y dijo:" Desde el
mundo para el mundo" (Salmos 106:48) , [es decir], el mundo oculto,
sobrenatural, el jubileo .... " Antes de esto, est escrito: "Vengan a ver, el
Jubileo esta en todas partes oculto y no se revela, mientras que el ao
sabtico es revelado."
Segn el Zohar, cuando Jacob haba terminado de servir a Labn durante
los primeros siete aos, y Labn lo enga para casarse con Leah, Di-s le
dijo a Jacob: "Est escrito: 'Bendito sea Dios, el Dios de Israel, desde el
mundo para el mundo '". Esto significaba," Fue la Providencia Divina que te
cas con Lea en primer lugar, porque a fin de revelar la divinidad en el
mundo [es decir, a "bendecir a Dios'], primero debes rectificar el mundo
superior, que es personificado por Lea, y slo entonces el inferior, que es
personificado por Rajel. "
Hay un mundo oculto y un mundo revelado ....
El Zohar tambin contrasta con el ao del Jubileo del ao sabtico. Ambos
de estos aos se asocian con el nmero siete: el ao sabtico es el sptimo
ao del ciclo agrcola, mientras que el ao jubilar es el ao despus de siete
ciclos agrcolas de siete aos cada uno, el ao cincuenta. As, el ao jubilar
es un ms amplio "sptimo" que es el ao sabtico, una perspectiva ms
elevada y orden de la conciencia.
El hecho de que el jubileo es el ao cincuenta es asociado de forma natural
con Imma, ya que hay "cincuenta portales del entendimiento ['Bina,
asociado con el partzuf de Ima.]" (Rosh Hashan 21b) Sobre esta base, el
Zohar identifica el ao Jubileo con la mitad superior de Zeir Anpin, donde
se manifiesta Imma , y el ao sabtico con la mitad inferior de Zeir Anpin,
donde Imma ya no es manifiesta. En estas imgenes, el jubileo es Leah, el
Mundo Oculto, y el ao sabtico es Rajel, el mundo revelado.
Por lo tanto, hay un mundo oculto y un mundo revelado.

Ahora, Leah se extiende frente a siete sefirot de Zeir Anpin: Keter, Jojm,
Bin, Daat, Jesed, Gevura, y el tercio superior de tiferet - es decir, hasta el
pecho. Estos se manifiestan como los siete aos en los que trabaj Jacob
por Leah. Estaban ocultos de l, porque l no crea que l estaba trabajando
para poder casarse con Leah, como se dice en el Zohar.
El partzuf de Leah, estando a la altura de la mitad superior de Zeir Anpin,
estaba oculto a Jacob, porque l no haba llegado todava a ese nivel en su
propio desarrollo. Por lo tanto, no poda darse cuenta de que sus primeros
siete aos de trabajo fueron en realidad "ganndose" a Lea.
Esto se debe a que Jacob no haba llegado a este nivel durante este tiempo,
as que estos siete aos se ocultaron as de l. Esta es la razn por Jacob
odiaba a Leah - l no haba llegado a su nivel.
Durante los 20 aos que Jacob trabaj para Labn, se rectific el partzuf
entero de Zeir Anpin. Slo entonces pudo apreciar a Leah.
Pero despus de rectificar todo el lapso de Zeir Anpin, fue llamado "Israel",
como ya hemos explicado en este pasaje, porque el nombre de "Israel", [en
hebreo, Yisrael] est compuesto por las mismas letras que la palabra para
"Una cabeza para m "[li rosh]. Para entonces, l rectific [Zeir Anpin] todo
su camino hasta la cabeza.
"Israel" se escribe: Yud-Shin-Reish-Alef-Lamed.
"Li rosh" se escribe: lamed-iud reish-alef-shin.
A Jacob se le cambi su nombre "Israel" en su camino de regreso a la Tierra
de Israel, despus de haber completado su estancia con Labn.(Gnesis
32:28)
Pero al principio, l estaba en su fondo - su Netzaj-Hod-Yesod. Por eso fue
llamado "Jacob" [en hebreo, Iaakov, lo que significa] "el taln".

"Yaakov" significa "que lo sostendr por el taln", del sustantivo "akeiv",

"taln".
Una vez que lleg al nivel de ella, fue cuando se junt con Leah, porque
Rajel ya haba muerto. l tambin fue enterrado [slo] con Leah en la
tumba de Macpela, no con Rachel.
Slo un resplandor difuso de la inteligencia ... puede permanecer en la
conciencia cuando cambiamos al modo emocional ....