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A Gilbert Durand
SOMMAIRE
Editorial ___________________________________________________ 3
Culture et communications inter culturelles
Brsil: Une nouvelle tlvision pour une nouvelle classe moyenne ______ 173
par Cristiane Finger - Universit Catholique Pontificale de Rio Grande do
Sul
Editorial
Il nous faut rviser, lorsquil sagit de comprhension
plus
complexe,
plus
paradoxale,
entre
rationalit
alors
un
changement
de
perspectives,
d'horizons
socialement
et
devenir
ordinaire,
rituellement
systmes
de
communication
sociale
sen
trouvent
dans
l'paisseur
du
rel,
comme
utopie,
comme
transculturelle...
Cest mieux dfinir, la lumire de ces enjeux dont on voit
bien quils sont dabord politiques, que sest applique la rflexion
ouverte par ce numro conjoint de la revue Esprit Critique et de
la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqus une
double
dmarche
partir
de
particuliers :
leurs
terrains
dexercice
Le
crpuscule
du
sauvage.
Asymtries
CNRS.
dpart
du
centenaire2
de
lanthropologie
franaise,
culturelle
et
du
cannibale,
protagoniste
paradigme
spculaire
brsilien
du
de
Manifeste
Magnum, Lanthropologue franais Claude Lvi-Strauss est mort , Slate.fr, Lu, vu & entendu,
N Bruxelles en 1908, il dcda un mois de son 101 e anniversaire, quil aurait atteint le 28
novembre 2009.
(Geertz,
1996 :
34-35,
40-41).
Relatant
son
coucher
du
soleil,
cest
autre
chose ;
il
sagit
dune
10
jusqu
se
dfaire
et
sabolir
dans
Claude Lvi-Strauss ne prendra sa retraite quen 1982, et aura ensuite presque trente annes de
vie active.
11
systme plus vaste, lui-mme frapp dinauthenticit (LviStrauss, 1958 : 427-428). Lavenir en jugera, disait-il, et
concdons-lui le critre de lauthenticit (tel quil fut dabord
emprunt aux culturalistes amricains et Edward Sapir, 1967II : 142) sil sagit de linterconnaissance, et du voisinage, dus au
faible volume des socits appeles primitives (par lapplication
dun autre critre ngatif) , car alors il renvoie une ralit
positive (Lvi-Strauss, 1958 : 425), quoi quelle rfre un
terrain familier et limit.
De retour de mission que fait lethnographe ? Il crit
(Geertz, 1998), inscrit les faits, et son problme jaillit de
lassociation entre le caractre dinauthenticit sociale et
lhistoire des reconstructions indirectes de laltrit,
travers les livres entasss, documents crits, mcanismes
administratifs (Ibid., 425-426), donc du rle ngatif de lcriture
(Derrida, 1967 : 197-199), dans laquelle lethnologue peroit une
vritable menace (Id., 147). Lcriture tant historique de
part en part (Derrida, 1967 : 110), la transcription de la parole
reue, la sparation et la manipulation des mots, ou leur mise en
ordre, sont bien l ce qui permet de dvelopper les formes
syllogistiques de raisonnement. (Goody, 1979 : 50)
Lethnologue le dit trs tt, on renoncera comprendre
lhistoire (Lvi-Strauss, 1958 : 19) et il dsigne par l celle qui
revient de droit la contingence absolue (1967 : 407), ou celle
de lethnocentrisme occidental que lethnographe est cependant
cens dconstruire (1973 : 382-387). Lexigence de cette
anthropologie globale quil prconise (Ibid., 413) coproduit la
nostalgie des communauts perdues et opre un glissement
14
au
contraire
lessentialiser
en
systmes
cognitifs
Cela ne lempchera pas de construire une autre dichotomie durable et discutable entre mthodes
15
pense
sauvage
et
pense
domestique,
mais
ce
lun
suprmement
concret,
lautre
suprmement
abstrait ; et soit sous langle des qualits sensibles, soit sous celui
des proprits formelles (Id., 320) ; pour aboutir deux
savoirs distincts bien qugalement positifs , lorsque lun se base
sur la thorie du sensible, alors que lautre se situe sur le plan de
lintelligible : la science contemporaine en est issue (Ibid.,
321). Claude Lvi-Strauss gardait toute sa lucidit et slevait
contre lide dune prtendue inaptitude des primitifs la
pense abstraite , pour attester ainsi que la richesse en mots
abstraits nest pas lapanage des seules langues civilises (LviStrauss, 1962 : 12) ; et il dplorait enfin que le sauvage nous
adresse le mme reproche, et qu lui son propre dsir de savoir
parat mieux quilibr que le ntre. (Id., 13)
Par un bout, lanthropologie aspire la totalit5 (LviStrauss, 1975 : 4), et obstinment se refuse notre besoin de
morceler (1988 : 157-158) ; par lautre, La pense sauvage est
totalisante ; en fait, elle prtend aller beaucoup plus loin dans ce
sens que Sartre ne laccorde la raison dialectique, puisque, par
un bout, celle-ci laisse fuir la srialit pure, et que, par lautre
18
rsiste
rsolument
et
dsesprment
la
19
vgtalistes,
comme
la
pseudomorphose
Vico Giambattista, 1993, La science nouvelle (La Sienza Nuova, 1725), Paris, Gallimard, p. 170.
21
structuralisme
invitablement
de
Claude
privilgier
le
Lvi-Strauss
cadre
de
tend
rfrence
aussi
de
Giuliano
Gliozzi
le
formule
encore
autrement :
fruit
dune
ethnocentriques
disparition
de
la
culture
progressive
occidentale,
des
prjugs
dune
attitude
dtermination
de
ltre
de
ltant
comme
prsence,
(Greimas,
1976 :
29-31),
ou
une
illusion
et
socits
authentiques
tient
un
socits
inauthentiques
(au sens
dE. Sapir ;
non
allant des
paradigmes
premiers arbres
ethnosmantiques
volutionnaires
actuels
et
autres
25
vers
des
aspects
politiques
et
conomiques.
Claude
jamais
dissimuler :
47).
Evoquant
avec
26
prudence
pidmies
et
Geertz Clifford, 1973, The Cerebral Savage , in The Interpretation of Cultures, NY, Basic
books, p. 345-359.
27
de
lacteur,
tantt celles de
technicis ,
selon
un
emprunt
potique
et
10
En 1929, le pote brsilien recevait (avec Le Corbusier et Josphine Baker) Hermann von
Keyserling (1880-1946), philosophe aristocrate et litaire prussien attir par les philosophies
orientales et mditatives, et refusant la fois le communisme et le libralisme ; il fut auteur dune
Analyse spectrale de lEurope (1928), et plus tard de Amrique, naissance d'un Nouveau Monde
(1930) et de Mditations sud-amricaines (1932).
29
11
Rousseau J.-J., Fragment sur la Prononciation , in Essai sur lorigine des langues, 1781, p.
1249-1250.
30
sur
la scripturalit,
ou sur
31
labsence
postule
de
objet , fait lui-mme lethnographe ? (lAnthropologie : in LviStrauss, 1973 : 20) Lanthropologue Jack Goody a invalid lide
absurde dun grand partage entre loral et lcrit, entre les
conomies cognitives, et lon ne peut souscrire la division
arbitraire entre socits modernes et socits affliges dune
forme dtroitesse de vue, dune vision du monde particulariste
(world view parochialism, in Horton, 1993 : 374s), cette forme de
relativisme ntant quune profonde indiffrence lgard
dautres visions du monde divergentes. (Castro, 2004 : 3)
Dans un entretien donn Marcelo Fiorini en 2004, Claude LviStrauss ritre presque mot pour mot sa version dorigine,
savoir qu la diffrence des Caduveo, chez les Nambikwara, la
majorit ne sintressait pas lcriture, ne sen souciait pas
(Fiorini,
2009 :
110-111),
lexception
de
ces
individus
Renversement
scriptural
et
autres
perspectives
narratologiques
Lvi-Strauss
schmatise
en
lignes
horizontales
lEsthtique,
Aristote
distinguait
lil,
qui
peroit
34
artistes
Caduveos,
lun
des
premiers
iconogrammes
13
35
langage pluridimensionnel driv de la main et du geste (LeroiGourhan, 1964 : 270-275 ; Deleuze, 1980 : 83). Gnie et
bricolage.
Dans lpisode quil intitulait lui-mme la leon dcriture , il
lui est difficile dadmettre sans les dvaluer la validit dautres
formes
orales
standardises
transmission gnrative
14
Lcriture est cense procder de deux tapes techniques : lincision sur bois, os et pierre, au
36
188-189 ;
Goody,
1979 :
38).
Sil
rvle
ainsi
un
La
bestialit,
entendue
comme
incapacit
politique
et
comme
Pedro
Simn
ou
Juan-Lus
Vives,
ces
15
Gregorio, cit par Bartolomeo de Las Casas, Ibid., 1.III, chap. XII, p. 197-199.
38
16
Vivs Juan-Lus, D. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De Civitate Dei libri XXII cum
commentariis Ioa. Lud. Vivis, Paris, 1613, I.VII, chap. XIX, col. 1647.
39
Anthropophagie
diachronique
et
figures
dune
altrit
inversive
17
40
de
concitoyens ,
se
drouler
ainsi
nos
murs
europennes18 .
Ne
en
critique
ardente
de
18
43
Le
retour
au
primitif
correspondait
une
entre la
19
http://a-a-a.blogg.org/themes-manifeste_anthropophage-104583.html
20
44
22
guiomar-ramos/
45
soi
(1992).
Le
cannibalisme
est
une
smiophagie
Transmutation
perspectiviste
et
multinaturalisme
cosmopolitique
une
pratique
ritualise,
qui
prend
sens
dans
ce
prit
sa
dfense
contre
la
florissante
industrie
chasse
ou
le
prisonnier
qui
sera
tu
et
mang
epistemologies, 1972).
48
faire
jaguar,
ennemi,
ou
divinit
(2009 :
129).
La
(1998 :
445),
le
vtement
est
un
corps ,
la
deuxime
du
perspectivisme
(Ibid.,
449).
(Ghasarian,
2002 :
238-239).
Plutt
quune
une
anthropologie
cognitive
altermondialiste
ou
Conclusion :
mtaphysique
des
noms
et
extraordinaire
incident
Un an avant la mort de Claude Lvi-Strauss, sur le tournage dun
film au Brsil, Tito, qui fut lun de ses informateurs privilgis
Utiarity,
en
pays
Nambikwara,
tmoigne
dune
mmoire
Ces droits sont autres et autrement formuls que ceux induits par lcologie classique et
mdiatique, nouvelle forme dacculturation par les ONG que les Indiens ne prisent que trs
superficiellement (Descola, 2010 : 73-75).
51
Bibliographie
Affergan Francis, 1987, Exotisme et altrit, Paris, Puf.
Aug Marc, 2006, Le Mtier danthropologue. Sens et libert,
Paris, Galile.
Aug Marc, 1994, Introduction. Espace et altrit , in Fr.
Quelette et C. Bariteau (dir.), Entre Tradition et Universalisme,
Montral : Institut Qubcois de Recherche sur la Culture.
Aug
Marc,
1994,
Pour
une
anthropologie
des
mondes
Son portrait dadolescent est reproduit sur la premire page de couverture des rditions de
louvrage Tristes Tropiques (rdition de 1984, que jai utilise ici) et sur la couverture du DVD
Le sicle de Lvi-Strauss (2008).
53
Jacques,
Proverbes
1907,
abyssins
traduits,
1907,
Revue
des
tudes
ethnographiques
et
54
55
Claude,
2008,
uvres,
Paris,
Gallimard,
C.,
1968,
C.,
1960,
Leon
inaugurale
de
la
chaire
Viveiros
de
Castro
(recension),
La
Revue
E.
&
Sontag
S.
d.,
58
Deleuze,
une
vie
philosophique,
Le
Plessis-Robinson,
Les
Filmographie
J.-P. Beaurenaut, J. Bodansky, P. Menget, 1991, A propos de
59
ducatifs
et
culturels,
approche
Rsum.
Les
socits
du
Village
Plante
se
trouvent
aujourdhui
26
Cet article sinscrit dans le prolongement dune rflexion ouverte par Cristiane Freitas, lors du
sminaire international quelle a organis, Porto Alegre, les 18 et 19 octobre 2010 : Imagens do
espao
60
dans
la
pluralit
des
modes
dappartenance
et
Introduction.
La tradition e ducative au sens de conduite hors de du latin
opratoires
pour
comprendre
les
mutations
Les
socits
ou
primaires).
Ces socits se caractrisent, pour Riesman, par un fort
potentiel de croissance. Leur civilisation, fonde sur une friche
conomique, tend occuper et orienter le monde dans une
perspective de stabilit travers calendriers et rites religieux,
dans la rcurrence et la cyclicit des formes institues. Leurs
membres suivent la tradition dfinie de temps immmoriaux,
entretenant des relations fonctionnelles bien tablies avec leur
entourage grce aux rituels qui les mettent en forme. "Comment
27
des sociologues de l'Ecole de Chicago qui compte galement dans ses rangs Erwin Goffmann et
Becker.
28
62
29
ibidem p. 259.
30
31
32
Castells, ibidem.
63
dans
l'orbite
des
grands
chantiers
des
33
64
de
65
disputatio.
Pour autant, le glissement qui sopre entre oralit et littrature
est favoris par la diffusion des langues vernaculaires (romanes).
De mme certains abbs auront cur de translater les
textes sacrs ou religieux pour ldification de ceux qui nont
35
36
67
Pour
David
Riesman,
ces
socits
(pr
industrielles
et
68
dans
la
structure
sociale.
Dans
les
processus
37
Op.cit. p.71
38
69
dans
une
socit
lectriquement
structure
et
fragmente39.
39
Op.cit. p. 72
70
Socits
singulires,
crit
Maffesoli,
dont
la
42
de
ducatifs
bass
sur
linteraction
notamment
numrique,
40
Chaunu Pierre, La civilisation de lEurope des Lumires, Paris, Arthaud Flammarion, 1982, p.16
41
Op.cit. p.108
42
71
holistiques,
ouverts
au
monde,
la
temporalit.
La
sexualit,
spare
des
impratifs
de
et
de
qute
psychologique.
Egalitarisme
et
43
44
45
lexistence tragique", thse de doctorat de sociologie, Universit Paul Valery Montpellier 3 2010.
72
rseaux
sociaux,
les
nouvelles
tribus
de
linternet
46
47
73
tmoignant
rationalisation aucune
50
dune
vitalit
sans
justification
ou
50
48
49
74
du
Temps .
Nous
vivons
donc
une
mutation
subit
une
rorganisation
instantane
de
ses
51
Op.cit. p.182
52
Op.cit. p. 117
quand
les
biotechnologies
75
participent
de
la
sur
une
base
rflexive
la
collectivit,
cette
53
54
Freitag Michel, et Bonny Yves, Loubli de la socit, pour une thorie critique de la Modernit,
Aron Raymaond, Dix huit leons sur la socit industrielle, Pais Gallimard, 1962.
76
sa dcouverte, derrire
l'existence
des religions, de
appellent
progrs
est,
pour
les
orientaux,
56
contradictoirement
(Breton).
Un
grand
mythe
56
Durand Gilbert, Science de l'Homme et Tradition, Berg International, L'Ile Verte, 1979, p. 151.
78
57
79
fait disparatre
80
Ren
Barbier
en
justement
soulign
les
convergences.
Limportance de la mditation,
dclare
que
l'apprentissage,
avant
d'tre
une
58
59
81
aux
groupes
sociaux
leur
quilibre
par
la
moderne
centre
sur
l'individu,
l'Education
60
82
61
Marcotoune Serge, La science secrte des initis et la pratique de la vie , Champion, 1955, p.
121.
83
Conclusion.
La perspective interculturelle dtermine un Nouvel Age de la
communication
ducative,
au
rendez-vous
de
la
fonction
62
84
nous
devons
dassumer
une
nouvelle
ontologie,
de
Durand G., Les structures anthropologiques de lImaginaire, Paris Dunod, 1969, p. 462 et 468
64
Ibidem p. 470
65
66
67
Besnier J-M., Demain les post humains, Fayard, Paris 2010.. p.200
68
85
de lHomme se fonde
complexit
extrme
ressortissant
dune
logique
de
Bibliographie.
Ardoino Jacques, Education et politique, Paris Anthropos, 2001,
red.
69
86
Ardoino
Jacques,
Propos
actuels
sur
l'Education,
Paris
de l'insignifiance, les
1876-1921,
thse
de
doctorat
d'histoire
contemporaine,
88
LE
CONTE
(DUN
IMAGINAIRE
QUI)
NARRTE PAS70
Juliana Tonin71
travers
un
travail
de
reconstitution,
de
70
Travail present au XXI Comps, lUniversit UFJF, Juiz de Fora, en juin 2012. Version du
Projet de Recherche ayant le mme titre qui a pour objectif danalyser la relation entre les contes
de fes, les lgendes et les mythes, et limaginaire contemporain.
71
89
et
crent
de
nouveaux
contes :
cest
une
90
72
91
73
La famille Sirotsky est propritaire de RBS (Chane rgionale de tlvision relayant la chane
Globo). Cette chane rgionale, avec un rseau de stations de radio et le journal Zero Hora (fond
en 1964 partir du journal ltima Hora), forment un empire mdiatique dans le sud du Brsil. Ce
qui assure ce dernier le respect et la visibilit de lun des plus importants journaux du pays.
*
74
Linventaire des films est effectu avec laide du Festival International du Cinma Infantile
(FICI) : http://www.festivaldecinemainfantil.com.br/2011/
92
Production
2005
2011
2006
Deu
Louca
na
Cinderela
lancement 2007
2009
2009
93
lancement 2009
Source : http://www.allocine.fr
Tous ces films sont sortis simultanment au Brsil et en France.
Les mmes contes, resignifis, au-del des frontires culturelles
et gographiques. En survolant les histoires racontes dans ces
films, on observe les moments de prsentation de quelque chose
de nouveau ou de diffrent75. On remarque que chaque film
promet, dune faon distincte, de dvoiler des faits qui nont
jamais t raconts ou montrs dans les versions prcdentes.
Toute histoire renferme plus que elle ne le raconte , ainsi
commence le film La Vritable Histoire du Petit Chaperon
75
Pour des questions formelles, on ne prsentera pas de versions prcdentes des contes. Aux fins
comparatives, on considre celles qui sont diffuses au cinma et dans la littrature du XX e sicle.
76
Premire version crite du Petit Chaperon Rouge : Contes du temps pass, Charles Perrault
(1697).
94
emploie
les
quatre
hros
dans
une
agence
95
77
Premire version crite de Cendrillon : Contes de ma mre l'Oye, Charles Perrault (1697).
78
Premire version crite du Chat Bott : Contes du temps pass, Charles Perrault (1697).
96
les
discothques,
la
mode
et
les
paparazzis,
79
Premire version crite de Blanche Neige : Kinder-und Hausmarchen, Frres Grimm (1812).
97
en
dcoule
un
deuxime
thme
rcurrent :
le
la
dcouverte
dun
monde
plus
rel
que
et
collectifs.
Paradoxalement,
tout
devient
rponses
quelle
cherche,
mais
sans
enchantement,
sans
reprsenter la figure de lhrone imbattable, invincible, toutepuissante. Cest une jeune fille/ femme, dsenchante, ordinaire,
qui peut avoir raison ou tort, elle a des attentes, se sent
frustre. Elle a plus confiance en elle quen toute autre personne,
croyance ou objet. Lamour nest pas pour elle la voie daccs la
conqute ternelle de sa vraie vie. Elle ne lvoque mme plus. Elle
compte de plus en plus sur elle-mme pour trouver cette voie. Si
celle-ci existe bien. Car les ils vcurent heureux , comme lon
sait, ont chou.
Badinter (1985) montre qu partir du XVIIIe sicle, le rle de la
femme tait fond sur lide du complment. Lhomme est fort et
actif, la femme, elle est fragile et passive. Donc, elle est ce que
lhomme nest pas, pour former avec lui, et sous ses ordres, le
tout de lhumanit (p. 242). Voil un des paris pour la bonne
constitution de la socit. A la femme, le foyer, au mari et
surtout aux enfants, lidologie dominante, celle qui tait en
vigueur jusquaux annes 1970. Le travail et le revenu ont donn
aux femmes des liberts dont la gnration prcdente navait
jamais rv. Contraceptif, avortement, divorce, voil la rvolution
qui, selon Badinter, a sign la fin du patriarcat.
Cest bien le cas des femmes dans les films tudis. Le Petit
de
persvrance
pour
101
figurer
encore
comme
de
limaginaire
technologique,
le
fantasme
de
la
dmesur
de
sa
propre
image,
avait
ni
et
atrophi
103
la
mort,
labandon,
la
sparation,
lorphelinat.
80
Dans cette version, Le Loup dvore Le Petit Chaperon Rouge aprs avoir bu le sang et mang la
chair de la Grand-Mre.
106
lquilibre
vital
psychosocial
(euphmisation
(quilibre
entre
de
la
pulsions
mort),
et
lquilibre
refoulement),
Rfrences bibliographiques
BADINTER, Elisabeth. Um Amor Conquistado: o Mito do Amor
Materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
Rumo Equivocado: o feminismo e alguns destinos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
BAUDRILLARD, Jean. A Transparncia do Mal: ensaios sobre os
fenmenos extremos. So Paulo: Papirus, 1992.
BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. So
Paulo: Paz e Terra, 1998.
CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. Rio
de Janeiro: Olympio, 1976.
COELHO, Nelly Novaes. Panorama Histrico da Literatura
Infantil/Juvenil. So Paulo: tica, 1991.
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos. Rio de
Janeiro: Graal, 1986.
DURAND, Gilbert. A Imaginao Simblica. So Paulo: Cultrix,
1988.
As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
LIPOVETSKY, Gilles. Os Tempos Hipermodernos. So Paulo:
Barcarolla, 2004.
108
Juliana.
imaginrio
infantil
na
publicidade
do
Sul,
2004.
Disponvel
em
http://verum.pucrs.br/ppgcom
VON FRANZ, Marie-Louise. A Sombra e o Mal nos Contos de
Fada. So Paulo: Paulinas, 1985.
109
Abstract
The present article attempts to apply and test the validity of
Blauners hypothesis to the situation of US residents of Mexican
descent. Methodologically, the study has been conducted both
diachronically and synchronically. The first part examines the
genesis of interculturality between Mexico and the United
States. The second analyzes the current situation of US
residents of Mexican descent. Statistical data were drawn from
federal agencies.
Keywords : Mexican-American, Interculturality, Blauner
110
Introduction
Cet article traite de linterculturalit entre les personnes
dorigine mexicaine et la culture tats-unienne. Par le terme
personnes dorigine mexicaine nous entendons non seulement
les personnes qui sont nes aux Mexique et qui ont migr aux
Etats-Unis, mais aussi celles qui, nes aux Etats-Unis, ont une
ascendance mexicaine. Cette dfinition inclut la fois les
personnes dorigine mexicaine pourvues de documents lgaux et
celles qui rsident sur le territoire tats-unien sans document
lgal.
Au niveau sociologique, la notion dinterculturalit signifie la
rencontre de deux ou plusieurs cultures, que cette rencontre ait
t cause par des mouvements migratoires, des guerres, des
changes artistiques ou par tout autre vnement. La premire
rencontre de personnes dorigine mexicaine avec les Etats-Unis
sest faite de faon relativement paisible, puis sest transforme
en conflit guerrier, pour se terminer par une forme de
colonisation dont limpact conomique et culturel se fait encore
sentir aujourdhui. Le sociologue tats-unien Robert Blauner a
formul une hypothse selon laquelle les communauts venues aux
Etats-Unis par voie de colonisation (quil dfinit comme une
domination conomique et culturelle) auront plus de mal
sintgrer que les communauts venues par voie dimmigration.
Blauner dfinit lintgration deux niveaux : sur le plan culturel,
lintgration inclut lapprentissage de la langue et des us et
coutumes de la culture darrive. Sur le plan structurel,
lintgration signifie, selon lui, lacquisition dun emploi dcent,
111
La
premire
partie
rappelle
la
gense
de
112
dimmigration,
le
gouvernement
mexicain
ne
put
empcher une rvolution organise par les rsidents Angloamricains de la rgion soutenus par des rebelles mexicains.
Initialement, la cohabitation entre Anglo-amricains et Tejanos
(Texans dorigine mexicaine) ne posa aucun problme car la terre
fertile et abondante satisfaisait tous les besoins dune population
relativement faible. La relation interculturelle entre Angloamricains et Tejanos fut donc au dpart de type coopratif.
Cependant, cette situation changea assez rapidement lorsque le
gouvernement des Etats-Unis dcida dannexer le Texas en 1845.
Le Mexique rpondit cette main mise par les armes, mais il fut
dfait par la supriorit militaire de son ennemi. Par le Trait de
Guadalupe Hidalgo, le Mexique fut contraint de cder la plupart
des territoires qui correspondent maintenant au Sud Ouest des
Etats-Unis. Ces derniers acquirent le reste de la rgion par le
Trait de Gadsden Purchase. La consquence directe de ces
traits fut que les Mexicains de la rgion devinrent alors la fois
trangers et minoritaires sur les terres mmes o ils taient ns.
Ds lors, les relations interculturelles entre Anglo-amricains et
Mexicains, vivant dsormais aux Etats-Unis, ne firent que se
113
dtriorer. Dans la course lacquisition des terres, les Angloamricains nhsitrent pas violer les droits politiques et
civiques des Tejanos, voire user leur encontre de violence
extrme comme le lynchage (Weber, 1973).
En Californie, la Rue vers lOr de 1849 provoqua un important
mouvement migratoire en provenance de lEst. Comme au Texas,
les relations entre Anglo-amricains et Californios (Mexicains
vivant dans lEtat de Californie) furent au dpart cordiales,
formant la base dun tat multiethnique et bilingue. Cette paisible
interculturalit fut perturbe lorsque la Californie devint un tat
en 1850. Les Anglo-amricains devinrent majoritaires, et les
ce
qui
concerne
lArizona
et
le
Nouveau
Mexique,
aux
Mexicains
dasseoir
leur
pouvoir
politique
et
fdral
fut
largement
responsable
de
la
aucune
dentre
elles
ntait en mesure de
Ainsi,
en
1917,
priode
marque
par
le
patrouilles
frontalires.
Ces
mesures
poussrent
la
source
majeure
de main duvre
pour
dorigine
mexicaine
beaucoup
moins
que
les
mexicaines
exprimrent
des
valeurs
les
organisations
mexicaines
amricaines
se
la
tendance
assimilationniste
des
organisations
chicanos,
seul
un
pouvoir
politique
accru,
une
fiert
120
Aprs
cette
nouvelle
lgislation,
le
nombre
Premire conclusion
Lanalyse diachronique de linterculturalit entre personnes
dorigine mexicaine et nation tats-unienne montre que les
premires sont passes par une tape assimilationniste et
intgrationniste qui na eu que des effets limits. Par la
radicalisation de la communaut, les mouvements des annes 1960
ont mis laccent sur la prservation de la culture mexicaine, et
donc sur le pluralisme culturel. Au niveau de lintgration
structurelle,
cest--dire
principalement
lintgration
dans
lindustrie
du
vtement,
voire
dans
125
Education
Le niveau moyen dducation des individus dorigine mexicaine est
plus bas que celui de la population gnrale aux Etats-Unis. Plus
de 17% dentre eux ne terminent pas le lyce. En 2009, un peu
moins de 2% dtenaient un diplme universitaire suprieur la
licence. Ce faible niveau dducation rend difficile lacquisition
dun emploi dcent (Trueba, 1999). Cependant, les personnes
dorigine mexicaine ont toujours cherch duquer leurs enfants.
Une des premires affaires lies la dsgrgation aux EtatsUnis eut lieu dans la petite ville de Lemon Grove, situe dix
lieues de San Diego en Californie. Le 5 Janvier 1931, Jerome T.
Green, proviseur dune cole primaire, refusa dinscrire 75
enfants dorigine mexicaine. Ces derniers furent spars des
enfants anglo-saxons et placs dans une grange utilise en guise
dcole. La communaut dorigine mexicaine ne tarda pas
exprimer son mcontentement et poursuivit en justice le Lemon
forces dabandonner
Mtissage culturel ?
Depuis quelques annes il semble que lon assiste, sinon
lassimilation des personnes dorigine mexicaine, du moins un
processus de diversification et de mtissage, une sorte de
syncrtisme culturel, o les personnes dorigine mexicaine
adopteraient certains aspects de la culture dominante tout en
gardant certains aspects de leur propre culture. Il est bon de
rappeler que la culture mexicaine est au dpart une culture
diversifie, qui se manifestait dj dans des pratiques anciennes
qui se sont maintenues aux Etats-Unis. Ainsi, outre lespagnol,
prs de 10% des personnes provenant du Mexique parlent dans
leur ensemble plus de 50 langues amrindiennes rpertories par
les ethnologues (Adler, 2004 ; Kearney, 2000). La diversit des
pratiques religieuses fait aussi partie de la culture mexicaine.
Que ce soit dans leur pays ou aux tats-Unis, les Mexicains
catholiques observent toujours les anciens rites comme la Noche
la
communaut
dorigine
mexicaine
semble
se
fait
partie
dune
mouvance
comprenant
dautres
130
International
Migration
from
Western
Mexico.
Berkeley:
Cultural
Systems
of
Mexican/Chicano
Rotating
Credit
131
132
Traits
dinterculturalit
dans
le
discours
81
Rsum
Le
prsent
article
vise
observer
la
question
de
En vue
dtablir
un
81
133
Introduction
Penser la publicit et ses pratiques lheure actuelle implique,
dune part, de maintenir une srie de proccupations et, d'autre
part, de mettre jour un certain nombre de regards sur lunivers
qui lentoure. Ces proccupations appartiennent un champ tendu,
inscrit dans des pratiques de march, sous-jacentes aux logiques
conomiques et commerciales qui le rgissent. En mme temps,
elles
sinscrivent
dans
des
pratiques
culturelles
qui
se
incessantes
et
acclres,
apparemment
effrnes.
La publicit, inscrite dans ces dimensions, sattache, dans un
effort continu, rester toujours proche de deux instances
ncessaires sa pratique: (1) Lconomie des entreprises pour
lesquelles
elle
travaille
et
(2)
lidentit
avec
le
public
134
mme
temps,
sadapter
aux
caractristiques
et
aux
Le contexte interculturel
Nous avons toujours t diffrents les uns des autres.
Nanmoins, en tant que sujets sociaux, nous avons galement
136
historiques
de
la
domination
de
lEurope
140
Amriques,
aujourd'hui
du
Moyen-Orient
considre
comme
et
lune
dAfrique.
des
Elle
plus
est
grandes
cours
de
son
histoire,
la
banque
adopt
divers
dge
aussi
le
caractre
dune
modalit
145
Annonce 2
Client: Ita
Titre: Graphiques
Anne: 2011
Format: Film danimation graphique
Dure: 2 minutes et 30 secondes
Disponible sr:
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=d0rg_7GMKNA&NR=1
adopte
nous
parle
dune
banque
technologiquement
sagit
de
valeurs
et
de
rfrences
ayant
subi
des
149
la
dimension
mdiatique
et
technologique
Considrations finales
Lobservation de ces deux textes publicitaires nous fait y
dceler un positionnement stratgique commun : celui qui articule
les attentes du sujet vis--vis dun discours qui, quoique
fortement bas sur le point de vue conomique puisque celle-ci
est sa caractristique essentielle en tant que produit cherche
qualifier le sujet dans cet espace dune nouvelle culture mondiale
150
les
valeurs
de
souverainet,
indpendance
et
Rfrences bibliographiques
Nstor
Garcia.
Diferentes,
desiguais
Edgar.
As
duas
globalizaes:
complexidade
153
de
la
socit
brsilienne,
d'abord
travers
cette
ide
sest
rpandue
dans
les
images
marque
distinctive
la
diffrence,
celle-ci
sest
rvle
De lidentit
Ce processus didentification remonte la fin du XIXe sicle, o
certains auteurs ayant t des prcurseurs des sciences sociales
au Brsil, tels Silvio Romero, Nina Rodrigues et Euclides da
Cunha,
ont
labor
des
thories
qui
renvoyaient
une
portugaise,
notant
que
le
colonis
imit
le
lments
ngatifs
hrits
du
colonisateur
portugais.
composantes
europennes)
passant
par
un
processus
d'une
tradition,
proposant une
rlabore,
l'idologie
du
mtissage,
qui
avait
pourrait
dire
que
cette
ide
permet,
dintgrer
le
mythe
du
mtissage
sous-tend
encore
aujourdhui
manifestations
symboliques
tant
envisages
comme
rvolutionnaire/rformatrice
dfinie
dans
un
cadre
160
les
aspects
syncrtiques
de
la
culture.
Dans
cette
Dans
ce
sens,
ce
passage
de
Du cinma
Notre intrt ici est darriver comprendre comment les images
cinmatographiques brsiliennes se sont loignes de lide du
"national". Le processus d'occupation du territoire brsilien sest
droul dune manire particulire. Il remonte aux dbuts de la
colonisation et aux divers courants dimmigration ayant amen de
la main-d'uvre diffrents moments de lhistoire du pays. Ce
processus a permis la construction d'une socit plurielle et
syncrtique qui a occup l'espace de faon irrgulire, en raison
dune nature trs capricieuse et la fois fertile et de la
constitution
d'un
tissu
social
164
imprgn
par
une
autorit
complexe
faite
de
l'articulation
des
logiques
les
rapports
entre
les
hommes
et
leur
82
La compagnie Atlntida est cre en 1941 Rio de Janeiro avec le propos de contribuer au
"dveloppement industriel du cinma brsilien" en tournant des films consacrs aux sujets
nationaux, cest--dire en montrant une certaine faon de vivre du pays sur les crans. L'Atlntida
se chargera du renouveau du film musical brsilien et trouvera une formule idale pour le genre
chanchada (comdie musicale lgre mettant en scne les coutumes locales et ayant largement
influ sur le langage cinmatographique brsilien ultrieur), mlant plus habilement les ingrdients
du show et de la comdie.
83
fin 1949 par le groupe industriel Francisco Matarazzo Sobrinho. La compagnie cherchera faire
un "cinma essentiellement brsilien" mais dune "qualit internationale". La qualit technique des
films brsiliens tant alors trs prcaire, la compagnie avait import le meilleur quipement de
l'poque et fait venir des professionnels trangers, y compris des ralisateurs, pour se faire
construire un studio sur le modle hollywoodien. Ainsi sa production visait une exploitation
internationale et le "caractre de brsilianit" quelle prtendait lui prserver sera souvent rduit
un exotisme et un folklore strotyps, l'essence de cette brsilianit n'tant pas vritablement
aborde.
166
quil
accusera
de
paternalisme,
dlitisme
et
partir
d'une
ironie
universelle,
ce
type
167
moderniste,
et
l'esthtique
plus
radicale
de
168
169
84
Notons que les thmes de la migration et de la subjectivit des mdias sont une constante dans la
170
Rfrences bibliographiques
BUARQUE DE HOLANDA. Srgio. Razes do Brasil, Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1989.
CASTORIADIS, Cornelius. L'institution imaginaire de la socit,
Paris, Seuil, 1975.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, Rio de
Janeiro, Rocco, 1997.
DURAND,
Gilbert.
Les
structures
anthropologiques
de
172
RSUM
Le prsent article met en parallle les volutions de contenu des
chanes nationales gratuites et l'ascension de la classe moyenne
brsilienne, en identifiant un nouveau genre de feuilletons
brsiliens, les novelas, qui sont encore les programmes de plus
forte audience de ces chanes. L'analyse du feuilleton Avenida
85
173
drames,
trouvent
drle,
ensemble,
les
comiques
qui
87
174
moins
attentifs,
concerne
le
contenu
mme
de
la
88
89
176
chane
Record
dispose
de
davantage
de
ressources
90
177
La TV par Abonnement
L'augmentation du pouvoir d'achat de la classe moyenne
brsilienne,
comme
nous
l'avons
dit
antrieurement,
est
qui
devait
choisir
entre
quelques
entreprises
91
92
178
de
la
TV
gnraliste,
avec
des
promesses
de
rserve
la
justice
et
d'autres
entits
179
la
tlvision
gnraliste
assume
un
rle
vident
d'unification.
telenovelas l'tranger.
Dans son livre Memria da Telenovela Brasileira (mmoire du
feuilleton brsilien), Ismael Fernandes (1997) identifie cinq
priodes distinctes de dveloppement du genre. La premire a t
marque par l'influence de la radio, avec des adaptations de
textes trangers. La deuxime priode a t identifie par les
programmes communs, avec des feuilletons sur toutes les chanes
existantes l'poque : Tupi, Excelsior, Record et Globo. C'est
ce moment que des acteurs nationaux se sont distingus et que le
march s'est largi. Durant la troisime priode, les drames
fantasques ont t remplacs par la ralit du quotidien. Pendant
la quatrime, Rede Globo est parvenue consolider sa position de
leader. La chane a retir du genre son caractre simpliste et a
lev
les
feuilletons
au
niveau
des
grandes
productions
181
pouvoir
des
consommateurs
interagissent
de
forme
du
matriel,
des
en
donnes.
appliquant
Enfin,
183
le
des
pratiques
traitement
et
des pisodes, avec les principales scnes, sont disponibles en visionnage sur le site officiel de la
chane de tlvision.
184
strotypes
sont
des
reprsentations
sociales
Bandes originales
La
popularit
des
feuilletons
au
Brsil
toujours
musical
toutes
les
intrigues
qui
envahissent
Considrations finales
Le feuilleton est un genre tlvisuel volutif, fait sur mesure en
fonction du march. Ce feed-back fonctionne en parallle la
cration, et les ajustements aux rponses du public en sont une
caractristique marquante. Dans le cas prsent, aprs plus de
deux mois sur les crans, la rponse positive des tlspectateurs
indique que le chemin suivre est celui des attentes de la classe
188
de
progrs
psychologique,
de
maturit
et
psychologiquement
de
forme
raliste.
Ils
sont
l'explique
Wolton
(1996),
un
grand
amateur
de
ce
qui
reprsente
une
forme
de
communication
nouvelle
fois,
souligne
la
puissance
de
la
tlvision
gnraliste:
Cette prise de conscience quotidienne est irritante, mais
construit, sans l'ombre d'un doute, une cole de tolrance, en ce
sens que nous sommes obligs de constater que, dans la
programmation, les missions qui ne nous intressent pas sont au
moins
aussi
nombreuses
que
celles
qui
nous
intressent.
Rfrences
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. So Paulo : Edies 70,
1997.
BORELLI, Silvia H. S. ; PRIOLLI, Gabriel. A Deusa Ferida :
porque a Rede Globo no mais a campe de audincia. So
Paulo : Summus, 2000.
191
em
expanso:
novas
tecnologias,
histria, anlise e
192
LAMBIGUIT DE LA FRANC-MAONNERIE,
ENTRE
INTERCULTURALISME
ET
DISCRIMINATIONS SOCIOCULTURELLES
Cline Bryon-Portet,
MCF HDR en Sciences de linformation et de la
communication, Universit de Toulouse
193
dite
traditionnelle
et
dinspiration
rgulires 96,
linverse,
procdent
de
94
On note par exemple des diffrences notables entre le Rite Ecossais Ancien et Accept, le Rite
Franais, le Rite Emulation (o lapprentissage par cur est de rigueur), et le Rite de MemphisMisram, dinspiration gyptienne.
95
96
Sbastien Galceran, Les franc-maonneries. XVIIIe XIXe sicle, Paris, La Dcouverte, 2004.
Sont considres comme rgulires les obdiences reconnues par la Grande Loge Unie
194
de
tolrance
et
douverture
socioculturelle
que
97
La Grande Loge de Londres vit le jour en 1717 lorsque quatre loge londoniennes dcidrent de
195
peut
mesurer
le
caractre
audacieux,
et
mme
apostolus specula qui frappait dexcommunication les francsmaons, suivi par dautres ecclsiastiques. Ainsi lvque de
Marseille, Mgr de Belsunce, grande figure de lpiscopat franais,
condamna-t-il son tour les conventicules maonniques dans un
mandement de 1742, o il fustigea ces assembles o sont
indiffremment reus gens de toute nation, de toute religion et
de tout tat 99. Linterculturalisme maonnique, on le voit, ne
faisait gure lunanimit une poque o les cloisonnements
taient extrmement importants.
98
Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du
Rocher, 2001,
99
p. 230.
1742.
Cit par Pierre-Yves Beaurepaire, Le temple maonnique , Socio-anthropologie, n17-18, 2006.
196
pour
ses
progressivement les
membres
rfrences
de
croire
rituelles
en
Dieu,
faites
puis
au Grand
une
ligne
de
conduite
similaire.
Les
Principes
profession
de
foi .
Et
de
prciser :
lAlliance
1961
par
onze
obdiences
197
maonniques
qui
se
et
spirituelles,
ces
rassemblements
constituaient
plutt
une
forme
198
100
Michel en 1904.
102
Andre Prat, LOrdre maonnique Le Droit Humain, Paris, PUF, Que sais-je ?, n 3673, 2003.
199
103
200
104
Discours de Ramsay de 1737, reproduit par Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par
201
Le lecteur pourra trouver lintgralit du discours de Ramsay dans louvrage de Jean Ferr,
Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du Rocher, 2001, pp.
325-332.
202
106
Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du
Rocher, 2001,
107
pp. 335-336.
Quelques unes des uvres dEmmanuel Kant en tmoignent. Voir par exemple Emmanuel
Kant, Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, Paris, Gallimard, 2009, ou
encore Vers la paix perptuelle, Paris, Vrin, 2007.
109
203
en loccurrence
110
Jean Nicolas Bouilly, Mes rcapitulations, 3eme volume, Paris, Louis Janet, 1836-1837, p. 363-
367.
112
Une fraternelle est une association inter-obdientielle qui regroupe des francs-maons
exerant une mme profession. La fraternelle parlementaire, qui regroupe les dputs et snateurs
francs-maons, fut cre en 1947 sous limpulsion de lancien snateur et dput initi au Grand
Orient de France Henri Caillavet, durant le mandat de Paul Ramadier
204
ET
SES
LIMITES :
QUELQUES
EXEMPLES
DE
DISCRIMINATIONS
113
Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du
206
du
rvrend
Anderson,
elles
peuvent
114
Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du
207
actuelle
parce
que
la
Franc-maonnerie,
socit
115
Marcel Bolle de Bal, LInitiation maonnique. A partir et au-del du secret, Paris, Detrad aVs,
2004, p.81.
116
208
118
209
initiatique
des
adeptes121.
Empreinte
dun
fort
120
210
Contre-pouvoir maonnique.
Au sein du courant traditionnel, le refus de linterculturalisme
peut aussi se manifester par des discriminations de nature
ethnique et raciale. Durant la priode coloniale, bon nombre de
loges blanches tablies hors de la mtropole, notamment aux
Antilles, considraient que les sang-ml ntaient pas
initiables, et lentre du temple leur tait donc refuse122 (en
France, au XVIIIe sicle, certaines loges cartaient galement
les juifs, pour des raisons socioculturelles bien plus que
religieuses123). Il en va de mme aujourdhui. Aux Etats-Unis, par
exemple, les loges blanches non seulement refusent douvrir leur
Temple aux personnes de couleur, mais peinent galement
reconnatre les loges noires de Prince Hall124. Luniversalit de la
fraternit
maonnique,
ardemment
souhaite
par
James
122
211
125
212
une
fois
presquinvitablement
encore
que
lhtrophobie.
lhomophilie
Cette
rejoint
dialectique
de
Conclusion :
Recensant les propos et les reprsentations vhiculs sur
Internet par les antimaons, Jiri Pragman, crateur et animateur
du premier blog maonnique francophone Hiram.be, note que la
franc-maonnerie y est tour tour accuse dtre antireligieuse,
cathophobe ou islamophobe, enjuive ou sioniste, rvolutionnaire
ou conservatrice , ou encore affairiste ou inutile 127 La
raison en est sans doute que les francs-maons, diviss en
plusieurs courants de pense, se prsentent eux-mmes sous des
126
Dans son Histoire de lutopie plantaire, au chapitre intitul Le lien chrtien face
lbranlement des cltures , Armand Mattelart a bien montr que lunion des fidles durant la
priode mdivale tirait sa force de lexclusion des infidles, cristallise par les croisades, et que
leffacement des frontires physiques et culturelles conscutif la dcouverte du Nouveau monde,
en faisant voler en clat la clture et lentre-soi qui y tait associ, a entran une dilution de ce
lien communautaire (Armand Mattelart, Histoire de lutopie plantaire. De la cit prophtique la
socit globale, Paris, la Dcouverte, 2009, p. 22 et p. 28).
127
maonnerie : pour en finir avec les marronniers", Printemps 2012, n 32, p. 93.
213
Ainsi,
la
Franc-maonnerie
se
heurterait
128
214
ne
une
priode
charnire,
intervallaire
et
est
fille
du
sicle
des
Lumires,
rationaliste,
du
grand
courant
215
romantique,
chevaleresque,
129
216
adolescence-
tranger-diffrence-
217
lien
social-
130
130
FREUD S.,1919, Linquitante tranget, in Linquitante tranget et autres essais, Paris, Gallimard, p. 125
218
Ltranger et laltrit :
Cest pour pallier leur drliction, pour faire face cette part
dimpossible dire que les hommes sont obligs de se lier entre
eux. Aucun tre humain ne peut vivre sans le concours de lautre
rgi par lAutre. Pour parler, pour aimer, pour har, pour dsirer,
pour construire ses identifications, ltre parlant a besoin de
lautre. Cest par le langage que transite ce lien qui relve du
ncessaire comme en tmoigne " la naissance prmature de
lhumain qui loblige passer par lautre pour sa survie. Ds la
naissance, le cri de lenfant est transform par lentourage en
appel.
131
Pascal, B. 1670. Penses.Des deux infinis, uvres compltes, Paris, Seuil, 1963, p.1175.
220
Il est pris dans les rets du langage, dans ses malentendus et ses
institutions avant mme quil sempare son tour des codifications
dans lesquelles il va impliquer sa voix. La dialectique pulsionnelle
qui gouverne son rapport au monde nest pas concevable en dehors
de son articulation au lien social. 132 Linscription dans le lien
social est donc aussi une inscription dans la parole. Cest ce dont
tmoigne avec force le texte de Freud, Totem et tabou ; texte
qui nous montre que le lien social qui nest autre quun lien
langagier
de mutation, o les
132
221
limpossible
134
222
223
136
sont mis en
135
136
224
plupart ns l
dite
dorigine.
Regard clinique :
Je pense Acha qui est une adolescente dorigine turque ge
de quinze ans. Devenue mconnaissable au dire de ses parents,
elle aurait dstabilis toute la famille par ses conduites
trangres aux murs et aux lois de leur pays (sorties
frquentes, extravagances... ). Cette non-conformit ce que
leurs traditions dterminent comme tre femme les inquite.
Mais Acha dira la mme chose de ses parents en insistant sur cet
insoutenable sentiment dtranget : Je ne les comprends pas,
je ne suis pas comme eux. Cette adolescente qui ma t
adresse par un mdecin a fait une tentative de suicide quelques
mois aprs avoir fugu. Craignant que la menace du pre (retour
dans le pays dorigine) ne soit mise excution, Acha a entre
137
225
et la
Des deux cts, Acha est assigne une place qui nest pas la
sienne, mais celle dun fantasme de compltude ou dun
conformisme qui lempche den passer par lAutre, et du coup
lempche doccuper une position de sujet.
Or, ce que rclame Acha, cest dtre reconnue dans sa
singularit afin de se reconnatre elle-mme et daffronter les
autres ; car comment affronter lautre qui ne me reconnat pas ou
qui peroit en moi une menace, un danger ?
Aucune parole consistante nest venue soutenir cette adolescente
qui ne trouve plus ses marques, faute dtre accepte avec sa
singularit. Lentourage lui impose au contraire de rester
sdentaire dans ses difficults. Il fallait que a dmnage
dira dailleurs Acha.
Je nai pas peur de mourir dira-t-elle encore, ce qui me tue,
cest le regard des autres et pas seulement celui de
mes
dont
est
porteur
ladolescent,
se
manifeste
franaises.
En ne trouvant aucune rponse apaisante la question que me
veut lAutre ?, ils finissent parfois par donner consistance au
fantasme destructeur : Je nai plus rien perdre ?
Cest ainsi quils se figent dans le miroir de la violence, qui fait
deux des tres tous pareils ou compltement part. Comment
donc aider ces adolescents sextraire du dsastre, souvrir
laltrit ?
138
Voir ce propos Gori R., 2006, Idologies scientistes et pratiques scuritaires dans Pas de O conduite
pour les enfants de 3 ans !,Ers, Toulouse.
228
dans ltonnement.
139
140
229
Ltranget
141
142
230
est
possible,
ds
lors
quest
autorise
soffrir
comme
instrument
propre
sublimer
231
la
232
fidle en cela son matre Gaston Bachelard qui crivait que "les
s'en
expliquait
au
Colloque
de
Beaubourg
en
1988:
fantaisie, il est attach au sapiens, la configuration anatomophysiologique de l'homme. Dans la chane des hominiens, il existe
une diffrence soudaine, une usine de l'Imaginaire, la facult de
reproduction incontrle anatomo-physio-psychologique. Dans
l'apparition des hominiens, on produit des images, tout de suite,
les ntres, les formes que nous utilisons. Les Dieux sont l,
l'archtype est la forme la plus creuse, la plus vide, la plus
manifeste de l'Imaginaire.144"
De fait, son entreprise de restauration de l'imaginaire qu'il
partageait avec d'autres (M. Eliade, S. Lupasco, C.G.Jung, H.
Corbin, M. Maffesoli, F. Gutierrez, P. Tacussel ) est arrive au
moment o notre socit se voyait branle l'endroit mme o
elle semblait triompher : idal conomique, conception bourgeoise
du bonheur, idologie du progrs145. Pour lui, l'imagination tait
143
in Terre et volont. p 10
notes de G Bertin.
145
Ibidem,
144
233
culturalistes
et
positivistes,
ou
seulement
de
l'imagination,
les
constellations
viennent
146
234
Professeur
des
Universits,
fondateur
des
Centres
de
235