BRANQUITUDE COMO DOMINAO DO CORPO NEGRO:

DILOGO COM A SOCIOLOGIA DE BOURDIEU

BasIlele Malomalo1
Resumo: Esse artigo analisa a teoria sociolgica de Bourdieu, o seu mtodo e seus conceitos
fundamentais. Estabelece um dilogo com a problemtica da construo do racismo brasileira,
destacando o uso da branquitude como ferramenta poltica a servio da dominao dos corpos de
negros.
Palavras-Chave: Bourdieu. Branquitude. Negritude. Negro. Racismo.

WHITENESS AS DOMINATION OF THE BLACK BODY: DIALOGUE WITH

THE BOURDIEUS SOCIOLOGY
Abstract: This article analyses the sociological theory of Bourdieu, his method and his
fundamental concepts. Establishing a dialogue with the problematic of construction of Brazilian
racism, highlighting the use of whiteness as a political tool in the service of domination of black
bodies.
Keywords: Bourdieu, Whiteness, Blackness, Black, Racism.

BLANCHITUDE COMMENT DOMINATION DU CORP NOIR: DIALOGUE

AVEC LA SOCIOLOGIE DE BOURDIEU
Rsum: Cet article examine la thorie sociologique de Bourdieu, sa mthode et ses concepts
fondamentaux. tablis un dialogue avec la problmatique de la construction du racisme brsilien,
en soulignant l'use de la blanchitude comme un outil politique au service de la domination des
corps noirs.
Mots-cls: Bourdieu; Blanchitude, Ngritude, Le Racisme.

BLANQUITUD COMO DOMINACIN DEL CUERPO NEGRO:

DILOGO CON LA SOCIOLOGA DE BOURDIEU
Resumen: Este artculo analiza la teora sociolgica de Bourdieu, o su mtodo y sus conceptos
fundamentales. Establece un dilogo con la problemtica de la construccin del racismo a la
1 Doutor em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP/FCLAr), docente da Universidade da
Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab), pesquisador do Centro de Estudos das
Lnguas e Culturas Africanas e da Dispora Negra da UNESP, do Harriet Tubaman Institute, York
University, Canad, do Grupo de pesquisa frica Contempornea nas Relaes Globais: Educao, Cultura
e Poltica e fundador do Instituto do Desenvolvimento da Dispora Africana no Brasil (IDDAB).

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brasilea, destacando el uso de la blanquitud como herramienta poltica a servicio de la

dominacin de los cuerpos negros.
Palabras-clave: Bourdieu; Blanquitud; Negritud; Negro;Racismo

INTRODUO
Faz um tempo que fui iniciado nos estudos de Bourdieu, quando comecei meus
estudos de mestrado em 2003. A sociologia desse autor foi empregada como a ferramenta
analtica de nossa pesquisa sobre uma Organizao No Governamental (ONG) negra da
sociedade paulista. O nosso objetivo foi o de investigar de que forma essa entidade tem
produzido e reproduzido o poder simblico alternativo entendido como identidade tnica
negra (MALOMALO, 2005), pois para esse socilogo francs, a sociologia um ofcio
de combate que tem por finalidade ensinar classe dominada a arte de resistir contra as
palavras da classe dominante (BOURDIEU, 2002b).
Dessa forma, no foi surpresa, na ocasio, constatar a plausibilidade do
instrumento sociolgico bourdieusiano para a anlise da questo racial (Bourdieu, 1994;
2000c; 2002a), sem subestimar as crticas vlidas de Michael Hanchard (2002) dirigidas
contra ele e o seu colaborador norte-americano Loc Wacquant. Foi justamente pela sua
obra Dominao masculina (2003) que entramos em contato com suas anlises sobre o
campo da dominao, o campo do poder. Fora os equvocos bourdieusianos sobre a
questo racial brasileira apontados por Hanchard, achei que a sua teoria sociolgica
continua pertinente para minhas inquietaes da atualidade. Bastaria enegrec-la, isto
, ler Bourdieu criticamente do ponto de vista do Atlntico afro-brasileiro. Ainda mais:
tanto a sociologia quanto a vida deste autor continuam sendo testemunhos de um
engajamento poltico para os condenados racialmente da terra. Prova disso a sua luta
poltico-intelectual sobre a realidade argelina (BOURDIEU, 2002b).
Outro registro importante a se colocar nessas palavras introdutrias que
Bourdieu no usa o termo branquitude em seus estudos. O seu uso provm das leituras
que fizemos sobre os textos dos socilogos Guerreiro Ramos (1995), Loureno Cardoso
(2010) e da psicloga social Maria Aparecida Silva Bento (2002), cujas lutas polticas

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convergem na defesa da negritude brasileira. Todavia, o termo dominao masculina

nos foi de grande inspirao terico-metodolgica para o entendimento da brancura e
branquitude como forma de dominao do corpo do negro brasileiro.
Nesse trabalho pretendemos discutir alguns elementos da teoria sociolgica de
Bourdieu. O seu livro A dominao masculina (2003) ser uma de nossas referncias para
dialogar com a problemtica racial brasileira. Dessa forma, esse trabalho ser dividido em
duas partes. A primeira analisa, de uma forma breve, o mtodo dessa sociologia; j a
segunda dedica-se interpretao dos seus conceitos, trazendo-os para o contexto
brasileiro. Os estudos das relaes raciais brasileiras tm hoje na pauta do debate a
questo das polticas de aes afirmativas. Esse debate envolve dois tipos de estudos, os
que abordam os mecanismos de (re) produo do racismo e os que estudam as estratgias
de luta contra esse fenmeno social, chamado de teorias do antirracismo. Esse trabalho se
concentrar no primeiro aspecto. O nosso objetivo fazer uso do referencial tericoconceitual bourdieusiano para apreender os mecanismos de construo do racismo
brasileira, que uma forma da manifestao da branquitude excludente e racista.

UM MTODO CRTICO PARA DESMASCARAR O DISCURSO DA

DOMINAO
O nosso objetivo neste ponto analisar os elementos essenciais do mtodo da
teoria sociolgica de Bourdieu. Em Dominao masculina (2003), Bourdieu discorre
sobre a construo social dos corpos tanto de homens quanto de mulheres. Nessa obra,
o habitus entendido como o corpo socializado, o que, segundo entendemos, oferece
um espao propcio para refletir sobre os mecanismos sociais da construo social do
racismo. Para Bourdieu, uma anlise desse tipo faz parte da anlise de poder, dos
mecanismos da dominao - no nosso caso, da dominao racial. So dois princpios que
comandam essa anlise sociolgica bourdieusiana. De um lado, temos a superao das
interpretaes historicamente reducionistas, baseadas nas alternativas inconciliveis e
improdutivas do apriorismo versus empirismo, do culturalismo versus sociologismo.
Essas oposies terico-conceituais foram identificadas por Andreas Hofbauer
(2003) de uma forma no to radical, diferentemente dos apontamentos feitos pela crtica
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bourdieusiana denunciadora de suas extremidades fundamentadas em ismos, no debate

dos estudos das relaes raciais no Brasil em termos de tradio antropolgica versus
tradio sociolgica. A proposta metodolgica bourdieusiana sempre foi de
reconciliao dessas tradies tericas, que so vistas por muitos cientistas sociais como
opostas, o que faz com que Bourdieu passe a ser conhecido como um weberianomarxiano ou um antroplogo que virou socilogo.
De outro lado, a teoria bourdieusiana, indo ao encontro da teoria da microfsica do
poder (FOUCAULT, 2000), exige do estudioso das relaes raciais a realizao de uma
arqueologia da dominao dos corpos de uns pelos outros, das mulheres pelos homens,
dos negros pelos brancos. Com Roger Bastide (1989), diramos que se espera daquele
cientista um mergulho na arqueologia do choque das civilizaes ocidentais e
africanas, tais como operacionalizado nas terras brasileiras, com o intuito de apanhar os
fatos histricos que contriburam para a formao dos corpos, mentes e culturas dos seus
(re) produtores. Isso significa analisar o processo de construo de identidade nacional do
Brasil que, conforme Ianni (2004a), uma nao em busca de um conceito.
A definio do conceito de nao que passa, hoje, pelo debate da identidade
nacional, est dividido entre os defensores do paradigma da democracia racial e do
paradigma da igualdade racial (JACCOUD, 2009). Para Luciana Jaccoud (2009), os
primeiros, fundamentando-se na tradio sociolgica de Gilberto Freyre, entendem que o
Brasil paraso racial, e que existe a dificuldade de identificar quem branco e quem
negro. Nesse sentido que muitos deles so contra polticas de cotas. Para a mesma
autora, os defensores do segundo paradigma, inspirando-se em Florestan Fernandes,
questionam a primeira concepo das relaes raciais em termos de mito da democracia
racial. Reconhecendo que o racismo responsvel pelas desigualdades sociais que afetam
a populao negra, defendem as polticas pblicas de cotas e pensam a identidade
nacional em termos de pluralismo tnico-racial (DADESKY, 2001; MUNANGA, 2006;
MALOMALO, 2010).
Fazer a arqueologia dos corpos que formam uma sociedade significa introduzir o
recurso da histria social na anlise das relaes raciais. Tal anlise deve levar em conta a
formao social das categorias branco, negro, preto, homem de cor, afro-brasileiro e
afrodescendente no contexto brasileiro, refletindo criticamente - como o fez Guerreiro
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Ramos (1995) no seu tempo, e outros intelectuais negros na atualidade (GONALVES,

2006) - sem cair nas armadilhas que nos apresentam os mtodos e os conceitos do
pensamento dominante sobre as relaes raciais no pas. Em todo caso, o intelectual
contemporneo deve ter em mente o seguinte: o campo dos estudos raciais no Brasil um
campo poltico, um campo de dominao, de poder. Desta forma, suas categoriais de
anlise tambm o so (MALOMALO, 2010).
atravs do jogo de oposies categoriais que os seres humanos dominam uns
aos outros. Na sua anlise sobre a dominao masculina na sociedade cabila, Bourdieu
(2003) mostra que atravs do jogo das oposies de categoriais antropolgicas e
cosmolgicas que podemos perceber como funcionam os mecanismos dessa dominao.
A percepo de um jogo como esse exige uma iniciao prvia na economia simblica.
Este um instrumento analtico que auxilia na apreenso da lgica interna de cada campo
social na sua singularidade e convergncia com outros campos ligados sociologia de
discurso e de poder.
Isto nos leva a afirmar, com o mesmo autor, que a construo desse jogo se baseia
num princpio arbitrrio para determinar a diviso das coisas e atividades sociais
(sexuais, raciais e outras) - diviso social do trabalho, da economia, da poltica, dos
casamentos, dos espaos sociais -, que recebe a necessidade objetiva e subjetiva de sua
insero em um sistema de oposies homlogo, tais como: alto/baixo, direita/esquerda,
fora/dentro, pblico/privado, claro/escuro, branco/preto etc. Ampliando a anlise
bourdieusiana, pode-se se dizer que, no contexto brasileiro, o jogo categorial binrio
complexifica-se em relao ao elemento negro, porque esse no identificado somente
como tal, mas h uma centena de palavras para identific-lo: negro, homem de cor, preto,
moreno etc. Isto demonstra a fragmentao da identidade coletiva desse grupo tnico
(Moura, 1994; Munanga, 1999).
O jogo de oposio categorial no simplesmente um jogo semntico, metafrico,
esttico. , antes, um jogo que tem a sua correspondncia na vida social de homens e
mulheres, de brancos e negros. um jogo de poder, feito pelo uso da linguagem
(Bourdieu, 1982a). Como afirma a sabedoria popular africana: a palavra tem o poder de
matar ou de curar e Amadou Hampat B demostrou o seu poder simblico no seu texto
Tradio Viva (B, 2010). No caso brasileiro, atravs do uso poltico do sistema
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semntico, do discurso poltico, econmico, acadmico, do cotidiano, que a elite branca

brasileira tem mantido o sistema do racismo brasileira (HOFBAUER, 2003). Esses
mecanismos de dominao racial brasileira s so apreendidos - afirmaramos com
Bourdieu - na aplicao do mtodo gentico-estrutural, isto , aquele que faz uso da
histria social dos seus objetos e se preocupa em analisar as relaes entre os agentes que
compem um determinado campo de anlise, sabendo que assim como esses produzem o
campo, a estrutura social, eles tambm so reproduzidos pela mesma estrutura. desta
forma que a teoria sociolgica de Bourdieu vista por ele mesmo como construtivismo
estrutural.
CONSTRUO SOCIAL DO RACISMO NO BRASIL
Nessa parte procederemos de duas formas complementares. Buscaremos entender
a forma como a sociologia bourdieusiana interpreta o processo da construo da
dominao e aplicaremos os conceitos que tal anlise nos oferece na situao das relaes
raciais no Brasil.
JOGO DE OPOSIO CATEGORIAL RACIAL
Alm de trabalhar com a teoria de jogos que se inspira na filosofia de linguagem
de Wittgenstein, Bourdieu recorre tambm categoria de mercado para interpretar a sua
teoria de dominao. Elencados tais pressupostos tericos, podemos afirmar que a
sociedade multicultural brasileira formada por um mercado em que os corpos dos
brancos valem mais do que os corpos de negros.
A diviso das coisas e das atividades sociais, dentro desse mercado sociolgico,
d-se a partir das categorias bipolares e construdas historicamente na Antiguidade, na
Idade Mdia, na Modernidade europeia e brasileira (Moore, 2007; Cardoso, 2010).
Digamos que o branco, neste contexto, visto, isto , construdo e imposto como o bem,
o bonito, o puro, o perfeito, o divino, o inteligente, o dominante, o senhor de
engenho. De modo oposto, o preto visto como o mal, o feio, o impuro, o
imperfeito, o diabo, o burro, o dominado, o escravo, o submisso.

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A anlise de Bourdieu sobre a dominao masculina instigante, porque nos leva

a refletir sobre os mecanismos de dominao dentro da sociedade moderna. uma
arqueologia do presente via passado, a histria. O que se verifica que, na sociedade
moderna brasileira, no mercado de trabalho, o branco o patro, o negro o empregado.
So os brancos que ocupam os cargos de chefia nas empresas pblicas e privadas; aos
negros so reservados cargos subalternos. Nas instituies polticas, o branco o
presidente da Repblica, do Senado, e o negro ausente nestes espaos, o que o relatrio
do Programa das Naes Unidas Para o Desenvolvimento (PNUD, 2005) chamou de
pobreza poltica da populao negra.
Ademais, se esto presentes nessas instituies, por acaso, por que so
convidados a fazer parte desse jogo do poder poltico, como acontece com as mulheres,
como mostra Bourdieu (2003), com restrio: ocupar os ministrios considerados de
segundo plano, ncleos moles, como os Ministrios de Assistncia Social, da Cultura,
do Esporte, nunca os Ministrios da Fazenda ou do Planejamento. Os ncleos duros da
sociedade, pelos seus retornos econmicos, estratgicos e simblicos, so prestgios
reservados aos brancos.
A mesma diviso desigual verifica-se no campo da educao, em que os negros
que tm acesso universidade optam, melhor dizendo, so induzidos pelo sistema da
dominao educacional (que homologia da dominao societal brasileira), pelos cursos
menos nobres (TEIXEIRA, 2003), no por serem esses negros menos inteligentes que
seus compatriotas brancos, mas do ponto de vista histrico, pela ausncia de acumulao
de um capital poltico, cultural, social, econmico e simblico da cor da pele branca.
O especfico no sistema racial brasileiro a construo classificatria
intermediria projetada politicamente como ideologia do branqueamento para controlar
qualquer tentativa de ruptura com a ordem de dominao racial estabelecida, sem
question-la (HOFBAUER, 2003). Para Munanga (1999), o levantamento feito pelo
historiador Clvis Moura, aps o censo de 1980, ilustra com eloquncia a incorporao
do mito da democracia racial e do ideal do branqueamento sustentados pelo discurso da
mestiagem que opera como a magia cromtica pela qual os no brancos, os dominados
negros se refugiam para se aproximarem simbolicamente, o mais possvel, dos smbolos
criados pelos dominadores brancos (a cor da pele mais clara, branca, diluindo a sua
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identidade tnica negra). Podemos dizer que isso um certo tipo de pigmentocracia. H
tambm quem fale de uma cromocracia para designar o poder da dominao mediante
o tom da cor da pele; deve-se acrescentar que se trata da branquitude exibida como
instrumento da dominao da raa negra (RAMOS, 1995; BENTO, 2002; CARDOSO,
2010).
Na perspectiva de uma anlise bourdieusiana, o jogo de oposio categorial no
estrutura somente as representaes dos dominados negros e dominantes brancos, mas
comanda tambm as estruturas objetivas da sociedade, as instituies sociais. O que quer
dizer que essa anlise se baseia no recurso dialtico do mundo da subjetividade e da
objetividade, do racismo cordial e do racismo institucional. O estudioso das relaes
raciais, ficando atento s descobertas da etnologia, tem de concordar com Lvio Sansone citado por Peter Fry (2000) -, que no Brasil existem reas suaves e duras na vida
social brasileira para negros.
As primeiras so aquelas onde eles podem frequentar sem causar problemas e
podem, de fato, trazer prestgio. Incluem-se aqui bares, festas, igrejas. De forma oposta,
as segundas reas so compostas de lugares de trabalho, o mercado de casamento e o
contato com a polcia. O racismo institucional tende a marcar a presena nessas
instituies modernas animadas pela disputa pelo capital econmico, poltico e, portanto,
simblico, dito de outra forma, o prestgio social. Esses capitais se complementam.
Representam o poder simblico.
Pode-se acrescentar dizendo que as categorias discursivas usadas para discriminar
o negro perpassam as estruturas sociais e as estruturas mentais dos negros e brancos,
intelectuais e no intelectuais, enfim, o homem brasileiro comum. As expresses
discursivas, como trabalho do negro, a coisa est preta, cabelo ruim e outras do
mesmo gnero, incentivam-nos a pensar nesse jogo de oposies discursivas. Deixam-nos
a brecha para questionarmos o outro lado invisvel do discurso. O que a tradio
wittgensteiniana classifica como o no dito: as representaes incorporadas nos corpos
dos cidados brasileiros, brancos e negros, o ideal do branqueamento, que aponta para
tudo o que bom e perfeito e est presente nas expresses como: inveja branca, mesa
branca, magia branca, a coisa est branca (se que se pode falar assim; fica um por
que no para o filsofo resolver), o cabelo bom ou o dia do branco.
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Devemos ressaltar que as palavras preconceituosas e discriminatrias apontadas

como produtos de um trabalho social tm p para alm da senzala. Elas resultam de um
passado longnquo que marcou as relaes sociais entre africanos e europeus desde a
Antiguidade, passando pela Idade Mdia e a Modernidade europeia e brasileira. No Brasil
da senzala, o senhor do engenho, o padre e o delegado, como representantes da
autoridade civil (o Estado), eclesial (a Igreja) e econmica (o Mercado), eram eles que
mandavam; davam sentido s coisas; estruturavam o processo de ideologizao;
construam as bases das sociodiceias; manipulavam as relaes raciais a partir das
economias material e simblica do sistema de colonizao e da alforria vigentes
(HOFBAUER, 2003). Seria este ltimo (a alforria) o sistema que poderia determinar a
sorte do negro escravizado a se tornar um homem livre, isto , um preto-branco, um
negro de alma branca, um negro assimilado.
No contexto do Brasil contemporneo, o capitalismo em nada contribui para a
superao da dominao do negro. Pelo contrrio, o racismo contemporneo antinegro
transfigurou-se (HASENBALG, 2005). Desde a formao da Repblica, a elite poltica,
econmica, religiosa e intelectual branca, para no perder seus interesses polticos e
econmicos e de prestgio, projetou sua dominao via ideologia do branqueamento; da
mestiagem e da democracia racial materializando pela migrao seletiva, baseado num
discurso antinegro criado no campo da cultura; da esttica; da economia e da poltica,
sabotando o projeto poltico da integrao do negro do movimento abolicionista via
educao e mercado de trabalho (BENTO, 2002). Para explicar esta dominao dos
corpos negros, diramos com Bourdieu (2003) que o jogo de oposies categorias
arbitrrias correspondem s condies sociais de seus produtores e reprodutores. Sendo a
elite branca brasileira o grupo hegemnico, a tendncia de imposio da sua viso do
mundo sobre os corpos dos negros.
NATURALIZAO DAS DIFERENAS RACIAIS
O processo da naturalizao das diferenas sociais outro elemento que ajuda a
entender o campo da dominao racial. Os discursos elaboram-se em esquemas de
pensamentos filosficos, ideolgicos. So aplicados em forma de discursos universais
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pelas classes dominantes de uma determinada sociedade. Apropriando-nos da teoria da

dominao de Bourdieu (2003), diramos que as diferenas, nesse processo, so
registradas em forma de jogos de oposio como que naturais, inscritas na objetividade
das coisas, das variaes e traos distintivos, como por exemplo, em matria de corpo,
esttica corporal, cor da pele, cabelo, sexo; ou, em matria social, as diferenas
econmicas.
Para Bourdieu (2003), as classes dominantes fazem existir atravs da ideologia
distintiva as diferenas corporais e sociais (acrescentamos as raciais) e, ao mesmo,
tempo contribuem para naturaliz-las, inscrevendo-as num sistema de diferenas,
igualmente todas naturais em aparncia. As classes dominantes, alerta o mesmo
socilogo francs, por uma estratgia de inverso, invertem as categoriais de oposies
construdas culturalmente em causas naturais e universais, em vez de trat-las como
efeitos de sua construo ideolgica, escondendo, assim, a dominao que est na sua
base.
As instituies e seus agentes sociais desempenham um papel determinante na
construo racial dos corpos. Deve-se perceber que, na perspectiva de Bourdieu (2003),
elas operam como sistemas simblicos. O que o sistema mtico-ritual faz na sociedade
cabila pode ser estendido no campo dos sistemas simblicos das sociedades modernas: o
Estado, com seus braos de dominao; o Direito; a Polcia; o Mercado; a Igreja, a
Educao; a Famlia e a Sociedade tm contribudo na reproduo da dominao dos
negros pelos brancos no Brasil. Os ritos executados por essas instituies
institucionalizam o racismo e a discriminao em relao ao negro.
Para Bourdieu (1982b; 2003), na medida em que os sistemas mtico-rituais - os
ritos exercidos pelas instituies - tratam os princpios da viso do mundo e da diviso
social como divises preestabelecidas, naturais e universais, eles consagram a ordem
estabelecida e reconhecida, o racismo de classe e da cor da pele, legitimam-nos,
trazendo-os existncia conhecida e reconhecida. a materializao do processo da
oficializao via institucionalizao (BOURDIEU, 1977; 1982b). Entre as estratgias
existentes no campo de dominao, o que Bourdieu (2003) observa que os que esto no
comando das instituies de poder ou esto numa situao privilegiada tendem a usar as

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estratgias conservadoras da ordem e, num movimento contrrio, os dominados tendem a

derrubar a ordem considerada injusta.
HABITUS RACIAL E MITO DA DEMOCRACIA RACIAL
A diviso entre as classes e raas no Brasil parece estar na normalidade das coisas
a ponto de ser inevitvel. No Brasil assim., O brasileiro racista., O branco
racista., O negro racista., O negro marginal., O negro pobre porque no gosta
de trabalhar., O negro vagabundo.: so frases desse tipo, que escutamos todos os
dias, que tendem a essencializar, eternizar, naturalizar as relaes histricas e de poder,
sacrificando qualquer anlise crtica exigida para se chegar a uma compreenso objetiva
das condies diferenciais do tratamento recebidos pelos negros em relao aos brancos
neste pas.
O sempre foi assim coloca-nos tambm perante os fatos: o racismo e a
discriminao esto postos, ao mesmo tempo, no estado objetivo das coisas, em todo
mundo, assim como em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes sociais
brasileiros, funcionando como sistemas de percepes, de apreciaes, de pensamento, de
ao e de etiqueta social (Bourdieu, 2002a). O conceito de habitus social, ou de classe,
que ns interpretamos no sentido do habitus racista brasileira (Malomalo, 2005)
auxilia-nos a entender o que a cultura racista deste pas. Isto , o habitus racista
brasileiro deve ser entendido no como um sistema inato de discriminao, mas como um
conjunto de representaes adquiridas pelos processos educativos formais e informais ao
longo da formao histrica brasileira; de socializao feita atravs das instituies da
sociedade (o Estado, o Mercado, a Escola, a Igreja, a rua) que modelam o senso comum e
o senso douto do brasileiro.
O habitus representa as disposies sociais adquiridas pelo indivduo e pelo grupo
social ao qual ele pertence. Os indivduos o produzem em determinadas estruturas sociais
e, ao mesmo tempo, so reproduzidas por estas. O habitus visto por Bourdieu (1994)
como o social incorporado, o social feito corpo no corpo de um ser humano, um
indivduo, um grupo social ou uma instituio. a segunda natureza, isto , a cultura
produzida e reproduzida socialmente. Dessa forma, na perspectiva bourdieusiana, o
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racismo deve ser apreendido a partir de seus determinantes sociais e histricos que o (re)
criam. Com isso queremos dizer que o que tido como normal e natural tem uma
histria; nesse caso, a histria das relaes raciais brasileiras.
Tudo isto nos leva a perceber, com Bourdieu (2003), a existncia da
correspondncia entre as estruturas objetivas e as subjetivas, cognitivas, entre a
conformao do ser (portanto, da identidade) e as formas de conhecer, entre o curso do
mundo e as expectativas a esse respeito, que torna possvel essa referncia ao mundo, que
Husserl, citado por Bourdieu (2003), descrevia como atitude natural ou de experincia
dxica, no nosso caso, a ordem racial e racista brasileira historicamente estabelecida.
Uma anlise das relaes raciais desse porte deve levar em conta o mundo social e suas
divises arbitrrias, a comear pelas divises socialmente construdas entre as classes e
raas ou cores, que so produtos de uma alquimia ideolgica da poltica de
branqueamento e do mito da democracia racial que operam como instrumentos da
naturalizao das relaes de desigualdades raciais entre negros e brancos, e da
domesticao dos primeiros pelos segundos agentes sociais brasileiros.
SOCIODICEIAS E A FORA HISTRICA DO RACISMO
As sociodiceias so os recursos simblicos que a classe dominante pe em
exerccio para legitimar e justificar a sua dominao sobre a classe dominada. Para
Bourdieu (2003), elas no decorrem necessariamente da ordem da representao
consciente, intencional; mas, s vezes, do inconsciente pela longa durao do seu
exerccio, que pode envolver sculos. As sociodiceias operam no inconsciente dos
agentes sociais, tornando-se como uma segunda natureza, penetrando os corpos dos
dominantes e dominados.
Portanto, as sociodiceias pertencem ao mundo da racionalidade e irracionalidade,
do consciente e do inconsciente. Visto do ponto de vista da Psicologia, pode se dizer que
elas penetram os corpos humanos e se transformam em comportamentos discriminatrios
e racistas (Bento, 2002). Trata-se da branquitude acrtica, analisada por Loureno
Cardoso (2010) como a atitude do agente branco que assume publicamente o seu racismo
contra o negro.
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Dessa forma pode-se afirmar que so as sociodiceias que explicam porque muitas
vezes a fora da ordem racial se evidencia no fato de que ela dispensa justificativa,
operando como um poder simblico cuja violncia simblica dispensa at a violncia
fsica. Em outros termos, a viso patriarcal racista chega a se impor como natural, e no
tem necessidade de se enunciar em discursos que visam a legitim-la. Tudo isto faz com
que a ordem social racial funcione como uma imensa mquina simblica que tende a
colocar cada agente social no seu lugar a partir de uma diviso social desigual e injusta da
diviso do trabalho, das atividades, de ocupao de espaos. Aqui podemos entender por
qu, em geral, os dominados, sem o saber, tornam-se cmplices da sua dominao, como
afirma Bourdieu (2003). E preciso dizer que contra a dominao, a sociologia do poder
simblico tem por misso desvendar os mecanismos velados da dominao do outro.
Se Bourdieu em Dominao masculina (2003) tomou a sociedade pr-capitalista
de cabila como o campo de suas anlises, ns destacamos as relaes raciais entre negros
e brancos na sociedade brasileira contempornea tendo o contexto colonial da
escravatura, da senzala e da abolio no cumprida como nosso ponto de partida. No
temos dvida de que existe uma homologia entre o racismo sofrido pelo negro na senzala
e Casa Grande e aquele enfrentado por ele na sociedade capitalista moderna.
A anlise de gnero introduzida por Bourdieu (2003), a partir da teoria da
economia simblica, autoriza-nos a perceber certos pontos que ilustram as dificuldades
enfrentadas pelos negros hoje no Brasil. Do ponto de vista da ocupao territorial e
ocupacional, se as mulheres de cabila eram obrigadas a se confinar no privado, os
espaos privados dos negros brasileiros ontem eram o trabalho escravo e morar na
senzala; e hoje, a sua situao de ser morador de favela, ser trabalhador sem carteira
assinada (PINHEIRO, 2008), ser quilombola sem titulao de terra; numa palavra, ser
cidado da segunda classe.
Nessas circunstncias, pelo contrrio, o espao pblico visto como espao nobre
e direito adquirido dos nobres, da classe burguesa branca. a ela, no Brasil, que se
destinam os bons empregos, os bairros supervalorizados das grandes cidades e dos
campos. Do ponto de vista da estrutura do tempo, pode-se aproveitar alguns elementos
para essa nossa anlise da situao racial brasileira: o negro comea a trabalhar cedo; h
um ndice maior do trabalho infantil entre esse grupo tnico brasileiro; a mulher negra
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est submetida dupla jornada e triplamente explorada por carregar a cor da pele negra,
por ser mulher e pobre. E ns sabemos que desde o tempo da escravatura que o corpo
do negro explorado pelo capital.
Os recentes estudos sobre ndice do Desenvolvimento Humano (IDH) dos
brasileiros demostraram o quanto o tempo de vida de negros menor em comparao ao
dos brancos (PNUD, 2005; PAIXO; CARVANO, 2008). Todos esses fatos da
discriminao espacial e temporal revelam o quanto lgica exploradora do capital - da
Casa Grande - continua operante no Brasil republicano: o negro continua, literalmente,
explorado nos tempos atuais, o do capitalismo moderno burgus.

BIOLOGIZAO OU SOCIALIZAO DOS CORPOS NEGROS

O mundo social, escreve Bourdieu (2003), constri o corpo como uma realidade
sexualizada e, devemos acrescentar, racializada. Dito de outra maneira, modula-o como
depsito de princpios de viso e de diviso sexualizante e racializante. Esse processo
social de percepo aplica-se a todas as coisas do mundo e, antes de tudo, ao prprio
corpo em sua realidade biofsica.
para dizer que o mundo social que constri a diferena entre raas a partir do
dado biolgico, conformando-se aos princpios de uma viso mtica do mundo enraizada
na relao arbitrria de dominao dos homens negros e mulheres negras. A dominao
colonial e racial so exemplos que mostram como os dominadores brancos tm se servido
politicamente dos mitos e teorias raciolgicas, tidas por Munanga (1988) como
pseudocincia, para sustentar a dominao dos negros, dos colonizados.
Voltando a Bourdieu, diramos que o conceito do mundo social nos leva a tomar
em conta, na anlise, a existncia dos agentes sociais - isto , indivduos, instituies ou
grupos sociais - que se mobilizam historicamente, fazendo um trabalho social de
biologizao das relaes sociais a partir das diferenas corporais e raciais: o processo da
racializao, entendido por ns como trabalho da racionalizao para fins de
dominao poltica e econmica. Hofbauer reconhece que cientistas como Gobineau e
Laponge tiveram influncias na constituio dos estudos das relaes raciais no Brasil.
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 no sculo XIX, sobretudo a partir da sua segunda metade, que a raa tornouse - de fato - uma categoria biolgica, i., uma categoria essencializada.
Cientistas europeus e norte-americanos buscavam, as causas das diferenas
humanas no corpo humano, e postulavam que as caractersticas fsicobiolgicas fossem o fator determinante de todas as diferenas observveis na
vida social (HOFBAUER, 2003, p. 52).

bom lembrar que tais interpretaes naturalizantes das teorias raciolgicas das
diferenas humanas foram desenvolvidas na Europa e nos Estados Unidos no contexto do
processo da burocratizao das relaes sociais, da racionalizao da economia, da
secularizao do pensamento ocidental, da formao dos Estados Unidos e da prtica do
imperialismo colonial. Hofbauer (2003) salienta tambm que a ideia de raa
biologizada servira aos Estados Unidos e frica do Sul como argumento bsico para a
implementao das leis segregacionistas e para a promoo do projeto do holocausto na
Alemanha-ustria nazista.
Esses acontecimentos histricos tiveram um impacto ideolgico-poltico
tremendo na elaborao do multiculturalismo hierrquico brasileiro e da identidade
nacional, que, conforme Octavio Ianni (2004a), foram projetadas de cima para baixo,
construdos a partir da brancura que, como ideologia de dominao, tem operado como
um aparato jurdico invisvel que tem colocado o negro no seu lugar, isto , operado
como o poder simblico da diviso das raas no Brasil, do apartheid brasileiro.
Os intelectuais da primeira repblica esforaram-se para encontrar solues
quanto questo da identidade nacional perante a pluralidade tnico-racial do Brasil.
Para realizar essa tarefa, inspiraram-se nas teorias racistas europeias e norte-americanas.
Muitos deles, como Alberto Torres, Oliveira Viana e Nina Rodrigues, pregaram a
superioridade da raa branca, a inferiorizao da raa negra, a degenerao do mestio
(Ramos, 1995; Munanga, 1999; Santos, 2005).
Gilberto Freyre foi o intelectual brasileiro que deu a sentena final sobre a
distino entre os impactos do biolgico e do cultural na influncia das relaes raciais.
Mas, ao mesmo tempo, suas teorias da mestiagem e da democracia racial tm servido
como armas de dominao da elite branca contra a populao negra (Ianni, 2004c). As
ideias dessas teorias, apesar de serem criticadas em suas bases pelos estudos da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) (Maio,
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1999) pela escola paulista de sociologia comandada por Florestan Fernandes e seus
discpulos e pela nova gerao de pesquisadores e militantes negros, ainda condicionam a
tomada de posio sobre as polticas de aes afirmativas para negros e indgenas,
dividindo a nao brasileira entre os que esto a favor e aqueles que esto contra tais
polticas. A dimenso poltica da questo racial na atualidade foi taxada, por Lilia Moritz
Schwarcz (2005), da seguinte forma: Na boca do furaco. E mesmo
O que deixa admirar os espritos avisados que os representantes do pensamento
dominante, sejam nas Cincias Econmicas e Polticas, sejam na Antropologia e
Sociologia, confundem o que a cota - que uma estratgia de superao de
desigualdades raciais no pas - com a poltica de aes afirmativas que fazem parte do
que a Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial (SEPPIR) vem
chamando de polticas de promoo de igualdade racial. Tais polticas, mais do que
oferecer vagas, cotas, dividir a nao brasileira, como pensam alguns, visam o
desenvolvimento social, econmico sustentvel das populaes negras urbanas, rurais e
quilombolas.
Desta forma, o que se pode perguntar se as foras do pensamento dominante no
Brasil esto contra as cotas ou contra as polticas de aes afirmativas; contra o
desenvolvimento das populaes negras e indgenas; contra o desenvolvimento da
maioria brasileira, ou se esto contra pelo simples fato de que essas polticas
beneficiaram as raas que eles tm classificados de inferiores.
Muitos desses intelectuais do pensamento dominante compartilham os
pressupostos das teorias freyrianas. Contra essa viso, Munanga (1999) tem defendido
que o racismo brasileiro o mais perigoso, em comparao ao da frica do Sul e dos
Estados Unidos, pelo fato de dissimular a sua doxa de dominao; o racista brasileiro
discrimina alegando que no discriminou porque se supe viver no paraso racial, pois
ainda acredita viver a democracia racial. Todas essas contradies acontecem pelo fato do
brasileiro ter incorporado o racismo no seu corpo. Dessa forma, no momento de julgar ou
pensar sobre as relaes raciais confundem o que biolgico com o que social, cultural;
ou manipulam politicamente essas duas dimenses complementares, mas no redutveis.
Essa citao de Bourdieu pode nos esclarecer melhor este processo:

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Dado o fato de que o princpio de viso social que constri a diferena

anatmica que esta diferena socialmente construda que torna fundamento e a
cauo aparentemente natural da diviso social que a alicera, camos em uma
relao circular que encerra o pensamento na evidncia de relaes de dominao
inscritas ao mesmo tempo na objetividade, sob forma de divises objetivas e na
subjetividade, sob forma de esquemas cognitivos que, organizados segundo essas
divises, organizam a percepo das divises objetivas (BOURDIEU, 2003, p.
20).

Em outras palavras, a citao de Bourdieu mostra de que forma os seres humanos

biologizam, anatomizam as diferenas sociais, e como isso traz mais confuso do que
esclarecimento para um esprito no avisado do senso douto ou comum. A confuso que
a discriminao se naturaliza, torna-se normal, natural, e o questionamento sobre ela,
melhor dizendo, sobre suas verdadeiras bases histricas, torna-se incompreensvel,
anormal, antidemocrtico, caso da polcia e caso da mdia. Um fato cujo questionamento
dividiria o pas, tornaria a nao brasileira uma nao bicolor (KAMEL, 2006).
Esses artifcios discursivos repletos de ironias e indiferenas aos problemas
graves que enfrentam a populao negra brasileira, indo ao encontro da crtica de Istvn
Mszros (2004), diramos que refletem o poder da ideologia da classe dominante
defensora da democracia racial e da mestiagem. Com Florestan Fernandes (1968) e
Octavio Ianni (1985), sabemos que a postura da elite brasileira sempre foi de
contrarrevoluo, de revoluo de cima para baixo, marcado pelo egosmo. O
socilogo afro-brasileiro Guerreiro Ramos (1995) v nesse tipo de comportamento a
patologia social do branco em querer minar todos os projetos nacionais que visam a
melhoria da populao negra.
No to difcil observar que, nesse jogo de construo social e da biologizao
das diferenas tnico-raciais, as elites polticas e econmicas, com a cumplicidade dos
intelectuais e dos funcionrios das instituies pblicas e privadas, usam dessas
construes histricas para defender seus interesses polticos, econmicos, religiosos e o
prestgio (WEBER, 2004) que a ocupao desses espaos sociais oferece aos seus
ocupantes. Nesse caso, afirmaramos que a branquitude usada como arma simblica
para a manuteno desses interesses. Trata-se do uso poltico das etnicidades revelado
pela antropologia barthiana (BARTH, 1998). No caso deste estudo, a raa/cor branca e a
cultura europeia so manipuladas com finalidade de dominar o outro.
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BRANQUITUDE COMO SMBOLO DE DOMINAO

A sociologia da economia dos bens simblicos usada na Dominao masculina
por Bourdieu (2003) ressalta a manipulao de certos smbolos corporais, naturais,
ecolgicos, cosmolgicos, pela sustentao da dominao da parte da classe dominante.
Tudo isto porque os smbolos penetram nas mentes, os corpos, como evidncias naturais.
Assim, pode-se dizer o seguinte: o que o falo metaforicamente (tida a metfora como
um discurso construdo socialmente) para a virilidade no contexto da dominao
masculina; a cor da pele branca para as sociedades dominadas pelos brancos, como a
brasileira. A cor da pele, nessas circunstncias, opera como princpio da conservao, do
aumento ou diminuio dos privilgios, da honra, portanto do poder simblico, de uma
classe racial em relao outra (BOURDIEU, 2003).
Para explicitar essa alquimia social, Bourdieu (2003) aplica a antropologia da
interpretao dos smbolos ligados fecundidade no mundo de Cabila, smbolos tidos
como manifestaes da plenitude vital no jogo de oposio conceitual (pnis/seio;
esperma/leite; testculos/vulos etc.), ressaltando as dimenses do que visto como est
cheio de vida e o que enche de vida (tarefa reservada ao masculino/ativo). O
feminino que recebe a vida (engravida/passivo) visto como esquema de
preenchimento na criao dos ritos de fecundidade.
A cor da pele branca, no Brasil, ou melhor dizendo, a branquitude nesse pas,
uma nobreza, como a masculinidade o na sociedade cabila. Oferece privilgios; bnus
para brancos e nus para os negros (Bento, 2002). O socilogo negro Guerreiro Ramos
(1995) tinha razo ao reivindicar a construo de uma sociologia crtica que analisasse os
mecanismos da branquitude ou brancura brasileira: a sociologia do negro que operaria
contra a ideologia da brancura. No captulo O negro desde dentro, Ramos escreve o que
segue:
Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores histricos e naturais, que no
vem ao caso examinar aqui, vieram a imperar no planeta e, em consequncia,
impuseram queles que dominam uma concepo do mundo feito sua imagem e
semelhana. Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais
prestigiados e, portanto, aceitos, so os do colonizado. Ente estes valores est o
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da brancura como smbolo do excelso, do sublime, do belo. Deus concebido

como smbolo em branco, em branco so pensadas todas as perfeies (RAMOS,
1995, p. 240).

De outro lado, Ramos denuncia os jogos de oposio conceitual do pensamento

dominante no Brasil que tm representado a cor da pele negra sempre de uma maneira
negativa.
Na cor negra, ao contrrio, est investida uma carga milenria negativa de
significativos pejorativos. Em termos negros pensam-se todas as imperfeies. Se
se reduzisse a axiologia do mundo ocidental a uma escala cromtica, a cor negra
representaria o polo negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis
modalidades, que trabalham a conscincia e a inconscincia do homem, desde a
infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor negra. O demnio, os
espritos maus, os entes humanos e super-humanos, quando perversos, as
criaturas e os bichos inferiores e malignos so, ordinariamente, representados em
pretos. No tem conta as expresses correntes no comercio verbal em que se
inculca no esprito humano a reserva contra a cor negra. Destino negro, lista
negra, cmbio negro, missa negra, alma negra, e tantos outros ditos
implicam sempre algo execrvel (RAMOS, 1995, p. 240).

Com a imposio da brancura, da esttica branca, Gislene Aparecida dos Santos

(2005) observa que a cor deixa de ser um qualitativo e ganha um carter essencial,
passando a revelar o ser de uma pessoa. Em 2006, vimos surgir na imprensa paulista o
termo parlamentares Zumbi; em 2005, o Ministrio da Sade lanara a campanha de
luta contra a dengue com um discurso propagandstico, mais ou menos nesses termos:
20 de novembro, dia de luta contra dengue!. Essas aes so ofensas contra os heris
negros vivos e mortos e contra a populao negra brasileira. Por que que os intelectuais
brancos, polticos e jornalistas no se tocam? Ou exatamente o contrrio, justamente
por se tocarem que fazem isto? Por que minar um projeto poltico de um povo que vem
lutando h vrios sculos? simples de entender.
Trata-se da vontade-poder da brancura em minar a negritude, o projeto poltico
negro. As coisas no param por a. O campo da sexualidade merece tambm a nossa
ateno. Osmundo Arajo Pinho (2002) tem mostrado a alienao do pensamento
dominante em relao sexualidade do homem e da mulher negra: a mulata, tida como
smbolo da sexualidade, tratada como a possuidora de uma sexualidade animalesca, fora

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do normal. Nesse mesmo sentido, a mulher negra, no imaginrio comum, vista como
aquela mulher que serve s para a cama, e no para o lar.
Em tornar-se negro, Neusa Santos Sousa (1983) revela a gravidade do racismo na
vida emocional de negros brasileiros quando explica uma de suas justificativas para tal
empreendimento, afirmando que saber-se negra viver a experincia de ter sido
massacrada em sua identidade, confundida em suas perspectivas, submetidas a
exigncias, compelida a expectativas alienadas. Estes so casos que demonstram como o
racismo afeta negativamente a formao da identidade de pessoas negras. Ele atinge o
corpo e a alma, a psique do dominado. Mas, com os estudos de Franz Fanon (1979),
sabemos que atinge negativamente tambm o dominante, o que confirma a tese da
patologia do branco brasileiro defendida por Ramos (1995).
A cor da pele um dos elementos corporais da esttica fundamentais na marcao
das relaes raciais no Brasil. Com Oracy Nogueira (1985), diramos que o preconceito
racial de marca uma manipulao da etnicidade, que opera em detrimento das camadas
da populao negra e a favor das pessoas mais claras, os brancos. A cor da pele uma
carta pelo gozo da cidadania plena no Brasil. Considerando a cidadania como o
exerccio dos direitos polticos, culturais, sociais e econmicos, o Relatrio do
Desenvolvimento Humano (IDH) (PNUD, 2005) revelou o quanto os negros e brancos,
historicamente, tm acesso aos direitos de forma desigual. O IDH da populao negra
calculado por este relatrio, por exemplo, era de 0,753, e da branca era de 0,838.
O IDH da populao brasileira desagregada por grupo de cor e raa, em 2013,
revelou a persistncia das mesmas desigualdades raciais.
Tabela 1. ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) da populao brasileira, desagregada
pelos grupos de cor ou raa, Brasil, 2013
ndice de ndice
de ndice de Posio de Pas
de
rendimento longevidade
educao
ranking do referncia
PNUD
Brancos
0,735
0,865
0,765
66
Servia/Antgua
e
Barbuda
Pretos & Pardos
0,645
0,836
0,690
103
Tailndia
Total
0,696
0,849
0,730
85
Fonte: Tempo em curso (2013, p. 4).

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O Brasil, visto do ponto de vista da sua populao branca, um pas com IDH
alto, se comparvel Servia, Antgua e Barbuda. Ocupa a 66a posio no ranking de
desenvolvimento humano do PNUD. Quando visto a partir da sua populao negra, ele
um pas com um IDH mdio e ocupa o 103 lugar. Essas diferenas revelam como as
privaes no campo da economia, sade e educao afetam de forma diferenciada os
corpos de negros e brancos brasileiros.
Retomando o pensamento bourdieusiano, tudo que foi dito acima comprova que
tudo que est relacionado naturalizao do corpo, da esttica, da cor da pele, da
sexualidade dos negros e das negras uma construo cultural que corresponde, ao
mesmo tempo, aos seus determinantes sociais que o pensamento dominante branco
dissimula. Ignorar essa base de construo histrica leva os dominados negros a
estruturar seus pensamentos e suas percepes da realidade em conformidade com as
mesmas estruturas da relao da dominao que lhes imposta.
Dessa forma, seus atos de conhecimentos so, inevitavelmente, atos de
reconhecimento da dominao, da submisso (Bourdieu, 2003). Esse crculo vicioso onde
se confunde o trabalho social com o trabalho biolgico para legitimar a dominao, como
dito, no atinge somente os dominados, ele afeta tambm os dominantes que ocupam as
agncias de (re)produo ideolgicas e polticas de dominao e da governana.

CONCLUSES
Esse trabalho procurou analisar a sociologia de Bourdieu a partir da realidade
racial brasileira. Isso s foi possvel pelo fato, de um lado, estudar o mtodo da teoria
bourdieusiana conhecida como mtodo gentico-estrutural ou mtodo histricoestrutural. Esse se caracteriza pela postura crtica da realidade social e pelo compromisso
poltico de querer mudar essa realidade fundamentada nas desigualdades sociais e raciais:
a dominao das raas. Com Bourdieu aprendemos, portanto, que a Cincia tem um
compromisso poltico para a libertao dos dominados. E dessa forma que ele encarava
o papel da Sociologia. Seus discpulos tambm.
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De outro lado, os conceitos fundamentais dessa teoria nos ajudaram a entender de

forma diferente os mecanismos de construo do racismo brasileira. O nosso esforo foi
demonstrar que, atravs dos conceitos, h uma histria social e cultural, e h agentes
sociais, negros e brancos, vistos como construtores dessa histria da nao brasileira. A
histria que se buscou entender aqui foi a racial brasileira. Esta, como vimos, marcada
pelo racismo e discriminao. O nosso foco foi o racismo antinegro, o que o professor
Octavio Ianni chamou de Ideologia racial do branco brasileiro (2004b). O que
apontamos que, no Brasil, como uma sociedade multicultural, os indivduos brancos
usam da sua raa branca, da brancura, como arma poltica para a dominao dos
negros.
Enfim, o que sabemos tambm que os dominados nunca se deixam subjugar
totalmente. Apesar de cooperar na sua dominao, eles sempre resistem, de uma ou de
outra maneira, contra a opresso. Esse tipo de cultura de resistncia, que faz igualmente
parte dos estudos da dominao-poder, tendo o antirracismo como foco, no foi objeto
desse trabalho. Porm, deve-se dizer que o estudo da construo do racismo o primeiro
passo para pesquisar a sua anttese: as estratgias e astcias de resistncia dos dominados,
como as polticas de aes afirmativas.
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Recebido em maro de 2014

Aprovado em maio de 2014

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