ESPRIT CRITIQUE (CNAM PDL)

REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre)

Culture et communications inter culturelles.

Co direction Sylvie Chiousse (Laboratoire Mditerranen de

Sociologie LAMES, Universit dAix Marseille), Cristiane Freitas
(professeur la Pontifical Catholic University of Rio Grande do
Sul, PUCRS, Porto Alegre), Georges Bertin, (CNAM des Pays de la
Loire, directeur dEsprit Critique).

A Gilbert Durand

SOMMAIRE
Editorial ___________________________________________________ 3
Culture et communications inter culturelles

Le crpuscule du sauvage. Asymtries culturelles et transmutations de

perspectives ________________________________________________ 8
Jean-Louis Olive - Universit de Perpignan

Transformations socitales et mutations des systmes ducatifs et

culturels, approche comparative Orient/ Occident. _________________ 60
Georges Bertin - CNAM des Pays de la Loire

Le Conte (dun imaginaire qui) narrte pas _______________________ 89

Juliana Tonin - Universit Catholique Pontificale de Rio Grande do Sul

Dorigine mexicaine, vivant aux USA, __________________________ 110

Gilbert Elbaz - Universit des Antilles et de la Guyane

Traits dinterculturalit dans le discours publicitaire des banques

prives __________________________________________________ 133
Cristiane Mafacioli Carvalho - Universit Catholique Pontificale de Rio
Grande do Sul

La mutation de lide du national dans la culture et le cinma brsiliens 154

Cristiane Freitas Gutfreind - Universit Catholique Pontificale de Rio Grande
do Sul

Brsil: Une nouvelle tlvision pour une nouvelle classe moyenne ______ 173
par Cristiane Finger - Universit Catholique Pontificale de Rio Grande do
Sul

Lambiguit de la franc-maonnerie, entre interculturalisme et

discriminations socioculturelles ________________________________ 193
Cline Bryon-Portet - Universit de Toulouse

La mise lpreuve du lien social face ladolescent porteur de

ltranger ________________________________________________ 217
Rajaa Stitou - Universit de Montpellier III

Hommage Gilbert Durand __________________________________ 232

Georges Bertin - CNAM des Pays de la Loire

Editorial
Il nous faut rviser, lorsquil sagit de comprhension

anthropologique, nos dfinitions sectaires de la vrit. L plus

quailleurs, il ne faut pas prendre notre dsir particulariste
dobjectivit civilise pour la ralit du phnomne humain .
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de

lImaginaire, Paris, Dunod, 1985, 10me dition, p. 494.

Nous vivons des temps de dcision, critiques pour nos systmes

culturels mais galement occasion de repenser une relation la
Culture marque par notre propre histoire.

Tout semble lindiquer en ce dbut de millnaire qui voit nos

systmes de communication et de diffusion culturelle polariser
antagonismes et rapprochements entre socits du Nord et du
Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture
de masse et cultures du quotidien, sur fond de prtention
lUniversalit de la culture occidentale.
Alors que les pouvoirs centraux politiques et conomiques se
cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens rduits
au rang de consommateurs ou dagents parfaitement agis par la
puissance publique et les marchs, voire la tyrannie du client, les
bases de la rflexion prsente dans ce numro ont t inspires
ses auteurs par des rflexions croises entre France et Brsil
quand la puissance socitale qui inspire les cultures du quotidien
fait dsormais pice lInstitu social, quand lacclration des

changes numriques sur les rseaux pose la question des

relations interculturelles avec une nouvelle acuit.
Systme complexe de signes dialectisant savoirs constitus et
vcus (Edgar Morin), la Culture reprsente une totalit la fois
rgulatrice et libratrice. Organisation en quilibre, elle tente
dassumer une tension entre le nouveau et l'ancien. Elle peut tre
aussi simulacre total, quand, par exemple, l'Occident panique
l'ide de n'avoir pas su sauver ce que l'ordre symbolique avait su
conserver jusquau temps o il se choisissait son destin faustien,
sa pense se morcelant alors entre divers systmes danalyse
pluraliss lextrme. En mme temps, nous observions la
fragilisation des traces de notre pass et le dsenchantement du
monde ressortant de la dtrioration des supports maintenant
acclre par lindustrie numrique.
En face ou ct, dautres socits restaient attaches une
pense

plus

complexe,

plus

paradoxale,

entre

rationalit

scientifique et usage des grandes images, la gnose ici lemportant

sur lexotrisme de savoirs tendant sadapter en permanence au
variable, lorsque le progrs matriel devenait pour nous le seul
talon de la valeur et que lAncien se dmodait par rapport au
Moderne (Gilbert Durand). Ces socits tendent faire concider
exigences de la Modernit et recours aux Traditions comme
rgulatrices de systmes dexpansion dsormais incontrls.
Arrive

alors

un

changement

de

perspectives,

d'horizons

culturels, de brassages de populations.

La redcouverte de la pense sauvage, de l'arkh, en est le
premier facteur, elle s'inscrivait, pour Claude Levi-Strauss, dans
la perspective d'une quadruple rupture :
4

 avec l'Humanisme et l'idologie du sujet, battu en brche par

les problmatiques de l'inconscient,
avec la pense volutionniste et historiciste, il sagira
dsormais plutt que sur des procs linaires, de s'interroger sur
des combinatoires,
avec l'atomisme qui considre les lments indpendamment de
la totalit, et Marshall Mac Luhan a galement soulign que
lalphabet avait fait natre les civiliss c'est--dire des individus
distincts et gaux devant la loi crite car il produit une
dissociation analytique des sens et des fonctions,
avec l'empirisme : au contraire du classicisme qui prnait le
rel comme mesure du raisonnable, le vcu est rpudi au profit
de la langue et de systmes de relations qui permettent une
comprhension de tous les systmes culturels.
Ceci le conduisait adopter le point de vue du relativisme
culturel : aucune culture ne disposant dsormais de critres
absolus l'autorisant appliquer ses propres distinctions aux
produits d'une autre culture.
Gilberto Freyre, aux annes 30, dans son uvre Casa Grande e

Senzala (Matres et esclaves dans sa version franaise) rend

positif le mtissage et donne forme une identit qui cherchait
saffirmer. Ainsi rlabore, lidologie du mtissage peut
stendre

socialement

et

devenir

ordinaire,

rituellement

clbre dans les relations quotidiennes et dans les grands

vnements sociaux comme le carnaval et le football, ce qui tais
mtis devenant alors national. Ainsi, on tient une unicit
nationale qui runit le matre et lesclave. Depuis les crits de
Srgio Buarque de Hollanda, lide de lhomme cordial qui
5

soutient limaginaire brsilien, rend reconnaissable son mythe

fondateur : linter culturalit qui fait du Brsil un pays pluriel,
diffus, sensible la religion qui intgre ltranger, la

brasilidade bien connue.

Les conditions de cette appropriation se complexifient encore
quand des cultures autrefois spares par leurs chiens de garde
respectifs sont dsormais en jeu, se confrontent ou se
conjuguent, interagissent. Cest toute la question de linter
culturalit qui pose galement celle d'une alternative aux
politiques actuelles encore trs centres sur les Etats Nations et
voues au culte de la sacro sainte production / croissance.
Les processus en change dsormais constants et acclrs nous
disent pourtant que les mutations sociales et culturelles ne sont
pas sans effet sur notre vision d'une socit nouvelle
construire et laquelle l'ducation doit prparer jeunes et
adultes dsormais toujours d-ucables, c'est--dire susceptibles
de sortir des reprsentations prformes.
Les

systmes

de

communication

sociale

sen

trouvent

profondment affects comme dans leur capacit ouvrir des

brches

dans

l'paisseur

du

rel,

comme

utopie,

comme

transculturelle...
Cest mieux dfinir, la lumire de ces enjeux dont on voit
bien quils sont dabord politiques, que sest applique la rflexion
ouverte par ce numro conjoint de la revue Esprit Critique et de
la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqus une
double

dmarche

partir

de

particuliers :

leurs

terrains

dexercice

analyser les divers niveaux dinterrogations o se situent les

pratiques culturelles et sociales et les valeurs qui structurent la

vie des ensembles humains considrs.

les resituer dans un processus dialectique, dans une

perspective systmique cologique et qui prenne en compte

lhistoricit des socits du Village Plante.
Il ouvre ainsi la voie et la rflexion pour un colloque international
qui se tiendra en novembre 2013, Porto Alegre, dans le cadre de
la Facult de communication sociale (FAMECOS) de lUniversit
pontificale du Rio Grande do Sul.
GB, CF.

Luniversit PUCRS Porto Alegre, bibliothque.

Le

crpuscule

du

sauvage.

Asymtries

culturelles et transmutations de perspectives

par Jean-Louis Olive*

La seule diffrence entre culture classique et culture

ethnographique tient aux dimensions du monde connu leurs
poques respectives.
(C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale deux, 1973 : 320)

Tous les tres voient le monde de la mme faon ce qui

change cest le monde quils voient.
(E. Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales, 2009 : 38)

Dcd le vendredi 30 octobre 2009 son domicile parisien,

Claude Lvi-Strauss a quitt ce monde dans la plus grande
discrtion, et a t inhum le mardi 3 novembre 2009 au
cimetire de la petite commune de Lignerolles (Cte dOr), village
de 50 habitants o il avait acquis une belle maison depuis 1964,
dans une verdoyante rgion. Philippe Descola, qui lui succda la
tte du laboratoire danthropologie sociale au Collge de France,
voulut respecter les volonts du matre et de sa famille afin
dloigner journalistes et importuns. Le maire du village dut lui
aussi garder le secret et les funrailles eurent lieu dans la plus
grande intimit, avant quune modeste plaque dore ne soit scelle

Professeur dethnologie et de sociologie l Universit de Perpignan, Art-Dev UMR 5281

CNRS.

sur un monticule de terre : Claude Lvi-Strauss, 1908-2009.

Pour nous, disait-il aprs la crmonie, cest la gloire du village
qui sen va1.
Le

dpart

du

centenaire2

de

lanthropologie

franaise,

philosophe, auteur duvres dsormais classiques, immortel

couvert des plus grands honneurs, comme Gilberto Freyre au
Brsil, a de quoi interpeller. De Lignerolles au premier des villages
brsiliens quil connut entre 1934 et 1939 (Bororos, Caduveos,
Nambikwara), il ny a pas si grande diffrence. Cest comme un
passage du continu au discret (Viveiros de Castro, 2008 : 131),
travers cette double torsion que Claude Lvi-Strauss disait
tenir de la pense amazonienne (Lvi-Strauss, 1964 : 14), pense
sauvage et non pense des sauvages (Lvi-Strauss, 1962 :
262). Peu de temps avant le dcs du matre, paraissait louvrage
fondamental, et pour la premire fois traduit en franais,
dEduardo Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales (2009),
qui fut inspir par les indiens Arawt du nord du Brsil, et par la
proximit
Montaigne

culturelle
et

du

cannibale,

protagoniste

paradigme

spculaire

brsilien

du

de

Manifeste

anthropophage (Oswaldo de Andrade, 1928), et aussi source

intarissable des potes, philosophes, scnaristes, etc.

Magnum, Lanthropologue franais Claude Lvi-Strauss est mort , Slate.fr, Lu, vu & entendu,

03.11.2009 ; Disparition : Claude Lvi-Strauss a t inhum en Cte-dOr , Le Parisien,

03.11.2009 ; Roger Pol-Droit, Lethnologue Claude Lvi-Strauss est mort , Le Monde,
03.11.2009 ; Grard Dubus, Claude Lvi-Strauss, un dpart discret sans fleur, ni couronne ,
AFP, 04.11.2009.
2

N Bruxelles en 1908, il dcda un mois de son 101 e anniversaire, quil aurait atteint le 28

novembre 2009.

Saudades do Brasil ou limagologie structurale du crpuscule

Auteur-crivain (Roland Barthes), hros de lintellect (Susan

Sontag), Claude Lvi-Strauss se livre une composition faite de
textes superposs et centrifuges, une conjonction syntaxique
dlments fugaces, rpartis horizontalement sur le plan de la
contigut

(Geertz,

1996 :

34-35,

40-41).

Relatant

son

exprience ethnographique en style narratif, le matre laissait

une uvre traverse, de part en part, telles des flches de
chasseurs-cueilleurs, par de trs fortes images crpusculaires :
le lever et le coucher du soleil figuraient la naissance,
lvolution et la fin, aux quatre coins dun horizon plus vaste que
je nen avais jamais contempl (1955 : 66). Le lever du jour
est un prlude, son coucher, une ouverture qui se produirait la
fin au lieu du commencement comme dans les vieux opras Pour
le

coucher

du

soleil,

cest

autre

chose ;

il

sagit

dune

reprsentation complte avec un dbut, un milieu et une fin

Voil pourquoi les hommes prtent plus dattention au soleil
couchant quau soleil levant (1955 : 67). Suit alors une trs
longue description des phases du mme couchant (Id., 67-74).
Claude Lvi-Strauss conut aussi les quatre volumes des
mythologiques, dont la rdaction la occup pendant huit annes,
comme une ttralogie nowagnerienne. A la fin de LHomme nu
(1971), quil crivit Lignerolles dix ans avant de prendre sa

10

retraite3, il finit par considrer lide lmentaire du mythe

unique , comme usage rhtorique de la mtaphore (Pottier,
1994 : 213). Le finale se parachve en ces termes anticips :
Parvenu au soir de ma carrire, la dernire image que me
laissent les mythes et, travers eux, ce mythe suprme que
raconte lhistoire de lhumanit, lhistoire aussi de lunivers au sein
de laquelle lautre se droule, rejoint donc lintuition qui, mes
dbuts et comme je lai racont dans Tristes Tropiques, me
faisait rechercher dans les phases dun coucher de soleil, guett
depuis la mise en place dun dcor cleste qui se complique
progressivement

jusqu

se

dfaire

et

sabolir

dans

lanantissement nocturne, le modle des faits que jallais tudier

plus tard et les problmes quil me faudrait rsoudre sur la
mythologie : vaste et complexe difice, lui aussi iris de mille
teintes, qui se dploie sous le regard de lanalyste, spanouit
lentement et se referme pour sabmer au loin comme sil navait
jamais exist. (Lvi-Strauss, 1971 : 620).
Il raconta par le menu lexprience brsilienne dans Tristes

tropiques, qui connut le succs, d autant sa rage qu sa rage

dcrire, nuance dambition et de pastiche (2004). Je hais les
voyages et les explorateurs. Et voici que je m'apprte raconter
mes expditions (1955 : 9). Il affirmait en conclusion que : Le
monde a commenc sans lhomme et il sachvera sans lui
travaillant la dsagrgation dun ordre originel et prcipitant
une matire puissamment organise vers une inertie toujours plus

Claude Lvi-Strauss ne prendra sa retraite quen 1982, et aura ensuite presque trente annes de

vie active.

11

grande et qui sera un jour dfinitive Plutt quanthropologie, il

faudrait crire entropologie adieu sauvage ! adieu voyages !
(1955 : 495-497). Le thme devint constant et obsdant, tel un
affect de lassitude ou une saudade : Quand je suis n, il y avait
un milliard d'hommes sur la terre, et quand je suis entr dans la
vie active, aprs l'agrgation [en 1931], il y en avait un milliard et
demi ; ils sont six milliards maintenant, et ils seront huit ou neuf
demain. Ce monde n'est plus le mien (2004 : 18). En 2005, lors
d'un entretien, il ritrait : Nous sommes dans un monde auquel
je n'appartiens dj plus. Celui que j'ai connu, celui que j'ai aim,
avait 1,5 milliard d'habitants. Le monde actuel compte 6 milliards
d'humains. Ce n'est plus le mien (Fiorini, 2009 : 113). Un an
avant sa mort il voquait le problme fondamental de lavenir de
lhumanit en ces termes : je ne peux pas avoir beaucoup
despoir pour un monde trop plein. (Bringuier & Fortaleza Flores,
2008)

Traversant Tristes Tropiques, la Pense sauvage et les

Mythologiques, ce crpuscule nest autre quune image, une
illusion , un modle thorique de la socit humaine, qui ne
correspond aucune ralit observable, mais laide duquel nous
parviendrons dmler ce quil y a doriginaire et dartificiel dans
la nature actuelle de lhomme et bien connatre un tat qui
nexiste plus, qui peut-tre na point exist, qui probablement
nexistera jamais. (Lvi-Strauss, 1955 : 469)
Sil est admis que lhomme naura plus rien dcouvrir de luimme , cette tape dcisive lui a permis dlaborer un nouvel
humanisme trouvant son inspiration au sein des socits les plus
12

humbles (Lvi-Strauss, 1973 : 319-322). Dans le mme temps,

paradoxalement, il niait lhumanisme comme rupture entre
lhomme et les autres formes de vie , nous laissant lamourpropre comme principe de rflexion et daction (Id., 334). Or, le
contexte dalors a chang et le monde sest alambiqu au lieu de
saltrer. Les ethnologues ont souvent cru quils tudiaient des
mondes en voie de disparition alors que, anthropologues, ils
assistaient la naissance, certes douloureuse et complique, dun
nouveau monde la connaissance duquel ils ont aujourdhui la
capacit et le devoir de contribuer. (Aug, 2006 : 48)

Le rchauffement historique ou la drive des cultures

Cherchant paradoxalement hirarchiser puis articuler la

vise universaliste et la fonction relativiste de lethnologie, sur un
mode rousseauiste (Todorov, 1989, 95-100), il semble que Claude
Lvi-Strauss ait eu quelque mal se dpartir dune philosophie
comparatiste. Il en fit mme une mthode de mise en perspective
(Lvi-Strauss, 1973 : 319-320). Sans doute un peu trop vers
dans lart de la composition (Derrida, 1967 : 166), il lui est
difficile dchapper aux typologies et aux classements, voire aux
jugements, lorsquil dfinit la plus importante contribution de
lanthropologie , qui introduit la distinction capitale entre :
un genre de vie peru lorigine comme traditionnel et
archaque, qui est avant tout celui des socits authentiques ; et
des formes dapparition plus rcente, dont le premier type nest
certainement pas absent, mais o des groupes imparfaitement et
incompltement authentiques se trouvent organiss au sein dun
13

systme plus vaste, lui-mme frapp dinauthenticit (LviStrauss, 1958 : 427-428). Lavenir en jugera, disait-il, et
concdons-lui le critre de lauthenticit (tel quil fut dabord
emprunt aux culturalistes amricains et Edward Sapir, 1967II : 142) sil sagit de linterconnaissance, et du voisinage, dus au
faible volume des socits appeles primitives (par lapplication
dun autre critre ngatif) , car alors il renvoie une ralit
positive (Lvi-Strauss, 1958 : 425), quoi quelle rfre un
terrain familier et limit.
De retour de mission que fait lethnographe ? Il crit
(Geertz, 1998), inscrit les faits, et son problme jaillit de
lassociation entre le caractre dinauthenticit sociale et
lhistoire des reconstructions indirectes de laltrit,
travers les livres entasss, documents crits, mcanismes
administratifs (Ibid., 425-426), donc du rle ngatif de lcriture
(Derrida, 1967 : 197-199), dans laquelle lethnologue peroit une
vritable menace (Id., 147). Lcriture tant historique de
part en part (Derrida, 1967 : 110), la transcription de la parole
reue, la sparation et la manipulation des mots, ou leur mise en
ordre, sont bien l ce qui permet de dvelopper les formes
syllogistiques de raisonnement. (Goody, 1979 : 50)
Lethnologue le dit trs tt, on renoncera comprendre
lhistoire (Lvi-Strauss, 1958 : 19) et il dsigne par l celle qui
revient de droit la contingence absolue (1967 : 407), ou celle
de lethnocentrisme occidental que lethnographe est cependant
cens dconstruire (1973 : 382-387). Lexigence de cette
anthropologie globale quil prconise (Ibid., 413) coproduit la
nostalgie des communauts perdues et opre un glissement
14

dobjet de lethnologie o la notion dindigne sestompe, et fait

place celle dindigent. (Lvi-Strauss, 1984 : 20)
Construisant une analogie frappante (Derrida, 1967 : 151),
quil considre la fois comme phonologique et sociologique, il
tablit une distinction entre socits chaudes (historiques) et
socits froides (sans histoire crite) (Lvi-Strauss, 1960 : 4143 ; Charbonnier, 1961 : 35-47 ; Lvi-Strauss, 1962 : 279). Sous
ce rgime mtaphorique et analogique (Goody, 1979 : 210), il
discrimine moins des socits que des dispositions : les unes
sefforant de striliser en leur sein le devenir historique, les
autres intriorisant rsolument le devenir historique pour en
faire le moteur de leur dveloppement (1962 : 279-280).
Sapprovisionnant l antinomie radicale de Saussure, et
force de polariser la mtaphore, il finit par aligner le
synchronique avec le diurne et le diachronique avec le nocturne
(Lvi-Strauss, 1968 : 156).
Il rejettera plus tard cette radicalit ou cette dichotomie (LviStrauss, 1973 : 26), car il sagit moins pour lui dune distinction
brutale entre deux types ou de socits, bourgeoises et
tribales (Sahlins in Goody, 1979 : 245), que de constructions
et modlisations temporaires, ncessaires lanalyse catgorielle.
Mais alors que Claude Lvi-Strauss finit lui-mme par amender
une telle catgorisation dans labsolu (1973 : 40-41)4, dautres
vont

au

contraire

lessentialiser

en

systmes

cognitifs

Cela ne lempchera pas de construire une autre dichotomie durable et discutable entre mthodes

statistiques (sociologie et histoire) et mthodes mcaniques (ethnographie et ethnologie) (1958 :

301-317 ; 1973 : 349-350), au point dassocier ces dernires la thermodynamique do sa
passion logique pour lentropie culturelle

15

fonctionnels (Goody, 1979 : 86), qui se dclinent en cultures ou

en actes de communication, jusqu rendre possible une scission
popperienne, un partage du monde en socits ouvertes et
fermes (Horton, 1967 : 155). Il est ais dinstituer et de
naturaliser ensuite ces grandes figures de rhtorique (Goody,
1979 : 92-100).
A moins que lon considre, avec Pierre Clastres, que les socits
acphales ont dlibrment fait le choix dun refus de ltat et
du pouvoir institu (Clastres, 1974). Mais dans ce cas nous ne
sommes plus dans la topique rousseauiste de Lvi-Strauss, que
Clastres, justement, jugeait laune des historicismes et des
volutionnismes jusque-l (et parfois encore) dominants. Si
lhistoire stationnaire des uns nest quune construction discutable
et une aporie conomique (Schumpeter, 1954 : 964 ; Parsons,
1966 : 6-38), on sait par ailleurs que la thse inverse de lhistoire

cumulative ou progressive, dsignant la civilisation et le progrs, a

servi tablir la thorie des optima conomiques, par exemple le
P.I.B. (Aug, 1994 : 20-21) toutes choses et abstractions
nolibrales que Lvi-Strauss tenait paradoxalement aussi en
horreur.
Claude Lvi-Strauss en arrive penser que si nos socits sont
faites pour changer, les autres sont confines la volont
dunit , au respect de la nature et au refus de lhistoire
(Lvi-Strauss, 1973 : 372-375). Il concde certes que les
socits anhistoriques sont dans la temporalit comme tous les
autres et au mme titre quelles, mais la diffrence de ce qui se
passe parmi nous, elles se refusent lhistoire, et elles
sefforcent de striliser dans leur sein tout ce qui pourrait
16

constituer lbauche dun devenir historique (Id., 375-376). En

privant ainsi les Indiens dun point de vue , ou plutt dun
point de vue sur un point de vue (le ntre en loccurrence), ces
images crpusculaires savrent tre aussi lindice du Soleil noir
du relativisme qui point lhorizon. (Viveiros de Castro, 2007)

La pense sauvage ou la sublime exception achronique

Si lhistoire senracine dans la pense sauvage sans sy panouir,

cest que Le propre de la pense sauvage est dtre intemporelle
() La pense sauvage approfondit sa connaissance laide
dimagenes mundi () En ce sens, on a pu la dfinir comme pense
analogique , et distincte de la pense domestique, tel un
systme de concepts englus dans les images (Lvi-Strauss,
1962 : 313-314). Le structuralisme fonde le partage dichotomique
entre

pense

sauvage

et

pense

domestique,

mais

ce

raisonnement, certains gards fort sduisant , est aussi

passablement fallacieux (Goody, 1979 : 40-41), et souvent
paradoxal : il reproduit en cela laxiome de Jakobson sur le
bipartisme et le caractre double du signe, de tout signe dans
labsolu, lun sensible et lautre intelligible. (Lvi-Strauss,
1963 : 162)
Le rapport dopposition entre le sauvage et le domestiqu nest
pas plus fond quil ne le fut entre le primitif et le civilis (Goody,
1979 : 52), sinon on risque den arriver larchitecture binaire de
la (ou des formes polarises de la) pense : La pense sauvage
est logique, dans le mme sens et de la mme faon que la ntre,
mais comme lest seulement la ntre quand elle sapplique la
17

connaissance dun univers auquel elle reconnat simultanment des

proprits physiques et des proprits smantiques. (LviStrauss, 1962 : 319)

Certes, les proprits accessibles la pense sauvage ne sont

pas les mmes que celles qui retiennent lattention des savants.
Selon chaque cas, le monde physique est abord par des bouts
opposs,

lun

suprmement

concret,

lautre

suprmement

abstrait ; et soit sous langle des qualits sensibles, soit sous celui
des proprits formelles (Id., 320) ; pour aboutir deux
savoirs distincts bien qugalement positifs , lorsque lun se base
sur la thorie du sensible, alors que lautre se situe sur le plan de
lintelligible : la science contemporaine en est issue (Ibid.,
321). Claude Lvi-Strauss gardait toute sa lucidit et slevait
contre lide dune prtendue inaptitude des primitifs la
pense abstraite , pour attester ainsi que la richesse en mots
abstraits nest pas lapanage des seules langues civilises (LviStrauss, 1962 : 12) ; et il dplorait enfin que le sauvage nous
adresse le mme reproche, et qu lui son propre dsir de savoir
parat mieux quilibr que le ntre. (Id., 13)
Par un bout, lanthropologie aspire la totalit5 (LviStrauss, 1975 : 4), et obstinment se refuse notre besoin de
morceler (1988 : 157-158) ; par lautre, La pense sauvage est
totalisante ; en fait, elle prtend aller beaucoup plus loin dans ce
sens que Sartre ne laccorde la raison dialectique, puisque, par
un bout, celle-ci laisse fuir la srialit pure, et que, par lautre

C. Lvi-Strauss, Anthropologie , Diogne, n 90, 1975, p. 3-30.

18

bout, elle exclut le schmatisme, o ces mmes systmes

trouvent leur couronnement (1962 : 292). Antagoniste la
raison analytique, lethnographie des hauts-plateaux, charge de
tropes relativistes (relatifs aux terrains Bororo, Caduveo,
Mambikwara),

rsiste

rsolument

et

dsesprment

la

modlisation holiste (Lvi-Strauss, 1950 : XXVIII ; 1973 : 17).

Il nempche que le mot sauvagerie est un marqueur du pass
(Fabian, 2006 : 136) et que le sauvage procde dune
construction idologique persistante (Gliozzi, 2000 : 515). Cen
est une image, un schme organisateur (une squence
dlments dans un passage : Ong, 1971 : 41). En accostant le
Brsil par la baie de Guanabara, lambassadeur de France, Arthur
de Gobineau, dcrivit ainsi un lieu de chaos o tout est tordu,
dcoup, dchiquet , quil comparait limage d une belle fille
inculte, sauvage, ne sachant ni lire ni crire6.
Formule par Lucien Lvy-Bruhl et Olivier Leroy, discute par E.
Durkheim et M. Mauss, la distinction botanique entre le
sauvage et le domestique (Goody, 1979 : 39s) anticipe une vision
prscientifique (ou prlogique) qui se rfracte dans le concept de
pense sauvage : ...qui nest pas, pour nous, la pense des
sauvages, ni celle dune humanit primitive ou archaque, mais la
pense ltat sauvage, distincte de la pense cultive ou
domestique en vue dobtenir un rendement. (Lvi-Strauss,
1962 : 262)

Arthur de Gobineau, Lettres brsiliennes (1869-1870), in M. L. Concasty, Paris, Les

Bibliophiles de lOriginale , 1969 : Lettre Keller, 17 avril 1869.

19

Anticipant la pense structurale au jardin botanique de Padoue,

Goethe recherchait la plante originaire (1786-1787) ; jouant
sur les mots et les fleurs en appendice, Claude Lvi-Strauss
effeuillait les versions europennes du mythe de la pense
sauvage (viola tricolor, 1962 : 323-325). Il puisait ainsi dans
lexemple ethnographique connu de la pense Zui ou Pueblo de
lmergence, construite par analogie avec le rgne vgtal et les
rcits dmergence hors de la terre, qui sont ordonns et
interprts selon la mythologie grecque (Lvi-Strauss, 1958 :
252-256). La question de lorigine se confond dabord avec la
question de lessence (Derrida, 1967 : 110).
Or, il nest pas exclu non plus quil ait pioch dans les procds
lmentaires qui sont habituellement rservs ltude des
proverbes, cette sagesse des nations qui tait situe dans le
champ lexical de la collecte vgtale et de lherbier. On la
comparait : des fleurs sauvages, pousses dans les brousses
dsertiques, au parfum particulirement pntrant. Quelques
peuples nont mme dautre littrature que ces phrases souvent
obscures, presque toujours frustes, o leur mentalit spanouit
sans effort (Fatlovitch, 1907 : 122-123). Oswald Spengler en
tendit lusage des proverbes aux socits : Chaque culture a
ses possibilits dexpression particulires qui apparaissent,
mrissent, se fanent et ne reviennent jamais... Ces cultures, tres
vivants du rang le plus lev, grandissent sans la moindre finalit,
comme les fleurs des champs. Elles font partie, comme les fleurs
des champs, de la nature vivante de Gthe et non de la nature
morte de Newton (Spengler, 1948-II : 33). Ce penseur
volutionniste que C. Lvi-Strauss disait coutumier dune fausse
20

opposition (1973 : 17), diffrenciait les cultures fortes et les

cultures faibles, usant de tropes vgtatifs et de systmes
conceptuels

vgtalistes,

comme

la

pseudomorphose

historique (Spengler, 1948-II : 173). Sous linfluence de Vico7

puis de Hegel, il rpertoriait les cultures sauvages et les cultures

de jardin (Spengler, 1948-I : 116-117 ; Panovsky, 1969 : 181),

tropes binaires et descriptifs dun processus bio-sociologique. Ces
mtaphores vgtalistes et primitivistes se prolongent dans la
qute rationalise des mythes de conqute et de dclin,
dvolution et de dvolution8.
Le paradoxe nadmet quune solution : cest quil existe deux
modes distincts de pense scientifique, lun et lautre fonction,
non pas certes des stades ingaux du dveloppement de lesprit
humain, mais des deux niveaux stratgiques o la nature se laisse
attaquer par la connaissance scientifique : lun approximativement
ajust celui de la perception et de limagination, et lautre
dcal ; comme si les rapports ncessaires qui font l'objet de
toute science quelle soit nolithique ou moderne pouvaient
tre atteints par deux voies diffrentes : lune trs proche de
lintuition sensible, lautre plus loigne. (1962 : 28).

Larchitecte de la pense sauvage singularise son objet en

recourant une analogie bricoleuse, travers ses rsidus et ses
qualits secondes (second hand), ses palais idologiques
avec les gravats dun discours social ancien , la pense

Vico Giambattista, 1993, La science nouvelle (La Sienza Nuova, 1725), Paris, Gallimard, p. 170.

Elias Norbert, 1969, La civilisation des murs, p. 13, note 1, et p. 314.

21

mythique, cette bricoleuse, labore des structures en agenant

des vnements, ou plutt des rsidus dvnements, alors que la
science, "en marche" du seul fait quelle sinstaure, cre sous
forme dvnements ses moyens et ses rsultats, grce aux
structures quelle fabrique sans trve et qui sont ses hypothses
et ses thories. Mais ne nous y trompons pas : il ne sagit pas de
deux stades, ou de deux phases, de lvolution du savoir, car les
deux dmarches sont galement valides. (1962 : 36)
Edward Evan Evans Pritchard avait aussi repr et dnonc
cette tendance intellectualiste (Evans-pritchard, 1971 : 5354), qui est parmi les sous-bassements de la pense ethnocentre
des anthropologues, parfois au point descamoter ou docculter les
aspects cognitifs du mythe (Goody, 1979 : 68-69). Lanalyse
mythique na pas et ne peut avoir pour objet de montrer comment
pensent les hommes (...) Il est pour le moins douteux que les
indignes du Brsil central conoivent rellement, en plus des
rcits mythiques qui les charment, les systmes de rapports
auxquels nous-mmes les rduisons. (Lvi-Strauss, 1964 : 1820)
Le

structuralisme

invitablement

de

Claude

privilgier

le

Lvi-Strauss
cadre

de

tend
rfrence

aussi
de

lobservateur plutt que celui de lacteur, le point de vue tique

plutt que le point de vue mique (Goody, 1979 : 69).
Lhistorien

Giuliano

Gliozzi

le

formule

encore

autrement :

Certes, la naissance de linitiative bourgeoise dans le domaine

colonial libre progressivement limage du sauvage des voiles
dformants du droit sacr, de la gnalogie biblique, de la
maldiction prophtique, pour faire apparatre des aspects plus
22

mondains et plus proches de la ralit de la vie de lindigne

amricain : sa capacit de production, son intrt pour lchange,
ses formes de gouvernement, etc. Mais il serait dplac et
trompeur de prsumer que ce rapprochement du sauvage rel soit
le

fruit

dune

ethnocentriques

disparition
de

la

culture

progressive
occidentale,

des

prjugs

dune

attitude

psychologique accrue la comprhension de lautre. (Gliozzi,

2000 : 515)

Ethnocentrisme scriptural, logocentrisme et communication de

masse

Tel lillusionniste pendant son tour de magie (Fabian, 2006 :

106), le grand matre cde la recherche dlments simples et
au rejet des sources de complexification dont la synthse et la
restitution interdiraient toute gnralisation. Mme sil est vrai
que lon a souvent repris et rifi, exagr ses distinctions
binaires en tiquettes gnratives (Castro, 1998 : 440) ou
matrice contrastive (Descola, 2005 : 109, 354). La mtaphore
dtermine le sens propre de lcriture (Derrida, 1967 : 27), et
Lvi-Strauss en rfre la clairvoyance tonnante de
Rousseau (totem : 147), sa loi de lessence originairement
mtaphorique du langage (Derrida, 1967 : 155), moins potique
que de conception grossire. (Id., 385-386)
Nous sommes ici dans la forme la plus originale et la plus
puissante de lethnocentrisme, en passe de simposer aujourdhui
la plante, et commandant un seul et mme ordre , cest--dire
le logocentrisme, cette mtaphysique de lcriture phontique
23

(Derrida, 1967 : 11), la mtaphysique de la prsence (Id., 109),

ou la dtermination de ltre comme prsence . Solidaire de
la

dtermination

de

ltre

de

ltant

comme

prsence,

dtermination historiale du sens de ltre comme prsence

(Ibid., 145), le phonocentrisme ou logocentrisme, le logos
abaisse donc lcriture et il chute dans lextriorit du
sens (Derrida, 1967 : 63-64), il cre la diffrence ou le
paralllisme entre signifiant et signifi, signans et signatum,
catgories dj prsentes dans la mtaphysique et la thologie
classiques. Autorise comme allant de soi , toujours valable
et fconde , la partition mdivale est ressuscite par la
pense structuraliste moderne (Jakobson, 1963 : 162). Les postmodernes ont vu une scolastique dans notre binarisme habituel
et son arrire-got thologique. (Goody, 1979 : 244)
Suivant lanthropologie structurale comparatiste, J.-A. Greimas
montre aussi que la rification du signifi produit une illusion
rfrentielle

(Greimas,

1976 :

29-31),

ou

une

illusion

positiviste qui dnote en cela le discours idologique humaniste

et ses procdures de temporalisation (Fabian, 2006).
Les symtries ne sont parfaites que si lon ignore certaines
donnes et si lon re-dcrit les autres en termes de synecdoques
abstraites bien choisies . Cela dit, il aura t dabord un
dcouvreur de faits, lexplorateur dun continent mental
(Sperber, 1982 : 112).

Claude Lvi-Strauss admettait que lquivalence entre socits

traditionnelles

et

socits

authentiques

tient

un

diffrentiel dinformation et de traduction. Inspir par la thorie

24

de la perte dinformation selon Norman Wiener, il leur opposait

nos

socits

inauthentiques

(au sens

dE. Sapir ;

non

Heidegger qui y voit la socialit, lanonymat qui permet de sortir

de lindividualit), la complexification, la multiplication des codes
et des relais, la transmission indirecte, sans contact vcu avec
des personnes. (Lvi-Strauss, 1974 : 400-401)

La typographie influence lcriture et modifie la structure de la

communication orale comme lavait fait remarquer Walter J. Ong
(1971 : 167 ; d. originale 1958), anticipant lanalyse de Marshall
McLuhan (1962 : 159s, 162s). La Galaxie de Gutenberg illustre
donc le faonnage de l'exprience occidentale par l'invention de
l'alphabet puis celle de l'imprimerie. L'il tant devenu le
principal organe de perception, les structures linaires et la
rptition des formes modlent lhomme occidental, sa pense et
son comportement. La rhtorique, oralisation de lcriture, se
fonde sur la techn grammatik , la matrise de lalphabet
(Ong, 1971 : 16), et l art de formaliser les techniques de
communication orale (Id., 49). Dans luvre des scolastiques
(Ramon Llull, Petrus Ramus), on dcle dj des outils de
communication de masse (1971 : 89), dont les diagrammes et les
schmes ressemblent de manire troublante toute une
gnration de procds de reprsentation visuelle utiliss par les
anthropologues,
jusquaux

allant des

paradigmes

premiers arbres

ethnosmantiques

volutionnaires

actuels

et

autres

agencements structuralistes doppositions binaires. (Fabian,

2006 : 195-196)

25

On notera la propension des programmes informatiques faire

usage de la mtaphore (Geertz, 1973 : 250), et larrive point
nomm des ordinateurs permettant de dcrire tout cela en
termes doppositions binaires (Goody, 1979 : 122). Marshall
McLuhan note galement que lapparition de l'lectronique est en
voie de bouleverser la perception que nous avons de nous-mmes
et du monde : en ralit et en pratique, le vrai message, c'est le
mdium lui-mme (1962 : 144). Limprim a rendu possible
lunit politique , les technologies crent petit petit un milieu
humain totalement nouveau. Les milieux ne sont pas des
contenants passifs, mais des processus actifs (1968 : 21). Issue
de lavant-garde et de la littrature moderne, au Brsil,
lindustrie urbaine de limage modifie radicalement le rapport au
pass et lhistoire. Comme on le verra plus avant, le
conditionnement culturel du paradigme de lanthropophagie, tel un
trait original et originel, change de posture esthtique et
politique et bascule vers le dbat sur lindustrie culturelle, et
laccent qui portait pralablement sur des aspects ethniques a t
transfr

vers

des

aspects

politiques

et

conomiques.

(Favaretto, 1995 : 53)

Une exprience ethnographique lextrme pointe de la

sauvagerie

Claude

Lvi-Strauss en convient sans

jamais

dissimuler :

chaque fois quil est sur le terrain, lethnologue se voit livr un

monde o tout lui est tranger, souvent hostile (Lvi-Strauss,
1973 :

47).

Evoquant

avec
26

prudence

pidmies

et

empoisonnements, embuscades et massacres (1955 : 305, 319),

veillant pourtant ne pas reproduire de description navrante
(Id., 345), il pensait avoir (re)trouv en la personne morale des
Nambikwara les acteurs du monde perdu du consentement
ou du contrat rousseauiste (1955 : 376), le terreau amazonien
de la socit naissante (Geertz, 1996 : 45-46), contre les
positions de Freud et de Hume9. Javais cherch une socit
rduite sa plus simple expression (Lvi-Strauss, 1955 : 377).
Jaurais voulu aller jusqu lextrme pointe de la sauvagerie,
crit-il, et au terme dun exaltant parcours, je tenais mes
sauvages. Hlas, ils ne ltaient que trop ils taient aussi
proches de moi quune image dans le miroir, je pouvais les toucher,
non les comprendre. Je recevais du mme coup ma rcompense et
mon chtiment. (Id., 397). Il ny a pas de perspective plus
exaltante pour lethnologue que celle dtre le premier blanc
pntrer dans une communaut indigne (Lvi-Strauss, 1955 :
387). Mais lorsque celle-ci est une socit agonisante , alors
lethnographie se transforme en illusion diachronique ou en
tentation (Ibid., 399). Cest pourquoi, rtrospectivement, il a
pu reprocher au pionnier de lethnographie dtre un prisonnier du
dialogue intemporel avec sa petite tribu (Lvi-Strauss, 1958 :
23, sur Malinowski), tout en se servant de la mthode
historique seule fin de dclasser ses prdcesseurs (Franz
Boas notamment). Or, paradoxalement, cest dans lacte dcriture

Geertz Clifford, 1973, The Cerebral Savage , in The Interpretation of Cultures, NY, Basic

books, p. 345-359.

27

de lethnographie que sinstitue le temps prsent (Fabian, 2006,

142-143).
Voici bien le dilemme de lobservateur participant (Goody,
1979 : 38), dont Claude Lvi-Strauss a pourtant cern la
spcificit interactionnelle : La pense sauvage ne distingue pas
le moment de lobservation et celui de linterprtation, pas plus
quon nenregistre dabord, en les observant, les signes mis par
un interlocuteur pour chercher ensuite les comprendre : il parle,
et lmission sensible apporte avec sa signification (LviStrauss, 1962 : 266-267). Conforme la tradition franaise, la
lecture illusoire du mythe repose moins sur lensemble dfini
et exhaustif de donnes que lon puisse soumettre une analyse
aussi prcise, mais sur une laboration dlibre et littraire
de la vision du monde des acteurs, ils sont fonction de lexigence
dordre de lethnographe et non dune quelconque exigence des
acteurs () Autrement dit, les catgories rpertories dans le
tableau sont tantt celles

de

lacteur,

tantt celles de

lobservateur. (Goody, 1979 : 116-117)

Alors quil crut lanthropologie menace par la disparition
physique des dernires socits restes jusqu la fin fidles
leur mode de vie traditionnel , Claude Lvi-Strauss nonait en
forme de nostalgie sincre ou de regret clair les nouvelles
dterminations de lenqute : car ces peuples tolrent de moins
en moins quon les soumette lenqute ethnographique, comme
sils nous souponnaient, en tudiant la faon dont leurs croyances
et coutumes diffrent des ntres, de vouloir donner une valeur
positive ces diffrences, de freiner leur volution et de les
figer dans leur tat actuel (1973 : 67).
28

Jusquaprs lui, la mthode descriptive de lethnographie

amazonienne, qui, aux dires de son lve Pierre Clastres, nest pas
exempte de violence symbolique, continue de poser les mmes
problmes et dclairer les mmes paradoxes. Telle tait la
sauvagerie des Ach : ptrie de leur silence, signe dsolant de
leur ultime libert, il mtait moi aussi dvolu de dsirer les en
priver. Pactiser avec leur mort : il fallait, force de patience et
de ruse, coups de petites corruptions (offres de cadeaux []), il
fallait briser la rsistance passive des Ach, attenter leur
libert et les obliger parler (Clastres, 1972 : 77). Pour
Philippe Descola, qui publia sa thse sous le titre trs vocateur :
Les lances du crpuscule , Les Achuar nous posaient bien des
questions sur notre socit, mais ils les posaient parce que nous
tions l, parce que nous leur offrions loccasion de satisfaire leur
curiosit, mais ils ne voyageaient pas pour faire des enqutes
(Descola, 2010 : 81). Lasymtrie est constante entre le savant
ensauvag tel lethnologue en affect dempathie et le
barbare

technicis ,

selon

un

emprunt

potique

et

humoristique quOswaldo de Andrade aurait fait Hermann von

Keyserling10.

La critique de Derrida et les ruses narratives de la leon

dcriture

10

En 1929, le pote brsilien recevait (avec Le Corbusier et Josphine Baker) Hermann von

Keyserling (1880-1946), philosophe aristocrate et litaire prussien attir par les philosophies
orientales et mditatives, et refusant la fois le communisme et le libralisme ; il fut auteur dune
Analyse spectrale de lEurope (1928), et plus tard de Amrique, naissance d'un Nouveau Monde
(1930) et de Mditations sud-amricaines (1932).

29

Parmi dautres analogies contrastives entre deux critures,

travaux et journaux (Geertz, 1996), luvre de Claude LviStrauss a souvent fait lobjet danalyses comparatives. Lune des
plus prcises et des plus incisives est due au philosophe Jacques
Derrida, qui poussa lanalogie chirurgicale de lexgse descriptive
des Nambikwara jusqu confronter les relations dtailles de la
thse du matre (La vie familiale et sociale des Indiens

Nambikwara, 1948) et la brve vocation fragmentaire de lessai

(Tristes Tropiques, 1955). Et lautre dimension comparatiste les
rapporte aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau, et lEssai

sur lorigine des langues, notamment au deuxime discours, que

Claude Lvi-Strauss faisait sien, professant que la rvolution
rousseauiste a fond lethnologie , et dcrivant le processus
de civilisation comme allant vers une socit ennemie de
lhomme11.
Sans appauvrir sa pense si diverse (Derrida, 1967 : 169), ni
sans complaisance, le lecteur critique sonde avec minutie les
rgimes de vrit des textes incrimins. Mais je men tiendrai ici
au propos de la leon dcriture (Lvi-Strauss, 1955, ch.
XXIX, 347-360). La langue Nambikwara de consonance un peu
sourde (Lvi-Strauss, 1955 : 327), y est dcrite selon un code
hrit de J.-J. Rousseau : plus claire quand on crit, plus sourde
quand on parle12 (Derrida, 1967 : 426). Mais elle est labile et

11

Lvi-Strauss Claude, 1962, Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences de lhomme , in

Jean-Jacques Rousseau, Neuchtel, Delachaux & Niestl, p. 245.

12

Rousseau J.-J., Fragment sur la Prononciation , in Essai sur lorigine des langues, 1781, p.

1249-1250.

30

stylise, voire manire, en ce quelle chappe la comprhension

de lethnographe et rend toujours sa position ambigu (Id., 334336).
La mortalit indienne tant leve sur la ligne (la Picada), Claude
Lvi-Strauss se livrait un inventaire dmographique des indiens
(Lvi-Strauss, 1955 : 347), ainsi qu une liste dobjets destins
lchange de cadeaux (Id., 350 ; Derrida, 1967 : 162-163). Visant
paradoxalement un objectif lexicographique, en vue dtablir une
liste lexicale, ou une recension onomastique (Goody, 1979 : 169170), il effectue seul lexercice de recodage linguistique (Id.,
193). Cest donc par stratagme et par ruse quil aborde lui-mme
la guerre des noms propres (au sens de Derrida, 1967 : 166167) et quil obtient par jeu peu scrupuleux les noms des
adultes, au risque dune rupture de la communication, puisque
lpisode se termine ainsi : les enfants furent rprimands et la
source de mes informations tarie. (Ibid., 326)
Jacques Derrida aligne sur le mme plan la ruse des noms
propres (obtenus des fillettes par stratagme en jouant sur leurs
inimitis) et lintelligence du chef, qui avait compris la
fonction de lcriture (1955 : 350), et dont lethnographe
feint de dchiffrer le sens du grimoire (1967 : 183),
admettant en quelque sorte stre livr lui aussi quelque
duperie, tout en ayant t victime dune mystification , de
dsillusion , dans un climat irritant , et de nombreuses
dconvenues (pas de nourriture, mulet rcalcitrant, matriel
perdu, etc.)
Lautre point de la leon dcriture , proprement parler,
porte

sur

la scripturalit,

ou sur
31

labsence

postule

de

scripturalit, chez les Nambikwara. Elle pose bien problme, car

elle est doublement nie : on se doute bien que les Nambikwara
ne savent pas crire ; mais ils ne dessinent pas davantage,
lexception de quelques pointills ou zigzags (1955, 349). Dans la
thse, ils ignorent compltement le dessin (1948 : 40, note 1 ;
Derrida, 1967 : 179-180). Ce disant il raisonne travers une
analogie asymtrique avec les Caduveo, dont les peintures
corporelles servaient codifier la position sociale et le rang
(1955 : 205-212). Fascin par la virtuosit des dessinatrices
(Id., 213-214), il renouvelle la leon dcriture et distribue
un premier groupe Nambikwara des feuilles de papier et des
crayons, dont ils ne firent rien au dbut (1955 : 350). Dans le
roman, son avis apparat tranch : pour la plupart, leffort
sarrtait l . Mais dans la thse, il admet cependant les
rsultats auxquels sont parvenus les indiens dun autre groupe,
rsultats quil prsente comme une innovation culturelle inspire
par nos propres dessins (1948 : 123). Puis il dcrit plus
longuement la ruse du chef, lorsque celui-ci, moiti dupe de sa
comdie , trace sur son papier des lignes sinueuses et me les
prsente , en examinant anxieusement chaque ligne (1955 : 350),
ou lorsquil tire dune hotte un papier couvert de lignes
tortilles quil fit semblant de lire et o il cherchait, avec une
hsitation affecte, la liste des objets que je devais donner en
retour des cadeaux offerts , et quil dsigne bel et bien un arc
et des flches, un sabre dabattis, des perles. (1948 : 89)
Lcriture transforme la liste comme la liste son tour
transforme la srie et la classe (Goody, 1979 : 186) or, nest-ce
pas prcisment ce que, fidle la nature symbolique de son
32

objet , fait lui-mme lethnographe ? (lAnthropologie : in LviStrauss, 1973 : 20) Lanthropologue Jack Goody a invalid lide
absurde dun grand partage entre loral et lcrit, entre les
conomies cognitives, et lon ne peut souscrire la division
arbitraire entre socits modernes et socits affliges dune
forme dtroitesse de vue, dune vision du monde particulariste
(world view parochialism, in Horton, 1993 : 374s), cette forme de
relativisme ntant quune profonde indiffrence lgard
dautres visions du monde divergentes. (Castro, 2004 : 3)

Dans un entretien donn Marcelo Fiorini en 2004, Claude LviStrauss ritre presque mot pour mot sa version dorigine,
savoir qu la diffrence des Caduveo, chez les Nambikwara, la
majorit ne sintressait pas lcriture, ne sen souciait pas
(Fiorini,

2009 :

110-111),

lexception

de

ces

individus

exceptionnels qutaient les chefs, faisant croire au groupe

quils partageaient avec lethnologue le grand mystre de
lcriture . Lors dun sjour chez les Nambikwara, Marcelo
Fiorini rapporte lui-mme que ceux du groupe Wasusu navaient
aucune tradition picturale dimportance et quils ignoraient
encore tout de la photographie en 1986, mais il prcise que cette
situation a considrablement volu depuis (Id., 88).

Renversement

scriptural

et

autres

perspectives

narratologiques

Suivant Saussure, discriminant symbole et signe, langue et

criture comme systmes distincts, lethnographe semble devoir
33

considrer que le propre du signe, cest de ntre pas image

(Derrida, 1967 : 66-67). (linstitution) ne doit pas donner lide
que le signifiant dpend du libre choix du sujet parlant
(Saussure in Derrida, Id., 68). Quant labsence dcriture que
Claude

Lvi-Strauss

schmatise

en

lignes

horizontales

ondules et quil ostracise chez les indiens Nambikwara, en quoi

tait-il impossible de lui substituer un schme organisateur
(squence dlments dun passage : Ong, 1971 : 41) ? En quoi la
reprsentation symbolique (oralit puis criture) serait-elle en
rupture discontinue sur la reprsentation iconique (Bruner, 1966 :
40-41), ny a-t-il pas passage de lun lautre ? Si le schme
organisateur nest pas fait de scripturalit pure, mais dun
genre contigu et graphique, alors de tels pictogrammes
permettent une manipulation formelle, sans sopposer aux
abstractions des logogrammes , au point quil y a entre eux
transition syllabique (Goody, 1979 : 142) et coexistence effective
de deux normes (parle et crite), mme si la deuxime est plus
marque (Id., 145).
Dans

lEsthtique,

Aristote

distinguait

lil,

qui

peroit

lextriorit, de loreille, qui peroit la vibration intrieure de

lme, comme une prsence soi (Derrida, 1967 : 23), et la
linguistique structurale a entrin puis hirarchis leur division.
Est-elle pour autant universelle ? Or, sils sont capables doprer
un tel renversement de loreille et de lil (entendre et voir,
in Lvi-Strauss, 1955 : 327), les indiens Nambikwara connaissent
donc lalternative de loral et de lauditif, aussi fondamentalement
existentiel (Ong, 1958 : 110 ; Fabian, 2006 : 200).

34

En outre, Claude Lvi-Strauss indique encore quils feignent

dcrire ou de dessiner par ruse, voire par mondanit. Or, si
lcriture et lacte dcrire sont bien substantivs : iekariukedjutu
(faire des raies, 1948 : 40), la polysmie remarquable du mot
procde moins dun incroyable potentiel smantique que dune
esthtique, selon lethnologue (Derrida, 1967 : 180-181). Si le
chef Nambikwara simulait parce quil avait compris la fonction
de lcriture (1955 : 350), tait-ce une comdie , une
supercherie destine tonner ses compagnons , ou bien le
grimoire et les lignes horizontales ondules jouaient-ils un
rle didogramme caractre mtonymique (la partie pour le
tout), ou dun logogramme (un signe pour un mot, in Goody, 1994 :
22-23, 75). On peut aussi y voir, justement linstar des dessins
des

artistes

Caduveos,

lun

des

premiers

iconogrammes

(reprsentation abstraite, in Panovsky, 1967 : 13-45).

Suivant lavance magistrale de Franz Boas13, Andr LeroiGourhan a aussi ni le caractre volutionniste de lhistoire de
lart (qui postulait alors que ce dernier ne peut quvoluer du
concret vers labstrait, ou du figuratif vers le schmatique), il a
montr que ds la prhistoire le graphisme dbute non pas dans
la reprsentation nave du rel mais dans labstrait (LeroiGourhan, 1964-I : 263-270). En allant plus loin, si lon admet
lhypothse du couple main-outil et visage-langage (Leroi-Gourhan,
1964-1 : 161), on peut concevoir que lcriture ne procde pas
seulement du langage verbal unilinaire et de ses phonmes, mais
quelle peut aussi se construire partir des monmes, et dun

13

Boas Franz, Primitive art, New York, 1927, p. 352.

35

langage pluridimensionnel driv de la main et du geste (LeroiGourhan, 1964 : 270-275 ; Deleuze, 1980 : 83). Gnie et
bricolage.
Dans lpisode quil intitulait lui-mme la leon dcriture , il
lui est difficile dadmettre sans les dvaluer la validit dautres
formes

orales

standardises

transmission gnrative

(Goody, 1979 : 208-209), qui dnotent la rsistance de loralit,

laquelle nest pas toujours crase sous le poids de la formule
rhtorique (Ong, 1971 : 39) ou domine par le pouvoir de
lcriture.
Mais sil y a eu filiation idographique de lalphabet (Derrida,
1967 : 66), telle une trace la racine de lcriture (Id., 110),
elle est efface par luvre logocentrique du rapporteur (ou du
censeur ethnocentr ?). Si le chef a immdiatement compris
son rle de signe, et la supriorit sociale quelle confre , il ne
se contente pas forcment dimiter en cela le seul usage quils
nous voyaient faire de nos blocs-notes, cest--dire crire ,
lusage quil fait des lignes est synchroniquement oralis et
commu en phonogrammes syllabiques. Dans lcriture pluridimensionnelle du mythe, ainsi se forgent les caractres de
lalphabet mythique, qui est une sorte de langue premire, avec
ses premiers mythogrammes14 (Goody, 1979 : 25), ailleurs aussi

14

Lcriture est cense procder de deux tapes techniques : lincision sur bois, os et pierre, au

Moustrien ( 35 000 ans), et celle, figurative ou prfigurative (abstraite), du Solutren ( 15 000

ans). Il sagit l dun graphisme linaire, ou dun dispositif rythmique de caractre incantatoire
dans lequel on peut identifier une srie de mythogrammes : in Leroi-Gourhan A., Le geste et la
parole, 1964, vol. I., p. 263-270.

36

sans doute les goglyphes qui caractrisent les Amrindiens

(Castro, 1998 : 433).
Le problme, nous dit Derrida, est plutt la croyance dans
laquelle Lvi-Strauss tient lcriture, sorte de cause exogne
venue corrompre la bont naturelle des Nambikwara (1955 : 352355). En tenant un propos discutable sur lorigine, lhistoricit et
la synchronicit de lcriture et de la science, Claude LviStrauss voyait toute son argumentation seffondrer ou se trouver
frappe dun lourd indice dapproximation empirique (Derrida,
1967 :

188-189 ;

Goody,

1979 :

38).

Sil

rvle

ainsi

un

ethnocentrisme rsiduel (pourtant combattu avec conviction), il

dnote ici aussi une profonde indiffrence lgard dautres
visions du monde divergentes (Castro, 2004 : 3), ou autrement
dit une incapacit absorber divers points de vue.

Anthropophagie imaginaire et figures dune altrit conversive

Constatant une issue strile et dsesprante de la qute

(Geertz, 1996 : 52), Claude Lvi-Strauss comparait rsolument le
Nouveau et lAncien Monde deux plantes opposes, dans des
dilemmes au caractre absolu, total, intransigeant. Les Espagnols
ntaient mme pas srs que ce fussent des hommes, et non
point des cratures diaboliques ou des animaux (1955 : 79-80),
lorsquen 1493 le Pape confia dj aux Rois Catholiques le soin
dinstruire les indignes et les habitants dans la foi catholique et
de leur enseigner les bonnes murs (Gliozzi, 2000 : 83). Dans la
dcennie qui suivit celle de la dcouverte du Nouveau Monde, des
auteurs comme Bartolom de Las Casas sinterrogeaient et
37

ouvraient des controverses sur lhumanit des indios du Nouveau

Monde, et en ralit sur linjustice de lEncomienda et de ses
formes de servage naturel, puisquil sagissait danimaux
parlants15 (avis du licenciado Gregorio en 1511, in Gliozzi, 2000 :
243-244), lesclavage et la nature bestiale des indios tant
politiquement lis, selon la rfrence frquente Aristote
(Politique, 1254b). En prenant Lvi-Strauss rebours, Sergio
Landucci puis Giuliano Gliozzi dfont les interprtations des
idologues de la Conquista et les suggestions des bulles papales
de Paul III en 1537.

La

bestialit,

entendue

comme

incapacit

politique

et

rationnelle (Gliozzi, 2000 : 247), est une transgression des lois

de nature, donc infrieure lhumanit, et pire que lanimalit (les
animaux ne pchent pas). Elle servait justifier a posteriori la
condition des indios, hommes esclaves par nature (selon la loi
dAristote, resmantise par Seplveda dans le Democrates

Secundus, 1545 ; in Todorov, 1982 : 186-204). Dans la troisime

dcennie de la dcouverte de lAmrique, les Espagnols disaient
avoir t prcds par les Phniciens et les Carthaginois (Oviedo
et Vanegas, in Gliozzi, 2000 : 211). Pour des partisans de
lesclavage

comme

Pedro

Simn

ou

Juan-Lus

Vives,

ces

prdcesseurs immolaient les enfants Saturne en les brlant

lintrieur de statues creuses, en bronze, du dieu. Dans ses
commentaires La Cit de Dieu de saint Augustin (J.-L. Vivs,
1522), le valencien ajoutait que dans lle amricaine appele

15

Gregorio, cit par Bartolomeo de Las Casas, Ibid., 1.III, chap. XII, p. 197-199.

38

Caroline, rcemment dcouverte, avaient t trouves des

statues en bronze des dieux que ces peuples adorent, creuses
lintrieur (), dans lesquelles ils placent les nouveaux-ns et les
enfants quils doivent immoler ces dieux, pour ensuite les brler
cruellement avec le feu allum dans le creux des statues et lair
extraordinairement embras16. (Id., 216)
On connat lusage insistant que fit Claude Lvi-Strauss de
lanecdote rapporte par Oviedo (Historia General de las Indias,
1535) : alors que les colons europens cherchaient savoir si les
indignes avaient une me, les indiens Carib, eux, sinterrogeaient
sur la nature du corps des Europens aprs les avoir mis pourrir
dans des tonneaux. Ainsi le temps du Sauvage est oppos celui
de lOccident pour mieux en combler les dficits (Affergan,
1987 : 272). Lasymtrie interprtative (divinit vs bestialit) du
problme de congruit du corps ennemi au corps humain
universel apparaissait l comme un lment fondateur de
lanthropologie (Lvi-Strauss, 1952 : 21 ; 1955 : 81-83 ; 1973 :
384). Reprenant les mmes termes, toujours alins au pass
(2005 : 386-387), Philippe Descola traduit aussi la cosmologie
europenne en une forme inverse du cannibalisme : non pas,
comme en Amrique du sud, lincorporation physique de lidentit
dautrui comme condition dun point de vue sur soi, mais
dissolution du point de vue dautrui sur lui-mme dans le point de
vue de soi sur soi. (2001 : 165)

16

Vivs Juan-Lus, D. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De Civitate Dei libri XXII cum

commentariis Ioa. Lud. Vivis, Paris, 1613, I.VII, chap. XIX, col. 1647.

39

Amendant Lvi-Strauss, il reconnat sa dette envers Eduardo

Viveiros de Castro, alors encore mconnu (Descola, 2005 : 389390), et surtout envers son analyse innovante du cannibalisme
amrindien (Castro, 1996 : 126-128)17. Mais Eduardo Viveiros de
Castro conteste largument Lvistraussien et renverse cette
relation en chiasme (2009 : 15), mme sil reconnat aussi la
prescience du matre qui, sa manire, finit par identifier
lanthropologie rflexive comme le retour de leur philosophie
dans notre pense (Lvi-Strauss, 2000 : 720). En dfinitive, et
dans le mme temps, la position pistmologique de E. Viveiros de
Castro se fait plus radicale sur le fond : Ce quils appellent le
corps nest pas ce que nous entendons par le mme terme ()
Contrairement au ntre, il nest probablement pas chercher
dans lesprit comme une reprsentation mentale dun corps
physique dont lesprit serait exclu. Au contraire : il est inscrit
dans le corps lui-mme comme une perspective-dfinissant-lemonde, linstar de tous les autres concepts amrindiens.
(Castro, 1998 ; 2004 : 4-5)

Anthropophagie

diachronique

et

figures

dune

altrit

inversive

Claude Lvi-Strauss se passionnait pour Jean-Jacques Rousseau,

mais aussi pour Montaigne, qui trouvait des excuses critiques la
barbarie des Amricains et au cannibalisme : Je pense quil y a

17

Viveiros de Castro Eduardo, 1996, Os pronomes cosmolgicos o perspectivismo amerndio ,

Mana, n 2 (2), p. 115-144. Pour la traduction franaise : op. cit., 1998.

40

plus de barbarie manger un homme vivant qu le manger mort,

dchirer par tourments et par gnes un corps encore plein de
sentiment, le faire rtir par le menu, le faire mordre et meurtrir
aux chiens et aux pourceaux . Sil est dtestable de voir, de
frache mmoire, non entre des ennemis anciens, mais entre des
voisins

de

concitoyens ,

se

drouler

ainsi

nos

murs

europennes (et guerres de religion), il est prfrable, propos

de son ennemi, de le rtir et manger aprs quil est trpass
(Essais, I, XXXI, 208).
De toutes les pratiques sauvages, poursuivait le maestro,
lanthropophagie est celle qui nous inspire le plus dhorreur et
de dgot (1955 : 463), et il la distinguait lexicalement dun
cannibalisme intellectuel qui, aux yeux de lethnographe, est
beaucoup plus rvoltant que lautre (Lvi-Strauss, 1962 : 307).
Arguant ici de sauvagerie et disputant Sartre, il avait cr un
nologisme analogique pour dsigner une Europe amplifiant un
processus sans limite dexclusion et de haine, se vomissant ellemme : lanthropmie, pense par antonomase lanthropophagie,
qui nous semble trangre la notion de civilisation (LviStrauss, 1955 : 464), dans un antagonisme o on serait tent
dopposer deux types de socits , celles qui pratiquent
labsorption dindividus aux forces redoutables et ses rituels
labors et celles qui prfrent lexclusion (Imbert, 2008 : 41).
Comme si le maestro et, l aussi, quelque intuition remarquable
de sa faiblesse, le modle fut peu utilis, et dans un
enseignement de 1974-1975, il se mit dconstruire et rfuter
les deux catgories de lexo- et de lendo-cannibalisme, dont la
distinction trompeuse (freudienne) dissimulerait des tats de
41

transition. En exemplifiant les Yanomamis du sud du Vnzuela, il

conclut une forme de cannibalisme mtaphorique : lendocannibalisme pratiqu au sens propre est le moyen dun exocannibalisme figur . Elargissant ensuite laire de rpartition
lAmrique entire, sans gards idiographiques, le cannibalisme
apparat alors comme une forme limite de la torture de lautre ;
mais celle-ci nest souvent, sous forme ouverte ou dguise,
quune torture de soi par le ministre dun autre. (Lvi-Strauss,
1984 : 142)
Mais la distinction, dabord rfute, va ensuite porter sur
lantagonisme radical du sens qui est attribu au signifi de la
torture, selon quelle est un moyen accept, sinon mme
recherch par la victime , par lidentification mystique du
prisonnier ses gardiens, cette forme nayant rien de commun
avec celle qui se pratique dans les socits dites civilises , telle
que celle-l est inflige soi-mme par soi-mme ou par loffice
dun parent, dun concitoyen, dun tranger (et) dont leffet est
davilir la victime (Lvi-Strauss, 1984 : 142). En attribuant
Rousseau l identification autrui comme lorigine de la
sociabilit, il oppose la premire forme la seconde, qui sert
expliquer le cannibalisme par un instinct dagression , et lui
associe sans autre raisonnement ethnologues et thologues
contemporains (Id., 143).
Proche dune intuition gniale ou brillante, mais aussi familier du
chiasme ou de linversion symtrique (Sperber, 1982 : 92-93),
il renvoie les protagonistes dos dos mais sans parvenir se
dgager des tropes de sa propre exprience. Occup opposer
les ralits amrindiennes et les reprsentations europennes,
42

parfois refouler ou minimiser la violence des premires, il avait

oubli de distinguer les socits acphales de type amazonien, et
les socits Etat, des Andes ou de mso-Amrique, ce qui
lamenait passer sur la distinction entre le meurtre rituel par
cannibalisme et le meurtre sacrificiel, quont mieux saisie Nathan
Wachtel ou Pierre Clastres en recherchant la vision des
vaincus chez les Chipayas ou chez les Guayakis.
Arthur de Gobineau dplorait le mtissage, quil opposait lunit
et au dveloppement de la nation quil idalisait : la population
brsilienne tait en position de subdiviser davantage les lments
fcheux de sa constitution ethnique actuelle , et il prconisait
de la fortifier par des alliances dune valeur plus haute avec les
races

europennes18 .

Ne

en

critique

ardente

de

lvolutionnisme, lanthropologie tente de smanciper de ses

reprsentations persistantes, mais en vain, car LEurope
cherche son identit dans lexotique () chez les peuples sans
criture () Lautre est vcu comme une vritable purification du
soi (Sontag, 1970 : 185). Toute la difficult est qu on se
reprsente le savoir indigne comme le ngatif des grandes ides
dominantes (Carneiro da Cunha, 2010 : 33). L hglianisme
appliqu , cherchant le soi dans lautre, nest pas au programme
de lanthropologie brsilienne qui a lavantage de rflchir
loccidentale en aversion asymtrique : C'est pourquoi nous
n'avons jamais eu de grammaire, ni collectionn les herbiers.
(Andrade, Manifeste Anthropophage, 1928)

18

Arthur de Gobineau, Lmigration au Brsil , Le Correspondant, 96, 25 juillet 1874.

43

Mtaphysiques cannibales et ontologies de la prdation

L o Claude Lvi-Strauss svertuait relativiser et sparer,

les auteurs brsiliens opposent la vision plus transitive du
Manifeste anthropophage : Seule lanthropophagie nous unit.
Socialement. Economiquement. Philosophiquement (Oswaldo de
Andrade, 1928)19. Aprs enqute minutieuse sur la rciprocit
des meurtres chez les Tupinamba, Florestan Fernandes a invent
le principe de rciprocit de vengeance, dont il fit sa thse20, et
Alfred Mtraux a os aprs lui une premire hermneutique
cannibale.

Le

retour

au

primitif

correspondait

une

recherche de lautre, de ltrange, de lexotique, des races

indignes et africaines ; au rituel de dvoration (devorao) qui
est aussi un acte de communion (comunho, 1950). Pour Oswaldo
de Andrade et Mrio de Andrade, le primitif renvoyait leur
propre origine rcursive.
Par ce renversement dimages, il sagissait dun indianisme
invers, sinspirant du sauvage brsilien de Montaigne (Des

Cannibales), du mauvais sauvage, qui exerait sa dvoration

dsabuse contre les impostures du civilis21 . Ce nouveau
gisement iconique fut exploit par le Cinema Novo,

entre la

potique de la radicalit (modernisme des annes 1920) et

lge du post-tropicalisme de la culture urbaine (les annes 1960),
et il produisit quelques gemmes du 7e art, qui contriburent

19

http://a-a-a.blogg.org/themes-manifeste_anthropophage-104583.html

20

Fernandes Florestan, 1952, A funo social da guerra na sociedade tupinamba , Revista do

Museu Paulista, vol. VI, So Paulo, p. 7-425.

21

Oswald Andrade, 1990, Pau Brasil, So Paulo, Globo, p. 44.

44

renverser les codes (tel le tmoignage historique de Hans

Staden) en un modle de nationalit agressif. Y culminent Comme

il tait bon mon petit franais, de Nelson Pereira dos Santos

(1971) ; Pindorama, dArnaldo Jabor (1971) ; Orgia ou o homem

que deu cria, de Joo Silvrio Trevisan (1970) ; Triste Tropique,

dArthur Omar (1974)22.
Erige au rang de manifeste potique, national et amazonien, et
parfois au risque de la mode, la notion danthropophagie est une
rponse aux rapports complexes entre le local et le global, proche
et lointain, ltranger, qui se transplante et se greffe du dehors
vers le dedans, alors que le dedans se mue en dehors. Car la
manducation, lingestion et la digestion de lautre implique une
transmutation de celui qui mange, dans un rapport symtrique
deux termes dialogiques :
Car ce nest pas laltrit qui met en crise lidentit. Lidentit
se trouve en crise, lorsquun groupe ou une nation repousse le jeu
social de la rencontre avec lautre . Disons qu Il nest pas
didentit sans la prsence des autres. Il nest pas didentit sans
altrit. (Aug, 1994)
Dans un mythe tiologique recueilli par Andr Thevet, les
Tupinamba sattribuent des dieux jumeaux ou dioscures, lun
protecteur des Indiens (Tamendoar), lautre des Blancs ou nonIndiens (Sum), et parfois aussi de leurs ennemis (Aricout, in
Lvi-Strauss, 1983 : 278, 283). Selon une autre intuition de
Claude Lvi-Strauss, Pierre Clastres pressentit lanthropophagie

22

Je me rfre Guiomar Ramos : http://lesilo.org/2011/04/un-cinema-bresilien-anthropophage-

guiomar-ramos/

45

smiographique des noms propres, chez les indiens dAmazonie,

comme un calendrier ou une forme de conjuration des mes ou
des noms morts (Clastres, 1972 : 332-340). Et dans un autre
mythe rapport par Alfred Mtraux, la dvoration des ennemis
sinscrit dans un rapport complexe de vengeance et de rciprocit
(1967 : 68-69), qui dissimule une ontologie de soi en lautre (le
prisonnier dvor tait lui-mme coupable dun acte analogue et
antrieur celui vcu) : Ce ntaient donc pas les nergies du
prisonnier mais la substance du parent mang par lui quon
cherchait sapproprier () la collectivit rcuprait son
intgrit et le groupe ennemi, en la personne du sacrifi, tait
amoindri et humili. (Id., 70)
La plupart du temps, les prisonniers taient adopts et bien
traits, nourris, choys ; et le jour venu, lorsque le meurtrier
avait fait son office (dun coup de massue), il se livrait divers
rites de purification (passage travers larc), puis recevait un
nouveau nom (Ibid., 73-75) pour se prserver de la colre des
victimes. Il devait enfin tre priv de ses biens, jener et se
laisser pousser les cheveux en signe de deuil. Lors dun rite de
sortie du deuil il se peignait le corps au genipa et subissait de
nombreuses incisions qui laissaient des scarifications (Ibid., 7778). Par un rexamen attentif des matriaux ethnographiques, de
nombreux anthropologues ont pu montrer que cest tout autre
chose qui se joue dans la mise mort rituelle et la dvoration de
lennemi : la capture de sa condition dennemi, lincorporation de la
perspective de lautre, du contraire en tant que point de vue sur
le

soi

(1992).

Le

cannibalisme

est

une

smiophagie

dautodtermination rciproque par le point de vue de lautre

46

(Muguet, 2010). Quand tout le groupe consomme rituellement les

signes du corps de lennemi, on a affaire un processus de
transmutation de perspectives (Castro, 2009 : 112) : ce rapport
est tout fait rel, et nest donc pas un rapport imaginaire la
divinit comme dans le sacrifice. Dans sa thse, Eduardo Viveiros
de Castro rfracte le propos ethnocentr et narcissique des
anthropologues europens en rvlant lallocentrisme paradoxal
des indiens Tupinamb. Par une ethnographie prcise et une
relecture diachronique critique, il dmontre que pour ces
prdateurs anthropophages La capture daltrits extrieures
au socius et sa subordination la logique sociale interne tait le
moteur et motif principal de la socit qui rpondait pour son
impulsion centrifuge. [] Vengeance cannibale et hospitalit
enthousiaste exprimaient la mme propension et le mme dsir :
absorber lautre et, dans ce processus, saltrer. (Castro,
2002 : 207)

Transmutation

perspectiviste

et

multinaturalisme

cosmopolitique

Eduardo Viveiros de Castro prolonge luvre du matre Claude

Lvi-Strauss et la rinterprte aussi en la soumettant lanalyse
acre de Gilles Deleuze (et de quelques autres), afin de
redfinir la perspective de lanthropologie. Suivant lheuristique
de la critique du Totmisme (1962), et la dpassant, Viveiros de
Castro considre le cannibalisme comme une pense subversive :
ici pas didologie du sang ou de la race (Castro, 1998 : 452).
Plutt rudit en anthropologie de lAmazonie, il se place dabord
47

sous linflexion perspectiviste, courant quil a thoris lappui

des thses de Tania Stolze Lima (1992) et Kaj Arhem (1993).
Lanthropologue ne doit plus penser avec un ami mais avec un
ennemi, non plus avec ses catgories domestiques mais avec celles
des mtaphysiques chamaniques, car la consommation collective
du corps de lennemi captur et tu na pas pour cause la disette ;
cest

une

pratique

ritualise,

qui

prend

sens

dans

ce

perspectivisme23, qui veut intgrer en lui le point de vue de

lennemi.
Malgr son dsaccord de fond avec le matre, E. Viveiros de
Castro

prit

sa

dfense

contre

la

florissante

industrie

critique , en rappelant que le caractre occidentalisant de tout

dualisme a plaid pour labandon de notre hritage conceptuel
dichotomique. Mais jusqu prsent, les alternatives se rsument
des desiderata post-binaires quelque peu vagues (1998 : 431).
Il discrimine son erreur de jugement sur le modle amazonien
du frre et du beau-frre, ou compre (1949 : 554-555 ; Castro,
2004), mis en ordres de nature et culture ; mais lui accorde
davoir avait entrevu lidentification possible avec un ennemi-alli
(Castro, 2009 : 111).
Le chasseur doit apprendre voir comme ceux quil combat, et
tre en affinit avec eux : lennemi, humain ou animal, devient
donc un affin. Et le chasseur sidentifie son ennemi : lanimal
quil

chasse

ou

le

prisonnier

qui

sera

tu

et

mang

crmoniellement. Sil admet que les animaux sont des gens ou

23

K. Popper assimilait ce troisime monde un psychologisme dbrid (standpoint

epistemologies, 1972).

48

se voient comme des personnes (1998 : 432), le chamane est

alors celui qui peut exprimenter des points de vue diffrents
se

faire

jaguar,

ennemi,

ou

divinit

(2009 :

129).

La

mtaphysique des Indiens apparat alors comme oppose la

ntre : pour eux, lhomme ne descend pas de lanimal, mais tous les
animaux ont, un jour, t humains, avant de se diffrencier. Si
tous se voient morphologiquement et culturellement comme des
humains

(1998 :

445),

le

vtement

est

un

corps ,

changeable et jetable , qui exprime la mtamorphose de

ltre, de forme humaine, animale ou vgtale (Id., 453). La
manducation du corps de lautre et lincorporation de son point de
vue sont ligatures (me et esprit incorpors pour le chamane,
gibier pour le chasseur, ennemi pour le guerrier).
Le perspectivisme sort du structuralisme et na rien de commun
avec le relativisme culturel : une seule culture, de multiples
natures le perspectivisme est un multinaturalisme car une
perspective nest pas une reprsentation (Id., 447). Les
Amrindiens postulent donc une continuit mtaphysique et une
discontinuit physique entre les tres ; la premire dcoulant de
lanimisme,

la

deuxime

du

perspectivisme

(Ibid.,

449).

Autrement dit, les Indiens sont deleuziens (2006 : 50),

formule t-il, car lorsquil propose le concept de multinaturalisme,
De Castro lannonce comme le rsultat de la rencontre entre un
certain devenir-deleuzien de lethnologie amricaniste et un
certain devenir-indien de la philosophie de Deleuze-Guattari
(Id., 61), spcifiant quil sagit de le mettre en lien avec ce qui
merge dans un certain nombre de programmes de recherches, du
fminisme, de lthologie et de la philosophie des sciences.
49

Eduardo Viveiros de Castro applique sa mthode les leons

tires de son objet, quil faut voir (et non reprsenter) en
plurivers ou multivers (1998 : 436).
Les Indiens ont une pense radicalement diffrente de la ntre,
et pas une pense sauvage qui complterait ou pire
prfigurerait le devenir de la raison ou de la pense scientifique.
Le perspectivisme est une cosmopolitique qui offre des solutions
aux alternatives infernales de la modernit capitaliste, avec
lavers de sa tradition darrogance ethnocentriste, ou le revers de
son paternalisme allocentriste. Cdant, une fois nest pas
coutume, au style tlologique lvistraussien, Viveiros de Castro
se rfre un livre non-crit, opus inachev mais aussi crit
plusieurs, LAnti-Narcisse. Notre discipline est dj en train
dcrire les premiers chapitres dun grand livre qui serait, pour
elle, comme son Anti-dipe. (2009 : 7)

Le sauvage nest plus le double invers dans lequel nous nous

contemplons narcissiquement. Si la rflexivit anthropologique
considre dsormais les faits comme des interprtations
constitues , son activit consiste surtout (re) tourner
continuellement les instruments des sciences sociales sur le
chercheur

(Ghasarian,

2002 :

238-239).

Plutt

quune

anthropologie rflexive, louable mais encore insuffisante, puisque

le terme est dsormais connot et son sens trop galvaud,
Lhistoire que nous voulons raconter est, de fait, un conte
dhorreur :

une

anthropologie

cognitive

altermondialiste

ou

(comme je lai un jour entendu de la bouche de Patrice Maniglier)

un altercognitivisme (Castro, 2009 : 55)
50

Claude Lvi-Strauss nous livrait les Saudades dun monde dont il

prdisait la fin, option dont ne sest pas totalement dparti
Philippe Descola, mme si cest sur un mode plus analytique. Si
lethnographie laisse derrire elle un monde dvast , il serait
injuste domettre que tout au long de sa carrire, Claude Lvi
Strauss prit fait et cause pour les Indiens quil connut sur le
terrain, mme sil ne les revit plus jamais (Menget & Monod in
Fiorini, 2009 : 5-7). Voil quavec ses multivers , Eduardo
Viveiros de Castro nous restitue un monde habitable, ou
cohabitable, au moment o les peuples indiens dAmazonie luttent
pour leurs droits et actent une place dans le monde24 le monde
des points de vue. Alors coutons-les, si dsormais nous avons la
possibilit de philosopher avec des gens. (Castro, 2009 : 164)

Conclusion :

mtaphysique

des

noms

et

extraordinaire

incident
Un an avant la mort de Claude Lvi-Strauss, sur le tournage dun
film au Brsil, Tito, qui fut lun de ses informateurs privilgis
Utiarity,

en

pays

Nambikwara,

tmoigne

dune

mmoire

gnalogique tonnante. Pour lanecdote, il rappelle la visite

originaire du Marchal Rondon et identifie ensuite aussi
formellement lethnologue franais sur une photographie, bien
quil le dsigne non pas sous son nom mais sous celui de Massimo
Levi : celui qui a vcu parmi nous (Bringuier & Fortaleza
Flores, 2008, DVD 1). Ce glissement anthroponymique, ou ce
24

Ces droits sont autres et autrement formuls que ceux induits par lcologie classique et

mdiatique, nouvelle forme dacculturation par les ONG que les Indiens ne prisent que trs
superficiellement (Descola, 2010 : 73-75).

51

 surnom dont la gense est aujourdhui obscure (Fiorini, 2009 :

93-95), que lon ne saurait rduire une confusion due au dfaut
de lge, nest pas anodin, dautant que les souvenirs de Tito
Wakalitesu sont assez prcis. Ce changement didentit nominale,
ou pronominale, telle quelle est nonce ici par un tmoin direct,
indien g et informateur lucide, est peut-tre la mtaphore
inattendue de cette dividualit de ltre social. (Castro,
1998 : 430, 445)
Non sans ironie, ou par quelque hasard rflexif de lhistoire,
ne sommes-nous pas ici en prsence de deux types extrmes de
noms propres (Lvi-Strauss, 1962 : 240), Massimo Lvi pour
marque didentification, assigne par les Nambikwara (et ritre
70 ans dcart sur la base dun clich photographique du
matre), et Claude Lvi-Strauss comme libre cration de lindividu
que lon nomme et qui se nomme, ou mieux encore, les deux
choses la fois . Rejetant lidentit pronominale (avec Peirce et
Russel, Id., 285-286), le grand anthropologue choisissait lacte de
signifier et refusait lintention de montrer aux noms propres des
Indiens (Ibid., 288), en leur refusant finalement laccs
lcriture (Derrida, 1967 : 160-161).
Lerreur fut fconde, puisque rflchie par le miroir contreethnocentrique (Id., 168), elle fut lorigine (partielle) des
travaux de lun de ses plus brillants lecteurs : Eduardo Viveiros
de Castro. Dans sa thse (1984), et ses condensations et
traductions (1986, 1992), il a montr que lidentit collective des
Arawt confond les notions dhumanit et de personne (1998 :
445). Philippe Descola y a peut-tre vu un cas particulier aux
indiens du groupe Tupi. Cest possible. Quimporte, en changeant
52

de prnom / pronom, Claude Lvi-Strauss / Massimo Levi tait

ainsi restitu son humanit indienne par le point de vue dun
Nambikwara quil a connu et le connat, qui le reconnat sur ses
vieux jours25. On ne saurait mieux dire.
J.-L. O.

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59

Transformations socitales et mutations des

systmes

ducatifs

et

culturels,

approche

comparative Orient/ Occident26.

Georges Bertin. CNAM des Pays de la Loire.
L'Orient claire l'Occident qui rflchit la lumire reue .
Marie-Jo Delalande.

Les cultures ne sont pas des systmes ferms et autochtones

elles sont leur tour ouvertes et quelquefois ventres par les
alas de lhistoire.
Gilbert Durand, 1989.

Rsum.
Les

socits

du

Village

Plante

se

trouvent

aujourdhui

confrontes de rapides et irrversibles mutations. Elles

interrogent, de faon radicale, les relations des systmes
ducatifs leurs environnements socio politiques.
Aprs le passage de socits traditionnelles marques par lide
communautaire et ordonnes aux codes de la logosphre celles
de la Modernit sous tendue par la relation aux Etats Nations et
par les rfrents dune graphosphre organisatrice de toute vie
intellectuelle et institutionnelle, nous vivons dsormais une

26

Cet article sinscrit dans le prolongement dune rflexion ouverte par Cristiane Freitas, lors du

sminaire international quelle a organis, Porto Alegre, les 18 et 19 octobre 2010 : Imagens do
espao

60

nouvelle mutation dans une Post Modernit aux rfrences

multiples

dans

la

pluralit

des

modes

dappartenance

et

dexpression, acclres par les rseaux au temps de la Galaxie

Internet.
Dans cet esprit, linterrogation des relations Orient/Occident
est peut-tre une des clefs de lecture possibles pour repenser
lEducation en tant que systme culturel et interculturel.
Nous interrogerons dans ce sens la rupture pistmologique de
la fin du 12me sicle, quand lOccident se choisit son destin
faustien (Durand), et, nous fondant sur les analyses de la socioanthropologie contemporaine, tenterons de camper, en relation
avec les ruptures contemporaines que nous constatons de la
sphre du social, celle des codes et langages pour en montrer les
implications dans les imaginaires sociaux luvre, entre Orient
et Occident, lesquels nous obligent reconsidrer des systmes
ducatifs dsormais pluriels.
Mots clefs : ducation, socits, imaginaires, communication,
Orient, Occident.

Introduction.
La tradition e ducative au sens de conduite hors de du latin

e ducere, nous fait sortir de la posture du croyant servile en lui

substituant une mta connaissance. Mthode meta d, mise sur

la voie, elle propose en effet des itinraires constituant un

contre modle, proche de celui que proposent, depuis des
millnaires, les sagesses orientales. Elle retrouve singulirement
son actualit dans un monde vou l'insignifiance gnralise.
Aprs avoir contextualis les volutions socitales dont nous
61

sommes la fois tmoins : comme ducateurs et acteurs, nous

montrons ici les points de rencontre entre Occident et Orient, si
ce n'est de transmission, et l'tudions plus particulirement
propos de la question ducative.

Contexte, volutions et mutations socitales.

David Riesman27 distingue trois types de socits, types pour
nous

opratoires

pour

comprendre

les

mutations

communicationnelles et ducatives luvre:

1) tradition directed ( dtermination traditionnelle),
2) inner-directed (intro-dtermine),
3) other-directed (extro-dtermine).

Les

socits

dtermination traditionnelle, (tribales

ou

primaires).
Ces socits se caractrisent, pour Riesman, par un fort
potentiel de croissance. Leur civilisation, fonde sur une friche
conomique, tend occuper et orienter le monde dans une
perspective de stabilit travers calendriers et rites religieux,
dans la rcurrence et la cyclicit des formes institues. Leurs
membres suivent la tradition dfinie de temps immmoriaux,
entretenant des relations fonctionnelles bien tablies avec leur
entourage grce aux rituels qui les mettent en forme. "Comment

l'indigne, crivait Lucien Lvy Bruhl28, se reprsenterait-il sa

27

Riesman D. La Foule solitaire, Arthaud, 1984. D Riesman appartient la seconde gnration

des sociologues de l'Ecole de Chicago qui compte galement dans ses rangs Erwin Goffmann et
Becker.
28

Levy-Bruhl L. La mentalit primitive, Paris, Retz, 1976, p. 382.

62

destine individuelle quand il n'a jamais pens l'indpendance de

sa personne dans la socit o il vit?".
Les socits traditionnelles connaissent pourtant une implacable
et incessante auto-altration, mme si nous avons du mal la
saisir, laquelle se droule dans leurs profondeurs. Leur caractre
statique, rptitif, anhistorique, atemporel, n'est que leur
manire de rapport au temps, une temporalit qui est
diffremment historique car "toute socit existe en instituant
le monde comme son monde".29 Elles sont pourtant "galement

engags dans l'histoire en ce sens que l'coulement du temps les

marque et les transforme mais ils subissent cette volution sans
chercher la matriser"30. On peut, ce sujet, voquer avec
JeanCharles Pichon, la relation au Grand Temps, au temps des
dieux, aux mythes qui dominent les poques et dont il observe la
cyclicit, loi de lEternel retour qui les place bien au del des
temps historiques et dont les socits traditionnelles seraient les
tmoins privilgis.
Socits proches de la Nature et de ses cycles, elles marquent
un effort de solidarit entre leurs membres fond sur le lieu
dhabitation et de travail (Castells31). Le lien social prdominant
tant celui de la grande famille tendue, la Tradition y rgne
comme modle de conduite ducative et les organisations sociales
se rgulent entre le patriarcat et les relations tribales et
familiales32 charges dassurer la reproduction du mme.

29

ibidem p. 259.

30

Cazeneuve J. Dix grandes notions de sociologie, Paris, Le Seuil, 1991, p. 104.

31

Castells Manuel, La Galaxie Internet, Fayard, 2001, p. 12 sq.

32

Castells, ibidem.

63

Lvolution en sera lente vers la phase suivante, non linaire

puisquen de nombreux endroits, y compris dans les socits
contemporaines, subsistent des comportements relevant de ce
mode de fonctionnement social. Le rapport au collectif est
prsent dans toutes les formations sociales du Moyen-Age,
priode obsde par le collectif, par le groupe communautaire, le
village, les appartenances, o le travailleur isol ne peut que mal
faire et o le grand pch consiste se singulariser33. De
fait, l'individu mdival pris dans un rseau de solidarits, et
aussi de soumissions, ne trouve gure de sens sa libert ou plus
exactement la confond avec les privilges qui lui garantissent son
statut. Comme la libert est indissociable de la communaut, elle
ne peut exister que dans la dpendance et la contre dpendance.
C'tait vrai dans les communauts rurales ou la proximit
entrane ipso facto la fraternit et la communio soit la
communaut, comme en milieu urbain, o la Ville occidentale voit
s'organiser corporations et confrries, o la cathdrale, maison
commune, est l'institutrice du peuple. On trouve encore ce
fonctionnement,

dans

l'orbite

des

grands

chantiers

des

cathdrales, chez les compagnons-btisseurs qui doivent affirmer

leur solidarit, se rendre visite en cas de maladie, se prter
mutuellement assistance grce des caisses de secours.
Leurs modalits de communication sancrent sur une relation au
sacr marqu par la prdominance du Logos divin (en ses diverses
manifestations) et de savoirs qui reposent sur la toute puissance
de la Parole rvle dans des univers platoniciens o les ides

33

Le Goff J. La Civilisation de l'Occident mdival, Paris, Arthaud, 1964, p.347-8

64

prcdent les choses et leur expression. Dans certaines

traditions ducatives, la parole est facult de mdiation sacre,
elle se confond avec un souffle divin, le pouvoir crateur de Dieu,
c'est l'exemple du logos grec, du verbum des pres de l'Eglise. La
rcitation et la rptition orale des textes sacrs y est acte
hermneutique, parole vivifiante. C'est ainsi que dans l'Ancien
Testament, la pluralit des langues fut institue par Dieu en
chtiment de la dmesure des hommes (symbolisme de la tour de
Babel fonde par Nemrod). Une tradition musulmane mentionne
galement la rpugnance dAli prier sur ses ruines. Chez les
Druides, nous apprend Christian Guyonwarc'h34, il y avait trois
sortes

de

glam dicinn, incantations ou cris, maldictions

impromptues et extrmes concernant injure, honte ou faute qui

fondaient leur efficacit, -tant la puissance de la parole du
druide tait immense-, sur la magie du verbe tout en tant munies
d'un appareil rituel aussi chimrique que considrable. Et
lEducation druidique est galement fonde sur rptition et
transmission orale.
Le niveau de communication culturelle est l la fois plat et
rcurrent, lhomme y ayant peu conscience de sa qualit
d'individu. Parole toute puissante, langage sanctifi, lesprit
humain en reoit la manifestation via la Voix de lEternel (Rgis
Debray, 1969), toute rvlation tant dabord orale inspire
divinement directement ou par truchement anglique (Mose au
Mont Sina, le Prophte Mohamed la Mecque, Jsus sur la
Montagne, etc.)

34Guyonwarc'h Ch. Les Druides, Rennes, Ouest-France-Universit, 1986, p.176

65

Au service de ce medium, loue sera privilgie comme sens

physique et vecteur dune communication essentiellement orale.
Dabord circulaire, elle repose sur le partage fusionnel des
motions et le sentiment que, chacun tant partie indistincte du
tout, le rel nest voqu que dans la rptition de la certitude du
retour des choses leur place attendue, les invocations et rituels
servant communiquer son rappel.
La rupture avec la priode renaissante et laccs la modernit
se manifeste par la prdominance de lcrit. Lhistorien Martin
Aurell, tudiant la classe des lettrs, nous montre quaux 12me et
13me sicles, loralit ltat chimiquement pur nexiste pas .
Si le livre en nombre encore restreint- tend se rpandre dans
la socit de lpoque via les scriptoria des monastres mais
galement les bibliothques nobles, la proportion dindividus
analphabtes reste importante et la voix est encore le vecteur
majeur de la divulgation aux publics des uvres crites ou dans
les prises de parole des jongleurs dans les assembles curiales.
Cest vrai du livre de fiction lu haute voix, comme de
lenseignement universitaires o le matre lit et commente les
uvres et o les tudiants apprennent argumenter grce la

disputatio.
Pour autant, le glissement qui sopre entre oralit et littrature
est favoris par la diffusion des langues vernaculaires (romanes).
De mme certains abbs auront cur de translater les
textes sacrs ou religieux pour ldification de ceux qui nont

pas de clergie . La frquentation des lettres contribue adoucir

la brutalit chevaleresque en favorisant lrudition (au sens
tymologique, i.e. extrait de la rusticit, de la rudesse), et la
66

culture livresque cristallise cette poque une rencontre

intellectuelle entre plusieurs types dintrts35. Al Andalous
reste, dans notre mmoire collective, un des lieux de cette
confrontation/fusion.
Cest cette priode que Durand fait concider avec la mort de
Averroes en 1198, quest assassin Sohrawardi et que le grand
Ibn Arabi, quittant Cordoue, retourne en Orient. Face la
Thosophie de la Lumire, lOccident se choisit alors son destin
faustien (Durand) quand son pistmologie totalitaire, codifie
par le rationalisme critique, confond la causalit avec un temps
abstrait, newtonien et sidral, quand nat la fable dune histoire
linaire, unique et causale. Sofficialise alors la sparation du
corps et de lme, alignant le corps, puis lesprit humain, sur la
machine, une logique strictement binaire venant se substituer au
systme unitaire et trinitaire de la relation symbolique du

systme des signatures, le signe algbrique transparent remplace

alors le symbole et son opacit constitutive 36.
Rduction du sacr au profane, suprmatie de lexplication
historique, toute puissance des faits, simposent dans la pense
moderne. Elles formeront la base de toute Education. La Science
Moderne, dont la science politique, en natront sur fond de
philosophie dualiste.

Les socits intro-dtermines, socits industrielles ou

secondaires.

35

Aurell Martin, Le chevalier lettr, Paris, Fayard, 2011.

36

Durand Gilbert, Science de lHomme et Tradition, Berg ; 1979, p. 74

67

Pour

David

Riesman,

ces

socits

(pr

industrielles

et

industrielles) se caractrisent par une vieille classe moyenne

forme par les mtiers de la banque, du commerce, de
l'entreprise en expansion presque constante :
- soit intensive concernant les biens et les personnes,
- soit extensive concernant leurs capacits explorer,
coloniser (cf. Les Grandes Dcouvertes).
Socits imprialistes, leur dynamique interne est oriente vers
des buts gnraux perus comme invitables. Les choix y sont
dtermins par un caractre rigide mais hautement individualiste,
chacun tant persuad qu'il a conscience de diriger son existence,
que ses choix sont largement ouverts. Le cadre social ambiant y
est contraignant, un individu ayant peu de possibilits de revenir
sur sa dcision mme si la solidarit est en nette diminution sur la
priode prcdente, ceci pouvant confiner jusqu lanomie
(Durkheim). Cette socit trouve son apoge dans le classicisme,
priode magnifiant l'ordre, la rgle, l'autorit, le triomphe de la
raison, de la logique, elle proscrit le mlange des genres, prnant
la majest du ton, la vraisemblance. Les qualits dveloppes sont
la raison, le discernement, l'objectivit, le sens pratique ,
ouvrant la voie aux techniques, devenant le modle absolu. La
dialectique y fonde le mythe du progrs puisque il ya toujours un
dpassement possible.
Le niveau de communication culturelle y est unidimensionnel et
ferm, tout ordonn la primaut d'un individualisme dominant
(les artistes signent dsormais leurs uvres). Il constitue le
substrat culturel paradigmatique de la modernit et prside la

68

diversit croissante des modes de sociabilit, dans une centration

sur lindividu qui favorisera lessor de la famille nuclaire.
Alors que la socit traditionnelle se fondait sur loralit
(logosphre chez Debray), celle-ci va axer la communication des
individus entre eux sur lcrit, le livre, bientt amplifi par
limprimerie et qui cre, par le recours la fragmentation un
autre modle dpistm dans un Occident homognis. Il sera le
principal support de lEducation. Celle-ci, pour Mac Luhan joue un
rle primordial dans la transformation sociale, en imposant la
linarit dans le raisonnement, lequel est ordonn la toute
puissance de lordonnancement des caractres et subordonne les
mcanismes de comprhension la vision, sens premier dans ce
contexte. Cest ce que Mac Luhan37 appelle lexplosion de lil ,
ce transport de loue la vue tant, selon lui, une des
transformations les plus fondamentales et radicales qui aient pu
survenir

dans

la

structure

sociale.

Dans

les

processus

dacquisition et de communication, limage sera, elle, toujours

subordonne au texte, elle laccompagnera, lillustrera.
Edgar Morin38 a dcrit les codes constitutifs qui reposent sur le
couple connatre/s'exprimer et font le lit subtil de l'litisme
jusque dans ses usages monopolistiques.
Ce double-bind, vcu dans l'cartlement entre ces types de
formes, favorisera l'mergence d'un nouveau type de culture,
dstabilisant les normes et codes de la culture cultive. Un

37

Op.cit. p.71

38

Morin E. Sociologie, Paris, Fayard, 1984, p.358 sq.

69

nouveau systme merge alors qui va chercher ses modles

ailleurs.
Mac Luhan a analys trs prcisment la jonction de cette
socit et de celle qui va suivre, la ntre, constatant que
lindividualisme visuel, alphabtique et fragmentaire nest plus
possible

dans

une

socit

lectriquement

structure

et

fragmente39.

Les socits extro-dtermines. (soumises aux prfrences

d'autrui ), post modernes ou tertiaires.

New perspectives give birth to new historic ages. Humankind

has many dramatic revolutions of understanding- great leaps,
sudden liberation from old limits.
Marylin Ferguson, The Aquarian Conspiracy.1980.

Et voici qu nouveau nous visons dautres temps, un Nouvel Age

de lHumanit. Arrive de fait un changement de perspectives,
d'horizons culturels, fait des brassages de populations, de
mtissages. La redcouverte de la pense sauvage, de l'arkh, en
est le premier facteur et s'inscrit, pour Claude Levi-Strauss,
dans la perspective d'une quadruple rupture, avec l'Humanisme et
l'idologie du sujet, avec la pense volutionniste et historiciste,
alors que les constructions du monde moderne, crit Pierre
Chaunu,

39

ont ralis un progrs dcisif dans lordre de

Op.cit. p. 72

70

labstraction40 , avec l'atomisme qui considre les lments

indpendamment de la totalit, et Mac Luhan a galement
soulign que lalphabet avait fait natre les civiliss c'est--dire
des individus distincts et gaux devant la loi crite car il produit
une dissociation analytique des sens et des fonctions41, avec
l'empirisme, quand le vcu est rpudi au profit de la langue et
des systmes de relations permettant une comprhension de tous
systmes culturels. Ceci le conduit adopter le point de vue du

relativisme culturel : aucune culture ne disposant dsormais de

critres absolus l'autorisant appliquer ses propres distinctions
aux produits d'une autre culture.
La diffrence observable avec les socits traditionnelles, cest
lacclration constate dans les changes sociaux, culturels,
ducatifs.

Socits

singulires,

crit

Maffesoli,

dont

la

singularit senracine dans un substrat archaque intemporel

repens en fonction du prsent. Vcue de manire spcifique, elle
nen garde pas moins la mmoire des origines

42

Il s'agit, pour Riesman, de socits en dclin dmographique,

elles sont composes, majoritairement, des nouvelles classes
moyennes aises des grandes villes. On observe chez elles un
changement de mentalit, de valeurs. Leur univers interne rtrci
provoque :

de

une acclration des contacts entre les cultures, la diffusion

modles

ducatifs

bass

sur

linteraction

notamment

numrique,
40

Chaunu Pierre, La civilisation de lEurope des Lumires, Paris, Arthaud Flammarion, 1982, p.16

41

Op.cit. p.108

42

Maffesoli Michel, Linstant ternel, Paris, Denol, 2000, p. 33.

71

la mise en uvre de nouveaux mcanismes psychologiques,

lis l'abondance, aux loisirs, aux excdents, la consommation

accrue de mots, d'images, de signes (essor des mass mdias),

dautres systmes de relations dcrits par Marylin Ferguson

and co. Fonds sur de nouveaux rseaux relationnels,

savoir synergiques,

holistiques,

ouverts

au

monde,

la

clbration et lexploration, ils sont le lieu dalternatives

sociales assurant dautres types de coopration entre groupes et
individus43.
Les attitudes sociales y sont orientes par le souci de garder
contact avec les autres de faon quasi instantane visant abolir
la

temporalit.

La

sexualit,

spare

des

impratifs

de

production/reproduction, y devient un bien de consommation, un

mcanisme de dfense contre l'apathie, un lieu de rassurance
personnelle

et

de

qute

psychologique.

Egalitarisme

et

uniformisation en sont les marques44 tandis que le statut de la

femme y tend l'galit.
La communication y est dtermine par linstantanit et
linterdpendance, socits o le jeu prdomine comme facteur du
lien social, si ce nest dune nouvelle initiation ltre ensemble
(Frdric Vincent 201045) socits hybrides, dites de la
vidosphre ou de la numrisphre o la communication ne passe

43

Ferguson, op.cit. p. 225 sq.

44

Maffesoli Michel, La violence totalitaire, Descle de Brouwer, 1979, p.312.

45

Vincent Frdric, " De Limaginaire initiatique. Les mythes postmodernes ou le dpassement de

lexistence tragique", thse de doctorat de sociologie, Universit Paul Valery Montpellier 3 2010.

72

plus dindividu individu mais de la multitude la multitude

(Rgis Debray46).
Nous sommes dsormais lge du tertiaire si ce nest du
quaternaire, de linterdpendance et de consciences multiples en
interaction. Le rseau tant au fondement de la communication
dans le village global, il runit, gagnant de proche en proche sur
les

rseaux

sociaux,

les

nouvelles

tribus

de

linternet

(Maffesoli47), quand comme la galement vu Castells, les

communauts prennent des formes personnalises et grent les
individualismes en rseau, mettant en uvre des synergies
sources dune puissance socitale jamais atteinte dans lHistoire,
comme on a pu le voir rcemment. Nombre dacquis ducatifs sy
constituent dsormais en dehors de linstitution ducative, et,
ce, en dpit des crispations observes.
Revient en force le rgne des images, mais celles-ci sont
dsormais mouvantes, disparates, encore lies au texte non
certes pour lillustrer mais en contrepoint, dans une relation
dynamique qui nest plus de subordination (les hypertextes, le
multimdia) mais dinteraction et dinterdpendance, sollicitant
dans le mme temps plusieurs sens : vision, oue, voire bientt
toucher, got, odorat comme on commence lapprcier.
La consommation est, dans ces socits la culture majoritaire,
d'usage, celle des gens ordinaires et tend gagner la plante y
compris dans des milieux et pays moins dvelopps (On estime
50% par an, la croissance des abonns au tlphone portable en

46

Debray Rgis, Introduction la mdiologie, Puf, 2000.

47

Maffesoli Michel, Le Temps des tribus, Mridiens Klincsieck, 1988

73

Afrique Noire et au Maghreb, ainsi le nombre de tlphones

portables dpasse dsormais, au Maroc, en units celui de la
population du Royaume48). De fait, par sa manipulation du produit,
le pratiquant est l'auteur d'une production culturelle secondaire
qu'il fait sienne, en quelque sorte, il sauto duque49 et participe
par lchange immdiat de lducation de ses semblables. L'ici et
le maintenant est valoris au dtriment de l'histoire par de
multiples stratgies et tactiques qui font que, d'un mme objet,
chacun fait son produit lui, diffrent. De fait, la vie
immdiate sexprime avec force, outrepasse les frontires,
barrires et diverses enclosures institutionnelles, suinte de
partout

tmoignant

rationalisation aucune

50

dune

vitalit

sans

justification

ou

L encore, crit Maffesoli, la pense orientale peut nous tre

utile, en contrepoint, quand elle met en vidence la cosmicit des
choses.

Mutations des imaginaires et avnement de linterculturalit.

Mac Luhan nous a dcrit une conscience nouvelle sensorielle et
instantane de lensemble quand nous passons dans un monde de
structure et de configuration quil nomme champ global. Nous y
sommes et limage y retrouve toute sa force alors que la
modernit lavait subordonne au texte. Il nest pas stupide de
sinterroger ce sujet sur la puissance des rgimes de

50

48

Source infos plus Gabon 2011

49

Certeau (de) M. Les Cultures Populaires, Privat. 1971.

Maffesoli Michel, Linstant ternel, Paris, Denol, 2000, p.170

74

limaginaire luvre dans leur surdtermination de la mutation

que nous vivons.
Nous avons observ, sur la longue dure, le glissement des
modles de limaginaire social, depuis les socits maternelles de
la logosphre se pensant dans le retour du Mme (temps cyclique)
celles, hroques, de la graphosphre et du progrs, accordant
une exacte dfinition des moments du temps renforc par la
tyrannie des horloges (temps uniforme) des socits modernes,
et ne pouvons qualler dans le sens de Mac Luhan crivant
lhorloge a arrach lhomme au monde que rythmait le retour
des saisons aussi compltement que lalphabet lavait libr de la
magie rsonnante de la parole et de la fosse tribale 51.
Et voici, crit-il encore, que la pluralit des temps succde
luniformit

du

Temps .

Nous

vivons

donc

une

mutation

considrable dune socialit fonde sur la concatnation des

marginalits (Maffesoli), temps de synthses et de syncrtisme
amplifie par lacclration des changes dans la numrisphre ou

re du numrique: et voici que Mac Luhan crit que notre

civilisation spcialise et fragmentaire structure centropriphrique

subit

une

rorganisation

instantane

de

ses

fragments spcialiss en un tout organique52 et de dcrire une

acclration tendant vers linfini et une implosion instantane, une
fusion de lespace des fonctions quand nos systmes nerveux
se prolongent dans les satellites, et encore na-t-il pas tout
anticip,

51

Op.cit. p.182

52

Op.cit. p. 117

quand

les

biotechnologies

75

participent

de

la

dstructuration des identits, quand le dveloppement des

prothses sophistiques permis par linformatique et le recours
des matriaux issus de s nano technologies achve de rendre
prcaire les frontires entre le vivant et la machine53 .
Cette critique de la Modernit est nonce chez Michel Freitag,
si la Modernit a reprsent dans lhistoire de la Socit un

moment permettant de dpasser les seuls rapports de force et

dinstituer

sur

une

base

rflexive

la

collectivit,

cette

construction grandiose a marqu ses limites () si lindividualisme

libral et le rationalisme abstrait sont un moment ngatif de la
dialectique historique, car ils librent la conscience rflexive et
critique des individus, ils doivent tre leur tour critiqus pour
leur insuffisance54 . Ce qui dune certaine faon recycle en le
renouvelant lapport de la Tradition.

Quel enseignement pour nos systmes culturels ?

La question Orient-Occident.
Les socits mditerranennes, aux fortes traditions culturelles
sont inscrites en mme temps dans une modernit triomphante de
par leur ancrage industriel (premire et seconde rvolutions
industrielles55), et se trouvent places au carrefour dinfluences
culturelles qui viennent sy croiser, ceci interroge par ailleurs de
faon trs actuelle les relations entre cultures occidentales et
orientales, problme qui nest dailleurs pas nouveau.

53

Besnier J-M, Demain, les posthumains, Paris, Fayard, 2010,p.155

54

Freitag Michel, et Bonny Yves, Loubli de la socit, pour une thorie critique de la Modernit,

Presses Universitaires de Laval, 2002, p.45

55

Aron Raymaond, Dix huit leons sur la socit industrielle, Pais Gallimard, 1962.

76

Ren Gunon, philosophe n Blois en 1886 et mort au Caire en

1951, attir par les popes orientales, a pos avec lucidit la
question des relations entre Orient et Occident, et ce, partir
de

sa dcouverte, derrire

l'existence

des religions, de

l'histoire intrieure et cache qui annonce l'aurore de la

Grande Lumire . Tmoin charge de la crise du monde moderne

dans Le rgne de la quantit et les signes des temps , il
dnonait l'ide de progrs infini et rappelait que nous n'avons
plus la moindre ide de certaines sciences cultives au Moyen Age
occidental. En renversant les rapports des divers ordres, le
monde moderne occidental a provoqu un amoindrissement de
l'ordre intellectuel au profit de l'ordre matriel. Son ouvrage
Orient et Occident met l'accent sur les caractres propres
aux qutes orientales de cette recherche, et d'opposer une
science occidentale qui analyse et disperse la connaissance
orientale qui concentre et synthtise. C'est ainsi que ce que les
occidentaux

appellent

progrs

est,

pour

les

orientaux,

changement et instabilit. La multiplication sans cesse croissante

en Occident des spcialits, la division du travail, repose sur une
vritable myopie intellectuelle puisque, loin d'approfondir et
d'tendre son domaine, notre science divise le problme, le
subdivise et voit ses objets lui chapper dans l'atomisation de
leurs composants. En Orient au contraire, pour Gunon, toutes les
sciences ont une base traditionnelle toujours rattache
certains principes: elles expriment un certain ordre des choses,
tant le reflet d'une ralit suprieure immuable dont participe
ncessairement tout ce qui possde quelque ralit . Car la
connaissance est comprhension de l'ordre universel. Au Moyen
77

Age, Gunon pointait la plus grande facilit qu'avait la civilisation

occidentale, -par l'entremise de ces lieux de rencontre qutaient
Al Andalus, la Sicile Normande, le Moyen Orient franc-, d'entrer
en relations avec les organisations orientales travaillant dans
l'ordre intellectuel pur.
Gilbert Durand reprend son actif cette rflexion. De fait,
estime-t-il, objectivation, causalisme logique et gnralisation

constituent le grand modle du rationalisme dductif de toute

science occidentale

56

. Et d'en appeler la mise en uvre d'un

troisime terme l'intellect agens encore nomm imaginal par

Henri Corbin, abandonn par les occidentaux depuis ce qu'il
nomme la catastrophe mtaphysique de l'Occident. Alors que le
12me sicle avait t un sicle d'or o s'quilibraient voces et

res, dmarches sacres et dmarches profanes, Durand voit, la

fin du 12me sicle, le monde des res smanciper des voces,
quand la rflexion occidentale se libre de la tradition orphique
et de tout accs la transcendance () dnie toute effectivit au
monde des mythes. Y confluent averrosme thomiste, ambitions
temporelles de la papaut, sur fond de lutte du sacerdoce et de
l'empire. Il opposera la dmarche objectivisante ou rfiante,
une dmarche comprhensive fonde sur la postulation d'un
monde intermdiaire o les contradictions, cessent d'tre
perues

contradictoirement

(Breton).

Un

grand

mythe

structure la pense occidentale, moteur du destin faustien de

l'Occident, le mythe de l'objectivit scientifique qui ne peut que
renforcer l'indiffrence. Dans une vue mcaniste et dterministe

56

Durand Gilbert, Science de l'Homme et Tradition, Berg International, L'Ile Verte, 1979, p. 151.

78

de l'Univers, il produit l'homme alin dans la coupure entre

sacr et profane, au nom d'une logique binaire abandonnant toute
relation symbolique fonde, elle, sur le trinitaire. En dcoule
cette suprmatie de l'explication historique, de la toute
puissance des faits, justifiant toutes les perscutions et
fanatismes puisque seule une caste, celle des clercs, dont les
universitaires sont les hritiers institus, a le pouvoir de dire la
vrit au nom de l'objectivit scientifique.
Considr comme le sicle du positivisme, le 19me sicle va
pourtant redcouvrir le Bouddha et les tudes orientales (Eugne
Burnouf (1801- 1885), Sylvain Lvi (1863-1935), Emile Guimet
(1831-1916) et aussi les romantiques qui redcouvrent avec le
Moyen Age, l'art gothique et l'Orient. La relation entre l'Orient
et l'Occident est de fait un sujet central dans la littrature du
19me sicle. Alfred de Vigny a l'esprit occup de Bouddha,
Edouard Quinet et Hippolyte Taine rapprochent les deux
religions, un nouveau souffle court sur les tudes orientales.
La Thosophie57, la fin du sicle, prend pied en Occident.
Helena Petrovna Blavatsky (1831, 1891) fonde la Socit
Thosophique (S.T.) New York en 1875. Installe Adyar aux
Indes, prs de Madras, en 1883, elle dispense un enseignement
qui repose sur une croyance en l'volution de l'individu vers la
perfection suprme travers des vies successives (karma). Jiddu
Krishnamurti prsente la synthse la plus vivante de ce courant ,
il inspire encore aujourd'hui nombre de pdagogues uvrant dans

57

Delalande Marie Jos, Le mouvement thosophique en France, 1876-1921, thse de doctorat

d'histoire contemporaine, Universit du Maine, 2007.

79

le domaine de l'ducation, tel Ren Barbier travaillant, depuis

plus de trente ans, l'Universit de Paris 8 o il a fond le GREK
(groupe de recherches et d'tudes sur Krishnamurti). En 1910,
15 ans, Krishnamurti publie son premier livre "Aux pieds du

Matre". Citoyen du monde, il voyage beaucoup pour enseigner sa

pense. Il meurt le 17 fvrier 1986, aux Etats-Unis prs de 91
ans.

Son enseignement est hors du commun, un vritable

questionnement oriental sur le sens de l'ducation, en

fonction d'une finalit d'veil d'un profil d'tre humain propre
notre temps. Le processus ducatif pour Krishnamurti est
justement cette facult souvrir au monde sensible, naturel et
social, au sein dune attention vigilante. Lenseignement quil donne
doit tre reu en profondeur et avec un vritable esprit critique.
Cest la facult intelligente de lautre quil sadresse. car
lentendement ne vient qu celui qui se connat lui-mme . Ce
que recherche Krishnamurti dans son interlocuteur, cest un
auteur, le crateur de soi-mme, non un suiveur, un disciple:
une personne qui sautorise sapproprier, dune manire
dubitative et exprientielle, une information essentielle pour son
propre devenir, mme si cette nouvelle conscience de soi,
soudainement reconnue,

fait disparatre

lillusion dun moi

existentiel et intentionnel spar du monde. Faites lexprience

est son matre-mot, en entendant par ce terme, une situation de
la vie quotidienne et non la mise en place dun dispositif
exceptionnel.

80

La posture du magister est donc questionne par Krishnamurti58:

"Ce sont les enseignements qui comptent, pas l'instructeur qui les
dlivre". () Et la vrit nest daucun pays, daucune foi. Car le
vrai matre nest pas celui qui a rig une organisation
impressionnante, mais celui qui tant riche intrieurement ne
demande rien pour lui-mme59.

De l'Orient l'Education moderne en Occident.

Ce programme se rencontre justement, depuis deux sicles, avec
celui de l'Education Nouvelle et des mouvements de lEducation
Permanente.

Ren

Barbier

en

justement

soulign

les

convergences.

L'ide d'une sensibilit comme valeur redcouvrir,

Limportance de la mditation,

La reconnaissance de la relativit du Temps et de l'Espace.

Ainsi l'ducation nouvelle, courant pdagogique qui dfend le

principe d'une participation active des individus leur propre
formation,

dclare

que

l'apprentissage,

avant

d'tre

une

accumulation de connaissances, doit avant tout tre un facteur de

progrs global de la personne. Une des instances de mdiation
dveloppes par l'Education Nouvelle est la structure groupale. A
l'encontre d'une ducation seulement destine aux individus, elle
comporte une dimension collective profondment instauratrice du
lien social. On trouve l une dimension plus ancienne de lvolution

58

Jiddu Krishnamurti / 1895-1986 / La premire et la dernire libert / 1964.

59

Krishnamurti, De lEducation, p. 96.

81

socitale, alors que la Modernit avait mis laccent sur lIndividu

souverain.
Au fond, nous pouvons nous demander si l'Education Nouvelle ne
s'origine pas dans une tradition tri fonctionnelle indo-europenne
assurant

aux

groupes

sociaux

leur

quilibre

par

la

complmentarit des fonctions sociales (laboratores, equites,

oratores), bien discernables dans la plupart de nos mythes et

popes, comme l'a tabli Georges Dumzil60. Elle tente ainsi de
corriger la tentation d'une pdagogie individualisante provenant
d'institutions surplombantes (l'Eglise, l'Universit) imposant
leurs dogmes, leur doxa. Et cela sest produit une poque
positiviste qui ne voit le salut individuel que dans l'adhsion au
mythe du progrs sur fond de logique binaire. A ct d'une
pdagogie

moderne

centre

sur

l'individu,

l'Education

Nouvelle et lEducation populaire ou permanente, puisent leurs

racines et dans les mtaphysiques issues des Lumires et dans
des courants plus undergrounds lis lapport des traditions
orientales, confortes par une posture la fois comprhensive et
hermneutique, prennent leurs modles ducatifs dans d'autres
cultures, sortes de contre cultures la fois spiritualistes et
tribales.

Post Modernit : ducation par le groupe et les traditions.

Et cest l que se rencontrent rcits orientaux et occidentaux.
Dans la Bible, les principaux personnages ont avec eux des
"associs": les douze chefs des tribus,

60

Dumzil Georges, Mythe et Epope, Gallimard, 1966.

82

les douze disciples du

Christ, recruts dans le peuple.On connat aussi les douze pairs

de France Le nombre douze, rapport par les sotristes au
douzime arcane, Messie ou Holocauste, signifie le sacrifice de
l'individu au profit du collectif, ncessit du salut de l'Univers, il
est dans ses manifestations, reprsentation de l'Humanit comme
point d'appui du Messie61, dont la chane initiatique est porteuse.
Car le monde des 12 signes zodiacaux est la sphre d'application
de ce sacrifice. C'est l que la matire reoit l'impulsion
ncessaire sa renaissance spirituelle. On sait encore que la
musique chinoise la plus ancienne avait adopt le systme
duodcimal et que les bouddhistes reconnaissent douze causes
d'existence.
Le nombre douze est galement prsent dans la tradition
islamique : imams duodcimains, douze plantes, douze mois dans
le calendrier de lHgireEn Islam, les compagnons du prophte
sont nombreux, reconnus pour lavoir frquent et transmis sa
parole, ils sont premiers dans la chane de transmission des
hadiths.
Dans la socit, il est indispensable que les individus se
regroupent sur des centres d'intrt induits par le sensible
dpassant leurs occupations individuelles. Cet attachement aux
intrts du groupe est fondateur de morale dans la mesure o
l'activit se socialise et se rgle dans le groupe, on le trouve
encore dans lducation compagnonnique.

61

Marcotoune Serge, La science secrte des initis et la pratique de la vie , Champion, 1955, p.

121.

83

L'ducation nouvelle organise cette transition une poque o

seuls ceux qui sont capables de nomadisme, de vagabondages
initiatiques, de renchantement du monde (Michel Maffesoli) et
seront suffisamment arms pour affronter les temps nouveaux.
Comme l'crit le sociologue Georges Balandier : l'imaginaire

emport dans le flux ininterrompu des images et des figures qui

le manifestent se nourrit encore de thmes anciens: ceux qui le
rtablissent dans une dure et l'allient aux mythes dont les
significations restent vives, ceux qui resurgissent dans les vides
que l'homme imaginant de ce temps ne parvient pas combler. Et
toutes les priodes de transition rvlent ce retournement vers
les sources premires, vers les mythes du commencement, vers
les savoirs cachs et protgs... 62
En ce sens, nous avons assumer lide nouvelle dune culture
nouvelle fonde sur une pdagogie de l'Imaginaire en actes, et,
complmentairement, sur les grandes images qui structurent, de
manire transversale, nos espaces culturels comme sur le recours
indispensable aux technologies et rseaux de la Modernit,
nouveaux espaces que nous avons investir

alors que nos

partenaires, tudiants, lves, auditeurs, acteurs culturels se les

sont dj appropris!

Conclusion.
La perspective interculturelle dtermine un Nouvel Age de la
communication

ducative,

au

rendez-vous

de

la

fonction

fantastique avec un retour prolifique des images en interaction

62

Balandier Georges, Le ddale, Paris, Fayard, 1994, p 31.

84

constante engendrant un luxuriant essaim ravissant la pense

lenchanement temporel, quand ltre change de camp, quand la
vocation de lesprit est insubordination lexistence et la mort,
et la fonction fantastique se manifeste comme le patron de cette
rvolte63.
Nous vivons dsormais des visages du temps dpassant les
prcdents dans la forme englobante de licne, dressant contre

les visages du temps le pouvoir de nous dresser contre la

pourriture de la mort et du destin 64, nous conduisant une
profonde et intuitive connaissance du processus crateur, de la
vie en socit65.
Changement de conscience et de modes daction, dynamiques
sociales plantaires en ce dbut de millnaire, quand le centre est
partout et que les effets culturels en sont innombrables66. Cest
le thme de lmergence dvelopp par Jean Michel Besnier, alors
mme que la science et la technique modernes ont perdu lidal
cartsien de matrise qui les dfinissait car voici que les utopies
post humaines offrent le perspective du Tout Autre67.
Nous

nous

devons

dassumer

une

nouvelle

ontologie,

de

nouvelles figures du pensable68 comme capacits de cration,

de vie fonde sur ltre, comme surgissement permanent
sortant dun abme sans fond , soit une autre faon de penser le
monde proprement instituante.
63

Durand G., Les structures anthropologiques de lImaginaire, Paris Dunod, 1969, p. 462 et 468

64

Ibidem p. 470

65

Mac Luhan, Pour comprendre les mdias, Le Seuil 1968. p. 164

66

Ferguson, op. cit. p. 225

67

Besnier J-M., Demain les post humains, Fayard, Paris 2010.. p.200

68

Castoriadis C., Figures du pensable, Paris, Le Seuil, 1999, p 281 sq

85

Ainsi les mutations luvre dans nos imaginaires nous incitent

nous reprsenter de faon plus gaie et fortuite les
significations imaginaires sociales naissant du flux incessant des
interactions luvre dans des socits dsormais plurielles, o
le lointain est devenu si proche.
Nous pouvons prendre le pari raisonnable que les socits
ducatives qui sauront la fois ne pas se couper de leurs racines,
cultiver des modalits dEducation fondes sur la communaut et
la Tradition et prendre avec elles dans le mme temps,
paradoxalement sans les renier, la distance critique que la
Modernit nous a enseigne, tout en affrontant les mutations du
cyberespace et de ce que lon nomme aujourdhui le post
humanisme , se placeront dans une perspective ouverte et
ncessairement dynamique car fonde sur de relles interactions.
Une autre Education, tirant les leons de cette complexit, soit
plurielle, labile, combinant paradoxalement, dynamique de groupe,
graphosphre et numrisphre, grce aux nouvelles technologies,
y trouvera sa force et sa raison dtre.
Car il est vrai, comme lcrit Gilbert Durand, que notre Science

de lHomme se fonde
complexit

extrme

dabord sur la reconnaissance de la

et

ressortissant

dune

logique

de

lantagonisme de lobjet humain69 .

Bibliographie.
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69

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86

Ardoino

Jacques,

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2010.

88

LE

CONTE

(DUN

IMAGINAIRE

QUI)

NARRTE PAS70
Juliana Tonin71

Il est possible de connatre lhomme par ses traces. Cest en

quelque sorte comme sil tait empreint dans les matrialits qui
lentourent. Il y est. On peut le connatre ou essayer de le
connatre

travers

un

travail

de

reconstitution,

de

rapprochement successif de ses traces. Dans cet article, on se

propose dobserver les expressions actuelles des contes de fes,
dans leurs versions cinmatographiques, et de reprer ce quelles
peuvent dire de lhomme contemporain. Le vrai propos nest
pas ici de penser les caractristiques, les habitudes, les
prfrences de cet homme, en adoptant un ton didentification
qui permettrait de dessiner son profil, mais de se rapprocher de
limaginaire manant de ces contes et dans lequel lhomme
sinscrit, et de rflchir, partir de cette comprhension, sur le
style de cette poque. Michel Maffesoli (1995, 32) dfinit le
style comme tant un principe dunit, une manifestation de la
culture en tant que totalit. Le style reflte ou projette la forme
intrieure de la pense et du sentiment collectifs

70

Travail present au XXI Comps, lUniversit UFJF, Juiz de Fora, en juin 2012. Version du

Projet de Recherche ayant le mme titre qui a pour objectif danalyser la relation entre les contes
de fes, les lgendes et les mythes, et limaginaire contemporain.
71

Professeur au Programme de 3e cycle de la Facult de Communication lUniversit Catholique

Pontificale du Rio Grande do Sul (PUCRS). Docteur en Communication Sociale.

89

De quoi un conte est-il fait ? Dune trame, de lentrelacement de

personnages un conflit. Techniquement parlant, et pour faire
court, cest bien de cela quil sagit. Il y a des descriptions, un
climax et des dnouements fortement pntrs par des drames
et des tragdies dont le protagoniste est ltre vivant dans son
temps. Rvlant par des touches la culture, la structure sociale, la
socialisation, les modes dtre et de penser, les mythes, les
contes, les lgendes, les fables qui sexpriment dans la
littrature, le cinma, le thtre, la musique, la publicit, quel
quen soit le support de diffusion, cest--dire son mdia ,
sont la fois de cratures et des crateurs des imaginaires
dominants. Ils sont tous des technologies de limaginaire (Silva,
2003). Des technologies parce quavant tout, ils agissent.
Dans chaque conte, un imaginaire pourrait se risquer. Mais le
contraire est galement vrai. Dans chaque imaginaire, un conte. Le
conte cristallise, anime et nourrit limaginaire dune poque, tout
en tant sa crature.
Le conte mane du rel, prend un caractre symbolique, permet
aux individus dorganiser leurs notions, qui trouvent leur reflet
dans leurs reprsentations, celles-ci font retour dans le rel, se
transforment

et

crent

de

nouveaux

contes :

cest

une

technologie de limaginaire qui engendre des imaginaires (TONIN,

2004, p. 64 ).

En ce qui concerne limaginaire, il y a un mode de comprhension

qui permet den saisir

le sens. Les sociologues franais Jean-

90

Bruno Renard et Georges Bertin72, connaisseurs de luvre de

Gilbert Durand, indiquent ce qui, selon eux, fonde le sens de
limaginaire sur les structures anthropologiques de limaginaire.
Pour ces auteurs, lessentiel nest pas den retenir la structure,
les lments constitutifs, les dominantes, les signes, les schmas,
les symboles, les archtypes, les rgimes. De limaginaire, il faut
juste en saisir le dynamisme. Cest cela limaginaire. Actif, agile,
mutant, transitoire, mouvant, ce sont autant dattributs que sa
notion voque. Imaginaire nest pas synonyme de subjectivit,
dinconscient, de ludique, donirique, dimagination. Il sagit dun
mode dynamique de comprendre, de sentir et dagir la vie.
Limaginaire est une sorte dnergie vitale.
Les contes constitueraient lune des manifestations de cette
nergie mobilise dans le sens de la (re)connaissance, de
lidentification, de la comprhension, de lacceptation et de la
tolrance de ltre dtre lui-mme. Par chantillon.
Limaginaire opre dans les contes et, de par son dynamisme, les
resignifie. Durand (2002), en distinguant le rgime diurne et le
rgime nocturne de limage, affirme que limaginaire subit un
changement tous les 36 ans, cette priode correspondant, selon
lui, celle dune gnration. A chaque gnration, cest comme si
le rgime refoul revenait la surface, supplantant le
prcdent dans un mouvement permanent dimpulsion et de
refoulement.

72

Dialogues pendant le XI Sminaire International de la Communication, tenu en novembre 2011,

linitiative du PPGCOM Famecos/PUCRS, sous la direction de Carlos Gerbase, Juliana Tonin,

Juremir Machado da Silva, Eduardo Campos Pellanda e Cristiane Freitas Gutfreind.

91

Entre 2003 et 2004, on a men une recherche ayant pour objet

une campagne publicitaire ralise et diffuse par la chane de
tlvision RBS73 des tats du Rio Grande do Sul et de Santa
Catarina (Brsil), motive par le besoin de dfendre le Statut de
lEnfant et de lAdolescent (ECA, sigle en brsilien) et de mettre
fin aux abus, la maltraitance et labandon des enfants. Cette
campagne avait pour personnages les mchants des lgendes et
des contes : la Sorcire, le Boi-da-Cara-Preta*, le Diable, la Mula-

Sem-Cabea*, le Croquemitaine et le Mchant Loup. Mais l ils

avaient tous une conduite morale inverse : tous taient gentils. A
la tl, la radio, dans le journal et sur internet, leur
personnification contrariait limaginaire adulte et infantile, qui les
a toujours eus comme archtypes du Mal. La question du
changement opr dans le rcit des contes et, dans le cas
prsent, du changement radical du caractre du mchant
suscitait une grande inquitude dans le sens de comprendre le
rapport entre les productions mdiatiques et la configuration de
limaginaire infantile.
Parmi les productions cinmatographiques des dix dernires
annes74, consacres au public infantile et ralises partir de
contes de fes ou de lgendes, on repre quelques points de

73

La famille Sirotsky est propritaire de RBS (Chane rgionale de tlvision relayant la chane

Globo). Cette chane rgionale, avec un rseau de stations de radio et le journal Zero Hora (fond
en 1964 partir du journal ltima Hora), forment un empire mdiatique dans le sud du Brsil. Ce
qui assure ce dernier le respect et la visibilit de lun des plus importants journaux du pays.
*

N.T.: Ce personnage appartient au folclore brsilien.

N.T.: Ce personnage appartient au folclore brsilien.

74

Linventaire des films est effectu avec laide du Festival International du Cinma Infantile

(FICI) : http://www.festivaldecinemainfantil.com.br/2011/

92

rinvention de lintrigue, adoptant le plus souvent un ton

parodique. Dans cet article, on tentera une premire analyse de
ces films en attirant lattention sur certains dentre eux. Cinq
films font dj explicitement dans leur titre la promesse dun
changement dans le rcit. On les cite : La Vritable Histoire du

Petit Chaperon Rouge (Europa Filmes/Cory Edwards) ; La

Vengeance du Petit Chaperon Rouge (Imagem Filmes / Mike Disa)
Cendrillon & le Prince (pas trop) Charmant (Europa Filmes/ Paul
Bolger) ; La Vritable Histoire du Chat Bott (California /Jrme
Deschamps / Pascal Hrold) ; Il tait une fois Blanche Neige, 1

pomme, 3 petits cochons, 7 nains (Focus/ Steven E. Gordon /

Boyd Kirkland). En langue originale, les titres sont les suivants :

Hoodwinked e Hoodwinked too ; Happily never after ; La

Vritable Histoire du Chat Bott ; Happily never after 2 (snow
white another bite at the apple).

Production

Titre/ anne de sortie au Brsil

2005

Deu a Louca na Chapeuzinho 1 lancement 2006

2011

Deu a Louca na Chapeuzinho 2 lancement 2011

2006

Deu

Louca

na

Cinderela

lancement 2007
2009

A verdadeira histria do Gato de

Botas - lancement 2009

2009

Deu a Louca na Branca de Neve -

93

lancement 2009

Titre/ anne de sortie en France

La Vritable Histoire du Petit Chaperon Rouge - lancement 2006
La Vengeance du Petit Chaperon Rouge - lancement 2011
Cendrillon & le Prince (pas trop) Charmant - lancement 2007
La Vritable Histoire du Chat Bott - lancement 2009
Il tait une fois Blanche Neige, 1 pomme, 3 petits cochons, 7
nains - lancement 2010

Source : http://www.allocine.fr
Tous ces films sont sortis simultanment au Brsil et en France.
Les mmes contes, resignifis, au-del des frontires culturelles
et gographiques. En survolant les histoires racontes dans ces
films, on observe les moments de prsentation de quelque chose
de nouveau ou de diffrent75. On remarque que chaque film
promet, dune faon distincte, de dvoiler des faits qui nont
jamais t raconts ou montrs dans les versions prcdentes.
Toute histoire renferme plus que elle ne le raconte , ainsi
commence le film La Vritable Histoire du Petit Chaperon

Rouge76. Lintrigue met en scne un vol de recettes dans la fort

dont tous les personnages sont souponns. La scne classique de
la rencontre du Petit Chaperon Rouge avec le Mchant Loup
devient la scne du crime , la police de la fort arrive et tous

75

Pour des questions formelles, on ne prsentera pas de versions prcdentes des contes. Aux fins

comparatives, on considre celles qui sont diffuses au cinma et dans la littrature du XX e sicle.
76

Premire version crite du Petit Chaperon Rouge : Contes du temps pass, Charles Perrault

(1697).

94

sont conduits au commissariat : le Petit Chaperon Rouge (livreuse

de gteaux, championne de karat et insatisfaite de la monotonie
de sa vie dans la fort), la Mre-Grand (passionne de sports
extrmes), le Mchant Loup (journaliste dinvestigation) et le
Bcheron (vendeur de schnitzels dans son camion et acteur).
Chacun raconte sa version des faits et tous sont dclars
innocents. Le coupable est un lapin qui voulait dominer la fort et
contrler la production et la distribution de gteaux. Enfin, le
dtective

emploie

les

quatre

hros

dans

une

agence

despionnage nomme Ils Vcurent Heureux , leur premire

mission y tant celle de dvoiler laffaire de Trois Petits Cochons
qui font de larnaque dans une entreprise du btiment en
construisant et en vendant des maisons qui scroulent.
Dans La Vengeance du Petit Chaperon Rouge, les quatre
hros sont en mission pour aider Hansel et Gretel, deux enfants
kidnapps par une sorcire malfique. Dans le film, on finit par
apprendre que les enfants ne sont pas innocents : ce sont eux qui
ont kidnapp la Sorcire.

Tout na t quun coup mont pour

attirer la grand-mre de Rouge et la faire prparer une truffe

magique les rendant invincibles. Ils sont dmasqus et, pour avoir
mang trop de truffes, dsigns un programme de rducation
alimentaire car ils sont obses. Un des propos prononc par la
Grand-Mre pourrait bien exprimer la morale de cette histoire :
le danger est dans le dessert. Mais ce nest pas leur faute, la
faute est la socit .

95

Dans Cendrillon & le Prince (pas trop) Charmant77, il y a un

service dans le Pays des contes de fes dont la fonction est de
maintenir les histoires toujours inchanges. La Belle-Mre en
prend le contrle pour y exercer son pouvoir suprme. Cendy
(Cendrillon) dcouvre le plan malfique et part la recherche du
prince pour quil devienne le hros et sauve lquilibre entre le
bien et le mal. Le prince, de son ct, na pas grand-chose de
charmant. Ce blondinet aux muscles saillants est stupide, niais,
fat. Son assistant lui dit un moment donn: mon prince est si
exalt par le bal quil arrive mme avoir de la personnalit . Et
contrastant avec la stupidit et la nullit du prince, Cendy devient
lhrone. Elle avoue avoir une liaison avec lassistant du prince,
son ami de toujours, qui laide sauver le pays. Elle admet que la
fin nest pas heureuse, ce nest quun dbut et que mme un
sujet ordinaire peut dcouvrir une heureuse fin . A la fin du
film, le narrateur prononce la phrase suivante : ce nest peuttre pas lhistoire de Cendrillon que nous connaissons mais je
prfre celle-ci .
Dans le film La Vritable Histoire du Chat Bott78, il ny a pas de
rupture avec lordre des faits. Ce qui est nouveau cest la
prsence de Charles Perrault, qui crit lhistoire en mme temps
que celle-ci se droule, en rvlant des dtails de certains
passages et en parodiant certaines scnes. Mme si le film
reprend toute lhistoire, les personnages y ont un nouveau profil,
notamment la Princesse. Celle-ci a un corps voluptueux, porte des

77

Premire version crite de Cendrillon : Contes de ma mre l'Oye, Charles Perrault (1697).

78

Premire version crite du Chat Bott : Contes du temps pass, Charles Perrault (1697).

96

pantalons, des corsages dcollets, et elle chante dans une bote

de nuit, toujours masque pour ne pas tre reconnue. Elle connat
la vritable origine du Prince, lencourage raconter la vrit sur
sa condition mais se laisse en mme temps impliquer dans la trame
et finit par se marier avec lui la fin de lhistoire. Et elle ne se
marie pas avec le Prince par amour, juste parce quelle le trouve
sympa .
Dans Il tait une fois Blanche Neige, 1 pomme, 3 petits cochons,

7 nains79, ds le dbut il tait une fois est dpass, il faut

inventer de nouvelles histoires, mlanger un peu les choses on
dcouvre Blanche Neige adolescente, frivole, aimant les ftes de
clbrits,

les

discothques,

la

mode

et

les

paparazzis,

insparable de son tlphone portable et de ses amies La petite

Bergre, Boucles dOr e Le Petit Chaperon Rouge. Le Roi,

souhaitant que sa fille acquire des valeurs dignes, dcide de se
remarier pour que sa nouvelle femme accomplisse cette tche. La
Martre (Dame Futile) fait appel au miroir magique pour tre
choisie mais elle est rejete par Blanche Neige. Pour se
dbarrasser de sa belle-fille, elle produit une pomme qui a le
pouvoir de transformer sa victime en une commre. Elle dit :
Les potins, si lon sait sen servir, peuvent en finir avec une
rputation mais pas forcment de la personne qui en est le
motif. La maldiction saccomplit et Blanche Neige senfuit dans
la fort. Avec laide des nains, elle sy met faire toute sorte de
travail, redcouvre certaines valeurs, nie la consommation
(objets, apparence) et accepte la nature (lAutre, lessence).

79

Premire version crite de Blanche Neige : Kinder-und Hausmarchen, Frres Grimm (1812).

97

Grce un plbien, orphelin, elle peut rentrer au chteau,

empcher le mariage de son pre et envoyer la Martre un
programme de rhabilitation de valeurs. Il ny a pas de Prince
dans cette histoire. Ni mariage ni le ils vcurent heureux...
Toutes ces histoires prsentent des lments pouvant faire
lobjet dune analyse commune. Parmi ces lments, que lon
nommera les thmes rcurrents, cinq sont assez significatifs : la
dcouverte de la vrit, le dsenchantement, la figure de la
femme, la figure de lhomme, le corps.
Le premier thme transversal toutes les histoires est le besoin
de rvler la vrit, un fait cach, comme si dans les versions
prcdentes, quelque chose cachait, masquait les conflits et les
personnages, les empchant de se montrer tels quils sont
vritablement . Il y a une rupture par rapport au manque de
vrit .
Il

en

dcoule

un

deuxime

thme

rcurrent :

le

dsenchantement. Comme si la vrit tait rvle pour

permettre

la

dcouverte

dun

monde

plus

rel

que

fantastique . La fin de la dualit du bien et du mal chez les

personnages du film Le Petit Chaperon Rouge, une approche plus
complexe de leur caractre et de leurs sentiments ; la culpabilit
de la socit pour la saga affronte par Hansel et Gretel,
victimes de lobsit ; un prince dchu par rapport la figure
emblmatique du courage, de lintelligence et de lhrosme ;
lapparition de la femme comme hrone, capable et responsable
de son propre sort. Autant dindices dun imaginaire actuel
pntr par le deuil des grands projets ports par la Modernit,
des rves produits par un imaginaire qui mettait en valeur la
98

Technique, le Progrs, la Croissance (Baudrillard). Les supports

pour donner un sens (et le bon) la vie, lunit en tant que projet
social, rationnel, lutopie du progrs pour attnuer le prsent au
profit de lavenir, la religion unique dans lattente du salut ont
cd la place aux vrits multiples, transitoires, paradoxales,
contradictoires, susceptibles dadhsion et de refus la fois.
Cest la perte des grands rfrentiels qui ont orient les projets
personnels

et

collectifs.

Paradoxalement,

tout

devient

rfrentiel, de faon fragmente, formant comme un patchwork.

A cet gard, le film le plus reprsentatif est peut-tre Le Petit

Chaperon Rouge. Tout le monde y est gentil. Et mchant. Mais il

sagit l du mal plutt que du Mal. Cest le doute, la faute,
linscurit, linsatisfaction. La vritable mchancet, selon une
possible morale de lhistoire, est dans lavidit favorise par le
capitalisme et le besoin dexercer le pouvoir et davoir le contrle
des moyens de production. Le dsenchantement prsent dans ces
films reflte une image de la socit contemporaine. Ne pas
croire aux utopies, ne pas esprer lavenir, vivre au moment
prsent, voil ce que les films manifestent.
Le troisime thme rcurrent est celui de la femme incarnant la
nouvelle hrone. Delle-mme. Il ny a pas seulement (et non moins
important) une actualisation des traits, du corps et de
lhabillement, linscription dans la socit de consommation, de
linformation et de la technologie, mais aussi une nouvelle
comprhension du rle de la femme, de son savoir et de son
pouvoir. Elle na plus besoin de la figure du prince pour tre.
Simplement, elle est. Elle est gnralement belle, son corps est
mr et sensuel, elle se bat pour obtenir ce quelle veut, trouve les
99

rponses

quelle

cherche,

mais

sans

enchantement,

sans

reprsenter la figure de lhrone imbattable, invincible, toutepuissante. Cest une jeune fille/ femme, dsenchante, ordinaire,
qui peut avoir raison ou tort, elle a des attentes, se sent
frustre. Elle a plus confiance en elle quen toute autre personne,
croyance ou objet. Lamour nest pas pour elle la voie daccs la
conqute ternelle de sa vraie vie. Elle ne lvoque mme plus. Elle
compte de plus en plus sur elle-mme pour trouver cette voie. Si
celle-ci existe bien. Car les ils vcurent heureux , comme lon
sait, ont chou.
Badinter (1985) montre qu partir du XVIIIe sicle, le rle de la
femme tait fond sur lide du complment. Lhomme est fort et
actif, la femme, elle est fragile et passive. Donc, elle est ce que
lhomme nest pas, pour former avec lui, et sous ses ordres, le
tout de lhumanit (p. 242). Voil un des paris pour la bonne
constitution de la socit. A la femme, le foyer, au mari et
surtout aux enfants, lidologie dominante, celle qui tait en
vigueur jusquaux annes 1970. Le travail et le revenu ont donn
aux femmes des liberts dont la gnration prcdente navait
jamais rv. Contraceptif, avortement, divorce, voil la rvolution
qui, selon Badinter, a sign la fin du patriarcat.

Limage de la femme traditionnelle seffaait pour cder la place

une autre femme, plus virile, plus forte, presque matresse
delle-mme, voire de lunivers. Aprs des millnaires de tyrannie
plus ou moins douce, qui emprisonnait la femme dans des rles
secondaires, elle devenait lhrone dun film dans lequel lhomme
jouait le rle secondaire (BADINTER, 2005, p. 14).
100

Cest bien le cas des femmes dans les films tudis. Le Petit

Chaperon Rouge et sa qute daccomplissement personnel ; la

Princesse, dans La Vritable Histoire du Chat Bott, chanteuse et
danseuse, moins idaliste par rapport au mariage ; la vaillance de

Cendy (Cendrillon) renonant au prince pour dcider de la fin de

sa propre histoire ; la frivolit de Blanche Neige, que celle-ci a
surmonte delle-mme. Autant de signes dun imaginaire fminin
actualis renversant la notion de dpendance et permettant de
concevoir autrement danciennes histoires.
Par drivation, le quatrime thme rcurrent est mis en
vidence dans le rle et le profil de lhomme. Le prince cesse
dtre hros, vaillant, sr de lui, invincible, fort et puissant pour
devenir... homme. Il ne se transforme pas en crapaud, comme on
pourrait le penser. Car tout crapaud comporte la puissance du
prince, et dans le cas de ces films, il ny a pas de possibilit (ou
dillusion) de transformation. Il est tel quil se prsente. La figure
de lhomme, si celui-ci a un physique athltique, lexemple du

Bcheron ou du Prince de Cendrillon (Cendy), est reprsente

pjorativement : ils sont dots de muscles mais dun petit
cerveau. Ils sont btes, infantiles, niais, idiots, gocentriques,
faisant souvent lobjet de railleries. Le hros cesse dexister,
supplant par la figure de la femme, la vraie hrone. Les hommes
formant couple avec ces femmes sont des tres ordinaires,
habits par des sentiments de doute, dennui, de dsespoir,
dinfriorit, mais il leur reste encore, malgr tout, sur le compte
du hasard et dun dnouement encore possible de lhistoire, un
minimum

de

persvrance

pour
101

figurer

encore

comme

personnages dans ces intrigues. La question de savoir ce qui

arrive lhomme, qui il est, est secondaire par rapport la
trajectoire des personnages fminins.
Le cinquime et dernier thme rcurrent retenu dans cette
tude concerne le corps. Il est utile de rappeler que la question
du corps intgre les notions dapparence, de forme et de sant.
Dans la plupart de ces films, mme si on y repre deux
approches diffrentes, la question du corps est centre sur un
personnage. Dans La Vritable Histoire du Petit Chaperon Rouge,
mme si Mre-Grand a des formes arrondies et vieillies, elle
pratique des sports extrmes. Elle a un corps performant et
lesprit de laventure.
Pour Baudrillard (2002), le rapport au corps est aujourdhui le
reflet

de

limaginaire

technologique,

le

fantasme

de

la

performance idale ; cest le vertige anxieux datteindre les

limites technologiques de ses possibilits (BAUDRILLARD, 2002,
p.131). La Mre-Grand reprsente la notion de performance. Elle
est le corps qui agit, qui fait, qui dfie et se dpasse. Sans limites
et indfiniment.
Dans le film Cendrillon & le Prince (pas trop) Charmant, cest le
prince qui porte le poids du corps aux muscles saillants .
Narcissique, il sattache son physique et son apparence ; ce qui
compte cest le corps et rien dautre. Ce corps nest pas habit
par lintelligence, le discernement, les sentiments, la vivacit et la
vaillance. Cest aussi un corps performant, une montagne de
muscles . La critique lattachement lapparence est vidente.
En ce qui concerne la distinction entre essence et apparence,
intrieur et extrieur, cest comme si le Prince, de par le souci
102

dmesur

de

sa

propre

image,

avait

ni

et

atrophi

dfinitivement son intrieur, la conscience de soi.

Dans La Vengeance du Petit Chaperon Rouge, la question du corps
en forme est centrale concernant les figures de Hansel et Gretel.
Leur obsit est le grand mal combattre. La graisse, les
desserts, tout est dangereux. Cest la faute la socit.
Fabriquant et encourageant la consommation de ces produits, la
socit en est la grande coupable. Il ny a pas de critique mais la
confirmation de largument selon lequel le corps doit tre maigre,
et donc, les grands ennemis combattre sont le sucre et les
glucides. Les figures de Hansel et Gretel renforcent lidal et la
qute du corps en forme comme rdempteurs de lesprit. Alors
que la consommation de sucre corrompt lessence mme de ces
personnages, labandon du sucre peut les sauver. La Grande Sant
serait la nouvelle utopie.
On peut en conclure quil sagit l dune illusion de retrouver des
valeurs et du sens lexistence au moyen de quelque chose de
concret, tangible, proche, de quelque chose ici. Comme laffirme
Sfez, la pratique de la sant constitue larmure permanente de
la vie quotidienne . Il donne lexemple de lutilisation excessive
de mdicaments neuroleptiques par les franais, et constate que
ce souci de la sant et de la bonne apparence ne constitue pas un
repli sur soi mais plutt une ouverture vers les proccupations
concernant le monde. Dans la consommation de mdicaments, par
exemple, il sagit de maintenir un niveau satisfaisant du contrle
de soi et de compenser ainsi les dgts provoqus par les
conditions de vie (1996, p. 100).

103

Selon Lipovetsky, le souci du corps tmoigne du fait que

lindividu contemporain est toujours tourn vers lavenir, mais
maintenant, il se conjugue la premire personne : la
surveillance, le contrle et la prvention : alimentation saine,
perte de poids, contrle du cholestrol, aversion au tabac,
activit physique lobsession narcissique de la sant et de la
longvit saccompagnent de la priorit accorde lavenir en
dtriment du ici et maintenant (2005, p.73).
Dans La Vritable Histoire du Chat Bott, la figure de la

Princesse, par ses formes voluptueuses et ses habits moulants,

ses robes courtes, rvle une sensualit, une sexualit apparente
et prte sexprimer. Cest un corps qui se montre, une image
trs diffrente de la reprsentation moderne du corps des
princesses qui, lexception du buste, avaient leur corps cach
sous des robes longues, bouffantes et dlicates. Ce corps dnud
voque la dualit de lessence et de lapparence. Le corps rotis,
dans ce cas, apparat comme la porte qui enferme derrire elle
une priode de croyance en lidal de lamour romantique et
souvre lexprience de relations possibles.
En ce qui concerne le film Il tait une fois Blanche Neige, 1

pomme, 3 petits cochons, 7 nains, on ne soccupera pas ici de la

traditionnelle qute de beaut par la martre, ce qui se rpte
dans cette intrigue, mais du grand souci de lapparence quexprime

Blanche Neige. En faisant appel des artifices pour devenir plus

belle des soins, des crmes, du maquillage, des vtements ou
tout ce qui lui permette de faire fureur dans la presse
mondaine Blanche Neige est reprsente de faon critique
comme tant superficielle, frivole, dpourvue de valeurs nobles et
104

 essentielles tel laltruisme. Ce personnage atteint le salut en

renonant la qute de lapparence et en retrouvant son essence.
Dans la dualit apparence/essence, le premier terme est
synonyme du Moi repli, de lindividualisme, alors que le second
terme dsigne louverture lAutre, la collectivit et la
conscience que lon ne vit que par cet Autre.
Dans toutes les poques, les contes de fes et les lgendes ont
toujours prsent des versions diffrentes et des changements.
Selon le contexte et la culture, on ajoute ou supprime des
personnages, on change les dialogues, mais surtout, au cours des
sicles, les contes ont t aseptiss dans leurs passages les plus
tragiques et violents. Daprs Coelho (1991), ils apparaissent,
venant de sources orientales, dans les Nouvelles Populaires
Mdivales. Perrault, Grimm, Andersen, La Fontaine ne font
quenregistrer ces rcits et raconter, au XVIIe sicle, des
histoires anonymes transmises oralement dune gnration
lautre. Au Moyen ge, il y eut de profonds changements
historiques et culturels, tous marqus par la violence, la cruaut,
le carnage, ce dont tmoigne le ton de plusieurs contes. Ces
contes avaient un caractre sanguinaire qui sest peu peu teint,
comme lon observe. La religion se consolida et la littrature
infantile devint un instrument de civilisation, mettant en vidence
le caractre moralisateur, pdagogique, sentencieux. Darnton
(1986) explique que ce qui touchait, dans les contes, ctait le
caractre mme de la tragdie, et non le happy end, qui ne fut
apport ces histoires quau dbut du XIXe sicle. Daprs lui, les
contes sont des documents historiques dans la mesure o ils
furent invents au fil de plusieurs sicles et subirent des
105

changements successifs : nous pouvons mesurer lcart entre

notre univers mental et celui de nos anctres en imaginant quau
coucher de notre enfant nous lui racontons la primitive version
champtre du Petit Chaperon Rouge80 .
Selon Durand (2002), les contes traduisent en mots et en ides
les symboles et les archtypes respectivement. On peut y lire la
faon de penser de chaque gnration. Certaines tudes de
psychologie, comme celles de Bruno Bettelheim et de MarieLouise Von Franz, considrent que les contes apportent certains
aspects concernant les stades du dveloppement et leurs rites de
passage,

la

mort,

labandon,

la

sparation,

lorphelinat.

Matrialisant, concrtisant des sentiments ou des expriences

internes et individuelles, les contes aideraient comprendre le

self et serviraient en quelque sorte dinstrument thrapeutique.

Dun point de vue sociologique, les contes seraient une sorte de
miroir des formes sociales refltant des valeurs morales, le vrai,
le faux, la limite, la transgression, la gratification, la punition, le
bien, le mal, une thique et un style de vie, tout ce qui fonde la
construction des reprsentations et permettent lhomme de
vivre en socit.
En termes anthropologiques, selon Durand (2002), les contes, les
fables, les mythes, les lgendes et les jeux seraient les
instruments dont lhomme dispose trs tt, les premiers
apprentissages qui lui permettent dactiver la fonction symbolique
et, par l, dorienter son action fantastique, essentielles

80

Dans cette version, Le Loup dvore Le Petit Chaperon Rouge aprs avoir bu le sang et mang la

chair de la Grand-Mre.

106

lquilibre

vital

psychosocial

(euphmisation

(quilibre

entre

de

la

pulsions

mort),
et

lquilibre

refoulement),

lquilibre anthropologique (construction de lhomme en tant

qutre symbolique), la transcendance infinie (accent sur la
valeur suprme de lhomme). Pour Durand, laction fantastique est
la nourriture de la construction de la culture.
Les contes sont de puissants instruments didentification et de
projection individuelle, de reconnaissance sociale et culturelle, et
de puissants mobilisateurs de pratiques. En ce qui concerne les
films qui ont fait lobjet de cet article, tous les contes peuplent
limaginaire actuel, rvlent des profils psychologiques, des
relations sociales et des pratiques culturelles de lhomme
contemporain. Ils prsentent les ruptures des mta-rcits
modernes qui rompent eux-mmes avec leurs propres mta-rcits.
Ils dmasquent les utopies, notamment celle de la vrit absolue ;
ils racontent la fin de la fin, du moins de cette fin idalise,
lointaine, qui devient imaginable, attendue ; ils invitent, dune
faon critique plus ou moins explicite, la rflexion sur les
valeurs actuelles et sur la condition post-moderne de lhomme ; ils
dvoilent des configurations nouvelles des rles jous par la
femme, par lhomme ; ils font voir le corps post-moderne.
Dans ces films, les contes photographient lactualit. Limaginaire
contemporain, celui de la technologie, de la consommation, du
corps, des reprsentations sociales, coule dans les veines de ces
productions et se laisse entrevoir dans les formes, les mots, les
gestes, les actions, la trame et lintensit dramatique. Dans quel
autre contexte la grand-mre du Petit Chaperon Rouge avouerait :
jai subi une opration plastique (juste une) et jai une double
107

vie, pleine de secrets et de mensonges, mais cela nest pas une

raison pour me souponner ? Voil le reflet de ce qui
caractrise notre poque, une priode marque par la rupture.
Sensible au bord de labyme entre tout ce qui fut et nest plus.
Vivant dans linscurit dignorer de quoi demain sera fait.

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contempornea: a campanha da RBS "O amor a melhor herana,

cuide da criana. Dissertao de Mestrado Faculdade de
Comunicao Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
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do

Sul,

2004.

Disponvel

em

http://verum.pucrs.br/ppgcom
VON FRANZ, Marie-Louise. A Sombra e o Mal nos Contos de
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109

Dorigine mexicaine, vivant aux USA,

Gilbert Elbaz, Universit des Antilles.
Rsum
Lobjectif de cet article est dappliquer lhypothse de Blauner
au cas des personnes dorigine mexicaine qui vivent aux EtatsUnis et de tester sa validit. Sur le plan mthodologique, lanalyse
a t conduite de faon diachronique et synchronique. La
premire partie se penche sur la gense de linterculturalit
entre le Mexique et les Etats-Unis. La deuxime considre la
situation prsente des personnes dorigine mexicaine rsidant aux
Etats-Unis. Les donnes statistiques utilises dans cet article ont
t empruntes des agences fdrales tats-uniennes.

Mots-cls : Mexicain-Amricain, Interculturalit, Blauner

Abstract
The present article attempts to apply and test the validity of
Blauners hypothesis to the situation of US residents of Mexican
descent. Methodologically, the study has been conducted both
diachronically and synchronically. The first part examines the
genesis of interculturality between Mexico and the United
States. The second analyzes the current situation of US
residents of Mexican descent. Statistical data were drawn from
federal agencies.
Keywords : Mexican-American, Interculturality, Blauner

110

Introduction
Cet article traite de linterculturalit entre les personnes
dorigine mexicaine et la culture tats-unienne. Par le terme
personnes dorigine mexicaine nous entendons non seulement
les personnes qui sont nes aux Mexique et qui ont migr aux
Etats-Unis, mais aussi celles qui, nes aux Etats-Unis, ont une
ascendance mexicaine. Cette dfinition inclut la fois les
personnes dorigine mexicaine pourvues de documents lgaux et
celles qui rsident sur le territoire tats-unien sans document
lgal.
Au niveau sociologique, la notion dinterculturalit signifie la
rencontre de deux ou plusieurs cultures, que cette rencontre ait
t cause par des mouvements migratoires, des guerres, des
changes artistiques ou par tout autre vnement. La premire
rencontre de personnes dorigine mexicaine avec les Etats-Unis
sest faite de faon relativement paisible, puis sest transforme
en conflit guerrier, pour se terminer par une forme de
colonisation dont limpact conomique et culturel se fait encore
sentir aujourdhui. Le sociologue tats-unien Robert Blauner a
formul une hypothse selon laquelle les communauts venues aux
Etats-Unis par voie de colonisation (quil dfinit comme une
domination conomique et culturelle) auront plus de mal
sintgrer que les communauts venues par voie dimmigration.
Blauner dfinit lintgration deux niveaux : sur le plan culturel,
lintgration inclut lapprentissage de la langue et des us et
coutumes de la culture darrive. Sur le plan structurel,
lintgration signifie, selon lui, lacquisition dun emploi dcent,
111

dun mode de vie typique de la classe moyenne et dun statut

reconnu par la culture darrive (Blauner, 1972, 1989).
Lobjectif de cet article est dappliquer lhypothse de Blauner
au cas des personnes dorigine mexicaine qui vivent aux EtatsUnis et de tester sa validit. Sur le plan mthodologique, lanalyse
a t conduite la fois de faon diachronique et de faon
synchronique.

La

premire

partie

rappelle

la

gense

de

linterculturalit entre le Mexique et les Etats-Unis. La deuxime

considre la situation prsente des personnes dorigine mexicaine
rsidant aux Etats-Unis. Les donnes statistiques utilises dans
cet article ont t empruntes des agences fdrales tatsuniennes.

Analyse diachronique, ou linterculturalit par lhistoire

Afin de comprendre la situation des personnes dorigine

mexicaine qui vivent aux Etats-Unis aujourdhui, il faut remonter
dans le temps et analyser leur parcours historique. En 1598, bien
avant que les colons britanniques ninstallent leur premier
campement sur la cte Est, les Mexicains occupaient ce qui
correspond aujourdhui au Sud Ouest des Etats-Unis, o ils
restrent les seuls rsidents avec les Amrindiens jusquen 1820.
Au dbut du 19ime sicle, les Mexicains dvelopprent quatre
rgions qui correspondront plus tard aux territoires du Texas, de
la Californie, du Nouveau Mexique et de lArizona. Lconomie de
ces rgions dpendait fortement de lagriculture et de llevage
de btail, et la plupart des rsidents vivaient dans des villages ou

112

dans des fermes. La vie sorganisait socialement et politiquement

autour de la famille et de lEglise catholique (Weber, 1973).
Les effets de lexpansion des Anglo-amricains vers lOuest se
firent sentir ds le 19ime sicle. Le Mexique ne reprsentant pas
de menace militaire srieuse pour son voisin du Nord, les Angloamricains sinstallrent en nombre significatif au Texas dans le
courant des annes 1820, et, en 1835, ils taient six fois plus
nombreux que les Mexicains qui y rsidaient. Inefficace dans sa
politique

dimmigration,

le

gouvernement

mexicain

ne

put

empcher une rvolution organise par les rsidents Angloamricains de la rgion soutenus par des rebelles mexicains.
Initialement, la cohabitation entre Anglo-amricains et Tejanos
(Texans dorigine mexicaine) ne posa aucun problme car la terre
fertile et abondante satisfaisait tous les besoins dune population
relativement faible. La relation interculturelle entre Angloamricains et Tejanos fut donc au dpart de type coopratif.
Cependant, cette situation changea assez rapidement lorsque le
gouvernement des Etats-Unis dcida dannexer le Texas en 1845.
Le Mexique rpondit cette main mise par les armes, mais il fut
dfait par la supriorit militaire de son ennemi. Par le Trait de
Guadalupe Hidalgo, le Mexique fut contraint de cder la plupart
des territoires qui correspondent maintenant au Sud Ouest des
Etats-Unis. Ces derniers acquirent le reste de la rgion par le
Trait de Gadsden Purchase. La consquence directe de ces
traits fut que les Mexicains de la rgion devinrent alors la fois
trangers et minoritaires sur les terres mmes o ils taient ns.
Ds lors, les relations interculturelles entre Anglo-amricains et
Mexicains, vivant dsormais aux Etats-Unis, ne firent que se
113

dtriorer. Dans la course lacquisition des terres, les Angloamricains nhsitrent pas violer les droits politiques et
civiques des Tejanos, voire user leur encontre de violence
extrme comme le lynchage (Weber, 1973).
En Californie, la Rue vers lOr de 1849 provoqua un important
mouvement migratoire en provenance de lEst. Comme au Texas,
les relations entre Anglo-amricains et Californios (Mexicains
vivant dans lEtat de Californie) furent au dpart cordiales,
formant la base dun tat multiethnique et bilingue. Cette paisible
interculturalit fut perturbe lorsque la Californie devint un tat
en 1850. Les Anglo-amricains devinrent majoritaires, et les

Californios perdirent leurs droits civiques et politiques. Des lois

furent votes pour encourager les Anglo-amricains sinstaller
sur des terres qui appartenaient originairement aux Californios.
Lhritage culturel mexicain fut limin de la vie publique et des
institutions telles que les coles et les gouvernements locaux.
Ainsi, en 1855 une loi annula lobligation de traduire les textes
lgaux en espagnol. En utilisant la violence et une lgislation
discriminatoire lencontre des Californios, les Anglo-amricains
sassurrent le monopole de lor et des richesses foncires.
En

ce

qui

concerne

lArizona

et

le

Nouveau

Mexique,

limmigration des Anglo-amricains y fut statistiquement moins

importante quau Texas ou en Californie, et les deux tats
conservrent une majorit mexicaine pendant plusieurs dizaines
dannes. En Arizona, la majorit des Mexicains taient euxmmes des immigrants venus chercher du travail dans les fermes,
dans les mines ou dans la construction des voies ferres.
Cependant, terme, les Anglo-amricains prirent le contrle de la
114

structure politique et conomique de ltat. Le Nouveau Mexique

resta toutefois le seul tat o les Mexicains maintinrent leur
assise politique et conomique, en grande partie grce leur
grand nombre et leur volont de se mobiliser politiquement. De
plus, le Nouveau Mexique ne devint un tat quen 1912, ce qui
permit

aux

Mexicains

dasseoir

leur

pouvoir

politique

et

conomique, pouvoir quils gardrent, mme aprs que le Nouveau

Mexique fut devenu un tat.
La situation de contact initial entre Mexique et Etats-Unis fut
donc variable dun tat lautre ; cependant cette variabilit
naffecta pas le rsultat final commun toutes les rgions de
contact : la rduction dune population ltat de minorit
trangre au sein mme de son propre territoire dorigine. Le
gouvernement

fdral

fut

largement

responsable

de

la

dpossession et de lacculturation des personnes dorigine

mexicaine. Bien que le Congrs et concd en 1868 la
citoyennet tats-unienne toute personne dorigine hispanique
ne sur le sol tats-unien, il vota en 1902, le Reclamation Act qui
eut pour effet de dpossder de leurs terres de nombreuses
personnes dorigine mexicaine, y compris celles protges par le
Trait de Guadalupe Hidalgo (Weber, 1973).

Immigration durant la premire moiti du 20ime sicle

A laube du 20ime sicle, la situation des personnes dorigine
mexicaine ressemblait certains gards celle des Amrindiens.
Totalisant elles deux peu prs 1% de la population gnrale,
les deux communauts diffraient du groupe dominant, les Angloamricains, en termes de culture et de langage. Appauvries et
115

isoles, elles rsidaient dans des zones rurales loignes des

grands centres urbains. dautres gards, les personnes dorigine
mexicaine ressemblaient aux Africains Amricains qui vivaient
dans le Sud. Les deux communauts fournissaient la plupart de la
main duvre agricole du Sud et ne recevaient en change que de
maigres salaires. Les trois communauts furent assujetties au
processus de colonisation des Etats-Unis si bien que, au dbut du
20ime sicle,

aucune

dentre

elles

ntait en mesure de

saffranchir de cette emprise conomique et culturelle. La

communaut dorigine mexicaine se distinguait cependant par la
proximit de sa culture dorigine, laquelle lui permettait, par des
voyages frquents, de perptuer sa tradition, notamment
travers la pratique constante de sa langue (Weber, 1992).
Depuis le dbut du 20ime sicle, une srie dvnements au
Mexique a pouss ses habitants immigrer ; ainsi, la rvolution de
1910 provoqua un important mouvement migratoire vers le Nord.
Bien que la pauvret de leur pays ft un facteur important dans la
dcision des Mexicains dmigrer vers les Etats-Unis, elle
nexplique pas totalement ces mouvements migratoires. Ce sont
les offres conjoncturelles, mais rgulires, demplois mpriss du
travailleur Anglo-amricain, qui semblent expliquer, jusqu
prsent, et de faon plus raliste, limmigration des Mexicains
vers les Etats-Unis, mme si ces emplois se trouvent tre sousrmunrs et puisants. Inversement, lorsque la situation
conomique devient plus difficile au Etats-Unis, le gouvernement
referme ses frontires et vote des mesures lencontre des
trangers.

Ainsi,

en

1917,

priode

marque

par

le

protectionnisme, le gouvernement vota lImmigration Act, qui

116

durcissait les conditions dentre aux USA ; en 1921, il cra des

quotas dimmigration selon lorigine nationale ; et en 1925, il cra
les

patrouilles

frontalires.

Ces

mesures

poussrent

la

communaut dorigine latino-amricaine crer en 1929 la League

of United Latin American Citizens (LULAC), dont lobjectif tait

de dnoncer les pratiques de discrimination et de sgrgation
dans le systme scolaire et de lutter pour lacquisition et le
respect des droits civiques des personnes dorigine sudamricaine (Weber, 1992).
A partir de 1929, quand les temps se durcirent avec la Grande
Dpression, la demande de main duvre diminua, et, avec elle,
limmigration mexicaine. Le gouvernement demanda ceux qui
taient dj sur le territoire tats-unien de repartir au Mexique,
de leur plein gr ou de force. Le gouvernement mit sur pied une
campagne de rapatriement pour forcer tous les immigrants
illgaux retourner chez eux. Sous la pression de fonctionnaires
trop zls, un grand nombre de Mexicains, rsidents lgaux aux
Etats-Unis, voire citoyens amricains de naissance, furent forcs
de partir au Mexique. La population mexicaine aux Etats-Unis
baissa subsquemment de 40% (Weber, 1992).
Lorsque la dpression arriva son terme, les Etats-Unis se
mobilisrent pour partir en guerre. Il y eut de nouveau besoin de
main duvre bon march, et la politique dimmigration des EtatsUnis changea une fois de plus. Tout naturellement, ils se
tournrent vers le Mexique et, en 1942, ils crrent le
programme Bracero (travailleur manuel). Ce programme
permettait de recruter sur le territoire tats-unien, dans
lagriculture ou dans dautres domaines ne requrant aucune
117

qualification, et pour une priode limite, des ouvriers mexicains.

Reprsentant une

source

majeure

de main duvre

pour

lconomie tats-unienne, le programme Bracero dura plus de

deux dcennies aprs la fin de la deuxime guerre mondiale. Pour
la seule anne 1960, le programme fournit 26% de la main
duvre saisonnire employe par la nation toute entire, et
gnra dnormes profits pour les agriculteurs qui payaient les
travailleurs

dorigine

mexicaine

beaucoup

moins

que

les

travailleurs tats-uniens (Taylor, 1981).

Alors que le programme des braceros se dveloppait, le
gouvernement sacharnait sur les travailleurs illgaux, dont
beaucoup taient entrs dans le pays avec les braceros.
Multipliant ses efforts de contrle, le gouvernement organisa en
1950 lOpration contre les Clandestins (Wetback Operation), ce
qui lui permit de dporter prs de 4 millions de personnes
dorigine mexicaine. Durant cette opration, les autorits
organisrent des rafles dans les foyers de personnes dorigine
mexicaine en se souciant peu de respecter leurs droits civiques ou
de vrifier leur situation lgale (Taylor, 1981).

Les annes 1960

Le programme Bracero se termina officiellement en 1964 et,
lanne suivante, un autre programme fut cr, le Border

Industrialization Program, plus communment connu sous le nom

de programme Maquiladora. Ce dernier attira plusieurs milliers de
Mexicains vers la rgion frontalire, o des centaines dusines
furent cres du ct mexicain. Cependant, le succs du
programme nempcha pas les flots migratoires travers la
118

frontire. Au contraire, le programme Maquiladora fut loccasion

pour plusieurs gnrations de Mexicains dmigrer vers les EtatsUnis.
A linstar dautres groupes minoritaires, les personnes dorigine
mexicaine ont essay damliorer leur situation collective. Au
niveau local, leur mobilisation dbuta ds la situation de contact
au 19ime sicle. Cependant, il fallut attendre le 20ime sicle pour
voir apparatre des organisations rgionales et nationales. Comme
pour les organisations africaines amricaines, les premires
organisations

mexicaines

exprimrent

des

valeurs

intgrationnistes et assimilationnistes. Un des premiers groupes

concerns, The League of United Latin American Citizens
(LULAC) promouvait lamricanisation des personnes dorigine
latino-amricaine et luttait pour que ces dernires aient accs
lducation et jouissent des mmes droits civiques et du mme
statut lgal que les Anglo-amricains. Aprs la deuxime guerre
mondiale,

les

organisations

mexicaines

amricaines

se

multiplirent. Dlaissant lobjectif intgrationniste des autres

organisations, la Community Service Organization et lAmerican

GI Forum se battirent pour accrotre le pouvoir politique de la

communaut (Tatum, 2001).
Porte par la vague des mouvements sociaux des annes 1960, la
mobilisation des personnes dorigine mexicaine sintensifia et se
radicalisa. Le chicanismo, mouvement radical mexicain, prit son
envol au mme moment que le Black Power et le Red Power,
mouvements radicaux noirs et amrindiens. Ce mouvement se
distinguait par son refus de saccommoder du racisme ambiant de
la socit tats-unienne et par son exigence de justice et
119

dgalit, cette fois-ci clairement formule. Tout en remettant en

cause

la

tendance

assimilationniste

des

organisations

prcdentes, lobjectif de ce mouvement tait dveiller la

conscience des personnes dorigine mexicaine leur constante
exploitation. A la manire du Mouvement des Droits Civiques
men par les Africains Amricains, les Chicanos encourageaient la
communaut mexicaine sinscrire dans les bureaux de vote, et
participer des marches et des rassemblements politiques
(Tatum, 2001).
Le chicanismo tait la rponse mexicaine une socit tatsunienne dfaillante dans son engagement dintgration et dgalit
des diverses communauts qui la composent. Le mouvement
rejetait les strotypes qui stigmatisent les personnes dorigine
mexicaine, revendiquait une image et un hritage positifs, et
offrait une analyse de lhistoire des Mexicains aux Etats-Unis qui
condamnait la discrimination institutionnelle. Selon les activistes

chicanos,

seul

un

pouvoir

politique

accru,

une

fiert

communautaire et une certaine autodtermination pouvaient

amliorer la situation des personnes dorigine mexicaine vivant sur
le territoire tats-unien. Le mouvement chicano compta dans ses
rangs Reies Lopez Tijerina, qui fonda la Alianza de Mercedes, et
exigea rparation pour les saisies illgales de territoires
appartenant aux Mexicains durant le 19ime sicle ; Rodolfo
Gonzales, lui, cra la Croisade pour la Justice, une autre
organisation, qui luttait contre la violation des droits civiques et
lgaux des personnes dorigine mexicaine ; Jose Angel Gutierrez,
quant lui, cra le parti de La Raza Unida afin de renforcer le

120

pouvoir politique local des personnes dorigine mexicaine (Tatum,

2001).
Indubitablement, une des grandes figures du mouvement chicano
de 1960 1970 fut Csar Estrada Chvez (31 mars 1927 23
avril 1993), qui organisa la United Farm Worker (UFW), le
premier syndicat reprsenter en force les travailleurs
immigrs. Chvez fut le premier syndicaliste organiser les
travailleurs africains amricains, philippins, anglo-amricains et
mexicains amricains. linstar de Martin Luther King, Jr.,
Chvez tait un disciple de Mahatma Gandhi et un adepte de
laction directe pacifiste. Il se rendit clbre par la grve quil
organisa avec les travailleurs viticoles, grve qui fut suivie dun
boycott national du raisin. Entam en 1965, ce boycott se termina
en 1970, date laquelle les propritaires agricoles reconnurent
lUFW comme reprsentant lgitime des travailleurs agricoles.
Par leurs nombreuses actions, Chvez et son syndicat permirent
damliorer la situation des travailleurs immigrs aux Etats-Unis
(Tatum, 2001).
Le gouvernement tats-unien ne resta pas insensible cette
mobilisation accrue de la communaut dorigine mexicaine. En
1965, il assouplit sa politique dimmigration en autorisant le
regroupement familial pour les Mexicains qui taient citoyens
tats-uniens.

Aprs

cette

nouvelle

lgislation,

le

nombre

dimmigrants augmenta sensiblement. En votant lImmigration

Reform and Control Act (IRCA) en 1986, le Congrs tenta

dapporter une solution au problme de limmigration illgale, dont
les Mexicains reprsentaient, selon lui, la grande majorit. Cette
lgislation permit 3 millions de Mexicains rsidant depuis 1982
121

sur le territoire tats-uniens de se faire rgulariser. Cependant,

cette amnistie ne diminua en rien limmigration clandestine,
puisquen 2001 cette dernire tait estime 8 millions, dont la
moiti provenait fort probablement du Mexique (Trueba, 1999).

Premire conclusion
Lanalyse diachronique de linterculturalit entre personnes
dorigine mexicaine et nation tats-unienne montre que les
premires sont passes par une tape assimilationniste et
intgrationniste qui na eu que des effets limits. Par la
radicalisation de la communaut, les mouvements des annes 1960
ont mis laccent sur la prservation de la culture mexicaine, et
donc sur le pluralisme culturel. Au niveau de lintgration
structurelle,

cest--dire

principalement

lintgration

professionnelle selon Blauner, les statistiques montrent que la

population dorigine mexicaine, historiquement colonise sur son
propre territoire par voie dacculturation et damricanisation
force, a effectivement eu jusqu' prsent plus de mal
sadapter au modle tats-unien. Jusqu' la fin du 20ime sicle,
lhypothse de Blauner semble donc sappliquer lexprience des
personnes dorigine mexicaine rsidant aux Etats-Unis.
Analyse synchronique, ou linterculturalit au prsent
Combien sont-ils ?
Selon une enqute dmographique nationale conduite tous les dix
ans, prs de 21 millions de personnes sidentifiaient comme
Mexicain(e)s en 2009. Ce nombre reprsentait 58.5% des Latino
122

Amricains vivant alors aux Etats-Unis (U.S. Census Bureau,

2009). Aujourdhui, ce nombre est estim prs de 30 millions.
O sont-ils ?
Aujourdhui, on recense des personnes dorigine mexicaine sur
tout le territoire tats-unien. Plus prcisment, la majorit (55%)
vit dans lOuest, les autres vivent dans le Sud (34%) et un petit
nombre vit dans le Midwest et le Nord Est. La Californie est
ltat qui comprend le plus grand nombre de Mexicains, puis
viennent le Texas, lIllinois et enfin lArizona. Contrairement un
prjug courant, seulement 10% de la population dorigine
mexicaine vit en rgion agricole, lcrasante majorit rsidant en
zones urbaines (U.S. Census Bureau, 2009).
Que font-ils ?
Tout au long du 20ime sicle, les structures du march de
lemploi se sont diversifies pour les personnes dorigine
mexicaine. Elles trouvent maintenant du travail dans les secteurs
de la transformation, de la construction et du transport. Un
certain nombre a accd au niveau de vie de la classe moyenne et,
pour une part infime, celui de la classe suprieure. Cependant, la
grande majorit reste aujourdhui concentre au bas de lchelle
sociale. La situation est pire pour les femmes qui doivent
travailler en dehors du foyer, souvent dans des emplois
domestiques,

dans

lindustrie

du

vtement,

voire

dans

lagriculture, o elles sont payes moins que leurs homologues

anglo-amricaines et bien moins que leurs homologues masculins,
toutes races confondues (U.S. Census Bureau, 2009).
123

Les 10.5 millions de personnes actives dorigine mexicaine se

concentrent principalement et dans des proportions assez
quilibres dans des emplois manuels, des emplois dassistants
techniques ou administratifs, ou des emplois de service. Elles sont
aussi employes dans les secteurs de la production de matriel de
prcision, de lartisanat et de la rparation (Current Population
Survey, 2009). Un peu plus de 10% ont des emplois de type
profession librale . Mme sils reprsentent le plus grand
nombre de travailleurs dans lagriculture, lexploitation de la
fort et le secteur de la pche aux Etats-Unis, les travailleurs
dorigine mexicaine dans ces secteurs ne sont quune minorit par
rapport leur communaut active, contrairement aux strotypes
dont ils sont victimes (U.S. Census Bureau, 2009). Nombreuses
sont les personnes dorigine mexicaine qui ont ouvert des
entreprises de type familial telles que des restaurants, des
garages, des boutiques desthtique, ayant ainsi atteint une
certaine indpendance.
Chmage et pauvret
Malgr leur esprit dentreprise, les Mexicains sont frapps dun
taux de chmage (8,4% en mars 2009) suprieur celui de la
population gnrale (6,2% en mars 2009). qualifications gales,
leurs salaires sont plus bas que ceux des Anglo-amricains. Alors
que 11,5% des travailleurs tats-uniens gagnent plus de 75 000
dollars par an, seulement 3,8% des hommes dorigine mexicaine et
2,1% des femmes dorigine mexicaine gagnent ce salaire.
Comparativement aux Anglo-amricains, les personnes dorigine
mexicaine ont tendance donner plus dimportance la famille.
124

Tout en ayant permis la cration de nombreux rseaux de soutien

et defforts collectifs, ce familialisme entre souvent en
conflit avec lindividualisme si cher aux Anglo-amricains. Ainsi,
les liens familiaux peuvent dissuader certains Mexicains de se
dplacer loin de leur famille pour trouver un emploi plus
rmunrateur (U.S. Census Bureau, 2009).
Mme si un nombre croissant de personnes dorigine mexicaine a
atteint un niveau dducation qui lui a permis daccder au monde
professionnel, la proprit et plus gnralement la classe
moyenne, la grande majorit fait toujours partie de la classe
ouvrire. De plus, les familles dorigine mexicaine ont un taux de
pauvret (20,4%) deux fois plus lev que celui de la population
gnrale (9,2%). Les mres dorigine mexicaine qui sont seules au
foyer sont les plus frappes par la pauvret car 38,4% vivent au
dessous du seuil de pauvret. Ces mres doivent souvent
travailler en plus de leurs responsabilits familiales, et elles
arrivent relever ce dfi apparemment conflictuel en formant
des rseaux de soutien pour assurer la garde de leurs enfants
(U.S. Census Bureau, 2009). De faon plus gnrale, la situation
financire du Mexique na fait que saggraver, malgr les accords
de libre change passs en 1994 avec les Etats-Unis (North

American Free Trade Agreement (NAFTA)). Ce problme

constant a eu pour effet de multiplier les flots dimmigration vers
les USA. (Jordan, 2001)

125

Education
Le niveau moyen dducation des individus dorigine mexicaine est
plus bas que celui de la population gnrale aux Etats-Unis. Plus
de 17% dentre eux ne terminent pas le lyce. En 2009, un peu
moins de 2% dtenaient un diplme universitaire suprieur la
licence. Ce faible niveau dducation rend difficile lacquisition
dun emploi dcent (Trueba, 1999). Cependant, les personnes
dorigine mexicaine ont toujours cherch duquer leurs enfants.
Une des premires affaires lies la dsgrgation aux EtatsUnis eut lieu dans la petite ville de Lemon Grove, situe dix
lieues de San Diego en Californie. Le 5 Janvier 1931, Jerome T.
Green, proviseur dune cole primaire, refusa dinscrire 75
enfants dorigine mexicaine. Ces derniers furent spars des
enfants anglo-saxons et placs dans une grange utilise en guise
dcole. La communaut dorigine mexicaine ne tarda pas
exprimer son mcontentement et poursuivit en justice le Lemon

Grove School Board, lautorit locale charge de lducation

primaire. La Cour Suprme de Californie se rangea du ct des
plaignants (Espinosa, 1986).
Malgr cette victoire, les personnes dorigine mexicaine ont
toujours connu des difficults poursuivre leurs tudes au niveau
du lyce et, dans certains cas, ont t

forces dabandonner

lespagnol au profit de langlais. Cependant en 1967, sous

linfluence de la lgislation sur les droits civiques, le Congrs
tats-unien vota des lois pour crer des programmes spciaux
afin daider les enfants dont le niveau danglais tait insuffisant.
Puis, en 1974, il vota lEqual Educational Opportunity Act, une loi
126

autorisant des soutiens financiers ces mmes enfants et la

cration de programmes bilingues.
Aujourdhui
La communaut dorigine mexicaine a cr un grand nombre
dorganisations qui luttent pour les droits de ses membres.
Lorsquils sont sans papiers, les Mexicains aux Etats-Unis se
tournent souvent vers lEglise catholique qui les aide naviguer
entre les diverses bureaucraties afin de rgulariser leur
situation. Au niveau local, ce sont souvent les femmes qui
organisent les tandas, organismes de crdit de type associatif
destins aider les familles en situation de besoin (Vlez-Ibez,
1983). Dans le mme esprit, des Mexican American Chambers of

Commerce ont t cres dans diverses villes du Texas, de la

Californie, et dautres tats afin daider les entrepreneurs
dorigine mexicaine. Dautres organisations professionnelles, lies
entre elles par lInternet, incluent des mdecins, des avocats, et
des professeurs duniversit. Les gangs jouent aussi un rle
structurant au sein des secteurs les plus pauvres de la
communaut dorigine mexicaine, malgr la spirale de violence
dans laquelle ils se trouvent impliqus, souvent cause du trafic
de drogue. Pour de nombreux jeunes, ces gangs reprsentent une
alternative la culture normative dont ils ont t rejets (Vigil,
1998, 2002).
La communaut dorigine mexicaine a une longue tradition de
mobilisation. De nombreuses organisations telles que le Mexican-

American Legal Defense and Education Fund (MALDEF) rappelle

127

lesprit de lancien GI Forum, de LULAC et du parti de la Raza

Unida. Des organisations religieuses telles que la Industrial Areas

Foundation (IAF) et la Gamaliel Foundation participent galement
cet lan mobilisateur pour aider les personnes dorigine
mexicaine vivant aux Etats-Unis.

Mtissage culturel ?
Depuis quelques annes il semble que lon assiste, sinon
lassimilation des personnes dorigine mexicaine, du moins un
processus de diversification et de mtissage, une sorte de
syncrtisme culturel, o les personnes dorigine mexicaine
adopteraient certains aspects de la culture dominante tout en
gardant certains aspects de leur propre culture. Il est bon de
rappeler que la culture mexicaine est au dpart une culture
diversifie, qui se manifestait dj dans des pratiques anciennes
qui se sont maintenues aux Etats-Unis. Ainsi, outre lespagnol,
prs de 10% des personnes provenant du Mexique parlent dans
leur ensemble plus de 50 langues amrindiennes rpertories par
les ethnologues (Adler, 2004 ; Kearney, 2000). La diversit des
pratiques religieuses fait aussi partie de la culture mexicaine.
Que ce soit dans leur pays ou aux tats-Unis, les Mexicains
catholiques observent toujours les anciens rites comme la Noche

de Muertos. Ce syncrtisme se retrouve chez les personnes

dorigine mexicaine qui, aux Etats-Unis, se sont converties au
protestantisme, puisquelles continuent de clbrer la Vierge de
Guadalupe. De mme, la culture populaire mexicaine sexprime de
deux faons, soit par des productions culturelles typiquement
mexicaines, soit par des productions culturelles ralises sur le
128

territoire tats-unien. La musique traditionnelle (la mariachi,

sones, nortea) coexiste aux Etats-Unis avec le rap chicano. Il y a

maintenant autant de stations de radio en langue espagnole quen
langue anglaise, et toutes les grandes villes ont ouvert leur centre
darts mexicains (Cahn, 2003).
Conclusion gnrale
Les dveloppements culturels rcents montrent que lintgration
structurelle des personnes dorigine mexicaine samliore, quoique
trs lentement, comme lindique la dcision du gouvernement
tats-unien de construire un mur frontalier pour empcher les
mouvements migratoires illgaux. Au niveau de lintgration
culturelle,

la

communaut

dorigine

mexicaine

semble

se

diversifier, sans virer vers le pluralisme sparatiste des annes

1960. Plus consciente de son pouvoir politique, elle emploie la
tactique de la ngociation pour amliorer son statut, et en mme
temps

fait

partie

dune

mouvance

comprenant

dautres

communauts qui refusent le rapport de domination impos par

les Anglo-amricains.
La question nest plus de savoir comment adapter la communaut
(quelle soit latino-amricaine ou autre) au modle tats-unien,
mais plutt comment repenser le modle tats-unien en tenant
compte de lincontournable diversit communautaire qui le dfinit.
En conclusion, les concepts modernes dintgration structurelle
et culturelle du sociologue Blauner ne sauraient rendre compte
de toute la complexit du phnomne de mtissage qui semble se
produire au niveau de la religion, des arts et des identits, non
129

seulement parmi les personnes dorigine mexicaine, mais aussi au

sein de la socit tats-unienne contemporaine dans son
ensemble.
Rfrences
Adler, Rachel H. (2004). Yucatecans in Dallas, Texas: Breaching

the Border, Bridging the Distance. Boston: Pearson Education,

Inc.
Blauner, Robert (1989) Black Lives, White Lives: Three Decades

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(1972) Racial Oppression in America. New York: Harper & Row,
1972.
Cahn, Peter (2003) All Religions are Good in Tzintzuntzan:

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130

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1930-1979. New York: Arno Press.

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U.S. Census Bureau, Current Population Survey, March 2008,
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Vlez-Ibez, Carlos G. (1983). Bonds of Mutual Trust: The

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Press.

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in the Mega-City. Austin: University of Texas Press.

Weber, David J. (editor) (1973). Foreigners in Their Native

Land: Historical Roots of the Mexican Americans. Albuquerque:

University of New Mexico Press.
Weber, David J. (1992). The Spanish Frontier in North America.
New Haven: Yale University Press.

132

Traits

dinterculturalit

dans

le

discours

publicitaire des banques prives

Cristiane Mafacioli CARVALHO

81

Rsum
Le

prsent

article

vise

observer

la

question

de

linterculturalit dans le texte publicitaire en tant que stratgie

visant le rapprocher de son public-cible. Cette tude prend
comme point de dpart des concepts dEdgar Morin et de Nstor
Garcia Canclini pour relever un certain nombre daspects
pertinents la comprhension du contexte interculturel o les
textes

publicitaires seront analyss.

En vue

dtablir

un

dcoupage pour cette tude, nous avons slectionn deux

annonces de banques prives, une porte mondiale et une autre
porte nationale, dans le but didentifier les traits signalant les
diffrences culturelles et les relations entre celles-ci. la fin de
ltude, nous constatons, au moyen de lobservation et de lanalyse
des deux textes, quil y a un positionnement stratgique commun
aux institutions bancaires qui consiste qualifier le sujet dans
cet espace dune nouvelle culture mondiale qui se transforme,
modifie et interagit avec les diffrences.

81

Docteur en Science de la communication, Professeur au Cours de publicit et propagande la

Facult de communication sociale / Universit Catholique Pontificale de Rio Grande do Sul

(FAMECOS/PUCRS) et Professeur au Programme de post-grade de FAMECOS/PUCRS, e-mail :
cristiane.carvalho@pucrs.br

133

Mots-cl: Interculturalit ; communication ; publicit ; discours

publicitaire.

Introduction
Penser la publicit et ses pratiques lheure actuelle implique,
dune part, de maintenir une srie de proccupations et, d'autre
part, de mettre jour un certain nombre de regards sur lunivers
qui lentoure. Ces proccupations appartiennent un champ tendu,
inscrit dans des pratiques de march, sous-jacentes aux logiques
conomiques et commerciales qui le rgissent. En mme temps,
elles

sinscrivent

dans

des

pratiques

culturelles

qui

se

manifestent par les sens soustraits la socit o il est insr et

aux sujets participant cette dernire, et qui influencent, leur
tour, cette matrice culturelle au moyen des reprsentations
articules ces discours. Mettre jour les regards implique de
penser la production publicitaire construite dans un contexte
mouvant, dans un monde inquiet entre diffrences et similitudes,
distances et proximits, connexions et exclusions. Un monde aux
transformations

incessantes

et

acclres,

apparemment

effrnes.
La publicit, inscrite dans ces dimensions, sattache, dans un
effort continu, rester toujours proche de deux instances
ncessaires sa pratique: (1) Lconomie des entreprises pour
lesquelles

elle

travaille

et

(2)

lidentit

avec

le

public

consommateur des biens, matriaux ou dordre idologique, quelle

annonce.

134

Si on considre ces deux aspects centraux, lconomie et

lidentit culturelle, il faut tenir compte du fait que la
transformation la plus frappante subie par la pratique publicitaire
au cours des dernires annes est celle qui sest installe depuis
les annes 90, au moyen dune communication travaillant pour une
conomie et une culture mondialises. La publicit devait aller audel de ses limites territoriales et gagner le monde. Celui-ci est
un des premiers obstacles auxquels la publicit a fait face,
surtout en ce qui concerne son appropriation de langage.
Prserver lunit de marque, du concept de campagne qui
devaient dornavant tre les mmes partout dans le monde et,
en

mme

temps,

sadapter

aux

caractristiques

et

aux

spcificits culturelles de chaque rgion, de chaque endroit.

En tant que champ de pratiques, la publicit sarticule et se
transforme partir de lhabitus social. Toute transformation de
la vie des gens, de lconomie sociale ou des dynamiques
culturelles implique des changements dans la pratique publicitaire.
Ainsi, donc, penser la publicit dans le contexte dinterculturalit
cest, videmment, une dimension pertinente et extrmement
intressant pour ce champ.
Le prsent texte vise parler de ces relations, se penchant
spcialement sur la faon dont le discours publicitaire sattache
mettre en vidence les marques et les traits dinterculturalit au
moyen des rfrences adoptes dans les configurations de ses
textes, de ses rcits. Dans ce dessein, nous allons nous centrer
sur deux aspects de ce processus qui nous semblent importants :
1) Reprendre un certain nombre de concepts importants sur
linterculturalit dans le but de constituer un contexte qui nous
135

permette de mener cette rflexion dans le domaine publicitaire;

et 2) analyser la manire dont le discours publicitaire actuel se
configure, et ce au moyen de lexamen dannonces mettant en
vidence des traits et des rfrences dinterculturalit.
Pour un tel examen, nous avons choisi un objet danalyse
permettant dtablir un dcoupage, au sein de tant de textes
publicitaires, dun type partir duquel il soit possible de trouver
des signes dinterculturalit. Nous avons choisi danalyser des
annonces institutionnelles de banques prives, en les considrant
comme des entreprises financires qui mettent naturellement en
vidence lappel de lactuel modle conomique aux changements.
Nous avons trait deux annonces audiovisuelles vhicules par la
tlvision brsilienne : la premire, dune banque porte
internationale, HSBC, afin de comprendre les rfrences dun
discours caractre mondial; la deuxime, dune banque
brsilienne, Ita, dans le but dobserver si, de par sa
caractristique locale, on peut y dceler des diffrences par
rapport un discours profil mondial. Sur la base de lanalyse des
surfaces matrielles de ces deux textes, nous visons tablir le
dbat sur linterculturalit utilise en tant que stratgie dans la
construction du discours publicitaire et sa relation troite avec
les valeurs qui structurent la vie du sujet-citoyen, tenant compte
de ses pratiques socio-culturelles.

Le contexte interculturel
Nous avons toujours t diffrents les uns des autres.
Nanmoins, en tant que sujets sociaux, nous avons galement
136

toujours cherch les identits qui nous permettent de nous

reconnatre dans autrui. Les dbats au sujet de linterculturalit
ont comme point de dpart ce principe de la diffrence et de
lgalit, de la distance et de la proximit, de linclusion et de
lexclusion. Il sagit de processus marqus par la culture qui se
manifeste la surface des changes sociaux, des interactions
aujourd'hui dtermines par un monde o linformation est
disponible sur une plus vaste chelle et en temps rel.
Le sentiment dappartenance un monde de plus en plus
rapproch culturellement saccentue, mais se renforce aussi la
dimension des contrastes entre les identits, les cultures. Cest
un sentiment dambivalence, exactement comme Morin (2007) et
Canclini (2005) lentendent. Sous ce regard ambivalent, Morin
(2007) voque, dailleurs, la relation entre deux mondialisations,
qui se manifestent au moyen dordres diffrents. Lun a trait aux
consquences

historiques

de

la

domination

de

lEurope

Occidentale sur la plante, qui a engendr la relation entre les

conquistadores et leurs conquis. Pour Morin, cest suite la
dernire guerre que commence le processus de dcolonisation ou
dmancipation relative de ceux qui taient jusqualors domins.
Plus tard, la chute du mur de Berlin et leffondrement de lempire
sovitique ouvrent la voie lhgmonie technologique et
conomique de lOccident. Ce long processus dboucherait sur la
premire mondialisation.
La deuxime, cest le ngatif de la premire, ce que Morin
appelle une mondialisation minoritaire o lon considre [...]
toutes les cultures et civilisations non pas comme tant
infrieures la culture et la civilisation occidentales, mais aussi
137

comme des cultures et des civilisations qui ont leurs vertus et

leurs qualits (2007, p.40). Pour lauteur, a galement lieu ce
moment une autocritique minoritaire dont le sommet serait
constitu, au XXe sicle, par les conceptions de Lvi-Strauss, qui
comprend que les petites, mais anciennes cultures, dites
primitives, possdent des vertus et des qualits humaines.
Le parcours de la deuxime mondialisation nous conduit, donc,
envisager autrui avec respect et attention et fait suite aux
ides des droits humains et de lhumanisme, ainsi quaux ides
antiesclavagistes et la raction des internationalismes du sicle
dernier, dbut de ce sicle. Pour Morin, les deux mondialisations
coexistent. Ces mondialisations consistent en deux axes lis lun
lautre, mais antagoniques.
Ce type de dualit est galement trs prsent chez Canclini
(2005), pour qui le processus de la culture doit tre compris de
faon complexe. Selon cet auteur, le fait dobserver les diverses
cultures en relation les unes avec les autres ne veut pas dire quon
puisse tout simplement passer de la diffrence aux fusions,
comme si les diffrences avaient cess dtre importantes. la
rigueur, il s'agit de rendre le spectre complexe [...] il faut
articuler les diffrences dautres conceptions des relations
interculturelles : celles qui comprennent linteraction comme
ingalit, connexion/dconnexion, inclusion/exclusion (2005,
p.25). Canclini (2003) souligne quil faut traiter, en mme temps,
mondialisation et interculturalit, attirant lattention sur les
aspects dont on ne peut pas ne pas tenir compte :
Ceux qui parlent sur la manire dont notre temps se mondialise
narrent des processus dchange fluides et dhomognisation,
138

des nations qui ouvrent leurs frontires et de peuples qui

communiquent. Leurs arguments sappuient sur des chiffres, sur
l'augmentation du nombre des transactions et sur la vitesse ou la
simultanit laquelle celles-ci sont dornavant ralises : volume
et vitesse. Ainsi, les tudes sur la migration, la transculturation
et dautres expriences interculturelles sont pleins de rcits sur
dracinements et conflits, frontires renouveles et dsir de
restaurer des units nationales, ethniques ou familiales perdues :
intensit et mmoire. (CANCLINI, 2003, p.31).
Il est important de rappeler que tous les aspects des pratiques
culturelles sont directement associs lhistoire, la langue, les
valeurs, les coutumes qui sont celles de chaque endroit. Mais ils
se trouvent aussi en rapport direct avec lenvironnement politique
et conomique de la vie sociale. Par ailleurs, on sait depuis trs
longtemps que les ingalits conomiques prenant diffrentes
formes sur notre plante sont aussi responsables des diffrentes
caractristiques qui sont celles de chaque culture et ses
manifestations. Et chaque forme dorganisation politique, avec ses
diffrentes rfrences, luttes et crises, influence invitablement
la matrice culturelle de chaque continent, chaque pays, chaque
rgion ou la moindre des cellules de la vie en communaut.
Ainsi, les rfrences particulires, limites au local, coexistent
avec la recherche de la planification dun sens politique commun
et dun ordre conomique mondial, engendrant cette tension entre
les sentiments d'tre et distinct et intgr, et diffrent et gal.
Au moyen dune comparaison des signifis englobant un ordre
global et un ordre local, le gographe Santos (2006) structure
une srie dlments qui caractrisent lessence de chacun de ces
139

ordres. Dans cette comparaison, il propose des relations

pertinentes la rflexion sur linterculturalit dans le cadre de la
prsente tude. Lauteur dit que
Lordre global se sert dune population parse dobjets rgis par
cette loi unique qui les constitue en systme. Lordre local est
associ une population contigu dobjets runis par le territoire
et en tant que territoire, rgis par linteraction.
Dans le premier cas, la solidarit est le produit de lorganisation.
Dans le deuxime, cest lorganisation qui est le produit de la
solidarit. [...]
Lordre global fonde les chelles suprieures ou externes
lchelle du quotidien. Ses paramtres sont la raison technique et
oprationnelle, le calcul de fonction, le langage mathmatique.
Lordre local fonde lchelle du quotidien, et ses paramtres sont
la coprsence, le voisinage, lintimit, lmotion, la coopration et
la socialisation base sur la contigut. (Santos, 2006, p. 230231).
En analysant la comparaison faite par Santos (2006) entre le
global et le local, nous pouvons supposer que la relation idalise
dinterculturalit concerne exactement le moment o ces deux
ordres se croiseraient : ajout la dj connue proposition
penser globalement, agir localement , nous aurions ici une
logique inverse (mais non pas exclusive) par rapport
laffirmation que, pour vivre linterculturalit de faon plus vaste,
il serait important dagir globalement avec une attitude locale ,
c'est--dire, de vivre la mondialit sur la base de lessence
positive des actions locales.

140

Mais ce nest pas aussi simple que a. Le monde se trouve de plus

en plus un et de plus en plus particularis, dcoup en morceaux,
comme laffirme Morin (2007). Et cest aussi le cas des individus,
qui partagent des expriences, des cultures, des produits, des
marques, des informations et des mdias, que tout ceci soit
positif ou ngatif. Canclini, dans la mme ligne, traite des
aspects qui nous font sentir la prsence de cet change, quil
appelle des fusions prcaires, armes, surtout, dans des dcors
mdiatiques : les multiples langues parles la maison, la
tlvision par cble et sur internet; dans les magasins vendant
des aliments et des vtements, qui nous mettent en contact avec
divers pays le mme jour; par des footballeurs argentins,
brsiliens, franais et anglais jouant dans des quipes dautres
pays; et, surtout, au travers les diffrentes marques qui
sponsorisent et soutiennent tout ce processus.
Au-del des formats de multiculturalit qui existent dans les
relations interethniques ou de genre, Canclini (2005) attire
lattention galement sur dautres connexions nationales et
internationales actuelles et qui sont pertinentes la vision de
ltude dveloppe ici : ce sont les relations entre les niveaux
ducationnels et les groupes dge, mdiatiques et urbains. Ce
quil nous intresse danalyser ici, ce sont ces grands formats,
cherchant reconnatre ces diffrences de cultures et leurs
relations telles que celles-ci sont reprsentes dans les discours
publicitaires : les diffrences nationales et internationales, les
diffrences de genre, de tranche dge, daccs lducation et
aux mdias, les diffrences ethniques, de langue et de niveau
conomique, la diversit, enfin, dans son expression culturelle.
141

Traits dinterculturalit dans les annonces de banques prives

Dans le cadre de cette analyse, nous prsentons maintenant
chaque annonce dans le contexte de ses conditions de production.
La premire annonce est celle de la banque HSBC et la deuxime,
celle de la banque Ita. Ensuite, nous procderons au relev des
traits du texte discursif qui reprsentent les diffrences
culturelles et les modes dont ces traits sont mis en vidence. Du
point de vue de la production publicitaire, on sait que chaque
rfrence est articule stratgiquement pour mettre en vidence
un positionnement de marque, de lentreprise et de sa vision du
public et du march. Cependant, ce que nous voulons surtout
explorer ici, ce sont les manires dont ces annonces indiquent ces
thmes et les effets que ces pices publicitaires pensent obtenir
en termes de sens.
Annonce 1
Client: HSBC
Titre: Lemonade
Anne: 2012
Format: Film
Dure: 60 secondes
Disponible sur:
http://www.youtube.com/watch?v=c2YmUEaQY3E

Ne Hong Kong en 1865, la HSBC a aujourd'hui son sige

mondial Londres, en Angleterre. Cest une banque caractrise
142

par le fait de travailler dans les domaines du dtail, des

assurances, des prts et des financements, ainsi que dtre
prsente dans 84 pays et territoires dEurope, dAsie-Pacifique,
des

Amriques,

aujourd'hui

du

Moyen-Orient

considre

comme

et

lune

dAfrique.
des

Elle

plus

est

grandes

organisations de services financiers et bancaires au monde.

Au

cours

de

son

histoire,

la

banque

adopt

divers

positionnements de march, dans diffrentes phases. lheure

actuelle, cependant, la HSBC cherche saffirmer en tant que
banque exprience internationale et connaissance locale . Au
dbut de 2012, la banque lance son nouveau positionnement global
de marque au moyen dune campagne dveloppe sur le plan
international par lagence de publicit JWT. Laxe de la campagne,
cest lavenir et limportance du commerce international; elle est
vhicule partout dans le monde. Lannonce analyse ici fait partie
de cette campagne, qui traduit le moment actuel de la banque,
centr sur des marchs mergents et sur le commerce
international entre les pays dvelopps et les conomies en
expansion. Le film intitul Lemonade montre une fillette qui
monte un petit comptoir pour vendre de la limonade devant sa
maison. Lhistoire est situe aux tats-Unis, pays dont les
marques discursives sont dj mises en vidence par le dcor :
une maison de style amricain, avec un vaste jardin, sans murs,
sans grillages, et des rues o ne circule quun petit nombre de
voitures.
La fillette est aide par son pre dans cette tche. Voici un des
premiers traits discursifs dinterculturalit : la reprsentation du
pre. La manire dont la figure du pre est conue montre un
143

homme sensible, se trouvant la maison pendant la journe, la

cuisine, portant un tablier qui, de par ses couleurs et broderies,
pourrait trs bien tre considr comme fminin. Par ailleurs,
cest lui qui produit de grands volumes de limonade pour aider sa
fille jouer monter son petit commerce. La fillette reprsente
linterculturalit de genre, de la femme qui acquiert le droit social
dtre une future femme daffaires et qui, trs tt, fait
preuve de son aptitude jouer ce rle. Dailleurs, la marque de la
diffrence

dge

aussi

le

caractre

dune

modalit

interculturelle, car la pratique de la fillette acquiert un sens de

valeur et respect pour linitiative de lenfant, dont lactivit est
prise au srieux et non pas comme un simple jeu.
Un autre signe dinterculturalit est visible dans la situation
subsquente, o les premiers clients interagissent avec la petite
vendeuse. Il s'agit dune dame accompagne de son fils qui
sarrte devant le comptoir et demande la fillette deux verres
de limonade mais qui, lorsquelle ouvre son portefeuille pour payer,
rvle des billets en monnaie brsilienne. La fillette dit, en
anglais, quelle accepte le paiement en Reais. Lorsque la dame lui
remet, en souriant, les billets de Reais, la fillette la remercie en
portugais Merci, madame , et la cliente lui rpond : Il ny a

pas de quoi. Trs bien (compliment fait la fillette pour ses

efforts interagir dans une autre langue). La fillette continue en
portugais, malgr son fort accent amricain : Voulez-vous une

paille ? , et le gamin (client) lui rpond Oui , toujours en

portugais. Ils prennent cong en portugais. Ici, les changes
culturels son mis en relief par la langue, qui est diffrente et
nanmoins partage en vue de la comprhension mutuelle. Limage,
144

alors en gros plan, montre un criteau se trouvant sur le comptoir

et o une criture enfantine signale le prix de la limonade en
Dollars, Reais, Euro et Livres Sterling. Ce sont des rfrences
une interculturalit dordre conomique qui signale la coexistence
et la circulation aise de diverses monnaies et qui signifie
galement le renforcement dautres conomies mondiales. Ce
dernier facteur sera dailleurs renforc la fin de lannonce au
moyen de son slogan.
Lannonce se termine sur larrive dun autocar plein de touristes
venant de diffrents pays qui, eux aussi, se rendent au comptoir
pour se procurer de la limonade. Dans cette scne, limage dun
homme aux traits asiatiques, celle dun monsieur peau et
cheveux trs clairs et celle dun autre monsieur au visage indien
ressortent sur le fond fait de dizaines de personnes qui occupent
lespace. Encore des traits dinterculturalit, signale par les
diffrentes nations qui sy trouvent reprsentes et dont les
ressortissants sont situs dans une activit touristique comme
forme dinteraction et dchange symbolique entre les diverses
cultures. Comme conclusion des relations proposes dans ce texte
publicitaire, un narrateur dit : La HSBC croit que, dans lavenir,

mme la plus petite des entreprises sera multinationale.

la fin, on voit lanimation graphique portant la signature
visuelle de la HSBC et la narration du slogan, qui signale son
positionnement institutionnel : Un nouveau monde est en train

dmerger; faites partie de ce monde . Lensemble de ces traits

discursifs met en relief lintention qui est celle de la HSBC de se
positionner en tant que partenaire idal dans le nouveau panorama

145

conomique o les pays mergents sont autant de signes dune

croissance mondiale.

Annonce 2
Client: Ita
Titre: Graphiques
Anne: 2011
Format: Film danimation graphique
Dure: 2 minutes et 30 secondes
Disponible sr:
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=d0rg_7GMKNA&NR=1

Fonde en 1945, Ita est une banque prive brsilienne. Selon

son propre site web, Ita est aujourd'hui lune des dix plus
grandes banques au monde. Et pour prendre en charge sa clientle
brsilienne partout dans le monde, la banque dispose de bureaux
et de reprsentations dans des pays dEurope, d'Asie, du MoyenOrient et des Amriques. Ita est une banque de dtail et
dinvestissement, de mme quune socit dassurance.
Au cours des dernires annes, le positionnement de marque
quelle

adopte

nous

parle

dune

banque

technologiquement

avance, mais qui tient compte de la singularit de tout un chacun.

Ce message est synthtis dans le slogan Faite pour vous , o
les signatures visuelles taient toujours traces au moyen dun
personnage qui dessinait dans lair la forme @ avec son index. Ceci
semblait souhaiter montrer, entre autres choses, que la banque
avait volu technologiquement, mais sans perdre son caractre
humain.
146

Ds 2011, la banque adopte un nouveau positionnement. Associ

son slogan Une banque faite pour vous ce positionnement met
en vidence une proccupation mondiale par rapport aux
changements et ses transformations, au moyen du texte : Le
monde change et Ita change avec vous.
Lannonce analyse ici, qui est longue par rapport la dure
habituelle des pages de publicit la tlvision, est entirement
produite en animation graphique et texte, base sur les couleurs
institutionnelles orange et bleu qui sont devenues lidentit
visuelle de toutes les campagnes publicitaires de la marque. La
bande sonore caractre motionnel assure lappel souhait, qui
est renforc par le texte. La musique semble vouloir montrer que
la banque sapplique attirer les affects de son public. Et en voici
un dtail intressant : il ny a pas de narrateur. La totalit du long
texte figure sur la vido en caractres, parfois accompagns
dimages, parfois pas. Cette stratgie exige du regard du
spectateur quil soit aussi lecteur, lecteur chez qui lattention et
lmotion doivent interagir avec le contenu.
Afin de montrer leffet de lannonce, le texte est intgralement
transcrit ci-dessous. On trouve entre parenthses la description
de quelques-unes des images qui accompagnent ventuellement les
caractres (lorsque ces descriptions sont pertinentes au sens de
lanalyse). Leur vaste majorit est prsente en fondu dune image
vers la suivante, exactement comme lannonce prtend traiter les
changements culturels.
Le monde que vous voyez maintenant (image du monde sous

forme de globe terrestre) est diffrent du monde que vous voyez

MAINTENANT (planisphre). Nous vivons plus longtemps, et en
147

meilleure sant. On dit que les 40 ans daujourdhui (image dun

homme chauve, portant lunettes, chemise et cravate) sont les 30
ans dautrefois (image dun homme portant des lunettes de soleil
et une chemise de sport) et que la vie commence 60 ans (image
dun homme au dos courb, appuy sur un bton, qui se met
marcher et se redresser, jette son bton en lair, saute sur une
moto et part toute vitesse). Les jeunes, eux aussi, ont chang.
Pour eux, un ordinateur est aussi normal quun mixeur ltait
nagure. Notre dfi nest pas celui de pousser les enfants
chercher des informations, mais plutt de savoir ce quils en
feront. Le rle de la femme a galement chang. Dornavant
personne ne se demande si elles conduisent bien ou mal. Elles
conduisent des voitures de plus en plus puissantes (animation du
changement des modles de voitures, des plus anciens aux plus
oss), elles dirigent de grandes entreprises (la voiture parcourt la
ligne montante dun graphique), elles sont la tte de grands pays
(la ligne du graphique devient le contour gographique du Brsil).
Il ny a pas que le Brsil qui soit prsid par une femme (drapeau
du Brsil sur lcran), dautres pays le sont galement (au drapeau
brsilien sajoutent ceux de 8 autres pays). Les puissances
mondiales, elles aussi, ont chang. Le monde a t conduit par
deux puissances (planisphre tir par un homme chaque bout),
ensuite par le G7 (maintenant cinq autres hommes saisissent les
bords du planisphre), et aujourd'hui nous sommes G20 (de
nombreux hommes autour du planisphre, qui devient le globe
terrestre). Et avec tant de pays mergents, il ny a plus despace
pour aucun type de prjug (illustration montrant diverses
ethnies les unes aprs les autres: arabe, juive, asiatique,
148

africaine, europenne et indienne). Et les distances ont galement

chang. Loin et prs, a nexiste plus. Il y a connexion (image dun
couple, chacun dun ct de lcran, tenant chacun un portable qui
met un signal renvoyant au rseau wi-fi). Sur 24 ans, le nombre
dappareils connects linternet est mont de 1.000
1.000.000.000. Le temps que vous visionnez cette vido, plus dun
million de recherches ont t faites sur Internet. Ce sont
quelques exemples des changements que subit le monde. Et Ita
change avec vous.
Cette annonce voque un grand nombre dappels interculturels.
Le premier de ces appels, ayant trait au sens de la mondialisation,
montre un monde qui perd sa forme de globe (qui ne montre que
quelques pays) et, devenu planisphre, rtrcit les distances et
signale le mme droit quont tous tre prsents dans le monde.
Un autre trait dinterculturalit est situ dans la relation entre
les diffrentes tranches dge et les manires dont celles-ci
interagissent culturellement, prsentant aussi leurs changements
et les transformations de leurs perspectives. Ceux qui se
sentaient vieux 40 ans, sont dornavant considrs comme
motionnellement plus jeunes, et ce changement a tellement de
retombes culturelles que mme leur aspect change. Il y aussi le
fait de considrer qu 60 ans commence la vie comme aventure.
Il

sagit

de

valeurs

et

de

rfrences

ayant

subi

des

bouleversements culturels importants au cours des dernires

dcennies. Toujours par rapport la tranche dge, il y a la
transformation radicale de la vie des jeunes et des enfants qui,
connects, vivent dornavant une autre relation dapprentissage

149

et de connaissance, daccs linformation et de modes de

relations.
Les traits souligns le plus fortement dans le texte concernent
le genre et les ethnies. Ceci est trs clair lorsque le texte parle
de la diffrence culturelle qui met la femme sur une cl de
changement, car elle peut occuper une place de leadership et de
respect. Cest dailleurs ici galement que le discours prend un
rare ton local lorsque le drapeau brsilien est montr et que lon
parle de sa gestion politique. Ensuite, les diverses ethnies
reprsentes dans le cadre de largument que, face au grand
espace qui est aujourd'hui celui des cultures auparavant
minoritaires ou mprises, il ny a plus de place pour les prjugs
construisent un sens de rapprochement racial, convivialit
pacifique et respect des diffrences.
Finalement,

la

dimension

mdiatique

et

technologique

reprsentes la fin de lannonce semblent indiquer le sens dun

change englobant et intense, au moyen duquel se fait la diffusion
dinformations et de contacts. Cest le lieu o les relations se
constituent de faon plus agile, plus instantane. Comme si ce lieu
rendait toutes ces transformations plus faciles.

Considrations finales
Lobservation de ces deux textes publicitaires nous fait y
dceler un positionnement stratgique commun : celui qui articule
les attentes du sujet vis--vis dun discours qui, quoique
fortement bas sur le point de vue conomique puisque celle-ci
est sa caractristique essentielle en tant que produit cherche
qualifier le sujet dans cet espace dune nouvelle culture mondiale
150

qui se transforme, se modifie et interagit avec les diffrences de

faon naturelle et sans effort .
La provocation lance par Morin est pertinente ici. Inquiet,
lauteur interroge la gestion de la plante o nous vivons face
toute l'volution technique et scientifique : Y a-t-il une socitmonde ? [...] Y a-t-il un phnomne qui puisse effectivement faire
une socit, comme les communications ? (2007, p.57). La
rponse de Morin lui-mme cest que toutes les possibilits
organisationnelles dune socit-monde sont donnes, ce qui veut
dire quil ne serait plus possible quil y ait des guerres, des luttes,
de la destruction, de la domination et de loppression. Ce qui
manque pour que ceci puisse se matrialiser, nanmoins, ce sont
les consciences thique et politique . De telles consciences
supposent un sens dappartenance . Appartenance la mme
communaut humaine, la mme diversit.
Il semble y avoir un sentiment commun que, si nous apaisions
cette tension quentranent les diffrences, nous aurions attnu
les exigences de bonheur et de bien-tre imposes lhumanit.
Ainsi, penser linterculturalit dans ce processus inter, de
bouleversement et superposition qui additionne, runit et
partage, semble tre la voie souhaitable, la voie parcourir ver un
monde meilleur, plus solidaire, plus humain. Le mot-cl ici, cest
linteraction. Cest sur cette force que sappuie le versant
ducationnel de nombreuses thories qui signalent les processus
interculturels comme la qute idale dune socit juste,
quilibre e plus heureuse.
Dans loptique de la publicit, cette voie acquiert invitablement
des couleurs et des spectres lumineux, un sens universel de paix
151

et dharmonie marqu par un esprit commun libre et heureux,

comme le prnent tous les publicitaires, de par leur ordre naturel
qui est celui de vendre des fantaisies. Cependant, linstar de
Morin (2007), nous croyons la dualit de ce processus, qui cre
des tensions et qui cline. Nous pensons que la publicit, soumise
la force de sa logique conomique et commerciale, met
fortement en vidence un modle de langage qui explore, dans
beaucoup de ses textes publicitaires, lindividualit de la culture
capitaliste,

les

valeurs

de

souverainet,

indpendance

et

nationalisme. Nanmoins, il y a des signes avant-coureurs

montrant que commence tre explor un sentiment de
communaut, qui voque la diversit, lunit en vue de solutions
mondiales et de la solidarit avec autrui. Il ne sagit certainement
pas de discours nafs, mais plutt de discours qui dlimitent un
territoire par o circulent les attentes et intentionnalits du
sujet social, interprt par la publicit comme public cible, et sa
culture en transformation.

Rfrences bibliographiques

CANCLINI, Nstor Garcia. A Globalizao Imaginada. So

Paulo: Ed. Iluminuras, 2003.
CANCLINI,

Nstor

Garcia.

Diferentes,

desiguais

desconectados: mapas da interculturalidade. Rio de Janeiro:

Editora UFRJ, 2005.
MORIN,

Edgar.

As

duas

globalizaes:

complexidade

comunicao, uma pedagogia do presente. Porto Alegre: Sulina,

EDIPUCRS, 2007.
152

SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo,

Razo e Emoo. 4. ed. 2. reimpr. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2006.

153

La mutation de lide du national dans la

culture et le cinma brsiliens
Cristiane Freitas Gutfreind,
Universit pontificale catholique de Rio Grande do
Sul, FAMECOS directrice de la revue Revista
Rsum : Nous avons voqu au cours de cet article l'importance
qua eue l'ide du national dans la construction du processus
d'identit

de

la

socit

brsilienne,

d'abord

travers

diffrentes approches thoriques et ensuite en montrant

comment

cette

ide

sest

rpandue

dans

les

images

cinmatographiques produites dans le pays. Ici, nous essayerons

de faire une synthse de la mutation qua subie cette ide et de
la forme qu'elle revt dans le cinma brsilien contemporain.
Mots-cls : Brsil national - cinma
La construction du processus de l'identit brsilienne sest
structure autour dune interaction des questions du "national" et
du "populaire". Il sagit ici de comprendre la faon dont lide du
"national" sest rpandue dans les manifestations culturelles et,
principalement, dans le cinma du pays, surtout, partir des
annes 60, ce que nous tenterons de faire partir de diffrentes
approches thoriques susceptibles de nous donner des pistes pour
permettre une rflexion critique sur ce qui se passe dans les
films daujourdhui.
Cette insistance rechercher une identit qui puisse s'opposer
lide dtranger a marqu la pense au Brsil. Si, pendant un
temps, l'identit y tait une construction symbolique ayant pour
154

marque

distinctive

la

diffrence,

celle-ci

sest

rvle

insuffisante : il sagissait pour lhomme brsilien de comprendre

ce quoi il sidentifiait. Sil existait parmi les intellectuels un
consensus autour de laffirmation, pour la socit brsilienne,
dune diffrence par rapport aux autres socits, on ne peut en
dire autant pour ce qui est du "national". Autrement dit, pendant
un bon moment, l'identit culturelle a t comprise dans le pays
comme un concept ferm auquel il convenait dajuster les
phnomnes culturels et dont le pilier tait l'ide de national.
Cest en ce sens que des auteurs de toute tendance et de tout
bord politique ont t amens formuler une rponse commune
ce sujet. Mme pendant les annes 60, o la dichotomie entre
gauche et droite tait plus marque, tant l'une que l'autre ont
cherch identifier et prserver les traits dune identit
brsilienne base sur le "national", ce qui a permis par exemple
l'existence dun mouvement de jeunes ralisateurs, le Cinema

Novo (1959-1969) la recherche du neuf dans la socit

brsilienne et dun cinma fait avec peu de moyens, fait de la faim
avec une ide dans la tte et une camra la main .

De lidentit
Ce processus didentification remonte la fin du XIXe sicle, o
certains auteurs ayant t des prcurseurs des sciences sociales
au Brsil, tels Silvio Romero, Nina Rodrigues et Euclides da
Cunha,

ont

labor

des

thories

qui

renvoyaient

une

problmatique de l'identit nationale base sur la question

raciale. Ces rflexions de type volutionniste taient fortement
teintes de racisme; elles se fondaient sur le prsuppos de
155

lingalit des races humaines et accordaient au problme du

mtissage une place prpondrante par rapport celui de
l'environnement. Ceci nous renvoie la mtaphore du Brsil
"cadinho" (fait dune "pince" de chacune des races noire,
indigne et blanche), selon la conception de Renato Ortiz (1998,
p. 19), qui voit avant tout le pays en tant qu'espace de mtissage.
En marge de linterprtation des auteurs prcdemment cits,
soulignons la vision dissidente que Manuel Bonfim a expose en
1903 dans son livre crit Paris Amrica Latina: Males de

Origem. Il y fait une analyse du Brsil en fonction de sa

mtropole

portugaise,

notant

que

le

colonis

imit

le

colonisateur dans la mesure o le second a duqu le premier. Par

analogie avec le monde animal, il dfend ainsi l'ide que les
dfauts du parasite se sont transmis hrditairement au
parasit. Parmi les "qualits" que le Brsil aurait de la sorte
hrites du Portugal et qui dfiniraient son caractre, Bonfim en
distingue deux plus particulirement : le conservatisme et le
manque d'esprit d'observation. Le conservatisme tiendrait la
position du colonisateur, qui a cherch maintenir sa tradition
nimporte quel prix pour asseoir son pouvoir. Cela expliquerait la
difficult des brsiliens envisager des changements sociaux. Et
leur manque d'esprit d'observation relverait dune incapacit
analyser et comprendre la ralit sociale, elle-mme imputable
leur imitation de tout ce qui est tranger.
A ct de ces qualits ngatives transmises par le colonisateur,
mais rlabores par le colonis, lauteur considre que d'autres
galement ngatives, d'origine indigne et noire, se sont
intgres lesprit brsilien. Nanmoins, diffremment de
156

Rodrigues, Romero ou da Cunha, il voit le mlange des races

comme rnovateur, dans le sens o il aurait permis de rquilibrer
les

lments

ngatifs

hrits

du

colonisateur

portugais.

Toutefois, Manuel Bonfim adhrera la pense positiviste de

l'poque en ce qui concerne le progrs, prcisant que le caractre
rnovateur du ngre et de lindien ne possde pas la qualit qui
est celle du portugais sagissant de lorientation du progrs vers
l'volution des socits.
Limportance des analyses de Manuel Bonfim tient au fait
qu'elles refltent tout un courant de pense dominant au sein de
l'intelligentsia brsilienne qui s'est form ensuite et qui a mis en
exergue la problmatique de l'absorption des ides trangres.
Cest ainsi que le mouvement moderniste, dont le point de dpart
a t la Semana de Arte Moderna (1922) quont organise des
artistes, des peintres, des crivains et des intellectuels en
proposant une "rnovation" esthtico-littraire travers leur
"Manifeste anthropophage", a dnonc cette propension
l'imitation de ltranger et avanc lide dune filiation ( lgard
des

composantes

europennes)

passant

par

un

processus

d'assimilation exaltant ce quil y a de "primitif" chez le brsilien.

Ensuite, les annes 30 ont t dcisives dans la rorientation de
lhistoriographie brsilienne grce des uvres qui sont
devenues des classiques, comme Evoluo Poltica do Brasil, de
Caio Prado Jnior (1933), Casa Grande e Senzala, de Gilberto
Freyre (1933), et Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda
(1936). Dans l'uvre de Prado Jnior et de Buarque de Holanda,
la rupture se peroit surtout dans le fait que leurs constructions
ont commenc relier les faits entre eux, dans la recherche
157

dune logique liant les vnements qui constituent le "caractre

national". Ces deux auteurs ont ainsi cr un espace social
institutionnalis qui a fourni une base leur production, ceci
grce un discours acadmique tenu par l'universit, qui venait
tout juste dtre fonde au Brsil. Gilberto Freyre reprsente
quant lui la continuit

d'une

tradition,

proposant une

rinterprtation de cette mme problmatique quavaient mise en

avant les intellectuels de la fin du XIXe sicle, et c'est sans
doute pour cela qu'il a construit sa production en dehors de
l'universit.
Gilberto Freyre a pris pour objet d'tude la thmatique raciale
pour comprendre le Brsil, mais sous un angle diffrent de celui
quont adopt Euclydes da Cunha et Nina Rodrigues. Il sest laiss
influencer par les thories "culturalistes" qui dominaient
l'poque. Le passage de la notion de race celle de culture va lui
permettre de distancier largement le biologique du social, ceci en
insistant sur la totalit culturelle de chaque socit et en
mettant l'accent sur le dveloppement matriel et technique.
Nanmoins, si Casa Grande e Senzala laisse de ct la question de
la technique, Freyre va plus loin dans un autre sens, rendant
positive la ngativit du mtissage et donnant forme ainsi une
identit qui cherchait selon lui depuis longtemps s'affirmer.
Ainsi

rlabore,

l'idologie

du

mtissage,

qui

avait

apprivoise dans les ambiguts des thories racistes, peut

s'tendre socialement et devenir ordinaire, rituellement clbre
dans les relations quotidiennes et dans les grands vnements
sociaux comme le carnaval et le football, ce qui tait mtis
devenant alors national. Le caractre singulier du livre vient de ce
158

qu'il propose une "unit" nationale qui runit la casa grande et la

Senzala, le matre et lesclave; autrement dit, il intgre les divers

lments. L'auteur offre ainsi au brsilien la possibilit de penser
lui-mme positivement et dharmoniser les diffrences au sein
de cette "unit nationale".
On

pourrait

dire

que

cette

ide

permet,

dintgrer

harmonieusement les fonctionnements et les dysfonctionnements

de la socit brsilienne. Le mtissage constituant ici l'aspect
fondateur de la diffrence. Loin de pouvoir lapprhender dans
une perspective de tolrance, nous dirons quil sorganise partir
des contraires.. Notons que Srgio Buarque de Holanda a dfendu
la thorie simpliste de "l'homme cordial"(1989, p. 101 112)
consistant dire que les brsiliens, en raison de leur caractre
hospitalier, gnreux et sensible la religion, ont une aversion
pour la construction de rituels, et donc n'ont pas de raction de
dfense.
Cest du fait de cette construction d'une identit "unitaire" que
les brsiliens ont pu comprendre leur caractre propre face aux
faits historiques et reconnatre leur mythe fondateur : le
mtissage. C'est dans le passage du XIXe au XXe sicle que sest
forg "le mythe des trois races"(1998, p.38), comme prfre
lappeler Renato Ortiz. La notion de mythe suggre lexistence
dun point d'origine et, au Brsil, cette origine est plurielle,
diffuse, rpartie entre les diffrents peuples qui ont occup le
pays. Le mythe doit tre compris ici dans le sens que lui donne
Gilbert Durand (1992) de systme de symboles et d'archtypes
qui forment un rcit historique. La socit brsilienne a subi des
transformations profondes, passant d'une conomie esclavagiste
159

 une autre de type capitaliste, d'une organisation monarchique

une autre de type rpublicain. Le grand fait de Gilberto Freyre a
t de donner du mtissage une ide qui permettait la
ritualisation du mythe et la composition dun rcit historique. Et
si

le

mythe

du

mtissage

sous-tend

encore

aujourdhui

l'imaginaire brsilien, cest parce que sa construction rend plus

difficile le discernement entre les frontires de couleur, toutes
les

manifestations

symboliques

tant

envisages

comme

"nationales": les conflits raciaux se trouvant occults, chacun se

reconnat en tant que brsilien.
Pendant les annes 50 et 60, les intellectuels brsiliens ont
tabli une filiation avec des courants de pense opposs celui de
Gilberto Freyre; reprenant la thmatique du national et la notion
de culture de faon distincte, ils vont dlaisser la perspective
anthropologique pour s'attacher une sociologie d'inspiration
allemande. L'objectivation de l'esprit, le devoir-tre, les actions
sociales se projetant dans le futur seront l'ordre du jour. La
radicalisation de ces ides va donner naissance aux CPCs (Centres
Populaires de Culture), qui ont fonctionn entre 1962 et 1964
dans le btiment de lUNE (Union Nationale des Etudiants) et
men ct d'autres mouvements du mme ordre une action de
type

rvolutionnaire/rformatrice

dfinie

dans

un

cadre

artistique et culturel, ceci incluant le cinma avec le mouvement

du Cinema Novo. Fortement influencs par le marxisme, ces
centres vont dvelopper une idologie tourne vers l'avant-garde
artistique et sinsrant dans une prise de conscience et une action
politique nettement orientes gauche.

160

Concernant le cinma, signalons un ouvrage important qui a

inspir les films de la priode : Reviso Crtica do Cinema

Brasileiro, de Glauber Rocha (1963). Il est superflu de prciser

que ce type de mouvement a surgi en raison de l'effervescence
politique de l'poque et de l'idologie nationaliste qui stait
rpandue partout dans la socit brsilienne et avait dtermin la
formation de divers courants de pense.
Dans la vision des CPCs, l'analyse de la ralit s'articulait
fondamentalement autour de catgories de l'alination inspires
des thories de Georg Luckcs, pour qui la "culture aline" des
classes dominantes soppose la "culture dsaline" des classes
domines. Ils dvalorisaient toute manifestation culturelle non
issue de celles queux-mmes produisaient, c'est--dire que seul
l'art politique tait leurs yeux lgitime en tant que seule
manire possible dentraver le processus d'alination. Ds lors
souvrira pour la "culture nationale populaire" une perspective
selon laquelle devenait uniquement valide une "culture nationale"
par opposition la culture trangre et/ou bourgeoise.
La rponse ce moment d'effervescence viendra sous la forme
d'un coup d'tat militaire en 1964 et dune prise du pouvoir par
les gnraux qui stendra jusque dans les annes 80. Avec le
dveloppement et la diversification des productions culturelles,
qui vont atteindre un public de plus en plus large, le march de la
culture prendra une dimension nationale. L'intgration de cet
espace public diffrenci et "national" deviendra un objectif pour
ltat; autrement dit, celui-ci se devait dsormais de dfinir
l'intgrit nationale. Pour cela, et sous linfluence des thories de
Durkheim, il mettra en avant la ncessit d'une culture
161

fonctionnelle comme ciment d'une solidarit organique de la

nation. De cette faon et en refoulant massivement les conflits
sociaux internes, l'tat autoritaire a stimul la "culture nationale
populaire" travers la cration dinstitutions embrassant les
diverses manifestations culturelles et qui ont confisqu le dbat
en lui substituant une opposition entre culture trangre et
culture "nationale".
Ainsi, la question de l'identit va s'associer la notion de
"culture populaire" et sera propose une redfinition de la
problmatique brsilienne dans le sens d'une opposition au
colonialisme tant au sein des mouvements politiques que chez les
intellectuels. On peut donc en dduire quil y avait ce moment
une ncessit d'tablir des ruptures, que l'ide d'imitation
n'avait plus sa place, et "le populaire" sest ce point fondu dans
"le national" que ntait plus considr comme national que ce qui
tait populaire. Au Brsil, diffremment de ce qui sest pass
dans d'autres pays, notamment europens, le populaire a t
institutionnalis.
Depuis l'instauration des gouvernements autoritaires et jusqu'
la priode de transition dmocratique, l"identit culturelle" du
pays s'est affirme partir de lide de la constitution dune
essence de la "brasilidade" (de la "brsilianit"), ce qui signifiait
reconnatre l'existence objective d'une culture "vraiment"
brsilienne, spontane, syncrtique et plurielle. Cela nous ramne
Gilberto Freyre et son ide de pluralit, qui dissimule une
idologie de l'harmonie. Pour Freyre en effet, diversit signifie
diffrenciation plutt quantagonismes et conflits de socit; en
ce sens, le matre se diffrencierait de l'esclave plus quil ne
162

sopposerait lui. C'est de ce point de vue que son analyse repose

sur

les

aspects

syncrtiques

de

la

culture.

Dans

cette

perspective, les conflits se rsolvent l'intrieur de cette notion

de diffrenciation, ce qui prsuppose l'existence d'une socit
harmonieuse et quilibre. L"unit culturelle" laquelle nous
avons dj fait rfrence suggre que la cordialit de l'homme
brsilien exalte par Buarque de Holanda, et lharmonie souligne
par Freyre, sinscrivent en fait dans lhtrognit de la culture
dont procde la logique de la ralit contemporaine et que,
partir de la reconnaissance de la diffrence et d'une ngociation
entre les antagonismes, lhomme brsilien a pu trouver un
quilibre de vie.
Aujourd'hui, la notion d'identit brsilienne a t remplace par
une identification o le national a perdu son sens, de mme que les
dichotomies qui allaient de pair avec cette ide, comme celle
entre culture populaire et culture rudite, entre culture nationale
et culture trangre. Bref, le populaire ne peut plus tre dfini;
les pratiques culturelles sont spontanes, apprhendes de
manire subjective et non constante, car elles se modifient, se
rlaborent tout le temps. Il apparat que la recherche d'une
"identit brsilienne" qui soit vraie dans son essence est un faux
problme. Plutt que lidentification un systme fait dunits
signifiantes stables, ce quon observe actuellement, cest un
processus d'units changeantes, lexemple des signifiants et
signifis, dans lesquelles les individus et les groupes entrent et
dont ils sortent de manire intermittente, au gr de motivations
de nature diverse. L'identification culturelle se fait tantt avec
des lments dtermins, tantt avec d'autres. On saperoit
163

ainsi de l'invariabilit des programmes d'action culturelle quont

t ceux des annes 60 au Brsil (parmi lesquels les CPCs et les
mcanismes de contrle des organes de communication mis en
place par l'tat) dans leur faon de maintenir, de renforcer ou de
construire une identit culturelle.
Ainsi on passe de lidentit lidentification qui s'est constitue
travers la prgnance des images. Ce processus d'appartenance
un ensemble sopre en accord avec les circonstances historiques
: il y aurait dabord eu un moment o ce sentiment sexprimait par
le fait que chaque individu avait une identit particulire, puis un
autre - le moment actuel - o le sujet sest laiss porter par des
identifications simultanes.

Dans

ce

sens,

ce

passage

de

l'identit l'identification indique un processus de fragilisation

du je identitaire et de destitution, de rification du sujet,
dsormais perdu dans diffrentes orientations, comme cela se
passe au cinma.

Du cinma
Notre intrt ici est darriver comprendre comment les images
cinmatographiques brsiliennes se sont loignes de lide du
"national". Le processus d'occupation du territoire brsilien sest
droul dune manire particulire. Il remonte aux dbuts de la
colonisation et aux divers courants dimmigration ayant amen de
la main-d'uvre diffrents moments de lhistoire du pays. Ce
processus a permis la construction d'une socit plurielle et
syncrtique qui a occup l'espace de faon irrgulire, en raison
dune nature trs capricieuse et la fois fertile et de la
constitution

d'un

tissu

social
164

imprgn

par

une

autorit

esclavagiste. On y est pass au travail salari au moment o le

labeur servile n'tait plus rentable dans une socit fonde sur
l'exploitation et les changes de "faveurs Il en est ressorti un
pays plein de contrastes, comme la soulign Roger Bastide dans
son livre Brsil : terre de contrastes (1957), un pays qui s'est
dvelopp de faon irrgulire selon un processus de grande
mobilit interne. Le Brsil est ainsi : dun ct ses grandes villes
surpeuples et industrialises et, de lautre, ses recoins
dpeupls, ses villages implants au milieu de la campagne.
On voit que le Brsil qui s'esquisse sous nos yeux possde une
ralit

complexe

faite

de

l'articulation

des

logiques

contradictoires qui structurent la ralit brsilienne et, par

consquent, les images filmiques dans le pays. La combinaison de
ces logiques donne ce dernier une certaine unit relle, bien que
floue et inacheve. C'est donc partir d'une double perspective traditionnelle et moderne - que va s'tablir le lien, la "capacit
relationnelle" (Da Matta, 1997) qui caractrise et singularise la
socit brsilienne. Et les films brsiliens des annes 90 sont le
symptme de cette capacit dans la mesure o ils vont reprendre
des thmes classiques comme les mouvements migratoires et le
dbat identitaire.
Lintrt scientifique pour ce phnomne identitaire renvoie
toujours en effet la curiosit commune tous de savoir qui nous
sommes, comment et pourquoi nous sommes l. Nimporte quel
chercheur a soif de connaissance et aspire savoir comment
s'tablissent

les

rapports

entre

les

hommes

et

leur

environnement. Selon Cornelius Castoriadis, la socit elle-mme

rend compte de ses rapports au monde et la rponse ces
165

questions se trouve dans "le faire de chaque collectivit" (1975,

p. 221), c'est--dire que la socit, travers ses propres actes,
rpond aux questions qu'elle-mme se pose.

Le cinma brsilien reflet des mutations culturelles dune

poque lautre.
Linstrument qui va nous aider ici rflchir sur ce "faire" est le
cinma brsilien en tant quexpression de cette qute de racines,
quexprience qui puise dans le pass les sources ncessaires pour
saisir le prsent travers un dialogue, des rfrences, non pas
dans le sens dune rupture mais dune continuit esthtique,
langagire, transforme par l'air du temps.
A l'poque o le Brsil a tent de se construire un cinma
industriel, le national s'opposait l'ide d'tranger mais toujours
en sy imbriquant - l'Atlntida82 ralisait des parodies de films
internationaux et la Vera Cruz83 visait btir une "usine rves"

82

La compagnie Atlntida est cre en 1941 Rio de Janeiro avec le propos de contribuer au

"dveloppement industriel du cinma brsilien" en tournant des films consacrs aux sujets
nationaux, cest--dire en montrant une certaine faon de vivre du pays sur les crans. L'Atlntida
se chargera du renouveau du film musical brsilien et trouvera une formule idale pour le genre
chanchada (comdie musicale lgre mettant en scne les coutumes locales et ayant largement
influ sur le langage cinmatographique brsilien ultrieur), mlant plus habilement les ingrdients
du show et de la comdie.
83

Ancienne maison de production, la Companhia Cinematogrfica Vera Cruz, cre So Paulo

fin 1949 par le groupe industriel Francisco Matarazzo Sobrinho. La compagnie cherchera faire
un "cinma essentiellement brsilien" mais dune "qualit internationale". La qualit technique des
films brsiliens tant alors trs prcaire, la compagnie avait import le meilleur quipement de
l'poque et fait venir des professionnels trangers, y compris des ralisateurs, pour se faire
construire un studio sur le modle hollywoodien. Ainsi sa production visait une exploitation
internationale et le "caractre de brsilianit" quelle prtendait lui prserver sera souvent rduit
un exotisme et un folklore strotyps, l'essence de cette brsilianit n'tant pas vritablement
aborde.

166

en accord avec le modle amricain pour construire des histoires

brsiliennes.
Aprs ces tentatives, le Cinema Novo a envisag son tour le
national en l'opposant l'tranger comme moyen de combat
visant crer des images montrant l'essence du Brsil. Mais
c'est avec le mouvement du Cinema Marginal que la question du
national va cder la place lallgorie dirige vers l'exprience
urbaine. Ce mouvement est vu comme une rupture avec ce
premier,

quil

accusera

de

paternalisme,

dlitisme

et

daristocratisme. Le faible cot des films sera compens par une

technique ose mais rigoureuse et une dmarche ironique bases
sur une "esthtique du dchet" qui constituait une radicalisation
de "l'esthtique de la faim" de Glauber Rocha et relevait dune
stratgie d'agression en tant que refus de faire des concessions
aux valeurs visant attirer le grand public. Le Cinema Marginal ne
durera que quelques annes (de 1968 1973) : enferm dans sa
radicalisation, isol, il sera banni par la censure de ltat
dictatorial.

partir

d'une

ironie

universelle,

ce

type

d'exprimentation a dispens la catgorie unificatrice du

national, instituant un "nous" entre le public et le ralisateur.
Ainsi, le cinma brsilien contemporain a cess de sattacher au
problme de la menace que constituerait l'tranger pour le
national.
Si le Cinema Novo prtendait faire du ralisateur le porteparole de la communaut, le Cinema Marginal a abandonn ce
genre de discours et, sans doute pour cette raison, a intgr de

167

faon plus radicale les diffrences et les singularits du Brsil.

Entre "l'esthtique de la faim", qui sinspirait souvent de la
littrature

moderniste,

et

l'esthtique

plus

radicale

de

lexprimental, ont t dbattues les questions de la recherche

du public et dun style national. Ces mouvements ont donc fait
l'inverse de ce qu'a fait le mouvement moderniste des annes 20,
partant du national en tant quexprience exprimer pour passer
une forme plus universaliste comme faon d'actualiser leur
esthtique.
Dans les films du Cinema Novo, le thme du nationalisme tait
envisag par rfrence l'histoire culturelle institutionnalise du
pays, ce qui a permis une certaine continuit de ce thme dans les
annes suivantes. En outre, le Cinema Marginal s'est insr dans
la contre-culture travers des images d'une violence exacerbe.
Et si, dans le cinma rcent, la violence est reste un sujet
central, elle y a abandonn son caractre agressif propre aux
avant-gardes, dont l'esprit, de mme que le nationalisme, sest
dilu au profit de la recherche dune syntaxe plus classique et
dune rencontre avec le grand public.
Ainsi, les thmes et le style du cinma brsilien se sont
internationaliss, surtout depuis la fin des annes 80, quand sest
instaure dans le pays une forte raction contre le nationalisme
tel quil avait t mis en scne par la tlvision et par le cinma
subventionn par ltat dictatorial, qui, en inscrivant l'ide du
national populaire dans les sphres officielles, avaient permis
quen soit faite une large consommation. C'est de cette faon que
des lments de la tradition littraire brsilienne et du

168

patrimoine historique national ont t divulgus travers des

versions ajustes la consommation grand chelle.
Aprs l'effervescence culturelle de la fin des annes 60, o le
national tait considr comme une marchandise, et la raction
qui a suivi, dirige vers "linternational contemporain", on na plus
trouv au Brsil de mouvement comparables ceux du Cinema

Novo ou du Cinema Marginal, qui se sont structurs en opposition

ce qui tait tabli. Du fait quils taient bass sur une
articulation entre la recherche du public et de l'avant-garde, ces
mouvements (surtout le Cinema Novo) constituent nanmoins une
rfrence importante pour les films de la contemporanit. Le
groupe de cinastes issu du Cinema Novo a russi trouver le
public dans les annes 70 et 80, grce aux subventions de l'tat
et en se fondant sur un projet national de type : "le march, c'est
la culture". Ds lors, les films ont cess de signifier une rupture
pour rpondre aux demandes concernant les questions lies au
prsent, o celle du national n'occupe plus une place privilgie.
Dans les annes 80, le nationalisme a perdu son espace
dexpression dans le cinma brsilien cause de son engagement
dans une politique officielle identifie au clientlisme, ce qui a
abouti aux annes de crise et sa disparition des grands crans,
en mme temps que l'tat entrait dans un processus de
dmocratisation en syntonie avec des idaux noliberaux axs sur
la consommation.
C'est ainsi que le national a perdu son impact, sa capacit de
mobilisation, l'imaginaire du pays entrant en rsonance avec
l'actualit internationale et confrant un ton archaque au

169

nationalisme militant. Celui-ci se dissipera pour se rinscrire dans

une dimension plus pragmatique.
Dans les annes 90, le climat culturel ne valorisera donc plus la
question du national comme sopposant l'tranger, et il
nidentifiera plus la production cinmatographique du pays aux
ides de l'tat. Si les thmes typiques de cette poque, comme
on la vu, font appel au pass et s'insrent dans des contextes
locaux, ils se prsentent nanmoins de faon diffrente, sans
revendiquer de ruptures, privilgiant simplement la continuit.
Cest ainsi quon retrouve certains thmes prsents depuis un
bon moment dans le cinma brsilien, comme ceux du serto ou de
la migration, o les brsiliens rencontrent leurs racines. Mais ce
cinma propose un dialogue avec des fictions plus englobantes,
qui, malgr leurs spcificits, touchent aux questions universelles
qui ressortent de la contemporanit. Mme si ce processus nous
semble paradoxal, nous dirons d'autre faon que le national se
rapporte ici la nature, la culture o il se dveloppe, mais que
son identification peut tre multiple grce aux mcanismes de
projection quoffre le cinma.84
Les films des annes 90 et 2000 privilgient donc le vcu
contemporain, les biographies et le rle jou par les mdias, leur
dramaturgie valorisant non pas la contestation de certaines
valeurs, mais l'acceptation du monde tel qu'il se prsente.
L'espace et le temps y sont ceux de la conciliation, dun cinma

84

Notons que les thmes de la migration et de la subjectivit des mdias sont une constante dans la

cinmatographie mondiale contemporaine.

170

possible, capable de faire des images avec ce qui est disponible

sans avoir besoin de saffilier un mouvement ou un idal.
En outre, certains de ces films invitent rflchir sur les
choses qui nous dpassent, les situations limites, montrant un
dsir de continuer crer des images qui s'insre dans un
pragmatisme consistant- nous y insistons - chercher "faire
avec". Cest en ce sens que, dans la production cinmatographique
brsilienne, le national sest mu en une dmarche pragmatique.
Aujourd'hui, l'identit, qui pendant longtemps a concid avec un
discours unitaire li au national, a cd la place l'identification,
qui est multiple et s'appuie sur une qute de racines. Il y a
dsormais une recherche non plus d'une "identit brsilienne",
mais de ce quoi les brsiliens s'identifient. "L'unit nationale"
ayant t reconnue, le brsilien voit aujourdhui ses origines de
faon plurielle, comme tant bases sur le mtissage, le
syncrtisme religieux, le mlange de pass et de contemporain.
C'est dans ce mlange que rside la diffrence et l'originalit
des images cinmatographiques brsiliennes actuelles.

Rfrences bibliographiques
BUARQUE DE HOLANDA. Srgio. Razes do Brasil, Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1989.
CASTORIADIS, Cornelius. L'institution imaginaire de la socit,
Paris, Seuil, 1975.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris, Rio de
Janeiro, Rocco, 1997.
DURAND,

Gilbert.

Les

structures

l'imaginaire, Paris, Dunod, 1992.

171

anthropologiques

de

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala, Rio de Janeiro,

Record, 1992.
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So
Paulo, Brasiliense, 1998.
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo Poltica do Brasil, So Paulo,
1991.
ROCHA, Glauber. Reviso Crtica do Cinema Brasileiro, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1963.

172

BRSIL: UNE NOUVELLE TLVISION POUR

UNE NOUVELLE CLASSE MOYENNE,
par Cristiane Finger85

RSUM
Le prsent article met en parallle les volutions de contenu des
chanes nationales gratuites et l'ascension de la classe moyenne
brsilienne, en identifiant un nouveau genre de feuilletons
brsiliens, les novelas, qui sont encore les programmes de plus
forte audience de ces chanes. L'analyse du feuilleton Avenida

Brasil, qui bat des records d'audimat, montre qu'en transfrant

l'action et les personnages vers l'univers des grandes banlieues,
les tlspectateurs s'y identifient davantage, c'est ce que Ferrs
(1998) appelle l'efficacit des modles. D'un autre ct, le
concept de lien social si cher Wolton (1996) peut en tre
menac, y compris sur les chanes gratuites. Les tudes de Tvola
(1996), Pallottini (1998) et Fernandes (1997), entre autres, ont
aussi t utilises, avec l'objectif de retracer l'volution des
feuilletons tout au long de leurs 60 ans d'histoire.
MOTS-CLS : Tlvision ; Feuilleton ; Audience ; Populaire

85

Professeur et Docteur du Cours de Journalisme et de la Spcialisation PPGCOM de la Facult de

Communication Sociale FAMECOS de l'Universit Pontificale Catholique de Rio Grande do Sul

PUCRS.
2

Recherche Nationale Brsilienne par chantillons de Domiciles 2001-2009. In : IBGE,

Direction de la Recherche, de la Coordination du Travail et du Rendement. Disponible sur

www.ibge.gov.br/brasil_em_sntese. Donnes d'avril 2012.

173

Depuis son apparition au Brsil dans les annes 50, le succs de

la tlvision ne s'est jamais dmenti. Durant son histoire, ce
mdia a conquis une tendue (99 % du territoire national est
couvert par les signaux de TV), une pntration (97,2 % des
foyers brsiliens possdent au moins un appareil) et des profits
(64 % de tous les gains publicitaires) ingalables86. Encore plus
fort, selon une tude de l'UNESCO87 entre sept heures du matin
et minuit la moyenne de tlvisions allumes atteint 45 % de la
population, l'un des taux les plus levs au monde.
L'espace public au Brsil commence et termine dans les limites
poses par la tlvision. (...) l'intrieur de ces limites, le pays se
renseigne sur lui-mme, se situe par rapport au monde et se
reconnat comme unit. Devant l'cran, les brsiliens assistent
ensemble aux vnements sportifs, pleurent ensemble en voyant
des

drames,

trouvent

drle,

ensemble,

les

comiques

qui

apparaissent. Ils se divertissent et ils sont mus. (Bucci, 1996,

p.11).
Nanmoins, on constate des changements. Le premier est
technologique, c'est le plus visible. Il s'agit du remplacement des
plates-formes analogiques par des appareils digitaux pour
transmettre et recevoir les signaux de TV. Leur implantation est
prvue jusqu'en juin 2016, selon les normes imposes par le
Gouvernement Fdral brsilien. Il y a galement l'ouverture du
march des chanes de TV payantes aux oprateurs de tlphonie

87

L'environnement rgulateur pour la radiodiffusion : une recherche pour les acteurs-cls

brsiliens. Communication et Information. Srie Dbats. Numro 7. Fvrier 2011.

174

trangers et la dfinition de quotas de production de contenus

nationaux et indpendants dans la programmation. Mais le
changement le plus remarqu, y compris par les tlspectateurs
les

moins

attentifs,

concerne

le

contenu

mme

de

la

programmation de la tlvision gratuite (et mme de la TV

payante) qui est maintenant principalement conu pour la nouvelle
classe moyenne.
Ce changement de cap peut initialement paratre contradictoire
puisque la tlvision gratuite, en particulier au Brsil, a toujours
vis capter le dnomm "public de masse". Dominique Wolton
(1996) affirme qu'il s'agit d'un groupe trop complexe pour tre
dfini car ce n'est ni un public populaire, ni un public d'lite, ni
non plus un public intermdiaire, mais une sorte de mlange des
trois. D'un autre ct, l'auteur anticipait dj la difficult de
maintenir une certaine autonomie dans la programmation de la
tlvision payante, en prenant en compte le rapport entre l'offre
et la demande. Ce qui devrait reprsenter un diffrentiel entre
les chanes spcialises et gnralistes influence dsormais les
deux : ...vu que la tlvision payante est exclusivement soumise
une programmation "conomique", dans laquelle l'offre doit
tendre correspondre exactement la demande, pour des
raisons de rentabilit (p. 70).
Avec la croissance conomique du pays et le nouveau profil socioconomique de la population, la tlvision brsilienne continue
atteindre tous les publics, mais s'adresse principalement la plus
grande classe sociale. Ces cinq dernires annes, prs de 20
millions de brsiliens sont entrs dans la dnomme classe C, ou
175

classe moyenne. Il s'agit d'individus qui proviennent en grande

majorit des classes D et E, les plus modestes, car les classes A
et B, les plus aises, ont pratiquement maintenu la mme taille. La
classe C est aujourd'hui compose de 91,8 millions de brsiliens.
Selon la Fondation Getulio Vargas, on considre qu'une famille
appartient la classe moyenne (classe C) quand elle dispose de
revenus mensuels compris entre R$1.064 et R$4.591. La somme
des publics des classes C, D et E atteint 80 % de la population.88
Voil donc un audimat qui mrite une attention particulire, ce
sont des individus qui ont adopt de nouveaux comportements. De
plus, avec leur ascension conomique, leur auto estime a
galement augment. Ils n'envisagent pas de quitter leur
priphrie pour aller dans les quartiers rsidentiels de luxe des
grandes villes. Ils souhaitent rester dans leur communaut, avec
leurs principes, leurs valeurs et leurs habitudes de consommation.
Bref, ce ne sont pas des adeptes des modes de vie des classes A
et B. Les producteurs de tlvision doivent donc trouver de
nouvelles formes d'amadouer ces tlspectateurs pour qu'ils
s'identifient avec ce qui est diffus, que ce soit dans les
programmes d'information, d'humour ou dans les drames89.

L'Hgmonie de la chane Rede Globo

D'un point de vue historique, ce n'est pas la premire fois que
Rede Globo, une chane hgmonique en termes d'audience au

88

www.ibge.org.br. Donnes de Mai 2012.

89

WWW.fndc.org.br. Donnes de 2012.

176

Brsil depuis les annes 60, a besoin d'affronter le dilemme

entre un modle de qualit (technique et de contenu) et des
programmes racoleurs. La concurrence des chanes gratuites a
effectivement commenc dans les annes 80 avec la cration de
la chane SBT. Cette dernire a mis sur le sensationnalisme, les
varits et l'humour populaire. Elle est parvenue, au cours de la
dcennie suivante, se dtacher des autres grces un slogan
qu'elle assume : "Leader absolu comme vice-leader". partir de
1995 la chane Rede Record, appartenant Edir Macedo, vque
de l'glise Igreja Universal do Reino de Deus, a t redynamise
avec l'entre de capitaux vangliques. L'attitude de la chane,
de plus en plus agressive en termes concurrentiels, est galement
mise en valeur par un slogan : "En route pour le leadership."
(Borelli e Priolli, 2000).
La

chane

Record

dispose

de

davantage

de

ressources

financires que n'en avait SBT pour augmenter son l'audience.

Cependant, les deux chanes dtiennent encore au total 13 % de
l'audimat, comme en 1997. Alors que Globo en dtenait 21 %
cette anne, elle ne parvient aujourd'hui qu' une moyenne de 18
%. La moyenne historique d'audience au Brsil se situe depuis 30
ans entre 40 % et 44 %. Rede Globo a petit petit perdu de
l'audience, y compris au profit des chanes de TV payantes (6 %)
et d'autres appareils (DVD, Blu-ray, ordinateur, tablet PC et
smartphones) qui dtiennent 3 % de parts de march.90

90

http://televisao.uol.com.br/. Donnes du 04/04/2012.

177

La TV par Abonnement
L'augmentation du pouvoir d'achat de la classe moyenne
brsilienne,

comme

nous

l'avons

dit

antrieurement,

est

directement responsable de la pntration des chanes payantes,

qui reprsentent 33 % des individus de la classe C. Le secteur
prvoit de parvenir un total de 25 millions de foyers disposant
de la TV par abonnement avant fin 2014.91 L'effet le plus
immdiat en termes de contenu a t l'augmentation du nombre
de films doubls au dtriment des programmes sous-titrs,
traditionnellement majoritaires au Brsil. Une tude ralise par
l'institut Data Popular, spcialis en classes mergentes, indique
que 58 % des individus de la classe C aiment regarder des films
et sries trangers, mais la majorit, 76 %, prfre ceux qui sont
doubls. Un autre avantage de la programmation double est qu'
la diffrence du cinma, o les personnes restent concentres
durant deux heures, chez elles, elles peuvent faire d'autres
choses simultanment. De plus, nous observons un phnomne de
plus en plus rpandu, surtout chez les plus jeunes, qui sont
capables de regarder la tlvision et naviguer sur Internet et sur
les rseaux sociaux en mme temps.92
Pourtant, cela n'a pas toujours t comme a au Brsil. La
tlvision payante n'y est apparue que tardivement et a d
affronter les limitations du pouvoir d'achat de la majorit de la
population,

qui

devait

choisir

entre

quelques

entreprises

proposant des forfaits inflexibles et chers.

91

http://meio&mensagem.com.br. Donnes du 23/05/2012.

92

http://www.fndc.org.br/internas.php?p=noticias&cont_key=729860. Donnes du 10/05/2012.

178

Comme d'habitude, concernant les concessions et le droit

l'information au Brsil, la question de la TV par cble a t
entoure de retards, de dsinformation et de scandales. Le Brsil
a t au niveau institutionnel l'un des derniers pays d'Amrique
Latine penser la tlvision par cble, plus de 10 ans aprs
l'Argentine et bien plus tard que des pays comme le Chili, la
Colombie ou la Bolivie (HOINEFF, 1991, p. 57).
Depuis le dbut de la TV segmente nous avons observ une
volution

de

la

TV

gnraliste,

avec

des

promesses

de

programmation diversifie, d'ouverture de nouveaux marchs,

et de contenus adapts la demande et non plus l'offre. Malgr
une lgislation assez favorable, la lei do cabo ("loi du cble")
brsilienne de 1991, ces changements n'ont pas t effectifs,
surtout pour ce qui est de la qualit des contenus.
Parmi les innovations, il y avait l'obligation pour les entreprises
d'offrir les dnommes chanes d'accs : une chane rserve la
politique municipale, tatique ou fdrale ; une autre sur les
assembles lgislatives, au niveau des tats ou des municipalits ;
une autre encore avec des programmes ducatifs ; et une
dernire

rserve

la

justice

et

d'autres

entits

reprsentatives de la communaut (Hoineff, 1991).

Malheureusement pour ces chanes, le manque de financements
pour produire les programmes leur ont caus de grandes
difficults. Par exemple, avec l'interdiction de la publicit dans
les missions universitaires et communautaires, aucun progrs au
niveau de la qualit technique et humaine n'a pu tre fait. Les

179

chanes des pouvoirs excutifs et lgislatifs ont t contrles

au niveau ditorial par ces propres pouvoirs.
Par ailleurs, le dbat le plus important entre la tlvision
payante et la gnraliste a t explicit dans le livre loge du

grand public de Dominique Wolton. Dans cet ouvrage, l'auteur

nous alerte sur le fait que le fractionnement de la programmation
peut devenir un facteur d'ingalits sociales et culturelles. Et ce,
lorsque

la

tlvision

gnraliste

assume

un

rle

vident

d'unification.

Le populaire et les feuilletons

C'est dans ce contexte que les programmes diffuss durant
l'horaire prime time de la tlvision brsilienne gratuite
maintiennent leurs genres et leurs formats, en variant les
contenus proposs. Le rapprochement avec l'univers de la classe C
a envahi la totalit du pic d'audience de Rede Globo, et ce avec
succs depuis un certain temps. Dans le journalisme TV, les
changements sont aussi visibles, comme dans le langage, encore
plus familier et simple, dans les prsentateurs aux tenues et aux
comportements informels, et dans les sujets traits, qui sont de
plus en plus les communauts des priphries aises.
Somme toute, le meilleur exemple de cette popularisation se
trouve dans les drames qui sont diffuss. Les feuilletons restent
les programmes de plus grande audience de la tlvision
brsilienne, et sont aussi son principal produit d'exportation
depuis les annes 70. Actuellement, ils se vendent environ 120
pays. La chane leader sur ce march, Globo, facture prs de 150
180

millions de dollars chaque anne grce la vente de ces

telenovelas l'tranger.
Dans son livre Memria da Telenovela Brasileira (mmoire du
feuilleton brsilien), Ismael Fernandes (1997) identifie cinq
priodes distinctes de dveloppement du genre. La premire a t
marque par l'influence de la radio, avec des adaptations de
textes trangers. La deuxime priode a t identifie par les
programmes communs, avec des feuilletons sur toutes les chanes
existantes l'poque : Tupi, Excelsior, Record et Globo. C'est
ce moment que des acteurs nationaux se sont distingus et que le
march s'est largi. Durant la troisime priode, les drames
fantasques ont t remplacs par la ralit du quotidien. Pendant
la quatrime, Rede Globo est parvenue consolider sa position de
leader. La chane a retir du genre son caractre simpliste et a
lev

les

feuilletons

au

niveau

des

grandes

productions

artistiques, avec des adaptations de textes littraires et

quelques innovations techniques. La cinquime priode, selon
l'auteur, a t marque par la mise jour des sujets et le
renouvellement des publics, avec une recherche d'audience chez
les jeunes, comme par exemple avec Malhao, un feuilleton
juvnile qui est devenu l'une des missions les plus regardes de
sa tranche horaire.
En suivant cette logique, nous pouvons sans doute affirmer que
les feuilletons brsiliens entrent en ce moment dans une sixime
priode, marque par l'ascension de la classe C au centre des
intrigues, par la concurrence de la TV payante et galement par
l'utilisation de nouvelles plates-formes pour fidliser le public.

181

Mme en faisant face d'innombrables chanes par abonnement,

de nouvelles distractions comme Internet, les jeux vido et
mme les applications pour tlphones portables, les feuilletons
sont encore les sujets les plus comments sur les rseaux
sociaux. En plus des pages officielles sur Internet, beaucoup de
personnages sont l'objet de blogs et mme de profils sur
Twitter, comme s'ils taient des personnes "en chair et en os". La
tlvision, en profitant des nouvelles technologies, est encore une
rfrence parmi les autres mdias.

Bienvenue la culture de la convergence, o les anciens et les

nouveaux mdias s'affrontent, o les mdias corporatifs et les
mdias alternatifs se croisent, o le pouvoir des producteurs et
le

pouvoir

des

consommateurs

interagissent

de

forme

imprvisible (JENKINS, 2009, p. 29).

Cette anne, Rede Globo a lanc deux feuilletons en prime time
avec des intrigues populaires. Cheias de Charme (pleines de
charme), l'horaire de retour du bureau, a dbut le 16 avril avec
35 % d'Audimat. Le feuilleton raconte l'histoire de trois
employes domestiques talentueuses et chanceuses qui veulent
changer leur destin. Le travail, les logements, les relations avec
les patronnes et, bien sr, les histoires d'amour, composent la
toile de fond de leurs aventures. Le second feuilleton, Avenida

Brasil (Avenue Brsil), l'heure du film, a depuis son lancement le

26 mars une audience comprise entre 30 et 40 %, bien au-dessus
de ses prdcesseurs. On se souviendra de ce programme en
raison des paradigmes qu'il fait voler en clats, pas exactement
182

au niveau de l'intrigue mais grce l'accent mis sur les valeurs et

les nouvelles habitudes de consommation d'une classe moyenne en
plein boum.
Les tlspectateurs suivent plus qu'une histoire qui tourne
autour de la vengeance d'une belle-fille contre sa mchante bellemre, un classique digne des contes de fes comme Cendrillon. Le
feuilleton prend des airs nouveaux en montrant un nouvel univers
(la banlieue de Rio de Janeiro), de nouveaux plans (une dcharge)
et en choisissant des acteurs principaux qui appartiennent la
nouvelle classe moyenne ou qui pourraient tre appels "nouveaux
riches" (classe aise). Joan Ferrs, dans son livre Televiso

Subliminar (tlvision subliminale) remarquait dj l'efficacit

des propos tlvisuels par la sduction, travers la cration de
modles : Dans la psychologie sociale moderne, on tend proposer
une conception des processus d'influence totale sustente par
des mcanismes d'identification (1998, p. 55).
Pour isoler ces mcanismes d'identification, nous avons utilis
dans le prsent article les procdures mthodologiques de
l'Analyse de Contenu qui, selon Bardin (1997), sont composes de
trois phases distinctes : la pr analyse, dans laquelle l'chantillon
est choisi et dcompos, et o la lecture fluctuante du matriel
slectionn doit tre effectue grce l'exploitation des
indicateurs qui seront utiliss. Ensuite, c'est au tour de
l'exploration
d'organisation

du

matriel,

des

en

donnes.

appliquant
Enfin,

l'interprtation des rsultats sont raliss.

183

le

des

pratiques

traitement

et

Au cours de l'observation systmatique du contenu de trois

pisodes choisis au hasard durant les mois de mars, d'avril et de
mai (26/03, 02/04 et 01/05),93 il a t possible de mettre en
vidence certaines catgories dans lesquelles cette identification
la nouvelle classe moyenne est visiblement construite : noyaux
dramatiques et personnages ; lieux, scnarios et costumes ; bande
originale.

Noyaux dramatiques et personnages

Les dnomms noyaux dramatiques sont forms par des groupes
dtermins de personnages qui agissent un mme endroit, o se
dveloppent des sous-intrigues, en parallle ou dans l'histoire
principale. Renata Pallottini (1998) souligne que les auteurs ont
tenu, tout au long de l'histoire des feuilletons brsiliens,
alterner des groupes de personnages riches et pauvres : en
ralit, des gens de classe moyenne infrieure ; les plus pauvres
ont difficilement leur place dans les feuilletons. (...) ce sont des
intrigues parallles, aux sujets plus lgers, faites pour diminuer
le contenu dramatique de certains pisodes (p.76).
Dans Avenida Brasil, c'est exactement le contraire qui a lieu :
les noyaux principaux sont composs des habitants de la banlieue
et de la dcharge (une sorte d'unit d'enfouissement). Dans la
premire, on peut voir un ancien joueur de football qui a fait
fortune et sa famille, ainsi que la propritaire d'un salon de
beaut qui s'est enrichie en s'occupant des femmes des classes
93

http://tvg.globo.com/novelas/avenida-brasil/capitulos/. Donnes de mai 2012. Tous les rsums

des pisodes, avec les principales scnes, sont disponibles en visionnage sur le site officiel de la
chane de tlvision.

184

sociales populaires. Dans l'autre noyau central, nous observons les

habitants de la dcharge (des adultes et des enfants qui vivent
en dessous du seuil de pauvret). Ce sont des catadores
(collecteurs/recycleurs) qui travaillent et habitent sur place. Le
noyau priphrique, de moindre importance dans l'volution de
l'intrigue, habite dans la zone sud de Rio de Janeiro, une zone de
luxe. Ce sont des individus des classes A et B formant un groupe
comique o les conflits sont centrs sur la polygamie et la
fidlit, mais toujours sur un ton lger. C'est dans ce noyau que
sont diffuses les scnes moins dramatiques, dans le but
d'pargner de temps en temps les tlspectateurs de la gravit
de l'histoire principale.
Dans les discours des feuilletons, les conflits et les impasses
sont essentiellement moraux. Quand l'attitude des personnages
concide avec celle qu'aurait le tlspectateur, ce dernier s'y
identifie. Dans le cas contraire, il est frustr et du. Cependant,
il est primordial que les personnages soient sducteurs. C'est
pour cela que certains de leurs aspects sont mis en relief : le
physique, l'lgance, la force, le pouvoir, le statut social. Cette
stratgie sductrice agit sur des mcanismes simples et
lmentaires. D'un autre ct, Ferrs (1998) nous rappelle qu'une
autre stratgie de sduction est la fascination pour le mal,
l'chec, la monstruosit ou la folie. Les personnages qui incarnent
ces aspects l'cran reprsentent nos propres dmons.
La sduction est depuis longtemps une exprience de plnitude
et de vide. En ce sens, il n'est pas trange que la beaut soit
aussi sduisante que la monstruosit, la lumire que l'obscurit, le
sommet que l'abme, la vie que la mort. () La tlvision nous
185

sduit parce que c'est un miroir, non seulement de la ralit

externe reprsente, mais aussi de la ralit interne de ceux qui
la regardent (Ferrs, 1998, p. 71).
Dans Avenida Brasil, l'accession la classe moyenne des
personnages principaux, qu'ils soient les bons ou les mchants,
implique galement une identification des aspirations du public.
Appartenir la classe moyenne signifie conqurir un statut social
positif. S'lever socialement est bien sr li l'argent
supplmentaire, mais en continuant vivre en banlieue sans renier
ses origines.

Lieux, scnarios et costumes

Les tournages sont effectus principalement en banlieue : une
grande demeure, d'un got douteux ; un bar o l'attraction
principale est un billard ; une boutique de vtements populaires ;
le sige d'un club de foot de deuxime division ; un salon de
beaut ; des maisons modestes, avec une dcoration kitsch. En
second lieu, nous retrouvons la dcharge, ou plutt un nouveau
concept de dcharge o les personnages construisent leur maison
en profitant du matriel qui y est dvers. Ici, le scnario est
trs diffrent des autres. La misre a encore besoin d'tre
maquille pour faire partie de l'horaire prime time brsilien.
Les appartements de la zone sud de Rio de Janeiro sont des
plans secondaires, alors qu'ils devraient tre les plus connus du
public, avec leurs meubles sur mesure, la dcoration coteuse et
les objets d'art. Mais ces scnarios ont dj t montrs
exhaustivement dans des feuilletons antrieurs, dans un modle
de statisme qui a toujours inspir le grand public.
186

Les costumes de la famille de l'ex joueur de foot montrent une

exagration de bijoux et de vtements de marque. Dans les rues
du quartier fictif, les jeunes portent des pantalons trs collants,
des tops trs courts, des accessoires voyants, des cheveux longs
et lisss, de faux ongles aux couleurs extravagantes. Dans la
dcharge, les vtements sont sales et en lambeaux. Les
personnages des classes sociales les plus leves sont les seuls
qui portent des vtements chers, de qualit, avec lgance et
discrtion.
Les lieux, les scnarios et les costumes sont des stratgies
importantes de composition des personnages. Ce travail a exig un
rel effort des metteurs en scne et des costumiers, avec des
recherches sur le terrain. Il transcrit le regard de ceux qui
appartiennent une classe sociale sur une autre, ce qui est
montr de forme exagre, dans tous les sens du terme : les
strotypes aident les gens s'identifier immdiatement.
Les

strotypes

sont

des

reprsentations

sociales

institutionnalises, ritres et rductionnistes. Ce sont des

reprsentations sociales parce qu'elles prsupposent une vision
partage d'un groupe social sur un autre (Ferrs, 1998, p. 135).

Bandes originales
La

popularit

des

feuilletons

au

Brsil

toujours

accompagne du succs de leur bande originale. En servant de

fond

musical

toutes

les

intrigues

qui

envahissent

quotidiennement les foyers brsiliens, elles augmentent en mme

temps le chiffre d'affaires des maisons de disques. Selon
Fernandes (1997), l'entreprise Som Livre, cre en 1969, est
187

devenue en quelques annes la responsable des bandes son de

Rede Globo, gnrant une rvolution dans le secteur de la vente
de disques. partir de cet instant, les thmes musicaux ont
commenc marquer les poques et les personnages principaux se
sont vus attribuer des musiques exclusives. un moment donn,
une inversion de tendance a t constate : les musiques
servaient augmenter l'audience, au lieu d'tre connues grce
aux feuilletons.
Actuellement on assiste une rtro alimentation : les chansons
connues sont intgres aux bandes originales, et les bandes
originales deviennent des succs musicaux. Dans Avenida Brasil,
l'univers populaire apparat au rythme de chansons slectionnes
avec soin, lies l'origine aux communauts des banlieues et peu
connues et apprcies du grand public, en particulier des classes
sociales les plus leves.
La musique qui reprsente le feuilleton est une version pour les
familles brsiliennes des rythmes et des danses d'Angola, le

kuduro ; les ftes y sont animes par d'autres rythmes de la

banlieue, que l'on appelle charme. Et il y a encore les styles

eletroforr, sertanejo universitrio, pagode et tecnobrega.

Considrations finales
Le feuilleton est un genre tlvisuel volutif, fait sur mesure en
fonction du march. Ce feed-back fonctionne en parallle la
cration, et les ajustements aux rponses du public en sont une
caractristique marquante. Dans le cas prsent, aprs plus de
deux mois sur les crans, la rponse positive des tlspectateurs
indique que le chemin suivre est celui des attentes de la classe
188

C. La stratgie utilise est clairement de socialisation, c'est ce

que Ferrs (1998) appelle l'efficacit des modles par la
ressemblance. Quand les noyaux principaux sont forms par les
habitants de la banlieue et de la dcharge, les aspirations des
personnages deviennent les mmes que celles de la classe
moyenne mergente. Plusieurs tudes dmontrent que, quand les
individus s'identifient au modle, l'influence constate est plus
grande que quand ils pensent qu'ils en sont diffrents (p. 55).
En fait, le succs d'Avenida Brasil dpasse la question de
l'identification la classe moyenne. L'intrigue est traditionnelle
mais elle est galement actualise par le contexte, en tournant
autour du mythe de Cendrillon. Selon Tvola (1996), ce dernier
est l'un des mythes les plus rinvents par les auteurs de
feuilletons parce qu'il retranscrit la pression des classes les plus
dfavorises pour monter socialement et rvle la ncessit
humaine

de

progrs

psychologique,

de

maturit

et

d'individualisation. Dans cette histoire, la belle-fille, qui souffre

des mchancets de la belle-mre alors qu'elle est encore une
enfant, est abandonne dans une dcharge aprs que son pre
l'ait dlaisse. Elle surmonte ses difficults et revient des
annes plus tard, l'ge adulte. Pour rendre justice ou pour se
venger ?
Cependant, les personnages principaux de ce feuilleton, en plus
de la stratgie de sduction dcrite antrieurement, sont
construits

psychologiquement

de

forme

raliste.

Ils

sont

complexes, contradictoires, humains et trs crdibles. En plus de

la belle-mre et de la belle-fille, il y a une jeune fille qui sort avec
pratiquement tous les joueurs de l'quipe de foot du quartier ;
189

une autre qui tombe amoureuse d'un homme mari plus g ; le

coureur de jupons qui ne russit pas sa vie professionnellement,
et son pre, l'ex joueur de football clbre, qui, malgr son bon
caractre, tue et renverse le pre de la jeune fille, sans jamais
assumer la responsabilit de cet accident. Et ainsi de suite. Il
s'agit de trois noyaux dramatiques distincts, prs de trente
personnages (un nombre relativement limit pour les modles de
feuilletons brsiliens), un rythme frntique avec des conflits
dans tous les pisodes.
Comme

l'explique

Wolton

(1996),

un

grand

amateur

de

feuilletons brsiliens, ce n'est pas seulement la ralit qui inspire

la fiction, mais aussi les feuilletons qui influencent la vie relle.
Jusqu'alors apprcis par toutes les classes sociales brsiliennes,
ils taient sans aucun doute un exemple rel de la thorie de la
tlvision comme lien social.
Son caractre dmocratique vient du fait que chacun connat les
programmes qu'il va y trouver. Ils sont visibles et on y assiste si
l'on veut, en sachant que d'autres les regarderont en mme
temps,

ce

qui

reprsente

une

forme

de

communication

constitutive de liens sociaux (WOLTON, 1996, p. 113).

Moins optimiste au sujet de l'influence de la tlvision, Ferrs
(1998) s'inquite de l'effet socialisateur que les motions
tlvises provoquent inconsciemment sur les tlspectateurs et
des implications idologiques et thiques de leurs motions.
Il est encore trop tt pour comprendre quels effets sont
produits par cette volution du noyau central des feuilletons.
Pour l'instant, les sondages d'audimat dmontrent que bien qu'il
mette en avant les intrts de la classe moyenne, Avenida Brasil
190

est galement trs populaire chez les classes A et B. En effet, le

feuilleton a tellement de succs qu'il a reconquis, en quelque
sorte, ce public qui s'tait loign de la TV gratuite au moment
de l'arrive des chanes payantes.
En revenant la question du lien social et des dimensions
individuelles et collectives de la programmation, Wolton (1996),
une

nouvelle

fois,

souligne

la

puissance

de

la

tlvision

gnraliste:
Cette prise de conscience quotidienne est irritante, mais
construit, sans l'ombre d'un doute, une cole de tolrance, en ce
sens que nous sommes obligs de constater que, dans la
programmation, les missions qui ne nous intressent pas sont au
moins

aussi

nombreuses

que

celles

qui

nous

intressent.

Finalement, c'est la preuve que les gots des "autres" peuvent

quand mme tre aussi lgitimes que les ntres ! (p. 143)
Le got des autres devient la question centrale, pas seulement
dans la programmation des chanes gratuites, ni dans le choix d'un
genre comme le feuilleton, mais aussi dans une esthtique qui
n'est pas nouvelle et qui peut, partir de maintenant, influencer
l'imaginaire brsilien. Du moins, jusqu'au prochain pisode.

Rfrences
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. So Paulo : Edies 70,
1997.
BORELLI, Silvia H. S. ; PRIOLLI, Gabriel. A Deusa Ferida :
porque a Rede Globo no mais a campe de audincia. So
Paulo : Summus, 2000.
191

BUCCI, Eugnio. Brasil em tempo de TV. So Paulo : Jinkings,

1996.
FERNANDES, Ismael. Memria da Telenovela Brasileira. So
Paulo : Brasiliense, 1997.
FERRS, Joan. Televiso subliminar. Socializando atravs de
comunicaes despercebidas. Porto Alegre : Artmed, 1998.
HOINEFF, Nelson. TV

em

expanso:

novas

tecnologias,

segmentao, abrangncia e acesso na televiso moderna. Rio

de Janeiro : Record, 1991.
JENKINS, Henry. Cultura da Convergncia. So Paulo : Aleph,
2009.
PALLOTTINI, Renata. Dramaturgia de Televiso. So Paulo :
Moderna,1998.
TVOLA, Artur. A Telenovela Brasileira:

histria, anlise e

contedo. So Paulo : Globo, 1996

WOLTON, Dominique. Elogio ao grande pblico. Uma teoria
crtica da televiso. So Paulo : tica, 1996.

192

LAMBIGUIT DE LA FRANC-MAONNERIE,
ENTRE

INTERCULTURALISME

ET

DISCRIMINATIONS SOCIOCULTURELLES
Cline Bryon-Portet,
MCF HDR en Sciences de linformation et de la
communication, Universit de Toulouse

Lon parle gnralement de la Franc-maonnerie, utilisant le

singulier pour dsigner une institution que daucuns qualifient
volontiers de socit secrte , linstar du sociologue Georg
Simmel. Les mdias eux-mmes, qui font leurs choux gras des
scandales pars qui frappent lorganisation de temps autres,
nhsitent pas jeter lanathme sur les francs-maons , comme
si cette appellation recouvrait une ralit unique. Et il est vrai
que tous ceux qui reoivent la lumire lissue de leur
crmonie dinitiation se reconnaissent comme tels. Des mots,
signes et attouchements communs leur permettent de se runir
mais aussi de sidentifier dans le monde profane ; des symboles
identiques jalonnent leur parcours initiatique, de lEurope
lAfrique, en passant par le continent amricain et lAsie.
Cependant, il ne faut gure ignorer que des divergences
importantes existent galement au sein de celle qui se considre
comme une institution philosophique et philanthropique . En
effet, au-del des diffrents rituels qui sont en vigueur en son

193

sein, et qui possdent des spcificits notables94, les obdiences

maonniques prsentent une grande diversit quant aux rgles qui
rgissent leurs modalits dadmission, leur fonctionnement et le
comportement de leurs membres. Ainsi peut-on distinguer une
Franc-maonnerie

dite

traditionnelle

et

dinspiration

spiritualiste, respectant globalement les principes dicts par la

Grande Loge Unie dAngleterre, et une Franc-maonnerie dite
librale , qui saffranchit parfois des landmarks originels, issus
pour la plupart de la maonnerie oprative en vigueur au Moyen
ge. Pour cette raison mme, certains prfrent parler des
franc-maonneries95, en utilisant le pluriel, plutt que de la
Franc-maonnerie.
Or, une analyse approfondie rvle que le point dachoppement
principal entre ces deux branches maonniques a trait
linterculturalit. Tandis que le courant libral, en effet, est
largement ouvert lautre et sa diffrence, prnant rsolument
une tolrance idologique et effectuant un vritable brassage
socioculturel, le courant traditionnel et plus prcisment les
obdiences

rgulires 96,

linverse,

procdent

de

nombreuses discriminations, dont nous allons nous efforcer de

saisir la nature et les raisons.

94

On note par exemple des diffrences notables entre le Rite Ecossais Ancien et Accept, le Rite

Franais, le Rite Emulation (o lapprentissage par cur est de rigueur), et le Rite de MemphisMisram, dinspiration gyptienne.
95
96

Sbastien Galceran, Les franc-maonneries. XVIIIe XIXe sicle, Paris, La Dcouverte, 2004.
Sont considres comme rgulires les obdiences reconnues par la Grande Loge Unie

dAngleterre, qui sest autoproclame Grande Loge Mre du Monde en 1929.

194

LES PRINCIPES DE LINTERCULTURALIT MAONNIQUE

Le principe de tolrance : libert de conscience et diversit

religieuse au sein des loges
Le Livre des Constitutions dAnderson publi en 1723, que lon
peut considrer comme le texte fondateur de linstitution
maonnique puisquil fixe lhistoire lgendaire, les obligations de
ses membres et le mode de fonctionnement gnral des loges, six
ans aprs la cration de la Grande Loge de Londres97, exprime
clairement la volont unificatrice de ses auteurs, le pasteur
presbytrien cossais James Anderson et le huguenot JeanThophile Dsaguliers, issu dune famille franaise rfugie en
Angleterre. Dans le premier article de la partie qui y est
consacre aux obligations (rmanences des Old Charges ou
Anciens devoirs des guildes mdivales), il pose les fondements
dune religion naturelle, laquelle constitue la cl de vote de
lesprit

de

tolrance

et

douverture

socioculturelle

que

revendiquent, depuis prs de trois sicles, les obdiences du

courant libral, prpondrantes dans des pays comme la France et
la Belgique, notamment. Il y est crit, en effet, quil convient
dastreindre les francs-maons cette seule religion sur
laquelle tous les hommes se mettent daccord, laissant chacun la
libert de ses opinions personnelles , et qui consiste tre
hommes de bien et sincres, homme dhonneur et de probit,

97

La Grande Loge de Londres vit le jour en 1717 lorsque quatre loge londoniennes dcidrent de

sunir pour former la premire obdience maonnique.

195

quelles que soient les dnominations ou les croyances qui puissent

les distinguer , ce par quoi la maonnerie devient le Centre de
lUnion et le moyen de runir, par une vritable amiti, des
personnes qui sans elle seraient restes jamais spares 98.
On

peut

mesurer

le

caractre

audacieux,

et

mme

rvolutionnaire, dune telle dclaration, si lon se remmore le

contexte au sein duquel elle vit le jour : la rvocation de ldit de
Nantes datant du 18 octobre 1685, le souvenir des guerres de
religions tait encore prsent en Angleterre comme en France.
Les premires loges baignaient donc dans un climat peu favorable
ce genre de concorde. Cette tendance cumnique de la Francmaonnerie sattira dailleurs rapidement les foudres de lglise.
En 1738, le pape Clment XII mit la clbre bulle In eminenti

apostolus specula qui frappait dexcommunication les francsmaons, suivi par dautres ecclsiastiques. Ainsi lvque de
Marseille, Mgr de Belsunce, grande figure de lpiscopat franais,
condamna-t-il son tour les conventicules maonniques dans un
mandement de 1742, o il fustigea ces assembles o sont
indiffremment reus gens de toute nation, de toute religion et
de tout tat 99. Linterculturalisme maonnique, on le voit, ne
faisait gure lunanimit une poque o les cloisonnements
taient extrmement importants.

98

Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du

Rocher, 2001,
99

p. 230.

Bibliothque municipale de Carpentras, mss 891, f 68-70, mandement piscopal du 14 janvier

1742.
Cit par Pierre-Yves Beaurepaire, Le temple maonnique , Socio-anthropologie, n17-18, 2006.

196

Cette volont dtre le Centre de lUnion afin que puissent se

ctoyer toutes les confessions religieuses, ainsi que les positions
athes et agnostiques, amena une obdience comme le Grand
Orient de France supprimer, ds la fin du XIXe sicle,
lobligation

pour

ses

progressivement les

membres
rfrences

de

croire

rituelles

en

Dieu,

faites

puis

au Grand

Architecte de lUnivers. Dans larticle premier de sa Constitution

de 1877, il stipule ainsi que la Franc-maonnerie, institution
essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a
pour objet la recherche de la vrit, ltude de la morale
universelle, des sciences et des arts et lexercice de la
bienfaisance. Elle a pour principes la libert absolue de
conscience et la solidarit humaine. Elle nexclut personne pour
ses croyances . La plupart des obdiences du courant libral
adoptent

une

ligne

de

conduite

similaire.

Les

Principes

maonniques gnraux de la Grande Loge Suisse Alpina, par

exemple, souvent modifis depuis la cration de cette dernire en
1844, dclarent dans la version entrine en 1914 : quelle que
soit la religion quil professe, le franc-maon pratique la plus
entire tolrance envers ceux qui ont dautres convictions.
LAlliance maonnique nest donc ni une association religieuse, ni
une association ecclsiastique. Elle nexige de ses membres
aucune

profession

de

foi .

Et

de

prciser :

lAlliance

maonnique affirme la libert de conscience, de croyance et de

pense. Elle repousse toute entrave ces liberts. Elle respecte
toutes les convictions sincres et rprouve toute perscution de
nature religieuse ou politique . Lappel de Strasbourg, sign le 22
janvier

1961

par

onze

obdiences
197

maonniques

qui

se

regrouprent au sein du CLIPSAS (Centre de Liaison et

dInformation des Puissances maonnique Signataires de lAppel
de Strasbourg), mrite galement dtre mentionn, en ce quil
renouvelle laffirmation de tolrance et de libert de
conscience laquelle elles sont attaches.

Le brassage social et culturel : une position rvolutionnaire

cette tolrance idologique vient sajouter un brassage social.

La Franc-maonnerie, en effet, affirme un principe thorique
dgalit entre les initis (symbolis par cet outil rituel quest le
niveau ), considrant que la valeur humaine des individus, cest-dire leurs

qualits morales, intellectuelles

et

spirituelles,

prvalent sur la notabilit, le pouvoir temporel et les richesses

matrielles dont ils peuvent jouir. De fait, bon nombre de loges
firent trs tt fraterniser les nobles et les roturiers. Daucuns
vont jusqu affirmer que ces structures prfiguraient labolition
des privilges cinquante ans avant la Rvolution franaise, mme
si des historiens comme Pierre-Yves Beaurepaire, plus nuancs,
considrent que le modle aristocratique y demeurait prgnant et
que

ces

rassemblements

constituaient

plutt

une

forme

transitoire, oprant une rupture dans la continuit puisquils

saccommodaient malgr tout du maintien de certaines rgles
traditionnelles. Quoiquil en soit, le mlange des classes auquel
ces loges procdaient ne manqua pas de faire scandale dans la
socit foncirement ingalitaire de lAncien Rgime, ainsi que la

198

dmontr lhistorien Grard Gayot100 en sappuyant sur des

documents de lpoque, y compris au sein de certain ateliers
maonniques, moins enclins accueillir des hommes sans titres ni
biens.
Plus rarement, il est vrai, quelques obdiences firent mme
montre davant-gardisme en ce qui concerne lmancipation de la
femme et son intgration dans le cercles des initis, une poque
o celle-ci tait carte des activits socioculturelles qui se
tenaient ailleurs que dans des cabinets de lecture et des socits
littraires, ou cantonne dans des cercles strictement fminins.
Cest ainsi quen 1882 les frres de la loge Les Libres penseurs du

Pecq, appartenant la Grande Loge Symbolique Ecossaise101,

initirent Maria Deraismes. En 1893, un franc-maon du nom de
Georges Martin cra la premire obdience mixte aux cts de
cette fministe trs active : Le Droit humain102, qui devint
rapidement une fdration internationale et uvra sans relche
pour faire progresser les lois et les mentalits, foncirement
injustes lgard du sexe faible. Au sein de cette obdience, les
surs taient considres comme les gales des hommes et
avaient un droit de vote identique celui des frres. Or, il faut
garder en mmoire que le droit de vote ne fut accord aux
femmes, en France, quen 1945. Dans ce domaine comme dans

100

Grard Gayot, La franc-maonnerie franaise. Textes et pratiques (XVIIIe-XIXe sicles), Paris,

Gallimard, Folio Histoire, 1991, p. 125, p. 153-177..

101

La Grande Loge Symbolique Ecossaise initia galement la fministe et anarchiste Louise

Michel en 1904.
102

Andre Prat, LOrdre maonnique Le Droit Humain, Paris, PUF, Que sais-je ?, n 3673, 2003.

199

beaucoup dautres, Le Droit Humain avait un demi-sicle davance

sur son temps.
En outre, on note un important brassage culturel au niveau du
rituel maonnique, qui tmoigne dun profond dsir dcumnisme.
La Franc-maonnerie spculative, en effet, sest inspire de
diverses sources, nhsitant pas emprunter ses lments
symboliques et mythiques la culture grecque (le silence des
apprentis maons, par exemple, rappelle les acousmatiques de la
secte pythagoricienne, tandis que les grenades qui ornent les
chapiteaux des colonnes des temples font cho lhistoire de
Dmter103), la culture judaque (le mythe dHiram inspir de
lAncien testament), la culture gyptienne, ou encore la
culture cossaise du Moyen ge (outils rituels reproduisant le
travail opratif des tailleurs de pierre et constructeurs de
cathdrales runis dans des loges opratives), aux traditions
templires et chevaleresques, la kabbale, au rosicrucisme ou
encore lalchimie Un tel syncrtisme sexplique en partie par le
refus obstin des cloisonnements que lOrdre maonnique a
affirm ds ses origines. Dans les Constitutions, le rvrend
James Anderson ne cache dailleurs pas son admiration pour les
difices que lempereur Auguste a fait lever, dclarant leur
sujet qu ils sont une synthse des savoir-faire asiatique,
gyptien, grec et sicilien . Et ce nest pas un hasard si de
nombreux textes fondateurs du XVIIIe sicle font allusion la
construction et la destruction de la tour de Babel, puis la
confusion des langues qui sensuivit, comme un vnement

103

Simone Vierne, Les mythes de la Franc-maonnerie, Paris, Vga, 2008.

200

tragique de lhumanit, digne dtre remmor Au-del de la

rfrence vidente la science architecturale et maonnique que
lon peut y trouver, et dune condamnation unanime de lesprit de
dmesure et de vanit, cet pisode biblique sert mettre en
valeur la noblesse des principes qui guident la Franc-maonnerie,
par la lecture en creux quelle offre. Dsireux de runir ce que
les babyloniens ont dsuni, les francs-maons cherchent crer
un mode de communication international, fond sur des symboles
archtypiques, et compiler les connaissances acquises par
lhumanit. Pour preuve, cette dclaration qui devance de
plusieurs annes lentreprise des encyclopdistes : ainsi, nous
runirons les lumires de toutes les nations dans un seul ouvrage
qui sera comme un magasin gnral, une bibliothque universelle
de tout ce quil y a de beau, de grand, de lumineux, de solide et
dutile dans les sciences de la nature et les arts nobles 104...

Une fraternit transpolitique et intercontinentale : vers la

Rpublique universelle des francs-maons

Ante-bablien, le projet dinterculturalit maonnique, en effet,

traduit la volont de dpasser les clivages gographiques,
politiques et linguistiques qui dressent des barrires physiques
mais aussi culturelles entre les nations et les continents. Le
clbre discours prononc par Andr-Michel de Ramsay en 1936
est cet gard extrmement significatif. Il commence par

104

Discours de Ramsay de 1737, reproduit par Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par

les textes (1248-1782), Paris, ditions du Rocher, 2001, p. 341.

201

voquer danciennes rpubliques, en notant qu elles nont pas pu

devenir universelles ni convenir au got, au gnie et aux intrts
de toutes les nations parce que la philanthropie ntait point
leur base et que lamour faux dune parcelle dhommes qui
habitent un petit canton de lunivers, quon nomme la Patrie,
dtruisait dans ces rpubliques guerrires lamour de lhumanit
en gnral . A partir de ces quelques contre-exemples, le
chevalier de Ramsay affirme que les hommes ne sont pas
distingus essentiellement par la diffrence des langues quils
parlent, des habits quils portent, ni des coins de cette
fourmilire quils occupent . Et il poursuit en expliquant que le
but de la Franc-maonnerie est prcisment de ne sattacher qu
ce quil y a de commun chez les hommes afin de les rapprocher :
le monde entier nest quune grande Rpublique, dont chaque
nation est une famille, et chaque particulier un enfant , et
lintrt de la Confrrie est celui du genre humain tout
entier 105. Le discours que le mme Ramsay remanie un an plus
tard, en 1737, ajoute un passage fort intressant, qui souligne
bien le dsir dunir troitement les francs-maons du monde, tout
en respectant leurs diffrences individuelles et leurs spcificits
ethnoculturelles. Il dfinit ainsi la Franc-maonnerie comme une
socit dont lunique but est la communion des esprits et des
curs pour les rendre meilleurs, et former pour les temps venir
une nation spirituelle o, sans dsobir aux devoirs que chaque
tat impose, on crera un peuple nouveau qui, nourri de
105

Le lecteur pourra trouver lintgralit du discours de Ramsay dans louvrage de Jean Ferr,

Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du Rocher, 2001, pp.
325-332.

202

diffrentes nations, les cimentera par le mortier de la vertu et

du savoir 106.
La Rpublique universelle des francs-maons 107 portait donc
dj en elle lidal cosmopolitique que promurent, quelques
dcennies plus tard, les penseurs de lAufklrung108. Comme ces
derniers, les adeptes se disent citoyens du monde , et
sefforcent daller au-del du simple multiculturalisme, conu
comme la juxtaposition mosaque voire incohrente dlments
disparates, afin de forger un vritable modle interculturel, dont
lharmonie serait garantie par ladhsion des valeurs et des
principes partags, des symboles et des rituels communs, des
modes de communication et des objectifs identiques109. La cl de
vote dun tel systme est videmment la fraternit. Cette
notion, en effet, exprime une dialectique du mme et de lautre,
ou plutt la conception dune altrit transcende par lidentit
le frre tant un alter ego . En outre, en comparant le groupe
une famille, il pointe des liens communautaires, qui sont de nature
organique et se rvlent plus troits que les liens socitaires, qui

106

Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du

Rocher, 2001,
107

pp. 335-336.

Pierre-Yves Beaurepaire, La Rpublique universelle des francs-maons. De Newton

Metternich, Rennes, Ouest-France, 1999.

108

Quelques unes des uvres dEmmanuel Kant en tmoignent. Voir par exemple Emmanuel

Kant, Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, Paris, Gallimard, 2009, ou
encore Vers la paix perptuelle, Paris, Vrin, 2007.
109

Cline Bryon-Portet, Le processus identitaire luvre dans la franc-maonnerie : de la

multi-culturalit linter-culturalit , in Sbastien Rouquette (dir.), Lidentit plurielle. Images de

soi, regards sur les autres, Clermont Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2011, p.257270.

203

sont de nature mcanique, si lon se rfre la distinction tablie

par le sociologue Ferdinand Tnnies110.
Cette fraternit interculturelle trouva une illustration concrte
lors de la bataille de Trafalgar, au cours de laquelle des militaires
et francs-maons franais, sur le point dtre extermins par les
troupes de Nelson, furent pargns par leurs frres dOutre
Manche aprs avoir fait le signe de dtresse maonnique. Si lon
en croit lcrivain Jean-Nicolas Bouilly, cet vnement ne fut pas
isol. Il relate dailleurs quelques faits similaires survenus au
dbut du XIXe sicle, sur les rives de la Brzina ou durant des
insurrections Saint-Domingue, par exemple. Ce constat fait
dclarer lauteur, lui-mme franc-maon : la puissance de nos
liens fraternels est si forte, quelle sexerce mme entre ceux
que les intrts de la patrie ont arms les uns contre les autres111
. Enfin ce dpassement des clivages

en loccurrence

patriotiques et militaires trouve des quivalents dans le domaine

politique. La Fraternelle112 parlementaire en est un bel exemple,
puisque les membres de cette association inter-obdientielle se
runissent rgulirement en qualit de francs-maons, malgr les
couleurs des partis qui les divisent, et ce afin de faire progresser
les projets de lois.

110

Ferdinand Tnnies, Communaut et socit. Catgories fondamentales de la sociologie pure,

Paris, PUF, 1977.

111

Jean Nicolas Bouilly, Mes rcapitulations, 3eme volume, Paris, Louis Janet, 1836-1837, p. 363-

367.
112

Une fraternelle est une association inter-obdientielle qui regroupe des francs-maons

exerant une mme profession. La fraternelle parlementaire, qui regroupe les dputs et snateurs
francs-maons, fut cre en 1947 sous limpulsion de lancien snateur et dput initi au Grand
Orient de France Henri Caillavet, durant le mandat de Paul Ramadier

204

ET

SES

LIMITES :

QUELQUES

EXEMPLES

DE

DISCRIMINATIONS

La question de la rgularit maonnique : lexclusion des

athes et des femmes

Nous avons vu que les Constitutions dAnderson de 1723 posaient

les fondements dune religion naturelle, afin que puisse se
dployer la libert de conscience de chacun et se ctoyer ainsi
les diffrentes croyances. Mais trs vite, cette tolrance
idologique fit lobjet de vives critiques et engendra des
dissensions au sein de la jeune institution maonnique, qui avait
sign son acte de naissance officiel en 1717, lorsque se runirent
quatre loges londoniennes pour former la Grande Loge de
Londres. Ds le milieu du XVIIIe sicle, en effet, une querelle
concernant notamment la place quil convenait daccorder la
croyance en Dieu et en limmortalit de lme au sein des loges
opposa les obdiences thistes, distes et librales. Aujourdhui
encore, cette problmatique continue de diviser la Francmaonnerie. La Grande Loge Unie dAngleterre, qui se prtend
dtentrice et dispensatrice de la rgularit maonnique dans le
monde entier, affirme ainsi que les francs-maons placs sous sa
juridiction doivent croire en un tre Suprme dans le
troisime de ses huit principes de base, remanis en 1989. Elle
exclue donc les athes, aussi bien que les agnostiques, et
considre comme tant irrgulires les obdiences qui tolrent un
tel cumnisme en pratiquant une approche interculturelle. En
205

France, des loges traditionnelles telles que la Grande Loge de

France et la Grande Loge Nationale Franaise, qui ne sont
pourtant pas reconnues comme rgulires par la Grande Loge Unie
dAngleterre, exigent que les nophytes prtent serment de
garder le silence sur les secrets de leur communaut daccueil en
jurant sur les trois Grandes lumires de la Franc-maonnerie, qui
ne sont autre que lquerre, le compas et le Volume de la loi
sacre (cest--dire la Bible), lissue de leur initiation.
Le problme de linitiation fminine constitue, lui aussi, un
lment de division entre obdiences rgulires et traditionnelles
dune part, obdiences plus librales dautre part. Il dborde
mme la question de la rgularit maonnique puisque certaines
obdiences dites librales refusent (ou refusaient jusqu une
rcente priode) dinitier des femmes, ainsi que nous allons le
voir, et secoue linstitution depuis sa cration. Les Constitutions
dAnderson, dont on a vu quelles taient pourtant extrmement
tolrantes en ce qui concerne les croyances religieuses des
initis, excluent le sexe faible des ateliers. Dans le troisime
article de ses obligations, il est ainsi dclar que les personnes
admises en tant que membres dune loge doivent tre des hommes
bons et sincres, ns libres, dge mr et plein de sagesse, ni
esclaves, ni femmes, ni hommes immoraux ou de scandale, des
hommes de bonne rputation 113. A lpoque, il est vrai, la femme
tait considre comme une crature de condition infrieure,
subordonne lhomme et ayant un statut de mineure. On peut

113

Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du

Rocher, 2001, p.231.

206

donc considrer que dans ce domaine, le pasteur presbytrien est

rest prisonnier de son temps, en dpit de son ouverture desprit.
Cependant, si cette ralit historique peut expliquer les propos
discriminatoires

du

rvrend

Anderson,

elles

peuvent

difficilement clairer les motivations qui poussent les obdiences

interdire, aujourdhui encore, laccs des temples la gent
fminine.
Bon nombre de francs-maons arguent du fait que la prsence
des femmes est susceptible de divertir les initis et de les
dtourner ainsi de leur objectif, ou encore de semer la discorde
au sein du groupe. Un tel argument se trouvait dj dans le
clbre discours que pronona Ramsay en 1737 :
Si le sexe est banni, quil nen ait point dalarmes,
Ce nest point un outrage sa fidlit
Mais on craint que lamour entrant avec ses charmes,
Ne produise loubli de la fraternit.Noms de frre et dami
seraient de faibles armesPour garantir les curs de la
rivalit. 114
Dautres affirment que le mlange des genres nest pas
souhaitable cause du travail identitaire quimplique le processus
dinitiation maonnique. Le sociologue et franc-maon belge
Marcel Bolle de Bal, par exemple, plaide pour le maintien
dobdiences strictement masculines parce quil pense quun
homme doit pouvoir choisir, sil le souhaite, une structure

114

Jean Ferr, Histoire de la Franc-maonnerie par les textes (1248-1782), Paris, ditions du

Rocher, 2001, p.340.

207

daccueil unisexe, dans la mesure o tout adepte doit effectuer

un travail sur soi qui implique dtre assur, au fond, de son
identit, en particulier de son identit sexue , surtout une
poque de crise des identits masculine et fminine 115. Des
propos qui laissent apparatre en filigrane une sorte dangoisse
inconsciente face la rencontre dstabilisante des genres, et que
certains initis reconnaissent clairement116. Luniversitaire et
franc-maon Bruno Etienne, quant lui, va plus loin encore en
affirmant que linitiation nest pas adapte aux femmes en sa
forme

actuelle

parce

que

la

Franc-maonnerie,

socit

traditionnelle hritire des principes chevaleresques et des

corporations de mtier, vhicule des valeurs masculines qui ne
sauraient leur correspondre117. Il y aurait donc des sensibilits et
des comportements propres aux hommes et aux femmes, des
modes de pense et de communication spcifiques chaque genre,
qui rendraient impossible le dveloppement dun vritable
interculturalisme : argument qui peut paratre fallacieux une
poque o les femmes travaillent, portent des pantalons, fument
des cigarettes et adoptent de plus en plus des comportements
identiques ceux des hommes
Malgr une hausse progressive des effectifs, en France par
exemple, les franc-maonnes ne reprsentent, en ce dbut de
XXIe sicle, que 25% des effectifs globaux. Encore cette

115

Marcel Bolle de Bal, LInitiation maonnique. A partir et au-del du secret, Paris, Detrad aVs,

2004, p.81.
116

Daniel W., La mixit en Franc-maonnerie, ou langoisse de la mixit , Logos, n 31,

dcembre 2003, p.14.

117

Bruno Etienne, Linitiation, Paris, Dervy, 2005, p. 115.

208

progression est-elle trs ingale dans le monde, ainsi que le

montrent les travaux de Jean-Pierre Bacot118. Dans certains pays,
comme la Grande-Bretagne et les Etats-Unis, o la rgularit
maonnique est beaucoup plus importante, les franc-maonnes
sont quasiment absentes du paysage initiatique. Les obdiences
rgulires ne rejettent pas seulement la mixit au sein des loges,
elles refusent galement le principe mme de linitiation fminine
et interdisent leurs membres de frquenter les ateliers qui la
pratiquent. La Grande Loge Unie Angleterre, en effet, proclame
en 1929 que la Grande Loge et les Loges particulires seront
exclusivement composes dhommes et quaucune Grande Loge
nentretiendra de relation maonnique avec des loges mixtes ou
avec des corps qui admettent les femmes en qualit de
membres . Le Grand Orient de France lui-mme, qui se distingue
pourtant par ses positions trs librales et qui se montre
rsolument progressiste, na autoris que trs rcemment
linitiation de femmes au sein de ses ateliers119.

Elitisme et dsir dentre-soi : de la stigmatisation de la

roture aux sgrgations ethno-raciales

118

Jean-Pierre Bacot, Les femmes et la franc-maonnerie en Europe : Histoire et gographie d'une

ingalit, Paris, Vga, 2009.

119

En 2010, la Chambre Suprme de Justice Maonnique du Grand Orient de France, premire

obdience franaise en termes deffectifs puisquelle rassemble prs de 50 000 membres, a

approuv linitiation des femmes en son sein. Cette dcision, vote en convent 51,5% des
votants, a fait suite de nombreuses polmiques et a entrine des pratiques dj en vigueur,
puisque quelques loges avaient pris la libert de procder des initiations sauvages de surs en
2008, au risque de lexclusion.

209

Linterculturalisme prn par une bonne partie de la branche

maonnique librale pose galement problme dun point de vue
socioculturel. Dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, tandis que
de nombreuses loges opraient un vritable brassage social,
dautres ateliers, linverse, sefforaient de lutter contre une
telle dmocratisation en excluant des colonnes de leur Temple les
ngociants et autres individus de basse extraction, mettant ainsi
progressivement en place des pratiques discriminatoires au point
de forger un vritable stigmate de la roture 120. Ces ateliers
peu enclins la mixit sociale taient pour la plupart dentre eux
soumis linfluence de la Stricte Observance Templire. Fonde
en Allemagne en 1751 par le baron Von Hund, celle-ci dveloppa
une mouvance no-templire et chevaleresque au sein de la Francmaonnerie, et contribua rpandre les hauts grades dans le
parcours

initiatique

des

adeptes121.

Empreinte

dun

fort

spiritualisme voire de mysticisme, celle qui fut galement connue

sous le nom de Maonnerie Rectifie (source principale du Rite
Ecossais Rectifi, toujours en vigueur de nos jours), et tendue
en France par Jean-Baptiste Willermoz notamment, trouvait dans
la chevalerie, majoritairement forme daristocrates, un corps
litaire propre satisfaire ses propres aspirations. De nos jours
encore, certaines loges recrutent essentiellement de hauts
fonctionnaires et de grands chefs dentreprises, constat qui
amne dailleurs des journalistes plus pris de sensationnalisme

120

Pierre-Yves Beaurepaire, La Rpublique universelle des francs-maons. De Newton

Metternich, Rennes, Ouest-France, 1999, p. 76.

121

Pierre Girard-Augry, Les Hauts grades chevaleresques de la Stricte Observance Templire du

XVIIIe sicle, Paris, Dervy, 1995.

210

que dobjectivit affirmer que la Franc-maonnerie pratique

llitisme, gnralisant ainsi partir de cas particuliers pour en
faire une loi absolue. Ainsi en est-il de la reporter au Point Sophie
Coignard, qui prsente lassociation comme un rseau affairiste et
rduit la majorit de ses membres des opportunistes sans
scrupules, dans son ouvrage intitul Un Etat dans lEtat. Le

Contre-pouvoir maonnique.
Au sein du courant traditionnel, le refus de linterculturalisme
peut aussi se manifester par des discriminations de nature
ethnique et raciale. Durant la priode coloniale, bon nombre de
loges blanches tablies hors de la mtropole, notamment aux
Antilles, considraient que les sang-ml ntaient pas
initiables, et lentre du temple leur tait donc refuse122 (en
France, au XVIIIe sicle, certaines loges cartaient galement
les juifs, pour des raisons socioculturelles bien plus que
religieuses123). Il en va de mme aujourdhui. Aux Etats-Unis, par
exemple, les loges blanches non seulement refusent douvrir leur
Temple aux personnes de couleur, mais peinent galement
reconnatre les loges noires de Prince Hall124. Luniversalit de la
fraternit

maonnique,

ardemment

souhaite

par

James

Anderson et Andr-Michel de Ramsay, trouve donc ses limites

lorsquelle est confronte, essentiellement dans les obdiences

122

Pierre-Yves Beaurepaire, La Rpublique universelle des francs-maons. De Newton

Metternich, Rennes, Ouest-France, 1999, p. 42 et p. 70.

123

Pierre-Yves Beaurepaire, La Rpublique universelle des francs-maons. De Newton

Metternich, Rennes, Ouest-France, 1999, pp. 70-71.

124

Ccile Rvauger, Noirs et Francs-maons, Paris, Editions Maonniques de France, 2003.

211

rgulires et traditionnelles, limage de l autre 125, considr

dans son irrductible diffrence. Car cest bien de cela quil
sagit. Comme la question de la mixit hommes / femmes et de la
mixit religieuse, celle de la mixit sociale et raciale renvoie plus
gnralement la question de laltrit, et langoisse que celleci peut susciter lorsquelle est perue comme une source de
problmes, de confusion ou doppositions, menaant la stabilit ou
lvolution sereine de lidentit personnelle, plutt que comme une
source denrichissement par la dcouverte, une opportunit de
renouvellement, dharmonisation ou de fertile complmentarit.
Au-del du mpris que certains peuvent ressentir lgard
dindividus dextraction modeste, ou de langoisse irrpressible
que provoque la rencontre de la diffrence, il semble exister une
autre raison pour laquelle le mlange socioculturel apparat
parfois mal ais raliser, et qui est davantage lie la
spcificit de la Franc-maonnerie, considre comme une socit
fraternelle : il sagit de la difficult quil y a construire une
vritable cohsion voire communion intra-groupale lorsque sont
admises des personnes qui ne partagent pas les mmes murs ou
les mmes points de vue. Le dsir dtre entre-soi rvle donc,
dans une certaine mesure, un dsir dunit (plutt que le dsir
dunion rv par James Anderson), qui transforme alors les liens
communautaires en communautarisme. Rappelons-nous que cest au
nom de la concorde que le chevalier de Ramsay justifiait
lexclusion du beau sexe Comme Sparte, qui fut la cit des

125

Pierre-Yves Beaurepaire, LAutre et le Frre. LEtranger et la franc-maonnerie en France au

XVIIIe sicle, Paris, Honor Champion, 1998.

212

 homoioi , les loges maonniques fermes lautre pensent sans

doute privilgier lesprit de corps et favoriser lgregore. La
fraternit maonnique impliquerait donc, paradoxalement, des
comportements non fraternels lgard de certains frres et
surs. Un tel exclusivisme social et culturel, qui sexprime des
degrs plus ou moins importants selon les obdiences et les loges,
prouve

une

fois

presquinvitablement

encore

que

lhtrophobie.

lhomophilie
Cette

rejoint

dialectique

de

linclusion et de lexclusion tait dailleurs bien connue des

chrtiens du Moyen ge126

Conclusion :
Recensant les propos et les reprsentations vhiculs sur
Internet par les antimaons, Jiri Pragman, crateur et animateur
du premier blog maonnique francophone Hiram.be, note que la
franc-maonnerie y est tour tour accuse dtre antireligieuse,
cathophobe ou islamophobe, enjuive ou sioniste, rvolutionnaire
ou conservatrice , ou encore affairiste ou inutile 127 La
raison en est sans doute que les francs-maons, diviss en
plusieurs courants de pense, se prsentent eux-mmes sous des

126

Dans son Histoire de lutopie plantaire, au chapitre intitul Le lien chrtien face

lbranlement des cltures , Armand Mattelart a bien montr que lunion des fidles durant la
priode mdivale tirait sa force de lexclusion des infidles, cristallise par les croisades, et que
leffacement des frontires physiques et culturelles conscutif la dcouverte du Nouveau monde,
en faisant voler en clat la clture et lentre-soi qui y tait associ, a entran une dilution de ce
lien communautaire (Armand Mattelart, Histoire de lutopie plantaire. De la cit prophtique la
socit globale, Paris, la Dcouverte, 2009, p. 22 et p. 28).
127

Jiri Pragman, E-rvolution : vers la transparence ? , MdiaMorphoses n32, "Franc-

maonnerie : pour en finir avec les marronniers", Printemps 2012, n 32, p. 93.

213

lumires varies et contradictoires. Patrick Ngrier va jusqu

parler dun clectisme maonnique128. Cependant, ce terme
voque une disparit brouillonne et confuse qui nest peut-tre
pas la meilleure faon dapprhender le fait maonnique. A la
rigueur peut-on parler de syncrtisme, si lon prend compte la
volont de conciliation universelle exprime ds les Constitutions
dAnderson, et renouvele par les deux discours de Ramsay.
Dire quil y aurait deux franc-maonneries, lune, rsolument
librale, qui porterait firement les principes de linterculturalit
et affirmerait le respect de la diffrence ; lautre, rgulire et
plus volontiers traditionnelle, qui nhsiterait pas stigmatiser
certaines catgories socioculturelles et surtout refuser les
mlanges, de quelque nature quils soient, nest pas inexact.
Cependant, ce point de vue est un peu trop simple, pour ne pas
dire simpliste. Il nous semble mal traduire lextrme complexit
dune philosophie qui trouve peut-tre en son cur mme, cest-dire dans les principes originels qui laniment, les causes dun tel
cartlement. Certains avanceront lide, galement recevable,
que les dissensions maonniques sont le fruit de sa dimension
utopique.

Ainsi,

la

Franc-maonnerie

se

heurterait

ncessairement des obstacles et des divergences internes

tant entendu que se creuse toujours, invitablement, un cart
entre tout idal formul de manire thorique et les tentatives
qui visent le mettre en pratique. Certes. Mais encore une fois, il
convient de prendre pleinement conscience que lambigut est
constitutive mme de la Franc-maonnerie, ds les dbuts

128

Patrick Ngrier, Lclectisme maonnique, Bagnolet, ditions Ivoire-Clair, 2003.

214

tiraille par des idaux contradictoires cause de son projet

mme.
En effet, il faut se rappeler que la Franc-maonnerie sest
assigne pour objectif de rassembler ce qui est pars et
sefforce doprer une difficile coincidentia oppositorum , qui
la confronte de facto des ples opposes, la pousse vouloir
embrasser

avec plus ou moins de bonheur des lments de

nature trs htrogne, entre lesquels elle est parfois tente de

choisir ou dincliner. Par ailleurs, nous avons vu que le principe de
fraternit sur lequel elle repose linvite dun ct considrer
tous les initis comme des alter egos, et lincite dun autre ct
exclure les membres qui manifestent des divergences de vues
afin de raliser lunit quasi symbiotique que renferme cette
notion. Enfin, le contexte historique au sein duquel mergea la
maonnerie spculative nest probablement pas tranger, lui non
plus, sa nature paradoxale. Jean Verdun rsume parfaitement
les contradictions internes qui traversent et secouent une
institution

ne

une

priode

charnire,

intervallaire

et

transitoire, hritire dun monde cloisonn, fait de traditions

ancestrales, et cependant portant dj les germes de la
modernit, de ses rves galitaires et libertaires : sans la
diviniser, elle ne rejette pas la raison, car la Franc-maonnerie
moderne

est

fille

du

sicle

des

Lumires,

rationaliste,

progressiste, humanitaire, dmocratique, mais elle est fille

galement

du

grand

courant

215

romantique,

chevaleresque,

initiatique, fascin par le Moyen ge et lOrient, aristocratique et

souverainement mprisant des petitesses 129

129

Jean Verdun, La Ralit maonnique, Paris, Flammarion, 1982, p. 62.

216

La mise lpreuve du lien social face

ladolescent porteur de ltranger
Rajaa Stitou,
Psychanalyste, Maitre de confrences des
Universits, Universit Montpellier III.
Rsum
L'adolescence constitue le paradigme du changement qui vient
actuellement mettre l'preuve l'altrit en bousculant les
frontires entre le mme et le diffrent, l'tranger et le
familier. En effet, la jeunesse est de plus en plus considre
comme une jeunesse risque, comme si l'tranget, dont cette
dernire est porteuse, venait rencontrer la part obscure de la
civilisation. Le regard social, dont la fonction est de protger et
d'humaniser, peut se transformer en regard perscuteur lorsque
l'tranget qu'incarne l'adolescent, et qui se redouble avec la
diffrence culturelle, est perue uniquement comme une menace
et non pas comme une ouverture vers l'altrit. C'est ce dont
tmoigne l'exprience clinique au quotidien (plus particulirement
ceux que l'on appelle les jeunes des banlieues); exprience qui
nous incite repenser les dispositifs d'coute qui permettent
d'aider ces adolescents se dfaire de la violence, renouer
avec la crativit.
Mots cls:
modernit

adolescence-

tranger-diffrence-

217

lien

social-

Dun point de vue psychanalytique, ltranger nest pas rductible

une fiche dtat civil.
Il nest pas inutile de se rfrer ce que nous en dit Freud dans
son clbre texte Das Unheimlich, texte dans lequel il tente de
concilier le familier et linquitant. Cela nous permettra de mieux
approcher le thme propos savoir la mise lpreuve du lien
social face ladolescent porteur de ltranger .
Linquitante tranget laquelle fait cho le nologisme
extime chez LACAN est la fois en nous et au-del. FREUD
nous invite y reprer la manifestation de linconscient. Cest ce
qui renvoie note-t-il cette varit particulire de leffrayant
qui remonte au depuis longtemps connu, depuis longtemps
familier.

130

Son texte fourmille dexemples particulirement clairants,

puiss soit dans la littrature, soit dans lexprience propre de
lauteur : le retour inattendu de son visage dans la vitre dun
Wagon-lit, o limage dun vieil homme en tenue de nuit lui semble
bien trangre dans son aspect nglig ; ou bien encore cette
errance dans une ville italienne qui le ramne inexplicablement
dans une rue mal fame, exemple dune rptition involontaire
dans laquelle quelque chose dintime, dAutre du sujet se trouve
impliqu au point de neutraliser son sens de lorientation.
Cette rfrence la compulsion de rptition, suffisamment
puissante nous dit lauteur pour surmonter le principe de plaisir,
donne cet aspect du psychisme un caractre dmoniaque qui
nest pas sans voquer les peurs infantiles.

130

FREUD S.,1919, Linquitante tranget, in Linquitante tranget et autres essais, Paris, Gallimard, p. 125

218

Linquitante tranget survient lorsque du quotidien rassurant

merge quelque chose qui fait discordance, qui introduit une faille
dans un tableau paisible.
Ce tlescopage entre la ralit externe et la ralit psychique
saccompagne dun sentiment de dralisation, dun vacillement
des limites. Quelque chose du refoul fait retour et angoisse. Ce
surgissement de linconscient peut avoir lieu travers le lapsus,
le rve, lacte manqu, le mot desprit mais aussi une rencontre,
une

preuve qui se prsentent nous comme une nigme

dchiffrer et qui nous font dire dans laprs-coup : quest-ce qui

sest pass ? , quest-ce que a veut dire ? ou encore non ce
nest pas moi . Cette preuve de linconnu, travers laquelle se
pose la question dun : qui suis-je ? renvoie le sujet sa propre
division. Cest loccasion dune rencontre avec ce quil a de plus
intime, de plus nigmatique en lui, de plus partageable avec la
communaut des hommes. Cette rencontre peut tre constructive
voir crative lorsque ltranger est reconnu comme porteur
daltrit. mais elle peut aussi exposer lgarement lorsquelle
ne parvient pas tre labore, ouvrir sur un lien pacifiant et
que ltranger

est report sur lautre, le dissemblable,

lhtrogne dans un souci forcen de cliver un dedans et un

dehors, de diaboliser la diffrence .

FREUD prsente plusieurs variantes de linquitante tranget.

Ce sur quoi il convient dinsister, cest quil est en chacun de nous
une Autre dimension qui nous chappe et partir de quoi nous
sommes. Ltre humain est en effet porteur dune nigme qui
lhabite et le dpasse la fois. Lindtermination de lorigine, de
219

lappartenance et du destin est au principe mme de lexistence

du sujet et du lien social.
La psychanalyse comme le mythe nont cess de prsentifier
cette dimension qui a permis Freud de dcouvrir linconscient,
et que les penseurs depuis lAntiquit en passant par lge
classique ont tent de conceptualiser leur faon. coutons
Pascal ce propos : Je ne sais qui ma mis au monde, ni ce que le
monde, ni que moi-mme. Je suis dans une ignorance terrible de
toutes choses. Je ne sais ce que cest que mon corps, que mon me
et cette partie de moi qui pense ce que je dis, qui fait rflexion
sur tout et sur elle-mme et ne se connat pas non plus que tout le
reste Tout ce que je connais est que je dois bientt mourir mais
ce que jignore le plus est cette mort mme que je ne saurais
viter. 131

Ltranger et laltrit :
Cest pour pallier leur drliction, pour faire face cette part
dimpossible dire que les hommes sont obligs de se lier entre
eux. Aucun tre humain ne peut vivre sans le concours de lautre
rgi par lAutre. Pour parler, pour aimer, pour har, pour dsirer,
pour construire ses identifications, ltre parlant a besoin de
lautre. Cest par le langage que transite ce lien qui relve du
ncessaire comme en tmoigne " la naissance prmature de
lhumain qui loblige passer par lautre pour sa survie. Ds la
naissance, le cri de lenfant est transform par lentourage en
appel.

131

Pascal, B. 1670. Penses.Des deux infinis, uvres compltes, Paris, Seuil, 1963, p.1175.

220

Il est pris dans les rets du langage, dans ses malentendus et ses
institutions avant mme quil sempare son tour des codifications
dans lesquelles il va impliquer sa voix. La dialectique pulsionnelle
qui gouverne son rapport au monde nest pas concevable en dehors
de son articulation au lien social. 132 Linscription dans le lien
social est donc aussi une inscription dans la parole. Cest ce dont
tmoigne avec force le texte de Freud, Totem et tabou ; texte
qui nous montre que le lien social qui nest autre quun lien
langagier

surgit l o sachve la horde, l ou se prsentifie

linterdit de linceste, le renoncement la toute puissance, la

toute jouissance. Ce renoncement est possible grce la
construction de fiction, de montages imaginaires et symboliques
qui rpondent une ncessit : protger, humaniser, constituer
un rempart face linsaisissable qui habite irrductiblement tout
sujet. Mais ces montages, ces nouages sociaux sont toujours
reconstruire. Ils ne cessent de se rinventer en fonction des
poques car, ces derniers se brisent face la rsurgence du tout
Autre dans des moments dpreuve ou

de mutation, o les

illusions, ne pouvant plus tenir le coup, cherchent rapparatre

sous dautres formes. Quen est-il actuellement des nouveaux
modes daltrit ? Comment les hommes se lient entre eux dans
la grande scne de la modernit ?
La contemporanit du lien social correspond une priode de
transformations et de dplacements qui ne vont pas sans mise
mal des

identifications, vacillement des repres, indcision de

lappartenance ; car tout dplacement implique un franchissement

132

Stitou R., 1997, "Universalit et singularit de lexil", psychologie clinique,3,13-30, p.14,.

221

des limites du familier qui vient ractualiser la question du

rapport ltranger. Ces changements travers lesquels se
rappelle le manque tre constituent une vritable mise
lpreuve de laltrit.

Linquitante tranget de la jeunesse contemporaine :

Outre la mondialisation et lhtrognit grandissante du lien
social du fait des brassages culturels, linquitante tranget de
la jeunesse contemporaine participe cette mise lpreuve qui
rend les socits modernes de plus en plus soucieuses de la
diffrence. Cette inquitante tranget se redouble face aux
adolescents issus de lmigration. Pourtant, par-del linvention
rcente du mot adolescence, la jeunesse a toujours constitu un
vritable rvlateur des dmles de la socit avec elle-mme
car, travers elle se repose de manire cruciale la question du
lien social dans son rapport la diffrence. En effet, la
diffrence, partir de laquelle se dtermine le nous du
collectif, sexacerbe face lenfant grandissant, qui devient
porteur de ltranger tout en restant dans une familiarit
troublante, car il interpelle lautre au cur de ce qui le fonde, l
o sactualise lnigme du sexuel, et par l mme

limpossible

identit de ce que je suis, do je viens et o je vais. Cest pour

cela que, dans certaines socits dites traditionnelles,133 des
rites sont consacrs ce temps de passage134 .Ces rites sont
consacrs la fois au jeune et son entourage, car grandir nest
pas seulement une affaire prive mais un vnement partager,

134

Van Gennep., 1909, Les rites de passage, Paris, Nourry.

222

inscriptible dans le lien social, qui permet la collectivit de

prsentifier des oprations de symbolisation afin de border
langoisse gnre par lpreuve de ltranger et dengager le
pass sur la scne de lavenir. Cest ainsi que le rite, lorsquil ne se
fige pas dans ses usages au dtriment de sa dimension
mtaphorique, peut tenir distance le chaos. Le regard de lAutre
donne ainsi la possibilit ladolescent de se reconnatre dans ce
qui le singularise et le lie sa communaut dappartenance.
Or quen est-il lorsque ltranget quincarne ladolescent et qui se
redouble avec la diffrence culturelle est perue comme une
menace ?
Plusieurs positions subjectives peuvent tre adoptes face ce
rejet de la diffrence :
-Certains adolescents vont chercher se fondre ou se
confondre avec ce que reprsente leur culture. Cela peut aller
jusqu' lextrmisme religieux et ce sont paradoxalement ceux qui
ne connaissent pas grand-chose de lunivers qui abrite leur
culture.
- Dautres encore vont rejeter tout ce qui les rattache leur
culture et fonctionner dans lemprunt en guise de rassurance.
Lautochtone pris comme modle vient soutenir un sentiment
didentit en faillite. On retrouve cette attitude chez certains
jeunes

dits de seconde ou 3me gnration, travers le

maquillage outrance ou la transformation du prnom. Mais

parfois, derrire la mascarade ou le donn voir, se profile la

223

culpabilit qui se traduit par un sentiment de trahison : trahir les

siens, trahir sa langue, trahir ses origines.135
- Dans certains cas, le sujet ne conoit plus que de la honte de ne
pas tre conforme aux autochtones ou ce qui est suppos tre
les attendus du pays dans lequel il est pourtant n. Autrement dit
lhritage culturel est vcu ici comme une sorte de fardeau.
Lorsque lhritage culturel est dvaloris, lorsque les signifiants
parentaux selon lexpression de J. Hassoun

136

sont mis en

abme, et bien les enfants sont dstabiliss par rapport leurs

repres identificatoires. Et lorsquils vont chercher des repres
lextrieur de la famille, et bien ils rencontrent un regard social
qui les stigmatise, qui les distingue dune distinction ravageante.
Cette distinction ne les renvoie plus leur singularit mais
lensemble de leur communaut ; cest--dire quils cessent dtre
untel, ils deviennent les noirs, les Africains, les Maghrbins, les
adolescents risque, les dlinquants Ce regard peut tre
ravageur.
Parmi les adolescents que je rencontre dans ma pratique clinique,
nombreux sont ceux qui mettent en avant leur diffrence comme
tant lorigine de leur souffrance ; Mais cette diffrence nest
pas problmatique seulement lextrieur, dans la cit, au
collge Elle lest galement dans lespace familial qui entre en
rsonance avec celui du social.
Ces adolescents sont souvent tiraills entre lexigence de
sintgrer dans la socit dite daccueil alors quils sont pour la

135
136

Stitou R.,1997, Op.cit, p.16

Hassoun J.,1994, Les contrebandiers de la mmoire, Syros, Paris.

224

plupart ns l

et lexigence de sintgrer leur culture

dite

dorigine.

En effet, certains parents expatris redcouvrent ladolescence

des enfants une nouvelle preuve de ltranger 137 qui les
renvoie non seulement au vcu de limmigration mais aussi lexil

qui les fonde. Lenfant qui a grandi leur chappe, il devient

tranger. Plusieurs parents nous demandent dailleurs daider leur
fils ou leur fille redevenir comme avant limage de lenfant
merveilleux, inchang et inchangeable, sans lignage, sans ligne.
Cela ne va pas sans angoisse. Et cest souvent cette priode
quils imposent leur progniture le retour au pays dorigine.

Regard clinique :
Je pense Acha qui est une adolescente dorigine turque ge
de quinze ans. Devenue mconnaissable au dire de ses parents,
elle aurait dstabilis toute la famille par ses conduites
trangres aux murs et aux lois de leur pays (sorties
frquentes, extravagances... ). Cette non-conformit ce que
leurs traditions dterminent comme tre femme les inquite.
Mais Acha dira la mme chose de ses parents en insistant sur cet
insoutenable sentiment dtranget : Je ne les comprends pas,
je ne suis pas comme eux. Cette adolescente qui ma t
adresse par un mdecin a fait une tentative de suicide quelques
mois aprs avoir fugu. Craignant que la menace du pre (retour
dans le pays dorigine) ne soit mise excution, Acha a entre

137

Voir ce propos Stitou R.,1999, thse de doctorat Montpellier III.

225

temps demand laide dune assistante sociale. Affecte par cette

demande, lassistante sociale a donn raison Acha et a
entrepris les dmarches ncessaires pour un placement en foyer.
Mais Acha sest rtracte, ne supportant pas lide de voir sa
famille malheureuse. Les parents, contacts par le juge, se sont
effondrs. Cest dans cette atmosphre quAcha a tent de
mettre fin ses jours.
Cest dans lagir, un agir symtrique celui de la famille et de
lassistante sociale quAcha tente dchapper au tiraillement
entre le vu de maintenir les liens avec ses parents

et la

tentative daffirmer sa singularit. Lincertitude propre

ladolescence que vient ici redoubler la dimension culturelle
provoque une angoisse qui cre un appel tre protger, un
Autre porteur de repres symboliques mais qui ne rencontre en
guise de rponse quun discours objectivant qui la met de ct en
tant que sujet. Les passages lacte de Acha (fugue, tentative de
suicide) peuvent tre entendus comme une tentative de sexpulser
du lieu que les autres lui imposent, ou dans lequel ils tentent de la
ramener. Elle ne se sent pas sa place.
Dun ct ses parents exigent le retour au mme ( travers le
retour aux origines, la Turquie) face linsupportable tranget
que leur renvoie leur fille. Cest le modle occidental qui selon eux
les dpossde de leur enfant.
Dun autre ct, limpratif social lui demande dtre conforme
ses idaux dintgration. En rpondant au patent de la demande
de Acha, et pensant bien faire, lassistante sociale dsapprouve
les signifiants parentaux de ladolescente et lui propose un
autre lieu dassimilation factice.
226

Des deux cts, Acha est assigne une place qui nest pas la
sienne, mais celle dun fantasme de compltude ou dun
conformisme qui lempche den passer par lAutre, et du coup
lempche doccuper une position de sujet.
Or, ce que rclame Acha, cest dtre reconnue dans sa
singularit afin de se reconnatre elle-mme et daffronter les
autres ; car comment affronter lautre qui ne me reconnat pas ou
qui peroit en moi une menace, un danger ?
Aucune parole consistante nest venue soutenir cette adolescente
qui ne trouve plus ses marques, faute dtre accepte avec sa
singularit. Lentourage lui impose au contraire de rester
sdentaire dans ses difficults. Il fallait que a dmnage
dira dailleurs Acha.
Je nai pas peur de mourir dira-t-elle encore, ce qui me tue,
cest le regard des autres et pas seulement celui de

mes

parents. Lorsque le regard de lAutre devient perscuteur, il

peut conduire la perte de ce qui fait tenir debout le sujet.
Ce regard qui tue cest donc ce que rencontre galement Aicha
en dehors de sa famille, travers le regard social qui lui renvoie
son tranget comme quelque chose dont il faut se dfaire. Elle
dira dailleurs ce propos, la nationalit franaise, le fait que je
sois n ici ne change pas grand-chose. Les remarques blessantes
me le rappellent au quotidien.

En effet, le regard social vient parfois nourrir ce rejet de

ltranger en massifiant ladolescent ou bien en ftichisant sa
diffrence ? Rappelons que cest le regard, des parents mais aussi
social, qui permet lenfant (et cela se rejoue ladolescence), de
227

se reconnatre, de fabriquer ses identifications en intgrant la

frontire qui le lie et le spare de lautre. Aucun sujet ne peut se
reconnatre si lAutre ne le reconnat pas. Mais lorsque le regard
de lAutre devient harceleur ou perscuteur, lorsquil nengage pas
le dsir, il peut conduire la violence car paradoxalement cette
dernire merge lorsque le sujet et/ou le collectif se sentent
menacs dans ce qui les protge et les humanise. Cette peur de
ltranget

dont

est

porteur

actuellement travers toute

ladolescent,

se

manifeste

une logique prventive et

scuritaire qui vise la reprer ds la petite enfance travers

les troubles du comportement. Cest ce que met en vidence
une expertise de lINSERM parue en septembre 2005138 et sur
laquelle sest appuy le ministre franais de lintrieur pour
justifier cette dtection prcoce de ltranget.
Lexprience clinique nous montre que de nombreux jeunes, dits
en rupture de lien social, finissent par se confondre avec limage
dficitaire que leur renvoie deux-mmes la socit comme en
tmoignent

les dbordements rcents

dans les banlieues

franaises.
En ne trouvant aucune rponse apaisante la question que me
veut lAutre ?, ils finissent parfois par donner consistance au
fantasme destructeur : Je nai plus rien perdre ?
Cest ainsi quils se figent dans le miroir de la violence, qui fait
deux des tres tous pareils ou compltement part. Comment
donc aider ces adolescents sextraire du dsastre, souvrir
laltrit ?

138

Voir ce propos Gori R., 2006, Idologies scientistes et pratiques scuritaires dans Pas de O conduite
pour les enfants de 3 ans !,Ers, Toulouse.

228

Louverture laltrit et la crativit :

partir dune coute qui se tient distance de toute pense du
dclin ou du dficit, dans un cadre trouver crer selon
lexpression de Winnicott139 en fonction de la singularit de
chaque situation.
Ainsi que je lai montr par ailleurs,140 une exprience de thtre
avec des adolescents du quartier Petit Bard Montpellier sest
rvle fort instructive.
Ces enfants, dits en chec scolaire et social, rebelles tout
apprentissage et qui sont pour la plupart prisonniers dun rle
quon leur assigne et dun discours tenu sur eux, rptent souvent
des ratages. (Stitou, 1999)
Outre le fait de les inviter tenir des rles autres dans des
situations diffrentes de celles dans lesquelles ils se figent
habituellement, le thtre, grce au comme si , leur permet de
laisser advenir le tout Autre en eux

dans ltonnement.

Lentre en scne qui ouvre sur dautres scnes laisse place la

mobilit au niveau des identifications, les amenant passer par
une nouvelle manire de dire quils mettent en jeu et dont ils
jouissent.
Aller la rencontre de lautre (le personnage jouer), partir
dun texte dans lequel ils engagent leur corps et leur voix, permet

139

Winnicott D.W.,1971, Jeu et ralit, Paris, Gallimard.

140

Stitou R.,1999, Op. Cit. . Voir galement :

Stitou R., 2003,"De la violence du dsastre au chemin retrouv du dsir", Culture en mouvement. Sciences de
lHomme
& Socits, 60, 38-41.

229

lcart, le dtour important et ncessaire afin dentendre

rsonner sa propre subjectivit. Cet cart, qui ractualise la
division inhrente chaque sujet, fait apparatre la diffrence
sous un nouveau jour et dnoue la parole, la dlivre de son
enfermement. 141

Ltranget

est accueillie non plus comme quelque chose

rejeter, mais comme faisant partie de soi. Le plaisir du texte

jouer produit souvent un effet dveil ou de rveil en ouvrant le
questionnement, puis la voix de llaboration. De plus, le rapport
au personnage jouer introduit une filiation imaginaire qui donne
la possibilit dexprimer sa rvolte ou son opposition, non plus
dans lagir ou lagressivit mais en passant par des mdiations.
Cest ainsi que souvrent les voies daccs au lien social, au vivre
avec les autres, tout en maintenant sa singularit.
Se dcouvre alors que les choses qui effrayent peuvent se vivre,
quil est possible de se dplacer sans se figer dans un tat
derrance.
Cette mise au travail nest possible qu partir du moment o se
trouve mise en valeur une singularit qui tout en sarticulant au
lien social contredit toute ide selon laquelle sintgrer la
socit, ce serait tre tous pareils. 142
Tenir un discours uniformisant qui tend intgrer au mme, cest
encourager lautre faire taire son dsir et sa subjectivit en les
laissant dans les coulisses ou au vestiaire, ce qui est une manire

141
142

Stitou R, 1999, Op. Cit., p.,382.

Stitou R, 1999, Op. Cit, p.247.

230

de lexposer limpossibilit dinvestir le lien social. Cette mise en

jeu de linventivit par le thtre se rvle efficiente avec les
adolescents. Elle

est

possible,

ds

lors

quest

autorise

lexpression du dsir qui aide chacun chercher la voix qui

pourrait lui tre propre. Cest ainsi que le thtre ou le jeu
peuvent

soffrir

comme

instrument

propre

sublimer

souffrance, en redonnant la force de la reconstruction.

231

la

Hommage Gilbert Durand

1921-2012.
N le 1er Mai 1921, un jour de Beltaine, la fte du feu chez les
celtes, fte de l't et de la lumire, fte sacerdotale par
excellence, dcd le 8 dcembre 2012, Gilbert Durand, est
incontestablement un des anthropologues les plus importants du
20me sicle, un dcouvreur au sens premier, inventeur de voies
d'autant plus nouvelles que paradoxalement elles sont plus
anciennes, fondamentales, dans la mmoire de l'humanit.

Dans son uvre immense, btie sous le signe du paradoxe, il a

port un degr systmatique une logique pluraliste du
contradictoriel, et construit une sociologie de l'ambivalence,

232

fidle en cela son matre Gaston Bachelard qui crivait que "les

images les plus belles sont foyers d'ambivalence143."

Anthropologue, il a vou son uvre tudier le comportement
de l'homme (homo sapiens) en communaut. En scrutant les
reprsentations que les hommes se sont forgs d'eux mmes en
rponse leurs dsirs, il retrouvait les figures de l'homme
traditionnel soit une conception unitaire du savoir s'opposant au
dualisme, l'intolrance de socits voues, comme il l'a crit, au

culte hyperbolique de la mystification.

Il

s'en

expliquait

au

Colloque

de

Beaubourg

en

1988:

"L'imaginaire sous ses deux formes produit du langage et de la

fantaisie, il est attach au sapiens, la configuration anatomophysiologique de l'homme. Dans la chane des hominiens, il existe
une diffrence soudaine, une usine de l'Imaginaire, la facult de
reproduction incontrle anatomo-physio-psychologique. Dans
l'apparition des hominiens, on produit des images, tout de suite,
les ntres, les formes que nous utilisons. Les Dieux sont l,
l'archtype est la forme la plus creuse, la plus vide, la plus
manifeste de l'Imaginaire.144"
De fait, son entreprise de restauration de l'imaginaire qu'il
partageait avec d'autres (M. Eliade, S. Lupasco, C.G.Jung, H.
Corbin, M. Maffesoli, F. Gutierrez, P. Tacussel ) est arrive au
moment o notre socit se voyait branle l'endroit mme o
elle semblait triompher : idal conomique, conception bourgeoise
du bonheur, idologie du progrs145. Pour lui, l'imagination tait

143

in Terre et volont. p 10
notes de G Bertin.
145
Ibidem,
144

233

bien le propre de l'homme, telle quelle se manifeste le mieux

dans les Arts et les Dieux.
Dans son anthropologie de l'imaginaire nonce ds 1969146,
uvre aussi importante de notre point de vue que celle d'un
Freud ou d'un Levi Strauss, Gilbert Durand a rcus les schmas
linaires

culturalistes

et

positivistes,

ou

seulement

psychologisants pour dceler, travers les manifestations

humaines

de

l'imagination,

les

constellations

viennent

converger les images autour de noyaux organisateurs. Il jetait

ainsi les bases d'une archtypologie gnrale et d'une mise en
perspective nouvelle et originale de la culture clairant d'un jour
nouveau nos fonctionnements individuels et sociaux.
Articulant la tripartition rflexologique des psychologues du
comportement, (ct des pulsions individuelles, radicales), avec
celle, plus sociale-historiques et toute anthropologique de
Georges Dumzil, il dclinait nos fonctions vitales en posturales
ou de redressement, phalliques, digestives, orales, intimes,
rythmiques, copulatives et sociologique et nosua paris lire nos
systmes dimages travers des positions diurne ou nocturne
dfinissant nos tats tant intimes que socitaux. Do l'absolue
ncessit, pour lui d'une transdisciplinarit, au carrefour de ce
quil a nomm les rgimes de limaginaire , pour mieux saisir la
porte et l'amplitude des champs de l'imaginaire et la
ncessit de les penser en trajet dynamique.

146

Les structures anthropologiques de l'Imaginaire.

234

Professeur

des

Universits,

fondateur

des

Centres

de

recherche sur lImaginaire, il fut aussi vice Prsident de

l'Universit Saint Jean de Jrusalem sous la direction de Henry
Corbin et inspira les travaux de nombre dentre nous.
Son uvre, riche trois cent cinquante publications dont une
quinzaine traduits en dix langues demeure pour nous aider
poursuivre dans les voies quil nous a traces.
Au-del de l'universitaire, souvenons-nous de son exemplarit
morale : engag dans la rsistance ds 1940, capitaine de l'Arme
Secrte et prsident des Mdaills de la Rsistance ce titre,
Juste parmi les Nations de l'Etat Isral pour avoir sauv au pril
de sa vie des enfants et des familles juives de Savoie, titulaire de
nombreuses dcorations franaises et trangres dont la
dernire remise, il y a deux ans, dans son village, par Raymond
Aubrac, sur proposition du Prsident de la Rpublique :
Commandeur dans l'Ordre de la Lgion d'honneur au titre de la
Rsistance. Il restera dans nos curs, nos esprits et nos
souvenirs. Il sera notre viatique.
Georges Bertin.
Directeur dEsprit Critique.
Le 8 dcembre 2012.

235